Комментарий к трактату «Шесть основ»

Posted on 14 мая, 2012

0



Комментарий к трактату

«Шесть основ»

Имама Мухаммада Ибн Абдуль-Уаххаба

(да смилуется над ним Аллах)

 

Автор: шейх Салих аль-Фаузан

 

Перевод: Абу Ислам

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2012 — 1433

 

 

Сказал имам Мухаммад Ибн Абдуль-Уаххаб (да смилуется над ним Аллах):

 

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.

 

Поистине, одной из удивительных вещей и величайших знамений, указывающих на мощь  Всепобеждающего Властелина, являются шесть основ, которые Аллах подробно и ясно разъяснил для простых людей. Разъяснил их лучше, чем можно представить.
Вместе с этим, многие грамотные и разумные потомки Адама ошиблись в этих основах, за исключением немногих из них.

Комментарий шейха Салиха аль-Фаузана:

Хвала Аллаху, Господу миров. Да благословит Аллах и да приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников.

Нет сомнений, что Аллах ниспослал Коран в качестве разъяснения всего сущего и что посланник (да благословит его Аллах и приветствует) доступно растолковал его. Вопрос единобожия (ат-таухид) и многобожия (аш-ширк) – это величайшее, что разъяснили Аллах и его посланник. Потому что единобожие – это основа Ислама, основа религии, на нем строятся все дела. Многобожие разрушает эту основу, портит ее и делает недействительной. Потому что эти две вещи (единобожие и многобожие) являются взаимоисключающими противоположностями, которые никогда не могут объединиться.

Поэтому Аллах разъяснил эту основу во всей своей книге. Нет ни одной суры, чтобы в ней не были упомянуты таухид и ширк, а люди читают и повторяют эту книгу.

Однако мало стало тех, кто обращает вниманием на это разъяснение. Поэтому можно обнаружить, что многие люди читают этот Коран и попадают в ширк, лишаясь таухида. И это несмотря на то, что данный вопрос совершенно ясен в книге Аллаха и сунне его посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Все это происходит потому, что эти люди следуют обычаям, на которых нашли своих предков и авторитетных людей. Доводом у них является то, что делали их предки, авторитетные люди и жители их местности. Они даже на миг не задумываются над тем, чтобы подумать и поразмышлять над Кораном, сравнить с ним то, что принято у людей: правильно ли это, или же ошибочно?

Их охватило слепое следование отцам и дедам. Они решили, что Коран читается только ради благодати и награды за чтение, а размышление и действие в соответствии с ним – не являются целью чтения.

Мало кто из людей читает Коран с этой целью. Его чаще читают для благодати от чтения, для распевания и наслаждения голосом чтеца, или же читают над больными для исцеления. Очень малое количество людей читает его для того, чтобы действовать в соответствии с ним, размышлять и проникнуться им, сравнить с ним то, что делают люди. Мы не говорим, что таких людей нет, однако их очень мало. Поэтому можно обнаружить, что дела многих людей абсолютно противоречат Корану, и они даже не думают меняться. Если ученый или проповедник попытается изменить их положение, они противостоят ему, обвиняют в заблуждении, восстании против Ислама, в том, что он пришел с новой религией и во многом другом.

Так и случилось с этим шейхом, Мухаммадом ибн Абдуль-Уаххабом, когда он попытался вернуть людей к Корану и его канонам, попытался устранить их ошибочные традиции и слепое следование. Тогда они ополчились против него, обвинили в нечестии, заблуждении и даже неверии. Однако на самом деле все это ничем не вредит и не является странным. Потому что пророков обзывали еще более тяжкими словами. Если даже пророков обвиняли и дискредитировали, когда они пытались изменить состояние общин, чтобы они не поклонялись кому бы то ни было кроме Аллаха, то что же сказать о проповедниках и ученых?! Нет ничего странного в этом, и эти обвинения не умаляют награды ученого или проповедника. Напротив, они только увеличивают его чашу благих дел перед Аллахом, свят он и велик. Тот, кто сказал, произнес или написал эти обвинения вредит только самому себе. Что же касается искренних ученых и проповедников, то все это никак не вредит им, но увеличивает их благие дела и степень. У них есть пример в этом – пророки, то, как их обвиняли и обзывали. Аллах говорит своему пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Тебе будет сказано только то, что было сказано посланникам до тебя. Воистину, твой Господь обладает прощением и обладает мучительным наказанием» (Сура «Разъяснены», 43)

Шейх, да помилует его Аллах, данными словами указывает на это удивительное явление: люди читают Коран, читают его часто и прочитывают полностью,  заучивают, распевают, сосредотачиваются на правильном произношении, науке «Таджвид», правилах «мадд», «идгам», «гунна», «икляб», «изхар», «ихфа» – они заботятся об этом очень сильно, и все это хорошо. Однако важнейшей сутью и целью является не это! Целью является размышление над смыслами, понимание книги Аллаха, велик он и могуч, сравнение своих дел и дел людей с этой книгой: соответствуют ли они ей или противоречат?

Это и требуется от нас: исправлять наше положение, указывать людям на их ошибки, не ради известности или унижения людей, а ради исправления и наставления.

Основа первая:

Искреннее очищение религии (ихлас) ради одного Аллаха, у которого нет сотоварища

Комментарий:

Первая из шести основ: искреннее очищение религии ради одного Аллаха, у которого нет сотоварища. Это основа всех основ и принцип религии. Именно из-за этого случались конфликты между пророками и их общинами – пророки хотели исправить эту основу, ради которой Аллах создал людей, связав с ней их счастье.

Не то важно, что человек постится, молится, много поклоняется. Важна искренность. Немного поклонения с искренностью (ихлас) лучше, чем много поклонения без него. Если человек молится денно и нощно, раздает милостыню с имущества, совершает другие дела, однако без искренности – нет пользы с его дел, потому что необходима искренность.

