Молитва (104 ответа учных на вопросы)

Posted on 29 апреля, 2012

0



25 Молитва (104)

1 Описание молитвы страха

2 Есть ли различие в манере совершения земного поколна мужчин и женщин?

3 Молитва женщин не отличается т молитвы мужчины.

4 Пятничная молитва на работе

5 Почему мы молимся пять раз в день

6  Говорится ли в Коране о пяти молитвах?

7 Награда за ночную молитву (qiyaam al-layl)

8 Молиться с некоторыми людьми.

9 Ребенок беспокоит ее во время молитвы

10 Чем больше людей, тем больше награда

11 Кунут во время молитвы.

12 Можно ли совершать молитву за того, кто совершил самоубийство?

13 Пренебрежение молитвой

14 как следует встать тому кто следует за имамом, стоять за ним?

15 Выравнивание рядов во время молитвы

16 Он потерял омовение во время земного поклона забывчивости (суджуд аль-сахв); что ему делать?

17 Зеванье во время молитвы

18 Когда женщины собираются вместе, то как им лучше молиться вместе или по отдельности?

19 Может ли муадзин давать азан сидя?

20 Дуа в молитве

21 Произнесение Басмалы

22 О молитве сунна до пятничной молитвы

23 Как совершить суджуд тилава и необходимоли для этого Вуду?

24 Фетва о допустимости молитвы без покрывала маленькой девочкой.

25 Молитва в обтягивающей одежде.

26 Должен ли он будить своего ребенка, которому семь лет на утреннюю молитву?

27 Действительна ли молитва в брюках?

28 Что делать, если человек не может долго пребывать в земном поклоне за имамом?

29 Совершение праздничной молитвы дома.

30 Салават Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) во время игамы.

31 Правила в отношении азана

32 Прибегание к защите Аллаха перед чтение Фатихи в молитве.

33 Объединение двух молитв перед отъездом

34 Он устал после работы и не желает совершать совместную молитву.

35 Что следует делать тому, кто стоит за имамом, если имам долго молчит после чтения фатихи?

36 Молитва путешественника за местным жителем.

37 Молитва Истихара

38 Предписано ли женщине совершать полное омовение по пятницам?

39 Он не может совершать молитву во время по причине работы. Что ему следует делать?

40 Когда завершается время молитвы Витр?

41 Куда надо смотреть во время руку (поясного поклона)?

42 Когда следует не позволять ребенку проходить перед молящимся?

43 Расстояние при котором необходимо сокращать молитвы и объединять их.

44 Как предпочтительней совершить четыре ракаата Сунны Зухра и Сунны Асра

45 Восполнение сунны-намаза,совершаемого до Зухра

46 Как следует совершить молитву женщине в общественных местах?

47 Молитва знаками по причине головной боли.

48 Совершение молитвы до наступления ее времени

49 Такбир начала молитвы может считаться также и такбиром для поясного поклона.

50Порицается молится перед лицом человека

51 Можно ли мусульманину оставаться доме немусульманина и молиться там?

52 Следует ли повторить суру Фатиха в намазе, если человек не был сконцентрирован во время ее прочтения?

53 Объединение молитв по причине занятости вскармливанием

54 Можно ли устроить место для намаза женщины, так, чтобы оно было впереди имама?

55 Новообращенная мусульманка боится, что ее семья увидит, как она молится; можно ли ей совершать намаз в ванной комнате?

56 Можно ли совершить молитву истихара в запрещенное для молитвы время?

57 Как быть, если человек допустил ошибку, или забыл аят из Корана?

58 Если имам встает на пятый ракаат

59 Он испортил омовение, когда находился в первом ряду и теперь не может выйти из мечети
Что делать, если я испортил омовение, когда находился в первом ряду позади имама?

60 Можно ли произносить игамат для молитвы сидя, если человек может встать?

61 Он переводит значение слов молитвы и поминаний Аллаха для себя после того, как произносит их на арабском.

62 Является ли сунной для молящегося в одиночку читать азан и следует ли ему произносить «ас-саляту хайрун мин ан-наум» (молитва лучше сна)?

63 Где нужно расположить руки во время стояния после совершения руку’ (поясный поклон)?

64 Если игамат дается во время совершения дополнительного намаза

65 В каком порядке восстанавливать пропущенные молитвы.

66 Почему совершается два саджда в каждом ракате?

67 Добавление слов валь-шукр после поднятия из руку

68 Она молилась будучи не правильно покрытой и она неправильно читала Фатиха.

69 Постоянное чтение дуа Кунут во время молитвы Витр.

70 Главная » Исламское право » Поклонение » Молитва

71 Способы совершения молитвы «Витр»
Каков самый лучший способ совершения молитвы «Витр»?

72 Если мусульманин совершает молитву таравих в мечете, разрешается ли ему совершить ночную молитву дома?

73 Молитва вне мечети

74 Что следует говорить при sujood al-shukr (поклон благодарности)?

75 Он чувствует смирение когда один, но не когда находится в мечети.

76 О повышении голоса во время зикра после молитвы.

77 Имам совершил земной поклон, но человек молившийся за ним не понял этого и совершил поясной поклон.

78 Сближение молящихся в рядах во время молитвы.

79 Молитва в запрещенное время.

80 Когда громкоговоритель перестает работать и сестры не слышат имама

81 Можем ли свидетельствовать о том, что человек верующий, если он постоянно принимает участие в молитве в мечети?

82 Стопа к стопе или плечом к плечу?

83 Что следует сделать тому, кто присоединился к совместной молитве двух людей.

84   Различия между молитвой мужчины и женщины.

85 Если человек чихает во время молитвы.

86 Разрешено ли женщине во время месячных совершить Sajdat al-Tilaawah?

87 Следует ли женщине одеть хиджаб при совершениии sajdat al-tilaawah?

88 Правило в отношении прохождении перед тем, кто совершает Sajdat al-Tilaawah

89 Ответ на телефон во время молитвы.

90 Если у имама нарушается омовение, то ему разрешено назначить человека для того, чтобы руководить молитвой.

91 Какое время для чтения игама после азана?

92 Salaat al-Kusoof (молитва при затмении)

93 Начальник не разрешает молиться.

94 Использование Корана с тафсиром во время ночной молитвы.

95 Как следует говороить в ташахуде “al-salaam ‘ala al-nabiy” или “al-salaamu ‘alayka ayyuha’l-nabiy”?

96 Два дома в разных городах. Может ли он сокращать молитвы во время переезда в один из них?

97 Когда следует совершать витр, если Магриб и Иша объединены?

98 Нарушает ли молитву сомнение в прерывании молитвы?

99 Вопрос о первом ряде.

100 Количество ракатов после молитвы Джума

101 Неуверенность в количестве ракатов.

102 Благословения Пророку (мир ему и благословения Аллаха) во время пятничной хутбы.

103 Молитва перед зеркалом.

104 Следование за имамом за пределами мечети или следование за молитвой посредством радио.

105  Молитва в комнате с изображениями

106  Молитва в темноте

107  Молитва в запрещенное время.

108  Будет ли принята молитва того, кто кушает запретную пищу.

109 После молитвы он вспомнил, что его Вуду нарушено.

110  Запрет на совершение молитвы во время восхода и заката.

111  Правило в отношении прекращении молитвы, если произошло что-то серьезное

112  азрешено ли приветствовать того, кто молится?

113 Произнесение дуа из Корана во время земного поклона.

114  Что делать, когда пропущена молитва?

115  Они совершают коллективную молитву дома.

116  Запрет на прохождение через людей в мечети в Пятницу.

********************************************

1 Описание молитвы страха
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=36896

Каково описание молитвы страха?
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Во-первых:

Молитва страха предписана в аяте, в котором Аллах сказал:

«Когда ты находишься среди них и руководишь их намазом, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой, и пусть они возьмут свое оружие. Когда же они совершат земной поклон, пусть они находятся позади вас. Пусть затем придет другая группа, которая еще не молилась, пусть они помолятся вместе с тобой, будут осторожны и возьмут свое оружие. Неверующим хотелось бы, чтобы вы беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам, дабы они могли напасть на вас всего один раз. На вас не будет греха, если вы отложите свое оружие, когда испытываете неудобство от дождя или больны, но будьте осторожны. Воистину, Аллах приготовил неверующим унизительные мучения» (4:102)

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) руководил молитвой для своих сподвижников в большом числе случаев и в разных вариантах.
Имам Ахмад сказал: Существует шесть или семь достоверных хадисов в отношении молитвы страха, и человек может выполнить в соответствии с одним из них.

Ибн аль-Кайим сказал:
Существует шесть основных вариантов, но ученые сказали, что их больше, потому что каждый раз как они встречали другой вариант совершения молитвы Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) они считали, что это отдельный вариант совершения молитвы, хотя это было лишь различием в сообщениях передатчиков.
Метод выполнения молитвы страха различается в зависимости от степени страха и от расположения врага – в направлении Киблы или в другом направлении.

Лидер или имам должен выбрать наиболее подходящий к ситуации вариант совершения молитвы, при котором будет совершена молитва и при этом будет безопасность от врага, так чтобы враг не смог напасть на мусульман и застать их врасплох во время молитвы.
Аль-Хаттаби сказал: «Существуют различные виды молитвы страха, которые Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал в различных случаях и в различной форме. Метод совершения молитвы выбирается в соответствии с тем, что лучше всего обеспечит совершение молитвы с наибольшей бдительностью».
Шарх Муслим Ан-Навави.

Во-вторых: когда это было предписано впрервые.
Передано, что Джабир сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) для сражения с некоторыми людьми из Джухайна, и они сражались яростно. Когда мы совершили Зухр, то мушрики сказали: «Если мы нападем на них, то мы покончим с ними». Джибриль сообщил Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) об этом, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал нам. Он сказал: «Они сказали: «Наступит время молитвы, которая дороже для них, чем их дети». Когда наступило время молитвы Аср, мы составили два ряда, и мушрики были между нами и Киблой… Затем он сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) руководил их молитвой страха»
(Муслим 840)

В-третьих:
Будет достаточным описать лишь некоторые виды совершения этой молитвы.
1. Если враг находится не в направлении Киблы: лидер должен разделить армию на две группы, одна из которых будет совершать молитву с ним, а другая будет противостоять врагу в случае нападения на мусульман. Ему следует руководить ими в течении первого раката, затем, когда он встанет на второй ракат, то они должны завершить молитву самостоятельно, т.е. они должны вознамерится совершить молитву в одиночку и завершить молитву самостоятельно, и затем они должны встать на место второй группы для противостояния врагу, а вторая группа должна придти и присоединиться к имаму во втором ракате. В этом случае имам должен совершить второй ракат длиннее первого, так, чтобы вторая группа смогла присоединиться к нему. Затем имаму следует сесть и прочитать ташахуд. Когда он сидит для чтения ташахуда, то этой группе следует встать сразу после поклона и завершить оставшийся ракат, затем присоединиться к имаму для ташахуда, после которого он должен с ними сказать салам. Этот вариант соответствует внешнему смыслу Корана, как Аллах сказал (перевод смысла):
«Когда ты находишься среди них и руководишь их намазом, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой, и пусть они возьмут свое оружие. Когда же они совершат земной поклон, пусть они находятся позади вас. Пусть затем придет другая группа, которая еще не молилась, пусть они помолятся вместе с тобой, будут осторожны и возьмут свое оружие. Неверующим хотелось бы, чтобы вы беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам, дабы они могли напасть на вас всего один раз. На вас не будет греха, если вы отложите свое оружие, когда испытываете неудобство от дождя или больны, но будьте осторожны. Воистину, Аллах приготовил неверующим унизительные мучения.» (4:102)
Шарх аль-Мумти, 4/298

Бухари (413) и Муслим (842) передали от Малика, от Язида ибн Румана, от Салиха ибн Хаууата, от того, кто видел Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в день Зат аль-Ригаа, когда он совершил молитву страха. Тогда одна группа совершила намаз с ним, а другая противостояла врагу. Он руководил молитвой тех, кто был позади в течении одного раката, затем он продолжал стоять и они завершили молитву самостоятельно. Затем они отошли и стали противостоять врагу, а другая группа подошла (к нему). Он руководил их молитвой в оставшемся ракате, затем, он продолжил сидеть и они самостоятельно завершили молитву, и затем он вместе с ними произнес таслим.

Малик сказал: это наилучшее, что я слышал в отношении молитвы страха.

2. «Если враг находится в направлении Киблы, то имам должен сформировать два ряда и начать руководить молитвой для всех них, совершая с ними поясной поклон и вставая со всеми ними. Когда имам совершит земной поклон, то только первый ряд совершает поклон с ним, а второй ряд должен стоять на страже. Когда он встает, то первый ряд должен встать с ним, а задний ряд должен совершить земные поклоны. Затем, когда они встанут, то задний ряд должен выступить вперед, а задний ряд должен отступить назад. Затем, ему следует руководить их молитвой во втором ракате, стоя и совершая поясной поклон со всеми ними, когда же он совершает земной поклон, то ряд, который выдвинулся вперед и который был сзади в первом ракате, должен совершить земной поклон с ним, когда же он будет сидеть для чтения ташаххуда, то последний ряд должен совершать земные поклоны. Затем, когда они все сядут для чтения ташаххуда, имам должен произнести таслим для всех них. Это может быть сделано, только если враг находится в направлении Киблы»
Шарх аль-Мумти, 4/300
Муслим (840) передал, что Джабир ибн Абдуллах сказал: «Я был при совершении молитвы страха вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Мы составили два ряда, один ряд за Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), А враг находился между нами и Киблой. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес такбир и мы все произнесли такбир. Затем он совершил поясной поклон, и мы все совершили поясной поклон. Затем, он поднял свою голову из поясного поклона и мы подняли головы. Затем он и ряд, который был сразу за ним, совершили земной поклон, а последний ряд продолжил стоять. Затем, задний ряд перешел вперед, а передний отошел назад. Затем, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил поясной поклон, и мы все совершили поясной поклон, затем он поднял голову из поясного поклона и мы все подняли свои головы. Затем, он, и ряд который стоял за ним совершили земной поклон, а последний ряд остался стоять, противостоя врагу. Когда Пророк и ряд, который был за ним завершили земной поклон, то последний ряд опустился вниз в поклоне. Затем, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнес таслим и мы все повторили за ним».

3. Если страх сильный, и имам не может построить мусульман в ряды и руководить их совместной молитвой. Это происходит, когда обе стороны ведут битву и сражение интенсивно.
В этом случае, каждому мусульманину следует совершать молитву самостоятельно, во время сражения, когда он идет или когда верхом, повернувшись к Кибле или не повернувшись. Ему следует совершать жесты указывающие на поясной и земной поклоны, делая жесты для земного поклоны глубже, чем для поясного.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Если вы испытываете страх, то молитесь на ходу или верхом» (2:239)
Ас-Сади сказа (стр. 109):
«на ходу» т.е когда идете. «верхом» т.е. верхом на лошади или верблюде или на любом виде верхового животного.
В этом случае нет необходимости поворачиваться в сторону Киблы. Эта молитва является исключением по причине страха»
Бухари (943) передал от Ибн Умара, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если их больше этого, то пусть молятся стоя или верхом»

Аль-Хафиз сказал:
«Слова «если их больше этого» относится к врагу. Имеется ввиду, что если страх сильный и если численность врага большая и есть опасение в разъединении мусульман, то в этом случае, можно молиться, так как представляется возможным, и можно опустить некоторые столпы или обязательные части молитвы, которые человек не может выполнить. И человеку следует совершать поясные и земные поклоны знаками и т.д. Это мнение большинства»

Ат-Табари передал, что ибн Умар сказал: «Когда начинается сражение, то молитва это лишь зикр и знаки головой»

Бухари (4535) передал от Нафи, что Абдуллах ибн Умар описал молитву страха, а затем сказал:
«Если страх был сильнее этого, тогда они молились на ходу, стоя на ногах, или верхом, повернувшись к Кибле и не поворачиваясь к Кибле» Нафи сказал: «Я не думаю, что Абдуллах ибн Умар сказал это не цитируя Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)»
Аль-Хафиз сказал:
«Основной момент в различии мнении относительно слов «если страх был сильнее этого» — относится ли это высказыванию к Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или к словам ибн Умара? Правильным мнением является то, что это слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)»

Сказано в аль-Мунтага Шарх аль-Муватта:
«Если страх был сильнее этого» означает случай, когда страх такой, что не возможно стоять на ногах или чтобы сформировать ряды. Поэтому они молились на ходу. Это связано с тем, что страх бывает двух видов: один из которых, когда возможно стоять и сформировать ряды, но при этом есть опасение, что враг может напасть во время совершения мусульманами молитвы.
Второй вид страха тот, при котором не возможно стоять на ногах или сформировать ряды, как например, при нападении врага. В этом случае, каждый человек должен молиться по мере своих возможностей, на ходу или верхом.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Если вы испытываете страх, то молитесь на ходу или верхом» (2:239)

В четвертых:
Шейх ибн Усеймин сказал в Шарх аль-Мумти (4/300)
«Если же кто-то скажет: «А что если мы предположим, что методы совершения молитвы, переданные от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)  не могут быть применены в наши дни, потому что методы ведения боя изменились?»
Мы скажем: Если необходимо совершить молитву при опасности перед врагом, то следует совершить молитву тем методом, который наиболее близок к тому, что было передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), если невозможно совершить молитву так, как приказал ее совершать Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), потому что Аллах сказал (перевод смысла):
«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей, слушайте, повинуйтесь…» (64:16)

2 Есть ли различие в манере совершения земного поколна мужчин и женщин?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=38162

Есть ли различие в манере совершения земного поколна мужчин и женщин?
Ответ

Хвала Аллааху

Мнение некоторых учёных, что мужчины и женщины должны молиться по-разному, и они приводят в качестве свидетельства тому множество хадисов, но все эти хадисы слабые (даиф) и не могут считаться свидетельством.

См. ответ на вопрос № 9276

Правильное мнение таково, что не существует различия в манере, в какой молятся мужчины и женщины.

Шейх Мухаммад ибн ‘Ус.аймиин сказал, опровергая представления некоторых фук.аха’, что «женщины не должны расставлять свои руки, напротив, они должны держать их близко к своим бокам, а когда они простираются, должны прижимать свои животы к бёдрам, а бёдра к икрам… потому что они должны скрывать себя, а сжимание скрывает больше, чем раскидывание». Ибн ‘Ус.аймиин (РаХима-хулла) сказал:

На это можно ответить в нескольких аспектах:

1 — Этот довод не может устоять против общего смысла текстов, которые указывают, что женщины идентичны мужчинам в отношении приказов, тем более, что Пророк (Салл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам) сказал: «Молитесь, как видели, как я молюсь», и это адресуется в общих условиях, включая как мужчин, так и женщин.

2 — Этот довод излишен, потому что обычно, как предписано, женщины молятся одни в своих домах без присутствия мужчин. В этом случае им не нужно ограничивать себя, поскольку мужчины не могут их видеть.

3 — Вы говорите, что она может поднимать свои руки, но поднимание рук раскрывает в большей степени, нежели расставление рук при земном поклоне. Но несмотря на это вы говорите, что поднимать руки для неё — Сунна, потому что основной принцип таков, что приказы одинаково применяются к мужчинам и женщинам.

Правильное мнение:

Женщины должны делать то же, что делают в молитве мужчины, поэтому они должны поднимать (кисти) рук и расставлять руки при простирании, и выравнивать спины при наклоне, и приподнимать животы от своих бёдер, а бёдра — от икр при простирании… они должны сидеть на левой ступне, а правую ступню держать вертикально во время сидения между этими двумя простираниями и в первом ташаххуде. В последнем ташаххуде молитвы — только один ташаххуд, и они должны сидеть мутауаррикан (верхняя часть левого бедра на земле, и выставив обе ступни с одной (правой) стороны) во время заключительного ташаххуда в молитвах из трёх и четырёх рак’ат.

В любом из этих положений для женщин и мужчин нет никаких исключений.

Аль-Шарх аль-Мумти‘, 3/304, 303

Шейх аль-Албаани (да помилует его Аллах) в конце своей книги Сифат Саляат аль-Наби (Салл ‘Аллааху Алейхи уа Салаам)
“Всё, что было упомянуто об описании молитвы Пророка (Салл ‘Аллааху Алейхи уа Салаам) одинаково относится к мужчинам и женщинам, ибо в Сунне нет ничего, чтобы делать необходимым исключение женщин из любого из этих описаний; в действительности, имеет место обший характер его утверждения “Молитесь, как видели, как я молюсь“, который подразумевает  и женщин“.

Если мы предположим, что женщина молится в общественном месте, где её могут видеть мужчины, как например при молитве в Мечети аль Харам в Мекке или в парке — если ей приходится молиться там — тогда её следует быть осторожной в каждом действии, которое может привести к тому, что раскроется какая-то её часть, и в этом случае принять дополнительные меры.

И Аллаху ведомо лучше

3 Молитва женщин не отличается т молитвы мужчины.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=9276

Как следует сидеть женщине во время молитвы, и чем отличается от того как сидят мужчины?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Молитва женщины не отличается от какой либо части молитвы мужчины, будь то земной поклон, сидение и т.д. Доводом этому служит следующее:
1 – Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитесь так как видели молящимся меня» Бухари. Это обращение относится как к мужчинам так и к женщинам.
Шейх Албани (да помилует его Аллах) сказал:
«Все что мы сказали выше о молитве Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) относится как к мужчинам, так и к женщинам. В сунне не было передано того, что исключало бы женщину в отношении этого. Напротив, общий смысл слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Молитесь так, как видели молящимся меня» включает и женщин.
Sifat Salaat al-Nabi, p. 189

2 – Общий смысл слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Женщина тождественна мужчине» Передано Abu Dawood, 204; al-Tirmidhi, 105, хадис от Аишы. Также передано al-Daarimi, 764, от Анаса.
Al-‘Ajlooni сказал: Ibn Qattaan сказал: Иснад от Аишы даиф (слабый), но иснад от Анаса достовернее (сахих)
Kashf al-Khafa’, 1/248

Al-Khattaabi сказал: Что мы понимаем из этого: Если что – то сказано в отношении мужчины, то это относится и к женщинам, кроме случаев, когда есть довод указывающий на исключительность применения этого к женщинам.
Некоторые ученые сказали, что женщине не следует сидеть как мужчина сидит (в молитве) и они приводили два слабых (даиф) хадиса.
Al-Bayhaqi сказал:
По этому вопросу приводилось два хадиса, которые слабые и не могут использоваться как довод.
Первый хадис Ата  ибн аль Аолан от Абу Надра ал Абди от Абу Саида аль Худри, сподвижника Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который приказывал мужчинам раздвигать руки в земном поклоне, а женщинам он приказывал держать их ближе к бокам. Он приказывал мужчинам вытягивать левую стопу и садиться на нее, и ставить правую стопу ровно во время ташаххуда и он приказывал женщинам садится на стопы»
Затем Байхаки сказал: Это хадис мункар
Другой хадис от Абу Мути аль Хакама ибн Абдуллах аль Балхи от Умара бн Зарра от Муджахида от Абдуллы ибн Умара, котоырй сказал: «Посланник Аллаха сказал (да благословит его Аллах и приветствует): «Когда женщина сидит во время молитвы, ей следует сближать бедра и во время земного поклона, она должна прижать живот к бедрам, стараясь скрыть себя, ведь Аллах смотрит на нее и говорит: «О мои ангелы, Я свидетельствую, что простил ее» Sunan al-Bayhaqi al-Kubra, 2/222.
Этот хадис даиф, потому что передан Abu Mutee’ al-Balkhi.
Ибн Хаджар сказал:
Ибн Муин сказал: «Он ничто». В другом случае он сказал: «Он даиф (слабый). Бухари сказал: «Он даиф» Ан Насаи сказал: «Он слабый».
Lisaan al-Mizaan, 2/334.
Ибн Адий сказал: «Очевидно, что Abu Mutee’ слаб в хадисах и во всем что он передает, и большинство его сообщений не находят подтверждений»
Al-Kaamil fi Du’afa’ al-Rijaal, 2/214
Третий хадис был передан от Язида ибн Абу Хадиба, передавший что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проходя возле двух молящихся женщин сказал: «Когда совершаете земной поклон, то прижимайте свое тело к земле, ведь женщины не подобны мужчинам в этом»
Он был передан Абу Даудом в al-Maraaseel (с 118) и Байхаки (2/223).
Этот хадис мурсаль, т.е. находится в категории даиф (слабых)

В al-Musannaf (1/242), Ибн Аби Шайба передал некоторые сообщения от саляфов, которые предполагали, что существует разница между тем как сидят (в молитве) мужчины и женщины, но единственными доводами, которые принимаются в расчет являются слова Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует),

Затем, он привел слова саляфов, что молитва мужчины и женщины одинаковы.
Бухари (да помилует его Аллах) сказал: Умм уль Дарда, сидела в молитве так как сидит мужчина и она была ученной из женщин.
Аль Хафиз сказал в Fath al-Baari, что у Абу Дарда было две жены, обоих звали Умм аль Дарда. Старшая была Сахабией (сподвижницей) и младшая была из Табиинов. Он предположил, что Бухари говорил о младшей жене.

Смотрите также ответ на вопрос 38162.

4 Пятничная молитва на работе
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=14564

Мой работодатель предоставил маленькую комнату для молитв на работе. Мы, 4 -5 братьев, очень часто совершаем молитвы Зухр и Аср в этой комнате. Можно ли нам совершить пятничную хутбу в этой комнате? Необходимо учесть, что у нас нет возможности совершить пятничную молитву, и никто другой не совершает молитву в этой комнате в пятницу.
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Если в городе, в котором вы живете есть мечеть и в ней совершается пятничная молитва, то вы должны молиться там, и нельзя вам совершать другую пятничную молитву. Но если в городе не совершают пятничную молитву, то вы должны ее совершать и нельзя вам совершать молитву Зухр вместо этого, потому что: «Совершение пятничной молитвы в городах и деревнях является обязательным для мусульман и совершение пятничной молитвы коллективно является условием для ее действительности. И нет шариатского доказательства, которое указывало бы на определенное число людей для ее действительности. Для того, чтобы она была действительно достаточно от трех и более людей. Нельзя тому, для кого пятничная молитва обязательна, совершать вместо нее Зухр, на основании того, что число людей меньше сорока. И это согласно наиболее правильному мнению ученых»
Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, no. 1794 (8/178).

Сказано в фетве комитета no. 957:

«В отношении вопроса числа людей необходимых для совершения пятничной молитвы, мы не знаем текста, который указывал бы на определенное число. И так как нет текста указывающего на определенное число, то ученые разногласят относительно необходимого числа молящихся. Среди высказанных мнений, есть мнение о том, что можно совершать, если присутствуют три мусульманина из числа постоянных жителей.
Это мнение было передано от имама Ахмада и этому мнению отдали предпочтение аль Аузаи и шейх Ибн Теймия, потому что Аллах сказал (перевод смысла):
«О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха» (62:9) и при этом была использована множественная форма, которая применяется к трем и более людям» (8/210).

5 Почему мы молимся пять раз в день
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=9603

Я читал в Коране, что человеку следует молиться три раза: до восхода, после заката и в полдень. Так почему же мы молимся пять раз? Я надеюсь, что вы не будете мне рассказывать историю о 50 000 молитвах, которые были уменьшены до пяти. Я хочу получить вразумительный ответ.
Ответ
Вся хвала Аллаху.
1. Число молитв упомянутых в вопросе ошибочно. Вначале было приказано совершать 50 молитв, но затем по милости Господа Миров их количество было уменьшено до 5.
2. Правила шариата можно разделить на две категории: те, которые можно понять на рациональной основе, и те, которые следует просто выполнять, и мудрость в этом может быть скрыта от нас, и не упоминаться ни в Коране, ни в Сунне.
Примером первого является запрет на алкоголь и азартные игры. Аллах сообщил нам причину запрета:
«Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» (5:91)
Также существуют и другие подобные правила.
Примером второго является выполнение молитвы после полудня, обход Каабы против часовой стрелки, нисаб золота в 2,5 %, выполнение в вечерней молитве трех ракатов и многие другие правила.
Мусульманину следует принимать все, чему Аллах не объяснил причины, и сказать то, что говорят верующие: «Мы услышали и подчинились». Не следует быть как Сыны Израилевы, которые сказали: «Мы услышали и ослушались».
Учитывая то, что Аллах сказал: «Он (Аллах) не будет спрошен о том, что Он сделал, но вы будете спрошены» (21:23), лучше верующему в мирских и религиозных делах подчиниться, потому что он – раб, у которого есть Господин, и у раба нет права спрашивать Господина, почему Он предписал что-либо. Напротив, ему следует выполнять Его приказы. Если Он объясняет нам почему, то мы должны делать это, если же Он не объясняет нам, то мы все равно должны делать это.
В al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah (1/49-51) проходит интересная дискуссия, которую мы приведем здесь:
«Чтобы понять причины, по которым людям было предписано что-либо, мы можем разделить фикх на две категории:
1 – Правила, мудрость которых может быть понята на рациональной основе или потому что об этом сказано в тексте или потому что это легко понять.
К этому относятся большинство правил, которые Аллах предписал, как например, выполнение молитвы, пост, закят и Хадж в общем, выплата махра, идда (период ожидания) после развода, расходование на жену, детей и родственников, развод, когда семейная жизнь не выносима и многие другие вопросы фикха.
2 – Правила, которые предписаны нам как часть поклонения. Это правила, в которых связь между правилом и действием не ясна, например, количество молитв, количество ракатов и большинство из действий хаджа. По милости Аллаха некоторые подобные правила связаны с мудростью, посредством которой их можно понять. Эти правила предписаны для того, чтобы испытать человека на его веру. Необходимо отметить, что шариат – как общие правила, так и мелкие детали – не предписывает того, что противоречит здравому смыслу, но он может предписывать то, причину чего невозможно понять.
Если человек убежден в существовании Аллаха и что Он один заслуживает того, чтобы называться Господом, и он убежден в том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) – это истинный Пророк, то он подтверждает, что Аллах – Повелитель и Господь, и что он Его раб. И если ему приказывается что-нибудь или запрещается, и он говорит: «Я не буду следовать за этим, пока не узнаю причину в этом приказе или запрете», то показал себя лжецом в своем заявлении о вере в Аллаха и Его посланника. Человеческий мозг обладает пределом, за который он не может выйти.
Тот, кто восстает против правил Аллаха, уподобляется человеку, который отправляется к доктору, заслуживающему доверия, который выписывает различные лекарства, некоторые из которых следует пить до еды, некоторые во время еды, а некоторые после еды в различном количестве и человек говорит доктору: «Я не буду принимать лекарства до тех пор, пока ты не объяснишь причину, по которой одни следует принимать до еды, другие – после, а третьи во время еды и почему количество различается, некоторые большие, некоторые маленькие?» Разве этот пациент доверяет доктору? То же самое можно сказать в отношении того, кто заявляет о вере в Аллаха и Его посланника, но восстает против того, чего не понимает. Истинный верующий, если ему приказывается что-либо или запрещается, говорит: «Слушаю и повинуюсь», особенно если ему было объяснено, что нет правила, которое он может отвергнуть по этой причине. Незнание мудрости не указывает на то, что это неправда.
Как много правил, причина которых была скрыта от нас в прошлом, и затем мы узнали о великой мудрости в них! Причина запрета свинины не была известна людям, но затем было выяснено, что она является переносчиком инфекций и болезней, и Аллах желал защитить мусульманское общество от них. То же самое может быть сказано в отношении приказа о семикратном мытье посуды, которая была облизана собакой, один из которых должен быть землей. Есть и другие правила, мудрость которых скрыта от нас, но возможно будет выяснена в будущем.
Аллаху известно лучше.

6  Говорится ли в Коране о пяти молитвах?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=1092

В Коране в суре Рум 30:17-18 «Славьте же Аллаха, когда для вас наступает вечер и когда наступает утро! Ему надлежит хвала на небесах и на земле. Славьте Его после полудня и в полдень!» Эти аяты указывают на четыре молитвы, но мусульмане молятся пять раз в день. Почему не сказано о пятой молитв? Я мусульманин и не стараюсь найти ошибки в Коране.
Ответ

Вся хвала Аллаху.

В тафсире этого аяте, передано от ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) высказывание: «На пять ежедневных молитв есть указание в Коране» Его спросли «Где?» Он ответил: «Славьте же Аллаха, когда для вас наступает вечер (магриб и иша) и когда наступает утро! (фаджр) Ему надлежит хвала на небесах и на земле. Славьте Его после полудня (аср) и в полдень! (зохр)»
Другие муфассиры, такие как al-Dahhaak и Sa’eed ibn Jubayr сказали тоже самое.

Некоторые из муфассиров сказали, что эти аяты упоминают лишь о четырех молитвах; об иша здесь не сказано, но об этой молитве указано в суре Худ, в которой Аллах сказал: «и в некоторые часы ночи» (11:114)

Многие из муфасиров придерживаются первого мнения. Al-Nahhaas (рахимахуллАх) сказал: «Ученые по тафсирам говорят, что аят относятся ко (всем) молитвам»
Имам al-Jassaas (да помилует его Аллах) сказал: «Аллах сказал (перевод смысла): «… молитва предписана верующим в установленное время» (маугутан) (4:103).
Передано от Абдуллах ибн Масуда, что слово «Маугутан» означает молитвы в назначенное время, также как и Хадж» Передано от ибн Аббаса, Муджахида и Атийа, что слово «маугутан» означает обязательность… Слово маугутан означает что молитва обязательна в определенное время. В этом аяте сказано в общем о временах и они указываются в других аятах, без указания точного времени начала и конца – все это было объяснено в деталях Посланником Аллаха. Аллах упомянул о временах молитвы в Своей Книге:
«Совершай намаз с полудня до наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете. Воистину, на рассвете Коран читают при свидетелях.» (17:78)
Муджахид передал от ибн Аббаса: «Полдень – означает время после зенита, время для зухра, и «ночной мрак» указывает на начало ночи, время для Магриба.» Также передано от ибн Умара, что полдень означает зенит….
Аллах сказал (перевод смысла): «Совершай намаз в начале и конце дня и в некоторые часы ночи. Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния. Это – Напоминание для поминающих» (11:114)

Амр передал от Хасана, что «в начале и в конце дня» означает начало молитвы фаджр и конец молитвы аср; «некоторые часы ночи» означает магриб и иша. Согласно этому мнению аят указывает на пять молитв.
Абу Разин передал от Ибн Аббаса что аят «прославляй хвалой твоего Господа перед восходом солнца и перед закатом» (50:39) указывает на предписаные молитвы.

«Посему будь терпелив к тому, что они говорят, и прославляй хвалой своего Господа перед восходом солнца и перед его закатом, славь его в течение ночи, а также в начале и конце дня. Быть может, ты останешься доволен.» (20:130)  — также указывает на время молитв.
Ahkaam al-Qur’aan by al-Jassaas, Baab Mawaaqeet al-Salaah.

Также следует знать о том, чо Коран не содержит деталей всех правил. В Коране говорится о многих правилах, но он также сообщает о том, что сунна является доводом многих правил, которые не указаны в деталях в Коране:
«Мы отправляли посланников с ясными знамениями и Писаниями. А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались.» (16:44)
«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании.» (59:7)

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне был дан Коране и подобное этому…» (Имам Ахмад 16546; сахих хадис).

Все правила переданные в Коране или Сунне являются истиной и все они из одного источника, и являются откровением от Господа миров.

7 Награда за ночную молитву (qiyaam al-layl)
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=50070

Награда за ночную молитву (qiyaam al-layl)
Ответ

Награда за ночную молитву (qiyaam al-layl)?

Вся хвала Аллаху.
Молитва Qiyaam al-layl является Sunnah mu’akkadah (крепкая сунна).
К совершению этой молитвы побуждают Коран и Сунна.

Qiyaam al-layl играет важную роль в усилении веры и способствует совершению благих дел.
Аллах сказал (перевод смысла):
«О закутавшийся!
Простаивай ночь без малого,
половину ночи или чуть меньше того,
или чуть больше того , и читай Коран размеренным чтением.
Мы непременно ниспошлем тебе весомые слова.
Воистину, молитвы после пробуждения среди ночи тяжелее и яснее по изложению»

Аллах восхвалил верующих и праведных людей, и среди их характеристик Он выделил совершение ночной молитвы qiyaam al-layl.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Воистину, веруют в Наши знамения только те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не проявляют высокомерия.
Они отрывают свои бока от постелей , взывая к своему Господу со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили.
Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали.» (32:15-17)

Аллах, также описывает их в других аятах:
«Они проводят ночи, падая ниц и стоя перед своим Господом.
Они говорят: «Господь наш! Отврати от нас мучения в Геенне, поскольку мучения там не отступают.
Как скверны эта обитель и местопребывание!»
Когда они делают пожертвования, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями.
Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают душу, которую Аллах запретил убивать, если только не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает так, получит наказание.
Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным.
Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный.
Кто раскаивается и поступает праведно, тот действительно возвращается к Аллаху.
Они не свидетельствуют лживо (или не присутствуют при лживых разговорах), а когда проходят мимо праздного, то проходят с достоинством.
Когда им напоминают о знамениях их Господа, они не падают на них глухими и слепыми.
Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных».
Они получат Наивысшее место в воздаяние за то, что были терпеливы, и их встретят там приветствием и миром.
Они пребудут там вечно. Как прекрасна эта обитель и местопребывание!»

(25:64-76)

Таким образом, мы узнаем о достоинствах ночной молитвы (qiyaam al-layl) и благих последствиях ее совершения; она является причиной избавления от наказания в Аду и причиной попадания в Рай, и мы можем оценить великое благословение диалога с Господом. Пусть сделает же нас Аллах из числа тех кто достигает успеха подобным образом.
Аллах в Суре Зарийаат описывая праведных  указал на характеристики, среди которых совершение qiyaam al-layl – по средством которых достигается Рай.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Воистину, богобоязненные пребудут в Райских садах и среди источников,
получая то, что даровал им их Господь. До этого они были творящими добро.
Они спали лишь малую часть ночи»  (15:17)
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) призывал нас совершать ночную молитву qiyaam al-layl во многих случаях, как например:

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшая молитва после обязательной – это молитва ночью» Муслим 1163

И он сказал: «Вам следует выполнять молитву qiyaam al-layl, это было обычаем ваших праведных предшественников, посредством этой молитвы, вы приближаетесь к своему Господу и ваши грехи прощаются и является препятствием ослушанию”

Tirmidhi, 3549; оценен как достоверный шейхом Албании в Irwa’ al-Ghaleel, 452.

«Обычай праведных предшественников» — т.е. это было их обычной практикой.

«Приближаетесь к Аллах» — означает, что посредством этого акта поклонения вы приближаетесь к Аллаху.

« является препятствием ослушанию» — означает, что предотвращает от совершения греха. Аллах сказал (перевод смысла):
«Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай намаз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного. Но поминание Аллаха превыше, и Аллах знает о том, что вы творите.» (29:45)

Передано, что Амр ибн Муррах аль Джухани сказал: «Человек из Кадаа пришел и спросил у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «О посланник Аллаха, что ты скажешь на то, что я засвидетельствую, что нет бога кроме Аллаха и что Ты его Посланник, и я буду совершать 5 молитв в день и поститься (в Рамадан) и молиться ночью в Рамадан и платить закят?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует0 сказал: «Кто умрет совершая это будет из сиддигов (праведников) и шахидов»
Передано Ibn Khuzaymah; оценен как сахих шейхом Албани в  Saheeh Ibn Khuzaymah, 2212.

Тирмизи (1984) передал, что Али сказал: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В раю есть жилища, из которых видно то что снаружи, но снаружи не видно что в них». Бедуин остановился и спросил: «Чьи они?» Он ответил: «Они для тех кто говорил благие слова, кормил других, регулярно постился и молился Аллаху ночью, когда люди спали» Оценен как Хасан шейхом Албани в Saheeh al-Tirmidhi.

Хаким передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Джибриль пришел ко мне и сказал: «О Мухаммад, живи так долго как хочешь, ведь ты (все равно) умрешь. Люби кого пожелаешь, ты покинешь его. Делай что хочешь, ведь ты будешь отчитываться за это. Помни, что честь верующего – это молитва ночью и его гордость  это независимость от людей» Оценен как Хасан шейхом Албани в Saheeh al-Jaami’, 73.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто выполняет ночную молитву, читая десять аятов, тот не будет записан как пренебрегающий. Кто выполняет ночную молитву, читая сто аятов, тот будет записан как благочестивый. Кто выполняет ночную молитву, читая тысячу аятов, тот будет записан как muqantireen.”
Передано Абу Даудов 1398, оценен как сахих шейхом Албани в Сахих Абу Дауд.

muqantireen – это те, кому будет дарован qintaar награды. qintaar – это большое количество Золота, и большинство ученых по арабскому языку считают, что qintaar  — это четыре тысячи динаров.

И сказано, что qintaar это шкура быка наполненная золотом или любое огромное количество имущества» См. al-Nihaayah fi Ghareeb il-Hadeeth by Ibn al-Atheer.

В этом хадисе говорится о величии награды тем кто читает тысячу аятов: Табаран переда, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Один гинтар лучше чем весь этот мир и все что в нем» Оценен как Хасан шейхом Албани в Saheeh al-Targheeb, 638.

Note:

Al-Haafiz Ibn Hajar сказал: От суры Tabaarak [al-Mulk] до конца Корана – тысяча аятов.

