Книга очищения.Тамам аль-Минна Фикх по Корану и достоверной Сунне. Составитель: Абу АбдуРрахман Адиль ибн Йусуф аль-Аззази.

Posted on 29 апреля, 2012

0



Тамам аль-Минна
 
Фикх по Корану и достоверной Сунне.

Составитель:
Абу АбдуРрахман Адиль ибн Йусуф аль-Аззази.

Книга очищения.

Во имя Аллаха Милостивого Милосердного.

Предисловие шейха Мухаммада Сафват Нур ад-Дин.

Хвала единственному Аллаху, мир самому лучшему Его созданию Мухаммаду, его семье и
сподвижникам, далее:
Поистине Аллах, свят Он и велик, послал людям посланников для того, чтобы они были
примером для своих народов, а также, чтобы люди шли по их пути, учились их знанию, а также
Аллах ниспослал книги посланникам, чтобы по средством этих книг они обучали людей, и люди
совершали поступки соответственно этим книгам подражая в этом посланникам. Но после этого
люди изменяли послания Аллаха, которые им было приказано сохранять, «После них пришли
потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям. Все они понесут
убыток.» (сура Марьям, 59).
И когда Аллах пожелал по Своей Мудрости закончить Свои послания и заполнить пророчество,
то послал печать всех пророков и ниспослал ему ясную книгу. Посланник Аллаха выполнял все
предписания этой книги и донес их до других людей, да благословит его Аллах и приветствует, и
последовала за ним община людей. И Аллах сохранил это послание по Своим Мудрости, Знанию и
Мощи, свят Он и велик. И оставил Аллах текст Корана в оригинале, а также Сунну Его посланника в
виде слов и дел последнего пророка. И ученые после него донесли до его общины Коран, Сунну и
понимание, которое разъяснил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Донесли сподвижники понимание религии до их последователей (табиины), и начали люди
передавать знание из поколения поколению, от рода к роду, и ученые разъясняли знания и
основались по причине этого целые науки как наука «аль-Фикх» (юриспруденция), наука «Усуль
аль-Фикх» (основы фикха), установили науку произношения слов и букв Корана, а также появилась
наука хадиса, который является источником шариатских положений и распространились
разногласия в понимании позже, а это фикх и фикховские мазхабы. Действия ученых было в том,
что они брали доказательства из Корана и Сунны и основывали свое понимание на понимании
первых предшественников.
Собрали ученые слова, дела и постановления пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, для того, чтобы они могли вернуться в своих разногласиях в понимании к Корану и
Сунне пророка Мухаммада.
Но наступили для людей времена, когда они стали слепо следовать за высказываниями без
какого-либо доказательства, стали фанатичны к словам ученых как будто к приверженцам какого-
нибудь мазхаба был послан свой имам. И проявились в те времена слепое следование и
отвратительный фанатизм.
Поэтому ты можешь найти в каждом поколении Ислама того, кто разъясняет фикх, его основы и
важность возвращения к его текстам, и тем самым пополнилась Исламская библиотека
растолкованными и разъясненными книгами, доводили ученые каждого времени до людей
знание для того, чтобы те совершали по ним дела, распространились книги, написанные в
стихотворной форме и прозе.
О, дорогой брат. Перед тобой находится труд нашего любимого брата Адиля ибн Йусуфа аль-
Аззази, к которому он приложил много старания. И мы надеемся, что читающий этот труд,

возьмет эти слова для того, чтобы совершать по ним дела, подчиняясь Всевышнему Аллаху, также
мы надеемся от Аллаха, что Он сделает эту работу общей пользой, пронизывающим пониманием,
полностью соответствующим пути пророка и делам его почетных сподвижников.
И мы просим Аллаха, чтобы Он воздал автору книги и ее читателю наилучшим воздаянием.
Предисловие шейха Абу Исхак аль-Хувайний.
Хвала Всевышнему Аллаху, мы Его восхваляем, просим о помощи и о прощении, прибегаем к
Аллаху от зла наших душ и зла в наших деяниях. Кого поведет Аллах, того никто не собьет, а для
того, кого Он сбил, нет того, кто его наставит. Я свидетельствую, что нет достойного поклонения,
кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей, а также свидетельствую, что Мухаммад Его раб и
посланник.
А далее: Поистине самый правдивый рассказ — Книга Аллаха, самый лучший путь — путь пророка,
да благословит его Аллах и приветствует, самое наихудшее дело — их изменение, а каждое
изменение — нововведение, а каждое нововведение заблуждение, а каждое заблуждение в огне.
Привел аль-Хатыб в книге «Иктида аль-`ильм аль-`амаль» (стр. 158) от некоторых мудрецов
следующее: «Знание является слугой дел, а дела целью знания, и если нет дел, то не требуется
знание, а если нет знания, то не требуются дела. И то, чтобы я призывал к истине, не зная о ней,
любимее для меня того, чтобы я призывал к ней, тогда как сам воздерживаюсь от нее».
И это выражение было правилом у праведных предшественников, а это то, что они требовали
знание для того, чтобы совершать посредством этого дела.
Фикх в религии является одним из самых великих и почетных даров, потому что при помощи
него ты понимаешь то, что приказал тебе Аллах. И первое, что должен понять человек, это то, что
нужно утвердиться в достоверности текста, является ли он на самом деле от Аллаха и Его
посланника, прежде чем торопиться с делами.
Как сказал Абу Сулайман аль-Хаттабий в предисловии книги «Ма`алим ас-Сунан»: «И я вижу как
ученые нашего времени разделились на две группы: ученые хадиса и ученые фикха. И каждый из
них не отличается от другого в нашей нужде в них. И не обойдешься ты без них в достижении
твоих целей и желаний, потому что хадис по своему положению является фундаментом, а фикх
построением, и каждое строение не построенное на фундаменте является minhar, а любой
фундамент без постройки развалинами».
И когда наш брат Абу АбдуРрахман Адиль ибн Йусуф аль-Аззазий, да сохранит его Аллах, взялся
за эту книгу, то очень позаботился о ней, и я прошу Аллаха, чтобы эта книга принесла ему пользу и
я надеюсь, что он продолжит ее и закончит до конца. Прошу Аллаха, чтобы она распространилась
среди людей, поистине Он Властен над этим. И хвала Аллаху в начале и конце, скрыто и явно.

Предисловие автора.
Поистине вся хвала принадлежит Аллаху, мы восхваляем Его, просим о помощи и прощении,
прибегаем к Аллаху от зла наших душ и зла в наших деяниях. Кого поведет Аллах, того никто не
собьет, а для того, кого Он сбил, нет того, кто его наставит. Я свидетельствую, что нет достойного
поклонения, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей, а также свидетельствую, что Мухаммад
Его раб и посланник.
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как
будучи мусульманами!».
«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из
него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь
Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи.
Воистину, Аллах наблюдает за вами».
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для
вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже
достиг великого успеха».
Далее: Поистине самый правдивый рассказ — Книга Аллаха, самый лучший путь — путь пророка,
да благословит его Аллах и приветствует, самое наихудшее дело — их изменение, а каждое
изменение — нововведение, а каждое нововведение заблуждение, а каждое заблуждение в огне.
Поистине самым важным и наилучшим делом, после утверждения правильного
вероубеждения, является улучшение поклонения Господу. И это не состоится, пока не будет
соответствовать хадисам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Поэтому написали ученые много материала в вопросах фикха в сокращенных и длинных книгах
и разделили их на разделы. И не выпустили они ничто, кроме как оно было со знанием, ведущим
к прямому пути и истине. И не перемешается правильное понимание с сомнением и
неуверенностью.
И после того, как требующие знания утвердят свои намерения и освободят их от показухи и
тщеславия, обязательным является дать им наставление в том, чтобы они не были слепо
следующими своим отцам и друзьям, подобно слепым лесорубам. Религия — это то, что пришло от
пророка, а это дорога спасения в День расчета.
И во время того, как я обучал разным вопросам своих учеников, я напоминал им постоянно о
познавании доказательства, для того, чтобы они были на сознательности и для того, чтобы
смерились их души с положением (того или иного вопроса), и разъяснял им то, что это путь
ученых этой общины. И то, что они

Книга очищения.
Определение очищения (ар. — ат-тахара):
В языке: Очищение от грязи.
В терминологии фикха: Поднятие осквернения (аль-хадас) и удаление грязи (ан-наджас)
Осквернение (аль-хадас) — это смысловое описание того, что находится на теле человека,
присутствие которого запрещает человеку совершение некоторых видов поклонения.

И она  делиться на два вида:

1. Малое осквернение, которое обязывает совершению малого омовения (аль-уду).
2. Большое осквернение, обязывающее совершению большого омовения (аль-гусль).
И устраняется это осквернение малым (аль-уду) или большим (аль-гусл) омовением, или тем,
что заменяет их, а это протирание землей (ат-тайаммум).
Грязь (ан-наджас) — грязная вещь, мешающая поклонению. Очищение от наджас
осуществляется полным очищением от него (водой или чем-то подобным ей).
И мы начнем положения очищения с положений воды.
Положения воды.
Основа в воде то, что она «чистая» и «очищающая», то есть чистая сама по себе и очищающая
другие предметы, как об этом сообщил Всевышний: «Мы ниспосылаем с неба чистую и
очищающую воду» (аль-Фуркан, 48), а также Он сказал: «и если вы не нашли воды, то
направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида, 6).
Первый аят нам разъяснил то, что вода чистая и очищающая, а второй аят то, что вода является
основой в очищении от осквернения, а если она отсутствует, то очищение производиться при
помощи чистой земли.
И основываясь на это: можно очищаться любой водой, если и в нее не добавлено то, что
выводит ее из описания слова «вода» или если она не изменилась до такой степени, что на нее в
таком случае нельзя сказать «вода». И из этого следует:
Достоверно очищение водой, ниспосланной с неба, как дождь, снег и град.
И доказательством этому является хадис, который передал Абу Хурайра, сказав: «Когда пророк
произносил в намазе слова «Аллаху акбар» (то есть начинал намаз), то немного молчал прежде
чем начать читать Коран. Я спросил его: «О, посланник Аллаха, пусть моя мать и мой отец будут
выкупом за тебя, сообщи мне, что ты говорил между такбиром и чтением Корана? Он сказал: «Я
говорю: О Аллах отдали меня от моих прегрешений, как Ты отдалил восток от запада. О, Аллах,

очисти меня от моих прегрешений, как очищают белую одежду от грязи. О, Аллах, омой меня от
моих прегрешений снегом, водой и градом». (аль-Бухари, 744).
Также достоверно очищение морской и речной водами, а также водой из колодцев и всей
водой, вышедшей из земли.
От Абу Хурайры передается: «Спросил один человек посланника Аллаха: «О, посланник Аллаха,
мы выходим в море и берем с собой мало (пресной) воды, и если мы будет делать омовение, то
постигнет нас жажда, можно ли нам очищаться морской водой? Тогда сказал посланник Аллаха:
«Очищающая его вода и разрешена его мертвечина» (Абу Дауд, 83).

Вопросы, связанные с водой:

1. Не достоверно очищение, если в воду попала другая вещь и изменила ее вкус, цвет или запах
так, что вывела ее из названия «вода» (то есть на это уже нельзя сказать «вода»).
2. Использованная вода.
Это вода, которая прикасалась органов тела человека, совершившего малое или большое
омовения. Положение этой воды остается на основе, а это то, что она чистая и очищающая, и все
равно есть другая вода или нет. И доказательством этому является:
Во-первых: Хадис Рубай`и бинт Му`ауиз, да будет доволен ею Аллах, то, что посланник Аллаха
протирал голову остатками воды, которая была на его руках (то есть вода оставшаяся после того,
как он мыл руки в омовении, а потом протирал этой же использованной водой голову).
Во-вторых: Общий смысл слов Аллаха: «и если вы не нашли воды, то направьтесь к чистой
земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида, 6).
В-третьих: То, что и вода и органы являются чистыми, следовательно при их прикосновение
ничего не происходит.
3. Вода, в которую попала чистая вещь.
Ее положение: то, что она остается на своей основе (чистая и очищающая), даже если они
перемешаются так, что изменится цвет, вкус или запах воды с условием, чтобы она не изменилась
до такой степени, что на нее уже нельзя будет сказать «вода» и если она измениться до такой
степени, то она будет являться чистой, но уже не очищающей. (см. «Фатава ладжна ад-Даима 5/91,
фатва №: 11108)
Доказательства:
Передается от Умм Хани, что она сказала: «Посланник Аллаха и Маймуна мылись из одной
посуды, в которой были остатки теста» (Ахмад 6/342) .
Также от ибн Мас`уда, который сказал: «Засчитывалось (полное омовение) «аль-джунуб»
(человек, у которого большое осквернение), если (даже) он мыл голову кусочками растений» (ат-
Табари в книге «аль-Кабир» 9/254).

4. Вода, в которую попал наджас.
Ее положения:
1. Если изменилось по причине этого наджаса одно из свойств воды, а это: вкус, цвет и запах, то
вода становиться наджас, доказательство этому единогласное мнение ученых (аль-иджма`).
Сказал ибн Мунзир: «Единогласны (ученые) в том, что сколько бы не было воды, мало или
много, если в нее попадет наджас и изменит одно из ее свойств: вкус, цвет или запах, то она
является наджас…» (аль-Иджма`, стр. 4)

2. Если не изменилось ни одно из вышеупомянутых свойств воды, то вода остается на своей
основе (чистая и очищающая), без разницы много воды или мало.
И доказательством этому является хадис Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Спросили у
посланника Аллаха: Можно ли очищаться водой из колодца «Буда`», а это колодец, в который
бросали материал с менструальной кровью, мясо собак и мусор? Ответил посланник Аллаха: Вода
очищающая, не загрязняет ее ничто». (ат-Тирмизи 66, сказал, что хороший хадис). И это является
ясным текстом в доказательство чистоты воды, а иджма`, которое мы приводили ранее, указывает
лишь на то, что она загрязняется лишь тогда, когда измениться одно из ее свойств.
5. То, что попадает в воду, как листья деревьев, веточки, или то, что приносит ветер и поток,
как солома и т.п. и изменяет воду.
Все это не выводит воду из ее очищаемости, доказательство этому общий смысл слов Аллаха:
«и если вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки»
(аль-Маида, 6). А этот человек нашел воду и в таком случае ему нельзя отказываться от нее (и
делать тайаммум).

6. Если попала земля в воду и изменила ее.
Это не выводит воду из ее очищаемости, так как земля и вода схожи в своих описаниях: чистота
и очищаемость.

7. Застоявшаяся вода.
Вода, изменившаяся по причине долгого нахождения в одном месте. Ее положение также
остается на основе, и если воду набрать в бочку и она простоит там долгое время, то можно брать
ею омовение.
Сказал ибн Мунзир: «Единогласны ученые в том, что разрешено омовение застоявшейся водой,
которая не наджаса, и противоречит этому только ибн Сиррин». Сказал ибн Кадама: «Правильное
мнение (в этом вопросе) — мнение большинства ученых» (аль-Иджма`, стр. 4).

8. Использование мыла и т.п.
Сказал ибн Кудама: «Если (моет органы) чистой вещью, как шафран, и изменилось по причине
этого вода во время мытья, то это не мешает его очищению (от осквернения)» (аль-Мугни 1/14).
Основываясь на это если человек намылит тело мылом или подобным этому, потом выльет на
себя воду, то его гусл достоверный. И также доказательством этому является хадис ибн Мас`уда,
который уже предшествовал: «Засчитывалось (полное омовение) «аль-джунуб» (человек, у

которого большое осквернение), если (даже) он мыл голову кусочками растений».

9. Разрешено омовение водой, нагретой солнцем или другим способом.
Нет доказательства запрещающего использование такой воды. Приводиться от Умара и его
сына АбдуЛлах разрешение в использовании такой воды. Передает ад-Даракутни от Умара то, что
ему нагревали воду в (металлической) посуде и он мылся ею Достоверный, передает ад-Даракутни (1/37). Также сказал Айуб: «Я спросил
Нафи`а о согретой воде, на что он ответил: сын Умара мылся согретой водой» Достоверный, передает ибн Абу Шайба (1/31).

10. Разрешено омовение водой «замзам».
Передается от Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, просил принести ему посуду с водой «замзам», потом пил
от туда и совершал омовение  Хороший, передает АбдуЛлах сын имама Ахмада в «зауаид аль-Муснад» (1/76).

11. Сомнения.

Если сомневается в воде, наджас она или нет, то основа, что она чистая или если сомневается в
чистоте того, что в основе было наджасом, то положение возвращается к полной уверенности, а
это основа, на которой была вещь в обоих этих случаях. То, чья основа была чистота, является
чистым, а то, чья основа была наджас, является наджасом. То же самое если сомневается в земли,
чистая она или нет, то основа, что она чистая.

12. Если не может определить (вспомнить) чистая вода или наджас, также одежда чистая или
наджас, то основываясь на более правильное мнение нужно исследовать по мере возможности, и
использовать то, что более всего кажется чистым. В этом вопросе разногласие.

13. Если вода очистилась от наджас, как например изменилась сама по себе или в нее
добавили другую воду или подобное этому, то есть перестали быть видны следы наджаса во
вкусе, цвете и запахе, то вода в таком случае становиться чистой и очищающей.

14. Очищенная канализационная вода.
Мнение больших ученых Саудии на том, что вода из канализаций, которую очистили от
наджаса современными способами очистки так, что не видно следов наджаса во вкусе, цвете и
запахе воды, то эта вода становиться чистой и очищающей, а также можно пить эту воду, кроме
как если будет какой-то вред здоровью  «Фатава маджлис ад-Даима (5/95), №: 2468..

Положение остатков.
Определение остатков: Остатки питья, то есть то, что остается в посуде после питья.
Положение остатков:
1. Остатки после человека:
Человек является чистым и его остатки и пот тоже чистые, и будь это мусульманин или
неверный, мужчина или женщина, женщина, у которой менструальный период или у которой нет.
Основа в создании человеке чистота по милости Аллаха.
Доказательством на чистоту мусульманина является хадис от Абу Хурайры, да будет доволен
им Аллах, который сказал: «Встретил меня посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, когда я был джунуб (в большом осквернении), я пошел с ним и он взял меня за руку,
потом я спрятался от него, ушел и совершил полное омовение, потом вернулся к нему и сел
рядом, он сказал мне: «Где ты был о, Абу Хурайра?», я ответил: «Ты встретил меня когда я был
джунуб, и я не желал сидеть с тобой (в таком состоянии)», тогда сказал посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует: «Поистине верующий не бывает грязным (наджасом)» Аль-Бухари 283.
Доказательства на чистоту неверного: То, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
совершал омовение водой из бурдюка многобожницы  Аль-Бухари 344., также Самама ибн Асаль был привязан к
одному из столбов мечети и тогда он был многобожником  Аль-Бухари 469., а также посланник Аллаха кушал
овцу, которую подарила ему иудейка из Хайбара  Аль-Бухари 4249..
А то, что касается аята «Воистину, многобожники являются нечистыми» (ат-Тауба 28), нечистота
здесь смысловая, а это нечистота убеждений.
Доказательства на чистоту остатков женщины, у которой менструальный период: Передается от
Айши то, что она сказала: «Я пила, когда у меня был менструальный период, потом брал его
(сосуд) посланник Аллаха и прикладывал свои губы на то место, где я пила и пил из него, также я
ела мясо с косточки (на которой было мало мяса), в то время как у меня был менструальный
период, потом брал эту (косточку) посланник Аллаха и ел с того места, где ела я.
2. Остатки после животных, мясо которых разрешено (то есть их мясо халяль).
Эти животные являются чистыми, а также остатки после них и их пот являются чистыми.
Доказательством этому является «аль-бара аль-аслия» (основная непричастность), то есть основа
во всем чистота, пока не придет доказательство на обратное.Также передал ибн Кудама от ибн
Мунзира то, что он сказал: «Ученые единогласны в том, что остатки после животных, чье мясо

разрешено, являются чистыми и разрешено пить эту воду и совершать ею омовение»Аль-Мугни 1/50..
3. Остатки после кошки.
Сама кошка, ее пот и остатки после нее являются чистыми.
Доказательство на это: Передается от Кабши бинт Кааб ибн Малик, которая была женой Абу
Катады, что зашел к ней Абу Катада и она поливала ему воду для омовения, и она говорит:
Пришла кошка и он наклонил ей посуду для того, чтобы она попила, потом он увидел как я смотрю
на него и сказал: Разве ты удивляешься о дочь моего брата? Я ответила: Да. Тогда он сказал:
Поистине посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она (кошка) не
наджас, поистине она из тех кто крутится между вами»Аль- Мугни 1/49..
4. Остатки после мулов и ослов.
Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «Мое мнение на том, что мулы и ослы чистые,
потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ездил на них, а также те кто был в
его время и время сподвижников, и если бы они были грязными, то пророк обязательно бы
разъяснил это, потому что от них нельзя было уберечься, и они подобны кошки».Аль- Мугни 1/49.
5. Остатки после хищных животных, птиц, насекомых и подобных им.
Разногласят ученые в этом вопросе, некоторые из них пришли к мнению, что остатки после них
являются чистыми, так как все в основе чистое, а также опираясь на хадис, в котором пророка
спросили: «Можно ли совершать омовение водой, оставшейся после ослов? На что он ответил: Да,
и тем, что оставили хищные животные». Но этот хадис недостоверный, также привел ан-Навави
хадис от Умара, в цепочке которого слабость, но сказал ан-Навави в «аль-Маджму» (1/174): «У
этой слабой цепочки есть другие свидетельствующие этому хадису версии, усиливающие его».
Другие же пришли к мнению, что их остатки являются наджасом, опираясь на хадис, в котором
пророка спросили о воде пруда, к которому приходили хищные звери и животные, на что он
ответил: «Если вода достигает два кувшина (200 – 250 литров), то ее не постигает наджас»Достоверный, передает Абу Дауд 63..
Эти ученые сказали: «Явный текст указывает на наджас остатков после хищных зверей, потому
что если бы это было не так, то нет смысла в этом условии (условие двух кувшинов)К этому мнению пришел шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Тамам аль-
Минна фи ат-Та`лик аля фикх ас-Сунна», а к первому мнению пришла «Постоянная комиссия» под
главенством шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах, см. Фатава аль-Ляджна 5/416, фатва № 8052..
Но в этом мнении нужно разобраться подробнее, сказал аль-Хаттаби, да смилуется над ним
Аллах: «(В этом хадисе) может быть то, что эти звери испражнялись в эту воду, так как это их
природа, и поменьшей мере их органы были в этих испражнениях, а в слово «звери» входит и
собака, а ее остатки являются наджасом, как это разъясняет нам сунна»Маалим ас-Сунан лиль-Хаттаби 1/52 – комментрарий к «Сунан Аби Дауд».

Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «И выбрали то мнение, что их остатки чистые,
аль-Хасан, Ата, аз-Зухри, Йахья аль-Ансари, Букайр ибн аль-Ашадж, Рубайа, Абу аз-Зинад, Малик,
аш-Шафии и ибн Мунзир»Аль-Мугни 1/48.
6. Остатки после собаки и свиньи.
Остатки после них являются наджасом, доказательством на наджас остатков собаки являются
слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Очищением посуды одного
из вас, когда из нее полакала собака, является то, чтобы он помыл ее семь раз, первый из них
землей»Муслим 279. В некоторых версиях приходит «Один из них землей», в некоторых «Седьмой раз».
А доказательством на наджас остатков свиньи является аят: «и мясо свиньи, которая является
скверной» (аль-Анам 145), то есть наджас, а также наджасом является то, что остается после нее,
этого мнения придерживались аш-Шафии, Абу Ханифа и Ахмад, а имам Малик, аль-Аузаи и Дауд
пришли к мнению, что ее остатки являются чистыми, но первое мнение более правильное, а
Аллаху известно лучше.

Остатки пищи
Положение остатков.

Определение остатков: Остатки питья, то есть то, что остается в посуде после питья.

Положение остатков:

1.             Остатки после человека:

Человек является чистым и его остатки и пот тоже чистые, и будь это мусульманин или неверный, мужчина или женщина, женщина, у которой менструальный период или у которой нет. Основа в создании человеке чистота, по милости Аллаха.

Доказательством на чистоту мусульманина является хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Встретил меня посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда я был джунуб (в большом осквернении), я пошел с ним и он взял меня за руку, потом я спрятался от него, ушел и совершил полное омовение, потом вернулся к нему и сел рядом, он сказал мне: «Где ты был о, Абу Хурайра?», я ответил: «Ты встретил меня когда я был джунуб, и я не желал сидеть с тобой (в таком состоянии)», тогда сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине верующий не бывает грязным (наджасом)»[Аль-Бухари 283.]

Доказательства на чистоту неверного: То, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение водой из бурдюка многобожницы[Аль-Бухари 344.], также Самама ибн Асаль был привязан к одному из столбов мечети и тогда он был многобожником[Аль-Бухари 469.], а также посланник Аллаха кушал овцу, которую подарила ему иудейка из Хайбара[Аль-Бухари 4249.].

А то, что касается аята «Воистину, многобожники являются нечистыми» (ат-Тауба 28), нечистота здесь смысловая, а это нечистота убеждений.

Доказательства на чистоту остатков женщины, у которой менструальный период: Передается от Айши то, что она сказала: «Я пила, когда у меня был менструальный период, потом брал его (сосуд) посланник Аллаха и прикладывал свои губы на то место, где я пила и пил из него, также я ела мясо с косточки (на которой было мало мяса), в то время как у меня был менструальный период, потом брал эту (косточку) посланник Аллаха и ел с того места, где ела я.

2.             Остатки после животных, мясо которых разрешено (то есть их мясо халяль).

Эти животные являются чистыми, а также остатки после них и их пот являются чистыми. Доказательством этому является «аль-бара аль-аслия» (основная непричастность), то есть основа во всем чистота, пока не придет доказательство на обратное.Также передал ибн Кудама от ибн Мунзира то, что он сказал: «Ученые единогласны в том, что остатки после животных, чье мясо разрешено, являются чистыми и разрешено пить эту воду и совершать ею омовение»[Аль-Мугни 1/50.].

3.             Остатки после кошки.

Сама кошка, ее пот и остатки после нее являются чистыми.

Доказательство на это: Передается от Кабши бинт Кааб ибн Малик, которая была женой Абу Катады, что зашел к ней Абу Катада и она поливала ему воду для омовения, и она говорит: Пришла кошка и он наклонил ей посуду для того, чтобы она попила, потом он увидел как я смотрю на него и сказал: Разве ты удивляешься, о дочь моего брата? Я ответила: Да. Тогда он сказал: Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она (кошка) не наджас, поистине, она из тех, кто крутится между вами»[Хороший, передает  Абу Дауд 75.].