Искренность (ихлас) – это оставление многобожия и поклонение одному Аллаху, велик он и возвышен. Никто не достоин поклонения, каким бы достойным и совершенным он не был: ни приближенные ангелы, ни пророки и посланники, ни праведники – любимцы Аллаха; никто не достоин поклонения, кроме одного Аллаха. Это и есть основа. Этой основы не будет, кроме как с оставлением ширка. А тот же, кто смешивает поклонение Аллаху с поклонением кому-то другому – его деяния тщетны.

Счастливым же является тот, кто очищает свое поклонение для одного Аллаха, велик он и могуч, даже если поклонения будет немного. Ведь немного поклонения одному Аллаху – является благом и спасением. Известен хадис о листке, в котором говорится, что в судный день будет воскрешен человек, которому будут показаны его дела, записанные в книгах, каждую из которых невозможно будет объять взором. Книги будут заполнены грехами. На одну чашу весов положат эти книги, а на другую – листок, на котором будет записано свидетельство: «Нет достойного поклонения кроме Аллаха», которое этот человек произнес с искренностью, убежденностью и верой. Этот листочек перевесит все те книги и они пропадут(1).

Вот это и есть искренность, очищение веры. Тот человек не сказал эти слова просто так, а сказал, зная смысл сказанного, будучи убежденным в этом, однако умер прежде, чем смог сделать что-либо из благих дел. Что же сказать о том, у кого есть много благих, искренних дел, совершенных только ради Аллаха, велик он и могуч?

Это указывает на то, что Аллах спасает того, кто поклоняется одному ему, пусть даже мало, прощает ему все грехи и проступки, а так же на то, что если нет единобожия – то нет пользы с множества поклонения.

и разъяснение его противоположности, чем является придавание Аллаху равного.

Комментарий:

Противоположностью единобожия является многобожие. Единобожие (таухид) – это поклонение одному Аллаху.  Многобожие (ширк) – это посвящение чего-либо из разновидностей поклонения кому-либо, помимо Аллаха, велик он и могуч. Как например жертвоприношение, обет, мольба, взывание с просьбой о помощи в трудный момент и другие виды поклонения.  Это и есть многобожие. Многобожие, о котором тут говорится, это придавание Аллаху равного в поклонении. Что же касается придавания Аллаху равного в господстве (рубубия), то оно чаще всего не имеет место быть.

Все  общества непременно подтверждают  единобожие в господстве (таухид ар-рубубия). Некоторые отвергают его внешне, зная о его истинности в душе, потому  что это очевидно. Каждый понимает, что у всех этих созданий и вселенных должен быть создатель; и что у этих живых созданий должен быть управляющий, они не возникли случайно или сами по себе: «Неужели они были сотворены сами по себе (или просто так)? Или же они сами являются творцами? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности» (Сура «Гора», 35-36)

Подтверждение единства Аллаха в господстве является врожденным качеством, однако этого недостаточно. Многобожникам не помогло их подтверждение этого, как разъяснил Коран ясным образом: «Если ты спросишь у них (многобожников), кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах» (Сура «Украшения», 87) Как они ответят? – Аллах. Т.е. Аллах является тем, кто создал нас. Это признание единства Аллаха в господстве. Требуется же уединение Аллаха в поклонении, из-за этого случились все разногласия, конфликты и вражда между посланниками и народами, между призывающими к Аллаху и людьми. Именно на основе этого идет вражда, сражения, дружба, непричастность и остальные связанные с этим положения.

Большая часть Корана разъясняет эту основу с разных сторон, такими словами, которые поймет даже самый недалекий из простолюдинов.

Комментарий:

Аллах, велик он и могуч, говорит: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей» (Сура «Женщины», 36) – разве это является неясными словами? Простолюдины понимают это. «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей» – они понимают отсюда, что им велят поклоняться Аллаху и запрещают поклоняться кому-либо другому.  Даже если они не учились, они понимают это на своих языках. Это всего один аят, а Коран заполнен такими.

Они сталкиваются с этими аятами и читают их, однако не размышляют над ними.

Аллах говорит: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей» (Сура «Женщины», 36). А они взывают: «О Али!», «О Хусейн!», «О Бадауи!», «О Абдуль-Кадир!» Кричат и взывают так громко, как только могут: «О такой-то!», «О такой-то!» – а ведь этот человек, к которому они взывают, является мертвым!

Этот человек, который кричит так, возможно знает Коран наизусть в семи или десяти чтениях, знает науку таджуид бесподобно, читает его в совершенстве, как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует), однако он уделяет внимание его буквам, оставляя его заповеди.

Имам Ибн аль-Кайим говорит: “Коран полностью состоит из (разъяснения) единобожия. Потому что в нем либо приказ соблюдать единобожие и оставить многобожие; либо разъяснение воздаяния единобожников и воздаяния многобожников; либо разъяснение запретного и дозволенного – а это из  прав единобожия; либо рассказы о пророках и их общинах, о том, какая вражда была между ними – это из последствий (противостояния) единобожия и многобожия”.

Таким образом, Коран полностью состоит из разъяснения единобожия, с начала и до конца. Несмотря на это, они читают этот Коран, совершая величайшее многобожие. Говорят: «Ля иляха илля-Ллах» (нет достойного поклонения кроме Аллаха), но не поступают в соответствии с этим свидетельством. Они далеки от Корана и свидетельства «Ля иляха илля-Ллах», для них это просто буквы на их языках.

Если ты спросишь одного из них: что значит «Ля иляха илля-Ллах»? Он ответит: не знаю, я не изучал.

Тогда мы сажем ему: ты говоришь «Ля иляха илля-Ллах»  и даже не знаешь что это значит! Разве подобает мусульманину это?

Говоришь слова и даже не знаешь их смысл, не уделяешь этому внимания. Или говоришь: «Я слышал, как люди говорили что-то и говорил как они». Это подобно тому, что говорит лицемер в могиле, когда ему зададут вопрос, он отвечает: “Я слышал, как люди говорили что-то и говорил как они” (2) – не больше чем подражание.