Кто совершает  молитву qiyaam читая от суры Табарака до конца Корана, тот совершает молитву в тысячу аятов.
Аллаху известно лучше.

8 Молиться с некоторыми людьми.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=42629

Молиться с некоторыми людьми.
Я живу в деревне в которой имеется много проблем; люди ругаются друг с другом и имам захватывает земли других людей. Разрешено ли молиться с ними?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Мы просим Аллаха, чтобы он улучшил состояние дел в вашей деревне и всех мусульман, наставил этих людей на истинный путь и избавил их от фитны и ловушек шайтана и дал вам праведного имама, который будет выполнять молитву среди вас, как приказал Аллаха и наставлять вас на путь вашего Господа словом и делом.
Люди подобные этому имаму не должны назначаться на такие важные должности, как руководство людьми в молитве.
Его следует осудить и выразить порицание за его грехи, и если это приведет к положительному результату следует оставить его.
Что касается не совершения молитвы за ним, то не разрешается прекращать молиться за ним, если только нет другого более праведного имама, который не совершает открыто грехи и не следует страстям и желаниям.
Тоже самое относится к жителям вашей деревни, которые молятся за ним, вам следует молиться с ними даже если среди них есть грешники.
Шейх уль Ислам ибн Теймия (да помилует его Аллах) сказал:
«Если член коллектива знает о том, что имам приверженец нововведений, который призывает людей следовать нововведениям (бида) или грешник, который открыто совершает грех, и он является постоянным имамом, то нет иного выбора, кроме как молиться за таким имамом во время пятничных молитв или праздничных молитв.
Следует молиться за имамом, который руководит молитвой во время хаджа на Арафа, и в случаях подобных этому, согласно мнению большинства ранних и поздних ученых. Это было мнением Ахмада, Шафи, Абу Ханифы и др.

Так, они сказали в al-‘Aqaa’id: следует совершать Пятничную молитву и праздничную молитву за любым имамом, праведным или аморальным.
Также, если в деревне всего лишь один имам, то всем людям следует молиться за ним, потому что коллективная молитва лучше, чем молится в одиночку, даже если имам грешник. Это было мнением большинства ученых: Ахмада ибн Ханабаля, Шафи и других. Воистину, коллективная молитва является индивидуальной обязанностью согласно мнению имама Ахмада.

Кто не будет совершать Джума или не будет молиться с людьми за аморальным имамом является нововведенцем согласно мнению имама Ахмада других имамов ахли Сунны.

Правильным мнением является то, что следует выполнять молитву за аморальным имамом, потому что Сахабы молились Джума и другие молитвы за аморальными имами и они не повторяли молитв.
Ибн Умар молился за Хаджаджем и ибн Масуд и другие молились за аль Валидом ибн Угба, который был пьяницей. Однажды он руководил утренней молитвой и совершил ее в четыре раката, затем он сказал: «Прибавить еще?» и ибн Масуд сказал: «Дела ухудшаются». И они пожаловались на него Усману.

Молитва грешника или нововведенца действительна сама по себе, поэтому молитва человека совершающего за подобным человеком действительна. Но некоторые ученые считали, что молитва за таким человеком является макрухом, потому что призывать к одобряемому и порицать запрещенное является обязательным и частью этого является оставление или наказание того, кто открыто совершает нововведения или грехи, и он не может бать назначенным руководить мусульманами. Если возможно изгнать его, то это хорошо. Если оставление молитвы за ним, будет иметь эффект или заставит его покаяться, или это повлияет на других людей, чтобы не совершали подобных грехов, то это допустимо. Но если, оставление молитвы за ним приведет к тому, что члены джамаата будут пропускать Джума или общие молитвы, то тот кто перестает молиться за ним является бидатчиком и поступает против пути сахабов.

Также, если имам был назначен представителями власти, и оставление молитвы не будет служить цели, то не следует прекращать молиться за ним, но лучше будет молиться за более достойным имамом.
См Majmoo’ al-Fataawa, 23/352.

Имам Тахави (да помилует его Аллах) сказал в книге ‘Aqeedah, в которой он упомянул об основных принципах ахли-сунны:
Мы верим, что мы можем молиться за любым мусульманином поворачивающимся к Кибле, праведным или аморальным и мы совершаем погребальную молитву когда мусульманин умирает.
Абу Дауд (594) передал, что Абу Хурайра (радиа ллаху анху) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Предписанная молитва обязательна и ее следует выполнять за мусульманином, праведными или аморальными, даже если он совершает большой грех»
(Оценен как слабый шейхом Албани в Da’eef Abi Dawood)

Несмотря на то, что этот хадис слабый, т.е. у него нет достоверного иснада, как было сказано в ‘Awn al-Ma’bood от al-‘Aqeeli и al-Haafiz ibn Hajar, al-Shawkaani (да помилует его Аллах) сказал: «Но доказано, что среди людей первого поколения (оставшихся сахабов и табиинов) был консенсус, основанный на их действиях и не будет ложью сказать, что они совершали молитву за несправедливыми правителями, потому что правители в то время, также руководили и молитвой, и люди стояли в молитвах за правителями городов.

В своем Сахихе, Имам Бухари (да помилует его Аллах) назвал одну из глав своей книги «Baab imaamat al-Maftoon wa’l-Mubtadi» (Глава о руководстве молитвой аморальным человеком и приверженцем нововведений) и привел хадис (695) от ‘Ubayd-Allaah ibn ‘Adiyy ibn Khiyaar, что он вошел к Усману ибн Аффану (да будет доволен им Аллах), когда тот находился под арестом и сказал: «Ты являешься имамом людей и с тобой произошло, то что мы видим и людьми в молитве руководят имамы фитны и мы боимся совершить грех» Он ответил: «Молитва – это лучшее дело, которое люди могут совершить. Если люди совершают благо, то совершайте его с ними, и если они грешат, то избегайте их греха»
Хафиз ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: «Внешний смысл указывает на то, что допустимо молиться с ними, так как иными словами он сказал: «не важно, что он грешник, напротив, если он совершает благо, то присоединитесь к нему в этом благе, но избегайте его в его грехах».

Передано от Сахль ибн Юсуфа аль Ансари, что его отец сказал: «Людям не хотелось молиться за теми, кто арестовал Усмана, но Усман сказал: «Отвечайте тому, кто призывает на молитву»
На это явно указывает, то что он имел ввиду под словами: «Молитва лучше». Эти слова указывают на то, что он разрешил молится за ними и поддержал точку зрения автора»»

Хафиз сказал: «Эти сообщения указывают на то, что нам следует принимать участие в совместной молитве, особенно во времена фитны (испытаний), иначе еще больше увеличится раскол»
Это сообщение также указывает на то, что молитва за тем кто не нравится человеку, лучше чем оставление совместной молитвы.

Резюмируя, можно сказать, что не разрешено оставлять совместную молитву с людьми вашей деревни и молиться одному дома или где либо еще. Напротив следует вам следует совершать молитву совместно с людьми. Если вы можете найти справедливого и праведного имама, то молитесь с ним, иначе молитесь с тем имамом о котором вы сказали, и вы получите награду за совместную молитву и он будет нести бремя за свои грехи и ошибки.

И Аллах источник сил.

9 Ребенок беспокоит ее во время молитвы
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=5485

Я всегда стараюсь вовремя совершать молитвы. Однако у меня есть ребенок, которому 18 месяцев, и бывают моменты, когда нет никого из взрослых, во время, когда я делаю молитву. Проблема в том, что когда бы я не делала мою молитву рядом с ним, он сидит передо мной и мешает молиться. Вопрос в том, принимается ли моя молитва, когда он делает это? Будет ли лучше мне отложить молитву, даже если я пропущу, а потом сделаю возмещение (када)?
Ответ

Хвала Аллаху!

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам!

Мусульмане должны совершать молитвы в назначенное время и не допускается откладывать их без причины, потому что Аллах сказал:

Воистину, намаз предписан верующим в определенное время. [al-Nisaa’ 4:103]

Т.е. это обязанность должна быть выполнена в определенное время, и нельзя откладывать или переносить это.

Время – это самое важное условие молитвы. Если человек не способен полностью выполнить все условия молитвы, на нем все еще лежит обязанность выполнить молитву наилучшим образом в течение предписанного времени, и не следует откладывать это.

Одна из вещей, которая указывает на важность своевременного совершения молитвы в шариате – это факт, что если мусульманин не может найти воду, он должен сделать тайаммум (обтирание землей или песком) и молиться, даже если он уверен, что найдет воду после того, как время молитвы пройдет.

Тот факт, что ребенок проходит перед матерью в то время, пока она молится, не влияет на молитву и не делает ее недействительной. Было передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) держал маленькую девочку во время молитвы, он брал ее на руки, когда стоял, и клал на землю, когда делал земной поклон (суджуд). Это было передано аль-Бухари и Муслимом от Абу Кутада аль-Ансари: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился и держал на руках Умаму, дочь Зейнаб бинт Расул-Аллах (да благословит его Аллах и приветствует). Согласно сообщению от Абуль Аас ибн Рабиия иибн Абд Шамс, когда он делал земной поклон, он клал ее на землю, а когда вставал, брал на руки» (Передал Аль-Бухари , 486, и Муслим, 844)

Также было передано, что Он (да благословит его Аллах и приветствует) позволял маленькому мальчику забираться на его плечи, и он продолжал молитву. Это сообщение передал Абдуллах ибн Шаддад от его отца: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришел, чтоб возглавить нас во время Магриба или Ишаа, и он нес на руках Хасана или Хусайна. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал впереди нас и положил (ребенка) вниз, затем от произнес Такбиир и начал молитву. Во время молитвы, он сделал земной поклон и совершал его долго. Мой отец сказал: «Я поднял свою голову и увидел ребенка на спине Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в то время, когда он был в земном поклоне, и я тоже вернулся в земной поклон». Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) закончил молитву, люди спросили:  «О, Посланник Аллаха, во время своей молитвы ты делал очень долгий земной поклон, и мы уже подумали, что что-то случилось с тобой, или что ты получил Откровение». Он сказал: «Ничего не случилось, но мой сын забрался мне на спину и я не хотел беспокоить его, пока он не сделает, то что хотел» (Передал ан-Нисааи, 1192, классифицирован как сахих аль-Албани, да будет доволен им Аллах – в Сахих Сунан ан-Нисааи, 1/246)

Если вы будете брать ребенка и опускать его во время своей молитвы, это никак не испортит ее. Продолжайте совершать молитвы в определенное время. Пусть Аллах поможет и вам и нам делать то, что является благом.

10 Чем больше людей, тем больше награда
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=38194

Я хочу знать, в каком случае больше саваба во время таравиха: когда людей много или мало? Какие есть достоинства у таравиха совершаемого с большим количеством людей?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Да, награда за дополнительные и обязательные молитвы увеличивается с увеличением количества совершающих.
Передано, что Убай ибн Каб сказал: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Молитва с другим человеком лучше молитвы в одиночестве, и молитва с двумя лучше, чем молитва с одним. Чем больше людей, тем более это любимо Аллахом» Передано Абу Давудом 554, Ан-Насаи 834. Оценен как сахих шейхом Албани в Сахих Абу Давуд.

Аль Баззар и Табарани передали, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Молитва двоих, когда один руководит молитвой другого, лучше у Аллаха, чем молитва восьми человек молящихся раздельно. И молитва четверых, когда один руководит молитвой лучше у Аллаха, чем молитва сотни людей молящихся отдельно» Оценен как хасан шейхом Албани в Saheeh al-Targheeb, 412.
Слово «лучше» указывает на бОльшую награду.
Слова «Чем больше» — указывают на большое количество людей; и это лучше чем когда их мало.

Шейх уль Ислам ибн Теймия сказал в Majmoo’ al-Fataawa, 31/221:
«Будет лучше, если люди соберутся в одной мечети, чем если они будут находиться в двух мечетях, потому что чем больше будет людей тем лучше…» затем он процитировал этот хадис в качестве довода.

Шейх ибн Усеймин сказал:
«Если предположить, что существуют две мечети, в одной из которых количество людей больше, чем в другой, то лучше отправиться в ту, в которой больше количество людей, потому что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Молитва с другим человеком лучше молитвы в одиночестве, и молитва с двумя лучше чем молитва с один. Чем больше людей, тем более это любимо Аллахом» Это (сказано) в общем смысле. И поэтому, если существуют две мечети, и в одной из них больше людей, то лучше совершать молитву в той, где больше собрание».
Al-Sharh al-Mumti’, 4/150, 151.

Некоторые ученые считают, что награда за совместную молитву не зависит от количества совершающих, приводя в довод хадис от ибн Умара, в котором говорится, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Совместная молитва в двадцать семь раз лучше, чем молитва в одиночестве». Согласованный хадис. Поэтому любая совместная молитва в двадцать семь раз лучше молитвы в одиночестве и не было сделано никакого различия в количестве совершающих.

Но этот аргумент опровергается следующим:

Валий аль Дин аль Ираки сказал:
«Этот хадис не является доводом для тех, кто утверждает, что все собрания равны, потому что мы говорим, что это наименьшая преумноженная награда, которую получает человек за совместную молитву; но это не указывает на то, что награда не может быть увеличена по другой причине, как например, по причине размера собрания, почетного статуса мечети, долгий путь до мечети и т.д.»
Tarh al-Tathreeb, 2/301, 302.

Это означает, что если количество людей от двух и более, то будет достигнута преумноженная награда (в 27 раз). Но это не означает, что награда не может быть увеличена по другим причинам, как например, по причине количества людей.

И Аллаху известно лучше.

11 Кунут во время молитвы.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=20031

Я хотел бы узнать о Кунуте в молитве (поднимании рук после руку), было ли это обычной практикой Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или он совершал его в исключительных случаях. Пожалуйста ответьте поскорее, потому что амир нашей мечети сказал, что на вопрос о лучшей молитве Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил, что лучшая молитва с длинным кунутом.
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Кунут, согласно определению факихов – это название дуа, которое выполняется в молитве в определенном месте, стоя. Он предписан в молитве витр, после руку (поясного поклона), согласно наиболее правильному из двух мнений.
Если мусульман постигает бедствие, то предписано произносить Дуа аль Кунут в последнем ракате каждой обязательной молитвы, до тех пор пока Аллах не избавит мусульман от бедствия.
(См Tasheeh al-Du’aa’ , шейха Bakr Abu Zayd, стр. 460).

Относительно того, чтобы постоянно произносить дуа Кунут в утренней молитве, то не передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выделял Фаджр молитву для Кунут, или чтобы он постоянно читал Кунут в утренней молитве. Напротив, доказано, что он произносил Дуа аль Кунут во время бедствий, используя слова соответствующие ситуации. Он произносил Кунут в молитве Фаджр и в других молитвах, молясь против Рал, Захвана и Усаййах за убийство чтецов Корана, которых Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) послал для того, чтобы они обучали религии. И доказано, что он молился в молитве Фаджр за слабых и угнетенных верующих, чтобы Аллах спас их от их врагов. Но он не делал этого все всегда. Праведные халифы следовали той же практике. Лучше для имама ограничиться чтением Кунута во время бедствий, следуея примеру Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) , как было передано от Абу Малика аль Ашари: «Я сказал отцу: «О отец, ты молился за Посланинком Аллаха и за Абу Бакром, Умаром, Усманом и Али. Читали ли они дуа Кунут во время фаджра?» Он ответил: «Сын мой, это нововведение» (Передано пятью мухаддисами, за исключением Абу Дауда; оценен как сахих шейхом Албани в аль Ирва, 435)
Лучшее наставление это наставление Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)
И Аллах источник сил. Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада и его семью и сподвижников.
(al-Lajnah al-Daa’imah li’l-Buhooth al-‘Ilmiyyah wa’l-Iftaa’, 7/47)
Относительно особенных слов во время Дуа Кунут в молитве Витр и о словах во в Кунуте во время бедствий:
Относительно Дуа Кунут во время витра, то было передано много различных слов, включая следующие:
1- Слова которым Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научил Хасана ибн Али (радиа ллаху анху) :
“Allaahumma ihdini feeman hadayta wa ‘aafini feeman ‘aafayta wa tawallani feeman tawallayta wa baarik li feema a’tayta, wa qini sharra ma qadayta , fa innaka taqdi wa la yuqda ‘alayk, wa innahu laa yadhillu man waalayta wa laa ya’izzu man ‘aadayta, tabaarakta Rabbana wa ta’aalayta la munji minka illa ilayk
(О Аллах, выведи меня на правильный путь среди тех, кому Ты указал его, и избавь меня (от всего дурного) в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня среди тех, кого Ты опекал и благослови меня в том, что Ты даровал, и защити меня от того, что Ты предрешил, ибо Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать! Господь наш, Ты — Благословенный и Всевышний! И нет спасения, кроме как у Тебя)
(Передано Abu Dawood, 1213; al-Nasaa’i, 1725; оценен как сахих шейхов Албани в al-Irwa’, 429).
От Али ибн Абу Талиба передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил в конце витра:
“Allaahumma inni a’oodhu bi ridaaka min sakhatika wa bi mu’aafaatika min ‘uqoobatika wa a’oodhu bika minka, la uhsi thana’an ‘alayka anta kama athnayta ‘ala nafsika.”
О Аллах, поистине, я прибегаю к благоволению Твоему от негодования Твоего и к прощению Твоему от наказания Твоего и я прибегаю к Тебе от Тебя! Не счесть мне славословий Тебе и не восславить Тебя так, как Ты Сам восславил Себя.
(al-Tirmidhi, 1727; оценен как сахих шейхом Албани в al-Irwa’, 430; Saheeh Abi Dawood, 1282).
Затем следует благословлять Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как было передано от некоторых сахабов (радиа ллаху анхум) – включая Убай ибн Кааба и Муаз аль Ансари – которые совершали это в конце Кунута Витр.
(См Tasheeh al-Du’aa’, Шейха Bakr Abu Zayd, стр 460).
Кунут во время бедствия (Qunoot al-Naazilah)
В молитве Кунут во время бедствий, следует произносить слова соответствующие ситуации, как было передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который проклинал племена арабов, которые предали его сподвижников и убили их и он молился за слабых и угнетенных мусульман в Мекке, чтобы Аллах спас их. Передано, что Умар произносил в Кунуте следующие слова:
“Allaahumma inna nasta’eenuka wa nu’minu bika, wa natawakkalu ‘alayka wa nuthni ‘alayka al-khayr, wa laa nakfuruka. Allaahumma iyyaaka na’budu wa laka nusalli wa nasjudu, wa ilayka nas’aa wa nahfid. Narju rahmataka wa nakhsha ‘adhaabaka, inna ‘adhaabaka al-jadd bil kuffaari mulhaq. Allaahumma ‘adhdhib il-kafarata ahl al-kitaab alladheena yasuddoona ‘an sabeelika
(О Аллах, воистину я ищу Твоей помощи, в Тебя мы уверовали, положились на Тебя и восхваляем Тебя и мы не из неблагодарных Тебе. О Аллах, только Тебе мы поклоняемся и молимся и совершаем поклоны, ради Тебя мы боримся. На милость Твою надеемся и страшимся наказания Твоего, ведь наказание Твое непременно настигнет неверных. О Аллах, накажи неверных Людей Писания, которые препятствуют другим от следования по Твоему пути)
(Передано al-Bayhaqi, 2/210; оценен как сахих шейхом Албани вal-Irwa’, 2/170. Албани сказал: Это сообщение от Умара относительно Кунута во время Фаджра, и похоже что это Кунут ан Назиля (Кунут во время бедствий), на что указывает его слова против куффаров.)
Разрешено использовать другие слова. Ан Навави сказал в al-Majmoo’ (3/497): «Правильным мнением является то, которые передано от большинства ученых, о том что нет особенных дуа, и могут быть использованы любые слова во время дуа»
Слова от Умара не являются тем, чему мы обязаны следовать и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не молился используя эти слова, поэтому нет ничего неправильного в том, чтобы добавить к ним другие слова.
Шейх Албани сказал: «Нет ничего неправильного в добавлении к этом, проклиная неверных и благословляя Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и молясь за Мусульман»
(Qiyaam Ramadaan, шейх Албани, 31).
Большинство хадисов и ученых указывают на то, что Кунут следует после руку, но допустимо произносить Кунут до руку. Поэтому у вас есть выбор в том, когда читать Кунут, после чтения Корана, или после поднятия из Кунута. Оба варианта передаются в Сунне.
(Шейх Muhammad ibn ‘Uthaymeen (рахимахуллАх) al-Sharh al-Mumti’, 4/64)
В вопросе было сказано, что лучшая молитва это молитва с длинным Кунутом. Возможно он ссылается на хадис от Муслима (1257) от Джабир (радиа ллаху анху) который сказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшая молитва это tool al-qunoot (с самым долгим стоянием)”
Ан Навави сказал: «Под словом qunoot здесь имеется ввиду стояние, согласно консенсусу ученых».
Поэтому хадис не указывает на Кунут в смысле мольба после поднятия из руку, а указывает на долгое стояние.
Аллаху известно лучше.

12 Можно ли совершать молитву за того, кто совершил самоубийство?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=45617

Можно ли совершать погребальную молитву за того, кто совершил самоубийство?
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Самоубийство – большой грех, и существует строгое предупреждение в адрес того, кто совершает это, но оно не выводит за рамки Ислама.
В сунне указывается, что допустимо обычным людям совершить погребальную молитву за того, кто совершил суицид. Но авторитетным людям, таким как ученым и выдающимся личностям, не следует совершать погребальную молитву, чтобы это послужило упреком и удержанием от совершения подобного.

Передано, что Джабир ибн Самура сказал: «Человек, который убил себя широким наконечником стрелы был принесен к Посланнику Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) и он (мир ему и благословения Аллаха) не совершил погребальную молитву за него.  (Муслим 978)
Ан-Навави сказал:
«Ученые сказали: этот хадис следует понимать как удержание от самоубийства, также как он (мир ему и благословения Аллаха) не совершал молитву за тем, кто был должен, но сахабы совершили погребальную молитву за должника по приказу Пророка (мир ему и благословения Аллаха). Это было сделано для того, чтобы удержать других от долгов, а не потому что такой человек стал кяфиром.
Согласно Малику считается макрухом совершение погребальной молитвы за того, кто был забит камнями в качестве наказания (хадд), и за тем, кто был аморальным, в качестве выражения порицания». Шарх Муслим 7/47

Шейх уль-Ислам ибн Теймия был спрошен о человеке, которого считали святым, и когда он увидел змею, то некоторые люди пожелали убить ее, но он остановил их, затем он взял змею, чтобы продемонстрировать чудо, но змея укусила его и он умер. Можно ли совершать погребальную молитву за него, или нет?
Он ответил:
«Вся хвала Аллаху, Господу Миров.
Ученые и религиозные люде не должны совершать молитву за этого человека и других подобных ему, но простым людям следует совершить молитву за него, так же как Пророк (мир ему и благословения Аллаха) отказался от совершения молитвы за мужчину, совершившего самоубийство, и за того, кто украл из трофеев, но он (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Помолитесь за своего товарища».
И сказали Самура ибн Джундубу: «Твой сын не спал прошлой ночью.» Он ответил: «Это потому, что он ел слишком много?» Он ответили: «Да». Он сказал: «Если бы он умер, то я бы не совершил молитвы за него». Самура объяснил, что если бы он умер потому что много поел, то он не совершил бы погребальной молитвы, так как он совершил бы самоубийство поев слишком много.
И более подходит, чтобы ученые и религиозные люди отказались от совершения молитвы за этого человека, который удержал других от убийства змеи и схватил ее рукой, после чего она убила его, так как он совершил (поступив так) самоубийство»
Аль-Фатава аль-Кубра, 3/20-21
Шейх уль-Ислам также сказал:
«Если человек отказывается от совершения молитвы за него – т.е. за того, кто украл из трофеев, того кто убил себя и за должника – в качестве удержании другого от совершения подобного, то это хорошо. Но если он откажется совершить за него молитву публично, но затем сделает дуа уединившись, то он достигнет две цели, что лучше, чем достижение одной»
Аль-Ихтийарат аль-Ильмия, стр. 52

Шейх Абд уль-Азиз ибн Бааз был спрошен:
«Можно ли совершать погребальную молитву за того, кто убил себя?»
Он ответил:
«Некоторые из мусульман должны совершить за него молитву, также как и за любого другого, потому что он все еще мусульманин, согласно ахли Сунне»
Маджму Фатава аль-Шейх ибн Бааз, 13/162
И его спросили:
«Следует ли того, кто совершил самоубийство омыть и совершить погребальную молитву?»
Он ответил: «Тот, кто убил себя должен быть омыт и должна быть совершена погребальная молитва за него, и его следует похоронить с мусульманами, потому что он грешник, но не кяфир; самоубийство – грех, но не куфр.
И если человек убил себя – да простит Аллах – то его следует омыть и обернуть в саван и совершить погребальную молитву, но правитель и важные лица должны отказаться от совершения погребальной молитвы за него, чтобы это было проявлением порицания, и чтобы никто не думал, что они поддерживают то, что он сделал.
Если халиф, правитель, судьи, губернатор, мер и т.д. не совершили погребальной молитвы за него в качестве порицания и демонстрации того, что он поступил неправильно, то это хорошо,  но при этом, некоторым мусульманам следует совершить за него молитву»
Маджму Фатава аль-Шейх ибн Бааз, 13/122; Фатава Исламия, 2/62

И Аллаху известно лучше.

13 Пренебрежение молитвой
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=5208

Если ты не молишься саалат из лени нарочно, ты — кафир или только плохой Мусульманин? Пожалуйста, ответьте.
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Имам Ахмад (основатель Ханбали Мазхаба, от пер.) сказал, что тот, кто не молится из-за лени — кафир. Это — более правильное мнение и то, что обозначено доказательством Книги Аллаха и Сунны Его Посланника, и словами Салафов и надлежащим понимания. (Al-Sharh al-Mumti’ ‘ala Zaad al-Mustanqi’, 2/26).

Любой, кто исследует тексты Корана и Сунны, увидеть, что они указывают, что тот, кто пренебрегает молитвой, виновен в Куфре Акбар (большой Куфр), который помещает его вне лона Ислама.
Из доказательств, которые можно найти в Коране:
аят (интерпретация значения):

“Но коль раскаются они и обратятся,
Молитву будут соблюдать
И будут милостыню править,
Они вам станут братьями по вере.
Так разъясняем Мы Свои знаменья
Для тех, в ком разумение живет.” [ал-Тауба 9:11]

Доказательство, полученное из этого аята — то, что Аллах определил три вещи, которые Мушрики должны сделать, чтобы устранить различия между ними и нами: они должны раскается за Ширк, они должны исполнят молитву, и они должны платить закат. Если они раскаиваются за Ширк, но они не исполняют молитву или платят закат, то они — не наши братья в вере; если они исполняют молитву, но не платят закат, то они — не наши братья в вере. Братство в религии не может быть вычеркнуто, кроме того, когда человек выходит из религии полностью; оно не может быть вычеркнуто из-за фиска (безнравственное поведение) или меньшими типами Куфра.
Аллах также говорит (интерпретация значения):

“За ними вслед пришли иные поколенья
И погубили (заповедную) молитву,
Последовав своим желаньям и страстям.
Им предстоит погибель встретить!
Помимо тех,
Которые, раскаявшись, уверуют (в Аллаха)
И будут доброе творить.
Они войдут в сады Эдема,
И им обид не причинят ни в чем,” [Марьям 19:59-60]

Доказательство, полученное из этого аята — то, что Аллах упомянул тех, кто пренебрегает молитвой и следует за их желаниями, Кроме тех, кто раскаивается и верит, что указывает, что во время, когда они пренебрегают их молитвами и следуют за их желаниями, они — не верующие.

Доказательство Сунны, которое доказывает что тот, кто пренебрегает молитвой — кафир, включает хадис Пророка (мир и благословения Аллаху ему): “Между человеком и ширком, и куфром его пренебрежение молитвой. ” (Рассказанный Муслимом в Kitaab al-Eemaan from Jaabir ibn ‘Abd-Allaah от Пророка (мир и благословения Аллаху, ему)).
Сообщается, что Бурайда ибн ал-Хусайб (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я слышал как Посланник Аллах (мир и благословения Аллаха ему) сказал: ‘Соглашение, которое различает между нами и ими — молитва, и кто бы ни пренебрегал ей, не поверил (становится кафиром). ’ ” (Это было рассказано Ahmad, Abu Dawood, al-Tirmidhi, al-Nisaa’i and Ibn Maajah). Что имеется в виду здесь словом куфр, или неверие это вид куфра, который помещает человека вне лона Ислама, потому что Пророк (мир и благословения Аллаха ему) сделал молитву разделительной линией между верующими и неверующими. Известно, что сообщество куфра — не то же самое что сообщество Ислама, так что кто бы ни оставил выполнение этого соглашения, должен быть одним из кафиров (неверующие).

Есть также хадис ‘Авфа ибн Малика (да будет Аллах доволен им), согласно которому Пророк (мир и благословения Аллаха ему) сказал: “Лучшие из ваших лидеров — те, которых Вы любите и кто любит Вас, кто молится относительно Вас, и Вы молитесь относительно них. Худшее из ваших лидеров — те, которых Вы ненавидите и кто ненавидит Вас, и Вы посылаете проклятия на них, и они посылают проклятия на Вас.” Его спросили, “O Посланник Аллаха, разве мы не должны бороться с ними мечом? ” Он сказал, “Пока они совершают молитву среди Вас, нет.”

Этот хадис указывает, что против тех кто во власти надо противостоять и бороться, если они не выполняют молитву, но не допустимо выступить против них и бороться с ними, если они не делают явный куфр, и мы имеем Доказательство от Аллаха, указывающее что их действия — действительно куфр.
‘Убадах ибн ал-Самит сказал: “ Посланник Аллаху (мир и благословения Аллаха ему) вызвал нас, и мы дали бая (присяга на верность) ему. Среди вещей, которые мы обязались делать, было слушать и повиноваться ему когда мы чувствовали себя энтузиастично и когда мы были лишены желания действовать, во времена трудности и времена обилия, во времена когда другим давали предпочтение над нами, и что мы не будем выступать против тех кто во власти. Он сказал: ‘Если они не сделали явный куфр, и Вы имеете Доказательство от Аллаха, что, то что они делают — действительно куфр. ’ ” (Согласованный). На этом основании, их пренебрежение молитвой, за которую Пророк (мир и благословения Аллаха ему) сказал, мы должны выступить против них и бороться с ними мечом, составляет акт явного куфра, для которого мы имеем Доказательство от Аллаха, что это — действительно куфр.

Если кто-то скажет: разве не разрешено интерпретировать тексты о человеке, который пренебрегает молитвой, являющимся кафиром как обращение к тому, кто пренебрегает молитвой, потому что он не думает, что это обязательно?

Мы сказали бы: не допустимо интерпретировать тексты таким способом, потому что есть две оговорки об этой интерпретации:

1. это влечет игнорирование общего описания, которое Законодатель учел и с которым постановление было связано. Постановление, что человек, который пренебрегает молитвой — кафир, связано с действием пренебрежения молитвой, не с его опровержением ее обязательности. Братство в религии базируется на выполнении молитвы, не на том, объявляет ли человек, что она обязательна. Аллаху не говорил, “Если они раскаются и заявят, что молитва обязательна”, и Пророк (мир и благословения Аллаху ему) не говорил “Между человеком и ширком, и куфром его опровержение что молитва является обязательной” или “Соглашение, которое различает между нами и ними, наше заявление, что молитва обязательна, так что кто бы ни отрицал, что это обязательно, не верует.” Если это — то, что Аллах и Его Посланник подразумевали, то не ясное заявление будет противоречить тому, что сказано в Коране. Потому что Аллах говорит (интерпретация значения):

“Мы ниспослали тебе Книгу для разъяснения всего” [ал-Нахл 16:89]

“И Мы тебе послали Откровенье,
Чтобы ты ясно людям изъяснял,
Что им ниспослано (от Нас),” [ал-Нахл 16:44]

2. Не правильно ссылаться на причину, которую Законодатель не делал фактором в постановлении о человеке, что он кафир, потому что, если человек, который не имеет оправдания невежества, отрицает, что пять ежедневных молитв обязательны, тогда он считается кафиром, молится ли он или нет. Если человек исполняет пять ежедневных молитв, выполняя все условия молитвы и делая все действия, которые являются обязательными или желательными, но он отрицает, что молитвы обязательны без разумной причины для этого, то он — кафир, даже при том, что он не пренебрегает молитвами. Из этого ясно, что не правильно интерпретировать тексты о пренебрежении молитвами как обращение к отрицанию, что они являются обязательными. Правильное мнение — то, что человек, который пренебрегает молитвой является кафиром, кто — вне лона Ислама, как ясно заявлено в сообщении, рассказанном Ибн Аби Хаатимом в его Сунане от ‘Убайды ибн ал-Самит (да будет доволен им Аллах), кто сказал: “Посланник Аллаха (мир и благословения Аллаха ему) призвал нас: ‘Не связывайте ничто в поклонении с Аллахом, и не пренебрегите молитвой преднамеренно, потому что, кто бы ни пренебрегал молитвой преднамеренно, помещает себя вне лона Ислама.” Кроме того, если мы интерпретируем хадисы о пренебрежении молитвой как обращенные к опровержению, что это является обязательным, не было никакого смысла в сообщениях, относящихся именно к молитве, потому что это постановление применяется одинаково к закату, посту и Хаджу — кто бы ни пренебрегал любым из них, отрицая, что это является обязательным, — кафир, если он не имеет оправдания невежества.

Также, как тот, кто пренебрегает молитвой считается кафиром на основе доказательств текстов и сообщений, его можно также считать кафиром на основе рационального анализа. Как человек может быть верующим, если он пренебрегает молитвой, которая является столпом религии, и когда есть аяты и хадисы убеждающие нас исполнять молитву, которые заставляют мудрого верующего спешит на молитву, и когда есть аяты и хадисы предупреждающие против пренебрежения этим, которые заставляют мудрого верующего, опасается игнорировать молитву? Как только мы поняли это, человек не может быть верующим, если он пренебрегает молитвой.

Если человек сказал бы: разве мы не можем интерпретировать куфр в случае того, кто пренебрегает молитвой как значение меньшей формы куфра (kufr al-na’mah), а не вид куфра, который помещает человека вне лона Ислама (kufr al-millah)? Или не можем ли мы интерпретировать это как являющийся меньше чем Куфр Акбар (большой Куфр) и более похожий на куфр, упомянутый в хадисе, “Есть два качества, которые существуют среди людей, которые являются качествами куфра: клеветнические слухи на происхождение людей и вопли по мертвым” и “Обмен оскорблениями с Мусульманином — фиск (безнравственное поведение), а обмен ударами с ним — куфр”, и т.д.?

Мы сказали бы, что эта интерпретация не правильна по ряду причин:

1. Пророк (мир и благословения Аллаха ему) сделал молитву разделительной линией между куфром и верой, между верующим и неверующим. Это — то, где он провел линию, и эти две вещи сильно отличны и не пересекаются.

2. Молитва — один из столпов Ислама, так что когда человек, который пренебрегает этим, описан как кафир, это подразумевает вид куфра, который помещает человека вне лона Ислама, потому что он разрушил один из столпов Ислама. Это — различный вопрос от приписывания куфра человеку, который делает одно из действий куфра.

3. Есть другие тексты, которые указывают, что куфр того, кто пренебрегает молитвой — вид куфра, который помещает человека вне лона Ислама, так что то что имеется ввиду здесь под куфром, должно интерпретироваться согласно очевидному значению, чтобы избегают противоречий между текстами.

4. Описание куфра в тех хадисах различно. Относительно пренебрежения молитвой, Пророк (мир и благословения Аллаха ему) сказал: “Между человеком и ширком и куфром.” Здесь слову куфр предшествуют в оригинальном арабском языке определенный артикль «ал», который указывает, на то что упомянутое — сущность куфра. Это — в отличие от других хадисов, где куфр упомянут без определенного артикля, или в глагольной форме, которая указывает, что это — часть куфра или что человек совершил неверие, делая это действие, но это — не абсолютный куфр, который выводит человека из лона Ислама.

Шейх ал-Ислам Ибн Тэймиях сказал в его книге Iqtidaa’ ал-Siraat ал-Mustaqeem (стр. 70, ал-Сунна ал-Мухаммадия edn.), относительно хадиса Посланника (мир и благословения Аллаха ему) “есть два качества, которые существуют среди людей, которые являются качествами куфра”:

“Фраза, ‘которые являются качествами куфра’, означает, что эти два качества, которые существуют среди людей — качества куфра, потому что они — среди дел куфра, и они существуют среди людей. Но не каждый, кто имеет, часть куфра становится кафиром из-за этого, если там не существует в его сердце сущность куфра. Точно так же не каждый, кто имеет часть веры, становится верующим из-за этого, если там не существует в его сердце существенная действительность веры. Так что есть различие между куфром, которому предшествуют [в первоначальном арабском языке] определенный артикль «ал», как в хадисе ‘Между человеком и ширком, и куфром стоит его пренебрежение молитвой’, и куфр, которому не предшествует определенный артикль, но используется в утвердительном смысле. ’ ”

Так что ясно, что человек, который пренебрегает молитвой без оправдания является кафиром, кто — вне лона Ислама, на основе этих доказательств. Это — правильное мнение согласно Имаму Ахмаду, и это — одно из двух мнений, рассказанных от ал-Шафии, как было упомянуто ибн Касиром в его тафсире аята (интерпретация значения):

“ За ними вслед пришли иные поколенья
И погубили (заповедную) молитву,
Последовав своим желаньям и страстям.
Им предстоит погибель встретить!” [Марьям 19:59]

ибн ал-Кайим упомянул в его книге ал-Салаах, что это было одно из двух мнений, рассказанных от ал-Шафии, и что ал-Таххави рассказывал это от ал-Шафии непосредственно.

Это было также мнением большинства Сахабов, действительно многие рассказывали что в этом было согласие среди Сахабов. ‘Абд-Аллах ибн Шакик сказал: Сподвижники Пророка (мир и благословения Аллаха ему) не думали, что пренебрежение любым делом делало человека кафиром, кроме пренебрежения молитвой. Об этом сообщали ал-Тирмизи и ал-Хаким, который классифицировал это как сахих согласно условиям (ал-Бухари и Муслима). Йишаак ибн Рахавайх, известный имам, сказал, Было сообщено с сахих иснадом от Пророка (мир и благословения Аллаха ему), что тот, кто пренебрегает молитвой — кафир. Это было также мнением ученых со времен Пророка (мир и благословения Аллаха ему) до сегодняшнего дня: то, что человек, который преднамеренно пренебрегает молитвой без подходящего оправдания, до момента пока время молитвы закончилось, — кафир. Ибн Хазм сказал, что это сообщалось от ‘Умара, Абд ал-Рахмана ибн ‘Ауфа, Муаза ибн Джабала, Абу Хурайры и других Сахабов. Он сказал: “Мы не знаем ни о каком мнение против этого среди Сахабов. ” ал-Мунзири рассказывал это от него в ал-Targheeb wa’l-Tarheeb, и добавил еще имен Сахабов: ‘Абд-Аллах ибн Масуд, ‘Абд-Аллах ибн Аббас, Джабир ибн ‘Абд-Аллах и Абул-Дардаа’ — да будет доволен ими Аллах. Он сказал: кроме Сахабов, есть также Ахмад ибн Ханбал, Йишак ибн Рахавайх, ‘Абд-Аллах ибн ал-Мубарак, ал-Нахаи, ал-Хакам ибн ‘Утайба, Айюб ал-Сахтаяани, Абу Давуд ал-Таялиси, Абу Бакр ибн Аби Шайба, Захайр ибн Харб и другие.

И Аллах знает лучше всех.

Ссылка: Risaalah fi Hukm Taarik al-Salaah (Документ о постановлении о том, кто пренебрегает молитвой) Шейх Мухаммад ибн Салих ал-‘Усаймин. (www.islam-qa.com)

14 как следует встать тому кто следует за имамом, стоять за ним?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=13678

Когда двое мужчин совершают фард в джамаате, и имам стоит слева, где следует стоять второму, чуть позади или на одной линии?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Вам следует стоять на одной линии. На это указывает хадис Нумана ибн Башира, который передал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Выравнивайте ряды, иначе Аллах изменить ваши лица» (Бухари, al-Adhaan, 676).
Имам и тот кто следует за ним должны стоять на одной линии, имаму не следует вставать впереди того, кто следует за ним. Потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) взял Ибн Аббаса за затылок и поставил его с правой стороны, но не было передано, что он отодвинул его назад. Имам и тот, кто следует за ним считаются рядом, и если они составляют ряд, то предписано выравнивать ряды, что указывает на то, что им следует стоять наравне друг с другом..
См al-Sharh al-Mumti’ by Ibn ‘Uthaymeen, том. 3, стр. 10-12
Имам Ахмад передал в Муснаде, что Ибн Аббас сказал: «Я пришел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в конце ночи и стал молиться позади него. Он взял меня за руку и притянул к себе, так что я встал с ним на одной линии, и затем Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) продолжил свою молитву, я сделал шаг назад. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) завершив молитву сказал мне: «В чем дело? Я поставил тебя рядом со мной, а затем ты отошел на один шаг назад». Я ответил: «О Посланник Аллаха разве правильно стоять с тобой в одном ряду, ведь ты Посланник Аллаха, которому Аллах сниспосылает….?» (2902, оценен шейхом Албани как сахих в al-Silsilah al-Saheehah, no. 2590).
Албани (рахимахуллАх) сказал: «Этот хадис содержит важный момент фикха, что сунной является молящемуся с имамом стоять с ним в одном ряду, справа от него, но не спереди, и не сзади, что отлично от мнения некоторых мазхабов»
См Silsilat al-Ahaadeeth al-Saheehah, том. 6, p. 174.
Аллаху известно лучше.
Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада.