4.             Остатки после мулов и ослов.

Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «Мое мнение на том, что мулы и ослы чистые, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ездил на них, а также те, кто был в его время и время сподвижников, и если бы они были грязными, то пророк обязательно бы разъяснил это, потому что от них нельзя было уберечься, и они подобны кошки»[Аль- Мугни 1/49.].

5.             Остатки после хищных животных, птиц, насекомых и подобных им.

Разногласят ученые в этом вопросе, некоторые из них пришли к мнению, что остатки после них являются чистыми, так как все в основе чистое, а также опираясь на хадис, в котором пророка спросили: «Можно ли совершать омовение водой, оставшейся после ослов? На что он ответил: Да, и тем, что оставили хищные животные». Но этот хадис недостоверный, также привел ан-Навави хадис от Умара, в цепочке которого слабость, но сказал ан-Навави в «аль-Маджму» (1/174): «У этой слабой цепочки есть другие свидетельствующие этому хадису версии, усиливающие его».

Другие же пришли к мнению, что их остатки являются наджасом, опираясь на хадис, в котором пророка спросили о воде пруда, к которому приходили хищные звери и животные, на что он ответил: «Если вода достигает два кувшина (200 – 250 литров), то ее не постигает наджас»[Достоверный, передает Абу Дауд 63.].

Эти ученые сказали: «Явный текст указывает на наджас остатков после хищных зверей, потому что если бы это было не так, то нет смысла в этом условии (условие двух кувшинов)[К этому мнению пришел шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Тамам аль-Минна фи ат-Та`лик аля фикх ас-Сунна», а к первому мнению пришла «Постоянная комиссия» под главенством шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах, см. Фатава аль-Ляджна 5/416, фатва № 8052.].

Но в этом мнении нужно разобраться подробнее, сказал аль-Хаттаби, да смилуется над ним Аллах: «(В этом хадисе) может быть то, что эти звери испражнялись в эту воду, так как это их природа, и поменьшей мере их органы были в этих испражнениях, а в слово «звери» входит и собака, а ее остатки являются наджасом, как это разъясняет нам сунна»[Маалим ас-Сунан лиль-Хаттаби 1/52 – комментрарий к «Сунан Аби Дауд».].

Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «И выбрали то мнение, что их остатки чистые, аль-Хасан, Ата, аз-Зухри, Йахья аль-Ансари, Букайр ибн аль-Ашадж, Рубайа, Абу аз-Зинад, Малик, аш-Шафии и ибн Мунзир»[Аль-Мугни 1/48.].

6.           Остатки после собаки и свиньи.

Остатки после них являются наджасом, доказательством на наджас остатков собаки являются слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Очищением посуды одного из вас, когда из нее полакала собака, является то, чтобы он помыл ее семь раз, первый из них землей»[Муслим 279. В некоторых версиях приходит «Один из них землей», в некоторых «Седьмой раз».].

А доказательством на наджас остатков свиньи является аят: «и мясо свиньи, которая является скверной» (аль-Анам 145), то есть наджас, а также наджасом является то, что остается после нее, этого мнения придерживались аш-Шафии, Абу Ханифа и Ахмад, а имам Малик, аль-Аузаи и Дауд пришли к мнению, что ее остатки являются чистыми, но первое мнение более правильное, а Аллаху известно лучше.

«Виды нечистот»

«Виды нечистот»
http://sharhsunna.net/?p=443

Положение наджаса.

Первый раздел: Обязанность удаление наджас.

Сказал Всевышний Аллах: «И очищай свою одежду» (Муддассир 4)

Также сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Большинство наказаний в могиле по причине мочи» (ибн Маджа 348). Также передается от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказ про то, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, снял свою обувь в намазе, и закончив намаз сказал: «Поистине ко мне пришел Джибрииль и сообщил мне, что на них (обувь) грязь (наджас)». (достоверный, Абу Дауд 650).

Второй раздел: Виды наджаса.

Первый вид: мертвечина, а это все то, что умерло без шариатского закалывания, а доказательством этому является хадис от ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: «Умерла овца вольноотпущенной Маймуны, которую ей дали в саадака, и с этой овцой проходили мимо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал им: «Почему бы вам не взять ее кожу, выделать и пользоваться ею?», ему ответили: «Это мертвечина», тогда посланник Аллаха сказал: «Поистине запрещено ее есть». (аль-Бухари 1492).

Также от ибн Аббаса передается то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какую бы кожу не выделать она очиститься».

Все это указывает на то, что основа мертвечины – наджас, а очищением ее является – выделывание.

Вопросы, связанные с мертвечиной:

1.             Если отрезать от животного какой-то орган перед тем, как зарезать его.

Этот орган считается мертвечиной. Передается от Абу Уакида аль-Лайси, что он сказал: «Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: То, что отрезано от верблюдицы в то время как она жива, является мертвечиной». (Достоверный, Абу Дауд 2858).

Опираясь на это следует: то, что отрезано от горба верблюда, курдюка овцы или то, что делают некоторые люди в скотобойнях, отрезая уши, ампутируя ноги и подобное этому, все это входит  положение мертвечины, это является наджасом и является недозволенным употреблять это в пищу.

2.             Животные, чье мясо запрещено есть.

Если такие животные умерли их положение – мертвечина, даже если их заколят шариатским образом, потому что из условий достоверности шариатского закалывания является разрешенность употребления в пищу закалываемого животного. Передается от Сальма ибн аль-Акуа, что он сказал: «Когда настал вечер в день открытия Хайбара, было разведено много огней, тогда спросил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Что это за огонь, для чего вы его развели?», Ему ответили: «Для мяса», он спросил: «Для какого мяса?», ему ответили: «Для мяса домашнего осла», тогда он приказал: «Вылейте и разбейте (посуду)», один человек спросил: «О, посланник Аллаха, может мы выльем и помоем (посуду)?», он ответил: «Или так»[Аль-Бухари 6331.].

Этот хадис является доказательством на то, что мясо тех животных, которых запрещено есть, является наджасом, даже если их заколоть шариатским образом, потому что приказ сначала сломать, а потом помыть посуду указывает на то, что это наджас, даже в некоторых версиях хадиса приходит явный текст: «Поистине, это наджас»[Аль-Бухари 5528.].

Исключения из этого:

1.      Мертвая рыба и саранча.

Мясо этих животных чистое. На чистоту мертвой рыбы указывает хадис: «Очищающая его (моря) вода и разрешена его (моря) мертвечина»[Достоверный, передает Абу Дауд 83.].

Основываясь на это разрешена мертвечина моря в любом состоянии, на поверхности она была или нет, умерла ли она по причине человека или ее вынесло море и тому подобное.

А то, что касается доказательств на дозволенность мертвой саранчи, то передается от ибн Абу Ауфа, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Мы сражались вместе с пророком в семи походах или шести и кушали с ним саранчу». И сказал аль-Хафиз: «Ученые единогласны в том, что разрешено есть саранчу без закалывания»[Фатх аль-Бари 9/621.].

2.      Кости, волосы, рога, ногти мертвечины и тому подобное кроме кожи.

Все это является чистым, так как нет доказательства на то, что это наджас и это мнение выбрал шейх аль-Ислам, да смилуется над ним Аллах, как он сказал об этом: «Это мнение большинства первых ученых»[Маджму аль-фатава 21/100.]. Также сказал аз-Зухри, да смилуется над ним Аллах, о костях таких животных как слон и подобных ему: «Застало людей то, что первые ученые расчесывались (расческами, сделанными из этих костей и пользовались благовониями)»[ Аль-Бухари (талик) 1/342.].

3.      Кожа мертвечины.

Является наджасом, но очищается выделыванием, передается от ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Вольноотпущенной Маймуны была дана в саадака овца, которая потом умерла, и посланник Аллаха увидел это и сказал: «Почему бы вам не взять ее кожу, выделать и пользоваться ею?..»[Аль-Бухари 1492, 2226.]. Также от ибн Аббаса передается то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какая бы кожа не была выделана она становиться чистой».

Все ли виды кожи очищаются?

Некоторые ученые пришли к тому, что выделывание очищает любую кожу, даже кожу собаки и свиньи по причине общности слов «Какая бы», это мнение выбрал аш-Шаукани и ас-Санани, а также это мазхаб Абу Ханифы и его учеников, Малика и аш-Шафии, но Ханафиты исключили кожу свиньи, а Шафииты кожу собаки и свиньи.

Другие же считают, что очищается лишь та кожа животных, которых разрешено закалывать, основываясь на это мнение очищается выделыванием кожа только тех животных, чье мясо разрешено есть, их доказательством является хадис: «Ее закалывание – ее выделывание»[Достоверный, передает ан-Насаи 7/174.]. И это мнение выбрали шейх аль-Усаймин в своей книге «Шарх аль-Мумти» и шейх аль-Ислам в «Фатава»[«Маджму аль-фатава» 21/95, «аш-Шарх аль-Мумти» 1/74, 75. Мое мнение на том, что выделывание очищает все виды кожи, но выделывание не делает дозволенным то, что делает дозволенным закалывание, как например еда или варить ее для получения отвара, кроме кожи животных, чье мясо разрешено употреблять в пищу, и так мы собрали между двумя вещами. Итак, выделывание действует на кожу мертвечины животных, чье мясо разрешено в пищу, двумя способами, а это – делает ее употребление в пищу разрешенной и очищает ее, а на кожу животных, чье мясо запрещено, действует только одним, а это- очищение. Смотри подобное этому в книге «аль-Маджму» имама ан-Навави 1/229.], и это мнение аль-Аузаи, ибн Мубарака, Исхака ибн Рахауаих и Абу Саура.

4.      Молоко и сычуг мертвечины.

Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Более выявляется то, что сычуг и молоко мертвечины являются чистыми, потому что сподвижники, когда открыли страны Ирака, кушали сыр язычников,  и это было среди них явной и обычной вещью.[Маджму аль-Фатава 21/103.]

5.      Мертвечина, у которой не течет кровь.

То есть те животные, когда их поранить или убить, то у них не течет кровь, как мухи, саранча, скорпион, такие животные не становятся наджасом когда умирают, и ученые пришли к этому мнению, опираясь на хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Если муха попадет в питье одного из вас, то пусть окунет ее полностью, потом пусть выбросит ее, поистине в одном из ее крыльев болезнь, а во втором лечение»[Аль-Бухари 3320, 5782.]. Посланник Аллаха не приказал вылить питье, а как известно если бы это было наджасом, то он обязательно бы приказал вылить, а Аллаху известно лучше.

Второй вид наджаса: мясо свиньи.

Сказал Всевышний Аллах: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое является скверной» (аль-Ан`ам 145).

Третий вид наджаса: кал и моча человека.

Сказал Сидык Хасан Хан, да смилуется над ним Аллах: «То, что они наджас является известным в религии и не скроется это от того, кто занял себя шариатскими доказательствами».

Доказательства на наджас человеческого кала: передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда наступил один из вас своей обувью в грязь (наджас), то земля ему будет очищением»[Достоверный, передает Абу Дауд 385, 386.]. Также от Анаса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник справлял свою нужду, то я приносил ему воду, и он мылся ею»[Аль-Бухари 217.].

Доказательства на наджас человеческой мочи: передается от ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, то, что он сказал: «Проходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мимо ограды из оград Медины и услышал голоса двух людей, наказываемых в их могилах, и сказал он: «Наказываются, но наказываются за небольшое», потом сказал: «Один из них не предохранялся от своей мочи, а второй сплетничал на людей»[Аль-Бухари 216, 218.]. А в версии Муслима «Не очищался от своей мочи», в общем не сохранялся от нее.

Также из того, что указывает на наджас мочи и кала, хадис бедуина, который помочился в мечети, и посланник Аллаха сказал «Позвольте ему», когда же он закончил, посланник Аллаха приказал принести воду и вылить на то место, и в версии Муслима: Потом посланник Аллаха позвал его и сказал: «Поистине, эти мечети не предназначены ни для чего из этой мочи и грязи, поистине они для поминания Аллаха, намаза и чтения Корана»[Аль-Бухари 219, 221, Муслим 285.].

Положение мочи ребенка.

От Умм Кайс, да будет доволен ею Аллах, то, что она пришла со своим сыном, который еще не употреблял еду, к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и посадил посланник Аллаха его к себе на колени, и ребенок пописал на его одежду, тогда посланник Аллаха попросил принести воду, потом побрызгал ею на одежду и не мыл ее[Аль-Бухари 223.].

Также от Абу ас-Самха, да будет доволен им Аллах: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Моется моча девочки и брызгается на мочу мальчика»[Достоверный, приводит Абу Дауд 376.].

Из этих хадисов получается следующее:

Моча ребенка является наджас.
Облегчается очищение от мочи мальчика брызганием.
Является условием, чтобы ребенок не ел еду, то есть он не наедается без молока и если его ему не дать, то он будет плакать.

Четвертый вид наджаса: Моча и навоз животных.

Животные деляться на тех, чье мясо разрешено есть и на тех, чье мясо запрещено.

То, что касается животных, чье мясо разрешено, то достоверное мнение, что их моча и навоз являются чистыми, передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, то, что в Медину прибыла группа из Укля или Ураина и климат Медины не подошел им (то есть они испытывали сложность от климата Медины), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал им отправиться к верблюдице (у которой обильное молоко), приказал им выйти и попить ее молоко и мочу[Аль-Бухари 233, 6802, 6803, 2805.].

И привели этот хадис в доказательство те, кто сказал, что моча животных, чье мясо разрешено, является чистым. Это мазхаб Малика, Ахмада и других.

Сказал аш-Шауканий: «И усиляет это мнение то, что все вещи являются чистыми, пока не утвердиться то, что оно наджас»[«Наиль аль-Аутар» 1/60.].

А то, что касается животных, чье мясо запрещено, то некоторые ученые пришли к тому мнению, что их моча и навоз являются наджасом, опираясь при этом на хадис ибн Мас`уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в место для справления нужды и приказал мне принести ему три камня, я нашел два камня и искал третий, но не нашел, тогда я взял навоз и пришел с ним к посланнику Аллаха, он взял два камня и выбросил навоз, сказав: «Это грязь (наджас)».[ Аль-Бухари 156.], а также в версии от ибн Хузайма добавлено: «Я нашел ему два камня и навоз домашнего осла».

А другие ученые пришли к тому, что навоз животных, чье мясо запрещено, является чистым, кроме навоза домашнего осла, опираясь на этот хадис.

Сказал Сиддик Хасан Хан, да смилуется над ним Аллах: «Истина в том, что положение наджаса принимает то, что явно утверждено, что оно наджас, а это моча человека и его кал, а то что кроме этого, то если на него указывают доказательства, как например навоз осла, как это пришло в хадисе ибн Мас`уда, то является обязательным утвердить это, а то, на что не пришло доказательств остается на своей основе, а это отречение от всего, что связано с поклонением, если на это не пришло дказательство, а также основа во всех вещах – это чистота, а установление положения наджаса – является бажественным положением, которое нельзя устонавливать, кроме как после явного аргумента»[ Ар-Рауда ан-Надия 1/14, а также смотрите в «Наиль аль-Аутар» 1/59-62.].

Пятый вид наджаса: Слюна собаки.

Слюна собаки является наджасом, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищением посуды одного из вас, если из нее полакала собака, является то, чтобы он помыл ее семь раз, одно из них землей»[Муслим 279.]. И слово «Очищением» является доказательством на то, что она становиться наджасом после того, как собака полакала от туда, а также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал помыть посуду.

Шестой вид наджаса: некоторые виды крови.

Кровь месячных отличается от других видов крови.

То, что касается крови месячных, то она является наджасом, передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что Хауля бинт Йасар, да будет доволен ею Аллах, сказала: «О посланник Аллаха, у меня только одна одежда, в которой я хожу, когда у меня месячные. Посланник Аллаха ответил ей: Когда ты очистишся, то помой то место, на котором кровь, а потом молись в ней. Тогда она спросила: О посланник Аллаха, а если не уйдут следы крови? На что он ответил: Достаточно тебе воды и не повредят тебе следы крови»[Достоверный, передает Абу Дауд 365.].

А то, что касается не месячной крови, то правильно мнение то, что она чистая, все-равно она пролитая или нет, доказательством этому является хадис, который приводят Абу Дауд, ибн Хузайма от Джабира ибн АбдуЛлах, да будет доволен ими Аллах, в котором говориться, что один человек из мусульман стал совершать молитву, в тот момент когда он охранял пророка и сподвижников, и пришел один человек из числа многобожников и стрельнул в него стрелой и попал, а тот вытащил ее и продолжал молится, и так три раза…»[Хороший, передает Абу Дауд 198.]

Этот хадис является доказательством на то, что кровь не является наджасом, также как она не портит омовение, потому что если бы она была наджасом, то этот сподвижник оставил бы молитву, и навряд ли пророк не знал об этом, потому что многое призывало к тому, чтобы сподвижники спросили его об этом.

Также передается от Хасана аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, что он сказал: «Не переставали мусульмане молится в своих ранах»[Достоверный, приводит аль-Бухари (талик) 1/326.]

Также выдавливал ибн Умар угри и из них выходила кровь и он не совершал после этого омовение.[Достоверный, аль-Бухари (талик) 1/326.]

Также у ибн Абу Ауфа шла кровь в намазе, но он продолжал молиться.[Достоверный, передает ибн Абу Шайба.]

Основа во всех вещах – чистота, и нет доказательства на то, что кровь наджас, а то, что касается слов Аллаха «Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое является скверной» (аль-Анам 145), то местоимение в слове «которое является скверной» возвращается к самому близкому к нему, то есть мясо свиньи.

Примечание: Ан-Навави, аль-Куртуби и другие приводят единогласное мнение на то, что кровь наджас, но ответил на это шейх аль-Альбани, сказав: «И призыв к единогласному мнению ученых на то, что кровь наджас разрушает то, о чем мы говорили ранее – основа чистота, и эта основа не оставляется, кроме как явным текстом, который позволит нам оставить основу, а так как не пришло явного доказательства, то оставаться на основе является обязательным»[См. «Сахих аль-Альбани», примечания к хадису 301.].

Также мнение о чистоте крови выбрали шейх ибн аль-Усаймин, Сиддик Хасан Хан и аш-Шаукани, да смилуется над ними Аллах.

Седьмой вид наджаса: «аль-мази»

Мази – липкая прозрачная жидкость, которая выходит из полового члена при возбуждении, не ощущаемо, без напора, за ним не следует слабость как у мужчин так и у женщин. Передается от Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я был человеком, у которого выходило много мази, один раз я попросил человека, чтобы он спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (про это), по причине моего положения к его дочери (Али был мужем дочери пророка Фатимы), тогда этот человек спросил пророка, на что он ответил: «Соверши малое омовение и помой свой половой член»[Аль-Бухари 269.]. А также в другой версии хадиса: «Пусть помоет свой половой член и яйца»[ Достоверный, передает Абу Дауд 208.].

Также передается от Сахля ибн Хунайфа, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «У меня выходило много мази и я много совершал полное омовение, тогда я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этом, на что он мне ответил: «Поистине достаточно тебе малого омовения», тогда я сказал: «О, посланник Аллаха, а что делать с одеждой на которую попала мази?», он сказал: «Достаточно тебе взять горсть воды и побрызгать ею одежду так, чтобы ты увидел, что вода достигла его (места мази)»[Хороший хадис, передает Абу Дауд 210]

В предыдущих хадисах доказательство на то, что мази наджас и то, что она очищается водой:

1 – Нужно помыть половой член и яйца.

2 – Если постигнет одежду, то достаточно побрызгать на нее горстью воды.

Восьмое: «аль-Мани» (сперма).

Сперма – Белая густая жидкость, выходит из полового члена по причине возбуждения выходит с напором, после чего следует слабость, также у него есть запах подобный протухшим яйцам, а женская сперма желтая.

Передается от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Я оттирала сперму от одежды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потом он шел в ней и совершал намаз»[ Муслим 228.]. В версии, которую приводит Ахмад говориться: «Посланник Аллаха счищал сперму со своей одежды полочкой растения, потом совершал в ней намаз, также соскабливал сухую сперму со своей одежды, потом совершал намаз в ней»[Достоверный, Ахмад 2/243.]

В этом хадисе доказательство на то, что достаточно в удалении спермы просто потереть ее или помыть, если она влажная, счищать, если она сухая, и без разницы женская это сперма или мужская.

А то, что касается ее положения, то она чистая соответственно более правильному мнению, доказательством этому являются вышеприведенные хадисы, потому что если она была наджасом, то посланник обязательно приказал бы мыть ее, а также из того, что указывает на ее чистоту, это то, что сперма основа человека, а человек является чистым.

Такие сподвижники как Умар, Анас и Абу Хурайра сказали, что сперма чистая.

Также из этих хадисов доказательство на то, что если останется следы спермы после счищения, мытья или стирания, все это никак не действует на достоверность намаза, так как в одной из версии Айша сказала: «Я отмывала одежду посланника Аллаха от спермы, потом он выходил на намаз, в тот момент как на его одежде оставались следы мытья в виде пятен воды»[Аль-Бухари 229.].

Девятое: «аль-уади».

Аль-Уади – белая густая жидкость, выходит после мочи. Является наджасом и обязывает совершению малого омовения, передается от ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что он сказал: «аль-мани, аль-мази и аль-уади. Аль-мани обязывает полному омовению (гусл), а аль-мази и аль-уади обязывают малому омовению и мытью полового члена»[Достоверный, приводит ибн Абу Шайба 1/89.].

Десятое: спиртное.

Ученые разногласят в этом, некоторые из них считают, что оно является наджасом, некоторые, что нет, но более правильное мнение, что оно чистое, потому что основа во всем – чистота, пока не придет доказательство, утверждающее обратное, а то, что оно запрещено не является доказательством, потому что не все запретное является наджасом.

А то, что касается аята «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны». (аль-Маида 90), то это также не является доказательством, потому что слово «скверна» здесь подразумевает не физическую скверну, и из того, что указывает на это, это то, что азартные игры, идолы и гадальные стрелы не могут быть описаны физической скверной, а спиртное в этом аяте связано с ними в положении, поэтому берет такое же положение что и они, а это то, что это смысловая скверна, а не физическая, это мнение выбрал аль-Лайс ибн Са`д, Раби`а ар-Раи, аль-Мазиний, а также шейх аль-Альбани в своей книге «Тамам аль-Минна», а также к этому мнению пришел шейх аль-Усаймин в книге «аш-Шарх аль-Мумти`».

Можно пользоваться посудой из под спиртного, если она освобождена от него, потом помыта любой вещью, которая смывает спиртное так, чтобы не было следов от него. Но если это бутылки, которые не используется кроме как для спиртного и они известны среди народа как бутылки для спиртного, то лучше оставить их, даже если они чистые, не потому что они наджас, а для того, чтобы предостеречься от плохих мыслей людей (то есть: чтобы они увидев эти бутылки не подумали, что тот, кто ими пользуется употребляет спиртное).

Одиннадцатое: рвота, отрыжка, сопли, слюна и мокрота.

Все это является чистым, так как нет доказательства на обратное, также все это не нарушает омовение.

Третий раздел: Очищение от наджаса.

1.      Очищение от крови месячных.

Передается от Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен ими Аллах, что она сказала: «Пришла одна женщина  к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросила его: «Одежду одной из нас постигает кровь месячных, как ей поступать?», он ей ответил: «Пусть соскоблит ее (то есть удалит основную кровь), потрет водой, обрызгает ее водой, потом молиться в ней»[Аль-Бухари 227.].

Примечание: Если после того как удалена сама наджаса, то следы которые остаются после нее не вредят, особенно если сложно их удалить, потому что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достаточно тебе воды и не навредят тебе следы (от наджаса)»[Достоверный, Передает Абу Дауд 365]

2.      Очищение посуды от слюны собаки.

Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищением посуды одного из вас, если из нее полакала собака, является то, чтобы он помыл ее семь раз, первый из них землей»[Муслим 279.].

Этот хадис указывает на то, что слюна собаки является наджасом и то, что она загрязняет посуду, если полакает из нее.

Для того, чтобы очистить посуду от этого, после того как вылить воду из нее, нужно помыть семь раз и в первый из них нужно добавить землю.

Примечание: Этот хадис указывает на то, что наджасой является только лакание собаки, и не указывает на то, что остальные органы собаки являются наджасой.

Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Выявляется то, что шерсть собаки является чистой, потому что нет шариатского доказательства на обратное»[«Мухтассар аль-Фатава аль-Мисрия» стр. 20.].

3.      Очищение обуви, если на нее попала наджаса.

Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если один из вас наступил своей обувью в грязь, то земля будет для нее очищением»[Достоверный, передает Абу Дауд 385.]

Также передается от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда один из вас придет в мечеть, то пусть поднимет свою обувь и посмотрит на нее (подошву), если он увидит наджас, то пусть потрет об землю, а потом может совершать намаз»[Достоверный, передает Абу Дауд 650.].

Эти хадисы указывают на то, что для очищения обуви, на которую попала наджаса, просто протереть об землю до тех пор, пока не уйдут следы этого наджаса.

4.      Очищение длинной одежды (плаща) женщины, если на нее попала наджас.

Является обязательным для женщин, чтобы она удлиняла свою одежду так, чтобы не было видно ничего из ее органов, но таким образом ее одежду может постичь наджаса, если она пройдет мимо нее, что же ей делать в таком случае?

Передают Ахмад и Абу Дауд то, что женщина сказала Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах: «Поистине я удлиняю свою одежду и прохожу мимо грязных мест? На что она ответила: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Очищает ее то, что после этого»[Достоверный, передает Абу Дауд 383.]. Опираясь на это женщине достаточно просто пройти по чистому месту и земля очистит ее одежду.

5.      Очищение земли.

Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Встал бедуин и начал мочиться в мечети, тогда люди встали для того, чтобы остановить его, тогда посланник Аллаха сказал: «Оставьте его, вылейте на то место, где он помочился ведро воды, поистине вы посланы облегчающими, но не посланы усложняющими»[Аль-Бухари 220, 6128.].

В этом хадисе доказательство на то, что, если землю постигла наджаса, то она очищается пролитием на нее воды.

Также пришли тексты, указывающие на то, что земля очищается высыханием, передается от Абу Каляба, который сказал: «Если земля высохла, то она очистилась»[Передает Ибн Абу Шайба 1/59.]. Также это передается от Ибн аль-Ханафия и аль-Хасан аль-Басри. Это если наджас был жидким, но если наджас твердый, то он не очищается, кроме как удалением или перехождением его в другое состояние (от пер. например: если кал бросить в глыбу соли, то он со временем превратиться в соль и тогда уже не будет являться наджасом)

6.      Очищение твердой еды, если в нее попала наджаса.

