ВЛИЯНИЕ ГРЕХОВ И ОСЛУШАНИЙ НА ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВО

Posted on Май 25, 2012

0



ВЛИЯНИЕ ГРЕХОВ И ОСЛУШАНИЙ  НА ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВО

Фахд Аль-Усейми
Предисловие
Слава Аллаху, благословение и приветствие само¬му благочестивому из пророков..,
Тебе предоставляю: «Опасность грехов и ослуша¬ний для человека и общества», эту тему я прочитал лекцией, и смотря на ее важность, я еще раз про¬смотрел ее, добавил некоторые важные сведения, речи некоторых ученых, и извлек приведенные аяты и хадисы.
И вот я привожу ее в виде книжки, чтобы было лег¬че ее рассматривать, читать и брать из нее пользу. Может быть, она разбудит дремлющего, или напом¬нит тому, кто подзабыл, или вернет потерянного, или поможет обленившемуся.
Потому, что грехи и ослушания, если они соверша-*ются публично (обнародовано) и распространяются, их опасность не ограничивается только одним чело¬веком, а опасность и наказание переходят, достигая всю общину со всем, что у нее есть: души, имуще¬ства, святыни.
Для того, чтобы нас, мусульман, не обольщало тер¬пение Аллаха по отношению к нам, ведь Он дает от¬срочку, но не упускает, и Он дает людям погрязть в грехи, обольщая их, а после наказывает наказанием Сильного Могущественного.
Сказал Всевышний: «Позволим Мы им оболь¬щаться (благами жизни этой до поры до време¬ни), а затем (поразим их карой) так, что и опом¬ниться они не успеют. Не стану торопиться Я (с исполнением наказания), но непоколебим за¬мысел Мой» (перо / 44-45).
И сказал: «Когда же покрывается земля (из трав и злаков) и приукрашивается, и вообража¬ют обитатели ее, что властны они над всем этим, исполняется повеление Наше, будь это днем, либо ночью, о том (чтобы погубить урожай их), и вот уже обратился он в жнивье (безжизнен¬ное), словно и не было его вовсе. Так разъясня¬ем Мы знамения людям разумеющим» (Юнус/ 24).
О Аллах, вдохнови нам наше благоразумие, на¬правь на правильный путь наши шаги, помоги нам справиться самим с собой в соблюдении Твоей воли, и отдали от Своего Запрета. О Аллах, не наказывай нас из-за того, что сотворили глупцы из нас. Поис¬тине, я хочу только исправление.
Да благословит Аллах Пророка и все его семей¬ство…
Автор Д. Фахд Аль-Усейми Переводчик Иман Махмутова
Кто мы такие? Может кто-либо задать этот вопрос.
Разве мы не внуки сподвижников и их последова¬телей? Разве мы не те, которые открыли мир и дош¬ли до Парижа и Пекина?
Разве мы не внуки тех, кто обращались к облаку, говоря: «Проливай дождь, где ты пожелаешь, ведь твой поземельный налог будет приходить ко мне» (т.е. ислам дойдет до многих стран, что даже налог с земледельства, а он в исламе очень небольшой, будет собирать один правитель, чтобы после этого направлять его в нужные для государства русла. От переводчика).
Да, о, братья, мы внуки тех великих мужчин. Вои¬стину, мы внуки Малика бин Анаса, Ахмада бин Хан-баля, Ибн Таймийи, Шафии, Имама Абу Ханифы и других великих ученых, которые принесли пользу своими знаниями Востоку и Западу, но мы не долж¬ны забывать, что эти люди пошли по пути Аллаха, и Он воздал им по их намерению и по их труду, а от нас стали исходить некоторые небрежные выполне-4ния (в обязанности мусульманина), и небрежность, поэтому и были наказаны некоторыми соблазнами, бедами и проблемами, которые существуют в нашем Исламском мире, ведь вы замечаете господство неверных над мусульманами во многих частях широ¬кой земли Аллаха, особенно это касается мусульман¬ских меньшинств.
Ты видишь, как враги божьи подвергают верующих мучительным наказаниям, и видишь, как одни мусуль¬мане угнетают других.
Существуют божественные законы Всевышнего Аллаха, которые никогда не меняются, ни при каких обстоятельствах, их установил Аллах для того, чтобы мусульмане вернулись к религии Аллаха, чтобы люди исправили свой путь и очистили свои дома, как от¬дельными людьми, так и группами, ради того, чтобы Аллах был доволен ими в этой жизни и в той.
Я представляю вам некоторые эти божественные законы, которые не меняются, пока не наступит осо¬бый для нас час, нас — общины Ислама.
Из этих законов:
ПЕРВЫЙ: Аллах не меняет ничего в народе, пока они не изменят то, что у них в душе (в самих себе).
1) Аллах не меняет ничего, что в народе, пока они не изменят то, что у них в себе. Это и есть божествен¬ный закон, и тебе я предоставляю доказательство ему, которое приводится в Коране:
«Поистине, Аллах не меняет положение лю¬дей, если не изменяют они сами помыслы свои»
(гром /11).
Сказал Ибн аль-Джаузи (да будет милостив к нему Аллах) по поводу этого аята: «Поистине Аллах не ме¬няет то, что есть у народа из бед, проблем, которые постигают их, пока они не изменят то, что (соверша¬ется) у них из грехов, и не будет первого изменения, кроме как после второго».
Первое изменение — это наказание, а второе — это возвращение к Всевышнему Аллаху.
Из-за нашей несправедливости и грехов обруши¬лись на нас другие несправедливости, ведь так мстит Аллах нечестивому, другим (таким же) нечестивцем.
То есть существует господство тех, кто не знают Аллаха над верующими в некоторых местах и време¬нах, и это невозможно изменить и убрать, кроме как с возвращением к Аллаху, прибеганием к Нему, креп¬ко держась за твердую ветвь Аллаха и при помощи избавления от грехов и ослушаний в разных их видах.
Сказал Аллах: «Если жители города уверовали бы и стали богобоязненными, то открыли бы им благословения с неба и земли» (ограды / 96).
То есть, жители селения, если не уверуют и не ста¬нут богобоязненными, или их иман ослабнет, и пере¬станут они завещать друг другу совершать благое, и порицать за совершение плохого, поистине Аллах, Свят Он и Велик, наверняка отвратит от них блага небес и земли, а если они захотят изменения, т.е. захотят те блага неба и земли, то пусть изменят то положение, которое у них, (это погружение в) грехи и ослушания, и пусть крепко держатся за крепкую ‘ветвь Аллаха, завещают друг другу совершать благое, порицают друг друга за запретное, и пусть применя¬ют они в практике наставления Аллаха, ведь Аллах говорит о наказании, что оно (бывает) по причине грехов и (по причине) того, что сотворили их руки.
Сказал Аллах: «И то, что постигло вас из бед¬ствий, так это из-за того, что сотворили ваши руки, и Он прощает очень многое» (совет / 30)…
И сказал: «Какое бы бедствие ни постигало вас,
происходит оно от того, что совершали вы сами. Но простит Он (вам) многое».
И когда был ниспослан этот аят, сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Клянусь тем, у кого душа Мухаммада в руках, постигает ли человека царапание палочкой, или дрожание (атаксия) жилы или оступления ноги, все это из-за греха, а то, что прощает Аллах, еще больше» (смотри в «Ад-дур аль-мансур» (рассыпанный жемчуг) часть 6, стр. 9).
По этому поводу сказал Всевышний Аллах: «Для примера (поучительного) приводит Аллах жите-лей селения (пребывали которые) в мире и по¬кое, отовсюду поступали к ним блага обильные, но не были они благодарны Всевышнему за ми¬лость Его, и тогда облек Он их в одеяния голода и страха, наказав за то, что вершили они» (пче¬лы / 112).
Что же послужило причиной перемены в людях? Что же послужило причиной испытаний (фитн)?
Что же заставило врагов выжидать удобного слу¬чая, чтобы навредить мусульманам?
Что же удалило безопасность от многих мусуль¬манских стран?
Что же распространило голод среди них?
Это они сами, и аят доказательства того, и ничто не изменит их положения, пока они сами себя не из¬менят, пока они не повзаимодействуют вместе и не помогут друг другу в этом деле, ведь распространение голода и то, что постигло их из всяких ранений, в этом сами они были причиной, ведь распростране¬ние преступности и ослушаний, как запретное обще¬ние двух полов, бесстыдство, спиртное, порочные видеокассеты и журналы, аудиокассеты с музыкой, ростовщичество и другие из этих запрещенных дел — это все некоторые причины удаления безопасно¬сти, а вместо него появление голода. Подтверждая предыдущий аят, Аллах говорит:
«И сколько (жителей) поселений, обольщенных благами земными, погубили Мы. И опустели ныне обиталища их, за исключением немногих. И наследовали Мы все это»… (рассказы/ 158).
Он также сказал: « И если повелевали Мы лю¬дям города какого-либо, утопавшим в роскоши, (проявлять покорность Богу и прислушиваться к увещеваниям посланников наших), а они (про-должали) распутства (свои), тогда сбывалось Слово Наше, и разрушали Мы город их до осно¬вания» (путешествие ночью/ 16).
