доводы что выход крови не портит омовение

Posted on Апрель 29, 2012

0



доводы что выход крови не портит омовение

один сподвижник  (один из ансаров) молился на посту и в него попала стрела и потекла из него кровь, а он продолжал свою молитву и затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не порицал его и не повелел ему возместить молитву.
Этот хадис приводит имам абу Дауд и др., от Джабира с иснадом хасан. Как это разъяснил шейх Альбаний в «ас-сахиха» (600).

Имам аш-Шаукани сказал: “Нет сомнения в том, что пророку (мир ему и благословение Аллаха) сообщили об этом происшествии, и он не осудил совершение молитвы, истекающим кровью. И если бы выделение крови нарушало бы омовение, то он разъяснил бы обязательно это всем, кто принимал вместе с ним участие в этом походе”. См. “Сайлюль-джаррар” 1/99.
Шейх аль-Альбани сказал: «Если бы кровь была нечистотой или нарушала бы омовение, то об этом было бы ниспослано пророку (мир ему и благословение Аллаха)». См. «Тамамуль-минна» 52.

Так же аль-Хасан сказал:
«Мусульмане не переставали молится в своих ранах».аль-Бухари 1/280.

Сказал аль-Хафиз:
«Достоверно известно что ‘Умар молился в то время, как из его раны текла кровь !» (см. «аль-фатх» 1/287).Малик 1/39, Ибн Са’д 3/350. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным.

Так же сказали Тауус, Мухаммад ибну ‘Алий, ‘Ата и ахлиль-хиджаз: «Нет от крови тахарата !».
Это передал Бухарий в примечаниях. Сказал аль-Хафиз в «аль-фатх», книга омовения, глава 34:
«Эти асары присоединился к ним ибну аби Шейба с достоверным иснадом и со словами: Поистине он не видел в крови то, что она требует тахарат, просто нужно отмыть кровь и этого достаточно…».

Передаётся, что ибну ‘Умар выдавил прыщ и потекла от туда кровь и он не совершал омовения.
Это так же передал имам Бухарий в примечаниях. И это же передал ибну аби Шейба с сахих иснадом, и добавил к этому: «а затем он совершил молитву».

Так же передаётся, что ибну аби Ауфа сплюнул кровью, и совершил молитву.
(ибну аби Ауфа — ‘абдуЛлах — сахабий и сын сахаба) Это в «аль-фатх».
Присоединился к нему Суфьян ас-Саурий в «джами’ «, от ‘Ата ибну ас-Саиба, то что тот видел это от него (т.е. ибну аби Ауфа), и иснад этого сообщения сахих. (см. «аль-фатх», начало книги омовения).

Сказали ибну ‘Умар, аль-Хасан о том, кто делает хиджаму: «Нет для него омовения, кроме того, чтобы он смыл кровь !».
Это так же было мнением ибну аби Шейбы, аш-Шафи’и и аль-Бейхакий (1/140), и это сообщение имеет сахих иснад, как об этом пришло в «мухтасар аль-Бухарий» (1/57).

Ибн ‘Умар говорил: “Тот, кто совершил кровопускание, не обязан совершать омовение, пусть просто помоет место совершения кровопускания”. аль-Байхакъи 1/140. Иснад достоверный.

Абу Хурайра засунул палец в нос и вышла кровь, но все равно он совершил намаз без повторения омовения. Абдурраззак 1/145.

имам Ибн Хазм сказал: “Ничто не нарушает омовения, кроме того, на что есть указание!” См. “аль-Мухалля” 1/158.

пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевал смывать наджасу в мечети, как велел налить воду на мочу бедуина, который там однажды помочился. Но тем не менее сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил поставить в мечети палатку раненного Са’да ибн Му’аза. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «В день битвы у рва Са‘д ибн Му‘аз был тяжело ранен в руку, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) поставил для него палатку в мечети, чтобы навещать его. В мечети также стояла и палатка людей из племени бану Гъифар, которых потревожила кровь Са‘да, начавшая стекать к ним. Тогда они сказали: “О обитатели палатки, что это течет от вас к нам?”, а это Са‘д истекал кровью, от чего он и умер». аль-Бухари 463, 4122.
Также известно, что шариат разрешает вступать в половой акт с женщиной во время истихады (болезненного кровотечения), но если бы кровь была нечистотой, то это не было бы дозволенным. См. «Хукм наджаса дамм адами ‘ада аль-хайд уа-ннифас» 5.

От Джабира и Анаса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел хоронить шахидов Ухуда не смывая с них кровь, и поэтому их не обмывали и не совершали по ним молитвы. аль-Бухари 1343, Абу Дауд 3135, аль-Байхакъи 4/10.

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Есть и второе мнение, что не обязательно совершать омовение и мыть место совершения хиджамы, и это мнение передается от аль-Хасана аль-Басри и Макхуля». См. «аль-Аусат» 1/178.
аль-Лейс ибн Са’д сказал: «Достаточно для совершившего хиджаму протереть место хиджамы и совершить молитву, и не обязательно мыть это место». См. «Фатхуль-Бари» 1/338.

Реклама