Передается от ибн Аббаса от Маймуны, да будет доволен ими Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был спрошен о мышке, которая попала в масло, он ответил: «Достаньте и выкиньте ее и то, что вокруг нее и ешьте ваше масло»[Аль-Бухари 235.].

Ученые разделяют между жидким и твердым маслом, они считают, что если масло твердое, то выбрасывается наджас и то, что вокруг него, а остальное остается на основе – чистота, а если масло жидкое, то некоторые из них считают, что оно полностью становиться наджасом, а другие, что только если оно измениться, а это мнение ибн Аббаса, ибн Мас`уда и других, и это мнение более правильней, этого мнения придерживались аз-Зухри, аль-Бухари и ибн Таймия, а Аллаху известно лучше.

А если мышка попала в масло и не умерла, то есть осталась живой, то масло является чистым, и все равно будет ли оно жидким или твердым.

Примечания:

Уже предшествовало то, как очищаться от мочи ребенка и аль-мази, а также то, как очищается кожа мертвечины.
Для очищения отполированной посуды, как ложки, ножи, бутылки и подобное этому, достаточно просто протереть так, чтобы удалились следы наджаса.
Если умерло животное в колодце или подобном ему, то если вода не изменилась, то она чистая, а если изменилась, то из нее вычерпывается, пока вода не станет нормальной.[Смотри «Маджму` аль-Фатава»]

Четвертый раздел: Очищается ли наджаса только водой или можно чем-то другим.

Ранее мы поговорили о способах очищения от наджаса, но остался вопрос: Можно ли очищать чем-то кроме воды или является обязательным очищать только водой?

Большинство ученых пришло к мнению, что разрешено очищаться от наджаса только водой, а Абу Ханифа и Абу Йусуф пришли к мнению, что разрешается очищаться от наджаса любой чистой жидкостью.

Сказал аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах: «Истиной является то, что вода – основа в очищении, как это описали Коран и Сунна общим описанием, не ограниченным, но слова о том, что только водой разрешено очищение, опровергает их хадис про протирание обуви…[Он указывает на предшествовавший хадис, который передали Абу Саид и Абу Хурайра, в котором говорилось про очищение обуви.] И нет доказательства на ограничении очищения только водой, а просто приказ очищаться ею от некоторых видов наджаса не обязывает его на ограничение, самое большое о чем он говорит, это ограничение воды в этом виде наджаса»[Наиль аль-Аутар 1/48.].

Опираясь на это можно очищаться мылом, уксусом и остальными современными средствами.

Сказал шейх аль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «И достоверным является то, что наджаса можно очистить без воды, но не разрешено использовать пищу и питье в очищение от нее без нужды, потому что в этом порча имущества, также не разрешено подмываться этим»[«аль-Фатава аль-Мисрия» 19.].

А то что касается очищения от аль-хадас (осквернения), то в этом ограничение только водой, или землей если нет воды или невозможно ее использование.

Пятый раздел. Положение наджаса если оно превратилось в другую вещь.

Сказал ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах: «Если сжечь кал или мертвечину, или оно изменилось  и стало пеплом или землей, то все это является чистым»[«аль-Махалля» 1/166.].

Сказал шейх аль-Ислам, да смилуется над ним Аллах: «Более явным является то, что если наджаса перешла в другое положение, то оно чистое, и это мазхаб Абу Ханифы и одно из мнений Ахмада и Малика»[«Аль-Фатава аль-Мисрия» 19.]

Примечания, связанные с «разделом наджас».

Если кошка поела наджас, потом попила из малого количества воды, после того, как уходила, то вода чистая, а если попила сразу после того, как поела наджас, то в этом вопросе две стороны, но более правильным является то, что вода не становиться наджасой пока не измениться, как это уже предшествовало.
Если наджаса попала на одежду или тело, то достаточно помыть только то место куда она попала и не нужно мыть всю одежду, как это думают некоторые люди.
Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Предосторожность от воды, только по причине сомнения, не является похвальной вещью, но даже не узаконенной, но похвальным  является оставаться на основе (то есть чистоте)[«Аль-Фатава аль-Мисрия» 16.].

Если человек найдет воду, то не надо ему спрашивать о ее чистоте, он оставляет ее на основе, а это чистота.

Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Если человек сомневается в навозе, чистый он или нет. В этом вопросе два мнения, основываясь на то, что кто-то считает, что основа в навозе – наджас, а кто-то считает, что основа всех вещей – чистота. И это последнее мнение более правильней»[«Аль-Фатава аль-Мисрия» 17.].

Миск, получаемый от газелей, является чистым по мнению большинства ученых, и он не попадает под положение отрезанных частей от животного, в тот момент как оно живое, в этом случае миск подобен яйцам, детенышу, молоку и шерсти. Аллах знает лучше. Разъяснил это шейх аль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах[«аль-Фатава аль-Мисрия» 17.].
Если человек совершил намаз и на нем был наджас по причине того, что он не знали или забыл, то ему не нужно восстанавливать намаз. А если человек вспомнил или увидел во время намаза, что на нем наджас, то он обязан удалить его. Доказательством этому является хадис, который передают Абу Дауд и Ахмад с достоверной цепочкой передатчиков от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал намаз со сподвижниками, вдруг он снял свою обувь и поставил их слева от себя, когда сподвижники увидели это, то отбросили свою обувь, а когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молитву, то сказал: «Почему вы выбросили свою обувь?», они ответили ему: «Мы увидели как ты бросил свою обувь и мы тоже отбросили нашу обувь», посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ко мне пришел Джибриль и сообщил мне, что на них грязь (наджас)»[Достоверный, передает Абу Дауд 650.]
Нельзя лечиться по средством наджаса и ничем, что запретил Аллах, потому что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине Всевышний Аллах не сделал лечения моей общины в том, что им запрещено»[Достоверный, передает аль-Хаким 4/218, аль-Байхаки 10/5.].
Разрешается ли человеку использовать наджас в том, что его не касается, как например кормить сокола мертвечиной, или одевать одежду из наджаса на животных, использовать _____________, тушить пожар вином, и подобное этому? Правильное мнение – дозволенность.

Передается от Джабира ибн АбдуЛлах, да будет доволен ими Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине Аллах запретил продавать вино, мертвечину, свиней и идолов», его спросили: «О посланник Аллаха, «О посланник Аллаха, а что ты скажешь о жире мёртвых животных, которым покрываются (борта и днища) кораблей и смазываются кожи и который используется для освещения?», Он сказал:«Нет, это запретно», а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да поразит Аллах иудеев! Поистине, когда Аллах запретил им (использовать) жир (животных), они стали перетапливать его и продавать, проедая (полученные) за него деньги». [Аль-Бухари 2236.]. Слова посланника Аллаха «это запретно» указывают на запрет продажи, но он не порицал их когда они спросили его об использовании этих вещей.

Сказал ас-Сан`ани, да смилуется над ним Аллах: «Разрешено кормить жиром мертвечины собак, также кормить пчел медом-наджас, а также животных, и дозволенность на все это в мазхабе аш-Шафии»[«СубулуСсалям» 3/791-792, а также смотри «Мухтасар аль-Фатава аль-Мисрия» ибн Таймия стр. 31.]

Если человек проснулся ото сна ему не нужно вводит руки в посуду прежде чем он помоет их три раза, потому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда проснется один из вас ото сна пусть не окунает свою руку в посуду пока не помоет ее три раза, поистине он не знает где ночевала его рука».[Аль-Бухари 162.] Но это не указывает на то, что человек может загрязнить воду, но это положение поклонения (то есть в нем есть смысл, который мы не понимаем), а то что касается воды то она остается на своей основе, а Аллаху известно лучше.

Шейх аль-Ислам,да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине причина этого, разъяснил ее посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Когда проснется один из вас ото сна, то пусть высморкается три раза, поистине шайтан ночует у него на носу»[Аль-Бухари и Муслим]. Может быть также шайтан играл с руками и нанес на них вредные для человека вещи или портящие воду, поэтому посланник Аллаха запретил погружать руки в посуду пока они не будут помыты три раза»[«Маждму аль-Фатава» 21/44.].

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «запретил мочиться в стоячую воду»[Муслим 281.  ], для того, чтобы у человека не было наущения в использовании этой воды или для того, чтобы это не стало предлогом для загрязнения воды (то есть что она стала наджас).
Не обязательно мыть ноги если их постигло что-то из глины дороги, кроме как если человек не будет уверен, что это наджас, а также кроме как если это не будет касаться опасности здоровья, как например канализация и т.п.
Также прощаются следы после подтирания камнем, так как камень удаляет основу наджаса, но не убирает следы полностью, но шариатское правило в том, что нужно отстраняться от сложности.
Разрешена стирка одежды в одном месте, даже если одна из них в наджасе она не вредит другой одежде, потому что воды много и она удаляет этот наджас, так что нет вкуса, цвета и запаха наджаса, и правильное мнение, что вся одежда очищается этой стиркой.

Посуда 
С именем Аллаха Милостивого Милосердного.
Раздел Посуда.

Положение посуды: Основа в посуде — дозволенность и нет разницы между маленькими и большими посудами, также как нет разницы между драгоценной посудой, сделанной из драгоценностей, таких как изумруды и алмазы и дешевой посудой, дозволено их использование, основываясь на общий смысл аята: «Он тот, кто создал для вас все то, что на земле»[Аль-Бакара 29.]. Дозволено иметь такую посуду, продавать и покупать ее, а также использовать ее в пище и питье и тому подобное.

Драгоценную посуду нежелательно использовать, так как в этом есть частичка гордыни и исрафа. Также есть исключения в дозволенности некоторых видов посуды, например, сделанной из золота и серебра, а также посуда многобожников, все это будет рассматриваться далее:

Посуда, сделанная из золота и серебра.

Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не носите (одежду из) шёлка и дибаджа, не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте из золотой и серебряной посуды, ибо, поистине, всё это предназначено для них в мире этом, а для нас — в мире вечном”».[Аль-Бухари 5426.]

Этот хадис указывает на запрет использования посуды, сделанной из золота и серебра как для мужчин, так и для женщин, а то, что касается украшения ими, то золото запрещено для мужчин, дозволено им серебряное кольцо, а то что касается женщин, то им дозволено украшение ими обоими (то есть золотом и серебром).

Ученые разошлись во мнении относительно дозволенности использования золота и серебра в других нуждах, помимо еды и питья. Большинство  из них считает, что это запрещено, аш-Шаукани же в книге «Наиль аль-Аутар» считает дозволенность этого, из-за отсутствия доказательства, явно указывающего на запрет, потому что в хадисе говориться лишь про еду и питье, а также передается от АбдуЛлахМуваххаб то, что он сказал: «Моя семья отправила меня к УммСаляма, да будет доволен ею Аллах, с чашей воды, когда какого-нибудь человека постигал сглаз или еще что-то, то ей отправляли посуду, она выносила волос посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который она хранила в колокольчике из серебра, полоскала его в воде и больной пил ее».[Аль-Бухари 5896, в хадисе нет слова «из серебра», но Хафиз ибн Хаджар указал в своем шархе на хадис, на то, что в некоторых версиях есть это выражение, поэтому ибн Шахин в «Сборнике между двумя достоверными сборниками» указал это выражение в хадисе под номеров 802.]

Основываясь на это можно использовать посуду, сделанную из золота и серебра для совершения омовения и других нуждах, кроме еды и питья, это мнения выбрали ас-Сан`ани в книге «Субуль ас-Салям, а также шейх ибн Усаймин в «Аш-Шарх аль-Мумти`».

Примечания:

Из наказаний тех, кто использует посуду из золота и серебра, приходит следующее: Передают со слов жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, УммСаламы, да будет доволен ею Аллах, «что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Поистине, в животе того, кто пьёт из серебряного сосуда, будет шуметь пламя ада!»[Аль-Бухари 5634.]

А также у Муслима: «Тот, кто пьет из посуды, сделанной из золота и серебра»[Муслим 2065.]

Это указывает на то, что питье и еда из такой посуды являются великим грехом.

Это не касается посуды сделанной из драгоценных камней, как жемчуг и подобных ему, потому что основа в вещах дозволенность, а доказательства на запрет  нет, включая питье и еду.
Разрешено чинить посуды серебром, если она сломается и далее пользоваться ею, так как передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что, когда чаша пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разбилась, он скрепил её в том месте, где была трещина, с помощью серебряной цепочки.[Аль-Бухари 3109.]
Знай, что дозволенная посуда становиться запретной, если на ней есть изображения животных. Она становиться запретной по причине этого.
Если нет посуды, из которой можно было бы пить или есть, то разрешено использовать золотую и серебряную посуду, из-за острой необходимости.[Смотри «Мухтасарфатава аль-Мисрия» стр. 30.]

Посуда неверных.

Дозволено пить и есть из посуды неверных, потому что пришло то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел мясо овечки, которую ему подарила иудейка из Хайбара.[Аль-Бухари 3169, 4249).]

А также пришло в хадисе Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, в длинном хадисе то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение из посуды, принадлежавшеймногобожнице.[Аль-Бахари 344.]

Но лучше не использовать их посуду не помыв ее, если известно, что они готовят в ней свинину и пьют из нее спиртное, передается от Абу ас-Саляба аль-Хушани, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я сказал: О, посланник Аллаха, мы находимся на земле людей писания, можно ли нам есть из их посуды? Он ответил: Если найдете другую, то не ешьте из их посуды, а если не найдете, то помойте ее и ешьте из нее».[Аль-Бухари 5478.]

А также в версии Ахмада и Абу Дауда: «Поистине мы живем на земле людей писания, а они едят свинину и пьют вино, как нам поступать с их посудой?..»[Достоверный, передал Абу Дауд 3839.].

 «Справление нужды»
С именем Аллаха Милостивого Милосердного.

Раздел справления нужды.

Этика справления нужды.

У справления нужды есть адабы, которые узаконил Ислам:

1.         Говорить при входе в туалет (место справления нужды): БисмиЛЛяхАллахумма, ин-ни а‘узуби-кя мин аль-хубусива-ль-хаба’ис.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:«Собираясь зайти в отхожее место, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от порочности и дурных поступков. (Аллахумма, ин-ни а‘узуби-кя мин аль-хубусива-ль-хаба’ис)”».[Аль-Бухари 142, Муслим 375.]

Если говорить «хубус», то имеютсяввиду шайтаны, мужского пола, а «хабаис» их женщины, а если «хубс», то здесь имеется ввиду — зло, а «хабаис» — злые духи.

А то, что касается слов «БисмиЛЛях» («ат-Тасмия» или «аль-Басмаля»), то Хафиз приводит от Анаса, да будет доволен им Аллах: «Когда входите (в отхожее место), то говорите: «БисмиЛЛяхАузубиЛляхиминальхубусиуальхабаис».Сказал аль-Хафиз: «Его цепочка соответствует условиям Муслима».[«ФатхульБари» (1/244)]

Этот хадис указывает на то, что «аль-Басмаля» узаконена шариатом, а также это укрепляет хадис Али ибн Абу Талиба, от посланника Аллаха,да благословит его Аллах и приветствует: «Преградой между глазами шайтанов и ауратом сынов Адамакогда один из них заходит в туалет, является то, чтобы он сказал: «БисмиЛлях».[Передает ат-Тирмизи 606, ибн Маджа 297, аль-Альбани назвал его достоверным в «аль-Ирва» (50).]

Это то, что касается мест, специально отведенных для этого, а то, что касается открытой местности, то нужно говорить «дуа» при первых действиях снятия одежды и это мнение большинства ученых.

2.       Говорить после выхода из туалета: Гуфранак.

Передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что она сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил из туалета, то говорил: Прости меня (смысл) «Гуфранак».[Достоверный. Передает Абу Дауд 30, ат-Тирмизи 7.]

3.       Не нужно заносить в туалет то, в чем есть поминание Аллаха, если только не боишься потерять это, потому что брать с собой то, в чем есть поминание Аллаха в туалет, является отсутствием почитания, а Аллах Всевышний сказал:«Кто почитает святыни Аллаха, тот поступает во благо себе перед своим Господом. (Хадж, 30)

4.       Не отвечать никому на приветствие во время справления нужды.

Передается от Джабира ибн АбдуЛЛах, да будет доволен Аллах ими обоими, то, что человек проходил мимо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот справлял малую нужду и поприветствовал его, после чего пророк сказал: «Если ты увидишь меня в подобном положении не приветствуй меня, если же ты так поступишь, то я не отвечу тебе».[Достоверный. Передает Ибн Маджа 352, есть другие хадисы с таким же смыслом, аль-Альбани назвал его достоверным в «ас-Сахиха» (197).] Это указывает на то, что не нужно отвечать на приветствие. Сюда входят все слова, содержащие поминание Аллаха, как повторение за азаном и подобное этому, но это не указывает на полный запрет разговора. А что касается другого хадиса: «Не разговаривают двое мужчин, справляя большую нужду, при этом каждый смотри на аурат своего собеседника, кроме как Аллах ненавидит это»[Слабый хадис, передает Абу Дауд 15, ибн Маджа 342, аль-Хаким (1/157), достоверна лишь первая часть: Не выходят двое справлять большую нужду открывая свойаурат», которую передал аль-Хаким 1/158.], то это недостоверный хадис и даже если сказать, что он достоверный, то он не указывает на запрет вообще разговаривать, а запрещает разговаривать в тот момент, когда каждый из них смотрит на аурат своего товарища.

5.       Нужно скрыться от взоров людей.

Передается от АбдуЛЛах ибн Джафар, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: «Самыми любимыми у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то,за чем он скрывался для того, чтобы справить нужду были любая возвышенная постройка или холм или заросли пальм»[Муслим 342.]

Также от Джабира, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Мы вышли с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в путешествие и он не справлял большую нужду, пока не скрывался и его не было видно»[Хороший, основываясь на другие версии. Передает Абу Дауд 2.]

Первый хадис указывает на то, что нужно скрываться при справлении как малой, так и большой нужд. А второй же указывает на то, что нужно отдаляться во время справления большой нужды, а во время справления малой можно не удаляться, но обязательно скрыть аурат, доказательством этому является хадис Хузайфы, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл к тому месту, куда люди сбрасывали мусор, и помочился стоя, также как мочиться один из вас и я начал удаляться от него, но он подал мне знак, и тогда я встал сзади (, загораживая его,) и стоял так, пока он не закончил».[Аль-Бухари 224.]

6.       Не нужно снимать одежду пока не спустишься к земле.

От ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда хотел справить нужду не поднимал свою одежду, пока не спускался к земле.[Достоверный, передал Абу Дауд 14.]

7.       Нельзя направляться к кибле ни задом, ни передом во время справления как малой, так и большой нужд.

ОтАбуХурайры, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда один из вас сел справлять нужду, то пусть не поворачивается к кибле ни передом, ни задом».[Муслим 265]

Ученые разошлись во мнениях на счет запрета в этом вопросе, касается ли это построек и подобное им, или же это касается лишь пустынных мест, где нет построек.

Первоочередней то, что все это входит в этот запрет, кроме тех случаев, когда есть нужда и человек вынужден в постройке повернутся к кибле передом или же задом, передается от Абу Аюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он сказал:«Если вы собираетесь справлять нужду, то не поворачивайтесь к кибле ни передом, ни задом, а поворачивайтесь в сторону востока или запада», сказал Абу Аюб: Мы прибыли в Шам и обнаружили туалеты, построенные в сторону Каабы, мы отворачивались от нее и просили прощения у Аллаха.[Аль-Бухари 144, 394.].

Сказал ибн Кайим: «Более правильное мнение в том, что нет разницы между открытыми местами и постройками, основываясь на более, чем 13 доказательств, которые я упомянул в другом месте, и нет у тех, кто разделяет между ними того, что усиливает их мнение, учитывая еще то, что они разногласят в границах постройки и пространства.[«ЗадульМаад» 1/49.]

8.       Нужно предохраняться от мочи.

К этому относится выбор места с мягкой землей, потому что в месте с твердой землей невозможно уберечься от брызгов мочи, ранее мы приводили хадис про двух мужчин, которые наказывались в их могилах, один из которых не предохранялся от мочи.[Аль-Бухари 216.]

9.       Нельзя справлять свою нужду на дороге и в тени, которыми пользуются люди и подобных местах.

От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь двух проклятий!», люди сказали: «Что это за проклятия, о, посланник Аллаха?», на что он ответил: «Тот, кто испражняется  на дороге людей и в их тенях (то есть которыми люди пользуются)»[Муслим 269.]

От Муаза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Бойтесь трех поступков, заслуживающих проклятия: испражнение в источники, посреди дороги и в тени (где останавливаются люди)»[Абу Дауд 26, аль-Хаким 1/167 он назвал его достоверным. В иснаде есть прерывание, но есть другие хадисы, которые усиливают его. См. «Ирва аль-Галиль» 62.]

В любом месте, которым пользуются люди, как дорога и тень, в которой останавливаются люди, нельзя справлять нужду. Зимой же наоборот, то место, где люди греются на солнце.

10.   Нельзя мочиться в стоячую воду.

От Джабира, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он запрещал мочиться в стоячую воду.[Муслим 281.]

11.   Не нужно мочиться в месте для купания (ванна и т.п.), а потом совершать там омовение.

Потому что это приводит к наущениям о нечистоте.

От АбдуЛЛах ибн Мугаффаля, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он сказал: «Пусть не мочиться один из вас в месте купания, а потом совершает там омовение, поистине большинство наущений из-за этого».[Иснад хороший, передают Абу Дауд 27, ат-Тирмизи 21.]

12.   Разрешено мочиться стоя и сидя с условием, чтобы сохранения от брызгов мочи.

Лучше мочиться сидя, потому что пророк,да благословит его Аллах и приветствует, в основном поступал таким образом, сказала Айша, да будет доволен ею Аллах: «Если вам кто-то скажет, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мочился стоя, то не верьте ему, он не мочился иначе как сидя»[Достоверный, ат-Тирмизи 12, ан-Насаи 1/26.]

А то, что касается дозволенности справлениянужды стоя, то доказательством этому является хадис от Абу Хузайфы, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел на свалку людей и помочился стоя.[Аль-Бухари 224.]

Нет противоречия между этими двумя хадисами, потому что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сообщила, основываясь на свое знание, она не видела пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он мочился стоя, а Хузайфа, да будет доволен им Аллах, видел то, чего не виделаАйша, поэтому его слово ставиться вперед, потому что в этом добавка знания.

13.   Нужно подмываться и удалять наджаса с двух путей.

Можно удалять как водой, так и камнем, а также любым, не имеющим святости твердым чистым предметом удаляющимнаджас[Твердый значит не рыхлый, потому что рыхлый не удалит наджас, чистый значит не наджас, не имеющий святости, то есть не еда и подобное ей.].

Передается от Аишы то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Когда один из вас идет справить нужду, пусть подтрётся тремя камнями и их ему будет достаточно».[Иснад хороший. Абу Дауд 40.]

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил по нужде, мы вместе с одним мальчиком несли за ним маленький кожаный бурдюк с водой и палку с наконечником и он использовал воду для подмывания».[Аль-Бухари 150, 152.]

14.   Число подтираний не должно быть менее трех.

От Джабира, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда подтирается один из вас, то пусть подтирается три раза»[Муслим 239]. Подобное этому пришло от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:«… он приказывал (очищаться) тремя камнями, и запрещал навозом и костью»[Хороший, Абу Дауд 8.]

15.   Необходимо чтобы число подтираний было нечетным.

Если место не очистилось после трех подтираний и человек нуждается в четвертом, то пусть подтрётся еще пятый раз и так далее, чтобы число подтираний заканчивалось на нечетном числе, основываясь на хадис отАбуХарайры, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто подтирается, пусть делает это нечетное число раз»[Аль-Бухари 162.]

16.   Нельзя подтираться навозом, костью или любой вещи из еды.

От АбдуРрахмана ибн Зайда то, что спросили у Сальмана, да будет доволен им Аллах: Ваш пророк научил вас всему, даже как ходить в туалет? На что он ответил: Конечно. Он запретил нам поворачиваться к кибле при справлении малой или большой нужд, также то, чтобы мы подтирались правой руокй, также то, чтобы один из нас подтирался менее, чем тремя камнями или подтирался навозом или костью»[Муслим 262.]

Мудрость в запрете подтирания навозом и костью в том, что передает Муслим от ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, то что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пришел к нам посыльный из числа джиннов и я пошел с ним и читал им Куран». Он сказал: «Он пошел с нами и показал нам их следы и следы их огней». Они спрашивали его о еде и он ответил им: «Можете питаться любой костью, над которой было упомянуто имя Аллаха, если она попадет вам в руки и содержит то, что для вас является мясом и любой помет является кормом для вашего скота». Посланник Аллаха также сказал: «Не подтирайтесь ими, потому что это еда ваших братьев».[Муслим 450.]

17.   Нельзя подмываться правой рукой.

От Абу Катады от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он сказал:«Пусть не трогает один из вас свой половой орган правой рукой в то время, как он мочится».[Аль-Бухари 154.]

Нет проблем в использовании современных кранов для удаления наджаса, не используя при этом руки, потому что целью является очищение места.

18.   Нужно помыть руку после подмывания для того, чтобы удалить наджас, который остался на ней.

От Абу Хурайры,да будет доволен им Аллах: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, шел в отхожее место я приносил ему воду в сосуде и он подмывался, потом он вытирал свою руку о землю, потом я приносил ему другой сосуд и он совершал омовение».[Абу Дауд 45. Аль-Альбани назвал хадис хорошим.]

19.   Нужно входить в отхожее место, начиная с левой ноги, а выходить с правой.

Потому что нужно начинать справа во всем том, в чем есть благородие и слева в том, в чем нет его, и пришли хадисы,которыев общем указывают на этот смысл.[См. «ас-Сайлу аль-Джарар» 1/64.]

Сказал ан-Навави: Шариатское правило: Желательность в начинании справа в любом деле, связанным с почтением и украшением, а то, что напротив этого нужно начинать слева.[Передано от него «Фатх аль-Бари» 1/170.]

Ученые единогласны в том,что желательно входить в туалет слевой ноги, а выходить справой.

Примечания:

1.       Не дозволено подмываться из-за спускания газов, имам ан-Навави четко изложил о том, что подмывание из-за выхода газов является нововведением.
2.       То что делают многие, извлекая мочу, выдавливая ее пальцем начиная с основы полового члена до конца, на это нет никакого доказательства, а также пройтись несколько шагов или попрыгать и подобное этому, все это является нововведением и наущением от шайтана.

Сказал шейхуль-Ислам: Выжимание является нововведением и человеку не нужно выжимать свой половой орган.[Маджмуа аль-Фатава 21/106.]

3.       Сказал ибн Таймия: Более правильное мнение — не обязательно женщине мыть внутренности полового органа.[Мухтасар аль-Фатава аль-Мисрия, стр. 41.]
4.       Ученые считают нежелательным справлять нужду в норки и подобные места, основываясь на хадис от АбдуЛлах ибн Сарджиса то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться в нору, у Катады спросили: Почему не желательно мочиться в нору? Он ответил: Говорили, что это места обитания джиннов.[Абу Дауд 29.]