‘ Если захочет Всевышний для какого-нибудь горо¬да или общины гибели или разрушения, то Он дает над ними власть некоторым ее членам, и они стано¬вятся неблагодарными за милость, надсмехаются над религией Аллаха и начинают нарушать ее, и тогда наказывает их Аллах наказанием Сильного и Могуще¬ственного, разрушает Он весь город со всем, что в нем имеется.Сказал Аллах: «Подобным же образом наказы¬вает Господь твой (и другие) города, (жители)
которых — нечестивцы. Воистину, мучительна кара Его, сурова» (Худ / 102).
Из этого аята мы извлекаем пользу, это то, что го¬род будет справедливым (а справедливость не может быть осуществлена кроме как с законами Аллаха в тени Его религии), то Аллах не будет их наказывать, но если они будут нечестивыми (отдалятся от пути Аллаха, и умножатся их грехи и ослушания, распрос¬траняясь в их обществах и среди их членов, и не бу¬дет там места для повеления благому и порицания запретному, и не будет там места для применения в практике законов Божьих, и будут они надсмехаться над религией Аллаха), то будет кара мучительна и сурова, как это видно и понятно из этого аята.
ВТОРОЙ: распространение кары на всех.
Из этих законов, которые никак не могут изменить¬ся или поменяться, это то, что если кара постигает какой-нибудь город или общину, то она охватывает всех, а не выделяет кого-либо.
Это поистине огромная беда потому, что, если бы наказание выделяло тех грешников от праведников и наказывало бы только их, то это было бы намного проще и легче, но ведь происходит то, что Аллах на¬казывает праведников до того, как наказывает пло¬хих, если вдруг захочет Он погубить селение, город или одно из исламских обществ, особенно, если сой¬дут они с пути Аллаха, если не останется в обществе повеления друг друга о выполнении хорошего и по-рицания друг друга о выполнении плохого, если не останется в обществе того, у кого бы хмурилось лицо ради Аллаха, видя грехи.
По этому поводу Аллах говорит следующее: « Страшитесь испытаний, что будут ниспосланы не только грешникам из вас. И знайте, что суров Господь в наказании».
И поэтому в хадисах приводится то, что Всевыш¬ний Аллах сказал Джабраилю: «Уничтожить ту де-ревню».
Сказал Джабраиль: «В ней же твой праведный раб!»
Сказал Господь: «С него и начинай».
Спросил Джабраиль: «Почему, о Господь?»
Ответил Господь: «Потому, что у него никог¬да не хмурилось лицо ради меня, при виде гре¬ха» (хадис передал Ат-Табарани в аль-Аусате от предания Убайда ибн Исхака Аль-Аттара от Аммара ибн Сейфа).
Выражение: «не хмурилось лицо его ради Аллаха« — означает то, что он сидел в своей молельне и оста¬вил повеление о выполнении хорошего, и порицание
о выполнении плохого. /
Ведь есть у него в обществе тот, кто пьет вино, занимается прелюбодеянием, или же записывает музыку, продает бесстыдные журналы и другие зап¬реты, а он не пытается изменить эти запретные вещи, которые происходят перед ним, а удовлетворяется от трофеи самым малым, и довольствуется тем, что он с теми, кто идут позади.
Затворился он для поклонения, оставив людей за¬бавляться, но Аллах наказал его спешным наказани¬ем, так как начал с него самого, а в День Воскресения будут они воскрешаться (и наказываться) в зави¬симости от их намерений.
Это и есть божественное правило или закон.
Если кара постигает, то она охватывает всех, а не выделяет кого-то, и это испытание для людей для того, чтобы они завещали друг-другу и продолжали друг другу советовать совершать добро, усиливать призыв между ними, завещать друг другу совершать благочестие и быть богобоязненными, и запрещать друг другу совершать погрешности и несправедли¬вость.
ТРЕТИЙ: Опасность совершения грехов пуб¬лично (открыто совершать грехи).
Усиливается опасность грехов и ослушаний для человека и общества, если они разглашаются и со-вершаются открыто, не изменяются при помощи за-веща^ния друг другу о творении благого и запрета о творении зла.
Здесь и усиливается гнев Аллаха над всеми по причине нарушения Его запретов, отсутствия ревно-сти по отношению к этим запретам со стороны пра¬ведников и им подобным, и поэтому кара постигает всех, как об этом уже было уі.омянуто выше.
Сказал Всевышний: «Страшитесь испытаний, что будут ниспосланы не только грешникам из вас, и знайте, что суров Господь в наказании» (Добыча/ 25).
Поистине, если грехи и ослушания распространи¬лись и стали популярными, и не были изменены, то
это не указывает на благо (т.е. то, что люди пребы¬вают в благе. От переводчика).
Это происходит по причине отсутствия наставле¬ния на путь добра и отсутствия порицания соверше¬ния зла.
Ведь грехи или ослушания, если они соверша¬ются скрыто, то они не причиняют вреда кроме как самому хозяину этого греха, а если они обнародуются, то они причинят вред всем.
На это указывает хадис, который передан от Абу-Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал:
«Каждый из моей общины будет помилован, кроме муджахиров (т.е. тех, кто совершает грех публично), а из муджахары (т.е. обнародования греха): когда человек ночью совершает грех, а потом встает утром, Аллах прикрывает его, а он говорит: «Эй ты, я сотворил вчера то-то, то-то, ведь он провел ночь под прикрытием своего Гос¬пода, а утром он приоткрывает покров Аллаха» (хадис приводится у Муслима в Аз-Зухде и в Ар-Ра-каик).
ЧЕТВЕРТЫЙ: «Закон вовлекания» (замани¬вания).
Из законов Господа: «вовлекание», ведь ты видишь иногда человека, общество, или же страну, которые совершают преступление, распространяют порчу (на земле. От переводчика).
Они не применяют на практике Конституцию Бога, не запрещают совершать порицаемое.
Ты видишь, что в них основа — это порча, зло и это распространяется среди них, а добро у них слабое.
Тогда ты можешь спросить: Где же кара Аллаха? Почему он не мстит им? До какого времени это бу¬дет продолжаться?
Истина в том, что знание всего этого находится у Аллаха, так как один из Его атрибутов «Ал-Халим» (терпящий плохого отношения, великодушный). И если он Ал-Халим, то Он может проявлять свое вели¬кодушие по отношению к грешнику, человек он или общество, или же страна.
Он терпит их, а они погрязают в грехах и преступ¬лениях, потом Он опять терпит, и они еще больше погрязают в грехах и преступлениях, и не может быть никакого сомнения, что это вовлекание.
Ведь они ослушиваются Аллаха, Свят Он и Велик, а Он дает им имущество и избыток безопасности, спокойствия, детей и здоровья, но если Он возьмет¬ся наказывать, то не упустит их.
Сказал Всевышний: «Позволим Мы им оболь¬щаться (благами жизни этой до поры до време¬ни), а затем… (поразим их карой) так, что и опомниться не успеют. Не стану торопиться Я с исполнением наказания, но непоколебим замы¬сел Мой» (перо/ 44-45).
Передается от Пророка ( да благословит его Аллах и приветствует), что он сказал: «Поистине Аллах дает отсрочку несправедливому, но если Он бе¬рется наказывать его, Он не отпускает его» (ха-дис приводится у Аль-Бухари, Муслима).
Ведь Аллах, Свят Он и Велик, медлит с наказани¬ем, откладывая его, но не пренебрегает.
Передается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он сказал: «Если ты видишь, что Аллах, Свят Он и Велик, дает рабу из бла-гов этого мира за его ослушания то, что он по¬желает, поистине это и есть вовлекание». Пос¬ле он прочитал слова Всевышнего: «А когда поза-были они о наставлениях наших, открыли Мы перед ними врата ко всем благам. Возликова¬ли они тогда, радуясь дарованному. Но внезап¬но наслали Мы кару на них, и вот уже в отча¬янии они! И были истреблены нечестивцы — все до последнего. Хвала Аллаху Господу миров». (скот/ 44-45).
Группа людей предполагает, что с ними ничего не случится, но вдруг на них надвигается опасность, когда они спят, и ещё не наступает утро, как всё у них меняется, и это подтверждают слова Всевышне¬го: «Неужели полагали жители селений, что не настигнет их засветло наказание Наше, когда предаются они потехам, неужели не остерега¬лись они замыслов Божьих? Только люди заб¬лудшие не остерегаются замыслов Его» (огра¬ды/ 97-99).
Необходимо каждому мусульманину анализировать происходящие события, сопоставляя их с этими до¬казательствами из книги Аллаха, Свят Он и Велик, и Сунны его Пророка (да благословит его Аллах и при¬ветствует).
Ведь каждое наказание спускается только по при¬чине греха, и поднимается оно только по причине по¬каяния, это и есть божий закон, необходимо нам выу¬чить его и быть к нему предельно внимательными.
Грехи и ослушания делятся на две части:
1) КРУПНЫЕ (грехи)             2) НЕБОЛЬШИЕ(грехи)
1.  Крупные грехи:

Говорит Аль-Куртуби (по этому поводу): «Это каж¬дый грех, за который шариат погрозился наказани¬ем и ожесточил его, или же преувеличил его вред в существовании.
Это грех крупный, а всё, что помимо него, малень¬кий, небольшой».
Некоторые говорят, что количество грехов семь, и приводят в доказательство хадис, который находит¬ся у Аль-Бухари и Муслима:
«Остерегайтесь семи губителей (губительных грехов). Спросили у Пророка: «Какие они?» Он ответил: «Придавать Аллаху сотоварища, кол¬довство, убийство души, которую Аллах запре¬тил убивать, кроме как по праву, уничтожение имущества сироты, поедание ростовщичества (т.е. то, что было заработано путем ростовщи¬чества), отступление в день наступления, и кле¬вета на благочестивых беспечных (не знающих об этом) верующих» (хадис приводится у Муслима в книге Аль-Иман).
Но более правильное мнение, что их больше, и всё, что Пророк назвал в этом хадисе, это только в виде примера.
Сказал Всевышний по отношению крупных грехов: «Если будете избегать грехов больших, которые запрещены вам, то простим мы прегрешения ваши (мелкие) и введём вас через врата благо¬словленные» (женщины/31). А «прегрешения»-здесь имеются в виду небольшие грехи.
2. Маленькие грехи

Это все грехи, кроме крупных, т.е. кроме тех гре¬хов, за которые те, которые совершают их, грозятся отдалением от милости Аллаха или проклятьем.
Но прегрешения при постоянном их совершении становятся крупными грехами!
Для чего были созданы грехи и ослушания, и почему человек наказывается за них?
Аллах, Свят Он и Велик, нисколько не нуждается в нас, в наших поклонениях и вообще в нашем суще¬ствовании, но Он создал нас для того, чтобы испы¬тать — это и есть смысл Его слов:
«Неужели полагали вы, что сотворили Мы вас просто так, и что не предстанете вы передо Мною» (верующие/115).
Аллах испытывает нас на этом земном шаре.
Ведь существование грехов, как прелюбодеяние, вино, курево и другие грехи, все это ради испытания.
Ведь Аллах, Свят Он и Велик, имеет мощь отдалить причины всех этих грехов.
Но Он ради испытания и ради того, чтобы прояви¬лась Его Мощь, справедливость и мудрость создания Иблиса, создания джинов, создания огня, и мудрость многих других созданий и причин, которые мы не можем сосчитать.
Ведь всех их создал Господь для того, чтобы они поклонялись ему, как об этом говорит Аллах, Свят Он и Велик:
«И сотворил Я джинов только для того, чтобы они поклонялись Мне. Не надо Мне от них пищи и богатства» (рассеивающие (прах) / 56-57).
Существование причин грехов и ослушаний — это для того, чтобы увеличить испытания, чтобы увидел Господь тех, кто Его слушает и оставляет грехи, дабы завести их в рай.
И для того, чтобы увидел Он тех, кто будет совер¬шать грехи в разных их видах и формах, дабы завес¬ти их в огонь.
Ведь Он, Всевышний, справедлив в обоих случаях.
Человек может выбирать направление, приводя¬щее его к добру, или направление, приводящее его ко злу, но он обязан по шариату выполнять все воз¬можные причины спасения, придерживаясь при этом справедливейших законов конституции Господа.