15 Выравнивание рядов во время молитвы
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=21502

Многие люди не знают о том, что сунной является вставать в молитве ногой к ноге соведа, и они оставляют пустые места в рядах. Следует ли нам стараться заполнить эти пустоты двигая свою ногу? Если ряд не ровный, то как мы выравниваем ряд: относительно того, кто стоит справа, или слева?.
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Мусульмане обязаны выравнивать ряды и заполнять пустые места в них. Этого добиваются вставая плечом к плечу и щиколотка к щиколотке.

Анас ибн Малик передал, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Выравнивайте ряды, ведь я вижу то, что позади меня»

Бухари, 686; Муслим, 425.

Абдуллах ибн Умар передал, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Выравнивайте ваши ряды, встаньте плечом к плечу, и закройте пустоты, и не отталкивайте руки брата. Не оставляйте пустот для шейтана. Тот кто заполнит ряд, того Аллах наградит, а кто прервет ряд, Аллах оставит его»

Абу Дауд сказал: «Под словами «не отталкивайте руки брата» имеется ввиду, что следует быть более податливым, когда его подталкивают вперед или назад, для выравнивания ряда. (‘Awn al-Ma’bood).

Передано Абу Даудом , 666; Насаи, 819. Оценен как сахих шейхом Албании в Saheeh Abi Dawood, 620.

Передано, что Нуман ибн Башир сказал:

«Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) повернулся к людям и сказал: «Выравнивайте ряды» трижды, «ведь клянусь Аллахом, либо вы будете выравнивать ряды, либо Аллах создаст разлад в ваших сердцах». И я увидел мужчин стоявших плечом к плечу, колено к колену, щиколотка к щиколотке»

Абу Дауд, 662; оценен как сахих шейхом Албани в Saheeh Abi Dawood, 616.

Следует ли смотреть на право от себя или на лево при выравнивании ряда?

Сунной для имама является стоять впереди от центра ряда, и ряды должны формироваться позади имама, не справой или с левой стороны мечети, как делают некоторые люди.

Напротив, следует начать формировать ряд непосредственно за имамом, а затем заполнять его с левой или с правой стороны, соблюдая таким образом сунну – нахождение имама в центре ряда.

Основываясь на этом, тот кто встает с правой стороны ряда, должен посмотреть на стоящего слева от него, и наоборот.

В отношении пустот образующихся между верующими, то необходимо избегать крайностей, не слишком сближать свои ноги и не раздвигать их излишне, потому что, чем шире будут ноги, тем дальше друг от друга будут плечи молящихся. Для заполнения рада и выравнивания необходимо стоять ногой к ноге и плечом к плечу.

Шейх Бакр Ауб Зайд сказал:

Мы видим как некоторые люди совершают то, что не имеет оснований в шариате: они стараются выронить ряд относительно стоящего справа, если они стоят в правой части ряда, или относительно стоящего слева, если они стоят в левой части ряда, и они выворачивают ступни для того, чтобы щиколотки соприкоснулись.

Это то, у чего нет довода из шариата и это приводит к чрезмерности в применении сунны. И это неправильно по двум причинам:

Выравнивание рядов должно начинаться с цента ряда, там где стоит имам. Стоящий в правой части ряда, должен выравниваться смотря на тех, кто с левой стороны (т.е. стоящего ближе к имаму). Таким образом ряд будет прямым и пустоты заполнены. Выравнивание выполняется выравниванием шей, плеч и щиколоток и заполняя передний ряд.

Но очевидной ошибкой и чрезмерностью в соблюдении Сунны является попытка изогнуть стопу так, чтобы коснуться своей щиколоткой щиколотки соседа. Это приводит к беспокойству и это не предписано в шариате, и напротив увеличивает пустоты между стоящими в ряду.

Это становится очевидным, когда люди совершают земной поклон, и затем поднимаются, стараясь коснуться ногой ноги соседа, что не позволяет им сделать то, что они должны сделать: направить большой палец ноги в сторону Киблы.

Это подобно соперничеству с соседом, для того чтобы занять его месть. Все это не предписано в шариате.

Laa jadeed fi Ahkaam al-Salaah, 12. 13.

16 Он потерял омовение во время земного поклона забывчивости (суджуд аль-сахв); что ему делать?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=154587

Что делать тому, кто совершает ошибки (например, не говорит Раббихфирли между двумя саджда) во время Саджда Сахв? Также, что следует делать, если человек теряет омовение во время выполнения саджда сахв (например, когда сидит между двумя саджда)
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Во-первых:

Во время совершения поклона забывчивости предписано говорить тоже самое, что и во время выполнения поклонов в молитве; необходимо произносить тасбих во время земного поклона и произносить «Раббихфирли» между двумя поклонами. Но если ты забыл что-то из этого, то нет необходимости делать еще один поклон забывчивости, так как это может превратиться в бесконечный цикл.

Сказано в аль-Шарх аль-Кабир (1/700) о том, что не требуется совершение поклона забывчивости:
«Не требуется совершения поклона забывчивости во время погребальной молитвы, потому что в этой молитве нет земных поклонов, поэтому как можно совершить земной поклон забывчивости в этом случае; или в случае земного поклона чтения (Корана) или земного поклона о прощении. Об этом было сказано Ахмадом. И передано от Исхага о консенсусе в этом вопросе, потому что это может превратиться в бесконечный цикл. И если он забыл что-то во время совершения поклона забывчивости, то не следует совершать его заново.
И Аллаху известно лучше»

Сказано нечто подобное в Мутаалиб Ули аль-Нуха (1/507).

Суммируя: если человек забывает о чем-то во время совершения поклона забывчивости, он не должен делать его заново, и его молитва действительна.

Во-вторых:

Если человек теряет омовение во время земного поклона забывчивости, то вопрос требует дальнейшего исследования:

1. Если он совершил поклон до салама, то его молитва не действительна, потому что произнесение таслима в конце молитвы является столпом или необходимой частью молитвы, и человек потерял омовение до совершения это необходимой части.

2. Если он произнес салам в конце молитвы, и он должен совершить после этого поклон забывчивости, и он при этом потерял омовение, то его молитва действительна и ему не следует делать что-либо дополнительно, потому что земной поклон забывчивости выполняется при совершении ошибки в молитве, и она не аннулируется по причине упущения этого.

Сказано в Кашшаф аль-Гина (1/409): «Если человек забывает о совершении поклона забывчивости, пока не начнется следующая молитва, и он вспоминает об этом, то ему необходимо совершить его, с произнесением салама, если не прошло много времени. Если же прошло много времени, то ему не следует выполнять этот поклон, потому что он выполняется для завершения молитвы, поэтому не следует его делать, если прошло много времени. Или если он вышел из мечети, то ему не следует выполнять этот поклон; и то же самое относится, если он теряет омовение – и его молитва действительна.

И Аллаху известно лучше.

17 Зеванье во время молитвы
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=755

Ас салаам Алейкум….
У меня вопрос касательно молитвы. Я знаю, что зевать во время молитвы неверно. Я слышал кое-какие причины о том, почему люди зевают во время салаат, все они имеют отношение к шайтану. Кажется, что я зеваю всегда, когда молюсь. Есть ли средство Расуула относительно того, как прекратить? И насколько это неправильно, что я зеваю?
Ответ
Хвала Аллаху

Приведем наставления Пророка по этому поводу:

Абу Хурейра сообщил, что Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Салам) сказал: «Зеванье — от Шайтана. Если кто-либо из вас чувствует желание зевнуть, пусть сопротивляется этому насколько возможно, поскольку, если любой из вас произносит ‘Ха’ (производит шум зевая), Шайтан смеётся». (Аль-Бухари, № 3289)

Абу Хурейра сообщил, что Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Салам) сказал: «Аллах любит чихание и не любит зеванье. Если любой из вас чихает и восхваляет Аллаха, обязанность каждого мусульманина, который слышит его, сказать «Ярхамак Аллаh (да пощадит тебя Аллаh)». Что касается зевоты, это — от Шайтана, поэтому если любой из вас чувствует желание зевнуть, пусть сопротивляется этому настолько, насколько может, ибо, если любой из вас зевает, Шайтан смеётся над ним». (Аль-Бухари, Фатх, № 6226)

Абу Хурейра сообщил, что Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Салам) сказал: «Зеванье — отШайтана, поэтому, если любой из вас чувствует желание зевнуть, пусть сопротивляется этому настолько, насколько может». (Муслим, 2994)

Абу Хурейра сообщил, что Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Салам) сказал: «Чихание — от Аллаха, а зевота — от Шайтана. Если любой из вас зевает, пусть прикроет рот рукой. Если он говорит «Ах, ах!» (производит шум зевая), Шайтан смеётся внутри него». Абу ‘Исаа сказал: «Это — сахих хасан хадис'». (Сунан аль-Тирмиз‘и, № 2746; классифицирован как хасан аль-Албани в Сахиих аль-Джаами‘, 4130)

Абу Хурейра сообщил, что Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Салам) сказал: «Аллаh любит чихание и не любит зеванье. Если любой из вас чихает и говорит «АльхамдуЛилля», обязанность каждого, кто слышит его, сказать «Ярхамак Аллаh». Что касается зевоты, если любой из вас чувствует желание зевнуть, пусть сопротивляется этому настолько, насколько может, и не говорит «Ха-а, ха-а» (не производит шум зевая), так как это — от Шайтана, и тот смеётся над этим». Абу ‘Исаа сказал: «Это — сахих хадис'». (Сунан аль-Тирмиз‘и, 2747)

Абу Саид аль-худри сообщил, что Посланник Аллаха (Салл Аллаху Алейхи уа Салаам) сказал: «Если любой из вас зевает, пусть закрывает свой рот, чтобы не вошёл Шайтан». (Абу Даууд)
Абу Саид аль-худри сообщил, что Посланник Аллаха (Салл Аллаху Алейхи уа Салаам) сказал: «Если любой из вас чувствует желание зевнуть, пусть сопротивляется этому настолько, насколько может, чтобы Шайтан не вошёл в его рот». (Имам Ахмад)
Согласно другому сообщению, также переданному Имамом Ахмадом, Шайтан входит, когда человек зевает. (Сахих аль-Джаами’, 426)

Из выше приведённых сообщений мы можем суммировать следующее:
1. Что Шайтан побуждает человека зевать, что является показателем лености и вялости.
2. Что Шайтан входит в человека, который зевает.
3. Что Шайтан смеётся над человеком и высмеивает его уродливую наружность, когда он находится в этом состоянии.

Человек, который молится, должен заботиться о следующем:
1. Он должен сопротивляться зевоте
2. Он должен закрыть свой рот
3. Он должен подавлять свой голос (не производить звук).

И Аллаx знает лучше.
Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид

18 Когда женщины собираются вместе, то как им лучше молиться вместе или по отдельности?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=12093

Когда женщины собираются вместе, то как им лучше молиться вместе или по отдельности?
За что дается большая награда?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Мы задали этот вопрос шейху Мухаммаду ибн Салиху Усеймина (рахимахуллАх) который ответил:
«Лучше будет для них совершить молитву в джамаате, если есть возможность, но 27 кратная награда за коллективную молитву дается лишь мужчинам, потому что молитва в джамаате является обязательной для них.
«Правильным мнением является, что женщинам следует совершить молитву совместно и женщине следует руководить молитвой других женщин, что разрешено в Исламе и является мустхабом для них. Доводом для этого является хадис об Ум Варака, о котором мы говорили ранее, в котором сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил ей руководить молитвой женщин обитателей ее дома… Также установлено, что некоторые матери правоверных руководили молитвой женщин. Передано от Лайс аль Ханафийа (из племени Бану Ханифа), что Аиша, Мать Правоверных, руководила в обязательной молитве. И передано от Тамима бин Салима, что Аиша Мать Правоверных руководила женщинами в вечерней молитве и она стояла в центре ряда и вслух читала Коран.
Также передано, что Мать Правоверных руководила женщинами в молитве в Рамадан, и он стояла вместе с ними в ряду.
Также передано, что ибн Умар приказывал рабыне руководить молитвой в Рамадан для обитателей его дома»
Al-Muhalla, 4/119-200

Al-Mufassal fi Ahkaamal-Mar’ah, стр. 254

19 Может ли муадзин давать азан сидя?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=142863

Разрешено ли давать азан для мечети или в молельне сидя или лежа на боку? Можете ли вы привести довод из Корана и сунны
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Сунной для муадзина является произнесение азана стоя, так как муадзин Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поступал так и мусульмане поступали так до сегодняшнего дня. И по этому поводу существует консенсус. Если человек даст азан сидя или лежа, не имея оправданий, то его азан действителен, но это является макрухом.
Ибн Кудама сказал: «Следует давать азан стоя. Ибн Аль Мунзир сказал: Все ученые, у которых я приобретал знания согласны с тем, что сунной является давать азан стоя. Согласно хадису Абу Катады, который мы привели, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Билалу: «Встань и призови к молитве»
Муадзины Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) давали призыв к молитве стоя.
И если есть оправдание, то нет ничего предосудительного в том, чтобы дать азан сидя. Аль Хасан аль Абди сказал: Я видел Абу Зейда, сподвижника Посланника Аллаха, когда он получил ранение (в битве) на пути Аллаха, что он давал азан сидя» Передано аль Асрамом.
Если он дал азан сидя не имя оправданий, то ученными это считается макрухом, хотя такой азан и действителен. И этот вопрос не важнее чем хутба, а она действительна, даже если ее дать сидя» al-Mughni, 1/253
Эта версия хадиса Абу Катады также была передана Бухари (595)
Ан Навави сказал: «Сунной является дать призыв на молитву стоя и обратившись к кибле. Если он призывает сидя или лежа, или не обратившись к кибле, то это является макрухом, но подобный азан действителен, потому что целью является призыв на молитву, и эта цель была достигнута»
al-Majmoo‘, 3/114.
И Аллаху известно лучше.

20 Дуа в молитве
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=75058

Во время совершения гиййам уль лейль, следует ли во время долгих дуа, следует ли читать дуа переданные от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или можно читать любое дуа, которое нравится?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Нет ничего неправильного в том, чтобы молящийся читал любое дуа в молитве, которые передано в Сунне – наилучшие и наиболее понятные из дуа – или любое дозволенное дуа, которое пожелает.

Читающий дуа, которые переданы в шариате будет вознагражден за следование тому, что передано в шариате и он будет вознагражден за дуа.

Среди текстов которые указывают на то, что дуа разрешено в целом – слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Затее путь выберет те мольбы которые пожелает» Согласно другому сообщению: «Затем пусть выберет любое дуа которое пожелает и пусть читает его» Бухари (835) и Муслим (402). Это было передано относительно дуа перед саламом в конце молитвы.

Шейх Абдуль Азиз ибн Бааз сказал:
«Верующему предписано делать дуа во время молитвы в местах в которых дуа разрешены, вне зависимости от того обязательная молитва или дополнительная (наафиль). Места разрешенные для дуа: земной поклон, между двумя земными поклонами и в конце молитвы после ташахуда и благословлений Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) перед таслимом, как это передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который молился о прощении между двумя земными поклонами говоря: «Аллахумма игфирли вархмни вахдини ваджбурни варзугни ва аафини» (О Аллах, прости мня, окажи милость мне, наставь меня, дай мне ризг, и укрепи меня и прости)

И он говорил: «Во время поклона, возвеличивайте Господа, а во время земного поклона часто произносите дуа, потому что ваше дуа будет принято» Передано Муслимом в Сахихе.
Муслим также передал от Абу Хурайры, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Человек ближе всего к своему Господу во время земного поклона, поэтому произносите побольше дуа (в этом положении»

В Сахихайне передано от Абдуллах ибн Масуда, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил его ташахуду сказал: «Затем выбери любую мольбу, которую пожелаешь» Согласно другому сообщению: «Затем выбери любое дуа которое пожелаешь и произнеси его»

Существует много хадисов, которые говорят об этом, и они указывают на то, что в этих местах в молитве предписано произносить дуа, которые связаны как с этим миром так и со следующей жизнью, если только дуа не содержит греха или разрушения семейных уз. И лучше говорить побольше дуа которые переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Фатава аль Шейх ибн Бааз (11:171,172)

Он также сказал: «Нет ничего неправильного в том чтобы произносить дуа во время молитвы за своих родителей или кого-либо еще. Напротив, это является предписанным, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Человек ближе всего к своему Господу во время земного поклона, поэтому произносите побольше дуа (в этом положении»… Затем, он процитировал хадисы указанные выше.

Поэтому, нет ничего неправильного в том, что человек произносит дуа за себя, за родителей и мусульман, так как на это указывает общий смысл этих и других хадисов»

Фатава Шейх ибн Бааз (11:173,174)

Аллаху известно лучше.

21 Произнесение Басмалы
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=22186

Следует ли говорить «бисмиллях» после чтения суры «Фатиха» в намазе? Как быть, если при этом читаешь отрывок из суры?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Чтение басмалы (т.е. фразы «бисмиллях ир-Рахман Ир-Рахим» «во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного») является мустахабом (одобрительным, но не обязательным). Мустахабом является произнесение молящимся этого до суры «Фатиха», если же человек собирается прочесть и дополнительную суру после «Фатихи» то и в этом случае произнесение басмалы – мустахаб, за исключением чтения суры «Тауба», т.к. они не начинается с басмалы. Если же молящийся читает отрывок из суры, то чтение басмалы не является мустахабом.

Постоянный Комитет постановил: «Достоверная сунна указывает на то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал басмалу до «Фатихи» и до чтения любой суры, за исключением «Таубы», но не произносил ее вслух в молитвах, в которых Коран читается громко». (Fatawa al-Lajnah al-Daimah 6-378)/ Они такжеж сказали: «предписано читать басмалу в каждом ракате перед Фатихой и перед каждой сурой кроме суры Бара, т.е суры тауба». Они также сказалыи: Если молящийся собираетс я прочесть суру после фатихи, то ему слудует произнести басмалу тихо, если же он собирается прочитать короткий отрывок из середины или из конца суры, то не предписано ему читать басмалу. (Fatawa al-Lajnah al-Daimah 6-380).

22 О молитве сунна до пятничной молитвы
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=6653

Когда я отправляюсь в пятницу на молитву, то после азана люди совершают намаз в 2 или 4 раката. Затем произносится азан и затем сразу же игама. После двух ракатов джума, люди совершают 2 или 4 раката. Кроме этого, во время дуа имам поднимает руки и проводит ими по лицу, и люди повторяют за ним. Это бидат? Что следует сделать другим?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выходил из дома в день Джума (Пятницу) и взбирался на минбар. Затем муаззин произносил Азан, и после этого Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) начинал свою хутбу. Если бы существовала молитва Сунна, которую следует совершать до Пятничной молитвы, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал бы об этом и делал бы это сам. Во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не было ничего кроме азана перед хутбой.
Поэтому большинство имамов согласны с тем, что нет сунны, которую следовало бы совершать перед Пятничной молитвой, так в обратном случае должно было существовать сообщение о словах или действиях Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но ничего подобного не было передано. Это было мазхабом имама Малика, Шафи и большинства из его сподвижников, и хорошо известным мнением мазхаба Ахмада.

Аль Ираки сказал:
«Я не видел ничего указывающего на то, что эти три имама рекомендовали совершать молитву сунну до этого (Джума)»

Мухаддис Альбани сказал:
«По этой причине, так называемая сунна не упомянута в Китаб аль Умм имама Шафи, или в книге аль Масаиль имама Ахмада, или в трудах других ранних имамов. Поэтому я говорю: «Те кто совершают эту молитву не следуют за Посланником Аллаха или за имамами; напротив они подражают поздним ученым, которые подобны им в том, что они также имитаторы (ранних ученых), а не муджтахиды (ученые которые выносят собственные решения). Удивительно видеть имитатора имитирующий другого имитатора» (Гауль аль Мубин, 60,374)

Более того, между первым и вторым призывом к молитве должно быть достаточно времени для того чтобы люди успели подготовиться к молитве, но не время для того чтобы совершить два раката, как это делается в некоторых странах и мечетях.
В отношении совершения совместного дуа за имамом, после молитвы, Шейх ибн Усеймин ответил на этот вопрос для аль Фатава, стр. 368:
«Это является нововведением, о котором нет сообщения от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или от его сподвижников. Людям предписано поминать Аллаха после молитвы, в соответствии с учением Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и это следует делать громко, как передано в хадисе Бухари от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Люди повышали свои голоса в зикре (поминании Аллаха) после совершения предписанной молитвы, во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)»

Относительно совершения молитвы после Джума, ибн аль Каййум сказал в аль Заад (1:440)

Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) завершал Джума, то он заходил в свой дом и совершал два раката Сунны и он приказывал в последствии совершать четыре раката. Наш шейх Абул Аббас ибн Теймия сказал: если он молился в мечети, то совершал 4 раката, если же дома то 2 раката. Я говорю что об этом сказано во многих хадисах. Абу Дауд передал в Сунане (1130) от ибн Умара, что когда он молился в мечети, то совершал четыре, и когда он молился дома, то молился два.

В отношении проведения рука по лицу после дуа, то об этом не сказано ни в одном из достоверных хадисов; напротив некоторые ученые утверждали что это бидат (См. Муджам аль Юида, стр 227)

Не совершайте этого бидата и не участвуйте в том. Мы советуем быть с людьми следующие сунне.

23 Как совершить суджуд тилава и необходимоли для этого Вуду?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=22650

Необходимо ли иметь омовение для совершения суджуд и тилава (земной поклон при чтении определенных аятов Корана)? Следует ли произнести Аллаху Акбар когда опускаешься и поднимаешься? Что следует говорить во время седжда? Есть ли дуа указанные в сахихе? Предписано ли произнесение салама после поклона?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Для совершения суджуда тилява нет необходимости быть в состоянии ритуального омовения, согласно наиболее правильному мнению и после не надо произносить салам или такбир после этого, согласно наиболее правильному мнению ученых.
Предписано произнесение такбира во время земного поклона, потому что существует доказательство этому в хадисе ибн Умара (да будет доволен им Аллах).
Но если суджуд тилява совершается во время молитвы, то обязательно произнесение такбира, при опускании и поднятии, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал так при каждом движении в намазе, и он сказал: «Молитесь так, как видели (молящимся) меня» (Бухари в Сахих, 595). Те же самые зикры и дуа что предписаны в намазе, также можно произносить и в суджуд тилява, на что указывает общий смысл хадисов по этой теме. Среди этих дуа:
Allaahumma laka sajadtu wa bika aamantu wa laka aslamtu, sajada wajhi lilladhi khalaqahu wa sawwarahu wa shaqqa sam’ahu wa basarahu bi hawlihi wa quwwatihi, tabaarak Allaahu ahsan al-khaaliqeen (О Аллах Тебе я поклонился и в Тебя я уверовал и Тебе я покорился. Мое лицо склонилось перед тем Кто создал его и дал ему форму, и Своей Силой наделил способностью слышать и видеть. Преславен Аллах, лучший из создателей).
Это было передано Муслимом в Сахихе, 1290, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует); он произносил это во время земного поклона, согласно хадису Али (да будет доволен им Аллах).
Мы упомянул выше, что во время суджуд тилява следует говорить тоже самое что и во время суджуда во время молитвы. Передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал дуа, во время суджуд тилява и говорил:
“Allaahumma aktub li biha ‘indaka ajran wa’mhu ‘anni biha wizran waj’alha li ‘indaka dukhran wa taqabbalha minni kama taqabbaltaha min ‘abdika Dawood (О Аллах, запиши мне награду за это (земной поклон), и убери от меня грехи. Сохрани меня и прими от меня, также как Ты принял от Твоего раба Дауда» (Передано Тирмизи , 528).
Обязательным является произнесение “Subhaana Rabbiy al-A’laa (Преславен Величайший Господь), так же как является обязательным в молитве. Любые дополнительные дуа и зикры являются мустахабом.
Суджуд Тилява является сунной, будь то в молитве или вне ее, и не обязательным, по причине хадисов переданных от Зейд ибн Сабита и Умара.

Majmoo’ Fataawa wa Maqaalaat Samaahat al-Shaykh Ibn Baaz, 11/406.

24 Фетва о допустимости молитвы без покрывала маленькой девочкой.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=103431

Можно ли молиться маленькой девочке без головного убора?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Если она не достигла совершеннолетия, то ее молитва действительна, потому что Пророк (да благословит его Аллахи и приветствует) сказал: «Аллах не принимает молитвы женщины с менструацией (т.е. половозрелой – прим. перев) пока она не покроет голову». Это указывает на то, что если у женщины нет менструации т.е. она не достигла зрелости, то нет ничего неправильного в молитве с непокрытой головой.

Но лучше для нее молиться с покрытой головой, если ей больше семи лет.

Те кому еще не исполнилось 7 лет, мальчик или девочка, от них не трубуется молиться, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Обучайте ваших детей молитве с семи лет и наказывайте их с десяти лет, если они не молятся и разделяйте их кровати»

25 Молитва в обтягивающей одежде.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=103433

Какое решение в отношении молитвы в обтягивающей одежде? Может ли такой человек руководить молитвой?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Как для мужчин так и для женщин одевать обтягивающую одежду – макрух. Одежда должна быть средней, не слишком обтягивающей и показывающей аврат и не слишком широкой.
Молитва в такой одежде действительно, если тело покрыто, но ношение подобное одежды является макрухом для женщины и для мужчины. Одежда должна быть не обтягивающей и не слишком широкой.

Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz (29/217).

26 Должен ли он будить своего ребенка, которому семь лет на утреннюю молитву?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=103420

У меня есть дочь, которой семь лет. Она уже молится, альхамдулиллях. Стоит ли мне будить ее на утреннюю молитву, зная, что это может вызвать у нее неприязнь к молитве?
Ответ

Хвала Аллаху!

Как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Отец является пастырем и ответственен за свою паству». Основываясь на этом, он должен дать образование детям и научить их всем обязанностям, а также  тому, как избегать запретных вещей (харама).
Это также подразумевает то, что он должен обучить их молитве, когда им исполняется семь лет. Доказательством служит хадис, переданный от Абу Дауда (495) от Амр ибн Шуайба, который передал от отца, который передал от своего деда, который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Учите ваших детей молитве, когда им исполняется семь лет, и наказывайте их, если они не молятся, когда им десять, и разделяйте их в постелях». Классифицирован как сахих аль-Албани в Сахих Абу Дауда.

Но отцу следует проявлять мягкость в обучении молитве своих малолетних детей. Ему следует поощрять их, постоянно хваля их и даря им подарки, чтоб они привыкли  и полюбили молитву.

Вы можете разбудить свою дочь попозже, ближе к восходу солнца, а также следите, чтоб она ложилась спать раньше —  так ей будет легче просыпаться утром.
Не будет неправильным, если вы не разбудите ее в те дни, когда вы считаете, что ей будет трудно проснуться, например, если вы знаете, что она легла очень поздно, или дома холодно и т.п.

Шейха Ибн Усаймина (да будет доволен им Аллах) спросили: «У меня есть сын, которому почти девять лет, стоит ли мне будить его на Фаджр?»
Он ответил: «Да. Если у мужчины есть дети, достигшие десяти лет, не важно мальчики или девочки, он должен будить их. Если говорить о детях, которым еще не исполнилось десяти, то будет лучше, если он разбудит их для своевременной молитвы, но если он не сделает этого – то это не будет грехом. Но лучше разбудить их, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Учите ваших детей молитве, когда им исполняется семь лет, и наказывайте их, если они не молятся, когда им десять, и разделяйте их в постелях». Цитата из Фатва Нур аляль-Дарб.

Его также спросили: «Моему сыну восемь лет. Должен ли я будить его на утреннюю молитву? Если он не молится, будет ли на мне грех?»
Он ответил: «Все зависит от обстоятельств. Например, если это зима и очень холодно, тогда нет ничего страшного, если вы дадите ему поспать, и скажете, чтоб он совершил молитву, когда встанет. Но если погода хорошая и нет никакого вреда для него, если он проснется, тогда вам следует разбудить его, чтоб он привык совершать молитву с остальными людьми. В наше время, Хвала Аллаху, мы видим много детей в возрасте семи-десяти лет, которые приходят вместе с отцами на утреннюю молитву. Если ребенок привыкнет к этому с ранних лет, в этом будет много блага для него. Но если это приведет к вреду, тогда вам не надо будить его. Однако когда он проснется, скажите ему, чтоб он совершил молитву». Цитата из аль-Лика аль-Шахри (40/18)

И Аллах знает лучше.

27 Действительна ли молитва в брюках?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=46529

Молитва в брюках недействительна? Я слышала, что некоторые люди говорят так, потому что брюки показывают форму аурата.
Ответ

Хвала Аллаху!
Аллах приказал тем, кто собирается молиться, чтоб они украшались. Аллах говорит:

О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных. [al-A’raaf 7:31]
Таким образом тот, кто хочет молиться, ему предписано украсить себя для молитвы, а не поступать так, как поступают многие мусульмане, которые молятся в их ночном белье или рабочей одежде, и не украшают себя для молитвы, тогда как Аллах красив и любит красоту.
Ученые считают, что минимальный уровень украшения — это чтобы аурат был покрыт. Следовательно, они заявили, что покрытие аурата — одно из необходимых условий, чтоб молитва считалась действительной, и молитва не действительна, если аурат не покрыт.

То, что подразумевается их высказыванием “покрытие аурата” – то, что является обязательным покрывать аурат, и не важно, что используется для покрытия. Молитва в этом случае действительна, даже если это тесный (узкий) предмет одежды, который показывает форму аурата.
Это то, что было заявлено учеными различных школ фикха (мазхабов). Ниже следуют некоторые их комментариями к этому.

1 – Ханафитский мазхаб:
Сказано в аль-Дур аль-Мухтар (2/84): Не имеет значения, если это обтягивает и показывает форму тела. Конец цитаты. То есть, предмет одежды, который каждый одевает на молитву.
Ибн ‘Абидин (да помилует его Аллах) сказал в его комментарии к аль-Дур аль-Мухтар: Фраза “не имеет значения, если это обтягивает тело”- значит, что если эта одежда обтягивает ягодицы, но если это толстая одежда и цвет кожи не может быть различен через это, и если это прилегает к частям тела и показывает его форму так, чтобы форма органов тела была видима — и даже тогда это не означает, что молитва не действительна, потому что аурат все еще покрывается. Конец цитаты от Ибн Абидина.

2 – Шафиитский мазхаб:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в аль-Маджму (3/176): Если цвет скрыт, но размер части тела может быть замечен, типа колена или ягодиц и так далее, молитва действительна, потому что аурат покрыт. Аль-Дарими и автор аль-Баян заявили, что молитва не действительна, если форма тела может быть видна, но это — очевидная ошибка. Конец цитаты от ан-Навави.

3 – Маликитский мазхаб:
Сказано в аль-Фауаки аль-Дауани, 1/216:  “Молитва действительна, если человек молится в отдельном (единственном) предмете одежды”: это отвечает необходимому условию, что одежда должна быть достаточно толстой так, чтобы это не показало ничего, иначе это — макрух, и одежда должна покрыть все его тело. Если одежда покрывает только аурат, который является наиболее личным, или это показывает форму аурата, то это – макрух молиться в этом, и молитву следует повторить, есть ли осталось достаточно времени. Конец цитаты.
Упомянуто, что это — макрух, чтобы молиться в одежде, которая показывает форму ‘аурата, но это не является харамом.
Сказано в Хашият аль-Дасууки, что молитва в предмете одежды, которая показывает форму аурата является действительной, но это — макрух, и  мустахаб в том, чтобы повторить молитву, если осталось достаточно времени.
Сказано в Балгат аль-Салик (1/283):  Необходимо, чтобы материал  был толст —  то есть, это не должен быть прозрачным на вид, и он не должен быть прозрачным вообще, или это может быть прозрачным когда тщательно рассматриваешь это. Если материал прозрачный сразу как посмотришь, то это — как будто и нету его (то есть, это — как будто молишься голый, потому что он не покрыт). Но если материал прозрачный, при рассмотрении тогда, он должен повторить молитву, если есть время, точно как если одежда показывает форму аурата, потому что молитва в таком предмете одежды – макрух, согласно правильному представлению. Конец цитаты.

4 – Ханбалитский мазхаб
Аль-Бахути (да помилует его Аллах) сказал в аль-Рауд аль-Мураба (1/494): Это не условие, что предмет одежды не должен показать форму тела или части тела, потому что этого нельзя избежать.
Ибн Касим (да помилует его Аллах) сказал в его комментарии относительно аль-Рауд аль-Мураба, комментарий слов аль-Бахури, указанные выше: Это – единое мнение трех имамов Абу Ханифы, Малика и ашШафии (да помилует их Аллах); то есть, представление Имама Ахмада относительно этого вопроса — соответствует представлению трех других Имамов.
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал в аль-Мугни (2/287): Если это скрывает цвет, но показывает форму, молитва допустима, потому что этого нельзя избежать. Конец цитаты.

Аль-Мардауи сказал в аль-Инсаф(1/471):  аль-Мажд ибн Теймия сказал: Это – макрух для женщины, чтобы повязывать кое-что на одежде (типа пояса(ремня)), чтобы это показывало размер ее частей тела. Ибн Тамим и другие сказал: это — макрух для женщины, чтобы молиться с чем-либо обвязанным вокруг ее талии, типа пояса(ремня), и т.д. Конец цитаты.

Шейх Саид Сабик (да помилует его Аллах) сказал в Фикх ас-Сунна (1/97):  Обязательно носить предметы одежды, которые покрывают(охватывают) аурат, даже если это обтягивает и показывает форму аурата. Конец цитаты.

Это комментарии ученых относительно молитвы в обтягивающих предметах одежды, которые показывают форму аурата. Они ясно заявляют, что молитва все еще действительна.

Но это не означает, что поощряется людям молиться в тесной одежде, напротив они не должны носить тесную одежду или молиться в ней, поскольку это противоречит украшению, которое предписывается надевать для молитвы. Скорее проблема состоит в том — действительна ли такая молитва или нет.

Шейх Салих аль-Фаузан выпустил фетву, заявляющую, что, если женщина молится в обтягивающей одежде, которая показывает форму ее аурата, ее молитва является действительной, хотя она грешит, нося эту одежду.
Он сказал:  «Недопустимо носить обтягивающую одежду, которая показывает члены и форму тела женщины и ягодиц. Тесная одежда не допустима для мужчин или женщин, но это особенно запрещено женщинам, потому что фитна в их случае больше.
Относительно молитвы наедине, если человек молится с его ‘ауратом покрытым в такой одежде, его молитва действительна, потому что аурат покрыт, но он грешит, молясь в тесной одежде, потому что он нарушил одно из предписанных требований молитвы, нося обтягивающую одежду. Это — один аспект. Другой аспект — то, что это является причиной искушения и привлекает внимание, особенно в случае женщин. Таким образом, женщины должны покрывать себя свободными предметами одежды, которые покроют их и не покажут любую часть их тела или привлекут внимание. Таким образом, это не должна быть тонкая или прозрачная одежда, скорее это должна быть одежда, которая покроет женщину полностью». Конец цитаты.  Аль-Мунтака мин Фатуа аль-Шейх Салих аль-Фаузан, 3/454
Некоторые ученые объяснили слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), “Женщины, которые одеты, но все же голые” как обращение к женщинам, которые носят обтягивающую одежду.
И Аллах знает лучше всего.

28 Что делать, если человек не может долго пребывать в земном поклоне за имамом?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=118860

Мне тяжело находится в состоянии земного поклона в намазе за имамом на протяжении долгого времени. Что мне следует делать?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Если человек не может пребывать в земном поклоне за имамом, то ему следует находиться в земном поклоне столько, сколько он может, затем, когда ему становится тяжело, он может немного приподняться, стараясь быть поближе к земле. В этом случае он не противоречит имаму. Если же он совсем не может совершать земной поклон, то ему следует наклоняться к земле насколько он может.

Shaykh Muhammad ibn Ibraaheem (да помилует его Аллах).

Al-Durar al-Sanniyyah (4/421).

29 Совершение праздничной молитвы дома.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=96922

Можно ли совершать праздничную молитву дома? Я не могу посещать мечеть по причине своего здоровья.
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Согласно наиболее правильному мнению, праздничная молитва является фар дайн (индивидуальной обязанностью) для каждого дееспособного человека. Мы обсудили это в ответе на вопрос 48983.

Если вы не можете посещать молитву по причине здоровья, то вы не должны что-то делать.

Но предписано ли совершать эту (молитву) дома? Среди факихов существуют различные мнения, но большинство считают, что это является предписанным, кроме Ханафитов.

Al-Muzni передал от Шафии (да помилует его Аллах) в Mukhtasar al-Umm (8/125): Можно одному совершить молитву дома путешественнику, рабу или женщине»
Al-Kharashi (Maaliki) сказал: Мустахабом является восполнение пропущенной праздничной молитвы с имамом, но в вопросе о том как совершать: с джамаатом или отдельно существует два мнения» Sharh al-Kharashi (2/104).

Al-Mardaawi сказал в al-Insaaf (Hanbali): «Если он пропустил молитву (имеется ввиду праздничная молитва), то мустахабом является восполнить ее таким же образом (т.е. так как совершил ее имам)»
Ibn Qudaamah сказал в al-Mughni (Hanbali): «Существует выбор: если желает, то может совершить молитву сам, или если желает то в джамаате»

В al-Durr al-Mukhtaar ma’a Haashiyat Ibn ‘Aabideen (2/175 – Hanafi) сказано: «Не следует совершать одному, если не совершил за имамом»

Шейх уль Ислам ибн Теймия предпочел мнение Ханафитов и этому мнению также отдал предпочтение шейх ибн Усеймин (да помилует его Аллах), как сказано в al-Sharh al-Mumti’ (5/156).

В Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah li’l-Iftaa (8/306) сказано: «Праздничная молитва является общественной обязанностью (fard kifaayah): если она совершается достаточным количеством людей, то с остальных грех спадает.

Если человек пропустил ее и желает восполнить, то подобное является мустахабом, поэтому ему следует совершить ее в соответствующей манере, без чтениия хутбы. Это мнение имамов Малика, Шафии, Ахмада, ан Нахаи и других ученых. Основным принципом взяты слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Если вы идете на молитву, то идите спокойно, с достоинством. То что вы застанете молитесь, а что пропустите, то восполните»
И было передано от Анаса (да будет доволен им Аллах), что если он пропускал праздничную молитву с имамом, то он собирал свою семью и освобожденных рабов, и затем его освобожденный раб ‘Abd-Allaah ibn Abi ‘Utbah вставал и был имамом для них, совершая два раката, произнося в них такбиры.
Если человек пришел в День Праздника, когда имам уже произносит хутбу, то ему следует послушать хутбу, затем восполнить молитву после этого. Таким образом, он получит оба блага. И у Аллаха мы находим силы.
Да благословит Аллах Пророка Мухаммада и его семью и сподвижников»

Постоянный Комитет по академическим исследованиям и фетвам.

И Аллаху известно лучше.

30 Салават Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) во время игамы.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=22646

Когда произносится игама, то муадзин говорит:
“Allaahumma salli ‘ala Muhammad wa ‘ala aalihi wa sahbihi wa sallim, Allaahu akbar Allaah akbar”
Является ли это сунной?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Обязательно тому, кто желает совершить поклонение изучить правила касающиеся поклонения и как оно совершается из Сунны Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), чтобы не поклоняться Аллаху в невежественной манере.

Аллаху можно поклоняться только так, как Он предписал. И если поклонение будет в форме отличной от той, что предписал Аллах и Его Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует), то подобное поклонение будет отвергнуто, потому что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто совершит дело не в соответствии с нашим делом (т.е. с Исламом), у того будет отвергнуто» (Муслим 1718)

И к нововведению в игама относится, то о чем было упомянуто в вопросе, когда муаззин совершает салават во время произнесения игама. Это действие является нововведением (бидат), которое не выполнялось Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует) или его сподвижниками.
Шейх Jamaal al-Deen al-Qaasimi указал на то, что это нововведение в своей книге Islaah al-Masaajid min al-Bida’ wa’l-‘Awaa’id, стр. 134.

31 Правила в отношении азана
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=10078

Обязательно ли давать азан? Мы учимся в колледже и рядом нет мечети, поэтому мы молимся в комнате для молитв. Следует ли нам давать азан, если мы слышим звук азана из отдаленной мечети?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Во первых:
На арабском азан означает призыв или объявление.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Возвести людям о хадже» (22:27)
В шариатской терминологии это означает: поклонение Аллаху произнося во время обязательных молитв, определенные фразы, которые были переданы от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) в определенной манере.