Некоторые назвали этот хадис достоверным, а некоторое слабым, потому что они разногласят в том, слышал ли Катада от АбдуЛЛах ибн Сарджиса. Как бы там ни было, лучше не справлять нужду в норы, потому что оттуда могут выйти насекомые или животные, которые могут навредить ему.

5.       Нет доказательства на то, что нежелательно направляться в сторону солнца или луны во время справления нужды, правильнее то, что нет в этом нежелательности.

 «Сунан аль Фитра»
С именем Аллаха Милостивого Милосердного.

Сунан аль-Фитра

Определение аль-фитра в языке: Большинство ученых сказали, что это «Сунна», а также было сказано что это «религия».

Разъяснение «сунан аль-фитра»:

Пришло разъяснение «сунан аль-фитра» в хадисе пророка, да благословит его Аллах и приветствует: От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: Пять вещей являются из фитры: Подстригание волос с лобка, обрезание, укорачивание усов, выщипывание волос с подмышек, подстригание ногтей».[Аль-Бухари 5889, Муслим 257.]

От Айшы, да будет доволен ею Аллах, то, что она сказала: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: Десять вещей из аль-фитры: Укорачивание усов, опускание бороды, сивак и полоскание носа, подстригание ногтей, мыть суставы пальцев, выщипывание волос с подмышек, сбривание волос с лобка, подмывание», и сказал Мусаб, передатчик хадиса: «Я забыл десятое, может это полоскание рта».[Муслим 261.]

Разъяснение этих сунан в следующем:

1.       Укорачивание усов.

Пришли хадисы о сбривании, укорачивании и сбривании усов.

От Зайда ибн Аркам, да будет доволен им Аллах, сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто не убирает (волосы) усов, тот не из нас».[Достоверный, передает Ахмад 4/366.]

От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Подстригайте усы и опускайте бороду, противоречьте огнепоклонникам».[Муслим 260.]

А также об этом упоминалось в хадисе Айши.

Сказал имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах: «Нужно укорачивать до краев губ, не нужно сбривать до корня, а то, что касается хадиса: «Сбривайте усы», то его смысл: Сбривайте то, что выходит за края губы».[Шарх Муслим 3/149.]

Сказал имам Малик, да смилуется над ним Аллах: «Убирается с усов то, что выходит за границы губы», и сказал Ханбаль: «Было спрошено уАбуАбдиЛлях, то есть имама Ахмада: Как ты считаешь, человек должен сбривать усы или как? Он ответил: Если он побрил, то нет проблем, а если укоротил, то тоже нет проблем».

2.       Опускание бороды.

Является обязательным опускать бороду и запретным сбривать ее, так как пришло много текстов, указывающих на это, а приказ означает обязательность, как это известно в науке «Усуль».

Также, знай,обрат мусульманин, то, что сбривание бороды, не считая того, что это грех, указывает на женственность и отсутствие мужественности. Также это является уподоблением неверующим[Некоторые говорят, что сейчас неверные опускают бороды, то мы скажем, что если они опустят бороды то вернутся к основе аль-фитры, верующему нельзя оставлять аль-фитру. Они в основном сбривают бороды, а если они поменяют свою основу, то это не означает что мы должны им противоречить в этом, потому что противоречие неверным не является основной причиной опускания бороды, основной же причиной этого является то что это является признаком мусульман и посланников.], потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Подстригайте усы и опускайте бороду, противоречьте многобожникам».

Также в подстригании бороды есть изменение создания Аллаха, сказал Всевышний: «Нет замены созданию Аллаха»[«Ар-Рум» 30.], также Аллах сказал, рассказывая о шайтане: «Я обязательно буду приказывать им, и они обязательно изменят создание Аллаха»[Ан-Ниса 119.], также в хадисе сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Аллах проклял делающую татуировки и ту, которой делают, выщипывающую брови и ту, которой выщипывают и пилящих зубы для украшения, изменяющих создание Аллаха».[Аль-Бухари 5931.]

Подстригание бороды подобно выщипыванию бровей, которое является удалением волос с лица, а то, что касается выщипывания бровей у мужчин, то это еще более мерзко.

Поэтому не известно то, чтобы кто-то из посланников, халифов или имамов прямого пути сбривал бороду, а тот, кто противоречит им в этом, тот последовал не их путем, а Аллах сказал: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!»[Ан-Ниса 115]

Примечания:

А.      Нельзя укорачивать бороду ни в длину, ни в ширину если она меньше длины взятой в кулак, а хадис разрешающий укорачивать ее является недостоверным, но разногласие в том, когда она длиннее этого, потому что пришло от ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, то, что когда он совершал хадж или умру, то брал бороду в кулак и то, что было длиннее этого укорачивал. Примечательно то, что он делал это только во время хаджа и умры и не пришло подобного ни от кого из сахабов, кроме него из того что я знаю, также как не пришло от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, учитывая то, что известно какие были у них густые бороды, более правильным будет то, что не нужно укорачивать ее даже если она будет длиннее «кулака».

Сказал имам ан-Навави: «Нужно оставлять бороду такой какая она есть и не укорачивать ее вообще, а усы нужно оставлять, пока не достигнут границ губы».[Шарх Муслим 3/151.]

Б.      Не дозволено парикмахеру подстригать бороды людей, а если он сделает это, то он совершит грех и то вознаграждение (деньги), которое он получить за это будет являться запретным[Смотри фатава Постоянной комиссии 5/176 номер 4155.]. Один человек спросил ибн Сирина: «Моя мама делает прически женщинам, как ты считаешь, можно ли мне есть из ее имущества?», он ответил:«Если она добавляет к волосам что-то, то нет». То есть если она добавляет к родным волосам искусственные. А тот, кто подстригает бороды хуже, чем такая женщина.

Сивак.

От Айши то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сивак – очищение рта, довольство Господа».[Хороший, Ахмад 6/47, ан-Насаи 1/10.]

Сивак – это использование палочки или подобное ей, чем чистятся зубы от желтизны и подобного, это является укрепленной сунной, как это передается от Абу Хурайры то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы это не было сложным для моей общины, то я обязательно приказал бы пользоваться сиваком перед каждым намазом»[Аль-Бухари 887.]. В версии Ахмада: «При каждом малом омовении»[Достоверный, Ахмад 2/460, 517.].

Пророк много использовал сивак, не ограничиваясь на намазе и омовении, но это является желательным в любое время, опираясь на вышеупомянутый хадис Айши, также помимо намаза и омовения это является наиболее желательным в следующих случаях:

А.      Во время входа в дом. От Микдама ибн Шурайха от его отца, который сказал: «Я спросил у Айши: С чего  начинал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда заходил в дом? Она ответила: С сивака».[Муслим 253.]

Б.      Во время пробуждения ото сна. От Хузайфы, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Когда пророк просыпался, то очищал рот сиваком».[Аль-Бухари 245.]

В.      При чтении Курана. От Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: Нам было приказано использовать сивак. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда раб пользуется сиваком, потом совершает намаз, позади него становиться ангел и слушает его чтение и опускается ниже него, или подобное этому, и ставит свой рот на уровне его рта и не выходит из его рта ничто, кроме как попадает внутрь ангела, очищайте же свои рты для (чтения) Курана»[Достоверный, опираясь на другие версии, передает аль-Баззар 603.].

Г.       При изменении запаха во рту, потому что сивак является очищением рта, как это предшествовало в хадисе от Айши.

То, что касается описания, как пользоваться сиваком, то сказал аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах, в объяснении «очищения»: «Было сказано – Вождение сивака по зубам снизу вверх». А аль-Хаттаби сказал наоборот:«Это трение зубов сиваком и пальцами в ширину».[Найль аль-Увтар 1/129.] Основываясь на это нужно тереть зубы как вверх вниз, так и вправо и влево, также как желательно доводить его до начала глотки, сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и увидел, что он чистит зубы зубочисткой, держа её в руке и издавая звуки: “У‘, у‘”. При этом зубочистка находилась у него во рту, и (казалось), что его тошнило».[Аль-Бухари 244.]

Примечания:

А.      Можно использовать любую вещь для удаления налета, но лучше, чтобы это была палочка «арак», но зубные щетки также называются очищением.

Б.      Можно постящемуся использовать сивак, все равно будет это до полудня или после.

В.      Дозволено использование сивака при помощи правой или левой руки, потому что нет доказательства на ограничение одной из них, некоторые ученые считают, что желательно чистить левой рукой, так как это очищение, а некоторые, что правой, потому что это поклонение, а Маликиты разделяют и говорят, что если используется для очищения, то левой, а если как поклонение, как, например, перед намазом, то правой, и это разделение отличное, но изначально дозволенность любой из них, а Аллаху известно лучше.

Г.       Сказал ибн аль-Каийм: «У сивака есть много пользы: Освежение рта, укрепление зубов, прекращение выделения слизи, улучшение зрения, удаление зубного камня, влияет на голосовые связки, способствует процессу пищеварения в желудке, поднимает общий тонус человека, настраивает человека для чтения Курана, поминания Всевышнего, совершения намаза, устраняет вялость организма, нравится ангелам, увеличивает вознаграждение человека».[Зад аль-Маад 4/323]

Полоскание носа и рта. Об этом будет разъяснение в разделе Омовения ин ша Аллах.

Подстригание ногтей. Это касается ногтей рук и ног, подстригание ногтей является сунной по единогласному мнению и это касается как мужчин, так и женщин.

Знай, что нет текстов в описании подстригания ногтей и, с какого пальца нужно начинать, поэтому это можно совершать в любом виде, а Аллаху лучше знает.

Нежелательно оставлять ногти, а также волосы на лобке и с подмышек, а также усы более 40 дней, потому что пришло в хадисе от Анаса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Промежуток времени для нас в подстригании усов, ногтей, волос с подмышек и лобка являлся, чтобы мы не оставляли их более 40 ночей».[Муслим 258.] А также в другой версии: «Время, которое определил нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».[Достоверный, Абу Дауд 4200.]

Примечание: Нет доказательства на то, что нужно заворачивать огрызки ногтей, подстриженные волосы, разрешено выкидывать их в мусор и нет в этом проблем.

6.       Выщипывание волос с подмышек.

Это является сунной, по общему мнению, сказал ан-Навави, да смилуется над ним Аллах: «Желательно выщипывать даже если это сложно, но можно также брить».[Шарх Муслим 3/149.]

7.       Бритье лобка.

Это тоже является сунной по общему мнению. Имеется ввиду волосы, которые сверху мужского полового органа и вокруг него, а также вокруг женского органа, и все равно будет это девственник(-ца) или не девственник(-ца). Сунной является бритье, как это пришло в хадисе, можно также использовать депиляторы, также можно подстригать или выщипывать, сказал ан-Навави: «Лучше брить».

Мытье суставов пальцев, то есть связки и кончики пальцев.

Сказали ученые: На пальцах остается грязь, которая скапливается при мытье раковин ушей и ушного канала.

Подмывание. Предшествовало разъяснение этого в разделе «Справление нужды».

10.   Обрезание.

Это обрезание кожи, покрывающей головку полового органа мужчины, а то что касается женщины, то это обрезание кожи, похожей на гребешок петуха, сверху ее органа (клитор).

Пришли доказательства на узаконенность обрезания в шариате, как для мужчин, так и для женщин, из них предшествующий хадис отАбуХурайры, да будет доволен им Аллах, «Пять вещей из аль-фитры», там было упомянуто обрезание, также из доказательств является хадис, где пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если встретились два обрезанных органа, то нужно совершать гусль», также от УммАтаийа аль-Ансария, да будет доволен ею Аллах, то, что в Медине была женщина, делающая обрезания, сказал ей пророк, да благословит его Аллах и приветствует:«Когда ты начнешь обрезать, то оставь верхнюю часть и не удаляй полностью, поистине это украшение для лица и более приятней для супруга»[Хороший, опираясь на другие версии, Абу Дауд 5271.]

Ученые разногласят в положении обрезания в шариате на следующие мнения:

Шафииты считают, что оно является обязательным для мужчин и женщин, Ханафиты и Маликиты, что оно сунна для мужчин[Сказал аль-КадыИяд: Сунна у них, то есть Маликитов, — тот кто оставляет ее совершает грех.] и достоинство для женщины, а у имама Ахмада это обязательно для мужчин и достоинство для женщин, а также передается в другой версии от него, то, что это обязательно для мужчин и женщин.

Сколько нужно обрезать.

У мужчин отрезается кожа до появления головки, а у женщин нижняя часть кожи, находящаяся над половым органом, но не полностью, так как говорилось в хадисе: «Оставь верхнюю часть и не удаляй полностью».

Возраст для обрезания.

Приводит аль-Бухари: Спросили у ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: «Сколько тебе было, когда скончался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Он сказал: В тот день я уже был обрезанный».[Аль-Бухари 6299.]

Передает аль-Байхаки от Джабира, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал акыку за Хасана и Хусейна и сделал им обрезание на седьмой день», но этот хадис недостоверный[Аль-Байхаки 8/324.], но у него есть подтверждающие его хадисы от ибн Аббаса: «Семь вещей из сунны для ребенка на седьмой день: Назвать его и сделать обрезание…»[Ат-Табарани в аль-Авсат 1/176.], его передал ат-Табарани в аль-Авсат и шейх аль-Альбани сказал: Каждый из хадисов укрепляет другой, так как их источники разные.[Тамам аль Минна фи талик аляфикх сунна» аль-Альбани стр. 68.]

Также можно сказать, что обрезание на седьмой день дозволено, а при достижении совершеннолетия является обязательным.В этом вопросе разногласие, смотри фатхуБари 10/241, 242.] Это то, что касается парня, а то, что касается девушки, то нет определенного времени, кроме как лучше отдалять с этим для того, пока клитор проявится и вырастет, а это невозможно, кроме как в старшем возрасте, нужно спрашивать в этих вопросов женщин-врачей, занимающихся вопросом обрезания.

Мудрость в обрезании.

В обрезании много пользы и я упомяну некоторые:

Это пополнение к фитре, что является ханафией религии Ибрахима.
Некоторые толкователи Курана сказали то, что смысл слов Аллаха(ﺍﷲﺼﺑﻐﺔ)«Религия Аллаха», обрезание для хунафа, подобно крещению у христиан, религия Аллаха в сердцах это – познание Его, любовь и поклонение Ему, а на теле это –Исполнение фитры, соответственно обрезание.
Обрезание способствует обереганию от наджаса и грязи, которые собираются под кожей.
Для женщин оно украшает лицо и более приятно для мужа, как это говорилось в хадисе УммАтыйя аль-Ансария.

«Ваджибат вуду»

С именем Аллаха Милостивого Милосердного.

Положения малого омовения.

Значение слова «омовение» الوضوء (вуду):

Сказал ибн Хаджар, رحمه الله: «Это слово взято из слова чистота, оно названо так, потому что тот, кто совершает намаз очищается посредством омовения и становится чистым».[ФатхульБари 1/232]

Доказательства узаконенности вуду. Вуду узаконено Кураном, сунной и единогласным мнением ученых (аль-иджма).

Доказательства из Курана: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток» (аль-Маида 6).

Из сунны: Хадисов на эту тему очень много и один из них этот, который передают аль-Бухари и Муслим то, что посланник Аллаха, صلى الله عليه و سلم , сказал: «Не будет принята молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение».[Аль-Бухари 135.]

Аль-Иджма: Все мусульмане согласны с тем, что вуду обязательно, все знают об этом, ученый и простой человек, взрослый и маленький.

Достоинства вуду:

Пришло много хадисов о достоинстве вуду и достоинстве совершения его подобающим образом, и я приведу некоторые из них:

Сообщается, что Абу Хурайра, صلى الله عليه و سلم , сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскресения к членам моей общины будут обращаться, называя их “гурран мухаджжалина” из-за следов омовения, так пусть же тот, кто сможет увеличить свою гурру, сделает это». Гурра – белое пятно на лбу у лошади, тахджиль – белый полосы на ногах у лошади. Ученые сказали: Также этими словами называется свет, который будет на местах омовения, в сравнение с этими местами у лошади.

Амр Ибн Абаса Ас-Салямий сказал: «Когда я еще был в периоде невежества, я знал, что люди в заблуждении, они поклонялись истуканам, не имея на это основания. Услышав о мужчине, (находящемся) в Мекке, что он сообщает вести, я сел на свое ездовое животное и прибыл к нему». Потом он рассказал хадис до следующих слов: «Я сказал: «О, Пророк Аллаха! Расскажи мне о малом омовении!» Он сказал: «Каждый раз, когда какой-либо мужчина среди вас, приступая к малому омовению, полощет во рту, а также втягивает в нос воду и затем высмаркивает ее, то прегрешения спадают с его лица через его рот и ноздри. Затем, когда он моет лицо так, как ему приказал Аллах, его грехи падают с его лица с краев его бороды вместе с водой. Затем, когда он моет свои руки с локтями, грехи его рук падают с кончиков пальцев с водой. Затем он протирает голову и грехи его волос падают с концов его волос вместе с водой. Затем он моет свои ступни вместе с щиколотками и грехи его ног падают с кончиков его пальцев вместе с водой. И если он встанет, помолится, поблагодарит Аллаха, восхвалит Его и восславит Его, как подобает и очистит свое сердце от мыслей, кроме Аллаха, то после этого он становится точно таким же чистым от грехов, как в тот день, когда его родила мать».[Муслим 832.]

Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, صلى الله عليه و سلم , пришел на кладбище и произнес: «Мир вам, (покоящиеся в этой) обители народа верующего! Истинно, мы, если пожелает Аллах, к вам присоединимся. Я желаю, чтобы мы увиделись с нашими братьями». (Люди) спросили: «А мы разве не твои братья, Посланник Аллаха?» Он ответил: «Вы мои сподвижники, а наши братья еще не пришли». Они спросили: «Как ты узнаешь тех, кто еще не пришли в твою общину?» Он ответил: «Как ты думаешь, если у мужчины есть конь с белым пятном на лбу и белыми полосами на ногах и он будет заслонен спинами других коней и затоптан ими, разве он не узнает своего коня?» Люди ответили: «Конечно, Посланник Аллаха!» Он сказал: «Вот и они придут с белыми лицами и белыми следами на конечностях от омовения, но у этого пруда я не досчитаюсь их. О, да! Некоторые мужчины будут отогнаны прочь от моего пруда, словно заблудшие верблюды. Я позову их: «Что же вы! Давайте сюда!» Но будет сказано: Они исказили (твою религию) после тебя. Тогда я скажу: «Сгиньте! Сгиньте!»[Муслим 249.]

Обязательные действия в вуду:

У вуду есть желательные и обязательные действия, если оставить что-то из обязательных, то оно не будет действительным, и эти обязательные вещи на некоторых из них сошлись все, а в некоторых есть разногласия. Я приведу их все и разъясню их положения, к которым я склонился.

1.       Намерение.

Сказал Всевышний: «Им было велено ничего, кроме как поклоняться Аллаху, служа ему искренне» (аль-Баийна 5), а также сказал пророк, صلى الله عليه و سلم : «Поистине все дела с намерениями»[Аль-Бухари 1.
].

Намерение – это стремление и решимость какой-либо вещи, находится намерение в сердце и нельзя произносить его языком.

Сказал ибн аль-Каийм, رحمه الله: «Каждый, кто решился сделать какое-то дело является намерившимся на него, нельзя представить отсутствие его в намерении, решимость является сутью намерения. Невозможно его отсутствие во время его присутствия, и тот, кто сел, чтобы совершить вуду, тот намерился на него».

Знай, что произносить намерение языком является нововведением, потому что не пришло, чтобы посланник, сподвижники, халифы или ученые говорили его вслух.

2.       Полоскание рта и носа.

Полоскание рта: Сказал имам ан-Навави, رحمه الله: Сказали ученые нашего мазхаба: Совершение его в полном виде выглядит так: нужно набрать воду в рот и прополоскать ею рот, а наименьшее из обязательных действий в том, чтобы просто набрать воду в рот и не является условием полоскание, основываясь на распространенное мнение большинства ученых[Шарх Муслим 3 /105].

Полоскание носа: Втягивание воды в нос, и как это разъяснено в хадисах полоскание рта и носа является обязательным и это более правильное мнение и известное мнение ханбалитского мазхаба.

Сказал аш-Шаукани, رحمه الله: «Я скажу, что мнение о том, что это обязательно является истиной, так как Аллах в Куране приказывает мыть лицо, а мытье рта и носа входят в мытье лица, а также пришли приказы о их мытье в хадисах…»[Ас-СаилульДжарар 1/81]

Из числа этих хадисов хадис Абу Хурайры, رضي الله عنه, что пророк, صلى الله عليه و سلم , сказал: «Когда кто-нибудь из вас станет совершать омовение, пусть набирает воду в нос и высмаркивает её обратно»[Аль-Бухари 162.]

А также хадис Лакыта ибн Сабра в длинном хадисе: «Тщательно промывай нос, когда ты не постишься»[Абу Дауд 142.], а также в другой версии этого хадиса: «Когда совершаешь омовение прополосни рот»[Абу Дауд 144], аль-Хафиз и аль-Альбани назвали иснад хадиса достоверным.

Обязательным полоскание рта и носа считают такие ученые как Ахмад, Исхак, Абу Убайд, Абу Саур и ибн аль-Мунзир.

То, что касается того, как нужно полоскать рот и нос, то это приходит в описании омовения посланника Аллаха, صلى الله عليه و سلم , в хадисе АбдуЛлаха ибн Зайда то, что посланник Аллаха, صلى الله عليه و سلم , полоскал рот и нос одной пригоршней воды и делал так три раза»[Аль-Бухари 191.].

Сказал аль-Байхаки, رحمه الله: То есть, а Аллаху лучше известно, он каждый раз полоскал рот и нос с одной пригоршней, то есть делал это три раза тремя пригоршнями, и на это указывает хадис АбдуЛлах ибн Зайда, в котором говорится:«Потом он ввел руку в посуду и прополоскал рот и нос три раза тремя пригоршнями воды»[ Аль-Бухари 185.]

3.       Мытье лица:

Сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток» (аль-Маида 6).

Границы лица: В высоту: с того места где начинают расти обычно волосы и до конца подбородка, в ширину: между мочками ушей. Сюда входит внешняя часть густой бороды (за которой не видно кожу), а если борода редкая (т.е. за которой видна кожа), то тогда нужно обязательно довести воду до кожи.

4.       Мытье рук до локтей.

Опираясь на предыдущий аят, ученые единогласны в том, что обязательно нужно мыть локти, опираясь на правило науки «Усуль»: «То без чего не восполнится уаджиб, тоже является уаджибом», также их доказательством являются действия пророка, صلى الله عليه و سلم , так как они являются разъяснением общих текстов Курана, а от него не передается, чтобы он хоть раз оставил мытье локтей вместе с руками.

Локоть – это часть руки, разделяющая предплечье и плечевую кость. Руки, моются начиная с кончиков пальцев до локтей включительно.

Если у человека нет руки, то он моет то, что осталось из обязательного, если руки нет по локоть, то он моет лишь локоть, а если руки нет выше локтя, то не нужно ему с этой рукой ничего делать. Тоже самое и с ногами.

5.       Протирание головы.

Опираясь на Слова Аллаха: «оботрите ваши головы», ученые разногласят в отношении количества протираний, большинство из них считают, а из них имамы Абу Ханифа, Ахмад и Малик то, что нужно протирать один раз и это более правильное мнение, а шафииты считают по другому, а то, что нужно протирать три раза. Также они разногласят в обязательной мере, которую нужно протирать: некоторые считают, что нужно протирать полностью всю голову, а некоторые, что нужно протирать часть. В этом вопросе много разногласий, но более правильное мнение в том, что не нужно ограничиваться на протирании части головы, кроме как если далее он будет протирать головной убор, поэтому протирание головы можно разделить на три вида, как это пришло от пророка, صلى الله عليه و سلم :

Протирание всей головы, а у этого  два вида:

А. Соединить руки у начала головы (лоб) и протереть ими до затылка и вернуть на то же место, от куда начал. Сообщается, от ‘Абдуллаха бин Зайда, رضي الله عنه: «… потом протёр руками голову, проведя ими ото лба до затылка и обратно…»[ Аль-Бухари 185.]

Б. Установить руки в верхней части головы, где разделяются волосы и провести ими в сторону направления волос. Передают, со слов Рубаййи’ бинт Му’аввиз, رضي الله عنها:«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал у нее омовение и он обтер всю свою голову, начав сверху поверх волос во всех направлениях, не меняя укладку волос»[Абу Дауд  128.].

Протирание только поверх чалмы (головной убор):

Сообщается также, что ‘Амр, رضي الله عنه, сказал: «Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протирал свою чалму и кожаные носки»[Аль-Бухари 205].

Женщине разрешено протирать химар, покрывающий голову, так как это пришло от Умм Саляма[Хороший, Ибн Аби Шейба  1/22. Передатчики этого хадиса заслуживают доверия, кроме Умм аль-Хасан, про которую сказал аль-Хафиз: Нет в ней проблем, а это значит, что хадисы от нее считаются хорошими.], رضي الله عنها.

От Мугиры ибн Шу`ба то, что пророк, صلى الله عليه و سلم , совершил вуду, протерев хохол, чалму и кожаные носки.[Муслим 274.]

Примечание: Не является условием протирания голоного убора, чтобы он был одет во время того, как человек в состоянии очищения, а также нет ограничения по времени, в отличие от протирания носков.

6.       Протирание ушей.

Предшествовало то, что из обязательных действий в вуду протирание головы, но является ли протирание ушей также обязательным или желательным? Ученые разошлись в этом вопросе, но более правильное мнение, что это обязательно, опираясь на слова пророка, صلى الله عليه و سلم : «Уши являются частью головы».[Абу Дауд 134.] У этого хадиса есть много дорог передатчиков, которые усиливают друг друга, ставя этот хадис на уровень того, что с ним нужно считаться. Сунной является протирания внутренней и внешней частей ушей, передается от ибн Аббаса то, что пророк, صلى الله عليه و سلم , протирал голову и уши, внешнюю и внутреннюю части.[Большими пальцами протирается внешняя часть, а указательными внутренняя, хадис передает ибн Маджа  443, у этого хадиса есть много подтверждающих его, которые собрал шейх аль-Альбани в книге «Сильсиля ас-Сахиха» и назвал его достоверным.] В версии от ан-Насаи: «Внутреннюю часть указательными, а внешнюю большими».

Не уславливается то, чтобы человек брал новую воду для протирания ушей, достаточным будет то, чтобы он протер их вместе с головой.