Влияние (последствие) грехов и ослушаний на человека
1. Они уменьшают и ослабляют в нём его страх пе¬ред Господом миров.
2.  Они переворачивают сердце и отдаляют его от правды таким образом, что он не принимает ни прав¬ды, ни блага. Как человек, которого пытаешься тянуть к благу, но его дьявольская сущность (нафс) приук¬рашивает ему его плохие поступки так, как будто они прекрасные.
На это указывают слова Аллаха, Свят Он и Велик: «Разве того, кому деяние его злое представ-ляется (шайтаном или нафсом) в виде приукра¬шенном, и кто считает его добром (поведет Ал¬лах путем прямым)» (Создатель / 8).
Поэтому мы должны показать различие между дву¬мя видами грехов:
1)  Грех по беспечности и невежеству. Этот грех Аллах наверняка простит.
2)  Грех высокомерия, заносчивости и настойчи¬вости.
За этот грех Аллах наверняка накажет в этом мире или в том (или в обоих).
По этой причине грех нашего отца Адама относится к первому виду, ведь это был грех по забывчивости и невежеству, а когда он познал его, то стал сожалеть о нем и раскаялся, и Аллах простил его.
А грех Иблиса (сатаны) — это грех высокомерия,
заносчивости, и он продолжал настаивать на своем заблуждении и обольщении, и Аллах, Свят Он и Ве¬лик, вверг его в муку и несчастье в этом мире и в сле¬дующем.
3.  Уменьшение удела (ризка) и пропитания че¬ловека.
Ведь грех — одна из причин уничтожения.
Сказал Всевышний: «И тогда, пока спали вла¬дельцы, сад их поразила беда от Господа твое¬го» (перо / 19).
Они были лишены добра своего сада по причине их греха, который они совершили, это злоумышлен-ность по отношению к беднякам, когда они собира¬ли плоды сада ночью, хотя клялись, что будут соби¬рать утром.
Передают Ан-Насаи, Ибн Маджа, Ахмад и Абу Я’ля то, что Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине человек бывает лишен своего удела из-за греха, который он со-вершает».
И сказал Вухейб ибн Аль-вард: «Не почувствует вкуса поклонения тот, кто сотворил грех по отноше¬нию к Аллаху, и тот, кто задумал совершить его».
Говорит Абу Сулейман Ад-Дарани: »Поистине, когда я совершаю грех, то чувствую в поведении моей жены и скотины».
4.  Лишение полезного знания.
Сказал Всевышний: « И бойтесь Аллаха, и научит вас Аллах».
Сказал один из поэтов:
Пожаловался я Ваки’у на слабость моей памяти,
И указал он мне на отдаление от грехов,
Сказав, что знание — это свет,
А свет Аллаха не дается грешнику.
5.  Грехи зарождают отчужденность в сердце и сдавливают грудь.
Сказал Всевышний: «А тому, кто не будет по¬мнить обо Мне, воистину, придется (влачить) жизнь в тяготах, и в День Воскресения воскре¬сим Мы его ослепшим» (скот/ 125).
И сказал: »Кого пожелает Всевышний вести путем прямым, — облегчает Он душе того приня¬тие Ислама, а кого вознамерился сбить с пути, — сдавливает и сжимает тому грудь, как будто бы поднимается он на небо» (скот / 125).
Поистине, состояние сжимания груди (неспокой¬ное состояние. От переводчика) и огорчения, кото-рые бывают у некоторых людей мужчин и женщин, их причиной являются некоторые грехи и ослушания, со¬вершающиеся людьми. Это означает, что послушания Всевышнего играют большую роль в облегчении на душе.
6.  Грехи являются причиной  ничтожности челове¬ка и его унижения в этом мире.
Например: если человек совершит грех (прелюбо¬деяние, употребление спиртного и т.п.) в стране, где
в силе шариатский закон, и подтвердился этот грех за ним, за который заслуживает наказание (аль-хадд), то Аллах принижает этого человека, наказывая его аль-хаддом или аль-кысасом.
Иногда принижает его Аллах словами, и остереже¬нием людей от него, указывая на опасность греха, который совершил.
7. Грехи являются причиной мучения в могиле, ведь могила — это сад из садов рая, или яма из ям ада.
Передается со слов Ибн Аббаса, что он сказал:
«Проходил Пророк мимо двух могил и сказал: «Воистину, они мучаются, но мучаются они не по причине большого (греха) (по мнению людей. От переводчика), один из них не прикрывался от сво¬ей мочи, а другой разносил сплетни», — после он взял свежую ветку, разломал ее на две части и воткнул в каждую могилу по одной. Спросили сподвижники у посланника Аллаха: «Для чего ты это сделал?» Он ответил: «Может быть, это облег¬чит им, пока они не засохнут» (аль-Бухари, Муслим).
Посмотри же, о брат мой мусульманин, на это на¬казание в могиле, причина которого являлись сплет¬ни, порча между людьми, и моча, которая оставалась на его теле и одежде, какое же положение ожидает того, кто совершает грехи еще более сложные, чем эти два греха.
8.  Они являются причиной мучений в аду и в День Воскресения.
Сказал Всевышний: «О вы, которые уверовали, остерегайте себя и семьи ваши от огня, топли¬во которого люди и камни. Приставлены к нему ангелы суровые, сильные, от повеления Все¬вышнего неотступающие, и выполняющие то, что велят им» (запрещение / 6).
9. Они являются причиной темноты лица и умень¬шения удела.
Законы, применяемые Аллахом по отношению к предыдущим общинам.
Их очень много:
Что же, кроме ослушания, послужило причиной из¬гнания Адама и его жены из рая?
Что же послужило причиной затопления людей во время Нуха?
Что же послужило причиной нагонения урагана свирепого на народ ‘Ада, пока он не выбросил их мертвыми и без сознания на поверхность земли?
Что же послужило тому, что на народ Самуда был направлен на них крик (вопиющий), что их сердца разорвались внутри их тел?
Что же приподняло деревню Луга и после перевер¬нуло с ног на голову, а следом за этим последовали (на них) камни?
Что послужило причиной того, что на народ Шу’ай-ба была послана огненная туча, когда они ожидали дождя, и когда она оказалась над ними, то из неё полил огонь, который пылал языками?
И что же послужило причиной затопления Фараона и его сподвижников, и погрузило их в пучины моря?
И что послужило причиной того, что на сыновей Израиля был послан жестокий народ?
Прошелся он между деревнями, и убил он всех мужчин, а женщин захватил в рабство, сжег дома и обворовал имущество.
Сообщает Всевышний Аллах по поводу уничтоже¬ния бывших общин по причине грехов и ослушаний: «Разве не видели они, сколько поколений погу¬били Мы до них? Поселили Мы их на земле и да¬ровали им мощь, какую не даровали вам, нис¬послали им с неба дожди обильные, заставляли течь реки в (землях) их. Потом погубили Мы их за грехи и вновь создали другие поколения лю¬дей с их грехами, т.е. по причине их грехов и ошибок, которые они сотворили и не покаялись за них» (скот / 6).
И сказал Всевышний: «И когда прибыли к Луту посланцы наши, огорчился он (приходу) их и обеспокоился за них. Сказали они: «Не бойся и не горюй! Воистину, спасем Мы тебя и семью твою, за исключением жены твоей, которая бу¬дет в (числе) погибших. Воистину, (по повеле¬нию Божьему) извергнем Мы на жителей посе¬ления этого наказание с небес за то, что распут¬ничали они. Развалины же поселения оставим Мы знамением наглядным для тех, кто разуме¬ет. (Послали Мы) к мадйанитам соплеменника их Шу’айба, и воззвал он: «О народ мой! Поклоняй¬тесь Богу (единому), старайтесь для Воскресе¬ния и не бесчинствуйте на земле, верша нечес¬тие». Однако не признали они его, постигло их землетрясение, и полегли они в домах своих трупами бездыханными.
(Ниспослали Мы гибель) также, адитам и са-мудитам — видно (все это) по (развалинам) жи¬лищ их. Представил им Шайтан в свете выгод¬ном деяния их и сбил их с пути (правого), хотя и наделены были они разумом. (Погубили Мы) также Каруна, Фиргауна и Хамана.
Явился к ним Муса со знамениями ясными, но обуяла их гордыня, и не избегли они на земле кары Нашей. И покарали Мы каждого за грех его: одних из них покарали Мы ураганом свире¬пым, обрушили на некоторых дождь из камней, настиг некоторых глас трубный, иных проглоти¬ла земля