Аллах сказал: «Неверующие подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика. Они глухи, немы и слепы. Они ничего не разумеют» (Сура «Корова», 171) Аллах сравнил их со скотиной, которая слышит голос пастуха, его крики и идет на этот голос, не понимая значения этих звуков.

Когда же с большинством этого общества случилось то, что известно, шайтан преподнес им ихлас (искренность, очищение веры) как пренебрежение праведниками и умаление их прав.  

Комментарий:

Когда им говорят: «Не взывайте к мертвым, не прибегайте к их помощи в трудный момент, взывайте к Аллаху, прибегайте к его помощи, просите его. Обращайтесь к Аллаху, не обращайтесь к могилам и мертвым!»

Они отвечают:  «Ты пренебрегаешь любимцами Аллаха! Они – любимцы Аллаха и их положение у нас настолько высоко, что мы возвеличиваем их, уважаем их, украшаемся их именами. Таково их положение у нас! А ты пренебрегаешь ими, не отдаешь им должного» – так они говорят призывающим к единобожию.

Мы скажем им: мы любим праведников и любим любимцев Аллаха, оказываем им почет, уважаем и чтим. Однако мы не посвящаем им ничего, что являлось бы исключительным правом Аллаха, свят он и возвышен! Не посвящаем им никакого поклонения, потому что они не достойны этого. Они сами не будут довольны этим, они не будут довольны тем, что к ним обращаются с мольбами помимо Аллаха, прибегают к ним за помощью в случае беды.

 

Он преподнес им многобожие в виде любви к праведникам и их последователям.

 

Комментарий:

Они (могилопоклонники) говорят, что их мольбы и зовы о помощи, направленные к праведникам – это проявление должного почета и уважения.  Так шайтан приукрасил для них это. Под шайтаном подразумеваются шайтаны из числа джинов и шайтаны из числа людей. Заблудшие ученые – это шайтаны из числа людей: призывают, пишут, сочиняют на пути призыва к многобожию. Они возомнили, что это является возвеличиванием праведников, проявлением почета и любви. А оставление мольбы и зова к праведникам они принимают за грубость и ненависть к ним. Так они пишут в своих книгах.

Основа вторая:

Аллах приказал нам объединяться в религии и запретил разобщаться. Он разъяснил эту основу так подробно и убедительно, что это понятно простому народу.

Комментарий:

Об этой основе говорится в Коране. Аллах сказал: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» (Сура «Семейство Имрана», 103) Также он сказал: «Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения» (Сура «Семейство Имрана», 105) «Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха» (Сура «Скот», 159) «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу): «Исповедуйте религию и не впадайте в противоречия относительно нее» (Сура «Совет», 13)

Нельзя мусульманам впадать в противоречия относительно религии. Им необходимо быть одной общиной на единобожии: «Воистину, эта ваша религия – религия единая. Я же – ваш Господь. Поклоняйтесь же Мне!» (Сура «Пророки», 92)

Нельзя общине Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) разделяться в вероубеждении, в поклонении, в положениях их религии. Один говорит: «Дозволено», второй: «Запретно» – без доказательств. Так поступать запрещено. Нет сомнений, что разногласия свойственны людям. Аллах, свят он, говорит: «Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь» (Сура «Худ», 118-119)

Однако противоречия улаживаются посредством обращения к книге Аллаха и сунне его пророка. Если мы с тобой разногласим в чем-то, то нам следует обратиться к книге Аллаха и сунне его посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Аллах сказал: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день» (Сура «Женщины, 59)

Что же касается такого призыва: «Каждый остается на своем мнении, каждый остается на своем вероубеждении, все люди свободны в своем мнении» и требуют свободы вероубеждения, свободы слова – это несостоятельно и Аллах запретил это: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» (Сура «Семейство Имрана», 103) Поэтому в случае возникновения разногласий нм следует объединиться на книге Аллаха даже в вопросах шариатского права (фикх). Если мы разногласим в чем-то – смотрим на доказательства. Мы вместе с тем, на чьей стороне доказательства и не принимаем ошибку того, чье мнение не совпадает с доказательствами.

Поистине, Аллах, велик он и возвышен, не оставил нас просто так, чтобы мы разногласили, без весов, при помощи которых мы могли бы различить верное от ошибки. Нет, он установил для нас Коран и сунну: «То обратитесь с этим к Аллаху» – то есть к Корану; «И посланнику» – то есть к сунне. Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Я оставляю среди вас две вещи, если будете держаться за это, то не заблудитесь – книга Аллаха и моя ”(3). Как будто посланник (да благословит его Аллах и приветствует) находится среди нас своей записанной, удостоверенной, разъясненной сунной. Это из милостей Аллаха, свят он и возвышен, для этой общины что он не оставил ее без ориентира. Он дал ей то, что указывает ей на Аллаха, указывает на истину. А что касается тех, кто не желает истины, а желает произвола, чтобы каждый оставался на своем мнении и говорит: «Объединимся на том, что у нас общее и простим друг другу то, в чем мы разногласим» – все это без сомнений несостоятельные слова.

Нам обязательно нужно объединяться на основе книги Аллаха и сунны его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), обращаться к этому с тем, относительно чего мы разногласим. Мы не прощаем друг другу, продолжая разногласить. Напротив, мы возвращаемся с этим к книге Аллаха и сунне его посланника (да благословит его Аллах и приветствует). То, что соответствует истине – принимаем, а то, что является ошибкой – оставляем. Вот это и является обязательным для нас, а не продолжать  разногласить. Те, кто призывает к продолжению пребывания в разногласии могут упомянуть хадис: “Разногласие в моей умме – милость”(4), такой хадис передается, однако он не является достоверным.