Во вторых:
Факихи согласны в том, что азан является уникальной особенностью и внешним символом Ислама, но они разошлись в определении его статуса. Некоторые считают, что азан относится к фард кифая (общая обязанность); и это мнение имама Ахмада и ему было отдано предпочтение шейх уль-Ислама ибн Теймии; из современников это мнение предпочел шейх ибн Усеймин.
Другие же считали, что азан относится к Сунна Муаккада.
Правильным мнением является, что азан относится к фард кифая – если кто-то выполнит его, то с остальных снимается бремя греха.
Доводы для этого берутся из сунны:
Передано, что Малик ибн Хувайрис сказал: мы пришли к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), будучи молодыми людьми одинакового возраста и остались с ним в течении двадцати дней. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) был добрым и милостивым; он подумал, что мы скучаем по нашим семьям и поэтому спросил нас о семьях, которые мы оставили. Затем он сказал: «Возвращайтесь к своим семьям, и оставайтесь с ними; учите и наставляйте их. Когда наступит время молитвы, то пусть один из вас призовет к молитве, и пусть самый старший из вас руководит молитвой» (Бухари 602, Муслим 674)
Согласно сообщению от Бухари: «Когда двое из вас выйдут, то призовите к молитве (дайте азан), затем перед началом молитвы произнесите игама, и пусть старший из вас руководит молитвой»

Согласно сообщению от Тирмизи (205) и ан Насаи (634): «Передано, что Малик ибн аль Хувайрис сказал: «Я пришел к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) с двоюродным братом и он сказал: «Когда вы путешествуете, то дайте азан, затем непосредственно перед молитвой дайте игама, затем пусть старший из вас руководит молитвой» (Оценен как сахих шейхом Албани в Irwa’ al-Ghaleel, 1/230).
Этот хадис указывает на то, что азан является общинной обязанностью, потому что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) приказал совершить его только одному человеку для группы; он не приказывал всей группе призывать на молитву. См. Tawdeeh al-Ahkaam, 1/424.
Ан Навави сказал:
Это указывает на то, что призыв к молитве и совместная молитва предписаны путешественникам. Также это указывает на побуждение призыва к молитве, неважно путешествует человек или нет.
Sharh Muslim, 5/175.
Ученые постоянного комитета сказали:
«Азан является фардом кифая (общей обязанностью) в городе и тоже самое относится к игама. Если человек начинает молитву без азана или без игама, по забывчивости или по неведению или по другой причине, то молитва все равно действительна».
Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 6/54

Шейх ибн Усеймин сказал:
«Доводом для их обязательности – т.е. азана и игамы – является приказ Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) во многих хадисах, и то, что он совершал его как во время путешествия так и в другое время и потому что время молитвы не может быть выяснено без него, и потому что он служит цели и является одним из внешних символов Ислама»
Al-Sharh al-Mumti’, 2/38

Основываясь на этом азан – фард кифая, если азан дается в городе и люди слышат его, то общая обязанность была выполнена и не обязательно произносить азан в каждом собрании. Но лучше и предпочтительнее давать азан, даже если человек молится один.

Постоянный комитет был спрошен:
«Обязательно ли давать азан через громкоговорители в каждой мечети в округе, зная, что азан из одной мечети может быть услышан всеми мусульманами? Или достаточно одного азана для всех мечетей в округе?»
Они ответили:
«Азан является фард кифая, поэтому если муадзин дает азан по соседству, и все жители слышат его, то этого достаточно. Но людям каждой мечети предписано давать азан, по причине общего смысла довода.
Основываясь на этом, предпочтительно для вас дать азан, хотя это и не является обязательным»

Аллаху известно лучше.

32 Прибегание к защите Аллаха перед чтение Фатихи в молитве.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=74341

Какое правило действует в отношении прошения защиты Аллаха (истиаза) перед чтением Фатихи в молитве? Является ли это обязательным или мустахабом.
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Во первых:
Установлено, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) искал убежища у Аллаха перед чтением Фатихи в молитве. Передано Абу Давудом (775) и оценен как сахих шейхом Албани.
Во вторых:
Ученые разделились во мнениях относительно положения истиаза перед чтением Фатихи в молитве.
Некоторые считали, что это обязательно. Это мнение Ата, аль Саури, аль Авзаи и Давуда, как было передано ибн Хазмом в al-Muhalla (3/247-248), и этого мнения придерживался также ибн Баттах, как сказано в al-Insaaf (2/119).
Среди поздних ученых этого мнения придерживался шейх Албани (да помилует их всех Аллах)
Другие считали это мустахабом, а не обязательным. Это мнение большинства ученых из числа Сахабов и Табиинов и мнение имама Абу Ханифы и Шафии, и Ахмада согласно известному мнению его мазхаба.
См. Tabyeen al-Haqaa’iq (1/107); al-Majmoo’ (3/280-282), al-Mughni (1/283); al-Fataawa al-Kubra by Ibn Taymiyah (5/332).
Те, кто считают это обязательным приводят в доказательство аят, в котором Аллах говорит:
«Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты от изгнанного и побиваемого сатаны у Аллаха» (16:98)
Они говорят: В этом аяте Аллах приказывает искать защиты у Аллаха, и основным принципом является то, что приказ указывает на обязательность, пока нет иного довода, который указывал бы на то что этот приказ является мустахабом.
Ибн Хазм сказал в al-Muhalla (2/279):
“Относительно мнения Абу Ханифа и Шафии, что просить убежища Аллаха не является обязательным – то это мнение не верно, потому что Аллах сказал: «Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты от изгнанного и побиваемого сатаны у Аллаха». А когда Аллах приказывает что либо, то ошибочным будет утверждать без наличия довода из Корана и Сунны, что этот приказ необязателен, особенно в отношении Его приказа просить о Его защите от наущений шайтана. Этот приказ определенно обязателен, потому что никто не может оспорить обязательность избегания шайтана и поиска защиты от уловок шайтана. Более того, Аллах предписал нам это при чтении Корана»
Большинство ученых ответили на это приведя другой довод, который указывает на то, что это мустахаб.
1 Хадис о человеке, которые неправильно молился. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) научил его как молиться и сказал: «Когда ты молишься, произнеси такбир, затем прочти из Корана что можешь. Затем соверши поклон ….» Бухари и Муслим (397) и он не сказал, что надо просить убежища у Аллаха.
Имам Шафии сказал в al-Umm (1/208):
Если он упускает это по ошибке или по невежеству или преднамеренно, то ему не следует повторять его или делать сахв суджуд, но я считаю макрухом преднамеренное пропускание этого. Если человек забыл об этом в первом ракате, то я считаю, что ему лучше сказать в другом ракате. Единственное, что удерживает меня от того, чтобы приказать повторить молитву – это то, что Пророк обучая мужчину молитве сказал: «скажи такбир, затем прочти…» о не передано, чтобы он приказал произносить истиаза (искать убежища) или читать дуа открывающее молитву.
Это указывает на то, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) считал дуа открывающая молитву не обязательной, и поэтому пропуск истиазы (искать убежища у Аллаха) не аннулирует молитвы»
2 Сказано в al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah (4/6):
«Большинство приводило в качестве довода того что это не обязательно, а желательно консенсус саляфов по этому вопросу»
Ученые постоянного комитета по фетвам, также как и шейх Усеймин отдали предпочтение мнению , что это мустахаб, а не обязательно.
Сказано в Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (6/383):
«Какое правило в отношении того, кто забывает просить убежища у Аллаха от шайтана и вспоминает после завершения молитвы, что он не сказал A’oodhu Billaahi min al-shaytaan il-rajeem (я ищу убежища у Аллаха от шайтана) во время молитвы?»
Они ответили:
«Просить убежища у Аллаха – это Сунна, и не проблема, если во время молитвы это было упущено преднамеренно или по ошибке»
Шейх ибн Усеймин был спрошен: «Следует ли просить убежища у Аллаха в каждом ракате или только в первом ракате?»
Он ответил:
«Просить убежища у Аллаха от проклятого сатаны является сунной.
Ученые (да помилует их Аллах) разошлись в отношении того следует ли просить убежища в каждом ракате, или только в первом; считается ли чтение Корана в молитве как одно общее чтение или в каждом ракате отдельным?
Я считаю, что все чтение Корана в молитве – одно общее чтение, поэтому следует искать убежища у Аллаха в первом ракате, если не произойдет что–то, что требует также просить убежища у Аллаха, как например наущения шайтана (васваса), потому что если во время молитвы человека отвлекают наущения шайтана, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) приказал сплюнуть три раза налево и искать убежища у Аллаха от проклятого шайтана»
Majmoo’ Fataawa Ibn ‘Uthaymeen (13/110)
Этому мнению также было отдано предпочтение в вопросе 65847.
И Аллаху известно лучше.

33 Объединение двух молитв перед отъездом
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=20017

Если я хочу отправиться в путь на самолете и вылет самолет будет до начала молитвы Аср, а второй самолет взлетит сразу после прибытия первого, то можно ли мне объединить молитву Аср и Зухр и сократить их у себя дома? Какое правило в отношении этого?
Как будет правильно поступить?
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Можно человеку, которые не путешествует объединять две молитвы, если для него будет очень тяжело совершить вторую молитву вовремя. Разрешение объединить молитву шире, чем разрешение сократить молитву, потому что сокращение относится только к путешественникам, но и путешественник и не путешественник могут объединять молитвы, в случае если вторую молитву трудно выполнить во время или с джамаатом.
Основываясь на этом, разрешено вам совершить Аср вместе с молитвой Зухр в вашем доме, если вы считаете, что не сможете совершить молитву во время по причине путешествия.
Если аэропорт находится за пределами города, то вы можете совершить молитву в аэропорту и сократить молитву. Если вы живете возле аэропорта, тогда вы можете объединить молитвы, но вы не можете сокращать их.
Шейха ибн Усеймина спросили:
«Если человек в Касиме и выезжает в аэропорт, то может ли он сократить молитву в аэропорту?»
Ответ:
«Да, он может сократить молитвы, потому что покинул свой город и деревни, которые окружают аэропорт отделены от города. Но если человек живет возле аэропорта, то ему не следует сокращать молитвы, потому что он не покинул территорию своего поселения»
Al-Sharh al-Mumti’, 4/514
Передано, что ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил молитвы Зухр и Аср вместе в Медине, в то время, как не было страха и он не был путешественником. Абу Зубайр сказал: «Я спросил Саида (ибн Джубайра): «Почему он сделал так?» — Он ответил: «Я спросил ибн Аббаса, и он ответил, что не хочет чтобы кто – то из этой уммы находился в затруднении» Муслим 705
Шейх уль Ислам ибн Теймия сказал:
Причиной для сокращения молитв является путешествие, и нельзя сокращать молитвы вне путешествия. В отношении совмещения молитв, то причиной этому может быть нужда или оправдание. Поэтому, если человек нуждается совершить ее, он может совместить молитву во время путешествия, и не важно длинное его путешествие или нет, и он может объединить молитвы по причине дождя, или молитвы и т.д. и по любой другой причине, потому что это является избавлением для мусульман от тяжестей и трудностей.
(Majmoo’ al-Fataawa, 22/293)

34 Он устал после работы и не желает совершать совместную молитву.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=22326

Какое правило действует в отношении человека, который приходит домой уставшим и покушав, после азан на молитву Аср совершает молитву дома, и не отправляется в мечеть для совершения совместной молитвы, и затем идет спать?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Шейху Абдуль Азиз ибн Базу был задан аналогичный вопрос, и он ответил:
То, о чем вы сказали не является действительной шариатской причиной для оставления совместной молитвы. Напротив, вы должны стараться совершать молитву вместе с братьями мусульманами в домах Аллаха (в мечетях), а затем можно отдохнуть и поесть, потому что Аллах предписал вам совместно молиться вовремя вместе с мусульманами. И то, что вы сказали, не является легитимной причиной. Напротив, это уловки Сатаны и сам человек предрасположен к греху; и это является признаком слабой веры в Аллаха. Поэтому, остерегайтесь собственных страстей и желаний, и остерегайтесь шайтанов и расположенности человека к греху; если вы будете делать это, то последствия будут благими и вы приобретете спасение и счастье в этом мире и в следующем.
Да защитит вас Аллах от зла вашей души и от уловок шайтана»
Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, том 12, стр. 29

35 Что следует делать тому, кто стоит за имамом, если имам долго молчит после чтения фатихи?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=121546

Что следует делать тому, кто стоит за имамом, если имам долго молчит после чтения фатихи?
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Первое, что необходимо сказать, это то, что имаму не следует долго молчать после прочтения Фатихи, и следует читать дальше. Предписанным является короткая пауза между чтением аль Фатихи и суры, которая следует после, для того что различить между обязательным чтением и одобряемым (мустахаб) чтением. Во время этой паузы тому, кто стоит за имамом следует прочесть фатиху, даже если имам прочел ее.
Но если имам сохраняет молчание на протяжении долгого времени, то это противоречит сунне. Более того, даже если мы предположим, что имам долго молчит, то стоящий позади прочитав фатиху, может продолжить чтение Корана. Но только до тех пор, пока имам не начнет чтение суры Корана, так как нельзя молящемуся позади имама читать из Корана, когда читает имам. Исключение составляет сура Фатиха»

Majmoo‘ Fataawa Ibn ‘Uthaymeen (15/109)

36 Молитва путешественника за местным жителем.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=26186

Действительна ли молитва путешественника за имамом, который является местным жителем?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Нет причины по которой путешественнику не следует молиться за местным жителем, вне зависимости от того различается ли совершение молитвы или нет. Различие намерений не имеет значения, но если путешественник присоединяется к молитве за имамом и совершает меньше одного раката, то ему следует совершить сокращенную форму (молитвы).
Например: путешественник присоединяется к последнему ташаххуду на молитве Зохр (полуденная). В этом случае, ему следует совершать молитву Зохр (полуденная) в два раката. И так ему следует поступать, если он присоединился и совершил за имамом менее одного раката.
Но, если он совершил за местным жителем один или более ракатов, то ему следует совершать полную молитву (т.е. в четыре раката). Это мнение большинства ученых и было передано от ибн Аббаса и ибн Умара.

В сахих Муслима (688) передано, что Муса ибн Салама аль Хузали сказал: «Я спросил ибн Аббаса: «Как мне следует молиться будучи в Мекке, если я не молюсь с имамом?» Он ответил: «Два раката, и это сунна Абуль-Касима (да благословит его Аллах и приветствует)».

В сахих Муслима (694) передано, что Нафи сказал: «Когда ибн Умар был за имамом, то он совершал четыре раката и если он молился один, то совершал два раката»

Байхаки передал в Сунане через Сулеймана аль Тамими, что Абу Маджлас сказал: «Я спросил ибн Умара: «Если путешественник совершает молитву с людьми – т.е. с местными жителями – то следует ли ему совершить два раката или молиться так как молятся они?» Он улыбнулся и сказал: «Ему следует молиться также, как молятся они»
Если форма молитвы различна, например, если путешественник совершает молитву Магриб (вечернюю) за местным жителем, которой совершает Иша (ночную) молитву, то в этом случае путешественнику следует сидеть после третьего раката.

Следует ли ему завершить молитву и уйти, или ему следует ждать пока имам не завершит свою молитву и следует ли ему произносить ташаххуд и салам вместе с имамом?

Существуют доводы в пользу обоих мнения, но более правильным, на мой взгляд, является второе, т.е. ему следует ждать.
Если же ситуация обратная, и путешественник совершает ночную молитву за местным жителем совершающим вечернюю молитву, то я считаю, что в этом случае ему следует совершить два раката, затем остаться сидеть и затем произнести с имамом ташаххуд и дать салам вместе с ним.

И Аллаху известно лучше.

Шейх Насир ибн Сулейман аль Альван.

37 Молитва Истихара
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=11981

Я хотел бы узнать больше о молитве истихара. Что следует читать, какое дуа, сколько ракатов и какую пользу я получу. Различается ли форма молитвы у ханафитов, шафиитов и ханбалитов?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Молитва Истихара – сунна, которую Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предписал каждому, кто желает сделать кое-что, но сомневается.

Обсуждение вопроса намаза истихары затрагивает восемь пунктов:

1. Определение

2. Суждение

3. Мудрость в предписании

4. Причины для выполнения

5. Время для выполнения

6. Консультация с людьми до совершения молитвы

7. Что следует читать во время молитвы истихара

8. Когда следует читать дуа?

1. Определение

Истихара на арабском означает поиск наставления для принятия решения о чем-либо. На арабском говорится Istakhir Allaaha yakhir laka (Проси у Аллаха наставления и Он наставит тебя).

В шариатской терминологии «истихара» означает поиск наставления (к правильному решению), т.е. желание наставления  в соответствии с тем, что Аллах знает, что лучше и является самым подходящим, посредством молитвы или дуа, совершаемое во время молитвы истихара.

2 Суждение

Ученые единогласны в том, что молитва истихара является сунной. Доводом тому, что она предписана, является хадис, переданный Бухари от Джабира, который сказал:

«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) учил своих сподвижников совершать истихара во всех вопросах, так же, как он учил их сурам из Корана. Он сказал: «учил нас испрашивать благословление во всех делах, подобно тому, как учил нас суре из Корана, говоря: «Если кто–то из вас захочет сделать что–то, пусть совершит дополнительную молитву в два ракаата, а потом скажет: Allaahumma inni astakheeruka bi ‘ilmika wa astaqdiruka bi qudratika wa as’aluka min fadlika, fa innaka taqdiru wa laa aqdir, wa ta’lamu wa laa a’lam, wa anta ‘allaam al-ghuyoob. Allaahumma fa in kunta ta’lamu haadha’l-amra (затем следует упомянуть дело) khayran li fi ‘aajil amri wa aajilihi (или: fi deeni wa ma’aashi wa ‘aaqibati amri) faqdurhu li wa yassirhu li thumma baarik li fihi. Allaahumma wa in kunta ta’lamu annahu sharrun li fi deeni wa ma’aashi wa ‘aaqibati amri (или: fi ‘aajili amri wa aajilihi) fasrifni ‘anhu [wasrafhu ‘anni] waqdur li al-khayr haythu kaana thumma radini bihi

(«O Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием, и я прошу Тебя придать мне сил Твоим могуществом, и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно все о сокрытом. О Аллах, если знаешь Ты, что это дело (и произносится то, что намеревается сделать) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то предопредели мне его, облегчи его для меня и ниспошли мне Свое благословение в этом. Если же Ты знаешь, что это дело окажется злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то отврати его от меня, и отврати меня от него и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворенности им»)»

Передано Бухари в его «Сахихе» (1166)

3. Мудрость в предписании:

Причиной предписания истихары является подчинение приказу Аллаха и практическая демонстрация того, что сам человек не обладает силой и мощь. Человек обращается к Аллаху и желает совместить благо этого мира и мира следующего. Для того чтобы достичь этого, необходимо постучать в двери Царя, Аллаха, возвышен Он, и нет ничего более полезного в этой связи, чем молитва и дуа, потому что в них включены почитание Аллаха, восхваление и обращение к Нему с нуждой. После совершения молитвы истихара необходимо сделать то, к чему лежит сердце.

4. Причины для выполнения:

В каких случаях необходимо выполнять молитву истихара? Четыре мазхаба согласны с тем, что истихара предписана в случаях, когда человек не знает, какое решение принять. В вопросах, в которых очевидны хорошее и плохое, или в вопросах поклонения, совершения благих дел, грехов или плохих поступков нет нужды совершать молитву истихара.

Но, если человек желает узнать подходящее время для совершения чего-либо, например, следует ли совершать хадж в этот год, при том, что есть опасность нападения врага или какая-либо другая опасность; или следует ли отправляться с определенным человеком, то в этих случаях можно совершить молитву истихара.

Но нет необходимости совершения истихары, когда дело касается обязательного, запрещенного или макруха. Истихару выполняют в отношении рекомендованных или дозволенных вещей. Обычно истихару не выполняют по предписанным вопросам, а лишь в случаях, когда есть конфликт, т.е. когда у человека есть выбор между двумя вещами, и он должен принять решение, с какого дела начать. В отношении дозволенного, он может совершать истихара на регулярной основе.

5. Время для выполнения

Человек, который желает совершить истихара должен быть в ясном рассудке и не иметь четкого решения по выполнению дела. Фраза «если кто–то из вас захочет сделать что–то» указывает на то, что истихару следует делать тогда, когда человек намеревается совершить дело, и тогда посредством благословения молитвы и дуа то, что является благом, станет ясным для него. И это противоположно случаям, когда определенная идея укрепилась у человека, и есть опасность, что мудрость не будет достигнута, так как человек будет придерживаться того, о чем уже принял решение.

Возможно, тут имеется ввиду окончательное решение, потому что проходящие мысли не имеют значения.

И человеку не следует совершать истихару, кроме как если он решил сделать что-либо, но не обладает сильной склонности к этому. В противном случае, если человек будет совершать истихара по каждой мысли, которая пришла к нему в голову, то он никогда не остановится, и будет тратить все время на это.

6. Консультация с людьми до совершения молитвы

Ан-Навави сказал: «Является мустахабом, чтобы до совершения истихары проконсультироваться с тем, кто известен как искренний, заботящийся и опытный, и кто является надежным в отношении его религиозности и знания. Аллах сказал (перевод смысла):

«советуйся с ними о делах» (3:159)

7. Что следует читать во время молитвы истихара

Существует три мнения относительно того, что следует читать в молитве истихара.

А) Ханафиты, Маликиты и Шафииты сказали, что является мустахабом после прочтения Фатихи, прочесть суру Кяфирун в первом ракате, и суру Ихлас во втором.

Ан-Навави сказал, объясняя причину этого, что уместно читать это в молитве, для того, чтобы показать искренность и выразить обращение своих дел Аллаху. Он сказал, что также допустимо добавить к этому и другие аяты из Корана, смысл которых связан с выбором или решением.

Б) Некоторые саляфы сказали, что в молитве истихара было бы хорошо добавить чтение следующих аятов в первом ракате:

«Твой Господь создает, что пожелает, и избирает, но у них нет выбора. Аллах пречист и превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи! Твой Господь знает то, что кроется в их груди, и то, что они обнаруживают. Он – Аллах, кроме Которого нет иного божества. Ему надлежит хвала в первой жизни и в Последней жизни. Он принимает решения, и к Нему вы будете возвращены» (28:68-70)

И следующие аяты во втором ракате:

«Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение.» (33:36)

В) Ханбалиты и некоторые фукаха не указывали на необходимость чтения определенных аятов во время молитвы истихара.

8. Когда следует читать дуа?

Ханафиты, Маликиты, Шафииты и Ханбалиты считают, что дуа следует читать сразу после молитвы. И это соответствует тому, что было сказано в хадисе, переданном от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). См. al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, часть 3, стр. 241.

Шейх уль Ислам ибн Теймия сказал в al-Fataawa al-Kubra: часть 2, стр. 265:

Вопрос относительно Du’aa’ al-Istikhaarah: следует ли читать дуа во время молитвы или после салама? Ответ: дозволенно читать дуа истихара до и после салама, когда вы совершаете молитву истихара или другую молитву. Чтение дуа до салама более предпочтительно, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал много дуа до салама, и поклоняющийся до произнесения салама все еще находится в состоянии молитвы, и поэтому лучше читать дуа в это время».

И Аллаху известно лучше.

38 Предписано ли женщине совершать полное омовение по пятницам?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=142753

Предписано ли женщине совершать полное омовение по пятницам?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Во-первых:
Совершение полного омовения по пятницам является мустахабом (поощряемым), но не обязательным, согласно большинству ученых, несмотря на то, что некоторые из них считали омовение обязательным.

Во-вторых:

Гусль предписан для тех, кто отправляется на пятничную молитву, мужчина это или женщина. Хотя обращение в аяте идет к мужчинам:
«О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (62:9)

Но, если женщина отправляется на пятничную молитву, то обязательно для нее совершать полное омовение и соблюдать другие нормы этикета пятницы.
Ибн Хиббан посвятил главу в своем Сахихе этому: «Является мустахабом для женщины совершать гусль для Джумы (пятничной молитвы), если она посещает ее». Затем, он привел хадис от Усмана ибн Вагид аль Умари от Нафи от ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто приходит на пятничную молитву, мужчина или женщина, тому следует взять полное омовение!»
Достоверность хадиса согласована, кроме слов «мужчина и женщина». Эта добавка была передана ибн Хузайма, ибн Хиббаном и аль Байхаки в аль Сунане, и были разногласия относительно достоверности этого.
Он был оценен как сахих имамом ан Навави в аль Маджму (4/405) и ибн Мулаггином в аль-Бадр аль-Мунир (4/649).
Аль Хафиз ибн Хаджр сказал в аль-Фатх (2/358):
«Согласно сообщению от Усмана ибн Агиди от Наафи, которое передано от Абу Авана, Ибн Хузаймы и ибн Хиббана в своих сахихах: «Кто отправляется на пятничную молитву, мужчина или женщина, пусть совершит полное омовение, и кто не приходит (на пятничную молитву) не должен совершать полного омовения», и передатчики заслуживают доверия (сигат). Но аль Базар сказал: «Я опасаюсь, что есть слабость в памяти (wahm) у Усмана ибн Агида.
То, относительно чего аль Базар высказывал опасения (относительно слабости памяти Усмана аль Агиди), было однозначно утверждено Абу Давудом, автором Сунана.
Абу Убайд аль Аджури сказал: «Я спросил Абу Давуда о нем и он ответил: «Он слабый (даиф)» Я сказал: «Но Аббас ибн Мухаммад передал от Яхья ибн Маина, что он заслуживает доверия» На что, он ответил: «Он слабый (даиф). Он передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто придет на пятничную молитву, мужчина или женщина, тому следует взять полное омовение», но мы не знаем, чтобы кто-то кроме него говорил об этом. Tahdheeb al-Kamaal, 19/505
Альбани однозначно заявил о том, что это является прибавкой, и считается слабой, как об этом сказано в al-Silsilah al-Da‘eefah (8/430).

Мнение, о том, что женщине следует взять полное омовения для пятничной молитвы поддерживается сообщением от Ибн Абу Шайба в Мусаннафе от Убайды бин Наиля, который сказал: «Я слышал от ибн Умара и дочери Сад ибн Аби Ваккаса: «Кто из вас (женщин) приходит на пятничную молитву, тому следует взять полное омовение». Похожее сообщение было передано от Тауса и было передано от Шагига, что он приказывал своей семье, мужчинам и женщинам, совершать полное омовение по пятницам. См. al-Musannaf (2/9).

Совершение полного омовения перед пятничной молитвой нужно для очищения и для предотвращения неприятного запаха от людей. Поэтому, женщины также совершают полное омовение, если они желают принять в ней участие.
Аль Хафиз сказал в аль Фатхе: аль Зайн ибн Аль Мунир сказал: «И передано от Малика, что посещающие пятничную молитву, помимо мужчин, если они заранее намереваются получить благо, то предписано для них совершение полного омовения и выполнение этикета пятницы, но если же они зашли на пятничную молитву в последний момент, то нет»

Ан Навави сказал в аль Маджму (4/405):
Совершение полного омовения по пятницам – это сунна, а не обязательное в том смысле, что не совершение полного омовения является грехом и нет разногласий относительно мнений среди нас. В вопросе о том для кого это является сунной существует четыре мнения, но правильное мнение подтвержденное текстом и которое считается автором и большинством следующее: это является сунной для того, кто желает посетить пятничную молитву, для мужчины или женщины, ребенка или путешественника, раба и остальных по причине внешнего смысла хадиса от ибн Умара и потому что целью является чистота, и они все равны в этом вопросе.
Но это не является сунной для того, кто не намеревается посещать (пятничную молитву), даже если он один из тех, кому следует посетить молитву. И это следует из смысла хадиса и потому что отсутствует сама причина; и по причине хадиса ибн Умара, согласно которому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Кто отправляется на пятничную молитву, мужчина или женщина, пусть совершит полное омовение, и кто не приходит (на пятничную молитву) не должен совершать полного омовения»

Передан от Байхаки с этими словами и с достоверным иснадом»

И Аллаху известно лучше.

39 Он не может совершать молитву во время по причине работы. Что ему следует делать?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=20712

Я живу в Австралии и работаю в кафе торгующее цыплятами. Я работаю три дня в неделю. Каждый рабочий день я работаю по 3-4 часа без перерыва. По причине смены летнего времени изменилось время молитвы, и получается, что я пропускаю послеполуденную молитву, когда работаю. Можно ли мне объединить послеполуденную и вечерние молитвы?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Во-первых:
Мы уже отвечали на вопрос 21958 что нельзя откладывать совершение молитвы после выхода ее времени по причине работы.
Аллах сказал (перевод смысла):
«мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры, чтобы Аллах воздал им за наилучшее из того, что они совершили (или лучшим, чем то, что они совершили; или наилучшим образом за то, что они совершили), и приумножил это по Своей милости. Аллах наделяет, кого пожелает, безо всякого счета». (24:37-38)
Поэтому, вам следует организовать свое время на работе для того, чтобы работа не мешала совершению молитвы во время и придти к соглашению с руководством, даже если при этом вы будете испытывать некоторые трудности, как например дополнительная работа. Помните о плодах повышения веры в вашем сердце при совершении молитвы в предписанное время и это поможет вам компенсировать все трудности, с которыми вы столкнетесь, и эта тяжесть превратиться в радость – иншаАллах – потому что вы будете справляться с этим ради Аллаха и достижения Его довольства.

Во-вторых:
Необходимо отметить сожаление спрашивающего о пропущенных молитвах. Таким должен быть верующий – он должен сожалеть о пропуске благого дела. Но это сожаление должно быть мотивом для исправления своих действий и для устранения недостатков. Если он чувствует сожаление в сердце, и при этом продолжает упорствовать в пропуске молитв и в совершении дурных дел, то это неправильно.

В-третьих:
Вы спрашивали об объединении молитвы Аср (послеполуденной) и Магриб (вечерней).

Вам необходимо знать, что в шариате можно объединять молитвы Зухр (полуденную) и Аср (послеполуденную) или молитву Магриб (вечернюю) и Иша (ночную). И об этой комбинации сказано в шариате. Но в шариате не было передано об объединении молитв Аср и Магриба и подобное недействительно. Никто из ученных не говорил об этом. Основываясь на этом, если вы объединяли Аср и Магриб после захода солнца, то вам следует покаяться пред Аллахом за откладывание молитвы Аср после того, как прошло время, и вам следует намереваться больше не повторять подобного.

Если вы объединяли Аср и Магриб до наступления времени Магриба, т.е. до заката, то вам следует помнить, что молитва, совершенная до начала ее времени – недействительна. И поэтому совершенные вечерние молитвы недействительны.
Вам следует подсчитать количество молитв совершенных до наступления времени Магриба – если не уверены точно сколько, то возьмите большее число – и совершите эти молитвы заново. Торопитесь с этим как можете.

В-четвертых:

Вы должны стараться решить эту проблему. Совершение молитвы займет у вас не более десяти минут, поэтому вы можете договориться с начальником, что отработаете это время после завершения смены. Неужели вы не можете попросить разрешения на десять минут от работы, но при этом они не запретят вам отправится в туалет, даже если на это уйдет столько же или больше времени. Возможно, в вашей стране есть законы, которые защищают права меньшинств и позволяют исповедовать свою религию, и руководство обязано уважать религию людей работающих на них. Вам следует узнать об этом, для того чтобы потребовать свои права.

Если же для вас это очень трудно и вы не можете решить проблему с администрацией, тогда вам следует искать иную работу, которая не будет мешать совершать вам молитву. Если вы не можете найти другую работы и уход с этой работы сильно ударит по вам, тогда возможно это будет считаться достаточным условием, которое позволяет объединить молитвы, и тогда на вас не будет греха, иншаАллах.
Вы можете объединить молитвы Зухр (полуденную) и Аср (послеполуденную) в период совершения одной из них, и вы можете объединить Магриб (вечернюю) и Иша (ночную) в период совершения одной из них, в зависимости от того, что вам легче.

Мы просим Аллаха помочь нам понять Ислам и совершать и говорить благое и облегчить для вас дела.

И Аллаху известно лучше.

40 Когда завершается время молитвы Витр?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=32577

Когда завершается время молитвы Витр? Следует ли откладывать до начала утренней молитвы?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Молитва Витр совершается после ночной молитвы и до того как наступит рассвет. См. вопрос 46544.
С началом рассвета завершается время молитвы Витр, так как Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Совершайте Витр до наступления утра» (Муслим 754)

Муслим также передал от ибн Умара, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Торопитесь совершить Витр до рассвета»
Муслим передал (752), что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Витр – это один ракат в конце ночи»
Тирмизи передал (469) от ибн Умара, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Когда наступает рассвет, завершается время всех ночных молитв и Витра, поэтому совершайте Витр до рассвета» (оценен как сахих шейхом Альбани в Сахих аль Тирмизи)
Бухари (472) и Муслим (749) передали, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Ночная молитва совершается по два раката, и затем, если вы считаете, что наступает рассвет, то совершите один ракат и таким образом вы совершите Витр (нечетное количество)»

Шейх ибн Усеймин сказал:
Это указывает на то, что время молитвы Витр заканчивается с наступлением рассвета, потому что это молитва завершающая все ночные молитвы, поэтому она не может совершаться после завершения ночи»
Majmoo’ Fataawa Ibn ‘Uthaymeen, 14/115

Некоторые ученые считают, что время молитвы Витр продолжается до тех пор, пока человек не совершит утреннюю молитву, и в качестве довода они приводили истории от некоторых сахабов, которые совершали молитву Витр после рассвета, до того как был произнесен призыв (игама) на совершение утренней молитвы.

Ибн Рушд аль Куртуби сказал:
«В отношении вопроса времени молитвы Витр ученные единогласны в том, что ее время начинается после молитвы Иша и до начала рассвета, потому что это было передано через большое количество иснадов от Пророка (мир ему и благословения Аллаха). Одно из самых сильных сообщений переданное Муслимом от Абу Надра аль Ауфи, в котором сказано, что Абу Саид спросил у Пророка (мир ему и благословения Аллаха) о молитве Витр и он ответил: «Витр наступает до рассвета».

Но они разошлись во мнениях относительно того, можно ли совершать молитву после рассвета. Некоторые из них сказали, что это не позволительно, другие сказали, что допустимо совершать Витр пока не была совершена утренняя молитва. Первое мнение было высказано Абу Юсуфом и Мухаммада ибн аль Хасаном, двумя учениками Абу Ханифы, Суфьяном аль Саури, а второе было высказано Шафии, Маликом и Ахмадом. Причиной для их разногласия являются действия некоторых сахабов, которые противоречили тому, что было в этих сообщениях.

Я считаю, что их действия не противоречат сообщениям, которые были переданы в отношении этого – я имею ввиду сообщения, в которых сказано, что они позволяли совершать молитву Витр после рассвета. Они позволяли это в случаях, если необходимо было возместить совершение молитвы Витр, но не делали этого на регулярной основе. Их мнение противоречило бы хадисам, если они сказали, что эта молитва может совершаться после рассвета на регулярной основе. Подумайте об этом»
Bidaayat al-Mujtahid, 1/147, 148

Шейх ибн Бааз сказал: «Существует много хадисов по этой теме, которые указывают на то, что время витра заканчивается с рассветом»
Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 11/306.

41 Куда надо смотреть во время руку (поясного поклона)?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=25848

Мы читали в фетве Постоянного Комитета, что следует смотреть на место земного поклона во время руку. Существует ли довод на это мнение?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Во-первых:

В достоверной сунне существуют хадисы о том, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) указывал на то, куда следует смотреть во время руку. В них говорится в общем, обо всех положениях во время молитвы, и возможно именно они были процитированы учеными постоянного комитета и вы можете найти их в ответе 8850.

Среди этих текстов:
Ибн Хиббан (4:332) и Хаким (1:625) передали, что Аиша сказала: «Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) вошел в Каабу и до тех пор пока он не вышел, его взгляд не поднимался выше, чем место земного поклона» (Оценен как сахих шейхом Албани в «Описание молитвы Пророка (мир ему и благословения Аллаха)»)

Абдурразаг аль Санаани в аль-Мусаннаф привел сообщения от саляфов:
1 – Передано, что Абу Катада сказал: «Я спросил Муслим ибн Яссара о том, куда следует смотреть во время молитвы. И он ответил: «Лучше, если ты будешь смотреть на место земного поклона»
2 – Передано, что Ибрагиму ан-Нахаи нравилось, когда взгляд молящегося не уходил от места земного поклона.
3 – Передано, что Ибн Сирин предпочитал, чтобы взгляд человека был сфокусирован на месте земного поклона».
Musannaf ‘Abd al-Razzaaq, 2/163

Ученые Постоянного Комитета привели мнение большинства: Абу Ханифы, Шафии и Ахмада. Некоторые из них делали исключение для ташаххуда, когда человеку необходимо смотреть на свой палец. Это исключение имеет основу в достоверной сунне.
Передано от Абдуллах ибн Зубайра, что когда Пророк (мир ему и благословения Аллаха) «сидел в Ташаххуде, то он клал левую руку на левое бедро, и распрямлял указательный палец. Его взгляд не отводился от его пальца» (Абу Давуд 990, Насаи 1275; оцене как сахих имамом Навави в Шарх Муслима. Он сказал: «Сунной является не отрывать взгляд от указательного пальца. На это существует достоверный хадис в сунане Абу Давуда»
Некоторые ученые относительно аята: «Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети» (2:144)
говорили, что это указание на то, что молящемуся следует смотреть прямо, а не на место земного поклона, но это менее правильное мнение.
Ибн Кудама сказал:
«Молящемуся является мустахабом зафиксировать взгляд на месте земного поклона. Ахмад сказал – согласно сообщению ханбалитов – сконцентрированность и смиренность (хушу) в молитве требуют, чтобы (молящийся) зафиксировал взгляд на месте земного поклона, как это было передано от Муслим ибн Ясара и Катады»
Al-Mughni, 1/370

Во-вторых:
В достоверной сунне передано, что когда молящийся совершает поклон, то мустахабом для него является не поднимать головы или взгляда, и (голова) должна быть на одном уровне с его спиной. Передано, что Аиша сказала: «Посланник Аллаха начинал молитву с такбира, затем он читал «al-hamdu Lillaahi Rabb il-‘Aalameen» (т.е. Фатиха) и затем он совершая поклон он не поднимал и не опускал своей головы, а придерживался середины»
(Муслим 498)
Шейх ибн Усеймин сказал, объясняя о правильном выполнении руку, что для человека мустахаб держать спину прямо.
Он сказал: «Прямая спина – означает, что его спина должна быть прямой, когда он нагибается и разгибается; ему не следует изгибать спину, или выгибать ее так, что середина спины идет вниз. Напротив, его спина должна быть ровной. Это то, что было передано от Пророка (мир ему и благословения Аллаха). Аиша сказала: «Когда он совершал земной поклон, то он не поднимал и не опускал головы» — т.е. придерживался середины
Al-Sharh al-Mumti’, 3/90.

42 Когда следует не позволять ребенку проходить перед молящимся?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=20199

С какого возраста нам следует препятствовать проходить ребенку перед молящимся? И аннулируется ли наша молитва, если ребенок все равно проходит, несмотря на наши старания?
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Мусульманину следует стараться иметь сутру (преграду) перед собой во время молитвы, когда он руководит молитвой и когда он молится в одиночку. Ему следует препятствовать тому, чтобы кто-то проходил перед ним, потому что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «“Если кто-нибудь из вас станет молиться (, обратившись лицом) к тому, что будет отделять его от людей, а кто-то захочет пройти перед ним (в это время), пусть (совершающий молитву) оттолкнёт его, и если тот откажется (подчиниться), пусть он сразится с ним, ибо это — шайтан!”» (Бухари 509, Муслим 505)

Маленьких детей также стоит удерживать от того, чтобы они проходили (перед молящимся), по причине общего смысла довода и потому что было передано от Амр ибн Шуайба, от его отца, от его деда: «Мы остановились с Посланником Аллаха в Саният Азахир и наступило время молитвы, и мы совершили молитву перед стеной. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) был возле стены, и мы были за ним. Подошло животное и захотело пройти перед ним, но он (мир ему и благословения Аллаха) продолжал отталкивать животное, пока его живот не коснулся стены, затем животное прошло позади него» (Абу Давуд 807; оценен как сахих шейхом Албани). Это указывает на то, что необходимость удерживать относиться не только к взрослым или обладающим разумом.

Но если молящийся старается удержать от прохождения перед собой, и не может этого сделать, то какое правило действует в этом случае?
Шейх Мухаммад ибн Усеймин сказал:
«Грех на том, кто проходит перед ним. Если человек выполнил приказ Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), но не смог воспрепятствовать тому, кто желает пройти перед ним, тогда на (действительность) молитвы это не имеет влияния»
Шарх аль-Мумти, 343

43 Расстояние при котором необходимо сокращать молитвы и объединять их.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=44555

Я работаю в другом городе, в 35 километрах от моего города. Разрешено ли мне объединять или сокращать мои молитвы – или выполнять оба действия – потому что я покидаю свой город, в котором живу?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Большинство ученых устанавливали определенное расстояние после которого путешественнику можно было сокращать молитвы. Некоторые ученые не устанавливали лимита, а оставляли все на обычай (аль-урф) – что считается у людей за путешествие, при этом и позволяется сокращать и объединять молитвы и нарушать свой пост.

Согласно большинству ученых, определенное расстояние равняется примерно восьмидесяти километрам.

Сказано в Фатава аль-Ладжна аль Даима (8/99): Расстояние при котором дозволены послабления путешественнику определяется согласно обычаю, что составляет примерно 80 км. Тот кто отправляется в путешествие на это или большее расстояние, тому позволено воспользоваться послаблениями для путешественников, т.е. обтирать носки в течении трех дней и ночей, объединять и сокращать молитвы, не поститься во время Рамадана.

Если путешественник намеревается остаться в определенном месте на период более чем четыре дня, тогда ему не позволительно сокращать молитву. Если он намеревается остаться на четыре или менее дня, тогда ему можно воспользоваться этими послаблениями. Путешественник, остающийся в определенном месте и не знающий, когда он завершит дела, ради которых прибыл, или незнающий сколько он будет оставаться может использовать послабления предоставленные путешественнику, даже если это будет на долгий период времени. И нет разницы между путешествующим по земле или по морю.