(по велению Нашему), а других потопи¬ли Мы. Вовсе не был жесток Господь к ним, это сами они были жестоки к себе» (паук / 33-40).
Были разнообразными испытания и беды, но при¬чина одна — это грехи и ослушания.
Ведь беды и испытания бывают разными, это ни¬зость, уродство, господство одних над другими, ура¬ган… и т.д., пока не унаследует Аллах всю землю со всем, что на ней (т.е. пока не останется кто-либо в живых. Объяснение от переводчика).
Сказал Аллах: «(Однажды) было явлено сабей-цам знамение в стране их. Росли (там) два сада: один — с правой стороны (долины), а другой -с левой. (И было сказано жителям страны этой): «Вкушайте из удела, дарованного вам Господом вашим, и возблагодарите Его. Прекрасна стра¬на ваша, всемилосерден Господь» (сабаа / 15).
И тебе я предоставляю историю Сабейцов.
Сказал Всевышний: «Поистине у саба’ы в их жилищах было чудо: два сада — с правой сторо¬ны и с левой стороны, ешьте вы из удела ваше¬го Господа и благодарите Его, (ведь) славная страна и прощающий Господь» (саба / 15), но по¬смотри, что с ними произошло, когда они свернули с дороги Аллаха, отвернулись от Его воспоминания, перестали повелевать друг другу совершать благое и порицать друг друга совершать плохое.
Сказал Аллах: «Но ослушались они, и наказали Мы их прорывом плотины и взамен двух садов (прежних) дали две купы (зарослей) с кустами горькими, тамариском да деревьями лотусовы-ми кое-где. (И отвернулись они и послали Мы на них сильный дождь)» (сабаа/ 16).
Почему же Аллах наказал их этой бедой и взорвал им их плотину, которую подкопала мышка, посмотри ответ.
Отвечает Всевышний: «Так Мы наказывали их за то, что они не уверовали. Разве Мы наказываем кого-либо, кроме неблагодарных» (сабаа / 17).
Это правило (будет действовать) до наступления «Часа»: «Разве Мы наказываем (кого-то) кроме как неблагодарных». То есть, которые отвергали благодати Всевышнего, будут наказываться каким-либо видом наказания (как об этом уже было сказа¬но выше).
Приводится в «Сунан ибн Маджа» в хадисе от Ума-ра, который говорит: «Подошёл к нам посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), (ли¬цом к нам) и сказал: «О вы группа мухаджиров, пять качеств, от которых я прибегаю к Аллаху, чтобы вы постигли их:
как только в каком-либо народе появляется (разврат), то их обязательно постигает наказа¬ние в виде чумы и разных болезней, которых не было у их прежних предков;
и как только какой-нибудь народ будет недо¬вешивать на весах (будут нечестными в торгов¬ле), то их постигнет наказание в виде многолет¬него голода, бедности и несправедливости пра¬вителя;
и как только какой-нибудь народ станет нару¬шать договоры, то их настигнет наказание в виде того, что Аллах даст господство их врагам (из других народов над ними), они завладеют неко-торым их имуществом;
и как только начнут их правители не выпол¬нять то, что ниспослал Аллах в своей книге, то Аллах сделает их беду между ними (т.е. они бу¬дут страдать друг от друга. От переводчика)» (хадис приводится у ибн Маджа и Аль-Хакима).
Это значит, что существует господство и угнетение одной группы мусульман над другой, когда те не практикуют законы Всевышнего.
Так пусть будут внимательны и осторожны мусуль¬мане, и пусть требуют практику канонов Божьих вез¬де, чтобы спастись от быстрого наказания, которое является в виде беды и угнетения друг друга.
Влияние грехов на общество

1.  Грехи являются одной из причин исчезновения благодати и расстройства спокойствия.
Ведь удел и спокойствие — цель, которую ищет каждый человек, мужчина это или женщина, взрослый или маленький, но Аллах, Свят Он и Велик, нет меж¬ду ним и кем-либо ни знатности ни родства.
Сказал Всевышний: «Для примера (поучитель¬ного) приводит Аллах (жителей) селения, (кото¬рые пребывали) в мире и покое. Отовсюду к ним поступали блага обильные, но не были они бла-годарны Всевышнему за милости его, и тогда облёк Он их в одеяния голода и страха, наказав за то, что нечестивы они были» (пчелы / 112).
Когда же отвергают жители какого-либо селения благодати Аллаха, Свят Он и Велик, то Аллах даёт
волю над ними тем, кто будет причинять им самое сильное мучение и перевернет их благодать в несча¬стье, а их безопасность (спокойствие) в страх, и так распространится катастрофа (бедствие), ва лях хау-ля ва ля куата илля биллях (и нет силы нам и мощи кроме как с Аллахом).
2. Грехи являются одной из причин телесных забо¬леваний, которые могут передаваться людям.
Вот вам хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), указывающий на это:
«И как только проявится у какого-либо наро¬да разврат, обнародуя его, то распространится среди них чума и боли, которые не были у их прошедших предков».
То есть СПИД и т.п., которым Аллах дал волю над неверными, есть большая вероятность, что они пе¬рейдут в исламские страны, если они не будут беречь свою религию и не оставят запрещенные Аллахом контакты (общения) между мужчинами и женщинами, по словам Пророка (да благословит его Аллах и при¬ветствует): «Как только мужчина уединяется с женщиной, то третий — шайтан» (т.е. сразу появ¬ляется шайтан. Пояснение от переводчика) (хадис приводится от ибн Хаббана и Ат-Термизи).
И следующие Его слова: «Не оставил Я после Себя Моей общине соблазна более сильного, чем женщины для мужчин» (хадис приводится от Ибн Аби Шейбы, у Ахмада и Ас-Суюты).
И если не будут люди помогать друг другу в (со¬противлении этим соблазнам), то есть большая веро¬ятность, что среди них распространятся эти болезни и то, что накажет их Аллах по этой причине.
3. То, что они являются одной из причин низости •> человека.
Сказал Всевышний: «И тогда повелели Мы зем¬ле поглотить Каруна и дом его. Не было спод-вижников, которые помогли бы ему (против) кары Всевышнего, и остался он без поддержки какой-либо» (рассказы / 81).
И сказал Пророк (да благословит его Аллах и при¬ветствует): «Будет проявляться на исходе этой общины низость, уродство (метаморфоза), и забрасывание камнями, или это сильный ветер, или выбрасывание на поверхность земли тела мертвых после их погребения. Я спросила: «О посланник Аллаха, разве погибнем мы, (когда) среди нас есть праведники?» Ответил он: «Да, если проявится порочность» (грязь, здесь имеют¬ся в виду грехи, лицемерие и ослушания. Пояснение от переводчика) «(хадис приведен у Ат-Термези).
4.  Низость и ничтожность будут господствовать над мусульманами. Это по причине грехов и преступ¬лений, которые происходят в мусульманских обще¬ствах.
Передается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Если займетесь торговлей пу-тем ростовщичества, будете держаться за хво¬сты коров (т.е. земледельством), будете до-вольствоваться мирской жизнью, и оставите борьбу на пути Аллаха, поистине, Аллах даст овладеть вами низости, и не уберет её от вас, пока вы не вернетесь к своей религии» (хадис приводится у Абу-Дауда и Аль-Батханы).
Т.е. они оставят великие вещи (полностью отда¬дутся мелочным и ничтожным вещам), а будут доволь¬ствоваться мирской жизнью, тогда Аллах даст гос¬подство над ними низости, бесчестию, ничтожности и страху перед своими врагами.
Положение исламской общины сегодня свидетель¬ствует об этом.
5.  Грехи являются причиной господства одних из них над другими и убийства одних другими и то, что одни берут в плен и в рабство других.
Приводится в хадисе от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Спросил я Господа своего три (вещи), дал Он мне две из них и (не дал) запретил мне (одну из трех). Спро¬сил я у Господа своего, чтобы Он не губил мою общину неурожаем и засухой, и Он дал мне это, и спросил я Его, чтобы он не погубил мою общи¬ну потопом, и Он дал мне это, и спросил я Его, чтобы Он не сделал вражду между ними, и Он не дал мне это» (хадис приводится у ибн Маджы и Аль-Хакима, в «кенз аль-уммаль», в «ат-таргибе», в «аль-хилья»).
Это означает, что угнетение и господство мусуль¬ман друг над другом существуют (реально), если они (свернут) с пути Аллаха.
Искупления грехов человеком и обществом