Сказал имам ибн аль-Каийм: «Не приходило, чтобы он брал для протирания ушей новую воду, кроме как это могло придти от ибн Умара[Достоверный, Малик в Маватта 1/34.], رضي الله عنهما»[Зад аль-Маад 1/195.]

7.       Мытье ног с щиколотками.

Как это предшествовало в аяте: «и умойте ваши ноги до щиколоток». Щиколотки это две кости, выпирающие у соединения ступни с голенью. Ученые пришли к тому, что все сахабы считали, что мытье ног является ваджибом, а шииты имамиты считают, что достаточно лишь протереть ноги, но их мнение ложное, потому что от пророка, صلى الله عليه و سلم , четко пришел приказ о их мытье, он даже бранил тех, кто протирал свои ноги, как это приходит у аль-Бухари и Муслима от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, رضي الله عنه, сказал: «Как-то раз, пророк, صلى الله عليه و سلم , отстал от нас в пути, присоединился к нам когда настало время асра, а мы совершали омовение и протирали ноги, и тогда он громко призвал: Горе пяткам от огня! — дважды или трижды»[Аль-Бухари 60.].

Также есть разногласие в том, является ли обязательным мыть щиколотки вместе с ступнями, но более правильное мнение, что является, точно также как в вопросе с локтями.

8.       Непрерывность.

Под непрерывностью подразумевается то, чтобы человек не оттягивал мытье следующего органа так, что бы высох предыдущий орган, сообщается, что Халид передал со слов некоторых сподвижников пророка: «Пророк, صلى الله عليه و سلم , увидел совершающего молитву человека, у которого на верхней части ноги был маленький участок размером с дирхам, куда не достигла вода. И пророк, صلى الله عليه و سلم , велел ему повторить омовение» и в другой версии: «и молитву».[Абу Дауд 175.] Сказал аль-Асрам: Я спросил у Ахмада: Этот иснад хороший? Он ответил: Хороший.

В этом хадисе пророк, صلى الله عليه و سلم , приказал ему заново совершить вуду, а от сюда понятно, что если бы непрерывность не была условием, то он приказал бы ему помыть лишь ноги, потому что они моются в последнюю очередь в вуду.

9.       Последовательность.

Потому что это утверждено из его действий, صلى الله عليه و سلم, а его действия являются разъяснением Курана, также ученые говорят, что на обязательность последовательности указывают слова Аллаха, так как Он упоминает все обязательные вещи в последовательности, как сказал пророк, صلى الله عليه و سلم , при совершении хаджа:«Начнем с того, с чего начал Аллах», также и здесь.

Единственным исключением является то, что можно совершить полоскание рта и носа после мытья лица, как это пришло в хадисе от Рубаййи’ бинт Му’аввиз, которая упомянула вуду пророка, صلى الله عليه و سلم ,: «… он помыл кисти рук три раза и вымыл лицо три раза, прополоснул рот и нос один раз и вымыл руки по три раза и обтер свою голову дважды и помыл ноги по три раза».[Абу Дауд  126.]

«Сунан вуду«
Сунан аль-Вуду

1.      Произношение слов «БисмиЛлях» перед началом омовения[Ранее я считал (в предыдущих выпусках книги), что «басмалях» является обязательным, поэтмоу ранее упоминал ее в разделе «ваджибат», но более правильным является то, что «басмалях» является сунной, поэтому будьте внимательны.]:
Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет намаза, у кого нет омовения, и нет омовения у того, кто не упомянул имя Аллаха перед ним»[Хороший по свидетельству других версий хадиса, передает Абу Дауд (101), ат-Тирмизи (25), и ибн Маджа 399.].

Пришли некоторые хадисы с таким же смыслом и в каждом из них есть слабость, но как сказал аль-Хафиз: «Становиться ясным то, что несколько хадисов придают ему силу и это указывает на то, что этому хадису есть основа»[Талхис аль-Хабир. (1/75).]

Ученые разногласят в положение «басмалях» (произношение слов «бисмиЛлях»), некоторые из них считают ее ваджибом, а большинство из них считает ее сунной. Те же, кто сказали об обязательности, в свое время разделились во мнениях на счет того, кто забыл и того, кто оставил это специально. Те, кто сказал об обязательности считают, что хадис нужно понимать прямо, то есть: «нет омовения у того, кто не сказал «бисмиЛлях», а это указывает на отрицание достоверности омовения или вообще омовения в целом, а что касается того, кто забыл, то ему прощается, основываясь на хадис: «Прощено моей общине ошибка, забывчивость и то, к чему их принудили»[Достоверный, передает ибн Маджа (2034), ибн Хиббан (7219), аль-Хаким (2/198), аль-Хаким назвал хадис достоверным и поддержал его в этом аз-Захаби, также аль-Альбани назвал его достоверным в «Ирва аль-Галиль» (82).].

Но, я считаю, что мнение «джумхур» (большинство ученых) более правильное, то есть, что «басмалях» является сунной, потому что те, кто описывал вуду посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не упоминали о «басмалях», также приводит Абу Дауд хадис с хорошим иснадом то, что однажды бедуин спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о вуду и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попросил принести воду и совершил вуду, моя органы по три раза, кроме головы, а потом сказал: «Так нужно совершать вуду, и тот, кто добавил что-то, тот ослушался, перешел границы и поступил несправедливо»[ Хороший, передал Абу Дауд (135), ибн Маджа (422), ан-Насаи (1/88) сокращенно.]. И мы замечаем, что он не упомянул «басмалях», учитывая незнание бедуина и его нужду в подробном разъяснении. Слова «Так нужно совершать омовение» указывают на ограничение, которое в свою очередь указывает на ваджиб.

Опираясь на вышесказанное, мы понимаем хадис «Нет вуду у того, кто не упомянул имя Аллах перед ним», как отрицание полноты, а знание у Аллаха.

2.      Сивак перед вуду.
Предшествовало разъяснение о сиваке, его преимуществах и его использовании в разделе «Сунан аль-Фитра».

3.      Мытье кистей рук в начале вуду.
Передается от Ауса ибн Ауса ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Я видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершает вуду и мыл кисти рук трижды»[Хороший иснад, передает Ахмад (4/9), ан-Насаи (1/64), ат-Табарани в «аль-Кабир» (1/221), а также ад-Дарами (692).]

Особенно мыть руки перед вуду нужно после сна, потому что передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда проснется один из вас ото сна, то пусть не погружает свою руку (в воду) пока не помоет ее (трижды), потому что он не знает где она провела ночь»[Аль-Бухари (162), Муслим (278).].

Большинство ученых считают мытье рук, после каждого сна, желательным, а имам Ахмад ограничил это лишь сном ночью, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в конце хадиса «где провела ночь», а в версии Муслима «Когда проснулся один из вас от ночного сна», поэтому имам Ахмад считал, что после сна ночью мытье кистей рук является обязательным.

4.      Мытье органов по три раза.
Нельзя мыть органы более трех раз, потому что в таком случае это будет превышать то количество раз, которое упомянуто в хадисах о вуду пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как в хадисе от Усмана, да будет доволен им Аллах, «то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал вуду по три раза»[Аль-Бухари (159), Муслим (226), Абу Дауд (106).].

Сказал ибн аль-Мубарак, да смилуется над ним Аллах: «Если человек добавит в вуду сверх трех раз, он не обережен от греха»[ См. «аль-Мугни» (1/161).] (т.е. он совершит грех, тем самым — п.п.).

Сказали Ахмад и Исхак, да смилуется над ними Аллах: Не добавляет сверх трех раз никто, кроме пораженного.[См. примечание ат-Тирмизи к хадису 244, а также аль-Мугни (1/161).]

Дозволенно мыть по разу, по два раза, так как Ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал вуду по одному разу»[Аль-Бухари (157), Абу Дауд (138), ат-Тирмизи (42), ан-Насаи (1/62), ибн Маджа (411).]. Также АбдуЛлах ибн Зайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал вуду по два раза»[Аль-Бухари (158), Ахмад (3/41), ибн Хузайма (170).] (т.е. мыл органы по два раза — п.п.).

Сказал ан-Навави, да смилуется над ним Аллах: Мусульмане единогласны в том, что ваджибом является мытье органов по одному разу, и то, что по три раза является сунной, пришли хадисы о мытье органов по одному, по два и по три раза, а также некоторые органы по два, а другие по три, а некоторые по одному. Ученые сказали: Разновидность всего этого указывает на дозволенность всего, и то, что три раза являются полнотой, а один ваджиб»[Шарх сахих Муслим (3/106).].

5.      Начало справа.
Передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что она сказала: «Пророку нравилось обуваться, расчесываться, очищаться и делать все, начиная с правой стороны»[ Аль-Бухари 168, Муслим 268.].

Сказал ан-Навави, да смилуется над ним Аллах: «Постоянное шариатское правило «Желательность начинания с правой стороны во всем, что связано с украшением и почтением», а то, что помимо этого нужно начинать слева. Также они единогласны в том, что начинание справа в вуду является сунной, тот, кто сделает наоборот, тот упустит награду, но его вуду действительно».[Фатх аль-Бари (1/270), примечание к хадисам (167-168).]

6.      Прочесывание бороды.
Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда совершал вуду, взял пригоршень воды, подвел его под подбородок и прочесал ею бороду и сказал: «Так приказал мне мой Господь»[Аль-Альбани назвал хадис достоверным, передает Абу Дауд (145), аль-Байхаки (1/45). Добавлю то, что в нем есть аль-Валид ибн Зауран, про него сказал ибн Хаджар «лайн аль-хадис» (что значит у него «не достигающий степени принятия).].

Ученые разногласят в положении прочесывания бороды. Некоторые из них считают это ваджибом, но большинство сунной, и это более правильное мнение, это мнение выбрал аш-Шаукани. После цитирования доказательств, сказал аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах: «Предосторожность и придерживание более надежного, без сомнения, заключается в выполнении этого (т.е. не относится с небрежностью к прочесыванию бороды), но без указания на обязательность этого».[ «Найль аль-Аутар» (1/184).]

7.      Удлинение «гурра» и «тахджиль».
Аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Гурра» — мытье верхушки головы или то, что выходит за границы лица, в добавок к тому, что мыть нужно обязательно. «Тахджиль» — мытье того, что выше локтей и щиколоток. Оба этих действия (гурра и тахджиль) являются желательными.

Пришло то, что указывает на это, как хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что он совершая вуду, помыл лицо и заполнил вуду, потом помыл правую руку достигнув плечевой кости, потом помыл левую руку также достигнув плечевой кости, потом протер голову, потом помыл правую ногу, достигнув голени, потом помыл левую ногу, достигнув голени, потом сказал: Я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он так совершает вуду и сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Вас будут призывать в Судный день «гурр мухаджалюн» от следов вуду», и тот, кто сможет удлинить «гурра», пусть сделает это.[Муслим 246 в полной версии, аль-Бухари 136 в сокращенной.]

8.      Растирание органов водой.
От АбдуЛлаха ибн Зейда, да будет доволен им Аллах, то, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли две трети мудда (мера объема) воды и он растирал ею свои руки.[Достоверный, передает ибн Хиббан (1082, 1083), ибн Хузайма (118), аль-Байхаки (1/196).]

Сказал ан-Навави, да смилуется над ним Аллах: «Джумхур единогласны в том, что достаточно в мытье органов в вуду и гусль (полное омовение), простое попадание воды на орган и не обуславливается растирание, и только Малик и аль-Музани считали это условием.[Шарх Муслим (3/107).]

9.      Экономия воды.
Предшествовало то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил вуду одним муддом, а также двумя третью мудда, и это указывает на отсутствие чрезмерного использования воды.

Передается от АбдуЛлах ибн Мугаффаля то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Будут в этой общине люди, которые будут переходить границу в дуа и очищении».[Достоверный иснад, передал Абу Дауд 96, Ахмад 4/86, Ибн Маджа 6763.]

Некоторые сунны, совершаемые после завершения вуду:

10.  Дуа после вуду.
Передается от Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто из вас совершит омовение наилучшим образом, потом скажет: Я свидетельствую, что нет достойного поклонения, кроме Аллаха и то, что Мухаммад Его раб и посланник, тому будут открыты восемь дверей рая и он войдет через какую пожелает».[Муслим 234, Абу Дауд 460, ан-Насаи 1/96, ат-Тирмизи 55, ибн Маджа 470.]

Ат-Тирмизи в своей версии добавил: «О Аллах! Сделай меня из кающихся и сделай меня из очищающихся».[ Ат-Тирмизи 55.]

Примечание: В некоторых версиях приходит то, что он поднимал взор во время дуа, но эта добавка недостоверная.[Передает Ахмад 4/150, в цепочке ибн Амм Абу Акыль, а он неизвестный.]

От Абу Саида аль-Худри то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто совершит вуду и скажет: Пречист Ты о Аллах и хвала Тебе, свидетельствую, что нет достойного поклонения, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и приношу Тебе свое покаяние, ему будет записано это на странице, потом будет поставлена печать и будет это до Судного дня».[Ан-Насаи в «аль-Кубра» 9909.]

11.  Совершение двух ракаатов после вуду.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, сказал Билялю: «Биляль, расскажи мне о деле, совершенном тобою в Исламе, на которое ты более всего надеешься? Я слышал перед собой шорох твоих сандалий в Раю». Биляль ответил: «Я не совершил такого дела, на которое больше всего бы полагался, кроме того, что я не совершаю омовения днем или ночью, кроме как совершаю с этим омовением, то из намаза, что мне предписано».[Аль-Бухари 1149, Муслим 2458.]

Передается от Усмана, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: Я видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил подобное этому омовение, а потом сказал: «Тот, кто совершит омовение подобное этому, потом совершит два ракаата намаза, не ведя разговор с самим с собой, такому будет прощено то, что предшествовало из грехов»[ Аль-Бухари 164, Муслим 226.]

Прочитает он обязательную молитву, сунну или любую другую дополнительную молитву, он достигнет этой награды, также как засчитывается приветствие мечети после совершения любого намаза. А его, да благословит его Аллах и приветствует, слова «не ведя разговор с самим с собой» означают следующее: Сказал имам ан-Навави: Имеется в виду то, что он не думает ни о чем из мирского и о том, что не связано с намазом, а если ему придет что-то на ум, то если он отстраниться от этого, то ему будет прощено это и он получит награду, если пожелает Аллах, потому что мысли приходят не по его желанию, а этой общине прощены те мысли, которые приходят, но не утверждаются.[Шарх сахих Муслим 3/108.]

Действия, нарушающие вуду 
بسم الله الرحمن الرحيم

Во-первых: Все, что вышло из двух проходов (переднего и заднего).

Сказал ибн аль-Мунзир, да смилуется над ним Аллах: Ученые единогласны в том, что выход кала из анального отверстия, а также выход мочи из полового члена мужчины и женщины, выход «мази» (предшествовало разъяснение «мази» в разделе «наджаса»), выход газов из анального отверстия, потеря разума любым способом, каждое из этих происшествия нарушает омовение и обязывает совершению вуду.[«аль-Иджма» стр. 3.]

Доказательства на вышеупомянутое:

То, что касается мочи и кала, то сказал Всевышний Аллах: «…если кто-либо из вас пришел из уборной…» (ан-Ниса 43), а также передается хадис Сафвана о протирании носков то, что он сказал: «Приказывал нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, если мы будем в пути, чтобы мы не снимали наши носки три дня и три ночи, кроме «джунуба» (большое осквернения), это касалось лишь выхода кала, мочи и сна».[ Хороший иснад, передал ат-Тирмизи 96, 3535, ан-Насаи 1/83,84, ибн Маджа 478, Ахмад 4/240, аль-Альбани назвал его хорошим в «аль-Ирва» 104.] И это является доказательством на обязательность совершения вуду после выхода мочи и кала.
Выход газов. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не будет принята молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение», один человек из Хадрамаута спросил: «А что такое осквернение, о Абу Хурайра?» Он ответил: «Тихое или громкое испускание ветров».[Аль-Бухари 135, Муслим 225]
«аль-Мази». В хадисе Али ибн Абу Талиба, где он спросил про мази, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Соверши вуду и помой половой орган».
«аль-Вади». Передается от ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, то, что он сказал: «аль-мани, аль-вади, аль-мази, что касается мани, то нужно совершать «гусл», а мази и вади, то нужно совершить полное вуду и помыть половой орган»[Достоверный, передает ибн Абу Шейба 1/89, аль-Байхаки 1/169.].

Примечания:

Если из анального отверстия выйдет необычная вещь, как черви, камешки и т.п., то это нарушает вуду по мнению многих ученых.
Если что-то ввести в отверстие полового или анального органов, а потом вывести, нужно совершить вуду, потому что эта вещь не сможет избежать «наджаса» (то есть при выводе на ней будет или кал или моча).
Если выйдет моча или кал не из этих двух отверстий, то тоже нужно совершать вуду, основываясь на более правильное мнение, потому что в предшествующем хадисе от Сафвана говорилось: «Это касалось лишь выхода кала, мочи и сна», а это указывает на общий смысл выхода, все равно будет это из обычных мест или из других.

Во-вторых: Сон.

Упоминался выше хадис Сафвана ибн Асаля, а в нем то, что сон нарушает вуду, а также пришли несколько хадисов с таким же смыслом:

Передается от Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Глаз является узелком анального отверстия, и тот, кто уснул, пусть совершит омовение»[Хороший хадис, передал Абу Дауд 203, ибн Маджа 477, Ахмад 1/111.].

И это не противоречит тому, что передал Абу Дауд от Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: Сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ждали последний ночной намаз так, что их головы болтались туда-сюда (то есть они дремали), потом они совершали намаз, не совершая вуду.[Достоверный, передел Абу Дауд 200, ад-Даракутни 1/130, аль-Байхаки 1/119, подобное этому передал Муслим 376.] В некоторых версиях: «Опускали свои бока», то есть на землю, а в некоторых версиях у ат-Тирмизи: «Так, что было слышно их хрип».

Возможно собрать эти хадисы, так как сон, нарушающий вуду это глубокий сон, при котором человек не ощущает происходящего вокруг него, а дремота в неглубоком сне не нарушает вуду.

Примечание:

Сказал ан-Навави, да смилуется над ним Аллах: Ученые единогласны в том, что потеря разума из-за сумасшествия, обморока, опьянения спиртным или наркотиком, или по причине лекарства, все это нарушает вуду, будь то в малом или большом количестве (продолжительно или нет), может человек сидеть при этом или нет.[Шарх Сахих Муслим 4/74.]
Сказал имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах: Сказали ученые нашего мазхаба: Из особенностей пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было то, что он не нарушал вуду во время сна, как передается об этом в хадисе ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, который сказал: «Пророк иногда засыпал так, что я слышал его хрип, потом он совершал намаз, не совершая вуду»[Аль-Бухари 117, 138, 183. Муслим 763, Абу Дауд 58.] [Шарх Сахих Муслим 4/74.]

В-третьих: Касание полового члена.

Тому, кто дотронется до полового члена нужно совершить вуду, это включает в себя как мужчин, так и женщин, а так же это включает как внешнюю часть кисти так и внутреннюю, и исключением является то, если между половым членом и кистью будет какая преграда. Приходит в хадисе Бусры бинт Сафвана, да будет доволен ею Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто дотронется до своего полового члена, пусть не молится пока не совершит вуду»[Достоверный, передал Абу Дауд 181, ат-Тирмизи 83 и сказал, что достоверный, ан-Насаи 1/100, ибн Маджа 479. Слова «Пусть не молится» добавлена у ат-Тирмизи и сказал имам аль-Бухари: Это самое достоверное из того, что пришло на эту тему.]. Также передается от Амра ибн Шуайба от его отца от его деда от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он сказал: «Любой мужчина, дотронувшийся до своего полового органа, должен совершить вуду, а также любая женщина, дотронувшаяся до своего полового органа, должна совершить вуду»[Хороший иснад, передал Ахмад 2/223, ад-Даракутни 1/147.]

То, что касается хадиса Талька ибн Али, да будет доволен им Аллах, то, что один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, нужно ли человеку, дотронувшемуся до своего полового органа, совершать вуду, на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему: «Нет, это всего лишь орган из его тела».[Достоверный, передал Абу Дауд 182, ат-Тирмизи 85, ибн Маджа 483, ан-Насаи 1/101, ибн Хиббан у себя в «Сахих» 1120, шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным, см. «Тамам аль-Минна» стр. 103.] Этот хадис отмененный, потому что ибн Хиббан приводит в своем «Сахихе» то, что указывает на то, что Талька ибн Али был в Медине при постройке мечети, потом он вышел из нее и неизвестно, чтобы он возвращался туда после этого[Достоверный, «Сахих» ибн Хиббан 1122, 1123.], а хадис, который передала Бусра, также передал Абу Хурайра, а он принял Ислам позже, что усиливает мнение об отмене хадиса Тальки.[Потом я провел более подробный поиск по совету одного из братьев, а это комментарии на «Насб ар-Ривая» аз-Зайляи 1/64-69, который оспаривал мнение ибн Хиббана о том, что Талька больше не был в Медине и отрицал это. Как бы там ни было, мое мнение на том, что предостережение лучше дозволенности. Также некоторые ученые разъяснили это так: Хадис Бусры касается тех, кто трогал орган со страстью, а хадис Талькы касается того, кто дотронулся без страсти, и это хорошее мнение, в котором нет проблем, даже учитывая то, что лучше придерживаться того, что я упомянул.]

Также в хадисе Талькы дозволенность, а в хадисе Бусры предостережение, а правило гласит: «Если встречается предостережение и дозволенность, ставится вперед предостережение».

Поэтому если человек дотронется до своего полового органа со страстью или без, его вуду нарушается, кроме как если между ними будет какая-то преграда, потому что из слов: «Тот, кто дотронулся до своего полового органа», явно понимается непосредственное прикосновение органов. Также пришел хадис с таким же смыслом от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-то из вас затронет своей рукой свой половой орган и между ними не будет преграды, то пусть совершит вуду»[Хороший, передал ибн Хиббан 1118, аль-Хаким 1/138, шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 1235.]

Что касается яичек и анального отверстия, то если до них дотронутся, то вуду не портится, потому что все хадисы упоминают половой орган, а как это известно на яички и анальное отверстие не говорится половой орган.

В-четвертых: Еда верблюжьего мяса.

Будет оно сырым, варенным, жаренным или в любом другом виде.

Сказал аль-Хаттаби, да смилуется над ним Аллах: К такому мнению пришли большинство ученых хадиса, опираясь на хадис, переданный Джабиром ибн Самра, да будет доволен им Аллах, «то, что один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Нужно ли мне совершать вуду после мяса барана (то есть после еды)? Пророк ответил: Если пожелаешь, то соверши, если не пожелаешь, то не надо. Потом он спросил: Нужно ли мне совершать омовение после мяса верблюда? Пророк ответил: Да, совершай омовение после мяса верблюда».[Муслим 360, подобный хадис пришел от аль-Бара, который передали Абу Дауд 184, ат-Тирмизи 81, Ахмад 4/303.] Также от Джабира, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Приказал нам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершать вуду после мяса верблюда»[Достоверный, передал ибн Маджа 495, Ахмад 5/96, ибн Хиббан 1127, шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «аль-Мишкат» 305.].

Из слов «мясо верблюда» понимаются все его части, и поэтому вуду нужно совершать после еды печени, горба, требухи и т.п., а что касается молока, то оно не входит сюда, так как не является мясом, и текст не включает его.

В-пятых: Касание женщины.

Правильным является то, что касание женщины не нарушает вуду, будет это женщина из числа запретных или чужая, доказательством этому является хадис Айши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Я спала перед посланник Аллаха, и мои ноги были на его «Кибле» (то есть он читал намаз в сторону Каабы и ее ноги были перед ним), когда он совершал земной поклон, он ощупывал мои ноги и я убирала их, а когда он вставал я протягивала их», также она добавила: «В то время в домах не было светильников».[Аль-Бухари 382, Муслим 512, Абу Дауд 712, ан-Насаи 1/102.]

Также от нее, да будет доволен ею Аллах, передается то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, целовал некоторых своих жен, а потом совершал намаз, не совершая вуду.[Достоверный, передали Абу Дауд 178, 179. Ат-Тирмизи 86, ан-Насаи 1/104, ибн Маджа 502.]

А что касается слов Аллаха: «Или вы соприкоснулись с женщинами» (аль-Маида 6) и того, что это указывает на нарушение вуду при касании женщины, то мы ответим так: Здесь имеется в виду половой акт, потому что соприкосновение происходит между двумя, и это мнение поддержал шейх аль-Ислам ибн Таймия, назвав это хорошим разъяснением в «Маджму аль-Фатава».

Важное примечание:

То, что касание женщины не нарушает вуду, не означает дозволенность прикосновения к чужой женщине, потому что это является запретным, опираясь на слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Руки совершают прелюбодеяние, их прелюбодеяние – это трогание».[Аль-Бухари 6243, Муслим 2657, Абу Дауд 2135 здесь приведена его версия.] Также сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «То, чтобы одному из вас вбили в голову железный гвоздь  лучше того, чтобы он дотронулся до женщины, не дозволенной ему».[Хороший, передал ат-Табарани в «аль-Кабир» 20/211, шейх аль-Альбани назвал хорошим в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 226.]

Примечания, связанные с нарушением вуду:

Кровь не нарушает вуду, будь ее мало или много (вернись к положению крови в разделе «Наджаса»)
Рвота также не нарушает вуду, потому что нет четкого явного доказательства указывающего на это, а что касается хадиса Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, «то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вырвал и прекратил пост, и сказал Саубан: Я поливал ему для вуду».[Достоверный, передали Абу Дауд 2381, ат-Тирмизи 87, Ахмад 5/195.] То это не является явным доказательством тому, что рвота нарушает вуду, а просто совпадение, то есть то, что его вырвало совпало с тем, что он совершил вуду.

Сказал ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах: В этом нет того, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Тот, кого вырвет, пусть совершит вуду, а также в этом хадисе нет указания на то, что он совершил вуду из-за рвоты.

То, что выходит из матки женщины, как белые кусочки, или желтая и коричневая слизь, красная кровь (если это происходит не во время месячных), в таком случае ей не нужно совершать вуду и гусл, также то, что видит беременная женщина из крови во время месячных (то есть в то время, когда они обычно приходят).[См. «аль-Мухалля» 1/348, вопрос №169.]
Смех не нарушает вуду, будь то в намазе или вне (учитывая то, что смех нарушает намаз). Заметьте, что громкий смех порицаем, а особенно в намазе, потому что в этом указание на плохой нрав и отсутствие уважения к обрядам Аллаха.
Если человек сомневается или ему показалось, что из него что-то вышло, то есть нарушил ли он вуду или нет, то это не вредит ни чем и не нарушает вуду, пока человек не будет полностью уверен. Передается от Уббада ибн Тамим от его дяди то, что один человек пожаловался пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что ему кажется, что что-то происходит в намазе (то есть ему кажется, что он испортил вуду), на что пророк ответил: «Пусть не оставляет молитву, пока не услышит звук или почувствует запах».[Аль-Бухари 137, Муслим 361, Абу Дауд 176, ан-Насаи 1/98, ибн Маджа 513]

Сказал ан-Навави, да смилуется над ним Аллах: Имеется в виду: Пока точно не узнает об одном из них, и не является условием услышать или унюхать, по единогласному мнению мусульман.[Шарх Муслим 4/49.]