Разногласие не является милостью, а является наказанием. Аллах говорит: «Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения» (Сура «Семейство Имрана», 105) Разногласия разделяют сердца и рассеивают общину. Если люди разделились, они никогда не смогут помогать друг другу и сотрудничать. Между ними всегда будет вражда и слепая приверженность своим группам и партиям, они никогда не будут сотрудничать. Они будут сотрудничать только в том случае, если объединятся и будут держаться за вервь Аллаха все вместе – это завещал пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сказав: “Аллах доволен для вас тремя вещами: чтобы вы поклонялись ему и не приобщали к нему сотоварищей; чтобы вы держались все вместе за вервь Аллаха и не разделялись; чтобы вы делали искреннее наставление тем, кого Аллах назначил правителями для вас”(5). Этими тремя вещами Аллах доволен для нас. К нашей теме имеет отношение вот эта часть хадиса: «Чтобы вы держались все вместе за вервь Аллаха и не разделялись».

Это не значит, что разногласий и разделения нет вообще, людям свойственно разногласить. Однако это значит, что если произошло разногласие и разделение, то его нужно разрешить посредством обращения к книге Аллаха и сунне его посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Тогда прекратятся споры и разногласия, это и есть правильное решение.

Суждение на основе Корана и сунны не ограничивается вопросами материальных препирательств, что принято сегодня называть суждением на основе ниспосланного Аллахом. Препирательство в вопросах вероубеждения серьезнее, чем препирательство в вопросах имущества. Препирательство в вопросах поклонения, вопросах запретного и разрешенного серьезнее этого. Материальные разногласия это всего лишь часть тех разногласий, которые следует решать, обращаясь к книге Аллаха и сунне его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) для того чтобы прекратилось разногласие.

Разногласие имело место и среди сподвижников после смерти пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в том, кто будет правителем после него. Они очень быстро разрешили разногласие и выбрали правителем Абу Бакра ас-Сиддика, подчинились ему и повиновались. Так разрешилось разногласие и прекратилось противоречие, которое возникло в вопросе правления после смерти посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Между ними случались разногласия и они обращались к книге Аллаха и сунне его посланника. Тогда разногласия исчезали.

Обращение к Корану устраняет злобу и вражду, никто не будет возражать против обращения к Корану. Если ты скажешь человеку «Давай обратимся к словам такого-то имама, или такого-то ученого», он может не согласиться. Однако если ты скажешь «Давай обратимся к Корану и сунне посланника», то он согласится, если у него есть вера. Аллах сказал: «Когда верующих зовут к Аллаху и Его посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: «Слушаем и повинуемся!» Именно они являются преуспевшими» (Сура «Свет», 51) Так отвечают верующие, а лицемеры, если истина выгодна им – повинуются, если нет – отказываются и отворачиваются.

Не позволено верующим продолжать оставаться в противоречии, в каком бы то ни было вопросе, ни в основах, ни во второстепенных вопросах. Все противоречия необходимо разрешать посредством Корана и сунны.

Если истинность мнения кого-либо из ученых не станет ясной посредством доказательств, не получится определить верное мнение, то в таком случае не порицается выбрать мнение определенного имама. Об этом сказали ученые: «Нет порицания в тех вопросах, где допустимо исследование» т.е. в тех вопросах, где не проясняется у кого из сторон сильнее доказательства.

Он запретил нам уподобляться тем предшественникам, которые разделились, впали в разногласия и были погублены из-за этого.

Комментарий:

Они продолжили оставаться в разногласиях и были погублены. Они сражались друг с другом и пытались уничтожить. Это свойственно сторонникам разногласий. А сторонникам единства свойственна сила и избавление от злобы в сердцах.

«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (Сура «Женщины», 65)

Только обращение к Корану и сунне посланника (да благословит его Аллах и приветствует) может удовлетворить людей и устранить пререкания.

Аллах упомянул, что он приказал мусульманам быть едиными относительно религии и запретил разобщаться.

Комментарий:

Аллах сказал: «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу): «Исповедуйте религию и не впадайте в противоречия относительно нее» (Сура «Совет», 13) То есть не поступайте так, что у каждого из вас будет своя отдельная религия. Потому что в религии нет противоречий.

Аллах сказал: «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу): «Исповедуйте религию и не впадайте в противоречия относительно нее» (Сура «Совет», 13)

Еще больше ясности в это вносят те удивительные вещи, которые известны в сунне.

Комментарий:

Да, установлены от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сообщения, которые побуждают к объединению и запрещают разобщение и разногласия. Как, например, хадис: “Поистине, те из вас, кто проживет долго, увидит множество разногласий. Поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем”(6).

Впоследствии ситуация сложилась так, что разобщение в основах религии и второстепенных вопросах стало считаться (признаком) наличия знания и понимания религии.

Комментарий:

У поздних поколений, к сожалению, ситуация изменилась так, что разногласия в основах и второстепенных вопросах стали считаться признаком компетентности. В то время как истиной является противоположность: объединение – это и есть понимание религии.

Они говорят: «Разобщение и предоставление свободы людям, отсутствие запретов – это правильное понимание религии».

А мы говорим: «Правильное понимание религии – это объединение на основе книги Аллаха и сунны его пророка».

Некоторые из них говорят: «Ислам дал нам свободу в этом. Если кто-то запретит нам что-то, то мы найдем того, кто даст постановление о дозволенности этого». Они установили людей законодателями. Они считают, что если кто-то скажет «это дозволено», то это станет дозволенным, даже если это запрещено Кораном или сунной.

Мы говорим: Обращаемся к книге Аллаха! Истинность чего она подтвердила – принимаем, на ложность чего она указала – оставляем. Вот что является обязательным для нас.

Дошло до того, что призывающего к объединению начали называть не иначе как еретиком или умалишенным.

Комментарий:

О том, кто призывает к единению и оставлению разногласий, они говорят: «Он выступил против религии! Он еретик, потому что он отбрасывает слова ученых». Но мы не отбрасываем слова ученых, мы сравниваем их с Кораном. Нас не обязали следовать кому-то из людей, нас обязали следовать Корану и сунне – это истина. Нам не было велено следовать кому-то одному из ученых. Аллах не поручил нам полагаться на свои мнения и решения, а ниспослал свою книгу, послал к нам своего посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Если мы вернемся к книге Аллаха и сунне его посланника, то исчезнет разделение и разногласия, а наше слово будет единым.

