Раздел воды. Манхадж ас Саликин абдурахмана ас-Саади

Posted on Апрель 29, 2012

0



Раздел воды.

Удалять наджас – шарт из шартов намаза, и на этом джумхур.

(Также говорили Саид Сабик и Ибн Бааз, противоречили им аш-Шаукани и Сиддик Хасан Хан).

Если человек знал, что на его теле, одежде или месте поклонения есть наджас и он не убрал и сделал намаз, то его намаз недействительный.

Противоречили Шаукани и Сиддик Хасан Хан, сказав, что это не шарт, а уаджиб, и такой намаз будет действительный, но не полноценный.

Выход спермы не со страстью и не толчками (из-за болезни, холода или удара), то гусль не обязателен.

Очищение бывает двух видов.

Первое и это основа – брать омовение водой.

Второе – брать тайаммум, при отсутствии воды, землёй и тем, что относится к земле и на земле, как камни, песок, гипс, пыль и т.д.

Омовение – шарт из шартов намаза.

Всевышний сказал:  «…и ниспослал вам с неба воду, чтобы очистить вас ею…». Сура «Аль-Анфаль», 8:1.

Всевышний также сказал: «Мы ниспосылаем с неба чистую и очищающую воду». Сура «Аль-Фуркан», 25:48.

Любая вода, ниспущенная с неба и из земли, является чистой и очищающей.

К воде относится также и морская вода.

Доказательство того, что морская вода является чистой, пришло из следующего хадиса от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Некий человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: “О посланник Аллаха! Выходя в море, мы берем с собой немного воды. Если же мы станем совершать ею омовение, то будем испытывать сильную жажду. Можно ли совершать омовение морской водой?” Он сказал: “Морская вода пригодна для очищения, а умерших в ней животных разрешается употреблять в пищу”». [Имам ас-Сан’ани сказал: “Из этого хадиса ясно, что любая мертвечина моря является дозволенной, даже если внешне она похожа на собак или свиней”. См. “Субулю-Ссалям” 1/23.] Этот хадис передали Абу Дауд 83, ат-Тирмизи 69, ан-Насаи 1/50, Ибн Маджах 386, аль-Байхаки 1/3, ад-Дарими 723 и 1926, Ибн Абу Шейба, Малик 42, аш-Шафи‘и и Ахмад 8380. Ибн Хузейма, ан-Навави назвали хадис достоверным. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший и достоверный». Он (также) сказал: «Я спросил у Мухаммада ибн Исма’иля аль-Бухари об этом хадисе и он сказал: «Хадис (является) достоверным».

Имам ан-Науауи сказал: «Посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, спросили о том, является ли морская вода очищающей и можно ли ей очищаться, а не о том, что она чистая, ибо они знали, что она чистая, но их интересовало то, можно ли ею брать омовение. Если бы они понимали, что если есть что-то чистое, то можно им и очищаться.

Ибн Кудама сказал, что в этом вопросе разрешения морской водой —  не иджма, а джумхур. Но более правильное то, что каждая вода, которую можно назвать и определить водой – можно брать омовение.

Им противоречили Ибн Умар и Абдулла ибн Амр, они предпочитали морской воде – тайаммум.

Они опирались на слабый хадис от Абу Дауда,(примечание, если я так сказал ,то я ошибся, так как они не могли опереться на слабый хадис, потому-то они сподвижники. Это от них да нас дошли хадисы, в их время слабых хадисов не было. Правильно сказать  так- что этого мнения придерживались ибн Умар и ибн Амр , и на это есть хадис, но он недостоверный. И откуда взяли это эти два сподвижника , я не знаю. Но как бы там ни было , фатва сподвижника не является худжой, тем более, если противоречит хадису от пророка.) в котором, если человек переправляется паромом на хадж, умру или джихад, то ему можно пользоваться этой водой. Это не достоверно, как упоминает Ибн Кудама.

Поскольку на морскую воду ты можешь сказать – «вода», то можно брать ею омовение. Также Абу Ханифа, Ибн Усеймин и Ибн Теймийа разрешили удалять наджас любой чистой вещью, будь это палка, тряпка, вода, бумага и т.д. (Также высказался ас-Саади и Абу Малик). Имам аш-Шафии сказал, что дозволено только водой.

Имам аш-Шаукани сказал: «Мудрость того, почему не было отвечено им просто словом «да», потому, что по причине слова «да», могут появиться разногласия:

1) Одни могли сказать, что им (людям) было разрешено потому, что это состояние ад-дарура.( то есть, отсюда вытекает, что в состоянии, когда человек не смог найти пресную воду, он может брать омовение морской водой, из-за вынужденности).

2) Другие могли добавить, что вопрос задавался касаемо малого омовения, и что стоит ограничиться лишь им (т.е. нельзя совершать полное омовение). Также могли запретить очищаться этой водой от наджас и многое другое.

Также ответ им был дан намного шире, чем они спрашивали (т.е. о мёртвой рыбе). И это потому, что у них (в пути) могут быть проблемы, как с водой, так и с едой». См. «Нейль аль-Аутар».

Сказал шейх АбдуЛлах аль-Бассам: «Не обязательно брать с собой много воды, если ты отправляешься в поход, даже если знаешь, что ты можешь не найти воду для омовения и питья и т.д., ибо сахабы так не поступали, а брали воду только для питья, и не было указания на то, чтобы брать больше воды». См. «Шарх Булюг аль-Марам».