1. Таухид — Единобожие (единство Аллаха, Свят Он и Велик):
«Воистину, Аллах не прощает, когда наряду с Ним поклоняются (кому-либо или чему-либо), и прощает всё, что помимо этого, кому пожелает, а тот же, кто поклоняется наряду с Аллахом, тот совершает грех тяжкий» (женщины / 84).
Единобожие, если мы будем придерживаться его (в нашей идеологии и в наших поступках), без сомне¬ний является причиной нашего счастья и величия в этой жизни и в следующей.
Поэтому, необходимо, чтобы осуществилось единобожие в душах мусульман с его тремя видами.
Первый вид: единственность Аллаха в гос¬подстве (таухид ар-Рубубия).
Это осуществляется решительным убеждением в то, что Аллах существует и то, что Он Создатель, На¬деляющий уделом, что Он Господь Людей, оживляю¬щий и умертвляющий.
Сказал Всевышний: «Слава Аллаху господу ми¬ров».
Второй вид: единственность Аллаха в Боже¬ственной природе (таухид аль-Ул;схия).
Т.е. единство поклонения, направляя все виды по¬клонения ради Аллаха и никому больше.
Сюда входит:
поступки сердца: как намерение, искренность Ал¬лаху, боязнь, страх;
также поступки частей тела (рук и ног): как молит¬ва (ас-солят), закят, хадж, пост, джихад, велеть со¬вершать благое и порицать за плохое и т.п.;
также поступки языка: как чтение Корана, посвяще¬ние (назер), воспоминание Аллаха, прибегание и взы¬вание о помощи (только Аллаха), клятва, мольба, (добрая воля) и все другие словесные, практические и идеологические (касающиеся сердца и души) по¬ступки, вмещая в себя все действия людей крупные и мелкие.
Сказал Всевышний: «И создал Я людей и джинов только для поклонения» (рассеивающие (пыль)/56) и сказал:
»Но нет , — клянусь Господом твоим! — не уве¬руют они, пока не изберут тебя судьей во всем том, что порождает споры у них. И тогда не воз¬никнет в душе у них никакого сомнения в реше¬нии твоем и подчинятся они ему полностью».
И этот вид таухида единобожия, именно по его причине произошла битва (вражда) между посланни¬ками и их народами потому, что они говорят по по¬воду их идолов, которым они поклонялись помимо Аллаха, следущее: «Поклоняемся мы им ради того, чтобы они приблизили н~с к Всевышнему, ш^’^лько это возможно». Ведь они удивлялись тому, что г,скло¬нение направляется только одному господу.
Сказал Всевышний Аллах по поводу их лживых до¬водов: «Неужели хочет заменить богов (многих) Богом Единым? Воистину, поразительно это!»
(Сад/5).
И поэтому тот, кто направляет поклонение или что-то из поклонения не Аллаху, он из числа мушриков, кому Аллах обещал ад и кого Он лишит рая, сказал Всевышний по поводу ширка и предупреждения о нем: «Воистину не прощает Он, когда поклоняются другим божествам кроме Него, а все (грехи иные) помимо этого прощает, кому пожелает. Тот же, кто признает других богов наряду с Ал¬лахом, совершает грех тяжелый».
Поэтому обязанность каждого призывщика пре¬дупреждать людей о ширке и пусть будут они внима¬тельны (и старательны) в направлении людей при помощи отдаления их от различных причин ширка.
Как например: мольба, обход вокруг могил и обти¬рания об них (желая, тем самым, благословения от тех праведников, которые захоронены там).
И например: взывать о помощи не к Аллаху, при¬бегать к помощи колдунов и гадалок, ходить к ним для того, чтобы установить болезнь, желать (от них) благодати и т.п., подвешивать талисманы и подвес¬ки, где написаны высказывания ширка.
Например: О Пророк, вылечи меня , или о Хусейн, или о госпожа Зайнаб или о Бадави и подобные этим предложения.
И поэтому, несмотря на величие пророка и его высокое положение у Аллаха, нельзя обтираться об его могилу и направляться к ней для того, что¬бы молиться и взывать к нему о помощи помимо Аллаха.

Нельзя клясться им, ведь пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, предупредив лю¬дей о направлении ширка:
«Не возвеличьте меня также, как возвеличили хри¬стиане Исуса сына Марии, воистину, я раб Аллаха и Его посланник», и сказал он:
«О Аллах, не сделай мою могилу идолом, которо¬му поклоняются (ведь) проклял Аллах народ, который взял для себя могилы их пророков как мечети» (от пер. — молельни) (хадис приводится у Ахмада).
Передается от Аиши и ибн Аббаса (да будет дово¬лен им Аллах), что он сказал: «Кто поклялся не Алла¬хом, тот совершил неверие или придал Аллаху сото¬варища».
Поэтому мы видим, как пророк обращает взгляд своей общины на осторожность от всех видов шир¬ка то, что скрыто и то, что явно. И сказал:
«Воистину, больше всего то, что я боюсь за свою общину — это скрытый ширк.»
От Шаддада ибн Ауса сказал: «сказал посланник Аллаха: «Воистину больше всего, чего я боюсь за свою общину, это то, что они будут придавать Аллаху сотоварища, поистине, не говорю я, что они будут поклоняться солнцу, луне и идолу, но это поступки (которые будут совершаться) не ради Аллаха и скрытые похоти» (хадис приводит¬ся у ибн Маджи).
Если так обстоит дело, и усиливается запрет по отношению этих скрытых вещей, касающихся (по-клонения) самого Пророка (да благословит его Ал¬лах и приветствует), какое же положение является у тех, кто направляется к другим могилам, помимо могилы Посланника Аллаха, как могила Абу Бакра, Умара, Гусмана, Али, Айши Аль-Хасана, Аль-Хусей-на, Сайды Зайнаб, Фатимы (да будет Аллах доволен «ими всеми), или могила Аль-Бадави, Ад-Дусукы, Аль-Маргани, Аль-Махди и других, которые уже не могут принести пользу самим себе, а что же гово¬рить про других.
Третий вид: единственность Аллаха в облада¬нии прекрасными именами и атрибутами (таухид аль-Асма’ вас-Сыфат).
Это осуществляется, утверждая Аллаху имена и атрибуты, которые Господь упомянул про Себя, или
упомянул их Посланник (да благословит его Аллах и приветствует).
Сказал Всевышний: «Имеет Аллах имена пре¬красные. Так не забывайте же имена эти и не водитесь с теми, кто впадает в ересь (искажая) их» (ограды / 180).
И сказал Он: «Ничто не сравнится с Ним, Все-внемлющий Он, Всевидящий» (Совет /11).
Передается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он описывает Аллаха следующи¬ми атрибутами: смех, удивление, нузуль (то, что Он спускается на первое небо), и другие, которые упо¬мянул Пророк (да благословит его Аллах и привет¬ствует).
Поэтому правильное мнение, которого мы придер¬живаемся — это мнение ахль сунны и джама’ы, что касается единственности Аллаха в обладании пре¬красными именами и атрибутами:
1)  утверждая Аллаху все имена и атрибуты, кото¬рые Он сам утвердил себе, и которые посланник Ал¬лаха Мухаммад (да благословит его Аллах и привет¬ствует) утвердил Ему;
2)  утверждаем имена и атрибуты таким же об¬разом, каким  Аллах  упомянул их в своей книге: «…У Аллаха прекрасные имена»
Ведь приводится в Священном Коране, что Он: Первый и Последний, Явный и Скрытый, Всезнающий, Премудрый, Прощающий, Милосердный, Всевидящий и другие имена, которые приводятся в Коране.
И утверждаем таким же образом, каким приводит Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в описании Аллаха то, что он смеётся, удивляется и т.д. из всего того, что приводится в сунне;
3) но ни в коем случае не касаемся их (этих имен и атрибутов) видоизменением, ассимиляцией, искаже¬нием, толкованием в переносном смысле и исключе¬нием их из функционирования, оставляя это (т.е. ка¬ким же образом это происходит. От перев.) на Алла¬ха (ведь Он не подобен никому. От пер,)» (это и есть мнение ахль сунны и джама’ы. Пояснение от перевод¬чика), ведь Он упомянул в своей книге, что Он Все¬вышний:
«Ничто не сравнится с Ним, Всевнемлющий Он, Всевидящий» (совет/ 11),
«И нет никого равного Ему» (искренность / 4),
«И разве можешь ты назвать кого-нибудь, кто имени Его (был достоин)» (Марьям / 65).
Поэтому, когда пришел один мужчина к имаму Ма¬лику спрашивать о смысле «истива» (восседания), Имам ответил: «истива — известно (смысл слова в арабском языке), каким образом это