Также если человек услышит звук внутри живота, то это не нарушает вуду,  пока не выйдет из анального прохода.

Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: Если человек точно помнит, что совершил вуду, а потом сомневается в том, нарушил или нет, то он остается на основе, а это то, что у него есть вуду, а если он точно помнит как испортил вуду, а потом сомневается, совершал ли он вуду или нет, то он остается на основе, а это то, что у него нет вуду. В обоих случаях он опирается на то, что было до сомнения и оставляет сомнение.[Аль-Мугни 1/226.]
Не обязательно совершать вуду после еды и питья, достаточно лишь прополоскать рот если еда была жирной, опираясь на хадис, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попил молоко, потом попросил воды и прополоскал ею рот и сказал: Поистине оно жирное.[Аль-Бухари 211, Муслим 358, Абу Дауд 196, ат-Тирмизи 89, ан-Насаи 1/109.]
Выход воздуха из полового органа не нарушает вуду, как у мужчин, так и у женщин, потому что он выходит не из обычного места, но в вопросе есть разногласие.[См. «аль-Мухалля», вопрос №160, также «аш-Шарх аль-Мумти» 1/162, типография «Ислямия»]
Касание полового органа ребенка не нарушает вуду, основываясь на более правильное мнение, поэтому у тех, кто моют детей и трогают их половые органы, вуду не портится.[См. «Фатава Кибар аль-Уляма», фатва Ибн Усаймина стр. 178, типография «Ислямия» ]
Знай, что попадание наджаса на тело не нарушает вуду, человеку нужно всего лишь помыть это место от наджасы.

و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين

То, для совершения чего вуду обязательно или желательно
بسم الله الرحمن الرحيم

То, для совершения чего вуду обязательно или желательно.

Есть такие виды поклонения, для которых вуду является обязательным, а также те, в которых присутствие у человека вуду, является желательным:

Вуду является обязательным для двух поклонений:

1.     Намаз.

Для достоверности намаза уславливается вуду, если человек осквернен малым осквернением, доказательством этому являются слова Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток» (аль-Маида 6), смысл аята: Когда вы хотите совершить намаз и вы осквернены.

Также передается от ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, то, что он сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не принимается намаз без очищения, а также садака из трофея, взятого до распределения его имамом»[Муслим 224, Тирмизи 1, ибн Маджа 272.].

А если человек не в состоянии осквернения, то ему не обязательно совершать вуду для каждого намаза, ему можно совершать с одним вуду более одного намаза, пока он его не нарушит. Доказательством этому является хадис Бурайды, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал вуду перед каждым намазом, а в день открытия Мекки он совершил несколько намазов с одним вуду, тогда Умар сказал ему: Ты совершил то, чего до этого не делал, на что пророк ответил: Я сделал это сознательно (или специально)»[Муслим 277, Абу Дауд 172, ат-Тирмизи 61, ан-Насаи 1/82.]

Несмотря на это, является желательным (тому, у кого есть вуду), совершать вуду перед каждым намазом, доказательства на это мы приведем ниже, при разъяснении видов поклонения, для которых вуду является желательным.

2.     Таваф (обход вокруг Каабы).

Тому, кто совершает таваф вокруг запретного дома, обязательно нужно очистится также, как он очищается для намаза. Доказательством этому является хадис, переданный Таусом от человека, который слышал как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине таваф вокруг дома (Каабы) – намаз, и если вы совершаете таваф, то уменьшите разговор»[Ан-Насаи 5/222, Ахмад 3/414, 4/64. Но этот хадис прерван на ибн Аббасе, как это разъяснил ибн Таймия в «Маджму Фатава» (26/198), а также очень подробно разъяснил это шейх Мустафа аль-Адави в своей книге «аль-Джами ли Ахкамин-Ниса» 2/515.].

Поэтому многие ученые пришли к мнению, что для тавафа уславливается то же самое, что и для намаза, но разрешен в тавафе разговор (в отличие от намаза), как это понятно из хадиса.

Некоторые же ученые считают, что вуду не является условием для тавафа, из них Ибн Таймия «Маджму аль-Фатава», также ибн Усаймин «аш-Шарх аль-Мумти»[«Маджму аль-Фатава» 26/198, «аш-Шарх аль-Мумти» 7/300.], более подробно об этом будет идти речь в разделе «Хадж».

То из поклонения, для чего вуду является желательным:

1.     Обновление вуду для намаза.

Предшествовало то, что тому, у кого есть вуду, дозволено совершать более одного намаза, но желательным является обновление вуду для каждого намаза. От Анаса, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал вуду перед каждым намазом»[Аль-Бухари 214, Абу Дауд 171, ат-Тирмизи 60, ибн Маджа 509.].

2.     Вуду для поминания Аллаха.

Дозволено тому, кто хочет поминать Аллаха, совершать это в любом положении, будь он с вуду или осквернен большим или малым осквернением, сидит он или идет или лежит, потому что пришло в хадисе то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха во всех положениях (ситуациях).[Муслим 373, Абу Дауд 18, ат-Тирмизи 3384, ибн Маджа 302.]

Это со стороны дозволенности, а так человеку, поминающему Аллаха, является желательным быть очищенным. Передается от Мухаджира ибн Кунфуз, да будет доволен им Аллах, то, что он поприветствовал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (сказал ему «ас-саляму алейкум») в то время, как он справлял малую нужду, и пророк не ответил ему, пока не совершил вуду, потом сказал ему: «Мне не помешало ответить тебе ничто, кроме того, что я не хотел поминать Аллаха в состоянии осквернения»[Достоверный, Абу Дауд 17, ибн Маджа 350, ан-Насаи 1/35, Ахмад 5/345, см. сахих аль-Джами 2472.]. Сюда также входит дозволенность чтения Корана и трогание «Мусхафа» тому, кто осквернен малым осквернением, потому что нет четкого достоверного доказательства, запрещающего это, даже при том, что присутствие вуду является желательным.

3.     Вуду для совершения дуа.

Передается от Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Принесите мне сосуд с водой, потом он совершил вуду, потом встал в сторону Каабы, потом произнес «Аллаху акбар», потом сказал: «Мой отец Ибрахим был Твоим рабом и любимцем, он просил за людей Мекки, и я Мухаммад Твой раб и посланник, я прошу за людей Медины, чтобы Ты дал им баракат в их «мудде» и «саа», также как ты дал баракат людям Мекки, с таким же баракатом еще два бараката»[Достоверный, ат-Тирмизи 3914, Ахмад 1/115, ибн Хузайма 209-210.].

4.     Вуду перед сном:

Передают со слов аль-Бара бин ‘Азиба, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): «Когда захочешь лечь спать, соверши такое же омовение, какое совершаешь ты перед молитвой, ляг на правый бок и скажи: «О Аллах, я предался Тебе, и вручил Тебе дело своё, и на Тебя положился из стремления к тебе и из страха перед Тобой. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме (обращения) к Тебе! О Аллах, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал». И если ты умрёшь этой ночью, то (умрёшь) в присущем тебе от рождения состоянии, а (поэтому) сделай эти слова последним, что ты будешь говорить (в конце каждого дня)». (Аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал: И я начал повторять эти слова перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а после слов «О Аллах, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал» сказал: «…и в Твоего посланника», (пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, (говори): “…и в Твоего пророка, которого Ты послал”»[Аль-Бухари 247, Муслим 2710, Абу Дауд 5046, ат-Тирмизи 3394, ан-Насаи в «аль-Яум уа аль-Лейля» 780-785.].

5.     Вуду для оскверненного большим осквернением (джунуб):

Если «джунуб» захочет лечь спать, кушать, или еще раз совершить половой акт, то ему является желательным совершить вуду. Доказательством этому является хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Можно ли кому-нибудь из нас засыпать в состоянии (большого) осквернения?» Он ответил: «Да, если любой из вас совершит частичное омовение, он может лечь спать в состоянии осквернения»[Аль-Бухари 287, Муслим 306, ат-Тирмизи 120, ан-Насаи 1/139, ибн Маджа 585.]. Также передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что она сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда был в состоянии большого осквернения и хотел поесть или поспать, совершал омовение».[Муслим 305, Абу Дауд 222, ан-Насаи 1/138.]

А на то, что приказ пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умару о совершении вуду, указывает на желательность, а не на обязательность, указывает хадис, переданный от ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, то, что он спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Можно ли спать одному из нас в состоянии большого осквернения? Он ответил: Да, пусть совершит вуду если пожелает»[Достоверный, передает ибн Хузайма 211, ибн Хиббан 1216.]. И слова «если пожелает» указывают на выбор человека, что в свою очередь указывает на отсутствие обязательности.

Доказательства, указывающие на желательность вуду перед повторным совершением полового акта: Передает Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он сказал: «Если подошел кто-то из вас к своей семье, а потом пожелал вернуться еще раз, то пусть совершит вуду».[Муслим 308, Абу Дауд 220, ат-Тирмизи 141, ан-Насаи 1/142, ибн Маджа 587.] В другой версии хадиса: «Это придаст ему силы».[Ибн Хузайма 221, Ибн Хиббан 1211, шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих аль-Джами» 263.]

6.      Вуду после употребления пищи, приготовленной на огне.

Есть хадисы, указывающие на обязательность совершения омовения после употребления еды, приготовленной на огне, потом положение обязательности было отменено, став желательным, опираясь на то, что передала Айша, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте вуду (после употребления пищи) приготовленной на огне»[Муслим 353, ибн Маджа 486.]. Этот хадис доказательство на обязательность, а следующий хадис является доказательством на отмену этого, от Джабира, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Последний из двух поступков, которые были замечены за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, это то, что он перестал совершать омовение после употребления в пищу того, что было приготовлено на огне»[Достоверный, Абу Дауд 192, ан-Насаи 1/108.].

7.      Вуду после его нарушения, даже если человек не собирается совершить намаз.

Передается от Саубана, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Придерживайтесь прямого пути и вы не сможете сосчитать (награды за придерживание этого пути или вы не сможете совершать все виды поклонения – п.п.), и знайте, что наилучшим из ваших дел является намаз, и не заботиться об омовении никто, кроме верующего»[Достоверный, ибн Маджа 277, Ахмад 5/276, аль-Хаким 1/130 и он назвал его достоверным, а аз-Захаби поддержал его в этом, аль-Мунзири также назвал его достоверным в «ат-Таргиб уа ат-Тархиб», также у этого хадиса есть другие версии с таким же смыслом, см. «Ирва аль-Галиль» 1/135.]. Также от Бурайда ибн аль-Хусайб, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Однажды посланник Аллаха позвал Биляля и сказал ему: О Билял! Чем ты опередил меня в раю? Я входя в рай слышал звук твоей обуви перед собой. Сказал Билял: О посланник Аллаха, я не звал азан, кроме как совершал два ракаата, и не портилось мое омовение, кроме как я совершал вуду, и считал, что я обязан перед Аллахом совершить два ракаата. Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: С ними!»[Достоверный, ат-Тирмизи 3689 назвал его достоверным, аль-Хаким также назвал его достоверным 1/313, его поддержал аз-Захаби, также его передал Ахмад 5/354, 360.].

8.      Вуду тому, кто нес мертвого.

Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто моет мертвеца, пусть совершит полное омовение, а тот, кто несет его, пусть совершит вуду»[Хороший, ат-Тирмизи 993, ибн Маджа 1463, Абу Дауд 3161 здесь приведен его вариант хадиса.]

В обоих этих случаях приказ указывает на желательность, потому что передается от ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам не обязательно совершать полное омовение если вы помыли мертвого, потому что он не является грязным, вам достаточно лишь помыть ваши руки»[Хороший, аль-Хаким 1/386, ад-Даракутни 2/76, аль-Байхаки 3/398, аль-Хаким назвал хадис достоверным, аз-Захаби с ним согласился, аль-Хафиз назвал его хорошим в «ат-Талхис» 1/137, 138, шейх аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих аль-Джами» 5408.]

Описание вуду.

بسم الله الرحمن الرحيم

После того, как мы упомянули про обязательные и желательные действия в вуду, для полноты пользы, мы опишем вуду в ее следующей последовательности:
1.    Намерение в сердце. Использование сивака.
2.    Непосредственно перед началом вуду произношение слов «БисмиЛлях».
3.    Мытье кистей рук (три раза).
4.    Полоскание рта и носа (три раза) тремя пригоршнями воды, каждым пригоршнем полоскать рот и нос, опираясь на более правильное мнение, а также дозволенно сначала три раза прополоскать рот, а потом три раза нос.
5.    Мытье лица (три раза) с прореживанием бороды.
6.    Мытье рук, начиная с кончиков пальцев и заканчивая локтями (три раза), начиная с правой руки.
7.    Протирание головы, таким образом, как мы это уже описали.
8.    Протирание ушей один раз после головы (то есть не нужно брать новую воду).
9.    Мытье ступней ног с щиколотками (три раза), начиная с правой ноги.
10.    Произношение после вуду следующих слов: «Я свидетельствую, что нет достойного поклонения, кроме Аллаха Единственного, у которого нет сотоварищей, а также свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник», а также другие дуа, упомянутые ранее.

Примечания:

1.    Разрешен разговор во время совершения вуду, так как нет доказательства на обратное.
2.    Нет никаких поминаний, которые нужно произносить во время вуду, а все, что пришло на эту тему, является недостоверным.
3.    Если человек подстриг ногти или волосы после совершения вуду, то ему не нужно мыть те места, которые проявились после стрижки ногтей, а также волос.
4.    Нет доказательства на то, что нужно класть палец в рот во время полоскания, достаточно же просто прополоскать рот и выплюнуть воду.
5.    Если волосы человека густые и вода не достигает кожи, то его вуду достоверно и это не мешает человеку. Но если волосы длинные человеку нельзя протирать только волосы, которые выходят за пределы головы, но обязательным является протереть то, что над головой.
6.    Дозволенным является то, чтобы человек специально одевал головной убор на голову, чтобы протереть его, а не голову, также женщине дозволено протирать «химар» (материал, накидываемый на голову).
7.    Если на коже человека есть то, что мешает воде достичь кожу, как воск, масла, макияж и т.п., то обязательным является очистить это место, иначе вуду будет недостоверным.
8.    А если это будет краской, как хна или йод и т.п., то есть не имеющий густоты, просто окрасивший кожу, то это никак не влияет на вуду.
9.    Знай, что не является узаконенным в шариате протирание шеи, и это является нововведением.
10.    Можно совершать вуду в ванной комнате, но в этом случае «басмалях» произносится про себя.
11.    Если у человека нет рук, то ему нужно найти того, кто будет делать вуду за него, даже если за плату, а если нет того, кто бы мог это делать, то с него спадает обязанность, и он может совершать намаз без вуду и ему не надо будет его возмещать.
12.    Если, во время совершения вуду, человек забыл помыть какой-то орган: Если вспомнил об этом сразу после вуду, то ему нужно начать с того органа, который забыл и продолжить вуду до конца, а если прошло много времени, то он должен совершить вуду заново, потому что нарушается условие непрерывности.
13.    Если человек совершит намаз без вуду, все равно будет он знать об этом или нет или забудет, то его намаз недостоверен. Кроме, как забывший и незнавший не получают за это грех, но им нужно восстановить намаз, а что касается того, кто делает это специально, то он совершает великий грех и ему нужно совершить покаяние и сожалеть о содеянном, а также восстановить этот намаз.
14.    Не является обязательным снимать вставную челюсть во время полоскания рта, потому что это затруднение. А на счет покрутить кольцо на пальце во время вуду, то в этом разногласие между учеными, а хадис, который приводит ибн Аби Шейба, в котором пророк, да благословит его Аллах и приветствует, крутил свое кольцо, является слабым. Ибн Аби Шейба 1/44, см. «Даивуль-Джами» шейха аль-Альбани 4361.
15.    Является дозволенным вытирание органов после вуду, также как дозволенно этого не делать, на счет этого подробно будем разбирать в разделе «Гусль», если пожелает Аллах.

Протирание кожаных носков

بسم الله الرحمن الرحيم

Во-первых: Узаконенность шариатом протирания кожаных носков.

Доказательства на протирание кожаных носков пришли к нам из сунны, передается от Джарира ибн АбдуЛлах, да будет доволен им Аллах, «то, что он справил малую нужду, потом совершил вуду и протер ноги поверх кожаных носков, на что ему сказали: Почему ты так делаешь? Он ответил: Да, потому что я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после того, как он справил малую нужду, он совершил вуду и протер свои кожаные носки. Сказал Ибрахим: Их удивил этот хадис, потому что Джарир принял Ислам после ниспослания суры «аль-Маида» (, в которой было приказано мыть ноги)» [Аль-Бухари 387, Муслим 272, Абу Дауд 154, ат-Тирмизи 94, ан-Насаи 1/81, ибн Маджа 453.].

Сказал ат-Тирмизи, да смилуется над ним Аллах: «Этот хадис является объяснением, потому что те, кто отрицали дозволенность протирания носков, считали, что пророк протирал носки только до ниспослания аятов суры «аль-Маида», в которых описывается вуду, поэтому они считали это действие отмененным».

А Джарир ибн АбдуЛлах принял Ислам после ниспослания этой суры и то, что он видел пророка, да благословит его Аллах и приветствует, протирающего носки, указывает на то, что это действие не было отменено.

Во-вторых: Протирание обычных носков, обуви и то, что наматывают на ноги.

От Мугира ибн Шу`ба, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил вуду и протер носки и обувь[Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным, передали Абу Дауд 159, ат-Тирмизи 99, ибн Маджа 559, Ахмад 4/252, ученые разногласят на счет принятия этого хадиса, но мы знаем о многих случаях, где сподвижники протирали носки и обувь.].

Также передают от ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, то, что он совершил вуду и на нем была обувь, он протер поверх нее и сказал: «Так делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передал аль-Баззар с достоверным иснадом.

Сказал Абу Дауд: Протирали носки Али ибн Абу Талиб, ибн Мас`уд, аль-Бара ибн `Азиб, Анас ибн Малик, Абу Умама, Сахль ибн Са`д, `Амр ибн Хурайс.

Поэтому является дозволенным протирание носков и обуви, а также любого материала, намотанного на ноги.

Передается от Саубана, да будет доволен им Аллах, который сказал: Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил отряд и их настиг холод, когда же они вернулись к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то пожаловались ему на то, что их застал холод и он приказал им протирать «асаиб» и «тасахин». [Достоверный, передали Абу Дауд 146, Ахмад 5/277, аль-Хаким 1/275 и назвал его достоверным, а аз-Захаби поддержал его в этом.]

Сказал ибн аль-Асир: «Асаиб» — это чалма, «тасахин» — все, что греет ноги, как кожаные носки, обычные носки и т.п.

Сказал шейх аль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Правильным является то, что протирать носки можно, более того человек более нуждается в этом, чем в протирании кожаных носков, потому что люди в основном нуждаются в них и если снять их, то может быть вред, как холод или что-то может повредить голую ногу, а также рану на ней. И если дозволено протирать кожаные носки, то обычные носки тем более» [Маджму аль-Фатава 21/185.].

Также нужно знать то, что если доказано то, что разрешено протирать носки (джаураб), то сюда также входят любые повязки, потому что в толковом словаре говориться то, что «джаураб» — это то, чем обвязываются ноги. Просто со временем это слово стало использоваться только в качестве носков.

В-третьих: Условия протирания носков.

Является условием для протирания ранее упомянутых вещей, только лишь то, чтобы человек одел их на полное вуду (то есть вуду, в котором человек помыл ноги). И это единственно условие, на которое указали доказательства. Передается от Мугиры ибн Шу`ба то, что он сказал: «Однажды ночью я был с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в пути, я поливал ему из сосуда, а он помыл лицо, предплечье, протер голову, потом я спустился, чтобы снять с него обувь, на что он сказал: «Оставь их, я обулся, когда они были чистыми», и протер их» [Аль-Бухари 206, Муслим 274, Абу Дауд 151.]

Условием для протирания носков является то, чтобы человек одел их на полное вуду, а что касается других условий, которые условили некоторые ученые, как например, чтобы носки были из кожи, чтобы в них можно было пройти большое расстояние, чтобы они были без дырок, чтобы были плотными и не пропускали воду, то все эти условия не имеют основы и на них не нужно обращать внимания, потому что нет на них доказательства.

Это мнение выбрали шейх аль-Ислам ибн Таймия в «Фатава», а также ибн Хазм в «аль-Мухалля»

Сказал ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах: «Если в носках или том, что надето на ногу, есть отверстие, большое или маленькое, в ширину или в длину, и видно ногу, большую ее часть или меньшую, все это не имеет значения и протирание на такие носки дозволено, пока хоть что-нибудь будет связано с ногой»  «аль-Мухалля» 2/136.

Примечание:

Если человек снял носки, а потом одел, то ему можно протирать их если после того, как он одел их первый раз он не портил вуду, а если он испортил вуду до того, как снял или во время того, как на нем не было носков, то в этих случаях ему нельзя протирать носки, пока он не совершит полное вуду (то есть с мытьем ног).

Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Не портится вуду того, кто протирал носки или чалму, а потом снял их, а также не портится вуду если закончится дозволенный срок протирания (три дня для путника и один день для «мукима» (не путника)), и человеку не нужно протирать голову и мыть ноги (это мазхаб аль-Хасан аль-Басри), также как не портится вуду того, кто после вуду подстрижет волосы, опираясь на более правильное мнение имама Ахмада и мнения большинства ученых». [«Аль-Ихтиярат аль-Фикхия» стр. 37.]

Шейх Усаймин, да смилуется над ним Аллах, добавил еще одно условие для достоверности протирания носков, а это то, чтобы они были из чистого материала (то есть не из наджаса, как например, не из шкуры домашнего осла) [Это опираясь на то, что шейх выбрал мнение о том, что шкура осла является наджасой даже после дубления. В этом вопросе разногласие. Для подробного разбора вернись в раздел «Наджаса»]а если носки будут запачканы в наджаса (то есть они сами по себе сделаны из чистой вещи, но на них попала наджаса), то такие носки можно протирать, но нельзя в таких носках совершать намаз, пока не удалишь наджаса.

В-четвертых: Протирание совершается лишь по верхней части носков.

Узаконенным является то, чтобы человек протирал лишь внешнюю часть ступы без внутренней. Передается от Али, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Если бы религия основывалась на мнениях, то протирание внутренней части стопы было бы предпочтительней внешней, а я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирающим верхнюю часть его носков» [Достоверный, передали Абу Дауд 162, ад-Даракутни 1/204, аль-Байхаки 1/292, шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «аль-Ирва» 103.]

То есть человеку достаточно после того, как он намочил руки, протереть верхнюю часть носков и не является условием протирание полностью всей поверхности, достаточно же просто протереть часть и это будет засчитано.

Сказал имам Малик, да смилуется над ним Аллах: «Вуду того, кто протрет носки снизу, а не сверху, не будет засчитано, и ему нужно перечитать (намаз) вышло время или нет. И известно от аш-Шафи`и то, что тот, кто протрет часть верхней части носков, то ему будет это зачтено, а тот, кто протрет нижнюю часть и не протрет верхнюю, то ему не будет зачтено его вуду» [«Найль аль-Аутар» 1/232.]

В-пятых: Время протирания.

«Муким» (то есть не путник) может протирать носки в течении одного дня и одной ночи, а путник же может протирать три дня и три ночи, опираясь на хадис, который передается от Сафвана ибн Ассаль, да будет доволен им Аллах, в котором: «Нам приказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирать носки, если мы одели их будучи очищенными полным вуду, три дня для путника и один день и одну ночь «мукиму» и не снимать их, кроме как при большом осквернении» [Хорошая цепочка передатчиков, передали ат-Тирмизи 96, 3535, 3546, ан-Насаи 1/83, 84, а также ибн Маджа 478.]

Также передается от Абу Шурайха ибн Хани, который сказал: «Я спросил у Айши, да будет доволен ею Аллах, о протирании носков, на что она ответила: Спроси Али, он более осведомлен на счет этого, чем я, потому что он путешествовал с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда я спросил Али, да будет доволен им Аллах, и он сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: Три дня и три ночи, а для «мукима» день и ночь» [Муслим 276, ан-Насаи 1/84, ибн Маджа 552, Ахмад 1/146.]

Из текстов внешне понимается то, что под словами «ночь и день» подразумеваются пять намазов, потому что передается от Усмана ан-Нахди, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: Я видел Са`да и ибн Умара, спорящими у Умара на счет протирания носков, сказал Умар: «Человек протирает их до того времени, в которое он протер в его дне и ночи (то есть в то же время, в которое он протер их днем позже – п.п.)».

В-шестых: Когда начинается отчет времени и когда оно заканчивается.

Существует два мнения ученых на счет того, когда начинается время протирания:

Первое: То, что оно начинается сразу после того, как человек испортил вуду, если он до этого одел носки, даже если он не протирал их. Основываясь на это, если человек наденет носки, потом испортит вуду, то отчет времени начинается с этого момента, даже если он не обновлял вуду.

Второе: То, что отчет начинается с того момента как он протрет носки, после того, как испортит вуду. И это более правильное мнение, которое выбрал имам ан-Навави, сказав: «Сказали аль-Ауза`и и Абу Саур: Отчет начинается с того момента, как человек протрет их после осквернения, и это версия, переданная от Ахмада и Дауда, и это является правильным выбором, основанным на доказательстве, также его выбрал ибн аль-Мунзир, подобное этому передается от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Рассказали аль-Маваради и ан-Насаи от аль-Хасана аль-Басри то, что отчет начинается с одевания. А те, кто сказали, что отчет начинается с протирания привели в доказательство слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что путник протирает три дня, и эти хадисы являются достоверными и в них явное заявление о том, что можно протирать три дня, то есть это указывает на то, что отчет начинается с протирания» [Аль-Маджму` 1/487.]

Также это мнение выбрал шейх ибн Усаймин в «аш-Шарх аль-Мумти`».

Что же касается окончания срока протирания, а также того, портится ли вуду при окончании срока, то в этом вопросе тоже есть различные мнения, более правильным из которых является то, что пока человек остается на вуду (то есть не испортил его по какой-либо другой причине), потому что он является очищенным и нет доказательства на то, что окончание срока протирания приводит к нарушению вуду. Доказательства же указывают лишь на то, что окончание срока протирания препятствует человеку продолжать протирать носки, пока он не наденет их заново уже на новое полное вуду.

