Является ли сивак сунной?

Posted on Апрель 29, 2012

0



Является ли сивак сунной?

Во имя Аллаха Милостивого Милосердного
Является ли сивак сунной?

Интересный вопрос возник в это время у некоторых из приписывающих себя к знанию людей. И самое интересное в этом вопросе, что за всю историю ислама ни у одного из сахабов или имамов этой уммы и вообще ни одному мусульманину даже в голову не пришло то, до чего додумались некоторые люди, а это то что сивак не является сунной. До такого нововведения не додумались не джахмиты, не му`тазилиты, не даже шииты. И основной их аргумент то, что сам сивак не является сунной, а сунной        является просто чистка зубов. Так как пришло доказательство то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, почистил зубы не сиваком (не веткой дерева арак). И этим хадисом они перечеркнули все и сделали предпочтение над всеми остальными хадисами. Сейчас мы по подробнее посмотрим на глупости этого иджтихада и на узколобость такого рода муджтахидов.

Давайте посмотрим чуть поглубже в слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и ученых.

Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы я не видел трудности для моей уммы, то приказал бы им сивак перед каждым намазом». Хадис аль-Бухари 887, Муслим 252 от Абу Хурайры

Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Сивак —  очищающий для рта и довольство Господа». Аль-Бухари 1934

Также хадисы с таким смыслом приводят Абу Дауд 46, 47, 48. Ат-Тирмизи 22, 23. Ан-Насаи 8. Ибн Маджа 287. Ахмад 7294.

Начну с того, что постараюсь объяснить каким образом нужно подходить к шариатскому тексту: Во-первых: Есть такая наука как «УСУЛЬ», во-вторых: в ней есть раздел как «ﺍﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻮﺍﻠﻤﺠﺎﺯ» (аль-хакыка уа аль-маджаз) и ученые по «усулю» объясняют, что «хакыка» делится в свою очередь на три вида:

1.     «Хакыка люговия»

2.     «Хакыка шар`ия»

3.     «Хакыка `урфия»

«Хакыка люговия» (языковое значение слова) — это слово или выражение, которое пришло в арабском языке и указывает на тот или иной предмет или смысл. Если я произнесу слово «асад» (лев), кому-нибудь придет в голову комар или унитаз или дом? Нет, слушающему придет в голову в первую очередь известное хищное животное с гривой и так далее, не смотря на то, что на человека тоже можно сказать лев и это второстепенное понимание этого слова и мы не переходим к этому второстепенному значению кроме как если текст будет указывать на этот смысл. Как если я скажу: «Я читал вчера книгу и там был лев, который храбро сражался на коне с саблей». Здесь слушающий не подумает, что животное лев забралось на коня, взяло саблю и сражалось. Надеюсь это понятно.

«Хакыка шар`ия» (шариатское значение слова) – это, которое пришло в арабском языке и несет собой определенный смысл как «солят». В языковом значении означает «ду`а» (мольба), а с приходом шариата Аллаха у него появилось новое шариатское значение, а это всем известный намаз. Поэтому если Аллах приказывает «уа акыму ас-солят» (выстаивайте молитву) никому в голову не придет то, что подняв руки вверх, например, сделать «ду`а».

«Хакыка `урфия» — это когда определенный слой общества или народ или наука взяли себе слова и стали использовать у себя определенным смыслом, отличающимся от его основного языкового значения. Как, например слово «гоит» (кал) изначально это слово указывало на низкое, углубленное место в земле и арабы ходили в такое место справлять свою нужду, а в последующем это слово стали использовать как человеческий кал. И это слово стало «хакыка люговия» и арабы слыша слово «гоит» понимают, что речь идет об человеческом кале. Или другой пример, как слово «хабар» (известие, рассказ), которое взяли себе «мухаддисы» (ученные по хадисам) и у них оно несет определенный смысл. А у ученых по «наху» (грамматика) это слово несет совсем другой смысл, отличающийся от предыдущей группы ученных не смотря на то, что в языке оно несет совсем другой смысл. Отталкиваясь от этого если мы будем присутствовать на уроке у ученного по «наху» и он начинает урок на тему «хабар» кому-нибудь в голову придет, что он сейчас начнет разбирать «иснады» (цепочку), хадисы и передатчиков хадисов?!

Слово «сивак» — это масдар по вазну фи`аль (ﻔﻌﺎﻝ) от глагола ﺴﺎﻚ  , ﻴﺴﻮﻚ . Сказал шейх Усаймин, да смилуется над ним Аллах, в «шарх аль-мумти`» в главе «сивак уа сунану вуду»: «…и этот масдар применяется на предмет, а это веточка на которую говорят «сивак» от дерева «арак», также говорят «мискав»…». То есть шейх хочет сказать, что «масдар», а это действие арабы стали использовать на само орудие и это часто встречается в арабском языке и не шейху Усаймину и не автору «матна» не пришла в голову такая мысль, что сивак не является сунной.