Вы знаете, что еще совсем недавно в Заповедной мечети представители каждого из четырех мазхабов молились отдельно рядом с Каабой. Пока Аллах не послал того, кто объединил их за одним имамом, и, хвала Аллаху, это дурное явление прекратилось.

Все это были последователи мазхабов и мнений ученых. Они разделили даже молитву! Ханафит перестал молиться за ханбалитом, ханбалит за шафиитом. И молились они в разное время: один в начале положенного времени, другой в конце. Потому что один считает, что предпочтительно затягивать молитву, а второй – что предпочтительно спешить с ней. Хотят угодить всем людям.

Это явление даже сегодня имеет место быть в некоторых странах. Даже пятничную молитву они не совершают в одно время – некоторые молятся только ближе к послеполуденной, потому что кто-то посчитал это верным. Если человек хочет помолиться рано, идет и молится за одним имамом, если хочет помолиться поздно – с другим. В нашей же стране, хвала Аллаху, в свете этого благодатного призыва, люди в Заповедной мечети вернулись к тому, чего придерживались праведные предшественники – молятся все вместе, в одно время и за одним имамом.

Основа третья:

Для того, чтобы объединение было полным, необходимо подчиняться и повиноваться тому, кому предоставлена власть над нами, даже если это будет эфиопский раб. 

Комментарий:

Третья основа – это подчинение правителю мусульманину. Потому что это объединение не может состояться, кроме как при подчинении правителю. Объединение может быть только с руководителем, а руководство –  только с подчинением и повиновением. Аллах сделал правителя мусульманина милостью для остальных мусульман, чтобы он исполнял постановления религии, побуждал к одобряемому и запрещал порицаемое, защищал притесненного от притеснителя, сохранял безопасность.

Это является милостью Аллаха, велик он и могуч. Когда скончался посланник (да благословит его Аллах и приветствует), сподвижники присягнули новому имаму прежде, чем похоронили его. Потому что они боялись разногласий и смут, потому что они знали, что им не следует пребывать без руководителя даже одну ночь, т.к. это из тех вещей, которые необходимы в религии.

Все это возможно только при послушании и подчинении правителю. Поэтому Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и обладающим влиянием среди вас» (Сура «Женщины», 59) После подчинения Аллаху и его посланнику необходимо подчиняться правителям. Слова «среди вас» означают: среди мусульман. Это указывает на то, что для правителя является условием быть мусульманином.

Аллах разъяснил эту основу достаточно подробно и разными способами: как с помощью шариата, так и с помощью истории.

Комментарий:

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Я завещаю вам послушание и подчинение, даже если власть над вами будет предоставлена эфиопскому рабу. Поистине, те из вас, кто проживет долго, увидит множество разногласий. Поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем”(7).

Это третья основа – послушание и подчинение: “Слушайтесь и повинуйтесь, даже если власть над вами будет предоставлена рабу”(8). Невозможно объединение мусульман, кроме как с руководителем мусульманином, даже если он не будет происходить из арабского рода и даже если будет рабом.

Позднее ситуация сложилась так, что большинство приписывающих себя к знанию даже не знали об этой основе, не говоря о том, чтобы они ей следовали. 

Комментарий:

Случилось так, что эту основу не знали многие приписывающие себя к знанию. Они были невежественны в вопросе подчинения и послушания правителю, этот вопрос не имел для них пользу и не был важен. Что же сказать о простых людях, которые были в этом еще более невежественны чем те, кто приписывал себя к знанию?

Они начали полагать, что побуждающим к одобряемому и запрещающим порицаемое, которого не берет порицание упрекающих, является тот, который выступает против правителя мусульман, прекращает подчиняться и призывает к революциям против него. И все это из-за простой ошибки или греха правителя, не доходящего до степени неверия.

В кружках, собраниях и семинарах обсуждали ошибки правителей, раздували их и преувеличивали, пока слово мусульман не разделилось, подчиненные отвратились от подчинения правителю, нарушилась безопасность и пролилась кровь. Это приводило к еще большему вреду, чем был при терпении и подчинении их нечестивому и несправедливому правителю, от которого они не видели явного неверия, на которое у них есть доказательство от Аллаха.

Основа четвертая:

Разъяснение по поводу того, что такое знание и кто такие ученые, что такое понимание и кто такие правоведы.  

Комментарий:

Это великая основа: разъяснение того, что подразумевается под знанием. Она заключается в том, что знание – это шариатское знание, основанное на книге Аллаха и сунне его посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Это и есть полезное знание. Что касается светских, производственных и медицинских наук, то их не называют словом «знание» без конкретизации. Если употребили слово «знание», или «почетное знание», то имеется ввиду шариатское знание. А те науки, которые нужны по профессиональной деятельности, для работы и карьеры являются дозволенными, но их не называют словом «знание» без конкретизации. Следует конкретизировать и говорить «знание в инженерии», «знание в медицине» и т.п. Однако, к сожалению, сегодня люди стали употреблять слово «знание» подразумевая современные науки. Когда слышат что-то из Корана, говорят: «Это подтвердили современные науки», или если увидят хадис, говорят: «Это подтвердила наука».

Сегодня под знанием начали подразумевать знания в медицине и промышленные науки, несмотря на то, что это все в действительности может быть наоборот невежеством. Потому что в них часто встречаются ошибки, т.к. эти науки являются плодом человеческих усилий. В отличие от шариатского знания, оно – от Аллаха, «Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального» (Сура «Разъяснены», 42).

Аллах сказал: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» (Сура «Творец», 28) Подразумеваются обладатели шариатского знания. Ученые в области промышленных наук, инженерии, медицине и наук, связанных с инновациями могут не знать прав Аллаха, велик он и возвышен, не знать Аллаха, или знать не достаточно хорошо. Однако те, кто знает Аллаха и есть ученые шариата, о которых Аллах сказал: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» (Сура «Творец», 28) Потому что они знают Аллаха, его имена и атрибуты, знают его права, свят он и возвышен. Этого не постичь посредством инженерии или медицины. Этими науками можно постичь только единобожие в господстве, а единобожие в поклонении можно постичь только посредством шариатского знания.