Сказал шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах: «Тот человек, у которого закончился срок протирания не совершил ничего, что бы нарушило его вуду, а также нет доказательства, указывающего на то, что вуду портится как ни на каких-то, так и ни на всех органах, поэтому он может совершать намаз, пока не испортит вуду, после чего ему нужно снять носки и то, что одето на его ноги, совершить вуду и продолжить новый срок протирания и так постоянно» [Из послания «Тамам ан-нусхи фи ахкам аль-масхи» шейха аль-Альбани стр. 93.]

В-седьмых: То, что нарушает протирание носков.

Нарушает протирание носков большое осквернение, опираясь на вышеупомянутый хадис Сафвана, в котором: «Нам приказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирать носки, если мы одели их будучи очищенными полным вуду, три дня для путника и один день и одну ночь «мукиму» и не снимать их, кроме как при большом осквернении».

А что касается слов некоторых о том, что окончание срока и снимание носков портит вуду, то на это нет доказательства и это было разъяснено в предшествующих разделах, а Аллаху известно лучше.

Примечание: Что является лучше: Протирание носков или мытье ног?

Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Это разнится в каждом соответственно состоянию его ног. Если человек в носках, то ему лучше протереть их и не снимать, подражая посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижникам, а если человек с голыми ногами, то ему лучше помыть ноги и не одевать носки для того, чтобы их протереть» [«аль-Ихтиярат аль-Фикхия» 33.]. Это касается того, что является лучше, но если человек специально наденет носки для того, чтобы протереть их, то его протирание будет действительным[Вернись в этом вопросе к книге Абу Умара Дубъяна ибн Мухаммада «Ахкам аль-масх аля аль-хаиль» стр. 149.]

Примечания:

  1. Если человек будучи «мукимом» надел носки, а потом отправился в путешествие, то ему можно протирать их сроком путешественника.
  2. Если человек приехал с путешествия, то ему нужно протирать носки сроком «мукима» и если он протирал носки в этом путешествии менее одного дня и одной ночи, то он продолжает срок протирания, а если прошло больше этого, то его срок заканчивается. [«аль-Фатава аль-Кубра» 5/303.]
  3. Дозволенно надевать носки тому, кто не нуждается в них, то есть не является условием то, чтобы он одевал их от холода и т.п.
  4. Если человек для того, чтобы надеть носки терпит и не портит вуду, то это не является нежелательным. Например, у него было вуду и он почувствовал, что сейчас его испортит и захотел надеть носки перед тем, как его вуду испортится для того, чтобы он мог далее их протирать, ему дозволено это действие.
  5. Нет проблем в том, чтобы человек надел несколько носков после того, как совершил полное вуду, ему нужно протирать самое верхнее из того, что он одел.
  6. Если человек надел одни носки после полного вуду, потом через некоторое время сверху них надел другие, с условием того, что он не портил вуду, то ему можно протирать верхние носки. Но если человек надел носки на вуду, потом испортил его и захотел надеть вторые сверху, чтобы их протирать, то более правильное мнение то, что его протирание не будет считаться действительным, потому что он надел вторые носки на неполное вуду, а Аллаху известно лучше.
  7. Сказал ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах: «Протирание всего, что надето на ноги, если оно является дозволенным и покрывает щиколотки, является сунной, все равно будут носки из кожи или войлока, из лёна, шерсти или хлопка. Будет на них кожа или нет, будет сверху них «джурмук» (то, что одевается поверх кожаных носков) или это будут носки поверх носков или более этого… Также если женщина наденет что-то из упомянутого, сделанного из шелка, во всем этом является дозволенным протирание…»[«Аль-Мухалля» 2/110, вопрос 212.]

Хочу добавить то, что «Постоянная комиссия» считает недозволенным протирание тонких прозрачных носков, то есть таких при одевании которых ноги как будто голые, а Аллаху известно лучше. [Фатвы «Постоянной комиссии» 5/266, № 2/55.]

Я привел эти слова только для того, чтобы передать знание, учитывая то, что они не указали доказательства, которое бы приняла бы спокойно душа. Мое же мнение в этом вопросе на том, что протирание таких носков является дозволенным, так как они входят в общий смысл «тасахин» (упоминалось ранее значение этого слова). Это мнение понимается из предшествующих слов ибн Хазма, также сказал ан-Навави в «аль-Маджму`» 1/500: «Передали наши люди от Умара и Али то, что дозволено протирание носков, даже если они будут тонкими».

Большое омовение (гусль)

С именем Аллаха Милостивого Милосердного.

Раздел полного омовения (Гусл).

Законность гусла в шариате.

Сказал Всевышний: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь». (аль-Маида 6).

Также сказал Всевышний Аллах: «Избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся». (аль-Бакара 222).

Хадисов на эту тему множество, которые будут упомянуты в этом разделе.

Что становится причиной обязательности совершения гусла:

  1. 1.       Выход спермы.

Передается от Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, то, что Умм Суляйм, да будет доволен ею Аллах, сказала: О, посланник Аллаха! Поистине, Аллах не стесняется истины. Нужно ли женщине совершать гусл, если у нее произойдет поллюция? Он ответил: Да, если она увидит жидкость. Тогда Умм Саляма спросила: А разве у женщин бывают поллюции? Тогда он сказал: Да запылятся твои руки! (Выражение, указывающее на удивление) А почему же ребенок бывает похожим на свою мать?» [Аль-Бухари 130, 282, Муслим 313, ат-Тирмизи 122, ан-Насаи 1/114, ибн Маджа 600.]

Передается от Абу Са`ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вода по причине воды» [Муслим 343, Абу Дауд 217.]. То есть выход спермы становится причиной гусла.

Гусл становится обязательным, если сперма вышла с возбуждением, как у мужчины, так и у женщины, во сне или в бодрствовании. Условием является лишь то, чтобы во время бодрствования человек ощущал удовольствие во время выхода спермы. Также, если человек просто увидел сон или почувствовал возбуждение, но сперма не вышла, то ему не нужно совершать гусл[Но если сперма вышла после того, как человек проснулся, то ему нужно совершить гусл, как об этом сказал Ахмад. См. аль-Мугни 1/202.] Также, если человек увидит сперму, но не вспомнит, что ему что-то снилось, то ему все равно нужно совершить гусл, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, связал положение с видением спермы (на теле или одежде).

Ученые обусловили ощущение наслаждения во время выхода спермы, опираясь на хадис, который передал Ахмад с хорошей цепочкой передатчиков, от Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я был человеком, у которого часто выходило «аль-мази» [Предшествовало объяснение термина «аль-мази» в разделе «Наджаса».], поэтому я спросил об этом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на что он ответил: «Если ты извергнешь, то соверши полное омовение, а если не извергнешь, то не совершай полного омовения». [Ахмад 1/107.] «Извержение» указывает на присутствие желания, то есть выход спермы не по причине болезни и т.п.

Сказал аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах: «Не описывается таким образом ничто, кроме желания» [Нейль аль-Аутар 1/275.]

Примечания:

  1. Если человек почувствовал движение спермы, но она не вышла, то более правильным мнением является то, что ему не нужно совершать гусл.
  2. Если вышла сперма без страсти, по причине болезни или удара и т.п., то сказал ибн Таймия, что в таком случае ему не нужно совершать гусл по мнению большинства ученых, таких как Малик, Абу Ханифа и Ахмад, также как кровь, по причине болезни (у женщин) не обязывает совершению гусла.
  3. Если человек осквернился и совершил гусл, но потом у него вышла сперма, то ему не нужно заново его совершать, так как в основном она выходит в таких случаях без страсти.
  4. Если женщина почувствовала выход спермы мужа из ее влагалища после того, как она совершила гусл или во время его совершения, то ей не нужно заново его совершать. Но нужно ли ей совершать вуду? В этом есть разногласие, но безопасней совершить вуду, и такое же положение у предыдущего вопроса.
  5. Сказал шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах: «Если человек проснувшись, обнаружил жидкость и не знает причину ее появления, то в этом случае есть три варианта:

Первый: Если он уверен, что это сперма, даже если не помнит поллюции, то ему нужно совершить гусл.

Второй: Если он уверен, что это не сперма, то ему не нужно совершать гусл, а положение этой жидкости в данном случае будет положением мочи.

Третий: Если человек не знает и сомневается, является ли это спермой или нет. В этом случае ему нужно исследовать и если он вспомнит что-то, что укажет на то, что это сперма, то это сперма, а если он вспомнит что-то, что укажет на то, что это мази, то это мази, а если он не вспомнит ничего, то некоторые сказали, что лучше совершить гусл, а другие, что нет». [Аш-Шарх аль-Мумти` 1/280, сокращенно.]

  1. Если человек увидит сперму у себя на одежде, но не будет помнить поллюцию, то ему нужно совершить гусл и восстановить все намазы, которые он совершил после последнего сна.
  1. 2.       Встреча двух половых органов.

Если человек ввел головку полового члена во влагалище женщины, то им обоим нужно совершить гусл, был ли оргазм или нет, потому что передается от Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мужчина усядется меж четырёх частей тела женщины и совершит с ней половое сношение, полное омовение станет для него обязательным».В версии у Муслима добавлено: «Даже если не будет спущено (не выйдет сперма)» [Аль-Бухари 291, Муслим 348, Абу Дауд 216, ан-Насаи 6/110, ибн Маджа 610.]Передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что она сказала: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Если мужчина усядется меж четырёх частей тела женщины и половой орган заденет половой орган, полное омовение станет обязательным» [Муслим 349, ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/293.]

Под встречей половых органов подразумевается ввод, потому что в версии у ат-Тирмизи говориться: «Если он перейдет» [Ат-Тирмизи 108, Ахмад 6/135, ибн Хиббан 1176.]. Поэтому если человек положит свой половой член на половой орган женщины и не произойдет входа, то гусл не нужно совершать по единогласному мнению ученых. [См. аль-Маджму` 2/131.]

Примечание: если человек ввел головку не полностью, то им не нужно совершать гусл. Если он совершил с ней половой акт между бедрами и у него вышла сперма и попала во влагалище женщины, то ей не нужно совершать гусл, если у нее не произошел оргазм, а если у нее тоже вышла сперма, то им оба нужно совершать гусл.

  1. 3.       Окончание периода месячных и послеродовых кровотечений.

При окончании периода месячных и послеродовых кровотечений женщина обязана совершить гусл, потому что сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды) Фатима бинт Абу Хубайш пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О посланник Аллаха, истечение крови продолжается у меня постоянно, и я никак не могу очиститься, так не прекратить ли мне совершать молитвы?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ей в ответ): “Нет, поскольку это уже венозная кровь, а не менструальная. Прекращай молиться с наступлением (твоего обычного периода месячных), а когда (этот период) закончится, совершай полное омовение и (снова) молись”». [Аль-Бухари 228, Муслим 333, Абу Дауд 282, ан-Насаи 1/181, ибн Маджа 624.]

Положение послеродового кровотечения (нифас) подобно месячным (хаид), даже в некоторых хадисах «нифас» называется «хаидом».

  1. 4.       Смерть.

Сообщается, что Умм ‘Атыййа аль-Ансарийа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда умерла дочь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он зашёл к нам и сказал: “Обмойте её трижды, или пять раз, или более того, если посчитаете нужным…»[Аль-Бухари 1253, Муслим 939, Абу Дауд 3145, ат-Тирмизи 990, ан-Насаи 4/28.]

Сказал ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах: «Мытье каждого умершего мусульманина является обязательным, если его погребут без гусла, то нужно его вытащить (и помыть), до тех пор, пока от тела что-нибудь останется, его нужно помыть. Кроме шахида, которого убили многобожники в битве и он умер на поле битвы, то не нужно мыть его». [Аль-Мухалля 2/23.]

Далее мы разберем положения мытья покойного в разделе «Джаназа», если на то будет воля Аллаха.

  1. 5.       Гусл неверного после принятия Ислама.

Передается от Кайса ибн Асыма, да будет доволен им Аллах, то, что он принял Ислам и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал ему совершить гусл водой и лотосом. [Достоверный. Абу Дауд 355, ат-Тирмизи 605, ан-Насаи 1/109.]

От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что Сумама принял Ислам и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Идите с ним к стене такого-то и прикажите ему совершить гусл» [Достоверный. Ахмад 2/304, Ибн Хузайма 253, ибн Хиббан 1238, основа хадиса приводится у аль-Бухари 462, Муслим 1764.]

А как это известно из науки «Усуль Фикх» приказ указывает на обязательность. О том, что это обязательно сказал Ахмад ибн Ханбаль и это является более правильным мнением, опираясь на явный текст хадиса.

  1. 6.       Гусл в пятницу.

Ученые в этом вопросе разделились на два мнения.

Одни из них сказали, что гусл в пятницу является желательным, опираясь на хадис: «Тот, кто совершит вуду наилучшим образом, потом придет на пятничный намаз, будет слушать и молчать, такому будут прощены грехи между двумя пятничными молитвами и еще трех дней» [Муслим 857, Абу Дауд 1050, ат-Тирмизи 498, ибн Маджа 1090, а также в версии у Муслима 857: «Тот, кто совершит гусл».]. В этом хадисе награда будет тому, кто совершит все это, включая вуду, но на это можно ответить тем, что здесь нет указания на отрицания гусла.

Сказал аль-Хафиз, да смилуется над ним Аллах: «У аль-Бухари и Муслима этот хадис пришел в другом виде со словами: «Совершил гусл». [Муслим 857.] То есть вместо слов «совершил вуду», поэтому это можно понять так, что тот, кто уже совершил гусл, а потом ему нужно совершить вуду». [«Фатхуль-Бари» 2/262.]

Также они опираются на хадис: «Тому, кто совершит вуду в пятницу, будет достаточно его, но лучше совершить гусл». [Абу Дауд 354, ат-Тирмизи 497, ан-Насаи 3/94, в этом хадисе слабость, у него есть свидетельствующие ему хадисы, которые также содержат слабость, поэтому аль-Альбани назвал его хорошим.]

Ответом на это будет то, что в этом хадисе, если считать его достоверным, нет доказательства на желательность гусла и отрицание его обязательности. В нем указание на превосходство, гусл лучше, потому что он обязателен, а вуду это самое малое, что нужно совершить для достоверности намаза.

Вторая же часть ученых пришли к мнению об обязательности совершения гусла в пятницу, и это более правильное мнение, потому что на это есть приказ и прямое указание на обязательность.

Что касается приказа, то передается от ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, то, что он сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда кто-то из вас направляется на пятничную молитву пусть совершить гусл». [Аль-Бухари 894, Муслим 844, ат-Тирмизи 492.]

Что же касательно прямого указания на обязательность, то в хадисе Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Гусл в пятницу является обязательным для каждого достигшего половой зрелости» [Аль-Бухари 879, Муслим 846, Абу Дауд 341, ан-Насаи 3/92, Ибн Маджа 1089.]. Мнения об обязательности гусла придерживался наш шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, и шейх ибн Усаймин. [См. книгу «Тамам аль-Минна» шейха аль-Альбани, и книгу «аш-Шарх аль-Мумти» шейха ибн Усаймина.]Смотрите подробный разбор этого вопроса в «Фатх аль-Бари».

Что запрещено оскверненному большим осквернением (джунуб).

Этот раздел можно разделить на две части, первая: Что запрещено джунубу без разногласия среди ученых, вторая: В чем есть разногласие и разъяснение более правильного мнения.

Первая часть: действия, в которых нет разногласия на запрет их совершения:

  1. Намаз: Джунубу запрещено совершать намаз, пока он не очистится, сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником». (ан-Ниса, 43)
  1. Таваф (обход вокруг Каабы). Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине таваф вокруг дома является намазом» [Ан-Насаи 5/222, Ахмад 3/414, 4/64. Но этот хадис остановлен на ибн Аббасе, как разъяснил это ибн Таймия в «Маджму аль-Фатава» 26/198, разъяснил это очень подробно шейх Мустафа аль-Адави, да сохранит его Аллах, в своей книге «аль-Джами ли Ахкам ан-Ниса» 2/515.]

Вторая часть: Действия, в которых разногласие среди ученых, на запрет их совершения в состоянии джунуб.

  1. Чтение Корана: Некоторые ученые пришли к мнению о том, что джунубу нельзя читать Коран, опираясь на хадис, переданный от Али, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял нужду, после чего выходил и читал Коран и кушал с нами мясо, и ничто не удерживало его от чтения Корана, кроме большого осквернения» [Абу Дауд 229, ибн Маджа 594, ат-Тирмизи 146, ан-Насаи 1/144, назвали его слабым имам Ахмад и аль-Альбани. См. «Тамам аль-Минна» в дополнениях к «Фикх Сунна» стр. 119.]

Некоторые ученые назвали этот хадис слабым, а другие хорошим, даже если сказать, что он достоверный, то он не является доказательством на запрет джунубу читать Коран.

Сказал аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах: «В нем нет ничего, что указывает на запрет, потому что Али имел в виду то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставлял чтение во время осквернения, подобные этому слова не могут указывать даже на нежелательность, так как же можно сказать про запрет?!! Привел аль-Бухари, дополняя, от ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, то, что он не видел проблем в чтении Корана джунубу, а также усиливает это мнение общий смысл хадиса Айшы то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха во всех положения. [Муслим 373, Абу Дауд 18, ат-Тирмизи 3384, ибн Маджа 303.] А также это усиливает «основа непричастности», пока не придет что-то достоверное ограничивающее эту основу, давая право отойти от этой непричастности». [Нейль аль-Аутар 1/284.] То есть пока не придет что-то запрещающее чтение Корана, потому что основа отсутствие запрета, пока не придет доказательство, а доказательства нет.

Это положение включает в себя и джунуба и хаид (женщину, у которой месячные). Но джунубу лучше поспешить совершить гусл, если он хочет читать Коран, потому что это будет полнее поклонением, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не люблю поминать Аллаха, кроме как очищенным» [Достоверный, Абу Дауд 17, ан-Насаи 1/37, ибн Маджа 350.]

  1. 2.       Прикосновение к Корану.

Этот вопрос имеет такое же положение как и предыдущий, то есть дозволенность.

Сказал шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах: «Доказательством тех, кто считает дозволенность прикосновения мусульманина, который в состоянии джунуба, к Корану, является основа непричастности, а в этом разделе нет достоверного доказательства на выход из основы». [См. «Тамам аль-Минна фи Тахридж Ахадис Фикх Сунна» стр. 119.]

Что же касается хадиса, который приводят запрещающие: «Не трогает Коран никто, кроме чистого» [Малик в «аль-Мувата» 1/199 под номером 469, Ибн Хиббан 6559, ад-Даракутни 1/122, аль-Альбани назвал хадис достоверным в «аль-Ирва» 122.], то слово «чистый» несет много смыслов, например, мусульманин в общем чист, будь он джунуб или нет.

А что касается аята: «К нему прикасаются только очищенные» (аль-Вакия, 79), то здесь речь идет про Хранимую Скрижаль, опираясь на более правильное мнение ученых, а Аллаху известно лучше.

  1. 3.       Нахождение в мечети.

Ученые разногласят на счет нахождения джунуба в мечете, некоторые из них дозволили это, другие же запретили:

Которые запретили, опираются на слова Аллаха Всевышнего: «и будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь» (ан-Ниса, 43), а также на хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я не дозволяю мечеть для хаид и джунуб» [Абу Дауд 232, слабая цепочка по причине Джусры бинт Даджаджа, про которую сказал аль-Бухари: У нее есть странности.], а также в другой версии: «Поистине эта мечеть не дозволена джунубу и хаид» [Ибн Маджа 645, аль-Баусыри назвал его слабым, потому что в цепочке есть неизвестный передатчик, этот хадис передается в «Даиф аль-Джами» 1782.]

Мнение тех, кто разрешает пребывание джунуба в мечети является более правильным, опираясь на основу непричастности, и за отсутствием доказательства, указывающего на запрет, а эти хадисы, которые привели запрещающие слабые, в первом путаница и в его иснаде Джусра бинт Даджаджа, про которую сказал аль-Бухари: У нее есть странности. А второй хадис «мурсаль».

Сказал аль-Багауи, да смилуется над ним Аллах: «Ахмад и аль-Мазини дозволили пребывание (в мечети), Ахмад назвал хадис слабым, потому что его передатчик «Афлят» — неизвестен [Причина слабости хадиса не в Афляте, потому что он правдивый, сказал про него Ахмад: Не вижу в нем проблем, а Даракутни сказал про него то, что он праведный, причина е слабости Джусра бинт Даджаджа, как это предшествовало.], а что касается аята, то под словами «если только вы не являетесь путниками», имеются в виду путники, которых постигло большое осквернение, они совершают таяммум и после могут совершать намаз, это передается от ибн Аббаса» [«Шарх ас-Сунна» аль-Багауи 2/46.]

Сказал ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах: «Люди обитающие в мечети жили в ней во время посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и их было много, и нет сомнения, что у некоторых из них была поллюция, им вообще не было запрещено это (то есть им ничего не было сказано на счет этого)» [«Аль-Мухалля» 2/250.].

Но является желательным совершить вуду для того, кто хочет пребывать в мечете, если он в состоянии джунуба, опираясь на хадис от Ато ибн Ясара, который сказал: «Я видел людей из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, они сидели в мечети в состоянии джунуб, после того, как совершали вуду». [Хороший, передал Саид ибн Мансур в своем тафсире 646.]

Большое омовение «Гусль» — 2

С именем Аллаха Милостивого Милосердного.

Случаи, когда совершение гусла желательно.

  1. 1.       Гусл тому, кто омывал покойного.

Тому, кто омывал покойного, является желательным совершить гусл. Доказательством этому является хадис, переданный от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором говорится то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто мыл покойного, пусть совершит гусл, а тот, кто нес его, пусть совершит вуду» [Хороший, передали Абу Дауд 3161, ат-Тирмизи 993, ибн Маджа 1463, см. «Сахих аль-Джами» 6402.]

Сказал шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах: «Внешний вид приказа указывает на обязательность, но мы не скажем в этом случае так, опираясь на два хадиса:

Первый: Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Вам не нужно совершать гусл после того, как вы омывали вашего покойного, потому что он не является наджасом, вам достаточно помыть ваши руки» [Хороший, передали аль-Хаким 1/386, аль-Байхаки 3/398, аль-Хаким назвал хадис достоверным, аз-Захаби согласился с ним, аль-Хафиз назвал хадис хорошим в «ат-Талхис» 1/138, и аль-Альбани в «Сахих аль-Джами» 5408.]

Второй: Слова ибн Умара, да будет доволен ими Аллах: «Когда мы мыли покойного, некоторые из нас совершали гусл, а некоторые нет» [Ад-Даракутни 2/72 с достоверной цепочкой, аль-Байхаки 1/306, аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Тамам аль-Минна фи ат-талик аля фикх ас-Сунна» стр. 121.]. [«Ахкам аль-Джанаиз» стр. 53.]

  1. 2.       Гусл праздничных молитв.

В этом разделе не пришли достоверные хадисы, пришли лишь высказывания сподвижников, разъяснение которых будет в разделе «Праздничные намазы». Некоторые ученые сказали, что гусл в день праздника является желательным, опираясь на эти высказывания и сравнивая это с гусл в день джумуа.

  1. 3.       Гусл ихрама.

Большинство ученых пришли к мнению о желательности совершения гусла тому, кто хочет облачиться в ихрам хаджа и умры, потому что передается от Зейда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, то, что он видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обнажился и совершил гусл (для того, чтобы облачиться в ихрам) [Хороший, ат-Тирмизи 830, ибн Хузайма 2595, аль-Байхаки 5/32, шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в «аль-Ирва» 149.]

  1. 4.       Гусл во время входа в Мекку.

Передается от АбдуЛлаха ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, то, что он не въезжал в Мекку, пока не проводил ночь в «Зу Тува», пока не наступал рассвет, после он совершал гусл и входил в Мекку днем и говорил то, что так поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует[Аль-Бухари 1573, Муслим 1259.]

  1. 5.       Гусл стояния на Арафате.

Опираясь на хадис, переданный имамом Маликом от Нафи`а то, что ибн Умар, да будет доволен ими Аллах, совершал гусл перед ихрамом, перед входом в Мекку и накануне стояния на Арафате[Достоверный, передал Малик в «аль-Маватта» 1/322.]. Но этот хадис не поднят до посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. [Шейхуль-Ислам ибн Таймия считает, что не является желательным совершение гусла при входе в Мекку, стоянии на Арафате, ночевке в Муздалифе, бросании камней и прощальном тавафе. См. «аль-Ихтиярат аль-Фикхия» стр. 4.]

  1. 6.       Гусл женщины, у которой неменструальное (венозное) кровотечение.

Такой женщине можно совершат вуду для каждого намаза также как и гусл, или совершить один гусл для двух намазов зухра (обеденного намаза) и асра (вечернего намаза), и один гусл для магриба (закатного намаза) и иша (ночного намаза) и отдельный гусл для фаджра (утреннего намаза).

  1. 7.       Гусл после каждого полового акта.

Передается от Абу Рафи`а, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обходил однажды своих жен, совершая гусл у одной, потом у другой. Он сказал: «Я спросил: О, посланник Аллаха, почему ты не совершил его (гусл) один раз? Он ответил: Это чище, приятнее и лучше». [Хороший. Передали Абу Дауд 219, ибн Маджа 590, Ахмад 6/8, ат-Табарани в «аль-Кабир» 1/326.]Это является желательным, потому что дозволено совершить один гусл после совершения нескольких актов, опираясь на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обходил своих жен (и совершал) один гусл. [Аль-Бухари 284, 5215; Муслим 309; Абу Дауд 218; ат-Тирмизи 140; ан-Насаи 1/143; Ибн Маджа 588.] Это указывает на то, что совершение посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, гусла несколько раз, указывает на желательность, а не обязательность.

  1. 8.       Гусл после обморока.

Передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что она сказала: «Когда (во время болезни) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состояние его ухудшилось, он спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя”, (и тогда) он велел: “Налейте для меня воды в корыто”».
(‘Аиша) сказала: «Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но потерял сознание. Очнувшись, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (снова) спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Тогда он (опять) велел: “Налейте для меня воды в корыто”». (‘Аиша) сказала: «И он сел (в это корыто), совершил полное омовение и попытался подняться, но (снова) лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Потом она рассказала про то, что послали за Абу Бакром. [Аль-Бухари 687, Муслим 418.]

Примечание: Если во время обморока или потери разума произойдет поллюция (выйдет сперма), то гусл становится обязательным, подобно положению поллюции во сне.