Из этого следует, что Вы не можете сокращать молитвы по причине упомянутого расстояния, потому что оно не достигает расстояния путешественника.

И Аллаху известно лучше.

44 Как предпочтительней совершить четыре ракаата Сунны Зухра и Сунны Асра
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=4057

Как следует совершить четыре ракаата Сунны Зухра?
Когда совершают четыре ракаата Сунны Зухра (до или после обязательной молитвы) или Сунну Асра, нужно сказать Таслим один раз или два раза? (т.е. Следует ли совершить сразу четыре ракаата с одним таслимом или по два ракаата с двумя таслимами?)
Ответ

Вся хвала Аллаху,

Разрешается совершить молитву с одним или двумя ташаххудами (т.е можно совершить сразу четыре ракаата с одним таслимом или по 2 ракаата с двумя таслимами),  но предпочтительней дать салам дважды ( т.е. Совершить молитву по 2 ракаата с двумя таслимами )
Фатава аль-Имам аль-Навави, стр. 51

45 Восполнение сунны-намаза,совершаемого до Зухра
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=114233

Если человек пришел в мечеть на Зухр и пропустил четыре ракаата Сунны (которые совершаются до Зухра), может ли он восполнить их после того, как совершит Фард-намаз и два ракаата Сунны (которые совершаются после Зухра)?
Ответ

Вся хвала Аллаху

Во-первых:

Является мустахабом восполнять регулярные Сунна-намазы, если их пропустили, согласно правильному мнению ученых. В отличие от ханафитов и маликитов, этого мнения придерживаются шафииты и ханбалиты, основываясь на хадисе Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах), согласно которому Пророк (мир ему и благословения Аллаха) совершил два ракаата после Асра. Когда его об этом спросили, он ответил: «О дочь Абу Умаййи, ты спросила о совершении двух ракатов после послеполуденной молитвы. (Дело в том, что) ко мне пришли люди из племени абд аль-кайс, которые отвлекли меня от совершения двух ракатов (, которые я совершаю) после полуденной молитвы, и поэтому эти два раката (я совершил сейчас вместо пропущенных)»» Передали аль-Бухари (1233) и Муслим (834).

Имам ан-Навави (Да помилует его Аллах) сказал:
«Мы считаем,что восполнение регулярных наафиль-намазов является мустахабом.Этого же мнения придерживались Мухаммад, аль-Музани и Ахмад, согласно одному мнению, которое было передано от него. Абу Ханифа, Маалик и Абу Юсуф же, согласно другому более известному мнению, передали с его слов, что возмещать их не следует. Нашим же основанием является хадис сахих, приведенный выше.»

Аль-Маджму’ (4/43).

Аль-Мардаави аль-Ханбали (да помилует его Аллах) говорил:
Слова «пропустившему какую-либо из этих Сунн( намазов), является Сунной возместить их» — это мнение наших товарищей.

Аль-Мадж поддержал это мнение в своих комментариях и этого взгляда придерживался ибн Теймия.

аль-Инсааф (2/187).

Шейх ибн Усаймин (да помилует его Аллах) сказал:
«Восполнение регулярных Сунна-намазов является Сунной для тех, кто их пропустил. Доказательством этому служит то, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) спал и пропустил Фаджр, и он проснулся тогда, когда солнце взошло и совершил сначала Сунну Фаджра, а после этого совершил Фаджр.»
Лика’ат аль-Бааб иль-Мафтух ( 74, вопрос под номером 18).Смотрите также аль-Мавсу’ах аль-Фикхиййа (25/284).

Во-вторых:

Если он хочет восполнить Сунна-намаз, который совершается до Зухра, после того как совершит Зухр, следует ли ему сначала совершить Сунну до Зухра, а затем Сунну, следующую за Зухром или наоборот?

Шейх Ибн Усаймин (да помилует его Аллах) сказал:
Ученые говорили, что если пропустишь 2 ракаата, которые совершаются до Зухра, то в таком случае соверши их после молитвы. Такое часто бывает: человек приходит в мечеть и видит, что люди уже начали молиться. В таком случае, он должен возместить Сунну после того, как совершит Зухр.
Но ему следует сначала совершить ту Сунну, которая следует за Зухром, прежде чем восполнить Сунну, совершаемую перед Зухром.

Человек приходит,а люди в это время уже молятся и он не может совершить Сунну Зухра. Когда он совершит Зухр, ему следует помолиться два ракаата с намерением совершить Сунна-намаз, который следует за Зухром, затем восполнить Сунна-намаз, совершающийся перед Зухром. Это было передано от Пророка (мир ему и благословения Аллаха) в хадисе, переданном Ибн Маджой.
Фатх Зиль-Джалал валь-Икрам бин Шарх Булуг аль-Марам (2/225).

А Аллаху известно лучше

46 Как следует совершить молитву женщине в общественных местах?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=21803

Разрешается ли женщине молиться в тех местах, где ее могут увидеть немахрамы? Например, в случае, если она находится в поездке или в аэропорту и боится пропустить время намаза? Как следует совершить молитву в подобных ситуациях? Да воздаст Аллах вам это благом.
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Если женщина совершает молитву в общественных местах, где проходят мужчины, то она должна быть покрытой польностью и помолиться во время.

А Аллаху известно лучше.

47 Молитва знаками по причине головной боли.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=146567

Иногда у меня сильно болит голова, и я могу молиться только знаками. Я не совершаю полностью земной поклон по причине головной боли. Какое правило действует в этом случае?

Да вознаградит вас Аллах лучшей наградой.
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Аллах сказал:
«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (64:16)

«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (2:286)

Если у человека болит голова и ему трудно совершить земной поклон на землю, и ему будет причинен вред в случае этого, то нет ничего неправильного в том, что бы совершить молитву знаками, и его земной поклон знаками будет более глубоким, чем поясной поклон знаками, если трудно совершить земной поклон на землю, по причине головной боли или другой болезни, которая мешает ему совершить земной поклон.

Шейх Абдуль-Азиз ибн Бааз

Фатва Нур аля аль-Дарб, 2/1013

48 Совершение молитвы до наступления ее времени
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=20788

Разрешается ли совершить молитву Иша перед сном до наступления ее времени ?

Приведите, пожалуйста, далили
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Всевышний сказал (смысловой перевод):

«Воистину, намаз предписан верующим в определенное время.»

[ ан-Ниса, 4:103]

Мы уже детально объяснили время наступления каждой молитвы  в вопросе под номером 9940.

Молитва, совершенная до наступления ее времени недействительна согласно единодушному мнению мусульман.

— если человек совершает намаз до установленного времени намеренно, то его молитва недействительна и он не освобождается от греха.

— если он сделал это ненамеренно и поступил так, потому что думал, что время молитвы уже наступило, то в таком случае на нем нет греха  и его молитва  рассматривается как наафиль, но он должен совершить ее заново, так как одним из условий совершения  молитвы считается совершение ее в установленное время.
Шейх Мухаммад ибн Усаймин, аль-Шарх аль-Мумти’, 2/88.

49 Такбир начала молитвы может считаться также и такбиром для поясного поклона.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=147528

Какое правило действует в отношении того, что застал имама в процессе выпрямления из поясного поклона, и этот человек произнеся такбир начала молитвы (Такбир аль-Ихрам) объединяет его с такбиром для поясного поклона. Действительна ли его молитва?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Если человек застает имама во время поясного поклона, то его первый такбир будет достаточным, согласно наиболее правильному из двух мнений ученых, потому что это более важное обязательство и величайшая ступень и неотъемлемая часть молитвы, без которой молитва не может быть действительной.
В отношении такбира для поясного поклона, то сказано, что он обязателен, и было сказано, что это сунна. Таким образом, он менее важен, чем первый такбир.

Если не достаточно времени, то первого такбира (неотъемлемой части молитвы) будет достаточно и для поясного поклона.
Но если человек произнес оба такбира, то это лучше и таким образом он находится на безопасной стороне и после этого он может совершить поясной поклон; он может произнести первый такбир стоя ровно, затем произнести второй такбир  во время поклона. Это наиболее полный способ. Но если человек не произнес второй такбир и ограничился только одним, то этого достаточно, согласно наиболее правильному мнению».
Шейх Абдуль-Азиз ибн Бааз (да помилует его Аллах)

Фатава Нура аля аль-Дарб, 2/765

50 Порицается молится перед лицом человека
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=104404

Можно ли совершать молитву, если напротив меня сидит человек в кресле и я вижу только его спину?
Ответ

ся хвала Аллаху.

Нет ничего неправильного в том, чтобы молиться позади того, кто сидит, если он повернулся спиной; порицается же молитва, если человек повернулся лицом, если это будет отвлекать того, кто молиться.

Ибн Кудама сказал в аль-Мугни (2:40)

«Порицаемо (макрух) молится перед человеком, потому что Умар наказывал того, кто поступал таким образом. Согласно хадису Аишы, Пророк (мир ему и благословения Аллаха) молился так, что стоял перед серединой кровати, а она лежала между ним и Киблой. Когда ей нужно было что-то, то она не хотела вставать перед ниц, поэтому проскальзывала между двумя ножками кровати под одеялом»

Ан-Навави сказал в аль-Маджму (3:230): Макрух (порицается) молиться перед женщиной или мужчиной, если можно увидеть обращеное лицо (к молящемуся). Это считалось макрухом Умаром ибн Хаттабом и Усманом ибн Аффаном. И потому что это обычно отвлекает. Также макрух смотреть на то, что может отвлечь человека, как например одежда с украшениями, или смотреть на небо и прочее, на что есть указание в достоверных хадисах.
Бухари сказал в Сахихе: «Усман  считал за макрух стоять повернувшись лицом к молящемуся»
Бухари также сказал: «Это имеет место, если человек будет отвлечен этим, но если он не отвлекается, то Зайд ибн Сабит сказал: «Я не возражаю, ведь человек не мешает молитве другого»

В отношении того, кто сидит спиной к молящемуся, то если он не двигается и не отвлекает молящегося, то нет ничего неправильного в том, чтобы молиться за таким человеком, также как нет ничего не правильного молиться по направлению к тому, кто спит, потому что в хадисе Бухари и Муслима от Аишы, жены Пророка (мир ему и благословения Аллаха),  передано, когда она спала и ее ноги были в между Киблой и ним, то Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) совершал перед ней молитву. Когда он совершал земной поклон, то толкал Аишу, и она убирала свои ноги, и когда он поднимался, то она вытягивала их. Она сказала: «В то время в домах не было ламп»

И Аллаху известно лучше.

51 Можно ли мусульманину оставаться доме немусульманина и молиться там?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=150840

Можно ли мусульманину оставаться доме немусульманина и молиться там?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Дозволено мусульманину оставаться в доме немусульманина покупая или снимая в аренду, и необходимо очистить его от следов ширка и греха, как например, от изображений, и нечистот, таких как алкоголь и подобное этому.

В отношении пребывания в доме немусульманина в качестве гостя или по причине дружбы между ними, этого следует избегать, кроме случаев необходимости, когда нет альтернативы, по причине общего смысла слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Не берите в друзья никого кроме верующих и не позволяйте есть вашу еду, кроме как праведным» (Тирмизи 2395; оценен как хасан шейхом Альбани в Сахих аль-Тирмизи)

И он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Человек следует за своим близким другом, поэтому посмотрите же, кого берете себе в близкие друзья» (Абу Дауд 4833, оценен как сахих шейхом Альбани в Сахих Абу Дауд и в других местах)

Сказано в Аун аль-Мабуд:

«т.е. он должен долго и усердно думать о том, кого брать в близкие друзья. Если религиозность человека и характер приятны, то следует взять его в близкие друзья; если его религиозность и характер неприятны, то ему следует остерегаться такого, потому что он обязательно попадет под его влияние»

В отношении совершения молитвы в доме немусульманина, то нет ничего неправильного в этом, если место совершения молитвы чистое и нет изображений и статуй, которые возвеличивают и которым поклоняются, по причине общего смысла слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Вся земля была сделана для меня местом поклонения и средством для очищения, поэтому, где бы не застало время молитвы человека из моей уммы, пусть совершит ее» (Бухари 323, Муслим 810)

Поэтому, вся земля является местом для совершения земного поклона и разрешено мусульманину молиться там, кроме мест, которые стали исключением, как например кладбища, туалеты и загоны для верблюдов»

См. ответ на вопросы 13705 и 140208

Ибн Абдуль-Барр сказал в аль-Тахмид (5/227):

Бухари передал, что ибн Аббас совершал молитву в храмах, если там не было изображений. Аййуб, Убайдуллах и другие передали от Нафи, от Аслама освобожденного раба Умара, что когда Умар отправился в Сирию, то один из видных христиан приготовил немного еды для него и пригласил его поесть, то Умар сказал: «Мы не войдем в ваши церкви и не совершим в них молитву, потому что в них есть изображения и статуи»

Ни Умар, ни Ибн Аббас не возражали против этого, кроме как говоря о наличии статуй»

Дозволено совершить молитву человеку в месте, где нет статуй и т.п. и в месте, которое чисто.

И Аллаху известно лучше.

52 Следует ли повторить суру Фатиха в намазе, если человек не был сконцентрирован во время ее прочтения?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=116917

Одна сестра читает суру Фатиха в намазе, затем начинает читать то, что может из Корана, но иногда, если она понимает, что она не сконцентрированно прочла Фатиху, то возвращается назад и начинает читать суру заново, затем она читает, то, что может из Корана и затем продолжает свою молитву. Это допустимо?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Не предписано повторять прочтение суры Фатиха в одном ракате. Если эта сестра не смогла сфокусироваться должным образом при прочтении Фатихи, а затем поняла это, то она должна сконцентрироваться на оставшейся части молитвы. Если она будет поступать так, то вскоре она привыкнет совершать молитву с вниманием и правильной концентрацией, иншаАллах.

В отношении повторения чтения Фатихи, есть опасность, что это приведет к васваса (наущению), и она не сможет совершать молитву без того, чтобы повторить Фатиху несколько раз. Наущение является болезнью и злом, от которого следует остерегаться.

Сказано в аль-Инсааф (2:99): Макрух повторять Фатиху. Это наше мнение, и мнение большинства наших последователей, и об этом говорилось однозначно многими из них. И было сказано, что подобное аннулирует молитву.

Шейх ибн Усеймин сказал: «Слова «повторять Фатиху» означают повторять ее два или более раз»

Причиной (запрета) является то, что подобное не было передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы он совершал подобное. Если человек повторяет Фатиху как часть акта поклонения, то нет сомнения, что это макрух (порицаемое), потому что если бы в этом было благо, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступал бы так.

Но если человек повторяет Фатиху не как часть акта поклонения, а потому что он не прочел, как это требуется, то вероятно, что дозволено повторение, потому что он забыл и прочел ее тихо, когда было предписано читать громко, как это часто происходит с имамами, которые забывают и читают Фатиха тихо. В этом случае мы скажем, что нет ничего неправильного в том, чтобы повторить сначала, для того, чтобы восполнить пропущенное из громкого чтения. Тоже самое относится к случаям, если человек читает Фатиха не внимательно, и хочет, повторив, сфокусироваться на втором прочтении; в этом случае повторение имеет законную причину – концентрация. Но если есть опасность, что подобное откроет двери наущению, то не следует делать этого, потому что некоторые люди, открыв эти двери, столкнутся с еще большим наущением, и они будут повторять (Фатиху), если они были небрежны в одном аяте. И если они потеряют концентрацию при повторении во второй раз, то они будут повторять в третий и в четвертый и т.д. и тогда подобное станет для них очень тяжелым»
Шейх аль-Мумти, 3/331.
И Аллаху известно лучше.

53 Объединение молитв по причине занятости вскармливанием
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=154863

Моему сыну 7 недель и я кормлю его грудью. Я хочу спросить, могу ли я читать священный Коран, кормя его, потому что он кушает часто и я не могу выделить время для этого.

Также, могу ли я объединить молитвы, так как ребенок требует много внимания, и я не могу молиться в это время. У меня бывает время только один раз!

Ваш совет и наставление очень важны.
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Во-первых.

Дозволено кормящей матери читать Коран во время вскармливания, и нет ничего неправильного в этом, даже если они будет читать с мусхафа, при наличии омовения.

В противном случае, ей следует держать Коран через преграду, как например, через перчатки и подобное.
См. ответ на вопрос 10672 и 8950.

Во-вторых:

Молитву необходимо выполнять в определенное время, и это предписано Аллахом. Аллах сказал (перевод смысла):

«Воистину, намаз предписан верующим в определенное время» (4:103)

Т.е. это обязательно и надо выполнять в определенное время.

Нельзя объединять две молитвы, кроме как при наличии причины, как например путешествие, дождь или болезнь.

Ибн Аби Шейба (2/346) передал, что Абу Муса аль-Ашари и Умар ибн Хаттаб сказали: «Объединение двух молитв без причины является большим грехом»

Некоторые ученые заявили, что при наличии следующих оправданий можно объединить две молитвы: «… для кормящей грудью матери, по причине большого количества наджаса (нечистот)» — т.е по причине трудностей в очищении перед каждой молитвой. Абу аль-Маали сказал: «Она подобна больному»

Кашшаф аль-Гина, 2/5

т.е. если имеется некоторое количество нечистот (наджаса), которые попадают на нее от ребенка и ей трудно очищаться, или менять, или стирать одежду, тогда допустимо ей объединить молитвы.

Но если на ней нет наджасы, особенно в наши дни, когда доступны памперсы, которые удерживают наджасы (нечистоты) от распространения, то это более не является оправданием.

Совершение омовения и молитва займет лишь десять минут или чуть больше, и женщина не бывает на столько занята своим младенцем, что не может оставить его на такой период времени.

Ей следует использовать время, когда он спит, или когда он спокоен, для того, чтобы совершить молитву в наилучшей и полной форме.

Молитва – величайший акт поклонения и наиболее важный столп Ислама, после свидетельства о вере. Мусульманину предписано молиться регулярно и уделять внимание вопросу молитвы и отдавать положенное совершению молитвы, потому что это связь человека с Господом; если человек отрицает это, то нет большей потери, чем это.

Поэтому, мы советуем вам уделять внимание вашей молитве и выполнять молитву вовремя; помните, что это одна из причин для благословения (барака), защиты и божественной поддержки, так как Аллах сказал:

«Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали» (16:97)

«Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи» (65:2-3)

И Аллаху известно лучше.

54 Можно ли устроить место для намаза женщины, так, чтобы оно было впереди имама?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=65685

Можно ли устроить для женщин место перед мечетью, чтобы они совершали намаз перед имамом, и они будут разделены стеной. Другого места для совершения молитвы женщинам нет.
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Во-первых:
Лучше для женщины молиться дома. Передано от Умм Хумайд, жены Абу Хумайда аль-Саиди, что она пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «О, Посланник Аллаха! Мне нравится молиться за тобой» Он сказал: «Я знаю, что тебе нравиться молиться за мной, но твоя молитва своей комнате лучше для тебя, чем молитва в доме; и твоя молитва в доме лучше, чем молитва во дворике; и твоя молитва во дворике лучше, чем молитва в мечети твоего народа; и твоя молитва в мечети твоего народа лучше чем молитва в моей мечети». И он посоветовал ей устроить «мечеть» в дальнем углу ее дома, и она молилась там, пока не встретилась с Аллахом (т.е. пока не умерла)

Ахмад (26550); оценен как сахих ибн Хузайма 1689, оценен как хасан шейхом Альбани в Сахих аль-тагриб, 340

АбдульАзим Абади сказал:

«Причиной того, что совершение молитвы женщиной дома лучше в том, чтобы избегать фитны, и на это было строго указано, после того как женщины стали наряжаться»

Аун аль-Мабуд, 1/193

Однако, если женщина хочет отправиться в мечеть для молитвы, то нельзя мешать ей, если она придерживается условий для выхода из дома, потому что Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не мешайте своим домочадцам отправляться в мечети, если они спрашивают у вас разрешения» (Бухари 865, Муслим 442)

См. также вопрос 9232.

Во-вторых:

Основным принципом в отношении совместной молитвы является то, что участники молитвы должны быть за имамом. Ученые разногласили относительно того, кто совершает молитву перед имамом. Наиболее правильным мнением является допустимость этого при наличии причины.

Шейх уль-Ислам ибн Теймия был спрошен:

«Действительна ли молитва, если человек стоит впереди имама или позади него в мечети и между ними преграда?»

Он ответил:

«Если человек молится перед имамом, то существует три мнения:

1. Молитва действительна во всех случаях, но это может быть макрухом (порицаемым). Это хорошо известное мнение мазхаба Малика и старое мнение аш-Шафии

2. Молитва недействительна во всех случаях. Это мнение Абу Ханифы и аш-Шафии и Ахмада, согласно наиболее известному мнению их мазхаба

3. Молитва действительна, если есть оправдание, но не в остальных случаях, как например, если много народу и человек не может совершить пятничную молитву или погребальную молитву, кроме как встав перед имамом. В этом случае, молитва перед имамом лучше, чем не молиться вообще.

Это мнение большого числа ученых, и это мнение мазхаба Ахмада и других. В это более правильное искреннее мнение, и похоже, что более правильное, потому что наибольшее, что может быть сказано о молитве за имамом, это то, что подобно относится к обязанностям молитвы в собрании и все предписанные обязанности могут быть отменены при наличии причины, даже если отменяются обязательные части молитвы. Поэтому более правильным будет сказать, что это обязательное правило относительно молитвы в собрании может быть отменено. Поэтому, то, что поклоняющийся не может сделать отменяется в его случае, как например стояние, чтение, одежда, очищение и т.д.

Относительно молитвы в собрании, он может сесть в нечетном ракате ради следования за имамом (т.е. он может сидеть после первого и третьего ракатов — это относится к тому, кто поздно присоединяется к молитве, после одного раката). Если он сделает это преднамеренно, когда молится в одиночку, то его молитва недействительна. Если же он присоединяется к имаму, когда тот сидит или совершает земной поклон, то он должен произнести такбир и совершить земной поклон с ним, для того, чтобы следовать за ним, хотя это (этот ракат) не будет считаться для него. И ему следует совершить поклон забывчивости с имамом, даже если он сам ничего не забыл.

Также, во время молитвы страха, он может не обращаться по направлению к Кибле, и он делает много (лишних) движений, и он оставляет имама до салама и он восполняет первый ракат до того, как имам говорит салам, и он совершает другие вещи, для того, чтобы быть часть общинной молитвы. Но если он сделает все это без причины, то его молитва недействительна.

Смысл в том, что во время молитвы в собрании человек делает, то на что способен. Если участник молитвы не может следовать за имамом, кроме как, встав перед ним, то наибольшее, что может быть сказано, что он не стоял там, где ему следовало стоять, чтобы быть частью совместной молитвы и это менее серьезно, чем другие варианты.

То же самое относится к молитве позади ряда в одиночку. Если человек не может найти кого-либо для присоединения к нему, и он никого не вытягивает из ряда, чтобы встать с ним, тогда ему следует совершить молитву стоя в одиночку позади ряда; ему не следует оставлять совместную молитву.

Также, если женщина не может найти другую женщину, чтобы встать с ней, тогда она должна стоять одна позади ряда. Это согласно консенсусу имамов, потому что стояние с другим человеком в ряду предписано при наличии возможности, но не когда это невозможно».

Аль-Фатва аль-Кубра, 2/331-333

Шейха ибн Усеймина спросили: «Можно ли совершающему совместную молитву встать впереди имама?»

Он ответил:

«Правильным мнением является то, что обязательно для имама стоять спереди, и нельзя участнику совместной молитвы стоять перед имамом, потому что имам является примером и его место перед совершающими совместную молитву. Поэтому, нельзя человеку совершать молитву перед имамом.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) молился перед сахабами, и поэтому, молитва того, кто молится перед имамом не считается, и необходимо повторить молитву.

Но некоторые ученые сделали исключение в случае необходимости, как например, если мечеть мала и нет достаточно места для всех; в этом случае, они могут молиться справа и слева от имама, перед ним и позади него, по причине необходимости»

Маджму Фатава ибн Усеймин, 13/44

На основании этого, вам следует постараться сделать место для женщин позади имама; если жен нет места и вы не можете вывести имама вперед, тогда нет греха в этом, иншаАллах.

И Аллаху известно лучше.

55 Новообращенная мусульманка боится, что ее семья увидит, как она молится; можно ли ей совершать намаз в ванной комнате?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=153572

Несколько лет назад я приняла Ислам. Мои родители против. Они не позволят мне совершать молитву, и они приносят мне много проблем. Они заставляют меня сильно плакать своими словесными нападками. Я стараюсь поддержать семейные узы. Во время молитвы я стараюсь уйти из комнаты, а они не разрешают мне этого. Иногда мне приходится совершать молитву в ванной комнате, и я боюсь, что иначе я пропущу молитву. Я знаю, что подобное запрещено, но это единственное место, где они не видят меня. Если они увидят, как я молюсь, то я боюсь, что они навредят мне или будут морально нападать на меня. Что я могу сделать?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Во-первых:
Мы просим Аллаха увеличить твою веру и праведность и даровать тебе радость увидеть родителей и родственников мусульманами.

Во-вторых:

Молитва самый важный столп Ислама после свидетельства о вере, и нельзя пропускать или пренебрегать ею по какой-либо причине. Напротив, человек должен выполнять молитву в соответствии со своими возможностями: стоя, сидя или лежа. Он может совершить молитву знаками на ходу, если он убегает от дикого животного или потопа. Поэтому, пока человек находится в здравом уме, молитва не отменяется для него. Если тяжело ему молиться в любое время, то можно объединить молитвы Зухр (полуденная) и Аср (послеполуденная), Магриб (вечерняя) и Иша (ночная). Это по милости и величию Аллаха.

Поэтому, если твоя семья увидит, что ты молишься и это вызовет проблемы для тебя, как например, тебя побьют, выгонят, или запрут тогда разрешено тебе совместить молитвы Зухр и Ас, Магриб и Иша, во время первой или второй молитв, согласно тому, что будет легче для тебя, потому что объединение молитв разрешено по многим причинам, среди которых путешествие, болезнь, дождь, страх за себя или свое имущество; и объединение освобождает от трудности и тяжести.

Что касается молитвы в ванной комнате, то это нельзя, будь это место только для купания или местом для справления нужды, потому что это место пребывание шайтанов и место, где аврат раскрывается.

Тирмизи (317), Абу Дауд (492) и Ибн Маджа передали от Абу Саида аль-Худри: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вся земля была сделана местом для молитвы, кроме  кладбищ и ванных комнат» (хадис был оценен как  сахих ибн Хиббаном и Альбани в Сахих Сунан ат-Тирмизи)

Этот хадис указывает на то, что молитвы, совершаемые в ванной не действительны, так как это запрещено, кроме как в случае необходимости, как например, если родители будут сильно ругать тебя и ты не можешь молиться в другом месте, даже посредством объединения молитв. В этом случае можно тебе совершать молитву в ванной.

Шейх ибн Бааз был спрошен о мальчике христианине, который принял Ислам в тайне и боялся трудностей по причине своей религии, в случае если семья узнала о том, что он стал мусульманином, и он еще учится в школе. У него нет места для молитвы, и он боится, что если они узнают о нем, то они отправят его в кяфирскую страну или постараются заставить его отказаться от религии. И он не может противостоять  по причине своего юного возраста. Можно ли ему совершать молитву в ванной комнате?

Он ответил: «Похоже, что нет ничего неправильного в этом, если он не может найти другого места. Если он будет молиться перед ними, тогда они узнают о нем и постараются заставить его отказаться от религии. Если он не может найти другого места, то нет ничего неправильного в этом, но он может постараться найти другое место, или место где сможет выполнять хотя бы некоторые молитвы, потому что молитва в ванной не дозволена и запрещено молиться на кладбищах и в ванных. Но если он не может найти другого места, то ему не следует пропускать молитву»

См. также лекцию Машакиль Валь-Хулюль Шейха Мунаджида.

За дополнительной информацией обратитесь к вопросу 100627

И Аллаху известно лучше.

56 Можно ли совершить молитву истихара в запрещенное для молитвы время?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=41697

Можно ли совершить молитву истихара в запрещенное для молитвы время?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

В ответе на вопросы  306, 8818, и 20013, мы указали периоды времени, в которые Пророк (мир ему и благословения Аллаха) запретил совершать намаз. Под запрет попадали все дополнительные (наафиль) намазы, для которых нет причины.
Что же касается дополнительных намазом, у которых есть причина, как например приветствие мечети, то их можно совершать в период времени, запрещенный для молитвы.

Ученые разногласили относительно молитвы истихара, считается ли она молитвой по причине или нет.

Правильным мнением является то, что если истихара совершается относительно того, что должно произойти срочно и не может быть отложено, тогда эта молитва может быть совершена в запрещенное время, как например, если человек хочет выйти в путешествие после молитвы аср.

Но если вопрос не срочный и молитва может быть отложена, пока период запрещенного времени не завершится, тогда не следует выполнять эту молитву в этот период.

Шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал в Фатава аль-Кубра (5/345):

«Молитвы регулярной сунны могут быть совершены, и молитвы, для которых есть причины могут быть совершены в запрещенный период. Это одно из двух мнений переданных от Ахмада, и этому мнению отдали предпочтение многие из наших последователей и другие. Молитва истихара может быть совершена в запрещенный период, если она касается срочного и неотложного вопроса, которое не может быть отложено до конца запрещенного периода.

Мустахабом является совершить два раката молитвы сразу после омовения, даже если в это время запрещено совершать молитву. Это мнение Шафии»

Шейха ибн Усеймина спросили: «Может ли человек совершать молитву истихара в период времени запрещенный для молитвы?

Он ответил:
«Если итсихара связана со срочным вопросом и не может быть отложена до времени, когда завершится запрещенный период, тогда ее можно сделать. Если же это связано с тем, что может быть отложено, то это следует отложить»

Маджму Фатава ибн Усеймин, 14/275.

57 Как быть, если человек допустил ошибку, или забыл аят из Корана?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=158204

Когда я читаю суры из Корана во время молитвы, то я совершаю ошибки или забываю, потому что я не сконцентрирован. Тогда я говорю Астагфируллах три раза и затем начинаю читать суру снова, или начинаю читать аят снова. Или мне следует читать новую суру?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Если человек забывает что-то в своем чтении или совершает ошибку во время намаза, и если это в суре Фатиха, то он должен исправить свое чтение, потому что нет молитвы для того, кто не прочтет ее (т.е. аль-Фатиху). Если же он забывает или совершает ошибку в том, что изменяет ее смысл, то молитва не действительна, если он не исправит ошибку.
Если ошибка не в суре аль-Фатиха, тогда его молитва действительна, потому что чтение после суры Фатиха является сунной и это не обязательно.
Ученые постоянного комитета по Фетвам постановили:
Если человек забывает суру после Фатихи, то он не должен делать чего-то дополнительного, вне зависимости от того, руководит он молитвой или молится позади имама или молится в одиночку, и обязательная это молитва или дополнительная. Это согласно наиболее правильному мнению ученых из двух существующих»
Фатава аль-Ладжна аль-Даима, 7/146

Если человек совершает ошибку во время чтения суры или он забывает что-то из нее, то не предписано ему говорить истигфар (просить о прощении); ему следует исправить ошибку и вспомнить то, что он забыл, но если он не может этого, тогда он может перейти к следующему аяту, или он может оставить эту суру, перейти к чтению другой, или он может совершать поясной поклон (т.е. продолжить молитву). Если он сделает одно из этих, то нет ничего неправильного в этом.
Ученые Постоянного Комитета по Фетвам постановили:
«Если поклоняющийся путается во время чтения аята и не может вспомнить его, то нет причины, по которой он не прочел бы следующий аят, но предписано ему не читать в молитве ничего, кроме того, что он хорошо запомнил, чтобы не совершать больших ошибок»
Фатава аль-Ладжна аль-Даима, 5/337

Шейх ибн Бааз был спрошен:
«Если имам читает в молитве то, что он может из Корана, затем он забывает конец аята, и никто из поклоняющихся за ним не знает его, и они не могут помочь ему, следует ли ему произнести такбир и совершить поясной поклон, или ему следует прочитать иную суру?»
Он ответил:
«У него есть выбор: если он желает, то может завершить чтение и произнести такбир, или если желает, он может прочитать аят или аяты из иной суры, если только это не сура аль-Фатиха. Если же дело касается суры Фатиха, то необходимо прочитать ее полностью, потому что ее прочтение является столпом или необходимой частью молитвы»
Маджму Фатава ибн Бааз, 12/129

Шейх ибн Усеймин был спрошен: «Если я молюсь сам и совершаю ошибки в чтении аята, и я не могу завершить его, и я путаю его с другим аятом, то, что мне следует сделать во время молитвы?»
Он ответил: «Ты можешь сделать одно из двух: либо перейти к следующему аяту, либо можешь совершить поясной поклон, потому что имеется свобода выбора»
Фатава Нур аля аль-Дарб, ибн Усеймин, 24/141

И Аллаху известно лучше.

58 Если имам встает на пятый ракаат
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=98453

Если имам встает на пятый ракаат по ошибке и мы говорим «Субхан Аллах», но он не останавливается и не усаживается, то что делать тем, кто молится позади него?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Если имам встает на пятый ракаат по ошибке, то люди, молящиеся позади него, должны предупредить его, чтобы он вернулся и сел. Но если имам не сел, потому что считает, что он прав, то не разрешается  молящемуся позади него, который знает, что это уже пятый ракаат, следовать за имамом  и вставать на пятый ракаат вместе с ним, потому что,  поступая таким образом, он добавит ракаат  к своей молитве сознательно и намеренно,  что делает молитву недействительной.

Молящийся позади имама должен сесть и прочитать  ташаххуд, затем дать салям или же подождать имама и дать салям вместе с ним.

Шейх уль-Ислама ибн Теймию спросили об имаме, который  встал на пятый ракаат, и люди сказали «Субхан Аллах», но он не обратил никакого внимания на них, подумав, что он не ошибся. Должны ли они вставать вместе с ним или нет?

Он ответил:

«Если они встают вместе с ним, потому что они не знали, что это ошибка, то тогда  их молитва не считается недействительной, но если же они знают, то тогда они  не должны следовать за ним. Лучше  им подождать его до тех пор, пока он не даст салям или сказать салям перед тем, как он скажет, но лучше подождать».

Маджму’ аль-Фатауа (23/53).

Сказано в Фатауа аль-Ляджна аль-Да’имаh ли’ль-Ифта’ (7/128):

«Что касается того, кто молится позади имама  и уверен, что имам делает лишний ракаат, то не разрешается ему следовать за ним в этом. Если же он последует за ним, зная, что это  лишний ракаат и что не разрешается следовать за ним, то в таком случае его молитва становиться недействительной.

Но если он не осознал, что ракаат лишний, тогда он может следовать за имамом и тоже самое относится, если он не знал об этом хукме».

И также сказано  (1/132):

«Если человек  в коллективной молитве знает, что  имам встал на лишний ракаат (к примеру, на пятый ракаат в молитве из четырех  ракаатов), он должен сказать тасбих. Если имам остановился и уселся, то это правильно и хорошо, в противном случае, ему следует сесть и подождать имама, и сказать салям вместе с ним».

А Аллаху известно лучше.

59 Он испортил омовение, когда находился в первом ряду и теперь не может выйти из мечети
Что делать, если я испортил омовение, когда находился в первом ряду позади имама?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=141613

Особенно, если это на Джума, или на праздничном намазе, или на таравихе в Рамадане, то покинуть мечеть будет трудно, так как в это время очень много рядов и некоторые люди будут преграждать мне путь, чтобы я не смог пройти перед ними во время молитвы. Так как мне поступить? Должен ли я оставаться на том месте, где был, или мне следует проходить сквозь ряды, чтобы выйти и возобновить свое омовение?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Чистота — это одно из условий принятия молитвы. Молитва не будет принята от человека без омовения, даже если он совершит все движения и скажет все слова молитвы. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не принимается молитва без омовения». Передал Муслим (224) из хадиса Ибн ‘Умара.

И он (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Аллах не примет молитву того из вас, кто испустит ветры, пока не возьмете омовения» (Бухари 6440, Муслим 330)

И он (мир ему и  благословение Аллаха) сказал: «Аллах не примет молитву любого из вас, кто выпустит газы до тех пор, пока он не совершит малого омовения». Передал аль-Бухари (6440) и Муслим (330).

Если омовение теряется во время совершения намаза, то молящийся должен остановить свою молитву для того, чтобы возобновить омовение, затем он должен совершить молитву заново.

Если он может  покинуть мечеть для того, чтобы сделать вуду, а затем успеть на коллективную молитву, даже если это только один ракаат из молитвы, то он должен выйти, чтобы успеть на нее, особенно, если это молитва Джума. И не имеет значения, пройдет ли он через ряды, потому что сутра имама — это сутра для всех тех, кто молится позади него.

Но если он выпустит газы в последней части молитвы и если он знает, что пытаясь выйти из мечети и проходя между рядами, он не успеет на коллективную молитву с имамом и выйти ему трудно, то разрешается подождать окончания молитвы, а затем  совершить вуду и возобновить свою молитву.

Шейха Салиха аль-Фаузана (да помилует его Аллах) спросили:

Если человек  совершает молитву в мечети, в первых рядах, и он испортил омовение во время молитвы, но при этом он не может выйти, так как в мечети много рядов, то должен ли он завершить свою молитву без чтения, кланяясь, падая ниц и выпрямляясь молча? Или ему следует сидеть до тех пор, пока не закончится молитва, даже если он стоит посередине ряда?

Он ответил:

«В случае, если кто-то испортит омовение во время молитвы, то ему предписано покинуть мечеть, так как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть не выходит из мечети, пока не услышит звук или не почувствует запах». Передал аль-Бухари в «Сахихе»,

1/43. Это  значит, что тот, кто уверен, что он испортил вуду, должен покинуть мечеть и не должен оставаться там.

Если вы не покинете мечеть, потому что трудно выйти  из-за огромного количества рядов, то не разрешается человеку продолжать свою молитву. Если он может покинуть  мечеть, то он должен это сделать, и на это пришло доказательство из Сунны. Если же он не может покинуть мечеть, то он должен сидеть до тех пор, пока не появится возможность выйти из мечети. А Аллах знает лучше».

Аль-Мунтака  мин Фатауа аль-Фаузан

60 Можно ли произносить игамат для молитвы сидя, если человек может встать?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=147629

Если я дам игамат для молитвы сидя или в другой комнате, не в той в которой собираюсь совершить молитву, то допустимо ли это?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Сунной для того, кто произносит азан и игамат на молитву, является сделать это стоя. Это то, как поступали люди во времена Пророка (мир ему и благословения Аллаха) и до сегодняшнего дня. Тот, кто дает азан сидя или дает игамат сидя без оправдания, тот совершил плохое действие и вышел против сунны.
Это вопрос, в котором ученые имеют единогласное мнение, и нет разногласий между ними.
Сказано в аль-Маусуа аль-Фикхия (6/11):
«Факихи единогласны в том, что мустахаб тому, кто читает игамат на молитву сделать это стоя и макрух делать это сидя без оправдания, но если есть оправдание, то нет ничего неправильного в этом… также макрух давать игамат во время ходьбы или на лошади во время путешествия или иным образом без причины»
Также сказано в аль-Маусуа аль-Фикхия (15/264):
Произнесение азана или игамата сидя:
Факихи единогласны в том, что макрух для муадзина давать азан сидя, кроме как в случае оправдания, или если он дает азан для себя, как сказали Ханафиты и Маликиты, потому что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) приказал Билялю встать, когда сказал: «Поднимись и призови к молитве».
Муадзины Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) давали азан стоя. Так как при этом голос распространяется дальше, и давать азан и игамат сидя противоречит принятой практике.
Из Ханбалитов, ибн Хамид сказал: Если он даст азан сидя, то это недействительное действие. Это было мнением шейха Такий ад-Дина, который сказал, что азан, который был дан сидя, не принимается. И Абуль-Бага передал, что необходимо повторить азан, если он был дан сидя.
В случае, если у человека есть оправдание, то нет ничего неправильного в том, чтобы он дал азан сидя. Аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Абди сказал: «Я видел Абу Зейда, Сподвижника Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) и его ноги были повреждены (в джихаде) на пути Аллаха, и он давал азан сидя».
Сунной является стоять на месте, а не ходить во время игамата, и давать игамат в месте совершения молитвы, чтобы не было паузы между игаматом и началом молитвы, так как игамат это объявление о начале молитвы. Поэтому следует начать молитву сразу после прочтения игамата».
Абдуллах ибн аль-Имам Ахмад сказал в Масаиль (61/220): Я спросил своего отца: Может ли человек ходить во время произнесения игамата? Он ответил: Я предпочел бы, чтобы он оставался на месте».
Исхаг ибн Рахайва сказал: Что касается муадзина, то когда он произносит игамат, и если он является имамом, он не должен ходить во время игамата, пока не завершит произносить его.
Масаиль аль-Имам Ахмад ва Исхаг, 2/836
И Аллаху известно лучше.