А также разъяснение относительно тех, кто уподобляется им, но не относится к их числу.  

Комментарий:

Тут говорится о тех, кто уподобляется ученым, но не относится к их числу. Просто подражает ученым, уподобляется им, хотя на самом деле у него нет никаких знаний. Он тем самым приносит большой вред, как себе, так и обществу. Потому что он говорит об Аллахе без знания, вводит людей в заблуждение не обладая знанием. Аллах сказал в Коране: «Кто же несправедливее того, кто возводит на Аллаха навет, чтобы ввести людей в заблуждение безо всякого знания?» (Сура «Скот», 144) Также есть такое высказывание: “Больше всего эту жизнь портят четыре категории: полумутакаллим, полуфакъих, полумедик и полуграмматик. Первый портит религии (адьян), второй портит страны (бульдан), третий портит тела (абдан), четвертый портит языки (лисан)”.

Аллах указал на эту основу в начале суры «Корова», начиная со слов «О сыны Исраила! Помните милость, которую Я оказал вам…» (Сура «Корова», 40) до его слов «О сыны Исраила!…» (Сура «Корова», 122) перед упоминанием Ибрахима.

Комментарий:

Аллах, велик он и возвышен, ниспослал много аятов о евреях вначале суры «Корова», для того чтобы напомнить им о милостях Аллаха. Он приказал им следовать Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), о пророческой миссии которого  было рассказано их пророкам и они знали о ней из своих книг. Он начал со слов «О сыны Исраила! Помните милость, которую Я оказал вам. Будьте верны завету со Мной, и Я буду верен завету с вами» (Сура «Корова», 40) и закончил словами «О сыны Исраила! Помните о милости, которую Я оказал вам, а также о том, что Я возвысил вас над мирами. Страшитесь дня, когда ни один человек не принесет пользы другому и когда нельзя будет откупиться, когда ничем не поможет заступничество» (Сура «Корова», 122) Затем Он упомянул Ибрахима (мир ему и милость Аллаха), сказав «Вот испытал Господь Ибрахима повелениями…» (Сура «Корова», 124)

Все эти многочисленные аяты в суре «Корова», начиная с 40-го заканчивая 123, о евреях, для напоминания им о милостях Аллаха, оказанных им посредством посланников и священных книг, а также о том, что им необходимо уверовать в посланника Аллаха Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Евреи – это дети Якуба, Исраил – это и есть Якуб. Потому что они являются его потомством, их 12 родов. Каждый из детей Якуба имел потомство, и потомство каждого из них стало отдельным родом у них, как племена у арабов. Всевышний сказал: «Мы разделили их на двенадцать колен – народов» (Сур «Преграды», 160).

Еще более проясняют этот вопрос те многочисленные предания из сунны, в которых прямо говорится об этом, настолько понятно и доступно, что это ясно даже глупому человеку.

Комментарий:

Верно, в сунне пришло много хадисов, стимулирующих и побуждающих получать знания, а также разъясняющих какое именно знание является полезным, а какое не совсем полезно. Если вы вернетесь к книге Ибн Абдуль-Барра «Сборник разъяснений относительно знания и его достоинства», то сможете ознакомиться с этим.

Однако позднее ситуация сложилась так, что эта основа стала странной вещью для людей, а знанием и пониманием для них стали нововведения и заблуждения.

Комментарий:

Некоторые люди поздних поколений стали полагать, что знание и понимание – это нововведения и заблуждения, потому что они оставили истинное знание, которое основано на Коране и сунне посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Знанием они стали считать слова «Такой-то сказал…» и различные предания.

«Могила того человека помогает от этого. А про ту землю один во сне увидел такое…» – вот это их знание. Или же поиски вымышленных хадисов, ложность которых разъяснили ученые. Эти болтуны выдают их за достоверные. Приукрашивают и заменяют цепочки передатчиков, а потом говорят, что они достоверные. В то же время они оставляют достоверные хадисы, которые содержатся в сборниках «Аль-Бухари», «Муслима», в четырех «Сунанах» и авторитетных «муснадах». Они не используют эти хадисы, потому что они им не выгодны.

Подмена истины на ложь стала для них наилучшим деянием.

Комментарий:

Необходимо различать и разделять между истиной и заблуждением. Если же их смешать, то это будет фальсификацией, ложью и обманом людей.

А тот, кто говорит о настоящем знании, которое Аллах вменил в обязанность, стал считаться не иначе как еретиком или умалишенным.

Комментарий:

Потому что он противоречит тому, чего они придерживаются. То знание, которое Аллах похвалил, и похвалил его обладателей, стало считаться у этих людей невежеством, а  тот, кто говорит об этом знании – сумасшедшим. Потому что – как они говорят – знание, которое Аллах вменил в обязанность, разрушает то, что принято у людей!

Тот, кто ненавидит это знание, враждует с ним, пишет книги, предостерегая и запрещая его, стал считаться ученым и правоведом.

Комментарий:

О том, кто пишет книги, предостерегая от истинных знаний и расхваливая и распространяя знания порицаемые, они говорят: «Это ученый, это правовед!» Про того же, кто распространяет истинные знания, они говорят: «Этот не является благочестивым, он невежда, хочет разделить людей! Нам не нужно разделение, нам нужно объединение – т.е. объединение даже если на основе заблуждения –  нам не нужно такое разделение, при котором истина будет отличаться от заблуждения, а хорошее от плохого» – это невозможно. Невозможно чтобы случилось объединение всех на заблуждении, объединение может быть только на истине, как сказал поэт:

Если рана стала гноиться от грязи

Стало ясным, что врач проявил небрежность

(Т.е. тот, кто пытается объединить ряды людей прежде, чем очистит их сердца от заблуждений, подобен доктору, который перевязывает рану прежде, чем очистит ее. – Примечание переводчика)

Основа пятая:

Разъяснение Аллаха, свят он и возвышен, относительно того, кто является его любимцами и установленная Аллахом разница между его любимцами и теми, кто им уподобляется, на самом деле  являясь врагами Аллаха, лицемерами и нечестивцами.