происходит -неизвестно, верить в него — обязанность (каждого мусульманина), а спрашивать об этом — нововведе¬ние (в религии)».
2. Произнесения истигфара.
(это слова: астагфируллах ва атубу илейхи, озна¬чающие: прошу прощение у Аллаха), ведь это явля-ется искуплением грехов.
Сказал Всевышний: «Молите прощения у Госпо¬да вашего, ибо прощающий Он. Ниспошлет Он вам с неба дождь обильный, дарует вам имуще¬ства и сыновей (детей), устроит для вас сады и заставит течь реки» (Нух/ 10-11).
Передается от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха (да бла¬гословит его Аллах и приветствует): « Клянусь тем, у кого моя душа в руках, если бы вы не грешили, то Аллах унич¬тожил бы вас и создал народ, который грешил бы и про¬сил бы прощения у Аллаха, и Он прощал бы его».
3. Сразу же после греха, следует последовать за ним совершением благого поступка.
Сказал Пророк (да благословит его Аллах и при¬ветствует): «Следуй за плохим поступком благим, который сотрет его (плохой), и обращайся с людьми хорошим нравом.»
4.  Покаяние и возвращение к Аллаху, Свят Он и Велик.
Сказал Всевышний: «Воистину, прощаю Я тех, кто раскаялся, уверовал и добро творил, а потом вступил на путь прямой» (Тоха / 82).
И сказал: «Скажи (О Мухаммед): «О рабы Мои, которые излишествовали во вред самим себе (грехи совершая), не теряйте надежды на ми¬лость Божию. Воистину, прощает Он грехи пол¬ностью, ибо Прощающий Он, Всемилосердный» (толпы /53).
5.  Милостыня, постоянно давая её, сочув¬ствие беднякам и нуждающимся, особенно в наши дни, так как она (милостыня) отдаляет зло и гнев Господа.
Сказал Пророк (да благословит его Аллах и привет¬ствует): «Воистину, милостыня отдаляет гнев Господа и плохую смерть» (хадис приводится у Ат-Термези).
6.  Благодарность Аллаха за Его благодати.
Так пусть каждый из нас благодарит Аллаха свои¬ми поступками за все благодати, которыми он нас наделяет.
Сказал Всевышний: «Если будете вы благодар¬ны, то непременно умножу Я (милость) вам. А если будете неблагодарны, то ведь сурово нака¬зание Моё».
7.  Совершать мольбу (ду’а) и постоянно про¬износить ее.
Сказал Всевышний: « Повелел Господь Ваш: «Взывайте ко Мне, и удовлетворю Я мольбу вашу. Воистину, войдут в ад униженными те, кто не поклонялся Мне из гордыни».
Ведь мольба может отвратить что-то из предопре¬деления по воле Аллаха, (Всевышний распорядился так), чтобы была у неё (у мольбы) большая роль в от¬далении молящегося от наказания, или в стирании его греха и т.п.
Ведь мольба от всего сердца (со смирением) гарантирует с позволением Аллаха отдаления или уменьшения  наказания.
Сказал Всевышний: «Так почему же, когда по¬стигло их наказание Наше, не становились они смиренными? Напротив, ожесточились сердца их, а Шайтан представлял им деяния их в свете прекрасном» (скот / 43).
8.  Испытания (бедствия), которые причиняют людям  болезни,  ожоги,   потопы,   погромы, смерть детей, и другие бедствия этой жизни.
Передаётся от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «То, что постигает мусульмани-на из усталости, недугов, беспокойства, грусти, вреда, огорчений, даже иголочка, от которой он укалывается, всем этим искупляет Аллах его погрешности» (хадис приводится у Аль-Бухари, Муслима, Ат-Термизи).
Но это с условием, что человек с этими испытани¬ями будет желать и надеяться на вознаграждение Аллаха и искупление грехов, и не будет он нетерпе¬ливым.
9. Мучение человека в могиле является одним из средств искупления грехов.
10. Постоянные поминания Аллаха и выполне¬ние обязанностей (фардов) по отношению к Нему и выполнение желательных поступков (нафилей).
11.  Хорошие отношения ко всем созданным, быть смиренным по отношению к ним и любить других — один из способов искупления грехов, так как: «Кто будет смиренным ради Аллаха (то есть не проявлять гордыни), того поднимет Ал¬лах» (как приводится в хадисе).