61 Он переводит значение слов молитвы и поминаний Аллаха для себя после того, как произносит их на арабском.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=150908

Пожалуйста, сообщите мне, является ли это допустимым или нет? Арабский не является моим родным языком, и иногда, когда я молюсь, то после произнесения части, я в уме перевожу на английский, чтобы увеличить концентрированность (хушу) и чтобы сфокусироваться на молитве. Например, после того, как я говорю: «Самиллаху лиман хамидах» на арабском, то в уме повторяю на английском («Аллах слышит тех, кто восхваляет»). Это дозволенно или нет?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Нет ничего неправильного в том, что вы делаете для того, чтобы сфокусироваться на значении слов и зикров молитвы на английском языке, после того, как произносите слова на арабском. Это относится к размышлению над смыслом. Вы не должны произносить это (перевод); вы должны говорить это в уме, потому что совершающий молитву может произносить только слова на арабском, если он может произносить их на арабском. Это уже обсуждалось ранее в ответе на вопрос  3471.
И Аллаху известно лучше.

62 Является ли сунной для молящегося в одиночку читать азан и следует ли ему произносить «ас-саляту хайрун мин ан-наум» (молитва лучше сна)?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=147210

Иногда я ставлю будильник так, чтобы проснуться на утреннюю молитву, но не просыпаюсь на молитву. Когда же я просыпаюсь, то встаю и даю призыв к молитве, затем произношу игамат и молюсь.
Вопрос относительно азана: следует ли мне произносить «ас-саляту хайрун мин ан-наум» или нет? Ведь время, когда я произношу азан уже не утро? И следует ли мне совершать молитву вслух или тихо? Да вознаградит вас Аллах благом.
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Во-первых:
Тому, кто совершает намаз в одиночку, произнесение азана является сунной, но ему предписано произнести его, если он восполняет пропущенную молитву, и он должен произнести (азан) в полной форме. И если это азан для утренней молитвы, то следует произнести «ас-саляту хайрун мин ан-наум» (молитва лучше сна) дважды, потому что это часть предписанного азана (для этой молитвы).
На то, что произнесение азана является сунной для молящегося в одиночку указывает сообщение, переданное Бухари (609) от Абдур-рахмана ибн Абдуллаха ибн Абдур-рахмахмана ибн Аби Саса аль-Ансари от его отца, который сообщил, что Абу Саид аль-Худри сказал ему: Я вижу, что ты любишь овец и пустыню. Когда ты со своими овцами или в пустыне, и даешь призыв на молитву, то подними свой голос, ведь джинны или люди услышавшие голос муадзина на молитву будут свидетельствовать за него в День Воскрешения» Абу Саид сказал: «Я слышал это от Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха)».
Шейх ибн Усеймин был спрошен: «Какое правило в отношении того, кто дает азан и игамат, если он молится в одиночку?»
Он ответил: Азан и игамат – сунна для совершающего молитву в одиночку, и это не обязательно, потому что вместе с ним никого чтобы призвать азаном. Но азан – это поминание и почитание Аллаха и это призыв самого себя к молитве и успеху (и это сунна), также и игамат является сунной. На то, что произнесение азана является сунной указывает хадис Укбы ибн Амира, который сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Твой Господь удивляется пастуху на вершине горы, который совершает призыв на молитву, и Аллах говорит: «Посмотрите на этого Моего раба, который дает азан и игамат к молитве и боится меня. Я простил Моему рабу и даровал ему доступ в Рай»»
Фатава аль-Шейх ибн Усеймин, 12/161
Сказано в Фатава аль-Ладжна аль-Даима (6/61): «Когда дается азан на утреннюю молитву, то муадзин говорит в азане «ас-саляту хайрун мин ан-наум». Если я один, то следует ли мне произносить слова «ас-саляту хайрун мин ан-наум» или нет?»
Ответ: Да, следует произносить это, потому что нет разницы дается ли азан для тем кто один или тем вокруг кого есть люди, и потому что это часть азана, который предписан для азана к утренней молитве»

Во-вторых:
Сунной является громкое прочтение молитвы Фаджр (утренней) и первых двух ракатов молитвы магриб (вечерней) и иша (ночной) как для имама, так и для того, кто совершает молитву в одиночку.
Поэтому если вы совершаете утреннюю молитву в одиночку, то следует читать громко.
См. ответ на вопрос 6130.

И Аллаху известно лучше.

63 Где нужно расположить руки во время стояния после совершения руку’ (поясный поклон)?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=21358

Куда нужно класть руки во время стояния после совершения поясного поклона? Я видел, как одни люди поднимали руки после руку’ (поясного поклона), а затем клали их на грудь, а другие поднимали руки и опускали их по бокам.
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Правильной позицией рук во время стояния после  совершения руку’ (поясного поклона) — это класть правую руку на левую, а не опускать их по бокам.
Шейх ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) сказал: «Очевидно, что Сунной является класть правую руку на левую, исходя из общего смысла  xадиса,

переданного аль-Бухари от Сахля ибн Са’да: «Людям было велено класть правую руку на левую  во время молитвы». Если вы посмотрите на общее значение этого хадиса, то вы заметите, что в нем сказано «во время молитвы», а не «во время стояния». Таким образом становится ясно, что во время стояния после руку’ (поясного поклона) предписано класть правую руку на левую, потому что во время поясного поклона, руки находятся на коленях, во время земного поклона — на земле, а когда садишься — на бедрах. Но во время стояния, которое включает в себя стояние до и после руку’ (поясный поклон), человек должен класть правую руку на левую. И это правильное мнение».

Аль-Шарх аль-Мумти’, 3/146.

Аллаху известно лучше.

64 Если игамат дается во время совершения дополнительного намаза

Предположим я совершаю сунну и произносится игамат. Следует ли мне произнести салам и присоединиться к обязательной молитве или мне следует продолжить?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=33582

Ответ

Вся хвала Аллаху.

Мусилм (710) передал от Абу Хурайры, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Когда дается призыв (игамат) на молитву, то нет молитвы кроме обязательной»

Этот хадис указывает на то, что когда произносится игамат на молитву, то не следует начинать совершать дополнительные молитвы.
Ибн Кудама сказал: «Когда дается игамат на молитву, не отвлекайтесь от нее дополнительной (наафиль) молитвой, опасается ли опоздать человек на первый ракат или нет. Это мнение Абу Хурайры, ибн Умара, Урвы, Ибн Сирина, Саид ибн Джубайра, аль-Шафии, Исхага и Абу Саура» (Аль-Мугни, 1/272)

Некоторые ученые также цитировали этот хадис как довод на то, что если человек совершает дополнительную молитву, когда дается игамат, то следует прекратить молитву.

Аль-Хафиз аль-Ираки сказал: «Его слова «нет молитвы» могут быть поняты как то, что не следует начинать дополнительную молитву; или можно понять, что не следует отвлекаться на дополнительную молитву, если человек начал ее до произнесения агимата, тогда ему следует прекратить ее для того, что застать первый такбир (с имамом), или то, что эта молитва не действительна, даже если поклоняющийся не прекратит ее. Это можно понять в двух смыслах»
Было передано от Шейха Абу Хамида, одного из шафиитов, что лучше прекратить дополнительную молитву, если полное совершение дополнительной молитвы приведет к тому, что человек пропустит начальный такбир с имамом. (Слова аль-Ираки были приведены аль-Шаукани в Найль аль-Аутар, 3/91)

Об этом также было сказано в фетве, изданной Постоянным Комитетом, когда их спросили:
Можно ли прекратить совершение дополнительной молитвы и присоединиться к первому такбиру с имамом, или следует завершить дополнительную молитву.
Они ответили:
«Да, если игамат на обязательную молитву дан, то вам следует сократить свою дополнительную молитву, чтобы присоединиться к первому такбиру с имамом, потому что доказано, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Если дан игамат на молитву, то нет молитвы, кроме обязательной»
Фатава аль-Ладжна аль-Даима, 7/312

Шейх ибн Усеймин сказал, что правильным мнением является то, что если игамат на молитву дается, когда человек совершает первый ракат дополнительной молитвы, то следует прекратить молитву; если же это происходит во время выполнения второго раката, то ему следует быстро совершить молитву полностью, и не сокращать.
Он сказал:
Мы считаем относительно этого вопроса, что если человек во втором ракате, то ему следует быстро совершить его, но если человек в первом ракате, то следует прервать совершение молитвы. Доводом этому являются слова Пророка (мир ему и благословения Аллаха): «Кто застал ракат молитвы, тот застал молитву» (Бухари 580, Муслим 607).
Человек, который совершил ракат до того, как был дан игамат для молитвы, застал ракат без каких либо препятствий, что означает, что в данном случае является игаматом для молитвы, таким образом он застал молитву совершая ракат до того, как молитва стала неразрешенной, поэтому ему следует быстро совершить молитву…. Затем он сказал: «Это мнение, которое примиряет все доводы»
Аль-Шарх аль-Мумти, 2/238

Если он прекратит дополнительную молитву, то ему следует сделать это без произнесения таслима.
Постоянный комитет был спрошен (7/312): если игамат для молитвы дан, а человек совершал два раката молитвы Сунны или молитвы приветствия мечети, следует ли ему прекратить молитву, чтобы успеть к обязательной совместной молитве? Если да, то следует ли ему произнести таслим, прерывая молитву или ему следует прервать ее без таслима?
Они ответили:
Более правильным из двух мнений ученых является мнение, что ему следует прервать молитву, и нет необходимости произносить при этом таслим. Затем ему следует присоединиться к имаму.

И Аллаху известно лучше.

65 В каком порядке восстанавливать пропущенные молитвы.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=49019

Предположим, что я пропустил две молитвы. В какой последовательности я должен восстановить свои молитвы?
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Согласно большинству ученых является обязательным восстановить молитвы в правильном порядке.
Ибн Кудама сказал (аль-Мугни 1/352): В завершении, необходимо совершить пропущенные молитвы по порядку. Это было сказано Ахмадом в нескольких местах … и схожее мнение было передано от Нахаи, Зухри, Рабииа, Яхья аль-Ансари, Малик, Лейса, Абу Ханифы и Исхага.
Шафии сказал: В этом нет необходимости, потому что обязательным является восполнение пропущенного, и нет необходимости соблюдать порядок, как в случае с постом…
После того как это было установлено, необходимо выполнить их по порядку, даже если их много. Об этом было сказано Ахмадом.
Малик и Абу Ханифа сказали, что они не должны быть выполнены по порядку, если число молитв больше числа дневных и ночных молитв, потому что в этом случае это будет затруднительным. И поэтому обязательность (восполнять по порядку) отменяется, так же как и в случае с восстановлением в последовательности пропущенных постов Рамадана.
Из аль-Мугни, 1/352.
Из этого можно понять, что восполнение пропущенных молитв должно быть выполнено в последовательности согласно большинству ханафитов, маликитов и ханбалитов. Ханафиты и маликиты не говорят об обязательности (соблюдения порядка) в случае если пропущено более одного дня молитв.
Пропущенные молитвы следует восстанавливать также как и совершение предписанных молитв. Кто пропустил Зухр или Аср, например, должен совершить Зухр вначале, а затем Аср.
Но обязательство восполнить по порядку отменяется, если человек совершил это по забывчивости или пренебрежению, или если есть страх, что время текущей молитвы скоро закончится, или если человек боится пропустить совместную молитву  — согласно наиболее правильному мнению.
Если человек пропустил две молитвы, Зухр и Аср, и начинает с молитвы Аср по ошибке или потому что не знает о том, что молитвы следует восполнять по порядку, то его молитва действительна.
Если он опасается того, что начав молиться он пропустит время молитвы Аср, то ему следует совершить вначале молитву Аср, а затем восполнять пропущенные молитвы.
Также, если он входит в мечеть, то следует ли ему совершить текущую совместную молитву или восполнить пропущенное? Ахмад, согласно одному из сообщений, которое предпочел шейх уль-Ислам, считал, что он не должен совершать молитвы по порядку, если есть опасность пропустить совместную молитву.
Но в этом случае, ему следует присоединиться к совместной молитве с намерением восполнить пропущенную молитву. Так, если человек пропустил Зухр и приходит в мечеть, в которой уже совершается молитва Аср, то он может совершить совместную молитву с намерением Зухр, и не важно что его намерение отличается от намерения имама. Затем, он может совершить Аср.
См. аль-Шахр аль-Мумти, 2/138-144.
И Аллаху известно лучше.

66 Почему совершается два саджда в каждом ракате?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=159360

Когда я был ребенком, то мне сказали, что когда Аллах изгнал иблиса из Рая, то ангелы, увидев гнев Аллаха, совершили второй земной поклон, и это причина тому, что мы совершаем два земных поклона в молитве. Это так? Не могли бы вы разъяснить?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
То, что было упомянуто не является правильным и нельзя упоминать или говорить об этом по многим причинам:
Во первых:
Это заявление без приведения доказательств. Книги по тафсиру легкодоступны и ни один автор не упоминает об этом.
Во вторых:
В Своей Книге Аллаха упомянул лишь один приказ совершить земной поклон Адаму, затем Он сказал, что все ангелы совершили земной поклон, кроме иблиса, который был из джинов. Он выступил против приказа Аллаха и отказался и был невежественным, и на этом был завершен экзамен.
Аллах сказал:
«И тогда Мы повелели ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Все пали ниц, кроме Иблиса, [который] отказался [пасть ниц], возгордился и стал неверующим» (2:34)
«[Вспомни, Мухаммад,] как Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» Все поклонились, кроме Иблиса. Он был из джиннов и ослушался воли своего Господа» (18:50)
В третьих:
Поклон ангелов был пред Адамом «поклонитесь пред Адамом». А наш поклон в молитве направлен Аллаху. И нет связи между поклоном совершающего намаз в молитве и поклонов ангелов пред Адамом (мир ему)
В четвертых:
Нет ничего в Коране или в Сунне, чтобы предположить, что отказ иблиса совершить поклон Адаму так разгневал Аллаха, что это испугало ангелов. И поэтому нельзя приписывать подобный гнев Ему в этой ситуации. Нельзя заявлять подобное, кроме как с доказательством.
Необходимо отметить, что Аллах запретил нам говорить о Нем и Его религии без знания. Он сказал:
«Воистину, он повелевает вам только зло и мерзость и учит возводить на Аллаха то, чего вы не знаете» (2:169)
«Скажи: «Воистину, Господь мой запретил недостойные поступки», как явные, так и скрытые, а также греховные поступки, несправедливое притеснение, признание других богов наряду с Аллахом, хотя Он не ниспосылал об этом никакого предписания. [Запретил Он] и возводить на Аллаха то, чего вы не знаете» (7:33)
Аль-Дарими (174) передал от Абу Мусы, что он сказал в своей хутбе: «Кто обладает знанием, тот пусть обучает ему людей, но пусть остерегается от произношения того о чем у него нет знания, иначе он преступит границы и выйдет из лона Ислама»
И Аллаху известно лучше.

67 Добавление слов валь-шукр после поднятия из руку
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=33592

Некоторые люди добавляют слова «валь-шукр» (и благодарности) после произнесения слов «Раббана уа лакяль хамд» (Господь наш, и Тебе хвала). Что вы скажете относительно этого?

Ответ

Вся хвала Аллаху.

Шейх ибн Усеймин сказал:
Вне всяких сомнений, лучше придерживаться зикров, которые переданы (в сообщениях). Когда человек поднимается из поясного поклона, то ему следует произнести «Раббана ва лакаль хамд» и не добавлять «валь шукр», потому что подобное не было передано в текстах.
Существует четыре версии относительно того, что должно произноситься после поднятия из поясного поклона.
1. Раббана ва лакаль хамд (Господь наш, и Тебе хвала)
2. Раббана лакаль хамд (Господь наш, Тебе хвала)
3. Аллахумма Раббана лакаль хамд (О, Аллах – наш Господь, Тебе хвала)
4. Аллахумма Раббана ва лакаль хамд (О, Аллах – наш Господь, и Тебе хвала)
Все эти четыре версии могут произнесены, но не сразу. Следует произносить лишь одну из них, а другую в другой раз. В некоторых молитвах можно произнести «Раббана ва лакаль хамд», а в других можно произнести: «Раббана лакаль хамд»; а в других «Аллахумма Раббана лакаль хамд»; и в оставшихся «Аллахумма Раббана ва лакаль хамд»
Относительно слов «валь шукр», то не было передано этого и лучше не произносить это.
Фатава аркан аль-Ислам, стр 326

68 Она молилась будучи не правильно покрытой и она неправильно читала Фатиха.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=161424

Я думаю, что моя молитва все время была неправильной. В начале, на протяжении лет я молилась с открытым ауратом, и теперь я считаю, что мое самообладание слабо и мне тяжело успокоиться. Также на протяжении нескольких лет я неправильно делала намаз и узнала это из труда Шейха Альбани о молитве. Я не правильно произносила суру Фатиху. Следует ли мне восполнить эти молитвы?

Ответ

Вся хвала Аллаху.

Во-первых:

Прикрытие аурата является условием действительности молитвы. Если человек совершает молитвы с раскрытым ауратом, когда он может закрыть его, то его молитва не действительна.

Чтение суры Фатиха является одной из важных и неотъемлемых частей молитвы, без которой молитва не действительна.

Для получения дополнительной информации смотрите ответы на вопросы 10995 и 135372.

Во-вторых:

Если человек не выполняет условия действительности молитвы, например не покрывает аурат, или он не выполняет один из столпов или необходимых частей молитвы, например чтение Фатихи, по причине невежества в отношении правил, и не имея намерения выступать против правил, то нет греха на нем и он не должен восполнять прошлые молитвы.

Было передано от Абу Хурайры, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) пришел в мечеть и (затем) человек вошел, совершил молитву, затем подошел и поприветствовал Пророка (мир ему и благословения Аллаха). Пророк (мир ему и благословения Аллаха) ответил на приветствие и сказал: «Вернись и помолись, ведь ты не совершил молитвы…»

Бухари 793, Муслим 397

Шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал:

Он не приказал ему повторить молитвы, которые тот совершил до этого, не смотря на то, что этот мужчина сказал: Клянусь Тем, кто послал тебя с истиной, я не могу совершить лучше этого. Напротив, он приказал ему повторить только эту молитву, потому что прошло немного времени от ее совершения и ему было приказано совершать молитву в ее время. В отношении молитв, время которых уже прошло, он не приказывал ему повторять их, не смотря на то, что он пропускал некоторые обязательные части, потому что не знал о том, что они обязательны для него. Также, он не приказывал Умару ибн Хататбу восполнить молитвы, которые он не совершил по причине нахождения в состоянии джанабы, так как Умар не знал о допустимости взять тайаммум (омовение землей, в случаях, когда нет воды).

И когда женщина, которая страдала от истихады (непрекращающиеся вагинальные кровотечения) спросила у него: «Я меня все время сильные кровотечения. Следует ли мне прекратить поститься и молиться?» Он ответил, что ей следует брать омовение для каждой молитвы, но он не приказывал ей возместить пропущенные молитвы.

Маджму аль-Фатава, 21/430

И Аллаху известно лучше.

69 Постоянное чтение дуа Кунут во время молитвы Витр.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=128688

Какое решение относительно постоянного чтения дуа Кунут во время молитвы Витр?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

В этом нет ничего неправильного. Дуа Кунут является сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал Кунут. Он научил Хасана Кунуту и словам дуа Кунут в молитве Витр, и поэтому это сунна.
И если вы читаете это дуа каждую ночь, то в этом нет ошибки, и если вы иногда будете пропускать чтение дуа, чтобы люди поняли что это необязательное действие, то в этом также нет ошибки.
Если имам пропускает чтение Кунут в некоторых случаях, чтобы люди поняли, что чтение Кунута не является обязательным, то и в этом нет ошибки.

Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил дуа Кунут Хасана, то он не указывал на то, что в некоторые дни следует пропускать чтение Кунута. А это указывает на то, что в постоянном чтении Кунута нет ошибки.

Шейх ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz (да помилует его Аллах)

Fataawa Noor ‘ala al-Darb, 2/1062

70 Главная » Исламское право » Поклонение » Молитва
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=91290

Вопрос #91290: Сунна молитвы Зохр
Я читал в религиозной литературе, что тот кто молится четыре раката до молитвы Зохр и четыре после, того Аллах освободит от огня Ада в День Воскрешения. Правда ли это и когда мне следует молится Сунну молитвы Зохр?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Да, является мустахабом молиться четыре раката до молитвы Зохр и четыре после. Ан-Насаи (1817) и Тирмизи (428) передал от Умм Хабибы, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто молится четыре (раката) до Зохра и четыре после, того не коснется Огонь»
В версии переданной Тирмизи сказано: «Кто постоянно совершает четыре раката до Зохра и четыре после, того Аллах запретит для Огня»
Этот хадис был оценен Албани как сахих в Сахих Ан-Насаи.
Эти четыре раката не отличаются от обычных ракатов намаза сунны Зохра, они и есть постоянная сунна намаза Зохр.
Но однозначно, то что четыре раката до Зохра и два после не следует оставлять ни при каких условиях. Что же касается, четырех ракатов после, то если человек действует согласно хадису, то выполняет сунну и Аллах наградит его, но он может ограничиться двумя ракатами.

Время выполнения первых 4 ракатов – между азаном и агама.
Время выполнения последних 4 ракатов сунны – после молитвы Зохр до наступления времени молитвы Аср.

Аллаху известно лучше.

71 Способы совершения молитвы «Витр»
Каков самый лучший способ совершения молитвы «Витр»?

Ответ
Хвала Аллаху!

Молитва «Витр» является одним из величайших актов поклонения, приближающих человека ко Всевышнему Аллаху, так, что даже некоторые ученые – преимущественно Ханафиты – считали её одной из обязательных молитв.
Достоверно же то, что эта молитва является «Сунной муаккада» («утвержденной Сунной»), регулярно придерживаться которой следует каждому мусульманину,и нежелательно оставление её.

Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Кто оставит «Витр», тот является плохим человеком, чьё свидетельство не должно приниматься». Это указывает на прочность позиции, которую занимает молитва среди остальных видов поклонения. Мы можем кратко изложить способы совершения «витра» в следующих пунктах:

Время её: Начинается со времени совершения человеком ночной молитвы (Иша), даже если она и была объединена с вечерней молитвой (во время Магриба) и вплоть до наступления рассвета. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Поистине Аллах даровал вам молитву, и это – Витр. И предписал совершать его между молитвой «Иша» и вплоть до наступления рассвета». Хадис привел Тирмизи (425). Аль-Албани охарактеризовал его достоверным в «Сахих аль-Тирмизи».

Что лучше — совершать эту молитву в начале времени её наступления или же отложить её?
В Сунне указывается, что если кто-то пожелает совершить молитву в конце ночи, то лучшим для него является отложение витра к этому времени, ибо молитва в конце ночи является наилучшей и у неё есть свидетели.
Кто же боится, что не сможет подняться на молитву в конце ночи, тому следует совершить витр до того, как он отправится спать, ибо согласно хадису от Джабира (да будет доволен им Аллах) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: « Пусть тот, кто опасается, что не сможет проснуться в конце ночи, совершит витр в начале её, а кто желает совершить витр в конце ночи, пусть так и сделает, ибо, поистине, молитва в конце ночи имеет свидетелей, и это лучше». (Муслим , 755)

Навави писал: «Это – правильная точка зрения. Другие хадисы, где в общих чертах говорится об этой теме, должны быть рассмотрены в свете данного достоверного и ясного сообщения, к которым относится и следующий: «Мой друг (т.е. Аллах- Преславен Он и Велик) посоветовал мне не ложиться спать, не совершив витра». Это относится к тем, кто не уверен, что сможет проснуться в конце ночи, чтобы совершить витр». «Шарху Муслим» (3/277).
Количество ракатов :

Самое малое число ракатов молитвы витр — один ракат.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Витр – это один ракат в конце ночи». (Муслим, 752). Также он сказал: «(Во время) ночной молитвы (сначала совершают) два раката, (потом еще) два (и так далее), а если кто-нибудь из вас станет опасаться (наступления) утра, пусть совершит один ракат, что сделает (общее количество совершенных им ракатов) этой молитвы нечетным» (Аль-Бухари, 911 и Муслим, 749). И если человек сократит количество ракатов витра до одного, то он поступит согласно Сунне…Также Витр может состоять из трех, пяти, семи и девяти ракатов.
Если витр состоит из трех ракатов, он может быть совершен двумя путями, предписанными Шариатом:

Во-первых: Совершать их следует один за другим, произнеся в конце один ташаххуд, согласно хадису от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не произносил слов таслима после двух ракатов витра». В другой её версии говорится: «Он совершал витр в 3 раката и садился лишь в последнем». (Нисаи, 3/234; Бейхаки, 3/31).В «Аль-Маджму (4/7) Навави пишет: «(Хадис) был передан Насаи с хорошим иснадом, а Бейхаки – с достоверным.

Во-вторых:
После двух ракатов следует произнести таслим и завершить витр совершением ещё одного раката. Как следует со слов от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), он отделял два раката витра от последнего таслимом и сообщил, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступал таким же образом. Хадис был приведен Ибн Хиббаном (2435). Ибн Хаджар сообщил в «Фатхе» (2/482) о том, что иснад данного хадиса является «прочным» (гавыйй).
Если же человек совершает витр, состоящий из пяти и семи ракатов, ему следует последовательно выполнить их все, завершив молитву произнесением лишь одного ташаххуда и таслима, согласно хадису от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Aллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал по ночам тринадцать ракатов, из которых пять (приходились на) витр и садился лишь в конце их». (Муслим, 737).Передают со слов Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитву витр, (состоящую) из пяти и семи ракатов, которые не отделял друг от друга ни таслимом и ни (какими-либо) иными словами». (Ахмад, 6/290; Ан-Насаи, 17/4). Ан-Навави пишет: «Иснад его – хороший» («Аль-Фатх аль-Раббани», 2/297). Аль-Албани подтвердил достоверность данного хадиса в «Сахих аль-Насаи».

Если же человек совершит витр, состоящий из девяти ракатов, то они должны быть выполнены нераздельно, садясь лишь после восьмого раката для произнесения ташаххуда. Затем ему следует выполнить последний ракат и вновь произнести ташаххуд и таслим в конце её. У Муслима (746) приводится хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал девять ракатов и садился лишь после восьмого раката, во время которого он поминал Аллаха, прославлял Его и обращался к Нему с молитвой. Затем Он поднимался, не произнеся таслима, стоя совершал девятый ракат и вновь садился, поминал Аллаха, прославлял Его и обращался к Нему с молитвой. Далее он произносил таслим, который мы могли расслышать».
Если же совершать одиннадцать ракатов витра, то таслим произносится после каждого второго раката и завершается молитва одним лишь ракатом.

Наименьшей и полной формой витра является совершение двух ракатов, после которых произносится таслим. Затем выполняется ещё один ракат и ещё один таслим. Разрешается объединить их все с произнесением одного таслима в конце молитвы. При этом, однако, допускается произнести лишь один ташаххуд, а не два, как об этом было уже сказано.

В первом ракате следует прочитать полностью суру «Всевышний» (87), во втором ракате — суру «Неверные» (109), а в третьем — суру «Очищение» (112).
У Насаи приводится хадис (1729) от Убайй ибн Ка’ба о том, что: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал в молитве витр «Саббих исма раббикаль-А’ля», «Куль йа аййухаль – Кафирун» и « Куль хувАллаху Ахад». Аль-Албани подтвердил достоверность данного хадиса в «Сахихе Насаи».
Все эти формы совершения витра упомянуты в Сунне. Лучше же всего для мусульманина не придерживаться лишь одной формы, а совершать один раз одну форму, а в следующий раз – другую и т.д. Таким образом, будет соблюдена вся Сунна.
Аллаху ведомо лучше.

72 Если мусульманин совершает молитву таравих в мечете, разрешается ли ему совершить ночную молитву дома?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=282

Если мусульманин совершает молитву таравих в мечете, разрешается ли ему совершить ночную молитву дома? И как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал ночную молитву?
Ответ
Хвала Аллаху!

Если мусульманин совершает таравих в мечете вместе с джамаатом (собравшимися там людьми) и хочет совершить еще больше молитв дома, то ему следует совершить ряд молитв в 2 раката, не повторяя при этом витра, ибо Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не существует двух молитв витра за одну ночь». Хадис передан Имам Ахмадом и др. и он признан достоверным в «Сахихе аль-Джами». (7565)
Умм Салама сообщает, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обычно совершал ещё 2 раката после витра. (Хадис был приведен Тирмизи и др. в «Сунане», 433).
Навави пишет: «Правильная точка зрения такова, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал 2 раката после витра сидя, показывая, что подобное дозволено. Однако, он не поступал так все время». («Тухфат аль-Ахвази Шарх Джами аль-Тирмизи»).

Сунной является совершение нечетного количества ракатов в последней из ночных молитв, как об этом и сообщается («Сахих Бухари», 943). Однако, если человек уже совершил молитву вместе с имамом и хочет совершить еще больше молитв самостоятельно и у него есть для этого время, особенно зимой, то ему следует поступить так, как об этом было отмечено выше.
Что же касается числа ракатов ночной молитвы, то Сунной является совершение не более 11 ракатов, согласно хадису от Аишы (да будет доволен ею Аллах): «…Он никогда не совершал более 11 ракатов ни в Рамадане или ни в какое-либо другое время…» (Бухари, 1874).
Наилучшим же способом выполнения ночной молитвы является совершение её по два раката и отделение второго раката витра от последнего. (т.е. не объединять 3 раката воедино). Доказательством тому служит хадис от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который говорил: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал ночную молитву по два раката, затем он завершал её одним ракатом». (Бухари «Аль-Фатх, », 940)
Это самый распространенный способ совершения ночной молитвы согласно Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Также известны и другие способы.
Ислам: вопрос и ответ
Шейх Мухаммед Салих аль-Мунаджид

73 Молитва вне мечети
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=93369

Я прочел фатва 45611. Так как во многих мечетях место для молитвы женщин находится внизу мечети, то значит ли это, что их ряды нарушаются?
У нас по соседству располагается мечеть, и место для молитвы женщин находится наверху. Во время молитвы Таравих, женская часть становится заполненной людьми. Однажды имам прочитал фетву в которой говорится, что разрешено молиться в их домах следуя за имамом в мечети, если они слышать имама и осведомлены о движениях имама в молитве и т.д. В результате, хозяин дома по соседству, выделил специальное место для женщин в своем доме, чтобы они молились за имамом. Теперь, после фетвы шейха, одна из женщин спрашивает о допустимости молитвы за имамом в своей комнате.
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Если место для молитвы женщин находится внизу мечети или наверху, то их молитва действительна, потому что те кто в мечети не пересекает ряды, и в этом вопросе нет разногласия среди ученых. Скорее, это является вопросом для тех рядов людей, которые находятся вне мечети. Смотрите иль Инсаф (2:293)
Шейха ибн Усеймина спросили: Каково правило в отношении женщин, которые молятся в мечети и не видят имама или мужчин молящихся за ним и слышат только возраст?
Он ответил: «Разрешено женщинам – и мужчинам – молится с джамаатом в мечети, даже если они не видят имамом или поклоняющихся за ним, если при этом можно следовать за имамом. Если звук его голоса достигает женщин в мечети, и они могут следовать за движениями имама, то разрешено им молится вместе с имамом, потому что это происходит в одном месте и есть возможность следовать за имамом, даже если это происходит посредством громкоговорителя или напрямую слыша голос имама или слыша голос того кто передает такбир от него. И не важно видят ли они имама или тех кто стоит за ним. Некоторые ученые поставили условием, чтобы имам или люди за ним были видны тем кто молится за мечетью. Факихи сказали, что можно молится вне мечети если видно имама или тех кто следует за ним…. Но более правильным мнением является, как я считаю, что человек может молиться за имамом вне мечети, даже если он не видит имама. Причиной для этого является то, что джамаат находится в одном месте и выполняют одно и тоже действие. Но если мечеть полна и те кто снаружи мечети молятся за имамом и могут следовать за ним, то разрешено следовать за ним даже если не видно имама, если ряды не прерываются.

Для того чтобы объяснить это я скажу:
Во первых: Если человек внутри мечети, то следование за имамом действительно, вне зависимости от того, видит он имама или нет, и видит ли он тех кто стоит за имамом или нет, потому что они все в одном месте.
Например, когда человек молится на верхнем этаже, или на нижнем, и имам наверху, или между ними преграда наподобие стены или занавеси.

Во вторых: Если человек вне мечети и внутри мечети есть место, то его молитва недействительна, вне зависимости от того, видит он имама или людей за ним, потому что необходимо быть вместе.

В третьих: Если он не может найти места в мечети и он вне мечети, то если ряды не прерываются, то разрешено следовать за имамом, даже если он не видит его, потому что непрерывные ряды означают, что как будто бы они внутри мечети.» Маджму ФАтава аль Шейх ибн Усеймин, (15:213)

Во вторых:
Если женщина молится в доме по соседству с мечетью, где она не может видеть имама или тех кто за ним, и ряды прерываются,, и они могут только слышать голос имама, то ученые разошлись в этом вопросе. Некоторые сказали что это допустимо, некоторые что сказали, что недопустимо.

Из слов шейха ибн Усеймина можно понять, что ряды не прерываются в доме, в котором молятся женщины, то их молитва действительна и нет ничего неправильного в их молитве в доме. Но если ряды не достигают дома и прерываются не достигнув дома, то их молитва не действительна.
Ан-Навави сказал: «Если он молится в доме и т.д. следуя за имамом в мечети, и между ними барьер, то по нашему времени это не действительно. Это было также мнением имама Ахмада.
Малик сказал: «Действительна, в отличии от Джума»
Абу Ханифа сказал: «Действительна во всех случаях»»
Аль Маджму (4:200)

Ибн Гудама сказал: «Если есть преграда между имамом и следующим за ним, которая мешает ему видеть имама и тех кто за ним, бин Хамид сказал: на этот счет имеется два сообщения:
Одно из которых, что следование за имамом недействительно.
Второе, что следование за имамом действительно»

Аль Гаади предпочел мнение, что (молитва) действительна, если они находятся в мечети, иначе не действительна.» Аль Мугни (3:45)

Ханбалиты считают, что следование за имамом не действительно (в этом случае). См. аль Инсаф (2:296) и Кашшафа аль Ганааа (1:491)

Из этого можно сделать вывод, что ученные разошлись во мнениях относительно того является ли следование за имамом в данном случае действительным. Поэтому, для того чтобы остаться на безопасной стороне, этим женщинам следует молиться в другой мечети, где достаточно места для молитвы, или им следует назначить кого-либо из своего числа, для того чтобы руководить молитвой, даже если она будет считать с Мусхaфа. Это лучше для них, чем совершать поклонение, в действительности которого ученные разошлись во мнениях.
Постоянный Комитет издал фетву, что не действительно следовать за имамом в подобных случаях, если только ряды не прерываются. Их спросили: «Каково правило в отношении того, кто молится за джамаатом дома, слушая голос из громкоговорителя в мечети, и нет единства рядов между имамом и ним, как в случае с Меккой и Мединой во время сезона Хаджа?

Ответ:
Молитва не действительна. Это мнение Шафи и было также мнением имама Ахмада, только если ряды не прерываются и достигают дома и он может следовать за имамом видя его или слыша его голос, в этом случае молитва действительна. Но если не выполняются указанные условия, то молитва недействительна, потому что требуется чтобы мусульманин совершал молитву в джамаате находясь в мечети вместе с мусульманами, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто услышит призыв и не придет, то нет молитвы для него, кроме того, у кого есть извинение» (Ибн Маджа, аль Дааракутни и аль Хаким. Аль Хафиз сказал: Иснад отвечат условиям Муслима) Также Пророк сказал слепому человеку, который попросил разрешения молиться дома: «Слышишь ли ты призыв на молитву?» Он ответил: «Да». Он сказал: «То ответь на него» (Муслим в Сахихе)»
Фатава аль Лажна аль Даима (8:31)

74 Что следует говорить при sujood al-shukr (поклон благодарности)?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=21888

Ответ
Вся хвала Аллаху.