Комментарий:

Это одна из великих основ – разница между любимцами Милостивого и любимцами шайтана. Потому что заблудшие люди начали называть любимцами Аллаха тех, кто является любимцем шайтана, из-за чего люди стали путать эти две категории. Поэтому шейх аль-Ислам Ибн Теймия (да помилует его Аллах) написал полезную и поучительную книгу, которая называется «Аль-Фуркан байна аулияи ар-Рахман уа аулияи аш-Шайтан» (Разница между любимцами Милостивого и любимцами шайтана).

Аллах сказал: «Воистину, любимцы Аллаха не познают страха и не будут опечалены» (Сура «Юнус», 62) Затем разъяснил кто это такие, сказав: «Те, которые уверовали и были богобоязненны» («Юнус», 63) Вот кто является любимцами Аллаха. Они совместили веру и богобоязненность, полезное знание и праведные поступки, это и есть истинные любимцы Аллаха. Это не те, кто выступил против шариата Аллаха, исказил его религию, побуждал взывать к могилам и гробницам – такие являются любимцами шайтана! Любимцы Аллаха это не колдуны, предсказатели, т.н. волшебники, которые показывают людям свои колдовские фокусы и заявляют что это чудеса от Аллаха, хотя на самом деле это фокусы шайтана.

Для этого будет достаточно аята из суры «Семейство Имрана»:  «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас» (Сура «Семейство Имрана», 31)

Комментарий:

Любовь к Аллаху является величайшим видом полонения. Показатель той любви – следование посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому тот, кто не следует посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), не является любимцем Аллаха и не любит Аллаха. А те болтуны возомнили, что для того чтобы стать любимцем Аллаха нужно прекратить подчинение посланнику. Любовью они считают преступление сунны посланника и следование небылицам и нововведениям.

Они говорят, что поклоняются Аллаху из любви к нему. Не из страха перед Адом, и не из стремления к Раю, а только из любви.

Их следует спросить: любите ли вы Аллаха таким образом, который известен от посланника (да благословит его Аллах и приветствует), или же любите другим образом, известным от кого-то другого? Аллах любит только тех, кто последовал за посланником (да благословит его Аллах и приветствует), это и есть разница между любимцами Милостивого и любимцами шайтана.

Аята из суры «Трапеза»: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его» (Сура «Трапеза», 54)

Комментарий:

Это из признаков любимцев Аллаха, то что они его любят и он их любит, и они «Смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими…» (Сура «Трапеза», 54) – то есть любят верующих, они привержены верующим и проявляют ненависть и непричастность неверующим. –  «…будут сражаться на пути Аллаха и не бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий» (Сура «Трапеза», 54) Это четыре признака любимцев Аллаха. Что же касается тех, кто велит людям поклоняться могилам, мертвецам, гробницам, называют фокусы шайтана чудесами от Аллаха, то все это является признаками любимцев шайтана.

И аята из суры «Юнус»: «Воистину, любимцы Аллаха не познают страха и не будут опечалены. Те, которые уверовали и были богобоязненны» (Сура «Юнус», 62-63)

Комментарий:

Из этих трех аятов можно извлечь описание любимцев Аллаха. Первый аят в суре «Семейство Имрана», второй в суре «Трапеза», третий в суре «Юнус» — в этих трех аятах указаны качества любимцев Аллаха. Тот, кто обладает этими качествами – тот любимец Аллаха, а кто обладает противоположными качествами – тот любимец шайтана.

Впоследствии случилось то, что большинство приписывающих себя к знанию, возомнивших себя наставниками созданий и хранителями шариата, стали полагать, что любимцам Аллаха необходимо оставить следование посланникам, а кто последует за посланниками – тот не относится к любимцам Аллаха. И возомнили, что любимцам Аллаха необходимо оставить джихад, а кто его совершает к ним не относится. И что необходимо оставить веру и богобоязненность, а кто твердо держался на вере и богобоязненности не имеет к ним отношение.  Господь наш, просим тебя о прощении и благополучии, поистине, ты Слышащий мольбы!

Комментарий:

Если их любимец Аллаха выходит за рамки шариата, они говорят: «Это познавший. Он связался с самим Аллахом, ему нет нужды следовать за посланником, он получает указания напрямую от Аллаха».

Они говорят нам: «Вы берете сведения о своей религии от мертвого, который перенял от мертвого, – имеют ввиду цепочки передатчиков. – а мы берем ее от Живого, который никогда не умрет». Возомнили, что берут знания о религии напрямую от Аллаха.

Тот, кто берет свою религию от посланников (да благословит его Аллах и приветствует) не считается любимцем Аллаха у них, пока он не достигнет такой степени, что выйдет из подчинения пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Сегодня для многих современников любимцем является только тот, над чьей могилой построена гробница или мечеть. Если же человек похоронен по сунне, над его могилой нет ничего, то они не считают его любимцем, даже если он из числа лучших людей.

Еще эти люди считают, что у любимцев Аллаха должна быть специальная одежда: специальные головные уборы и рубашки.

Имам Ибн аль-Кайим говорит: “Нет у любимцев Аллаха знаков различия. Напротив, они [выглядят] как остальные люди, не выделяются. Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Возможно, что если неопрятный, покрытый пылью [человек], которого не пускают в дома, станет заклинать Аллаха, Он окажет ему почет»(8)”.

Любимцы Аллаха не пытаются выделиться, наоборот, стараются быть неприметными, из-за искренности перед Аллахом, велик он и могуч. Таким образом, одно из качеств любимцев Аллаха – скромность, неприметность и нежелание выделиться.