Теперь если посланник Аллаха и его сподвижники и саляфы этой уммы, когда используют это слово «сивак», что мусульманину первое приходит в голову? По мнению этого муджтахида должно приходить все, что угодно но не то самое известное дерево, которое постоянно использовали пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сахабы, это во-первых. Во-вторых: я так же как и он не отрицаю, что для очистки зубов можно использовать зубную щетку и т.п., но я отрицаю тот иджтихад, что сивак не является сунной, потому что если бы у этого человека была хоть капля мозгов и он посмотрел бы внимательно на хадисы, то увидел бы, что во всех хадисах пришли приказы чистить зубы именно сиваком и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовал это слово и он, да благословит его Аллах и приветствует, прекрасно понимал, как понимают сахабы его слова и то, что он доносит религию и контролирует каждое свое слово, ведь его слова также как и слова Аллаха останутся до Судного дня среди людей. Не в одном из хадисов он, да благословит его Аллах и приветствует, не применил слова, кроме как «сивак». Что ему мешало сказать: «Чистите зубы полочками или пальмовыми корками или подобными выражениями»? А то, что он почистил зубы не сиваком, то из его действий мы видим то, что также зубы можно чистить не сиваком, потому что Аллах прекрасно знает то, что исламская община будет огромной  и если узаконить только сивак, то это будет проблема для многих мусульман. Также в хадисе: «Сивак — очищающий для рта и довольство Господа», то здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил две причины для использования сивака, а это то, что он очищает рот и вызывает довольство Аллаха. Неужели мусульманин, который любит Аллаха и хочет Его довольства не будет делать то, чем Аллах доволен. Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ясно указывает на побуждение чистить зубы именно сиваком, так как это вызывает довольство Аллаха. Но также если у нас отсутствует сивак, то нет проблем почистить зубы чем-нибудь подходящим как это сделал пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

Сказал Сыддык Хасан Хан в «шарх булуг аль-марам» в объяснении хадиса №29: «Хукм» (постановление) сивака – а что касается его постановления, то он сунна у большинства ученных, а также сказали, что ваджиб. Но хадис указывает на отсутствие «вуджуба» (обязательность)…», и там же он сказал: «…и самое лучшее, чтобы веточка дерева «арак» была средней, не сильно сухая и не сильно влажная». К «сожалению» ему тоже не пришла в голову мысль о том, что сивак оказывается, не является сунной.

Давайте посмотрим дальше, может быть, кого найдем.

Сказал имам Ан-Навави в «шарх Муслим» та же глава после того как объяснил все производные этого слова и объяснил сивак в определении ученых (как известно, что ученные всему тому, что пришло в сунне дали шариатское определение): «… потом поистине сивак сунна, но не ваджиб ни в каком из состояний…», и стал приводить разногласия среди ученных, потому что некоторые даже сказали, что он ваджиб. И привел от бльшинства «фукаха» (ученные по праву) и ученных по «усулю» то, что они сказали, что сивак является сунной.

Аль-Мубарак Фури в «шарх Ат-Тирмизи» также объясняя хадис везде упоминая именно это слово сивак доказывает, что он является сунной и приводит множество хадисов, а также приводит хадисы про сахабов, что они держали его за ухом как карандаш и перед намазом чистили им зубы. И я не буду приводить какие-то отдельные фразы, потому что их огромное множество и шарх достаточно большой.

Также шейх мухаддис Абу АбдуРрахман Ас-Сыддыкый  в «шарх Абу Дауд» на хадисы №46, 47, 48 объясняя эти хадисы ничего не сказал о том, что сивак не является сунной сам по себе. Мало того он также как и Аль-Мубарак Фури везде использует именно слово «сивак» и не разу не сказал щетка или что-то подобное. Этим двоим гигантам и всем тем кого они упоминают в объяснениях на хадисы к «сожалению» Аллах тоже не открыл эту истину.

Говорит Аш-Шаукани в «Неиль-аль-аутар» хадис №118: «Хадис указывает на узаконенность шариатом сивака, потому что он причина для очищения рта и обязывает довольство Аллаха на того кто его использует…», и дальше он начинает доказывать то, что он не «ваджиб» и говорит, что желательно использовать именно веточку дерева арак, а также все то, что можно использовать для очищения зубов вместо сивака, но побуждает чтобы не оставляли сунну (использование сивака).  И объясняет хадисы на желательность использования сивака во время пробуждения ото сна.

Сказал ибн Кайм в «зад аль-маад» в разделе, где рассказывается об фитре и пути Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этом: «…И он, да благословит его Аллах и приветствует, любил сивак и использовал его постящимся и во время пробуждения ото сна, перед омовением и намазом, во время входа в жилище, он использовал веточку дерева арак»

И примерно обо всем этом объяснили: мухаддис аль-Магрибий в «шарх булуг аль-марам» в хадисе №36, ибн Кудама в «аль-Мугний» глава сивак и привел единогласное мнение ученных, что сивак «сунна мауаккада», также Сыддык Хасан Хан в «раудату надыя» с пометками Альбани. Кстати Альбани также не додумался сделать пометку о том, что сам сивак не является сунной, потому что это бред и до такой ерунды за 1500 лет Ислама никто не додумался и вдруг этому «муджтахиду» открылась истина машаАллах, 1000 поздравлений. Становится понятно, что этот «муджтахид» далеко не профессионально разбирается в фикхе, усуле и грамматике арабского языка, от сюда также можно понять, что он уделяет мало времени  чтению исламских книг, что приводит его к глупым и не обоснованным шариатом выводам, что также проявляется и в других его умозаключениях, если кто-нибудь на это обратит внимание.

Теперь мы увидели как понимали сивак наши праведные ученые, которые конечно же боялись Аллаха на много меньше, чем наш «муджтахид», и были намного менее понимающие чем он.

Мир всем тем, кто идет по пути сахабов, и горе тому, кто наводит ложь на Аллаха, Его религию и Его посланника.

Подготовил:

Абу Ханиф

Реклама