12. Хорошее отношение к животным и жалость к ним также искупляет грехи.
К этому относится история распутной женщины, которая напоила собаку (мучающуюся) жаждой, про¬стил ей Аллах по причине этого деяния.
Передается от Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), что он сказал: « Была проще¬на одна блудница, которая проходила мимо со¬баки с высунутым языком, находившейся у ко-лодца и умиравшей от жажды. (Эта блудница) сняла свой башмак, привязала его к своему по-крывалу и зачерпнула для неё воды, и за это простились ей (её грехи)».
Также история мужчины, который напоил жаждую-‘щую собаку, и было прощено ему.
Передается от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и при¬ветствует) сказал: «Когда один мужчина шел в пути, усилилось у него чувство жажды, нашел он колодец и спустился к нему, попил и вышел (из него), и вдруг (увидел) он собаку с высунутым языком, которая ела влажный песок от жажды, и сказал (тот мужчина): «Эту собаку постигла такая же жажда, которая постигла меня». Тогда спустился он в колодец, наполнил свой башмак водой, после взял его в рот пока не поднялся и напоил собаку, и отблагодарил его Аллах и про¬стил ему».
Спросили (сподвижники):
— О Посланник Аллаха, разве есть нам за животных (скот) вознаграждение?
Ответил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «За каждого у кого есть живая печенка будет вознаграждение» (хадис приводится у Аль-Бухари).
13. Заступничество Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), это то, чем Аллах будет миловать нас.
Передается от Пророка (да благословит его Ал¬лах и приветствует): «У каждого Пророка была (особая) мольба, которую он просил и Аллах принимал её, а я сделал свою мольбу — моё за-ступничество за свою общину в День Воскре¬сения» (хадис приводится у Аль-Бухари, Муслима и Абу-Дауда).
Передаётся от Абу-Хурейры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: « Спросил я у Пророка (да бла¬гословит его Аллах и приветствует): «Кто самый сча¬стливый человек, который окажется под твоей защи¬той в День Воскресения?»
Ответил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Я (так и) думал, о Абу-Хурейра, что никто вперед тебя не спросит меня об этом ха-дисе, так как видел я твоё усердие (в поисках) в хадисах. Самый счастливый человек, который окажется под моей защитой в День Воскресе¬ния, это тот, кто сказал «Ля иляха илля Аллах» (нет божества по праву достойного поклонения кроме), искренне от себя» (хадис приводится у Аль-Бухари).
Некоторые способы борьбы с грехами и ослушаниями в мусульманском обществе:

1. Укрепление имана, страха перед Аллахом, бого¬боязненности, открыто и втайне, и завещание друг другу об этом.
Сказал Всевышний: «Клянусь Я временем пос¬леполуденным, что, несомненно, (понесут) урон люди. Кроме тех, которые уверовали, творили деяния добрые и заповедали друг другу Истину и заповедали друг другу терпение» (послеполу¬денное время).
2.  Практикование людьми законов Аллаха на деле.
Сказал Всевышний: «Но нет, клянусь Господом твоим, не уверуют Они, пока не изберут тебя судьёй во всём том, что порождает споры у них. И тогда не возникнет в душе у них никакого со-мнения в решении твоём, и подчинятся (они) ему полностью» (женщины / 65).
И сказал: «Неужели хотят они суда времен джахилийи? И кто выше Бога, дабы выносить решения
судебные для людей верующих?» (трапеза / 50).
3.  Увеличить повеление благого и запрет порица¬емого.
4.  Завещать друг другу о призыве к Аллаху, Свят Он и Велик, с мудростью и красивой проповедью.
5.  Увеличить направленное воспитание, согласно Корану и Сунне, дома и в школе.
6.  Очистить средства массовой информации от того, что противоречит слову Аллаха, Свят Он и Ве¬лик, и слову Его Посланника (да благословит его Ал¬лах и приветствует).
7. Увеличить число требующих шариатского знания.
8.  Оживить миссию мечети и сделать из неё три¬буну для поклонения, знания и наставления.
Существуют сомнения, которые некоторые люди пытаются возбудить.

Эти сомнения:
1.  Можно ли ссылаться на предопределение в выполнении грехов и ослушаний?
Ответ: Нельзя ссылаться на предопределение в выполнении грехов и ослушаний в любом случае, так как предопределение вспоминается во время несча¬стий.
Ни при какой ситуации не ссылаются на предопре¬деление, когда выполняются непристойные вещи.
2.  Почему Аллах наделяет благодатями неве¬рующих и даёт им, несмотря на то, что они грешны и проявляют непослушание по отношению Аллаха, Свят Он и Велик.
Это может быть непонятным некоторым людям.
На это отвечаем словами Всевышнего: «Если бы случилось так, что стали бы люди одной общи¬ной (неверных), то даровали бы Мы тем, кто не верует в Милосердного, крыши серебряные (в домах) и лестницы, по которым поднимались бы они наверх, и двери (серебряные) в домах, и ложа, на которых возлежали бы они, а также ук¬рашения. Но ведь все это — лишь блага (прихо¬дящие) жизни земной, а (блага) жизни будущей уготовил для благочестивых Господь твой» (ук¬рашения / 33-35).
И говорит Аллах по поводу дарования неверующим здоровья, детей и имущества в жизни земной: «Так оставь же их на время некоторое в пучине (заб¬луждение). Неужели думают они, что, поддер-живая их богатством и потомством, спешим Мы одарить их благами (земными)? О нет, просто не разумеют они (что это только испытание для них)!» (верующие / 54-56).
Ведь земной мир не весит у Аллаха даже крыла мухи: «Если бы весил этот мир у Аллаха крыла мухи, то Он бы не напоил бы неверующего даже глотком воды» (хадис приводится у Ибн Маджи, Аль-Багави, Аль-Куртуби).
Ведь неверному рай его был отдан в этом мире, а муслиму Аллах отложил его чистейшим в мире ином.
Ведь неверные поторопили свои наслаждения в этом мире. Сказал Всевышний: «Тем, кто жаждет жизни в мире этом и благ её, воздадим Мы спол¬на за поступки их в мире этом, и нисколько не будут ущемлены они. Они — те, коим не назна¬чено в жизни будущей ничего, кроме огня. Тщет¬ны усилия их в мире этом, никчемные деяния их» (хут/15,16).
3. Почему наш исламский мир отсталый и у нас нет достаточной возможности для того, что¬бы опираться на себя, кроме как в особых слу¬чаях?
Ответ ясный: это происходит по причине отдале¬ния мусульман от религии Аллаха, Свят Он и Велик.
Аллах сделал так, чтобы неверные властвовали над нами во многих странах запада и востока, подверга¬лись мусульмане мучительному наказанию от врагов божьих.
Это все по причине неупотребления в практике законов Аллаха во многих странах нашего исламско¬го мира.
Сказал Пророк (да благословит его Аллах и привет¬ствует): «Если займетесь вы торговлей, способом расточительства, будете держаться за хвосты коров (то есть заниматься земледельчеством), будете довольствоваться жизнью мирской и ос¬тавите вы борьбу на пути Аллаха, воистину, Ал¬лах даст овладеть вами ничтожеству и не уберёт его от вас, пока вы не вернетесь к своей рели¬гии» (хадис приводится у Абу-Дауда, Аль-Бейхакы, Аль-Албани).
Если мусульмане захотят величия и счастья, то все, что им нужно сделать, это вернуться к книге Аллаха и к сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует).

Используемая литература:

1.    Священный Коран.
2.    Аль-Бухари.
3.    Муслим.
4.    Муснад Ахмад.
5.    Ан-Насаи.
6.    Ибн Маджа.
7.    «Аддур-Аль-Мансур» (рассыпанный жемчуг).
8.    Абу-Я’ля.
9.    Аль-Бейхакы.
10.  «Муджама’ аз-Заваид» Аль-Хусейми.
11.  Ат-Табарани.
12.  «Мишкат аль-Масабих».
13.  «Канз аль-уммаль» (цепочка правильных хади-сов Аль-Албани).
14.  «Ат-таргиб ва ат-тархиб» Аль-Мунзири.
15.  «Аль-хулия».
16.  Аль-Хаким.
17.  «Мусаннаф ибн аби Шейба»
18.  «Апь-кабаир» Аз-Захаби.
19.  «Аль-камиль» Ибн аби’идий.

Реклама
Posted in: 4 грехи