Определенного дуа, которое было бы передано для sujood al-shukr, не существует, поэтому ученые сказали о том, что при это следует говорить тоже самое, что говорится при земном поклоне в молитве. Так следует сказать: Subhaana Rabbiy al-A’laa (Преславен Господь Высочайший), Allaahumma laka sajadtu wa bika aamantu wa laka aslamtu, sajada wajhi lillahi khalaqahu wa sawwarahu wa shaqqa sam’ahu wa basarahu, tabaaraka Allaah ahsan ul-khaaliqeen (О Аллах, Тебе я поклонился, и в Тебя я уверовал и Тебе я подчинился. Мое лицо устремлено к Тому Кто создал и придал ему форму и даровал слух и зрение. Преславен Аллах, лучший из создателей). Затем следует совершить любое дуа.
Ибн Кудама (рахимахуллАх) сказал: описание правил и условий для совершения sujood al-shukr такие же как и для sujood al-tilaawah (поклон при чтении определенных аятов Корана) (al-Mughni, 2/372). И он сказал в отношении sujood al-tilaawah: при этом поклоне следует гооврить тоже самое что и во время молитвы. (al-Mughni, 2/362).
Шейх ибн Усеймин (рахимахуллАх) сказал: «Sujood al-shukr совершается когда какое либо бедствие было отвращено или пришло какое либо благо. И это подобно совершению sujood al-tilaawah вне молитвы. Некоторые из ученых сказали о том, что требуется Вуду и такбир, и некоторые сказали, что необходим только первый такбир. Затем следует опуститься в земном поклоне и после произнесения слов «Subhaana Rabbiy al-A’laa» (Преславен Господь Высочайший» совершить дуа.
(Fataawa Islamiyyah, 1/205)

75 Он чувствует смирение когда один, но не когда находится в мечети.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=6295

У меня небольшая проблема. Часто, когда я молюсь в группе, я чувствую недостаток в смирении (хушу). Но этого не происходит когда я молюсь в одиночестве. Будет ли для меня лучшим молиться одному, даже когда есть возможность совершить молитву с джамаатом?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

То о чем вы рассказываете, является наущением шайтана, от которого нам следует сторониться. Аллах сказал (перевод смысла):
«и не следуйте по стопам сатаны. Воистину, он для вас – явный враг.» (2:168)

Молитва в джамаате обязательна и шайтан желает отдалить вас от выполнения этой обязанности, вселяя в вас мысль о слабости вашей смиренности. Он говорит вам о том, что молитва в одиночестве дает больше смирения, но фактически он желает удержать вас от дома Аллаха и от джамаата с вашими братьями мусульманами. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объяснил, что шайтан обладает властью над теми кто пренебрегает молитвой в коллективе. Согласно Хасан хадису переданный Абу Даудом, Абу Дарда сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Шейтан овладел троими живущими в городе или деревне и не выполняющие (коллективную) молитву. Вам следует придерживаться джамаата, ведь волк съедает овцу которая остается одна» (Sunan Abi Dawood, 547; см. также Saheeh al-Jaami’. Заида сказал, аль Саиб сказал, что джамаат относится к молитве в джамаате).
Относительно молитвы в джамаате, шейх Абд уль Азиз ибн Баз (рахимахуллАх) сказал:
«Аллах дал высокий статус коллективной молитве в Своей Книге и Его Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) также дал ей высокий статус. Аллах приказал совершать постоянную молитву и молиться вместе. Аллах сказал (перевод смысла):
«Оберегайте намазы, и осо¬бенно, средний (послеполуденный) намаз. И стойте перед Аллахом смиренно.» (2:238)
На обязательность джамаата указывает аят:
«Совершайте намаз, выпла¬чивайте закят и кланяйтесь вмес¬те с кланяющимися.» (2:43)
В начале аята, Аллах приказывает нам совершать молитву, затем он приказывает нам быть вместе с поклоняющимися в молитве, сказав (перевод смысла): «кланяйтесь вмес¬те с кланяющимися»
Аллах предписал совершать молитву в джамаате с другими даже во время войн, так что же можно сказать о временах мира?
Аллах сказал (перевод смысла):
«Когда ты находишься среди них и руководишь их намазом, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой, и пусть они возьмут свое оружие. Когда же они совершат земной поклон, пусть они находятся позади вас. Пусть затем придет другая группа, которая еще не молилась, пусть они помолятся вместе с тобой, будут осторожны и возьмут свое оружие. Неверующим хотелось бы, чтобы вы беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам, дабы они могли напасть на вас всего один раз. На вас не будет греха, если вы отложите свое оружие, когда испытываете неудобство от дождя или больны, но будьте осторожны. Воистину, Аллах приготовил неверующим унизительные мучения» (4:102)
Если бы было разрешено не молиться в джамаате, то это было бы разрешено тем кто участвует в сражении.
Передано в двух сахихах от Абу Хурайры (радиа ллаху анху), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Я думал о том, чтобы приказать призвать на молитву и произнести игама, и затем назначить человека руководить молитвой, а я тем временем вышел с некоторыми людьми со связкой дров и поджигал бы дома тех, кто не участвует в молитве и сжечь и дома» (Saheeh al-Bukhaari, 2/852, no. 2288; Muslim, 1/451, no. 651).
В Saheeh Muslim (1/453, no. 654) передано, что Абдуллах ибн Масуд (радиа ллаху анху) сказал: «Кто желает встретить Аллаха утром будучи мусульманинм, пусть совершает пять молитв, когда дается азан. Аллах предписал пути руководства, и молитва среди этих путей. Если вы молитесь в ваших домах подобно тому кто остается в своем доме, то вы пренебрегли сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и вы попадете в заблуждение. Нет человека, который очищает себя лучше чем тот, кто выходит в мечеть и за каждый шаг, который он делает, Аллах запишет ему один хасанат (благое деяние) и поднимет его статус на степень и сотрет одно плохое деяние. Было время, когда только лицемеры известные своим лицемерием не участвовали в молитве. Человек приходил на молитву поддерживаемый с двух сторон, так чтобы он мог стоять в ряду поклоняющихся…»
В сахих Муслима (1/452) передается от Абу Хурайры (радиа ллаху анху) что слепой человек спросил у пророка: «О Посланник Аллаха, у меня нет человека чтобы привести меня в мечеть. Можно я буду совершать молитву дома?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Ты слышишь призыв к молитве?» Он ответил: «Да» Он сказал: «Тогда ответь на нее»

Постоянная коллективная молитва приносит большое количество благ, например люди узнают друг друга, сотрудничают в благом и набожности, советуя друг другу следовать истине и быть терпеливыми, обучая незнающих, проявляют символы Ислама, досаждают лицемерам, узнают о тех кто не молится в джамаате, наставляя их если это происходит по причине лени или если нет оправданий, навещают его если болен и т.д.
Уход от участия в коллективной молитве может привести к полному оставлению молитвы. И хорошо известно, что оставление молитвы является куфром и заблуждение, которое выводит человека из Ислама, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Между человеком и куфром и ширков оставление молитвы» (Муслим в Saheeh, 1/88, no. 82, от Джабира ибн Абдуллаха (радиа ллаху анху).
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Преграда между нами и ими – молитва; кто пренебрегает ей тот кяфир» (Передано Тирмизи, который сказал что это сахих Хасан хадис) Saheeh Ibn Hibbaan, 4/305, no. 1454).
Знай мой брат, что Аллах не приказывает Своим рабам ничего кроме блага. Аллах предписал молитву в джамаате, поэтому это следует выполнять и мы должны выполнять это со смирением. Но может случиться так, что иногда человек чувствует больше смирения когда молится один, как это бывает у многих совершающих qiyaam al-layl, когда они плачут в своих домах, и этого не происходит в мечетях. Но это не значит, что им не следует молиться в мечети. От нас требуется собирать причины для смиренности, когда мы молимся в джамаате и в других молитвах, и нам следует выполнять все молитвы, как приказал Аллах. Советуем вам прочитать книгу «33 причины смиренности в намазе»
Аллаху известно лучше, и Он наставляет на лучший путь.
Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)

76 О повышении голоса во время зикра после молитвы.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=87768

Некоторые братья повышают голос в зикре после завершения молитвы, особенно после утренней молитвы, основываясь на хадисе ибн Аббаса и других, и они мешают другим молящимся. Когда им делают замечание, то они отвечают: Мы следуем Сунне и если они тоже повысят голос то не услышат нас и мы не будем ему мешать. Правильно ли то, что они делают? Следует ли и другим повысить голос, когда среди них находятся необрозованные и пожилые люди и не могут составить группу. На сколько следует повысить голос.
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Во-превых:
Факихи разошлись во мнении относительно повышения голоса во время зикра после молитвы. Некоторые из них считали, что это сунна, а некоторые считали, что это макрух и что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не делал этого все время: он делал это только для того, чтобы научить людей, а затем перестал делать это.
Причиной для различия мнений служит хадис переданный от Бухари (805) и Муслима (583) от Абу Мабада, освобожденного раба Ибн Аббаса, что Ибн Аббас (радиа ллаху анху) сказал ему, что люди повышали свои голоса в зикре, когда завершали обязательную молитву во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) . Ибн Аббас сказал: Я узнавал о том, что они завершили молитву когда слышал его (зикр)»
Согласно сообщению Бухари (806) и Муслима (583) Ибн Аббас сказал: «Мы узнавали о том, что молитва Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) завершена из такбира»
Но они разногласили о том, делалось ли это все время или нет, и не идет ли это в разрез с аятом:
«Поминай Аллаха с покорностью и страхом про себя и не громко по утрам и перед закатом и не будь одним из беспечных невежд.» (7:205)
Среди тех кто предпочел мнение о повышении голоса после молитвы были ат Табари, ибн Хазм, Шейх уль Ислам и другие.
Среди тех, кто считал что это делалось только с целью обучения были только Шафииты и большинство..
Аш Шафи (рахимахуллАх) сказал: «Я считаю, что имам и люди молящиеся за ним должны поминать Аллаха после молитвы, но им следует читать зикр низким голосом, если только имам не является обучающим, в этом случае следует читать зикр громко, до тех пор пока он не посчитает, что люди научились, и затем ему следует совершать зикр тихо, потому что Аллах сказал (перевод смысла): «Не совершай свой намаз громко и не совершай его шепотом, а выбери среднее между этим.» и это означает как можно тише, так человек не слышит себя»
Я думаю, что Ибн Зубайр передал о тахлиле (произнесении Ля иляха иль Аллах) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и что Ибн Аббас передал о его такбире относилось к случаям о которых мы говорили. Шафи сказал: «Я думаю, что он немного повышал голос для того, чтобы научить людей, потому что большинство сообщений, которые есть у нас не упоминают о чтении тахлиля или такбира после таслима.
Некоторые сообщения сообщают, что зикр совершался после молитвы, как я описал, и некоторые что он не произносил зикр после молитвы.
Умм Салама утверждала, что оставался после молитвы и она не упоминала о каком либо зикре и я думаю, что он оставался чтобы произнести зикр не громко» al-Umm (1/127).
Ибн Хазм (рахимахуллАх) сказал: «Повышение голоса в такбире после каждой молитве благо» al-Muhalla (3/180).
al-Bahooti сказал в Kashshaaf al-Qinaa’ (1/366), ссылаясь на мнение ибн Теймии относительно того, что громкий зикр мустахаб: «Шейх (т.е. Ибн Теймия) сказал: «Мустахаб читать тасбих, тахмид и такбир громко после каждой молитвы»
Шейх Мухаммад ибн Салих аль Усеймин (рахимахуллАх) был спрошен о правиле по этой теме и он ответил:
«Громкое произносение зикра после обязательной молитвы является Сунной. На это указывает сообщение от Бухари из хадиса Абдуллах ибн Аббаса (радиа ллаху анху) о том, что люди громко читали зикр по завершению обязательной молитвы во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Он сказаз: «Я узнавал о том, что они завершили (молитву) услышав его». Об этом также сообщает имам Ахмад и Абу Дауд. В сахихейне передается, что Мугира ибн Шуейба (радиа ллаху анху) сказал: «Я слышал как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал завершив молитву «Laa ilaaha ill-Allaah wahdahu laa shareeka lah… И эти слова не возможно было бы услышать, еслибы они не были сказаны в слух.
Шейх уль Ислам ибн Теймия (рахимахуллАх) и большое количество ранних и последующих поколений предпочитали это мнение, основываясь на хадисе ибн Аббаса и Мугиры. Чтение вслух относится к каждому виду зикра, который предписан после политвы, будь то тахлиль (произнесение Laa ilaaha ill-Allaah), тасбих (произнесение Subhaan Allaah), такбир (произнесение Allaahu akbar) или тахмида (произнесение Al-hamdu Lillaah), потому на это указывает общий смысл хадиса ибн Аббаса. Нет сообщений от Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в котором сообщалось бы о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал различие между тахилем и другими видами зикра, напротив в хадисе ибн Аббаса сказано, что они узнавали о завершении молитвы из такбиров.
Таким образом опровергается мнение тех, кто считает, что не нужно повышать голос в тасбихе, тахмиде и такбире.
Ошибаются те, кто заявляет о том, что повышение голоса в этих зикрах является нововведением (бида). Как может быть нововведением то, что было известно и практиковалось во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? Шейх Сулейман ибн Сахман (рахимахуллАх) сказал: «Доказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал это и одобрял и сахабы поступали так во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) после того как он научил их и он одобрил их действия, поэтому они делали это в соответствии с учением Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует); они делали это и он одобрил это и после того как он научил их и он не критиковал их.
В отношении довода о запретности громкого зикра в качестве которого приводится аят: «Поминай Аллаха с покорностью и страхом про себя и не громко по утрам и перед закатом и не будь одним из беспечных невежд.» (7:205) мы скажем: тот кому было предписано с покорностью и страхом поминать Аллаха был тем же кто громко поминал Аллаха после обязательных молитв. Кто лучше понимает значение слов Аллаха чем Его Посланник? Более того, в этом аяте говорится о зикре в начале и конце дня, а не о зикре, который предписан после молитвы. В своем тафсире, ибн Кясир объяснил что в этом аяте имеется ввиду слишком громко.
Что же касается слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении зикра «Тише люди», то тот кто сказал «Тише люди» тот же кто громко произносил зикр после обязательной молитвы. Всему свое место, правильное следование означает каждому тексту в нужном месте.
Более того, контекст фразы «тише люди» указывает на то, что они повышали голос так что он приносил им тяжесть, поэтому он сказал «тише люди» т.е. будьте добры к себе не мучайте себя; не должно быть чрезмерности в громком произнесении зикра.
Что же касается слов о том, что это может потревожить верующих то мы ответим: это мешает тем, кто не привык этого делать, после того как верующий поймет, что это Сунна, это больше не будет его беспокоить. Если имеются ввиду, что это будет мешать другим молящимся, то если среди них нет человека, который позже присоединился к молитве и завершает то, что он пропусти, то повышение голоса не будет беспокойством для них, потому что они сами участвуют в это. Но если среди них есть те, кто позже присоединился к молитве и завершает то, что он пропустил и если он близко и это помешает ему, то не следует читать громко чтобы не сбить его в молитве, но если он далеко, то ему не помешает громкий зикр.
Из того что мы привели выше ясно что Сунной является повышение голоса в зикре после обязательной молитвы, и что это не идет против достоверных текстов или достоверного мнения».
Он также сказал: «Когда голоса смешаются друг с другом, то не будет беспокойства, как можно это увидеть во время Пятницы, когда все люди читают Коран, то они не мешают пришедшему и это не отвлекает его.
И он (рахимахуллАх) сказал: «Правильным мнением является то, что сунна читать зикр после обязательной молитвы в предписанной манере и также сунной является читать громко, но не поднимать голос настолько, чтобы мешать другим, потому что это неприемлемо. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал людям, которые возвращались из похода на Хайбар и повысили голос «О люди, тише». Имеется ввиду, что не следует повышать голос так, что будет приноситься неудобство или тяжесть»
Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (13/247, 261).
Во – вторых:
Из того, что мы привели выше, ясно, что это большой вопрос и издревле существуют разногласия. Возможно правильным мнением является то которое упомянул Шейх (рахимахуллАх) о повышении голоса, но это следует делать так, чтобы не мешать другим.
Что касается вопроса о необразованных и старых, то я повторю еще раз. Возможно следует прочитать им слова Шейха, для того чтобы обучить их сунне и вдохновить их на применение этого.
Да поможет нам всем Аллах совершать то, что Он любит и то что приводит к Его довольству.
Аллаху известно лучше.

77 Имам совершил земной поклон, но человек молившийся за ним не понял этого и совершил поясной поклон.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=85206

Если имам совершил земной поклон при чтении и человек молящийся за ним подумал, что имам совершил поясной поклон и поэтому совершил поясной поклон. Как быть?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Если имам совершил поклон чтения и человек стоящий позади него думает, что он совершил поясной поклон и поэтому он поклонился основываясь на предположении, то есть два сценария:
1. Он понимает, что имам совершил земной поклон, в этом случае ему следует подчиниться имаму.

2. Он не понимает, что имам совершил земной поклон, до тех пор пока имам не поднялся. В этом случае человеку совершившему поясной поклон можно посоветовать: распрямись и следуй за имамом и продолжай совершать молитву, и поклон исправления (сехф седжда) в этом случае не совершается, потому что поклон чтения не является столпом или необходимым действием в молитве, и поэтому вам следует продолжать следовать за имамом. Было совершено упущение в следовании сунне в опредленный момент, поэтому следует продолжить молитву

Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (14/24).

78 Сближение молящихся в рядах во время молитвы.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=34160

Когда я прихожу в мечеть на молитву, и молитва уже началась, я вижу некоторые пропуски в рядах молящихся передо мной. Разрешено ли мне сблизить их и встать в образовавшееся место в ряду?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказывал выравнивать ряды и закрывать пробелы в них, и заполнять первый ряд, затем следующий. Об этом сказано в хорошо известном хадисе переданным Бухари (690) и Муслимом (433) от Анаса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Выравнивайте свои ряды, ведь выравнивание рядов часть совершенства рядов». Согласно версии Бухари: «… это часть выполнения молитвы»
Ахмад (12374), Абу Дауд (671) и Насаи (818) передал от Анаса, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Заполняйте первый ряд, затем следующий, и если ряд не заполняется, то пусть это будет последним рядом» Оценен как сахих шейом Албани в Сахих Абу Дауд.
Ахмад (5724) и Абу Дауд (666) передал от Абдуллах ибн Умара, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Выравнивайте ряды, ведь ваши ряды как ряды ангелов, и соединяйте свои плечи в линию, и заполняйте пустоты и не оставляйте места для шайтана. Аллах позаботится о том кто заполняет ряд и Аллах оставит того, кто нарушает ряд» Этот хадис оценен как сахих шейхом Албани в Сахих Абу Дауд.
Основываясь на этом, сблизьте молящихся и заполните пустое место, так как это предписано шариатом, если только это не приводит к давке и раздражению.
Аллаху известно лучше.

79 Молитва в запрещенное время.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=82934

Следует ли вставать на молитву когда игама только начинается, или посередине, или в конце?
Когда муаззин призывает на молитву и люди встают и выравнивают ряды, то некоторые братья сидят до тех пор пока не будут произнесены слова «qadqamathisalah». Что наиболее правильно?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Человек может встать в начале игама, в середине, или в конце. Большинство ученых считают, что если имам в мечети, то не следует вставать до тех пор пока игама не закончится.
Имам Малик (рахимахуллАх) сказал в al-Muwatta’: «Я не слышал ничего определенного относительно того, чтобы вставать когда слышишь призыв на молитву, но я думаю, что это зависит от возможностей людей, потому что среди них тяжелые и легкие, и они не могут встать в одно и тоже время»
Аль Хафиз сказал в al-Fath: «Большинство считает, что если имам в мечети, то не следует вставать до тех пор пока игама не завршится. Передано, что Анас вставал когда муаззин произносил “Qad qaamat il-salaah»; передано ибн Мунзиром и другими. Также передано от Саида ибн Мансура через Абу Исхага, что сподвижники Абдуллы (ибн Масуда (радиа ллаху анху) поступали также.

Передано, что Саид ибн аль Мусайб сказал: «Когда муеззин произносит «Аллаху Акбар» то следует встать. Когда он произносит «Hayya ‘ala al-‘salaah» следует выравнивать ряды и когда он говорит «Laa ilaaha ill-Allaah» имаму следует произнести такбир (начать молитву). Но если имам не в мечети, то большинство считает, что не следует вставать пока не увидят его»

Шейха ибн Усеймина (рахимахуллАх) спросили: «Есть ли в сунне упоминание о том когда следует вставать на молитву?»
Он ответил:
«В сунне нет упоминания об определенном времени во время игама, когда людям следует встать на молитву, но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не вставайте пока не увидите меня» (согласованная версия). Если человек встает в начале игама или во время игамы, или по ее завершению, то все это разрешено» Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (13/16).
Аллаху известно лучше.

80 Когда громкоговоритель перестает работать и сестры не слышат имама
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=2947

В мечете во время совместной молитвы сестры не видят имама и поэтому им необходима система внутренней связи. Иногда эта система перестает работать во время молитвы и сестры не могут следовать за имамом, если только кто-то из нас не будет следить за имамом через окно (которое отделяет нас от мужчин) и не сделает такбир для нас, или же сестры продолжают индивидуально. Какой из вариантов правилен?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Если сестры не могут увидеть имама или того кто стоит за ни, и система внутренней связи не работает, то каждой следует исправить намерение и совершить намаз отдельно и следует завершить оставшуюся часть молитвы самой. Если же, есть кто либо кто может увидеть имама или людей молящихся за ним, или может услышать его голос и повысив свой голос повторить слова имама (такбир) для других, то тогда можно продолжать следовать за имамом.

Аллаху известно лучше.

81 Можем ли свидетельствовать о том, что человек верующий, если он постоянно принимает участие в молитве в мечети?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=34593

Можем ли свидетельствовать о том, что человек верующий, если он постоянно принимает участие в молитве в мечети, как сказано в хадисе?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Да, вне всяких сомнений, тот кто принимает участие в молитве в мечети, то это признак веры, потому что это вера это единственная цель, которая заставляет его покинуть дом и преодолевая трудности.
Относительно слов спрашивающего «как сказано в хадисе», то он имеет ввиду хадис передан от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) «Когда вы видите человека постоянно приходящего в мечеть, то принесите свидетельство, что он верующий». Но этот хадис слабый и это не достоверное сообщение от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Fataawa al-Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, 1/55

82 Стопа к стопе или плечом к плечу?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=6238

Во время молитвы следует стоять плечом к плечу или стопой к стопе?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Наиболее правильным мнением является то, что следует стоять плечом к плечу и стопой к стопе.
Бухари (рахимахуллАх) передал от Анаса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Выравнивайте ваши ряды, ведь я вижу что творится за мной»
Анас сказал: «и каждый из нас встал плечом к плечу со своим соседом и ногой к ноге»
Он сказал: «al-Nu’maan ibn Basheer сказал: «Я видел как люди стояли прижавшись щиколоткой к щиколотке»
Шейх ‘Abd al-‘Azeem al-Abaadi сказал: «Он сказал в al-Ta’leeq al-Mughni: «
Эти хадисы ясно указывают на важность выравнивания радов, что является из совершенства молитвы; они указывают на то, что люди не должны стоять в стороне (от ряда) и им следует стоять плечом к плечу и стопой к стопе и коленом к колену.
Но сегодня эта сунна пренебрегается! Люди шарахаются от того, кто следует этой сунне! Воистину, Аллаху мы принадлежим и к нему вернемся»
(‘Awn al-Ma’bood, 2/256)
Плечо: месте где рука присоединяется к телу.
Щиколотка: кость которая выступая на стороне стопы

83 Что следует сделать тому, кто присоединился к совместной молитве двух людей.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=3262

Во время молитвы двух мусульман другой мусульман желает присоединиться к ним, то что ему следует делать?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Если третий человек приходит присоединиться к молитве двух людей, то человек за имамом должен отойти назад, согласно сообщению Муслима (3010), от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал на молитву и я пришел и встал с лева от него. Он взял мою руку и отодвинул меня на правую сторону. Затем пришел Джаббар ин Сакр пришел и встал с левой стороны от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) . Он взял обе наши руки и оттолкнул нас назад, и мы встали там за ним.

Ученые сказалb, что если перед имамом есть место и сзади него места нет, то имаму следует пройти вперед, но если есть место сзади и нет места спереди, то следует людям отойти назад, а имаму не следует двигаться вперед.

84   Различия между молитвой мужчины и женщины.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=1106

Существует ли доказательство из Сунны или иджтихада Сахабов о том, что молитва женщины отличается от молитвы мужчины, как об этом говорится в мазхабе Ханафи?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Общим принципом является то, что женщины равны мужчинам в религиозных правилах, по причине хадиса: «Женщина сходная половина мужчины» (Имам Ахмад и оценен как сахих в Saheeh al-Jaami’ 1983), кроме случаев на которые имеется довод об особом правиле в отношении мужчин или женщин. В отношении различий в молитве мужчин и женщин, ученые выделяют следующие различия:
• Женщины не обязаны совершать азан и игама, потому что Азан требует повышения голоса, что не разрешено женщине. Ибн Кудама (рахимахуллАх) сказал: «Мы не знаем о разногласии по этому вопросу» (Al-Mughni ma’a al-Sharh al-Kabeer, 1/438).
• Все тело женщины является авратом и должно быть покрыто в молитве, кроме лица, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не будет принята молитва взрослой женщины до тех пор пока она не оденет химар (головной убор)» (передано пятью мухаддисами). Есть небольшие разногласия в отношении покрытия стоп и пяток. Автор al-Mughni (2/328) сказал: «Что касается тела свободной женщины, то оно должно быть покрыто в молитве. Если некоторая часть откроется, то ее молитва недействительна, за исключением случаев, когда открывается лишь малая часть. Maalik, al-Oozaa’i и al-Shaafi’i сказали тоже самое.
• Во время руку и суджуда женщине следует держать свои члены ближе друг к другу и не расставлять их, потому что это более скромно и скрыто. (Al-Mughni 2/258). Ан-Навави сказал: «Шафи сказал в al-Mukhtasar: нет различия между мужчинами и женщинами в молитве, кроме того, что женщине следует ближе держать части ее тела, и ей следует прижимать живот к бедрам во время земного поклона. Это более скрыто и предпочтительнее, в руку и в остальной молитве» (См al-Majmoo’ 3/429).
• Желательно, чтобы женщины молящаяся в коллективе, молились за одной из них, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал Умм Варака руководить молитвой женщин у себя дом. В этом вопросе существует разногласие между учеными. (См al-Mughni, 2/202 и al-Majmoo’ al-Nawawi, 4/84-85). Женщине руководящая молитвой следует молиться громко, если не махрам мужчина не слышит ее.
• Разрешено женщине выходить и молиться в мечети с мужчинами, но их молитва дома лучше, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не препятствуйте женщинам приходить в мечети, хотя их дома лучше для них» (Для дополнительной информации см. Вопрос 973).
• Имама ан-Навави (рахимахуллАх) сказал в al-Majmoo’ 3/455: «Женщины отличаются от мужчин в совместной молитве в следующем:
(1) Коллективная молитва не обязательна для них также как для мужчин.
(2) Имам из числа женщин стоит в центре первого ряда
(3) Если женщина и мужчина молятся вместе, то он должна стоять позади него, но не рядом с ним.
(4) Если женщины молятся за мужчинами, то последний ряд для них лучше чем первый.

Из этого мы узнаем, что женщинам и мужчинам запрещено перемешивать

85 Если человек чихает во время молитвы.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=4058

Если человек чихает во время молитвы, то следует ли ему произнести Al-hamdu Lillaah (Хвала Аллаху)? Если он скажет, то следует ли услышавшему сказать Yarhamuk Allaah?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Да, следует чихнувшему следует и если не молящийся услышит его то следует сказать Yarhamuk Allaah’.
Fataawa al-Imaam al-Nawawi, стр. 50.

86 Разрешено ли женщине во время месячных совершить Sajdat al-Tilaawah?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=4862

Разрешено ли женщине во время месячных совершить Sajdat al-Tilaawah и Sajdat al-Shukr? Если нет, то можно ли ей сказать Subhaan Allaah если она слышит аят требующий выполнения поклона?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Во первых:
В случаях когда ей разрешено читать Коран, разрешено и совершать Sajdat al-Tilaawah, если она читает или слышит чтение аятов, в которых предписан поклон. Правильным мнением является то, что разрешено читать по памяти, но не из Мусхафа, и основываясь на этом, саджда предписано для нее, потому что это не поклон во время молитвы, а это акт подчинения и поклонения Аллаха, на подобии другим видам зикра.

Во вторых: правильным мнением является то, что для выполнения sajdat al-shukr и sajdat al-tilaawah тем кто услышал или прочел, не требуется находиться в состоянии ритуальной чистоты, потому что эти поклоны не попадают под правила молитвы.
Аллах источник сил.
Да благословит Аллах Пророка Мухаммада и его семью и сподвижников.
Al-Lajnah al-Daa’imah Li’l-Buhooth al-‘Ilmiyyah wa’l-Iftaa’, 7/262

87 Следует ли женщине одеть хиджаб при совершениии sajdat al-tilaawah?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=4908

Ответ
Вся хвала Аллаху.

Если женщина читает аят, после которого требуется совершение земного поклона, то лучше чтобы ее голова была покрыта, но если она совершит sajdat al-tilaawah без покрытия, то мы надеемся, что в этом нет ничего неправильного, потому что к sajdat al-tilaawah не применяются теже правила, что и к молитве – напротив это акт подчинения и приближения к Аллаху, как и другие виды зикра и благих дел.
Аллах источник сил.
Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада и его семью и сподвижников.

Al-Lajnah al-Daa’imah Li’l-Buhooth al-‘Ilmiyyah wa’l-Iftaa’, 7/263

88 Правило в отношении прохождении перед тем, кто совершает Sajdat al-Tilaawah
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=5001

Какое правило в отношении того, кто проходит перед тем, кто совершает Sajdat al-Tilaawah (поклон при чтении Корана)
Ответ
Вся хвала Аллаху.

В этом нет ничего неправильного.
И Аллах источник сил. Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада и его семью и сподвижников.
Al-Lajnah al-Daa’imah Li’l-Buhooth al-‘Ilmiyyah wa’l-Iftaa’, 7/263

89 Ответ на телефон во время молитвы.

Во время молитвы зазвонил телефон и отвлекал долгое время. Разрешено ли в подобных случаях молящемуся пройти вперед или назад для того чтобы поднять трубку и сказать «Аллаху Акбар» или повысить голос, читая Коран, так чтобы звонящий понял что человек молится – по аналогии с хадисом о том как повысил голос и открыл дверь.
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Если молящийся в том состоянии в котором вы описали и телефон начинает звонить, то разрешено поднять трубку, даже если необходимо для этого пройти вперед или назад, направо или налево, при условии, что лицо обращено к Кибле и сказать «Субхан Аллах» чтобы звонящий узнал. Передано в Сахихайне, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился держа внучку Умаму. Когда он совершал руку то клал ее вниз, и когда поднимался брал ее опять. Согласно сообщению от Муслима, это происходило когда он руководил молитвой в мечети. (Малик 1:170, Бухари 1:487 в Sutrat al-Musalli, Baab idha hamala jaariyatan sagheeratan ‘ala ‘unuqihi; Muslim, 543, в al-Masaajid, Baab jawaaz Hamal al-Subyaan; Abu Dawood, no. 917-920; al-Nasaa’i, 2/45).
Ахмад и другие передали, что Аиша (радиа ллаху анха) передала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился в доме с закрытой дверью. Я пришла к двери и он подошел к двери, затем вернулся на свое место» Она отметила, что дверь была в направлении Киблы. (Передано Ahmad, 6/31; Abu Dawood, 922; al-Nasaa’i, 1/178; al-Tirmidhi, 2/497).
Бухари и Муслим передали что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто заметит, что кто-то стучится во время молитвы, тот пусть скажет «СубханАллах», а женщине следует похлопать в ладоши»
Аллах источник сил.
Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада и его семью и сподвижников.

Al-Lajnah al-Daa’imah li’l-Buhooth al-‘Ilmiyyah wa’l-Iftaa’, 7/32

90 Если у имама нарушается омовение, то ему разрешено назначить человека для того, чтобы руководить молитвой.

Имам руководил молитвой людей, во время молитвы он вспомнил, что у него нет омовения. Он остановил молитву и назначил одного из поклоняющихся вместо себя. Он совершил один ракат и человек, которого он назначал продолжил молитву с того момента на котором его оставил имам. Когда имамам взял омовение, то повторил молитву. Правильно ли поступил имам учитывая, что молящиеся были мазхаба Шафи.
Ответ
Вся хвала Аллаху.
То что сделал имам, остановив молитву, назначив верующего руководить молитвой вместо себя, и что сделал человек продолжив молитву, было правильным.

Мнением большинства Ханафитов, Маликитов и Шафиитов является то, что дозволено назначать иного человека в данных ситуациях, и это было передано от имама Ахмада.
Ан-Навави (рахимахуллАх) сказал: «Наши сподвижники сказали: «Если имам прекращает молитву потому что потерял омовение осознанно или нет, или это произошло до этого, но он забыл или по какой либо иной причине, или без причины, то существует два известных мнения относительно дозволенности назначать другого человека. Правильным является мнение, что это разрешено потому что имеется достоверный хадис. Доказано в Сахихейне, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправился переговоры с Бану Амр ибн Ауф, и Абу Бакр руководил молитвой. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вернулся во время молитвы, то Абу Бакр отошел назад, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) стал руководить молитвой.» al-Majmoo’ (4/138).
Шейх ибн Усеймин (рахимахуллАх) сказал в al-Sharh al-Mumti’ (4/243):
«Если имам вспоминает во время молитвы о том, что у него нет омовения, то он обязан прекратить молиться и назначить кого нибудь для завершения, потому когда Умар ибн Хаттаб (радиа ллаху анху) был ранен Абу Лулуа аль Маджуси, во время утренней молитвы, Умар взял за руку Абдуррахмана ибн Ауфа и выдвинул его вперед. И он стал руководить в этой молитве» (Бухари)
Это произошло в присутствии сахабов, (радиа ллаху анхум). Но если он не сделает этого и отойдет – т.е. не назначит руководить молитвой – то молящимся следует выбрать одного из них для завершения молитвы, или им следует по отдельности завершить молитву.»
Аллаху известно лучше.

91 Какое время для чтения игама после азана?

Существует ли определенное время для совершения молитвы после Игама?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Определенного времени для произнесения игама нет, но следует уделить внимание следующему:

Если человек совершает молитву в одиночестве, или если женщина молится дома, то лучше совершить молитву сразу после наступления времени молитвы, за исключением Иша и Зохр, во время сильной жары. Следует совершить молитву сунна до совершения обязательной молитвы, затем обязательную молитву. Об этом сказано в сообщении переданным Бухари (527) и Муслимом (85) от Абдуллах ибн Масуда (да помилует его Аллах), который сказал: «Я спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Какое деяние лучше?» Он ответил: «Молитва совершенная во время» Я спросил «А затем?» Он ответил: «Почитание родителей». Я спросил: «А затем?» Он ответил: «Джихад ради Аллаха»
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)  сказал: «Во время сильно жары, подождите пока не станет прохладней, ведь сильная жара это дыхание Ада» Бухари (537) Муслим (615)
И Абу Хурайра (да помилует его Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы это не было слишком затруднительным для моей уммы, то я приказал бы им откладывать Иша до последней трети ночи, или половине этого» Тирмизи (167) и оценен как Сахих шейхом Албании в Сахих Тирмизи.
Что касается молитвы в мечети, то между азаном и игамой должно быть время необходимое для того чтобы люди смогли очиститься, придти в мечеть и совершить дополнительную молитву.
Шейх Саид Сабиг (да помилует его Аллах) сказал в Fiqh al-Sunnah (1/100):  Между азаном и игама должно быть время для того, чтобы люди могли подготовится к молитве и придти в мечеть, ведь азан предназначен для этого. В противном случае будет потеряна польза. И все хадисы на эту тему слабые. Бухари сказал: Глава Сколько должно пройти времени между азаном и игама, но не было приведено определенное время. Ибн Баттал сказал: «Нет ограничения, кроме как время необходимое для того чтобы верующие собрались»

Аль Хафиз ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал в Fath al-Baari (2/126), в отношении слов имам Бухари: «Сколько времени должно пройти между азаном и игама»

«Возможно он ссылается на сообщение от Джабира, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Билалу: «Пусть между твоим азаном и игамой будет время для того чтобы человек закончил свою еду и тот кто пьет закончит пить и тот кто пошел справить нужду завершит свое дело»
Это было передано  Тирмизи и Хакимом, но иснад слабый, несмотря на подкрепляющие сообщения от Абу Хурайры и хадиса Салмана, которые были переданы от Абу Шайха и в хадисе Убай ибн Кааб, который был передан от Абдуллах ибн Ахмада в Ziyaadaat al-Musnad. Но все эти сообщения слабые и складывается впечатление, что он привел их для того, чтобы показать на то, что нет доказательство на существование определенного периода»

Шейха ибн Усеймина (да помилует его Аллах) спросил: «Устанавливал ли Посланник (да помилует его Аллах и приветствует) определенное время между азаном и игама?»

Он ответил:

«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выполнял молитву в начале времени, за исключением молитвы Иша. Он ждал пока люди не собирались; если он видел что они уже собрались, то начинал молитву быстро, если же он видел что они медленно собирались, то он задерживал молитву, и он оставался у себя дома, пока к нему не приходил муадзин и не говорил, что наступило время, или иногда он выходил молиться сам.

Поэтому, сунной является спешить с совершением молитвы, за исключением молитвы Иша и Зухр во время сильной жары. Но в отношении регулярным молитв сунны, которые совершаются заранее, как например Фаджр и Зохр, следует учитывать положение людей, так чтобы они могли совершить Вуду после азана и успели совершить регулярные намазы сунны»

Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Muhammad Saalih al-‘Uthaymeen (12/190).

Если джамаат мечети договорится о том, что игаму следует совершать в определенное время, или что следует обратиться к авторитетным людям для этого, для избегания споров, и в этом нет ничего неправильно.

Аллаху известно лучше.

92 Salaat al-Kusoof (молитва при затмении)

Какое дуа необходимо читать во время затмения?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Он — Тот, Кто даровал солнцу сияние, а луне — свет. Он установил для нее фазы, чтобы вы могли вести летосчисление и знали счет. Все это Аллах сотворил только ради истины. Он разъясняет Свои знамения для людей знающих.» (10:5)
« Среди Его знамений — ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед Аллахом, Который сотворил их, если Ему вы поклоняетесь.» (41:37)
Молитва при затмении (Salaat al-Kusoof) является Sunnah mu’akkadah (твердая сунна) согласно консенсусу ученых. Доводом тому, что это является сунной являются сообщения от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Затмения – знамения от Аллаха, посредством которых Он устрашает Своих рабов. Аллах говорит (перевод смысла): «Мы ниспосылаем Наши знамения только для устрашения.» (17:59)
Во времена затмения солнца Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обеспокоенный выходил из мечети, волоча за собой свой плащ и руководил молитвой людей . Он говорил им, что затмение – это знамение Аллаха, которым он устрашаем Своих рабов и что оно может принести наказания людям. Он приказывал им совершать молитву, которая могла бы предотвратить это наказание. Он приказывал делать дуа и просить у Аллаха прощения, раздавать милостыню, освобождать рабов и совершать другие праведные деяния, чтобы устранить от людей наказание.
Затмение – напоминание людям, устрашающее их, с целью вернуть их к Аллаху и обратить их внимание к Нему.
Во времена невежества (Джахилии), люди верили, что затмения связаны с рождением или смертью великого человека, но Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) заявил о ложности этого представления и объяснил Божественную мудрость в затмениях:
«Имам Бухари и Муслим передали, что Ибн Масуд аль Ансари сказал: «в день смерти сына Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Ибрагима произошло затмение. Люди сказали, что затмение произошло потому что умер Ибрагим. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Солнце и луна – два знамения от Аллаха, они не затмеваются по причине смерти или рождения кого либо. Если вы увидите это, то торопитесь поминать Аллаха и молиться»
Согласно другому хадису в al-Saheehayn: «Взывайте к Аллаху и молитесь, пока не закончится затмение»
В сахих Бухари передано, что Абу Муса сказал: «Эти знаки Аллах не посылает в связи со смертью или рождением кого либо, Аллах заставляет Своих рабов устрашиться, и если вы увидите подобное (затмение), то спешите поминать Аллаха и взывайте к Нему и просите у Него прощения»
Аллах создал затмения, что бы показать и научить Своих рабов, что солнце и луна, создания и они не совершенны и что они подвержены изменениям как и любое другое создание. Таким образом, Он показывает Свои совершенные возможности и что Он единственный заслуживает поклонения, как Аллах сказал (перевод смысла): « Среди Его знамений — ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед Аллахом, Который сотворил их, если Ему вы поклоняетесь.» (41:37)
Время молитвы затмения (Salaat al-Kusoof) начинается с затмением и до его окончания., потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда вы увидите это, то молитесь» (Согласованный). Согласно другому хадису: «Если вы увидете подобное, то молитесь пока это не закончится» (Муслим)
Молитва затмения (Salaat al-Kusoof) не следует совершать после окончания затмения, потому что ее время уже прошло. Если затмение произойдет до того, как станет об этом известно, то не следует молиться, потому что причина молитвы уже отсутствует.
Молитву затмения (Salaat al-Kusoof) следует совершать в два раката, в которых Коран читается в слух, согласно более верному мнению ученых. В первом ракате следует читать Фатиха и длинную суру, подобной Багара, затем следует совершить длинное руку, затем подняться и сказать: “Sami’a Allaahu liman hamidah, Rabbanaa wa laka’l-hamd (Аллах слышит восхваляющих Его! Господь наш, Тебе наши восхваления)». Затем, следует прочитать Фатиха и другую длинную суру, короче чем в первый раз, равной по длине али Имран. Затем, следует совершить длинное руку, короче первого, и поднимаясь сказать: «Sami’a Allaahu liman hamidah, Rabbanaa wa laka’l-hamd hamdan katheeran tayyiban mubaarakan fih, mal’ al-samawaati wa mal’ al-ard wa mal’ ma shi’ta min shay’in ba’d»  (Аллах слышит восхваляющих Его! Господь наш, Тебе наши восхваления, восхваления обильные, благие, заполняющие небеса и землю и все что Ты пожелаешь помимо них»
Затем следует совершить два длинных суджуда (земных поклона), с коротким сидением между ними. Затем следует встать на второй ракат и совершить два длинных руку и два длинных суджуда (земных поклона), как это было в первом ракате. Затем следует прочитать Ташаххуд и сказать салам.
Это описание молитвы затмения Salaat al-Kusoof, как оно пришло от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), в большом количество сообщений с достоверными сообщениями. Некоторые из этих сообщений проходят в Сахихейн, включая сообщение от Аишы (да будет доволен ею Аллах): «Во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произошло затмение, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует вышел, поднялся и произнес Такбир (Аллаху Акбар) и люди встали за ним в ряды. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует прочитал длинную суру и совершил длинное руку, затем он поднимаясь он сказал: «‘Sami’a Allaahu liman hamidah, Rabbanaa wa laka’l-hamd.». Затем, он встал ровно и прочел другую длинную суру, короче первой. Затем он сказал «Аллаху Акбар» и совершил длинное руку, короче первого. Затем он сказал: «Sami’a Allaahu liman hamidah, Rabbanaa wa laka’l-hamd.’ Затем он совершил земной поклон (суджуд). Во втором ракате он поступил также, и после того как он совершил 4 руку и 4 суджуда, затмение завершилось, до того, как он закончил» (согласованный)
Сунной является совершение молитв  Salaat al-Kusoof в джамаате (совместно), потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступал подобным образом. Но, также, дозволено совершать эту молитву индивидуально, как и другие дополнительные молитвы. Однако, совместная молитва лучше.
Сунной для имама является обращение к людям после молитвы, и предостеречь их от пренебрежения и заблуждения, и советовать совершать много дуа и просить прощения. В Сахихе передано от Аишы (да будет доволен ею Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) после совершения молитвы обратился к людям и начал с восхваления Аллаха, а затем сказал: «Солнце и луна – два знамения Аллаха и они не затмеваются по причине чьей либо смерти или рождения. Если вы увидите это, то совершите молитву и раздайте милостыню»
Если молитва завершиться до окончания затмения, то поминайте Аллаха и взывайте к Нему, до тех пор пока не завершится затмение. Молитву не следует повторять. Если затмение завершить до конца молитвы, то следует ее ускорить и завершить, но ее не следует прерывать, потому что Аллах сказал (перевод смысла): «и не делайте тщетными ваши деяния» (47:33). Молитва должна быть совершена во время затмения, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «…. Пока не завершиться (затмение)» и он также сказал: «… пока не завершиться то, что происходит…»
Шейх уль Ислам ибн Теймия сказал: «Иногда затмение продолжается долгое время и иногда короткое время, завися от того, на сколько закрывается луна или солнце. Может закрыться вся луна или солнце, или лишь половина или треть.
В случае полного затмения, следует молитву следует сделать более длиной, читая Багара или что-то подобное, в первом ракате и более короткое во втором.
Существуют достоверные сообщения переданные от Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), как мы уже говорили, которые предписывают укорачивать молитву, если причина (затмение) не существует. Поэтому, если известно, что затмение будет длиться короткое время, то следует совершить короткую молитву. Это мнение большинства ученых, потому что молитва связана с определенной причиной, и если причины больше нет, то и молитвы совершать не следует»

93 Начальник не разрешает молиться.

Мой начальник не разрешает мне совершать 4 обязательные молитвы, от Зохра до Иша, которые попадают на время работы. Какое правило действует в этом случае? Можно ли мне совершить все молитвы после работы?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Откладывание молитвы после ее времени, без серьезных оснований,  является большим грехом.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Горе молящимся,которые небрежны к своим намазам» (107:4-5)

Сада ибн Аби Ваккаса спросили, считается ли откладывание молитвы ее пренебрежением? Он ответил: «Нет, но имеется ввиду откладывание после окончания времени»
Ибн Аббас сказал: «Те которые небрежны к молитвам» указывает на тех, кто откладывает после окончания времени намаза»
Tafseer al-Qurtubi, 12/706.
Работа  не является причиной для откладывания времени молитвы.
Аллах сказал (перевод смысла):
«В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается Его имя. Его славят в них по утрам и перед закатом мужи, которых ни торговля, ни купля-продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры» (24:36-37)

Ас-Сади сказал:
«Эти мужи, даже не смотря на то, что они вовлечены в торговлю, в куплю – продажу, это их не отвлекает от поминания Аллаха и выполнения постоянной молитвы и выплаты закята. Напротив, они выбирают поклонение и подчинение Аллаху – основной и абсолютной целью, и они избегают всего, что может стать между ними и их целью.
Основываясь на этом, вам следует либо попросить начальника выделить время совершать молитву, или вам следует оставить эту работу, которая мешает вам совершать молитву. И кто оставит нечто ради Аллаха, тому Аллах воздаст более лучшим.
См. также вопрос 34617
И Аллаху известно лучше.