Основа шестая:

Опровержение ложного аргумента, выдуманного шайтаном для отвращения от следования Корану и сунне, и для побуждения к следованию различным мнениям и разнообразным  прихотям. Этот аргумент заключается в том, что никто кроме достигшего высшей ступени знания (абсолютный муджтахид) не может познать Коран и сунну.

Комментарий:

Эта основа последняя и очень важная.

Они говорят: «Мы не знаем смыслов Корана и сунны, мы не можем их познать, а могут это сделать только большие ученые».

Ответом на это является то, что в Коране есть ясные вещи, которые ясны и простому человеку, и обучающемуся. Посредством них осуществляется донесение довода до созданий. Также в Коране есть такие вещи, которые понимают только ученые, и есть вещи, которые понимает только Аллах.

Да, в Коране и сунне есть вещи, которые понимает только абсолютный муджтахид. Однако вместе с этим там есть и такие вещи, которые понятны простым людям и обучающимся, которые постигли немного знания. Как, например, эти слова Аллаха:

«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей» (Сура «Женщины», 36);

«Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай» (Сура «Трапеза», 72)

«Не приближайтесь к прелюбодеянию» (Сура «Ночной перенос», 32)

«Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы» (Сура «Свет», 30)

Эти вещи ясные, их понимает простой человек когда слышит.

А критерии для абсолютного муджтахида у них настолько строгие, что вероятно даже Абу Бакр и Умар не подошли бы под них вы полной мере!

Комментарий:

Они придумывают для абсолютного муджтахида такие условия, под которые, возможно не подошли бы даже лучшие из людей – Абу Бакр и Умар! Они сами выдумали эти условия. Аллах говорит: «Неужели они не задумываются над Кораном?» (Сура «Женщины», 82) – этот аят общий и относится ко всем мусульманам.

Каждый понимает из Корана столько, сколько Аллах облегчит ему: простолюдин понимает столько, сколько может; обучающийся столько, сколько может он; и укрепившийся в знании понимает столько, сколько он может. «Он ниспосылает с неба воду, и долины наполняются потоками в соответствии с их размерами» (Сура «Гром», 17) Также и шариатское знание, ниспосланное Аллахом, каждый берет из него в соответствии со своими способностями. Сердце простого человека, сердце студента, сердце ученого, сердце углубившегося в знании – каждое из них берет знание в соответствии с тем, сколько может вместить, и в соответствии с тем, сколько понимания Аллах ему даровал. Неправильно утверждать, что никто кроме абсолютного муджтахида не может ничего понять из Корана.

Еще они говорят, что попытки понять Коран относятся к возложению на себя непосильных обязанностей.

Под теми критериями муфтия, которые упоминают ученые, они подразумевают абсолютного муджтахида. Это не значит, что любой, кто хочет поразмышлять над Кораном и получить пользу должен подходить под эти критерии.  Эти критерии для того, кто извлекает неясные, скрытые положения.  Не является условием подходить под эти условия для того, чтобы понять ясные вещи как единобожие и многобожие, ясные обязательства и запреты.

 (Они считают, что) если человек не подходит под эти критерии, то ему обязательно и бесповоротно нужно оставить Коран и сунну, и что в этом нет сомнения. Если же кто-то начнет искать в них истину, то он  не иначе как еретик или сумасшедший, потому что это очень трудно! Свят Аллах и достохвален! Сколько раз Аллах ясно, с разных сторон опровергал этот проклятый, ложный аргумент, с помощью шариата, предопределения, созданий и приказов. Знание об этом стало общеизвестным. «Однако большая часть людей не ведает об этом» (Сура «Преграды», 187) «Относительно большинства из них сбылось Слово, и они не уверуют. Воистину, Мы наложили на их шеи оковы до самого подбородка, и их головы задраны. Мы установили преграду перед ними и преграду позади них и накрыли их покрывалом, и они не видят. Им все равно, предостерег ты их или не предостерег. Они не веруют. Ты можешь предостеречь только того, кто последовал за Напоминанием и устрашился Милостивого, не видя Его воочию. Обрадуй его вестью о прощении и щедрой награде» (Сура «Йа син», 7-11)

Комментарий:

В этих аятах говорится о тех, кто отказывается размышлять над словами Аллаха и его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), а в последнем аяте говорится о тех, над кем смиловался Аллах: «Кто последовал за Напоминанием и устрашился Милостивого». Таким образом, тут рассказывается об обеих группах.

Это все, а вся хвала Аллаху, Господу миров. Да благословит Аллах и да приветствует многочисленно нашего пророка Мухаммада, его семью  и сподвижников вплоть до Судного дня.

Комментарий:

Он завершил свой трактат так же, как и начал – восхвалением Аллаха и благословением для пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это относится к проявлению благонравия в написании книг и обучении, начинать и заканчивать с восхваления Аллаха.

Мир и благословение посланнику Аллаха, который обучал благому и призывал к Аллаху. Да благословит Аллах его, его семью,  сподвижников и тех, кто принял его руководство, последовал его пути и крепко держался его сунны вплоть до Судного дня. Хвала Аллаху, Господу миров.


(1) Хадис о листке передали ат-Тирмизи (2639); Ибн Маджа (4300).

(2) См.: «Сахих» Имама аль-Бухари, 86; «Сахих» Имама Муслима, 905.

(3) Хадис передал Имам Малик См.: «Аль-Мууатта», 3.

(4) См.: «Аль-Мугни», 1/27; «Сильсиля ад-даифа», 57. Ученые прилагали усилия, чтобы найти цепочку передатчиков этого хадиса, но так и не смогли.

(5) См.: «Сахих» Имама Муслима, 1715; «Мууатта» Имама Малика, 2/990.

(6) См. «Муснад» Имама Ахмада, 17142.

(7) См. «Муснад» Имама Ахмада, 17142.

(8) См.: «Сахих» Имама аль-Бухари, 7142, «Сунан» Имама ибн Маджа, 2760.

(8) «Сунан» Имама ат-Тирмизи, 3754.