Если вода изменила одно из своих свойств из-за дохлой рыбы, то ею можно пользоваться, поскольку она по-прежнему чистая, т.е. если изменилась не сильно и сохранила определение воды, на этом мнении джумхур учёных.

Если же вода изменилась посредством наджас, то нельзя ею очищаться и на этом иджма учёных, как это привели Ибн аль-Мунзир, Сиддик Хасан Хан и Ибн Абд аль-Барр.

Можно использовать воду из источника Замзам потому, что это вода и на это приходит указание.

Передают, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, попросил принести ведро воды из источника Замзам, затем выпил из него и совершил ею омовение». Этот хадис передал Ахмад 1/76. [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Ирваъ» 13. Достоверность этого хадиса подтвердил и шейх Ахмад Шакир, да помилует его Аллах.]

Вода, изменившаяся от долгого простаивания или от воздействия того места, где она находилась, или от того, что смешалось с нею то, что невозможно полностью удалить из нее, подобием чего являются водоросли, листья деревьев и т. д.

Такая вода может называться обыкновенной водой по единогласному мнению ученых. Здесь за основу берется то, что всякая вода, которая не квалифицируется разными терминами, считается чистой.

Дозволено использовать нагретую воду, ибо она по-прежнему является водой хоть и нагретой, а хадисы запрещающие являются очень слабыми, вдобавок противоречащими другим достоверным хадисам, указывающие на подобное действие сподвижников.

Использованная вода – джумхур сказали, что такая вода чистая, но не пригодная для омовения.

Шейх аль-Ислам Ибн Теймийа, Ибн Бааз, аль-Альбани, Ибн Усеймин, Абдуллах аль-Бассам и Саид Сабик сказали: «Нет такого понятия воды, ведь это по-прежнему вода, и пока она определяется водой, то можно ею брать омовение и нет запрета на использование её, в то время, как есть обратные хадисы:

От Рубаййи’а бинт Му’ваза, которая описала омовение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. Она сказала: «И обтер он свою голову водой, которая оставалась у него на руках от омовения». Этот хадис передали Ахмад 25774 и Абу Дауд 130. [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 120.]

В версии этого хадиса, которую передал Абу Дауд сказано: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, обтер свою голову остатком воды, который оставался у него на руках».

И максимум, что в таком случае произошло, так это чистое соприкоснулось с чистым.

Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил его на одной из улиц Медины в то время, когда он был осквернён, и (Абу Хурайра) спрятался от него, пошёл (домой) и совершил полное омовение, а потом явился (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует). Он спросил: “Где ты был, о Абу Хурайра?” (Абу Хурайра) ответил: “Я был осквернён и не хотел находиться в твоём обществе, будучи нечистым”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: “Преславен  Аллах! /Субханаллах/ Поистине, верующий (никогда) не бывает нечистым!”». Этот хадис передали аль-Бухари 283, Муслим 371, Абу Дауд 231, ат-Тирмизи 121, ан-Насаи 1/145 и Ибн Маджах 534.

Данный хадис является доказательством того, что верующий, будучи в состоянии осквернения не становится нечистым и вода, которую он использовал при омовении — никогда не оскверняется. Следовательно, один чистый предмет при соприкосновении с другим не может повлиять на его чистоту.

Если перед человеком вода, и он сомневается – она наджас или нет, то всегда возвращаешься к основе, и также с любой вещью. И это до тех пор, пока у человека  не будет ясное убеждение, что вода- наджас или ещё что-то.

Шейх аль-Ислам Ибн Теймийа сказал, что даже не надо нюхать, смотреть или спрашивать и т.д., но в этом нет иджма, ибо джумхур учёных сказал, что надо выяснить попало туда что-либо или нет, аргументируя:

‘Аббад ибн Тамим передал, что его дядя, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Один человек пожаловался пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что ему кажется, что он чувствует что-то (нарушающее его омовение) во время молитвы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть не прекращает молитву, пока не услышит звук  или не почувствует запах». Этот хадис передали аль-Бухари137, Муслим 361, Абу Дауд 176, ан-Насаи 1/98 и Ибн Маджах 513.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас почувствует в себе что-нибудь и усомнится, вышло у него что-то или нет, то пусть не выходит из мечети, пока не услышит звук или не почувствует запах». Этот хадис передали Муслим 362, Абу Дауд 177 и ат-Тирмизи 75. Однако это не означает, что  звук или запах являются условием  для нарушения омовения. Имеется в виду, что человек должен быть уверен, что что-то вышло.

Однако если человек не чувствовал запах и не слышал звука, но он уверен, что произошло выделение газа, то его омовение нарушено.

Сказал шейх ас-Саади в «Кауадуль-фикхийа»:

Каждая вещь в своей основе чистая, в соответствии со словом Аллаха:

«Он – Тот, Кто сотворил для вас всё, что на земле…» (Сура аль-Бакъара, 29).

Но основа в женщине, мясе и  человеке – запрет.

Т.е. жизнь и кровь муслима – под запретом, как и жизнь и кровь кяфира, который под договором с мусульманами.

Также любая женщина – харам для человека, кроме как если придёт далиль на разрешение жениться, касаться или жить с ней.

Реклама
Posted in: 9 вода