 

 

 

Описание гусла:

 

Цель гусла в том, чтобы вода коснулась всех частей тела, поэтому как бы это не произошло, гусл будет действительным, даже если начать снизу вверх. Но является желательным подражать в совершении гусла посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Обязательными действиями в гусле являются два столпа:

Первый: Намерение, согласно словам Всевышнего Аллаха: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники» (аль-Баийна 4) и словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине все дела совершаются по намерениям, и каждому человеку то, к чему он намеревался».

Второй: Касание воды всех частей тела.

Описание полного гусла: описание этого передано в хадисе от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда очищался от большого осквернения начинал сначала мыть свои руки, потом поливал правой рукой на левую и мыл половой орган, потом совершал омовение для намаза (вуду), потом набирал воды и проводил пальцами по корням волос, пока не считал, что очистился, потом проливал на свою голову три пригоршня, потом поливал остальную часть тела, потом мыл ноги. [Аль-Бухари 248, Муслим 316.] Также в другом хадисе: Потом прочесывал руками волосы, пока не считал, что намочил свою кожу, после наливал на голову воду три раза. [Аль-Бухари 273, Муслим 316.]В некоторых хадисах передается то, что он, да благословит его Аллах и приветствует, оттягивал мытье ступней.

Опираясь на это, описание полного гусла будет следующим:

  1. Совершить намерение.
  2. Помыть руки перед вводом их в посуду, особенно после сна.
  3. Помыть половой орган, чтобы очистить от нечистот.
  4. Очистить руку после мытья нечистот.
  5. Вуду (без мытья ступней в конце). Некоторые же ученые считают, что можно их мыть во время этого вуду. Это разногласие по причине различности текстов хадисов.
  6. Помыть голову. (Женщине не обязательно распускать косы, ей достаточно прочесать волосы пока вода не достигнет кожи, потом полить на голову воду, даже если вода не проникнет внутрь кос, ее гусл действителен).
  7. Пролить воду на оставшиеся части тела, с желательностью сначала омыть правую часть, а потом левую.
  8. Отойти в сторону и помыть ноги, подражая действиям посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Примечания и вопросы, связанные с гуслом:

  1. Женщине не обязательно распускать косы для совершения гусла, будь то после полового акта или месячных, ей достаточно пролить на них воду так, чтобы вода достигла корней волос, потому что передается то, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я спросила: О посланник Аллаха, я сильно заплетаю косы, нужно ли мне их распускать, чтобы совершить гусл после полового акта? Он сказал: Нет, тебе достаточно плеснуть на голову три пригоршня воды, а потом облей на себя воду и ты очистишься тем самым». [Муслим 330, Абу Дауд 251, ат-Тирмизи 105, ан-Насаи 1/131, Ибн Маджа 603.] В другой версии то, что она спросила: «Нужно ли мне распускать их для гусла после полового акта и месячных?» [Муслим 330.] Это указывает на то, что женщине не обязательно распускать косы, будь то гусл после полового акта или месячных. Это мнение предпочтительней среди мнений ученых, с дозволения Всевышнего Аллаха.
  2. Женщине, совершающей гусл после месячных или послеродового кровотечения, является желательным взять кусочек хлопка и т.п., макнуть его в миск или духи и провести им по местам, где была кровь. Передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что Асма бинт Язид, да будет доволен ею Аллах, спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о гусле после месячных, на что он сказал: «Пусть одна из вас возьмет воду и лотос и очистится наилучшим очищением, потом нальет на голову (воду) и начнет сильно тереть голову, пока не достигнет корней волос, потом нальет на нее воду, потомвозьмет кусок шерсти, пропитанной мускусом, и очистится этим. Она спросила: Как же мне очищаться этим? тогда он сказал: Преславен Аллах! Очищайся этим. Тогда Айша сказала, как будто скрывая это: Протри следы крови» [Aль-Бухари 314, Муслим 332, Абу Дауд 316, ан-Насаи 1/135, ибн Маджа 642.]
  3. Мужчине дозволено мыться со своей женой из одной посуды, опираясь на то, что передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что она сказала: Я мылась с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из одной посуды, именуемой «фарак». [Аль-Бухари 250, Муслим 319, ат-Тирмизи 1755.]Из этого следует то, что мужчине дозволено смотреть на половой орган жены и ей на его.
  4. Мужчине можно мыться водой, оставшейся после гусла жены, и наоборот, потому что передается от ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, то, что он сказал: «Некоторые жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершали гусл из сосуда, после чего приходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы совершить вуду или гусл из него. Его спросила (одна из жен): О, посланник Аллаха, я была в большом осквернении. На что он сказал: Вода не оскверняется». [Достоверный. Абу Дауд 68, ат-Тирмизи 65, ан-Насаи 1/173, ибн Маджа 370.]Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим достоверным.
  5. Если человек, намерившись совершить гусл, нырнет в море, реку, пруд и т.п., то его гусл действителен, потому что целью является достижение воды всех частей тела.
  6. Вода, упавшая с тела «джунуба» остается очищающей, поэтому ему можно продолжить совершать гусл этой же водой. Разъяснение этого предшествовало в разделе «Использованная вода».
  7. Если человек совершил гусл по причине большого осквернения, то его намаз действителен после такого гусла, намеревался он этим вуду или нет, потому что Аллах обязал желающего совершить намаз вуду, если он в состоянии малого осквернения, и гуслу, если он в состоянии большого осквернения, сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток. А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь» (аль-Маида 6).

Сказал Абу Бакр бин аль-Араби, да смилуется над ним Аллах: «Ученые не разногласят в том, что вуду входит в гусл…».

Также на это указывает хадис от Айши, да будет доволен ею Аллах, в котором она сказала: «Посланник Аллаха, совершал гусл, а после совершал два ракаата и обеденный намаз и я не видела, чтобы он совершал вуду после гусла». [Абу Дауд 250, ат-Тирмизи 107, ибн Маджа 579 с добавкой: «чтобы он совершал вуду после гусла, которое он совершил после большого осквернения»]

Нужно знать то, что это касается лишь только гусла от большого осквернения, а что касается остальных желательных и обязательных видов гусла, то после них нужно совершить вуду для того, чтобы очиститься от осквернения. Не будет достаточным этот гусл для очищения от малого осквернения, а Аллах знает лучше.

  1. Если одновременно нужно совершить гусл после джумуа и гусл после полового акта или подобное этому, то на каждое из этих происшествий нужен отдельный гусл, опираясь на более верное мнение, а Аллаху известно лучше. Некоторые же ученые считают достаточным одного намерения для гусла от нескольких происшествий.
  2. Человеку в состоянии большого осквернения и женщине в период месячных дозволено общение и присутствие в кругу остальных, выход на рынок, также дозволено подстригание волос и ногтей, потому что нет доказательства, запрещающего все это. [Предшествовал ранее хадис в таком же смысле: От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине верующий не бывает грязным»]Помытые органы можно вытирать и не вытирать, так как нет хадиса на эту тему, поэтому основой в обоих случаях является дозволенность. А, что касается хадиса Маймуны, да будет доволен ею Аллах, после того, как она рассказала про гусл пророка, да благословит его Аллах и приветствует, она сказала: «Я принесла ему полотенце, а он начал стряхивать воду рукой» [Аль-Бухари 276, Муслим 317, Абу Дауд 245.], то в нем нет указания на то, что он вообще не вытирался. [«аш-Шарх аль-Мумти» 1/181, «Зад аль-Маад» 1/197.]
  3. Человеку в состоянии большого осквернения, если он пожелает поесть или поспать, является желательным совершить вуду[Этот вопрос разбирался ранее с доказательствами в разделе «Вуду для человека в состоянии большого осквернения».] также ему можно спать без вуду, потому что передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ложился спать в состоянии большого осквернения и при этом не дотрагивался до воды. [Достоверный, Абу Дауд 228, ат-Тирмизи 118, Ахмад 6/146.]
  4. Протирание органов не является условием в гусле, потому что, как уже говорилось, целью гусла является попадание воды на все части тела. [Фатх аль-Бари 1/359.]
  5. Порицаемой ошибкой является то, что некоторые женщины не моют головы, совершая гусл, боясь испортить прическу, укладку волос и т.п., в таком случае она совершает грех и ее гусл недействителен.

 

 

Таяммум

 

С именем Аллаха Милостивого Милосердного.

 

Во-первых: Значение «таяммума».

Таяммум в арабском языке означает стремление, сказал Всевышний Аллах: «и не стремитесь раздать в качестве пожертвования дурное, чего бы вы сами не взяли, пока не зажмурили глаза» (аль-Бакара 267).

В терминологии шариата таяммум означает направление к чистой земле для того, чтобы протереть лицо и руки с намерением очистится для совершения намаза или чего-то еще. Так сказано в «ФатхульБари».

Во-вторых: Узаконенность таяммума.

Сказал аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах: «Знай, что таяммум утвержден Кораном, Сунной и единогласным мнением ученых».

Что касается Корана, то сказал Всевышний Аллах: «и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки». (аль-Маида 6).

Что касается сунны, то в течение разъяснения этой темы будет приведено множество хадисов.

Что же касается «иджма», то все мусульмане сошлись на том, что таяммум является узаконенным и является заменой вуду и гусла по определенным причинам, которые мы разъясним далее, если на то будет воля Аллаха.

Начало введения таяммума в шариате.

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды, когда мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступили в путь и достигли уже Байды (место около Медины), у меня порвалось ожерелье. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился, чтобы найти его, и этим же занялись находившиеся вместе с ним люди и у них не было воды. Люди пришли к Абу Бакру ас-Сиддику и сказали ему: “Разве ты не видишь, что сделала Аиша? Абу Бакр пришёл ко мне, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, положивший голову мне на ногу, уже заснул. Абу Бакр принялся упрекать меня, высказав всё, что было угодно Аллаху, а потом стал тыкать меня рукой в бок, мне же мешало двинуться с места лишь то, что голова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покоилась у меня на ноге. А когда наутро посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проснулся и оказалось, что ни у кого не было воды, Аллах ниспослал аят о таяммуме. Сказал Усайд бин Худайр: “О семейство Абу Бакра! Это уже не первое благословение (, ниспосланное) вам!”». «А потом мы подняли верблюда, на котором я ехала, и нашли ожерелье под ним». [Аль-Бухари 334, Муслим 367, ан-Насаи 1/163.]

В-третьих: Таяммум был узаконен только Исламской общине.

Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне были дарованы пять (вещей), которые не были дарованы никому (из пророков) до меня: мне была оказана помощь страхом (, который охватил сердца моих врагов, живущих от меня) на расстоянии месяца пути; (вся) земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения, и поэтому, где бы ни застало человека, принадлежащего к моей общине, (время) молитвы, он (может) молиться (на этом месте); военная добыча, которую не разрешалось (брать) никому (из пророков) до меня, была дозволена мне; мне было даровано право заступничества, и (, кроме того, раньше) каждый пророк направлялся только к своему народу, я же был направлен ко всем людям». [Аль-Бухари 335, Муслим 521, ан-Насаи 1/209.]

В-четвертых: Когда можно совершать таяммум.

Совершение таяммума дозволено  в следующих случаях:

  1. Если нет воды.

Будет человек в путешествии или нет, осквернен малым или большим осквернениями.

Передается от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Наше преимущество над людьми в трех вещах (и перечислил среди них): сделана земля для нас местом поклонения, а ее песок сделан для нас очищением, если мы не найдем воду» [Муслим 522, Ахмад 5/383, Ибн Хузайма 264.]

Передается от Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Мы были в пути с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он совершил молитву вместе с людьми. Завершив молитву, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел в стороне одного человека, который не молился вместе (со всеми) остальными, и спросил его: Что помешало тебе совершить молитву вместе с людьми? Тот ответил: Я осквернился, а воды у меня нет. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: (В таком случае) тебе следует использовать землю, и этого будет для тебя достаточно!» [Аль-Бухари 344, Муслим 682.] 

  1. Таяммум тому, кто болен и тому, у кого рана, по причине которых ему сложно совершить вуду или гусл водой, к примеру, может усилиться болезнь или отдалиться излечение. Доказательством этому являются слова Всевышнего Аллаха: «Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле» (аль-Маида 6).

Также передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Однажды мы вышли в путь и одного из нас ранил камень в голову, а позже у него произошла поллюция. Он спросил своих спутников: Как вы думаете, можно ли мне совершить таяммум? Они ответили: Мы считаем, что нет, потому что ты можешь помыться водой. И он помылся, а позже умер. Когда же мы пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то сообщили ему об этому, и он сказал: Они убили его, пусть же Аллах убьет их. Почему они не спросили, если не знали? Ведь лечение невежества – вопрос. Ему было достаточно совершить таяммум». [Достоверный, опираясь на другие версии. Передали Абу Дауд 336, в его цепочке слабость, но у него есть свидетельство другим хадисом, переданный Абу Даудом 337 и Ибн Маджа 572, который усиливает его.]

  1. 3.       Если вода сильно холодная и человек не может ее согреть, и он считает, что при использовании такой воды принесет себе вред. Сказал Всевышний Аллах: «Бойтесь Аллах по мере своих возможностей» (ат-Тагабун 16), а также сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Если я вам что-то прикажу, то выполните то, что сможете» [Аль-Бухари 7288, Муслим 1337.]

Передается от Амра ибн аль-Аса, да будет доволен им Аллах, то, что когда его отправили в ряд битв, у него произошла поллюция в сильно холодную ночь, и он опасался умереть (если совершит гусл). Далее он говорит: «Я совершил таяммум, потом утренний намаз со своими спутниками, когда же мы прибыли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то они рассказали ему об этом, после чего он спросил: О Амр! Ты совершил намаз со своими спутниками в состоянии большого осквернения? Я ответил: Я вспомнил слова Всевышнего Аллаха: «Не убивайте самих себя, ведь Аллах милостив к вам». (ан-Ниса 29), поэтому совершил таяммум, а потом намаз. И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засмеялся и ничего не сказал». [Достоверный, передали Абу Дауд 334, Ахмад 4/203]

 

  1. 4.       Сказал ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах: «Если вода рядом с человеком, но он боится потерять верховое животное, отбиться от спутников, или между ним и водой находится враг или огонь или любая другая опасность на пути к воде, в таком случае он обязан совершить таяммум, а доказательством этому являются слова Всевышнего Аллаха: «и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки». (аль-Маида 6), а в каждом из этих случаев у человека нет воды, которую бы он мог использовать». [Аль-Мухалля 2/165.]

Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «Если вода находится среди нечестивцев и женщина боится за себя, то в таком случае как будто у нее нет воды». Также он сказал: «Если человек болен и не может двигаться и рядом нет того, кто подал бы ему воды, то в таком случае как будто у него нет воды» [Аль-Мугни 1/229.]

В-пятых: Условия для того, чтобы таяммум стал дозволен.

Таяммум дозволен при следующих условиях:

  1. 1.       Присутствие препятствия в использовании воды. Доказательства на это условие предшествовали ранее, но есть вопрос: обуславливается ли наступление времени намаза для совершения таяммума?

Передается от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда то, что он сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Земля сделана для меня местом поклонения и очищением, где бы меня не застал намаз, я протрусь и совершу его» [Ахмад 2/222, аль-Байхаки 1/222, сказал ибн Касир в своем тафсире: Цепочка этого хадиса отличная и сильная. См. «аль-Ирва» 1/317.].  Передается от Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вся земля сделана для меня и моей общины местом поклонения и очищением, когда бы не застал человека из моей общины намаз, у него есть место поклонения и очищение» [Ахмад 5/248, 256; аль-Байхаки 1/212, 222; см. «аль-Ирва» 1/180, 316.]

. Оба хадиса передал Ахмад и их цепочки передатчиков хорошие достоверные.

Вход времени намаза для таяммума обуславливали Малик, аш-Шафии, Ахмад, а Абу Ханифа пришел к мнению об отсутствии этого условия и аш-Шаукани также предпочел это мнение, а смысл хадиса «когда бы не застал человека из моей общины намаз» — то есть когда он в состоянии осквернения. Поэтому если человек ранее совершил таяммум и наступило время следующего намаза и он не совершил ничего, что бы нарушило его таяммум, то ему можно совершить намаз с первым таяммумом. Это мнение предпочтительней.

 

  1. Чистая земля, опираясь на слова Всевышнего: «то направьтесь к чистой земле». Ученые разногласят в обозначении чистой земли. Ахмад и аш-Шафии пришли к тому, что это только пыль, а Малик, Абу Ханифа, `Ата, аль-Ауза`и, ас-Саури считали, что дозволено совершить таяммум землей и тем, что на ней.

Второе мнение более верное, потому что в «Аль-Камус» и других книгах арабского языка говорится, что «са`ид» (слово, употребленное в Коране) означает пыль или поверхность земли, поэтому сказал ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах: «Также он совершал таяммум землей, на которой он молился, будь то пыль, солончак или песок, и пришло достоверно от него, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он сказал: «когда бы не застал человека из моей общины намаз, у него есть место поклонения и очищение», и этот хадис явно указывает на то, что если человека застанет намаз в песках, то песок очищение для него. Когда же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сподвижники в битве Табук пересекали пески, вода была у них на исходе, вместе с этим не передается то, чтобы он брал с собой пыль и не приказывал этого, также так не поступал ни один сподвижник. А в пустынях песка больше, чем пыли. Кто поразмыслит над тем, что он совершал таяммум в песках. Аллаху известно лучше, это мнение большинства ученых». [Зад аль-Маад 1/200, см. «Маджму аль-Фатава» 21/348, 364.]

Но нужно заметит то, что нельзя совершать таяммум тем, что изменило свое свойство и перешло в другое состояние по причине огня, как пепел, гипс, цемент и известь. [См. книгу «Иршад ас-Сари иля Ибада аль-Бари» стр. 39.]

 

В-шестых: Как совершается таяммум.

Сначала человек намеревается совершить таяммум и произносит «БисмиЛлях», потом бьет руками чистую землю, потом дует на них, потом протирает ими лицо и кисти рук, то есть протирает руки до запястий.

Так совершается таяммум от малого и большого осквернений, потому что передается от Аммара ибн Ясира, да будет доволен ими Аллах, то, что он сказал: «Я осквернился большим осквернением и не нашел воды, поэтому обвалялся в пыли и совершил намаз, а после сообщил об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на что он сказал мне: «Тебе было достаточно сделать так», и ударил своими руками о землю, потом подул на них, потом протер ими лицо и кисти рук». [Аль-Бухари 338, Муслим 368, Абу Дауд 326, ан-Насаи 1/170, ибн Маджа 569.]

В-седьмых: Действия, нарушающие таяммум.

Таяммум нарушает все, что нарушает вуду, также его нарушает присутствие воды для того, кто совершил таяммум по причине ее отсутствия или смог использовать ее тот, кто не мог ранее, по причине чего совершал таяммум.

Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: Чистая земля – омовение для мусульманина, даже если он не найдет воду десять лет, а если найдет ее, то пусть боится Аллаха и протрет ею свою кожу». [Достоверный, передали Абу Дауд 333, ат-Тирмизи 124, а-Насаи 1/171, Ахмад 5/155.]

 

Замечания и вопросы связанные с таяммумом.

  1. После совершения таяммума можно совершать все, что можно совершать после вуду и гусла, потому что он является их заменой и шариат назвал его «очищением», также как назвал воду «очищением», сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Земля сделана для меня место поклонения и очищением». Таяммум в очищении имеет такое же положение как вода, кроме того, что его можно совершать только при ее отсутствии.
  2. Опираясь на вышесказанное, более верным мнением является то, что человеку, совершившему таяммум, можно совершать сколько он пожелает дополнительных и обязательных намазов, пока он не совершит действие, нарушающее таяммум.
  3. 3.       Если человек в состоянии большого осквернения или женщина после месячных совершили таяммум, то таяммум будет заменять гусл, пока они не найдут воду, когда же они найдут ее, то будут обязаны совершить гусл. Передается от Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Мы были в пути с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он совершил молитву вместе с людьми. Завершив молитву, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел в стороне одного человека, который не молился вместе (со всеми) остальными, и спросил его: Что помешало тебе совершить молитву вместе с людьми? Тот ответил: Я осквернился, а воды у меня нет. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: (В таком случае) тебе следует использовать землю, и этого будет для тебя достаточно!» [Аль-Бухари 344, Муслим 682.]
  4. Человеку совершившему вуду дозволенно в намазе стоять позади человека, совершившего таяммум, опираясь на вышеприведенный хадис Амра ибн аль-`Аса, где говорится, что он совершил таяммум по причине сильного холода.
  5. Если у человека нет воды, ему дозволено совершать половой акт с женой, даже если он знает, что не найдет после этого воду и ему придется совершать таяммум. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Однажды в Медине меня постигла болезнь и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал мне надоить верблюдов и овец и сказал: Выпей их молоко. Сказал Абу Зарр: Однажды, когда я был далеко от воды и со мной была моя семья, меня постигло большое осквернение и я совершал намаз без очищения. После я пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он находился среди своих сподвижников в тени мечети. Он спросил: Абу Зарр? Я сказал: Да, я погиб. Он спросил: Что же погубило тебя? Я ответил: Я был далеко от воды и со мной была семья, после меня постигло осквернение и я совершил намаз без очищения. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал мне помыться…», до его слов: «О, Абу Зарр, поистине чистая земля очищение, даже если ты не найдешь воду десять лет, когда же ты найдешь ее, то протри ею свою кожу» [Абу Дауд 333, ат-Тирмизи 124, Ахмад 5/155.]
  6. Если человек совершил таяммум и намаз, а после нашел воду до окончания времени намаза, который он совершил, то ему не нужно заново совершать намаз, к такому мнению пришли четыре имама.

А если он нашел воду после совершения таяммума, но перед совершением молитвы, то его намаз не будет действителен, пока он не очистится водой. Также если человек обнаружит воду во время намаза, то ему обязательно нужно оставить намаз и очиститься водой. Доказательством на первый вопрос является хадис, переданный ан-Насаи и Абу Даудом от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: «Однажды два человека вышли в путь и их застало время намаза, когда у них не было воды, поэтому они совершили таяммум чистой землей и совершили намаз, потом нашли воду перед тем, как время данного намаза вышло. Один из них совершил вуду и заново совершил намаз, второй же не совершал намаз заново. После они прибыли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказали ему об этом. Он сказал тому, кто не восстанавливал намаз: Ты сделал соответственно сунне и твой намаз действителен. А тому, кто совершил вуду и намаз заново, он сказал: Тебе награда дважды». [Достоверный, передали Абу Дауд 338, ад-Дарами 744, ан-Насаи 1/213, аль-Хаким 1/178-179, назвав его достоверным по условиям аль-Бухари и Муслима, а аз-Захаби согласился с ним в этом.]

А доказательством остальных двух вопросов является хадис от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, в котором говориться, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине чистая земля очищение мусульманина, даже если он не найдет воду десять лет, когда же он найдет воду, то пусть протрет ею свою кожу, поистине в этом благо». [Достоверный, передали Абу Дауд 333, ат-Тирмизи 124, Ахмад 5/155.]

Является ли лучшим совершить намаз заново, опираясь на слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Тебе награды дважды?

Сказал шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах: «Если тебе известна сунна, то ты не заслуживаешь двойную награду, более того, ты будешь нововведенцем, а тот, кто совершил намаз заново, то есть в хадисе, не знал о сунне и совершил, основываясь на свой иджтихад, поэтому получил награду двух дел». [Аш-Шарх аль-Мумти 1/344.]

  1. Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «Если человек сдерживает выпуск газов (мочи или кала) из-за отсутствия воды, то ему лучше совершить намаз, совершив таяммум, чем сохранять свое вуду, чтобы совершить намаз, сдерживая выход газов (мочи или кала)». [См. «аль-Фатава аль-Мисрия» шейхульИслама ибн Таймия стр. 43.]
  2. Если человек забыл, что вода рядом с ним и совершил намаз, совершив таяммум, а потом вспомнил о том, что у него есть вода, то безопасней совершить молитву заново[Аш-Шарх аль-Мумти 1/335-336.]
  3. Нужно ли оттягивать совершение намаза до последнего его времени, надеясь найти воду или совершить таяммум и намаз в первое его время? Предпочтительным мнением является то, чтобы человек совершил намаз в первое его время, опираясь на слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Какого бы человека из моей общины не застал намаз, пусть он совершит его». Особенно если, совершив таяммум, он застанет коллективный намаз.
  4. Если человек может использовать воду, но боится, что если будет мыться ею, совершая вуду или гусл, то выйдет время намаза, нужно ли ему совершить таяммум и намаз во время или обязательно нужно использовать воду, даже если при ее использовании выйдет время намаза?

Предпочтительным мнением является то, что человеку нужно использовать воду, пока он может ее использовать. [См. «Тамам аль-Минна фи ат-та`лик аля фикх ас-Сунна» шейха аль-Альбани стр. 133, также «Мухтасар фатава мисрия» шейхульИслама ибн Таймия стр. 43.]

  1. Если в одном из районов города отключили воду, это не означает, что у человека нет воды, потому что вода может быть в соседнем районе, человеку нужно найти воду и совершить вуду.
  2. Если у человека есть вода, достаточная для совершения лишь части вуду. В этом вопросе два мнения. Первое: нужно использовать воду и таяммум, так сказал Ахмад про того, у кого есть вода только для того, чтобы совершить вуду, тогда как он в состоянии большого осквернения, Ахмад сказал про такого: Совершает вуду и таяммум. А второе мнение: Нужно совершить вуду и оставить воду.
  3. Если у человека есть вода, но он боится жажды, если использует ее или боится жажды своего спутника или верхового животного, то ему нужно оставить воду для питья и совершать таяммум. [Смотри разбор этого вопроса в аль-Мугни 1/365, 366.]

 

  1. Ахмада спросили: Если у человека есть вода в сосуде для совершения вуду и он увидел людей, страдающих от жажды, ему лучше напоить их или совершить вуду? Он ответил: Пусть напоит их.

Намаз того, кто не может совершить ни вуду, ни таяммум:

Передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что она взяла взаймы ожерелье у Асмы и оно потерялось и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил людей на ее поиски и они нашли ее. После их застал намаз, а у них не было воды и они совершили его без вуду. Когда же они пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то пожаловались ему на это. И Аллах ниспослал аят таяммума. [Аль-Бухари 334, Муслим 367, ан-Насаи 1/163.]

То есть они совершили намаз без вуду и это было до узаконивания таяммума, вместе с этим пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не порицал их, поэтому, если невозможно совершить ни вуду, ни таяммум,  дозволено совершать намаз без очищения и не нужно восстанавливать его при появлении возможности совершить очищение.

Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Тому, у кого нет ни воды, ни земли нужно совершать намаз вовремя, согласно более верному мнению, и ему не нужно восстанавливать намаз, согласно более верному мнению». [«аль-Фатава аль-Мисрия» стр. 43.]