94 Использование Корана с тафсиром во время ночной молитвы.

Можно ли использовать Мусхаф (Коран) со сносками (тафсиром и комментариями) во время ночной молитвы (qiyaam al-layl) и если встречается непонятное слово, то смотреть на его смысл во время молитвы?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Я задал этот вопрос шейху АбдульАзиз ибн Базу (да помилует его Аллах) и он ответил, что это допустимо.

95 Как следует говороить в ташахуде “al-salaam ‘ala al-nabiy” или “al-salaamu ‘alayka ayyuha’l-nabiy”?

Передано от ибн Масуда (да помилует его Аллах): «Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветсвует) мы говорили в ташахуде “al-salaamu ‘alayka ayyuha’l-nabiyyu wa rahmat-Allaahi wa barakaatuhu (мир тебе, о Пророк, милосердие и благословение Аллаха»), а после его смерти мы говорили: “al-salaamu ‘ala al-nabiy wa rahmat-Allaahi wa barakaatuhu (мир Пророку и милосердие и благословение Аллаха).
Какой вариант правилен?

Ответ
Вся хвала Аллаху.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил сахабов говорить в ташахуде слова “al-salaamu ‘alayka ayyuha’l-nabiyyu wa rahmat-Allaahi wa barakaatuhu”. Поэтому, нам следует говорить то, чему научил нас и сахабов. И он не говорил: «Когда я умру, измените слова. Они говорили эти слова и когда были в пути и в дали от него.
Произнося эти слова мы молимся за него, а не взываем к нему.
“Al-salaamu ‘alayka (мир тебе)” – будь в безопасности, пусть тебе будет дарован мир, хорошая жизнь, милость и благословения от твоего Господа. Это является дуа или просьбой милости и благословения для него, но не обращением к нему;
Если же кто – то использует форму “al-salaamu ‘ala al-nabiy wa rahmat-Allaahi wa barakaatuhu” то в этом нет ошибки, но лучше говорить так, как научил сахабов Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) “al-salaamu ‘alayka ayyuha’l-nabiyyu wa rahmat-Allaahi wa barakaatuhu
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил умму этому обращению и умер на этом (да благословит его Аллах и приветствует)
Majmoo’ Fataawa Ibn Baaz (28/58).
Смотрите также вопрос. 34535.

96 Два дома в разных городах. Может ли он сокращать молитвы во время переезда в один из них?

Можно ли сокращать молитвы, если у человека два дома в разных городах одного региона, и он живет в обоих из них. Следует ли ему сокращать молитвы при переезде из одного дома в другой
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Если ситуация такова как описана, и человек владеет двумя домами и пользуется ими как местом пребывания, то нельзя ему применять положения путешественника в вопросах сокращения молитв и в других положениях, во время пребывания в одном из двух городов. Но он может воспользоваться послаблением для путешественника во время перемещения из одного города в другой, если расстояние между городами позволяет это, если приблизительно более 80 км.
И у Аллаха мы получаем силы»
Постоянный Комитет по Академическим Исследованиям и Фетвам.

Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 8/148.

97 Когда следует совершать витр, если Магриб и Иша объединены?

Какое правило относительно совершения молитвы витр в период молитвы Иша, во время путешествия и сокращения обязательных молитв?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Этот вопрос касается двух проблем:

1 – Сокращение молитв во время путешествия.
«Путешествие является причиной позволяющей сокращать четырех ракатную молитву до двух ракатов, более того ведь путешествие это причина которая предписывает сокращение четырех ракатов до двух, и это является либо обязательным либо рекомендуемым действием, в зависимости от мнения ученых.
Правильным мнением является то, что сокращение молитвы является рекомендуемым, а не обязательным; и не смотря на то, что есть тексты указывающие на обязательность этого, существуют также тексты указывающие на необязательность»
К четырем ракатам относятся молитвы Зухр, Аср и Иша. Довод на это в Коране и Сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и в консенсусе уммы.
В Коране Аллах сказал: (перевод смысла):
«Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих. Воистину, неверующие являются вашими явными врагами» (4:101)
И довод можно найти в действиях Пророка (да благословит Его Аллах и приветствует):
«Когда Пророк (да благословит Его Аллах и приветствует) путешествовал, то он совершал два раката. И не передавалось от него, что он (да благословит Его Аллах и приветствует) совершал четыре раката во время путешествия. Напротив, во время всех своих путешествий, длинных и коротки, он совершал два раката»
Консенсус мусульман: это широко известный факт и распространенная практира в религии, как ибн Умар сказал: «Я молился за Пророком (да благословит Его Аллах и приветствует) и Абу Бакром, Умаром и Усманом и они не совершали более двух ракатов во время путешествия» И мусульмане единогласны в этом.
2 – Совершение витра, при совмещении Иша и Магриба во время Магриба.
Путешественник может совершить витр, после совершения Ишы с Магрибом во время Магриба» см Fataawa al-Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, vol. 1, p. 412; al-Sharh al-Mumti’, vol. 4, p. 502; Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, vol. 8, p. 144.

*Магриб – вечерняя молитва
**Иша – ночная молитва

98 Нарушает ли молитву сомнение в прерывании молитвы?

Если во время молитвы молящийся слышит стук в дверь и колеблется между тем остановить молитву или нет, то аннулируется ли молитва?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Некоторые ученые считают, что молитва аннулируется даже если он не принимает решения прервать ее. Другие ученые сказали, что молитва не аннулируется по причине сомнений, потому что основным принципом является твердое намерение, а сомнение не отменяет его.
Это мнение правильное, до тех пор пока он не решил прервать молитву, он находится в ней.
Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (12/449)
Для дополнительной информации смотрите ответ на вопрос 93529
Аллаху известно лучше.

99 Вопрос о первом ряде.

В нашей школьной комнате для намаза мало места, и поэтому некоторые ученики встают в ряд возле имама. Считается ли их ряд первым, в случае если это происходит каждый день?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Первый ряд это ряд за имамом. Те же, кто формирует ряд справа и слева от него не получат награды за первый ряд, потому что подобное стояние разрешено, но не является мустахабом. Стояние позади имама является сунной, но если кто то вынужден встать справа или слева от имама, то он может сделать это, но это не будет считаться первым рядом.
Вопрос: даже если это происходит каждый день?
Шейх: Нет проблем в любом случае. Это дозволено, хвала Аллаху. Лучше чтобы они стояли справа и слева от имама, чем они будут ждать в стороне, пока первая группа закончит молитву.
Shaykh Muhammad ibn’Uthaymeen (да помилует его Аллах)

Liqaa’aat al-baab il-Maftooh (5/571)

100 Количество ракатов после молитвы Джума

После совершения обязательной коллективной пятничной молитвы, люди встают и совершают разное количество дополнительных молитв. Какое количество ракаатов следует совершать в этих молитвах?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
По поводу количества ракаатов в молитве совершаемой после пятничного коллективного намаза, пришло несколько хадисов.

1- Говорит о том, что она состоит из 2-х ракаатов:
Передается от АбдуЛЛаха ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не молился после пятничного коллективного намаза, пока не уходил, (а после) молился 2 ракаата (у себя дома). Приводят Бухари (937) и Муслим (882).

2- Говорит о том, что она состоит из 4-х ракаатов:
Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если будете молиться после пятничной (молитвы), то молитесь четыре (ракаата)». Приводит Муслим (881).
Из-за разногласия в указаниях этих хадисов, разделились во мнении и ученые.

Первое мнение: Следует совершать 2 ракаата. Это пришло в действии Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.

Второе мнение: К нему склонилось большинство ученых, это желательность совершения 4-х ракаатов после пятничной коллективной молитвы. Это передается от АбдуЛлаха ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, и его соратников, в «Мусоннафе Ибн Аби Шейбы» 2/40-41.
Это мнение так же является выбором Ханафитов, как указывается в книге «Рад аль-Мухтар» 2\12-13. А так же это мнение Имама аш-Шафии в его книге «аль-Умм» 7/176, сказавший: «…А что по поводу нашего мнения, то мы скажем, что следует совершить 4 ракаата».

Третье мнение: Предоставление выбора в совершении 2-х или 4-х ракаатов. Сказал Имам Ахмад: «Если желает то совершает после пятничной молитвы 2 ракаата, а если желает то совершает 4 ракаата». «аль-Мугъний» 2\109.

Четвертое мнение: Аналитический разбор в словах и действиях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с последующим рациональным выводом. Тот, кто совершает эту дополнительную молитву (сунну) после пятничного намаза в мечети, тот совершает ее 4 ракаата. А тот, кто совершает ее дома, то пусть совершает ее 2 ракаата.
Сказал Ибн Къайим аль-Джавзия: «Наш Шейх Абу Аббас, Ибн Теймийя говорил: «Если совершает ее в мечети то пусть совершает 4 ракаата, а если желает совершить ее дома то 2 ракаата». Ибн Къаийм продолжает: «На это и указывают хадисы. Ведь передается так же от Абу Давуда, от Ибн Умара, что если он совершал молитву в мечети то делал ее 4 ракаата, а если совершал ее дома, то 2 ракаата». «Зад аль-Маад» 1/417.
Это же мнение выбрали как более приоритетное, Ученые постоянной комиссии в Саудовской Аравии 6\131.

Пятое мнение: Желательность совершения 6 ракаатов. Оно передается от Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и от группы ученых. Смотрите «Мусоннаф Ибн Аби Шейбы» 2\40-41.
Это же мнение поддержали Абу Юсуф и Имам Тахави среди Ханафитов. Смотрите «Шарх мани аль-асар» 1\337.
Это так же передается в одной из передач от Имама Ахмада, как упомянул об этом Ибн Къудама в «аль-Мугъний», однако это вызвало удивление у Хафиза Ибн Раджаба. «аль-Къаваид» стр.15.

Шейха Ибн Усеймина, да смилуется над ним Аллах, спросили: «Как собрать воедино между словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если будете молиться после пятничной (молитвы), то мо¬литесь четыре (ракаата)», и его действием, когда он молился дома 2 ракаата?»
Шейх ответил: «В этом вопросе Ученые разделились во мнении. Некоторые сказали, что следует совершать 6 ракаатов; 2 ракаата утверждены Сунной в действии, а 4 ракаата в Сунне устной. Другие сказали, что следует опираться на слова, а указание в них это совершение 4-х ракаатов. Таким образом, Сунной будет являться совершение 4-х ракаатов. Третье мнение, это аналитический разбор в словах и действиях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с последующим рациональным выводом. Тот, кто совершает эту дополнительную молитву (сунну) после пятничного намаза в мечети, тот совершает ее 4 ракаата. А тот, кто совершает ее дома, то пусть совершает ее 2 ракаата. Это мнение Шейх аль-Ислама Ибн Теймийи, да смилуется над ним Аллах.
Хвала Аллаху, в этом вопросе нет жёстких рамок. Даже если он пойдет и совершит дома 4 ракаата, давая при этом салам 2 раза, будет хорошо и не будет ничего плохого, инша-а-Ллах». «Ликъаат аль-баб аль-мафтух» (214 встреча, 8 вопрос).

Из всего вышеприведенного, становится ясно,- а Аллаху известно лучше – что здесь с одной стороны выбор между 2 и 4 ракаатами, а с другой необходимо различать место совершения молитвы; дома или в мечети.

Внимание: Из вопроса можно понять, что эту молитву совершают коллективно, если так, то это противоречит Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Лучшим в дополнительным молитвах, является совершение их единолично, но если иногда совершать их совместно, в коллективе, то нет проблемы. Этот момент мы поясняли в вопросе под номером: 38606.
А Аллаху об этом ведомо лучше.

101 Неуверенность в количестве ракатов.

Иногда, а точнее часто, я совершаю ошибки во время своих молитв. Иногда я забываю сколько ракатов я сделал или что-то в этом роде. Следует ли мне прекратить совершать молитву и повторить ее или следует продолжить?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Шейху Мухаммаду аль Усеймину был задан этот вопрос и он ответил:

«Правильным мнением является то, что это не аннулирует молитву, потому что сомнения часто возникают у человека, против его воли. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) объяснил правильное отношение к сомнениям во время молитвы, и сомнения разделяются на два вида:
1 – Когда человек сомневается в количестве совершенных ракатов, но он больше склоняется к одному из мнений. В этом случае он продолжает на основании того в чем больше уверен, и после завершения молитвы, сказав салам совершает земные поклоны забывчивости (sajdat al-sahw).
2 – Когда человек сомневается в количестве ракатов и он не может отдать предпочтения ни одному мнению. В этом случае он берет наименьшее число ракатов, потому что это более определенно, а большее число ракатов более сомнительно и ему следует завершить молитву на основе меньшего количества ракатов, затем следует совершить два поклона забывчивости до салама. И его молитва не будет недействительной».
Fataawa al-Shaykh Muhammad al-‘Uthaymeen, 1/425

102 Благословения Пророку (мир ему и благословения Аллаха) во время пятничной хутбы.

Я знаю, что когда упоминается имя Пророка Мухаммада (мир ему и благословения Аллаха) следует сказать «Salallahu ‘alaihi wa salam», но во время пятничной молитвы мы не должны говорить, иначе наша награда будет потеряна. Если имам произносит имя Пророка Мухаммада (мир ему и благословения Аллаха), как тогда следует поступить? Освобождаемся ли мы от произнесения благословений в это время или нам следует сказать это внутри себя?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Имам Ахмад сказал: «Нет ничего неправильного в том, чтобы произнести благословения Пророку (мир ему и благословения Аллаха) про себя» Аль-Мугни, 2/165.

Постоянный комитет сказал:
«Если хатиб произносит благословения Пророку (мир ему и благословения Аллаха), тогда слушающему следует поступить также без повышения голоса»
Фатава аль-Ладжна аль-Даима, 8/217.

Шейх ибн Усеймин сказал:
«Если хатиб упоминает Пророка (мир ему и благословения Аллаха), тогда слушающему следует произнести благословения ему тихо, чтобы не беспокоить окружающих»
Маджму Фатава ибн Усеймин, 16/166

103 Молитва перед зеркалом.

Каков хукм совершения молитвы в комнате с зеркалами?
Ответ
Вся хвала Аллаху,

Если  человек совершает намаз перед зеркалом, его молитва считается действительной, даже если он видит свое отражение. Но он должен потуплять свой взор и не смотреть в зеркало. Ему следует держаться подальше от подобного и от всего, что может отвлечь
во время молитвы.
Al-Lu’lu’ al-Makeen min Fataawa al-Shaykh Ibn Jibreen, 103

104 Следование за имамом за пределами мечети или следование за молитвой посредством радио.

В Рамадан мы видим по телевизору трансляцию молитвы таравих с имамом из мечети Харам, и сами при этом находимся по соседству с Харамом. Можно ли присоединиться к этой молитве.
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Кто желает совершить молитву в мечети в собрании, должен отправиться в мечеть, потому что если он будет следовать за имамом дома, то это не будет молитвой в собрании, даже если он видит имама и собрание.

Шейх ибн Усеймин объяснил в деталях этот вопрос:

Шейх ибн Усеймин сказал в своем комментарии к Заад аль-Мустагни:

Фраза: «и тоже самое относится к случаям, если он снаружи и видит имама или собрание» означает, что следование за имамом за пределами мечети действительно, если он может видеть имама или собрание. Внешний смысл слов автора в том, что это не обусловлено непрерывностью рядов. И если предположить, что человек живет по соседству с мечетью и он может видеть имама или собрание из своего окна и он молится в своем доме, и что с ним есть еще кто-то, то таким образом его следование за имамом действительно, потому что он может слышать такбир и видит имама или собрание.

Внешний смысл слов автора указывает на то, что ему обязательно видеть имама или собрание на протяжении всей молитвы, чтобы не пропустить следование за имамом. Мнение нашего мазхаба, что достаточно ему видеть их лишь часть молитвы.

Итак, если человек за пределами мечети, то должны выполняться два условия:

1. Он должен слышать такбир

2. Он должен видеть имама или собрание, либо на протяжении всей молитвы, согласно внешнему смыслу слов автора, либо в течении части молитвы, согласно мнению нашего мазхаба.

Внешний смысл его слов указывает на то, что нет необходимости в непрерывности рядов, если человек молится вне мечети. Это мнение нашего мазхаба.

Второе мнение – это мнение автора аль-Мугни, в том, что ряды верующих должны быть непрерывными, и что нельзя тому, кто за пределами мечети следовать за имамом, кроме как, когда ряды объединены друг с другом, потому что условием совместной молитвы является одновременное следование за одним имамом в одном месте. Но мы говорим, что если имам и поклоняющиеся находятся в одной мечети, и двое поклоняющихся находится в другой комнате, которая удалена от мечети на определенное расстояние, и другие двое в третьей комнате, то несомненно это является разделением собрания, особенно при учете мнения тех, кто говорит о том, что молитва в собрании должна выполняться в мечети.

Правильное мнением в этой связи то, что обязательна непрерывность рядов для тех, кто следует за имамом за пределами мечети. Если существует прерывание в рядах, то их молитва не действительна.

Например: вокруг мечети Харам есть здания, в которых есть комнаты для молитвы. Те люди могу видеть имама или собрания постоянно или в течении части молитвы. Согласно словам автора, их молитва действительна, но мы скажем м: если вы услышали игама, тогда вы можете остаться там где вы находитесь и совершить молитву с имамом, и не приходить в Мечть Харам.

Согласно второму мнению, молитва не действительна, потому что ряды прерваны. Это правильное мнение, которое опровергает фетву современного ученого, что можно следовать за имамом в молитве во время трансляции. Он написал труд по этой теме под названием: аль-Игна би Сиххат Салят аль-Мамун халфа аль-мизаа. Это мнение указывает на то, что нам не следует совершать пятничную молитву в мечетях, а вместо этого следовать за имамом Мечети Харам, потому что таким образом мы будем составлять большее собрание, и это лучше, даже не смотря на то, что следующий за молитвой посредством трансляции по радио не может видеть собрание или имама, и если он следует за трансляцией по ТВ, где идет прямой эфир, то это более подходяще.

Но вне всяких сомнений, это ложное мнение, потому что это ведет к упразднению молитвы в собрании и пятничной молитвы.
Тот, кто следует за трансляцией тот не молится за имамом, который перед ним, напротив, между ними большая дистанция и это открывает двери для греха, потому что относящийся беспечно к пятничной молитве может затем сказать, что раз можно молиться следуя за трансляцией по радио или ТВ, то я буду молиться дома, с сыном или братом и т.д. И мы будем стоять в ряд.
Но правильным мнением является то, что недействительно следование за молитвой за пределами мечети, если ряды прерываются, и должны выполняться два условия:
1. Поклоняющийся должен слышать такбир
2. Ряды должны быть непрерывны
Что касается вопроса видения имама или собрания, то это вопрос в котором ученые разногласят. Но, если слышен такбир и ряды непрерывны, то допустимо следовать за имамом. Основываясь на этом, если мечеть заполнена и ряды непрерывны, и люди совершают молитву на рынках и за пределами магазинов, то в этот нет ничего неправильного.
Аль-Шарх аль-Мумти, 4/297-300
И Аллаху известно лучше.

105  Молитва в комнате с изображениями

Вопрос #161222: Молитва в комнате с изображениями
Почему запрещено мусульманину совершать молитву в комнате, в которой имеются символы многобожия на стене (рождественские венки и т.д.)

Ответ

Вся хвала Аллаху.

Во-первых:

Ученые единогласны в том, что нельзя совершать молитву в месте, где есть изображения живых существ. Некоторые из них считали, что это харамом, другие считали макрухом.

Имам Навави сказал:

Что, касается материи, на которой есть изображения или пересекающиеся линии или что-то отвлекающее поклоняющегося, то макрух молится в ней, или поворачиваться лицом (во время молитвы) к ней или на нее.

Аль-Маджму, 3/185

Шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал:

Правильным мнением, которое передано от Умара ибн Хаттаба и других, и упомянуто в сообщениях от Ахмада и других, является то, что если в ней (в церкви) имеются изображения, то что не стоит молится там, потому что ангелы не входят в комнату с изображениями, и потому что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) не вошел в Каабу, пока не были уничтожены ее идолы. И это то, что сказал Умар: Мы не войдем в церкви, если в них будут изображения.

Маджму аль-Фатава, 22/162

Аль-Бахути аль-Ханбали сказал:

Макрух обращаться лицом к установленному изображению, потому что это подобно тому, как кяфиры совершают им (изображения) поклон…. В аль-Фусуль сказано: Макрух молиться, обратившись к стене на которой есть картинки и изображения, потому что это подобно поклонению идолам и статуям.

Кашшаф аль-Гина, 1/370

Ученые Постоянного Комитета сказали:

Совершение молитвы в месте, где есть изображения перед молящимся является уподоблением идолопоклонникам, и существует много хадисов, которые указывают на запрещенность походить на врагов Аллаха и нам предписано отличаться от них. Необходимо отметить, что использование изображений живых существ на стене является не дозволенным; это то, что ведет к излишеству и ширку, особенно если это изображения почитаемых людей.

Фатава аль-Ладжна аль-Даима, 6/250-251.

АбдульАзиз ибн Бааз, Абдуль-Раззаг Афифи, Абдуллах ибн Гадйан, Абдуллах ибн Гауд.

Поздние ученые ханафитов и шафиитов (в отличии от ханбалитов) были настолько строги, что они запрещали молиться там, где есть какое-либо изображение, даже если изображение находится за молящимся или оно положено на землю, так, что их не видно.

Аль-Шибрамалси аль-Шафаи сказал:

Макрух молиться в одежде с изображениями, или на ткани с изображением, даже если человек слепой или темно или если изображение за его спиной или помещено на земле, так, что он не может видеть изображения, когда он молится на ткани. Это очевидно, также как и то, что необходимо отстраняться от запрещенных изображений.

Хашийат Нихайат аль-Мухтадж, 2/14

См. ответ на вопрос 130263

Во-вторых:

Из вышеприведенных комментариев мы можем увидеть и понять мудрость в запрете на молитву там, где присутствуют изображения и статуи.

Среди этих причин:

1. Ангелы не входят в комнату, где есть изображения. Было передано от Абу Тальхи, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Ангелы не входят в комнату, где есть собака или изображение»

Бухари 3225, Муслим 2106

Поклоняющийся просит Аллаха ниспослать милость и увеличить благословения; как можно просить об этом в месте, куда не заходят ангелы милости?

2. Необходимо избегать подражания тем, кто поклоняется идолам и статуям, т.е. идолопоклонникам и даже христианам, которые основываясь на ложном заполняют свои церкви изображениями Христа и его матери Марии. Необходимость избегать подражания немусульманам является одним из важных учений шариата, для того, чтобы избежать ассимиляции с немусульманами и исчезновения, и сохранить ясный свет, который распространяется среди народов.

Передано от Аишы, что Умм Хабиба и Умм Саляма сообщили Посланники Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) о церкви, которую они видели в Абисинии в которых были изображения. Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Эти люде, если был среди них праведник, и он умирал, то они строили место для поклонения на его могиле и создавали в них изображения. Они будут самыми грешными пред Аллахом в День Воскрешения»

Бухари 427, Муслим 528

-3-

Необходимо избегать того, что может отвлечь поклоняющегося. Если изображение перед молящимся, то оно может отвлечь его и может заставить заинтересоваться изображением, хотя мусульманин должен стараться достичь наивысшей степени сфокуссированости и смирения стоя пред Аллахом во время молитвы.

Передано, что Анас сказал: «Аиша повесила занавеску, которая ограждала часть ее дома. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Убери эту занавеску от нас, потому что изображение отвлекало меня в молитве»

Бухари 374, в Баб Кирахийат аль-Сала филь-Тасавир.

См. ответ на вопрос 161211.

И Аллаху известно лучше.

106  Молитва в темноте
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=8378

Какое правило в отношении того, кто совершает молитву в темноте, когда не видно даже рук?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Если выполняются условия и основные части и столпы молитвы, то молитва действительна. Свет не является необходимым условием для молитвы и не является обязательной частью. Но если темнота приводит к страху, который отвлекает человека, так что человек не может сконцентрироваться и совершать ее с хушу, то в этом случае молиться в темноте макрух.
Шейх ‘Abd al-kareem al-Khudayr.

107  Молитва в запрещенное время.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=8818

Один из моих друзей очень пунктуален в совершении молитвы, и я видел как он совершал молитву во время заката. Он считает, что во время заката совершать намаз не грех, а поросто грех. Я сказал ему что совершение молитвы в это время не разрешено и возможно, что это грех. Скажите мне пожалуйста, совершать намаз во время заката или восхода макрух или грех и почему?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Мустахабом является совершение молитвы в любое время, кроме запрщенных времен. Это время после утренней молитвы до тех пор пока солнце не поднимется над горизонтом на высоту копья; за пять минут до того как солнце не войдет в зенит; время после молитвы Аср до того как солнце не зайдет. Имеется ввиду молитва, которую человек совершает добровольно; после совершения молитвы Аср для него харам молиться до тех пор пока солнце не зайдет, кроме особых случаев, когда это не харам. Смотрите вопрос 306.
Причиной для запрета является избегание уподобления куффаров, которые поклоняются солнцу, когда оно восходит приветствуют и выражают радость, совершают земной поклон когда оно заходит. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) старался преградить все пути к ширку и к тому что может привести к уподоблению мушрикам. В отношении запрета на молитву во время зенита, то в это время Огоно Ада усиливается, как было передано Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), поэтому следует избегать молитвы в это время.
Summarized from the fatwas of Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, 1/354

108  Будет ли принята молитва того, кто кушает запретную пищу.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=10191

Правда ли что если человек есть запретное, то его молитва не будет принята в течении 40 дней?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Если человек ест харам, то это будет причиной для отвержения дуа, как было сказано в хадисе кудси: «Как может быть отвечено на мольбу того, кто выращен на хараме»
Т.е. на мольбу (Дуа) челвоека не будет отвечено. Но молитва (салах), в которую включается дуа будет принята, в том смысле, что обязательство будет выполнено и ее не следует повторить. Было передано, что тот кто выпьет спиртное, молитва того человека не будет принята в течении 40 дней.
Шейх ‘Abd al-Kareem al-Khudayr

109 После молитвы он вспомнил, что его Вуду нарушено.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=11632

Что делать человеку, который спустя некоторое время после совершения молитвы, вспомнил, что у него не было Вуду?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Ему следует взять омовение и совершить молитву, как только вспомнит об этом, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах не принимает молитвы без очищения»
Шейх Sa’d al-Humayd

110  Запрет на совершение молитвы во время восхода и заката.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=12485

Я читал несколько хадисов в которых сказано:
Если вы молитесь во время восхода или заката, то это подобно молитве между рогов шайтана. Это время для молитвы запрещено. Также сказано, что это время молитвы джинов Сатане… это достоверный хадис.
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Да, этот хадис передан в сахих Бухари (581) и Сахих Муслима (831), что запрещено совершать молитву после утренней молитвы, пока солнце не поднимется над горизонтом на высоту копья, в полдень, когда солнце в зените и после времени Аср, пока солнце полностью не зайдет. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал нам о том, что солнце восходит и заходит между двух рогов сатаны, в то время когда куфары падают ниц перед ним.
Shaykh Sa’d al-Humayd
В хадисе ничего не сказано относительно того, что джины молятся в это время шайтанам, шайтаны это дьяволы из числа джинов.

111  Правило в отношении прекращении молитвы, если произошло что-то серьезное
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=26230

Если во время моей молитвы постучат в дверь и в доме никого кроме меня нет, то что мне следует делать? Будет ли грехом, если я остановлю молитву?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Если молитва дополнительная (нафиль), то в этом случае больше возможности для маневра, и дозволено остановить молитву для того, чтобы узнать кто у двери. Но в случае с обязательной молитвой не разрешается прекращать молитву, если только нет опасности упустить что-либо важное. Если не возможно дать понять другим способом, например мужчине произнести громко «СубханАллах» или женщине похлопать в ладоши, чтобы человек понял, что в доме кто-то есть и он занят молитвой, то если есть необходимость, то можно остановить молитву.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто желает предупредить о чем-нибудь в молитве, то пусть мужчины говорят «СубханАллах», а женщины пусть хлопают в ладоши» (Согласованная версия, Бухари 1234, Муслим 421)

Majmmo’ Fataawa wa Maqaalaat Muntawwi’ah li Samaahat al-Shaykh Ibn Baaz (рахимахуллАх)

112  азрешено ли приветствовать того, кто молится?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=8599

Разрешено ли мусульманину приветствовать саламом мусульманина во время молитвы, зикра, дуа?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Во-первых:
Мусульманам предписано приветствовать саламом брата мусульманина когда тот молится, но молящемуся нельзя отвечать во время молитвы, за исключением жеста, который не нарушит действительность его молитвы, потому что передано, что Ибн Умар (радиа ллаху анху) сказал:
«Я спросил Билала, о том как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отвечал на приветствие во время молитвы. Он ответил: «Жестом руки»
(Передано Ahmad, 6/12; Abu Dawood, 1/569, no. 927; al-Tirmidhi, 2/204, no. 368; al-Bayhaqi, 2/262;также передано пятью).
Передано от него, что Сухайб (радиа ллаху анху) сказал: «Я прошел мимо Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) когда он молился. Я поприветствовал его саламом и он ответил мне жестом». И он сказал: «Я не уверен, что он сказал: «жестом пальцев». (Передано от пяти кроме Ибн Маджа. Тирмизи сказал: оба хадисы достоверны на мой взгляд)
Передано, что Умм Салама (радиа ллаху анха) сказала:
«Я (действительно) слышала, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал совершать эту молитву, но потом увидела, как, зайдя (ко мне), он сам стал совершать её после послеполуденной молитвы. В это время у меня находились женщины из числа ансаров, принадлежавшие к племени бану харам, и я послала к нему рабыню, велев ей, чтобы она стала рядом с ним и сказала ему: «О посланник Аллаха, Умм Салама говорит тебе: “Я слышала, как ты запрещал совершать эти два раката, но вижу, что сам ты делаешь это”».
(И Умм Салама сказала ей): «Если он сделает знак рукой, отойди в сторону (и подожди) его».
(Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала): «Рабыня выполнила (то, что ей было велено, пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, и в самом деле) сделал знак рукой, и тогда она стала дожидаться его. Закончив (молиться), он сказал: “О дочь Абу Умаййи2, ты спросила о совершении двух ракатов после послеполуденной молитвы. (Дело в том, что) ко мне пришли люди из племени абд аль-кайс, которые отвлекли меня от совершения двух ракатов (, которые я совершаю) после полуденной молитвы, и поэтому эти два раката (я совершил сейчас вместо пропущенных)”»..’” (Бухари и Муслим)
Эти хадисы указывают на то, что предписано приветствовать саламом челвоека когда он молится и на него следует ответить жестом, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал это и отвечал на приветствие только жестом.
Во-вторых:
Мусульманам предписано приветствовать того, кто занят зикром или дуа, потому что это было передано от Абу Вакид аль Лайси (радиа ллаху анху) : «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сидел в мечети с людьми когда вошли трое. Двое подошли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и один ушел. Затем они подошли и поприветствовали саламом. Один из них нашел место в кругу и сел с ними, а другой сел позади них. Третий отвернулся и ушел. Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) завершил (свою беседу), он сказал: «Не сказать ли мне об этих людях? Один из них повернулся к Аллаху и Аллах принял его; второй постеснялся и Аллах постесняется (наказать его); и третий отвернулся и Аллах отвернулся от него» (Передано Маликом в al-Muwatta’, 2/960; Ahmad, 5/219; al-Bukhaari, 1/24, 122; Muslim, 4/1713, no. 2176; al-Tirmidhi, 5/73, no. 2724; Abu Ya’laa, 3/33, no. 1445).

И в al-Saheehayn передано от Абу Хурайры (радиа ллаху анху) что бедуин вошел в мечеть и помолился, но не совершил руку и суджуд правильно. Затем он пришел и поприветствовал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) саламом. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил на его приветствие и сказал: «Вернись и соверши молитву, ведь ты не помолился»
Аллах источник сил.
Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада и его семью и сподвижников.

Al-Lajnah al-Daa’imah li’l-Buhooth al-‘ilmiyyah wa’l-Iftaa’, 7/36

113 Произнесение дуа из Корана во время земного поклона.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=46997

Я новичок в Исламе и узнал, что не разрешено читать Коран во время земного поклона. Но ведь это лучшее время для мольбы Создателю. Можно ли читать дуа из Корана в земном поклоне?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Во-первых:
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил чтение Корана во время поясного и земного поклона.
Муслим (479) передал, что Ибн Аббас (радиа ллаху анху) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне было запрещено читать Коран во время поясного и земного поклона. Во время поясного поклона возвеличивайте вашего Господа, а во время земного поклона проявляйте усердие в дуа, ведь это заслуживает ответа (от вашего Господа)»
Муслим (480) передал, что Али ибн Абу Талиб (радиа ллаху анху) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил мне читать Коран во время земного и поясного поклона»
Ученые согласны с тем, что читать Коран во время земного и поясного поклона является макрухом.
См. al-Majmoo’, 3/411; al-Mughni, 2/181
Мудрость в этом запрете:
Было сказано, что лучшим столпом молитвы является стояние и лучшим поминанием (зикром) является чтение Корана, поэтому лучшее должно быть с лучшим, и не дозволяется использовать в других случаях, если только человек не считает это подобным другим видам зикра.‘Awn al-Ma’bood.
Коран это священное слово, потому что это Слово Аллаха и поясной и земной поклоны являются позами унижения и подчинения верующего, поэтому лучше не читать Слово Аллаха в этих двух позициях. Majmoo’ al-Fataawa, 5/338
Во-вторых:
Если человек читает дуа, которое упомянуто в Коране во время поклона, например: «О наш Господь! Дай нам в этом мире благо и в мире следующем благо и спаси нас от Огня» (2:201) то в этом нет ничего неправильного, если намерением является произнесение дуа, а не чтение Корана, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что дела по намерениям и каждый получает согласно намерениям. Бухари 1, Муслим 1907
Al-Zarkashi сказал: «Макрух когда это произноситься с намерением чтения Корана, но если это совершается с намерением дуа и восхваления, то это подобно тому кто произносит в Кунуте аяты.»
Произнесения аятов в Кунуте дозволено и не макрух.
Tuhfat al-Muhtaaj, 2/61
Ан Навави сказал в al-Adhkaar (стр. 59)
Если человек совершает Кунут читая аяты, то он совершил Кунут, но лучше ему сказать то, что было упомянуто в Сунне»
Это относится к случаям, когда он намеревается совершить дуа, аятами из Корана.
См al-Futoohaat al-Rabbaaniyyah Sharh al-Adhkaar al-Nawawiyyah, Ibn ‘Allaan, 2/308
Ученых Постоянного Комитета спросили: «Мы знаем, что недозволенно читать Коран в поклоне, но в некоторые аяты содержат дуа, например: «Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты – Да¬рующий!» (3:8). Какое правило в отношении этих аятов, когда они читаются с намерением дуа в поклоне?
Они ответили: «Нет ничего неправильного в этом, если это дуа, а не чтение Корана.»
Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 6/443.

114  Что делать, когда пропущена молитва?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=2461

Если человек пропускает предписанную молитву, то необходимо ли совершить ее позже. Например, если я пропустил утреннюю молитву, то следует ли мне выполнить ее позже?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Ответ на этот вопрос можно найти в следующем хадисе:
Анас ибн Малик сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-либо из вас заснет и пропустит молитву или забудет о ней, то пусть помолится как только вспомнит, потому что Аллах сказал (перевод смысла): «совершай намаз, чтобы помнить обо Мне.» (20:14) (Муслим, 1104)
Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: помолится как только вспомнит, потому что Аллах сказал (перевод смысла): «совершай намаз, чтобы помнить обо Мне.» (20:14) (Муслим, 1097)
Анас ибн Малик передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто забудет молитву, то пусть молится как только вспомнит, потому что нет иного искупления за это» (Муслим, 1102)
Аллаху известно лучше.

115  Они совершают коллективную молитву дома.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=72398

Разрешено ли совершать молитву в джамаате дома, и не идти в мечеть.
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Мы советуем людям бояться Аллаха, и молится с мусульманами в мечетях, потому что согласно наиболее правильному мнению ученых мужчинам необходимо совершать коллективную молитву в мечетях, если у него нет уважительной причины. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я думал о том, чтобы приказать человеку произнести игама, затем приказать человеку руководить молитвой, а я тем временем с людьми несущими связки дров поджег дома тех, кто не принял участие в совместной молитве и сжег бы их до конца»
Возможно эти люди совершали молитву, но Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) желал, чтобы они совершали ее совместно как предписано шариатом в мечети. И мечеть это место куда люди призываются во время молитвы.
Так, Абдуллах ибн Масуд (радиа ллаху анху) «Кто желает встретить Аллаха утром будучи мусульманином, то пусть совершает молитвы там, где произносится призыв к ним»
Относительно пятничной молитвы, то обязательно совершать ее в мечети.
В отношении дополнительных молитв Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшая молитва это та, которая выполняется дома, кроме обязательных молитв»
Основываясь на этом, лучше человеку совершать дополнительную молитву дома, кроме дополнительных молитв, которые совершаются в мечети, как например молитву при затмении и т.д.
Аллах источник сил.
Шейх ибн Усеймин (рахимахуллАх), Majmoo’ Fataawa Ibn ‘Uthaymeen, 15/19
Шейх ибн Усеймн также сказал:
«Не разрешено кому-либо или группе молится в доме, когда мечеть находится поблизости. Но если мечеть далеко и они не могут услышать азан, то в этом нет греха, если они совершат намаз с джамаатом дома.. Пренебрежение некоторых людей в этом вопросе связано с тем, что некоторые ученые (да помилует их Аллах) указывают на то, что целью совместной молитвы является собрание людей вместе, и если это возможно сделать дома, то они выполняют обязанность.
Но правильным мнением является то, что необходимо совершать молитву в мечети, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я думал о том, чтобы приказать человеку произнести игама….»
Majmoo’ Fataawa Ibn ‘Uthaymeen, 15/20.

116  Запрет на прохождение через людей в мечети в Пятницу.
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=41731

Я надеюсь, что вы дадите мне ответ относительно дозволенности переходить через людей в мечети в Пятницу.
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Абу Дауд (1118) и Ибн Маджа (1115) передали, что Абдуллах ибн Буср (радиа ллаху анху) : «Мужчина пришел в мечеть, и начал переходить через людей в пятницу, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) призносил хутбу, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал его: «Сядь, ты потревожил (людей)» (Оценен как сахих шейхом Албани в Сахих Абу Дауд)
В этом хадисе содержится запрет на прохождение через людей, когда они пришли на пятницу.
Ученые придерживаются двух мнений по этому вопросу:
1. Это является макрухом. Это мнение было передано ибн аль Мунзиром от большинства. Ибн Хаджар сказал: «Большинство считает, что это макрух, в том смысле что лучше этого не делать. Это хорошо известное мнение Шафи и Ханбалитов»
См. Fath al-Baari, 2/392; Kashshaaf al-Qinaa’, 2/44; al-Majmoo’, 4/466
Малик и аль Аузаи ограничились тем, что это является макрухом только когда имам произносит хутбу. Сказано в al-Mudawwanah (1/159): Малик сказал: «Это является макрухом переступать через людей, когда имам уже сел на минбар. Кто переступает через людей в это время, тот из тех о ком сообщает хадис. Но до этого дозволено переходить и в этом нет ничего неправильного, но это следует делать вежливо»
2. Это является харамом во всех случаях, в пятницу и в другое время, по причине хадиса Абдуллах ибн Бусра (радиа ллаху анху) в котором сказано: «Мужчина пришел и начал переходить через людей в Пятницу, когда Посланник Аллаха произносил хутбу, и Пророк сказал ему: «Сядь, ты потревожил (людей)» him) was delivering the khutbah, and the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said to him: “Sit down, for you have annoyed (people).”
(Оценен как сахих шейхом Албани в Сахих Абу Дауд)
Тирмизи сказал: «Этому следует следовать согласно ученым. Они считали, что это макрух человеку переходить через людей в Пятницу, и необходимо быть строгим в этом вопросе»
Это то, что было передано от большого количества ученых таких как Ибн Мунзир, ибн Абдальбарр, ан Навави, Шейх уль Ислам ибн Теймия как об этом сказано в al-Ikhtiyaaraat al-Fiqhiyyah, cnh. 81, и другие.
Из современников этого мнения придерживался шейх Ибн Усеймин.
Ибн Мунзир сказал, объясняя причину почему это является харамом сказал: «Причинение неудобств больших или малых является харамом, и это приводит к неудобствам, как об этом сказано в достоверном хадисе, в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал тому кто переходил через людей: «Сядь, ты причиняешь неудобство» Al-Majmoo’, 4/467.
Ибн Абд аль Барр сказал в al-Tamheed (1/316): «Слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) тому кто переступал через людей в Пятницу «Ты причиняешь неудобство» указывают на то, что этот поступок приносит неудобство и не разрешено досаждать мусульманам ни при каких обстоятельствах, в Пятницу или в другое время.
Ан-Навави сказал в Rawdat al-Taalibeen (11/224): Переступать через людей – харам, потому что на этот счет имеется хадис.
Шейх ибн Усеймин сказал: Переступать через людей харам во время хутбы и в другое время, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал человеку переступающему через людей: «Сядь, ты причиняешь неудобство». Это еще более запретно во время хутбы, потому что это отвлекает людей от слушания хутбы, даже если человек идет занять пустое место»
Fataawa wa Rasaa’il al-Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, 16/147.