вступление и виды воды Тамам аль-Минна Абу АбдуРрахман Адиль ибн Йусуф аль-Аззази.

Posted on Апрель 29, 2012

0



 
Тамаму аль Минна Абу АбдуРрахман Адиль ибн Йусуф аль-Аззази.  лекции читает Абу Дауд

 

Тема «Вода».

Урок 01, mp3

Урок 02, mp3

 

 
Тамам аль-Минна
 
Фикх по Корану и достоверной Сунне.

Составитель:
Абу АбдуРрахман Адиль ибн Йусуф аль-Аззази.

Книга очищения.

Во имя Аллаха Милостивого Милосердного.

Предисловие шейха Мухаммада Сафват Нур ад-Дин.

Хвала единственному Аллаху, мир самому лучшему Его созданию Мухаммаду, его семье и
сподвижникам, далее:
Поистине Аллах, свят Он и велик, послал людям посланников для того, чтобы они были
примером для своих народов, а также, чтобы люди шли по их пути, учились их знанию, а также
Аллах ниспослал книги посланникам, чтобы по средством этих книг они обучали людей, и люди
совершали поступки соответственно этим книгам подражая в этом посланникам. Но после этого
люди изменяли послания Аллаха, которые им было приказано сохранять, «После них пришли
потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям. Все они понесут
убыток.» (сура Марьям, 59).
И когда Аллах пожелал по Своей Мудрости закончить Свои послания и заполнить пророчество,
то послал печать всех пророков и ниспослал ему ясную книгу. Посланник Аллаха выполнял все
предписания этой книги и донес их до других людей, да благословит его Аллах и приветствует, и
последовала за ним община людей. И Аллах сохранил это послание по Своим Мудрости, Знанию и
Мощи, свят Он и велик. И оставил Аллах текст Корана в оригинале, а также Сунну Его посланника в
виде слов и дел последнего пророка. И ученые после него донесли до его общины Коран, Сунну и
понимание, которое разъяснил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Донесли сподвижники понимание религии до их последователей (табиины), и начали люди
передавать знание из поколения поколению, от рода к роду, и ученые разъясняли знания и
основались по причине этого целые науки как наука «аль-Фикх» (юриспруденция), наука «Усуль
аль-Фикх» (основы фикха), установили науку произношения слов и букв Корана, а также появилась
наука хадиса, который является источником шариатских положений и распространились
разногласия в понимании позже, а это фикх и фикховские мазхабы. Действия ученых было в том,
что они брали доказательства из Корана и Сунны и основывали свое понимание на понимании
первых предшественников.
Собрали ученые слова, дела и постановления пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, для того, чтобы они могли вернуться в своих разногласиях в понимании к Корану и
Сунне пророка Мухаммада.
Но наступили для людей времена, когда они стали слепо следовать за высказываниями без
какого-либо доказательства, стали фанатичны к словам ученых как будто к приверженцам какого-
нибудь мазхаба был послан свой имам. И проявились в те времена слепое следование и
отвратительный фанатизм.
Поэтому ты можешь найти в каждом поколении Ислама того, кто разъясняет фикх, его основы и
важность возвращения к его текстам, и тем самым пополнилась Исламская библиотека
растолкованными и разъясненными книгами, доводили ученые каждого времени до людей
знание для того, чтобы те совершали по ним дела, распространились книги, написанные в
стихотворной форме и прозе.
О, дорогой брат. Перед тобой находится труд нашего любимого брата Адиля ибн Йусуфа аль-
Аззази, к которому он приложил много старания. И мы надеемся, что читающий этот труд,

возьмет эти слова для того, чтобы совершать по ним дела, подчиняясь Всевышнему Аллаху, также
мы надеемся от Аллаха, что Он сделает эту работу общей пользой, пронизывающим пониманием,
полностью соответствующим пути пророка и делам его почетных сподвижников.
И мы просим Аллаха, чтобы Он воздал автору книги и ее читателю наилучшим воздаянием.
Предисловие шейха Абу Исхак аль-Хувайний.
Хвала Всевышнему Аллаху, мы Его восхваляем, просим о помощи и о прощении, прибегаем к
Аллаху от зла наших душ и зла в наших деяниях. Кого поведет Аллах, того никто не собьет, а для
того, кого Он сбил, нет того, кто его наставит. Я свидетельствую, что нет достойного поклонения,
кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей, а также свидетельствую, что Мухаммад Его раб и
посланник.
А далее: Поистине самый правдивый рассказ — Книга Аллаха, самый лучший путь — путь пророка,
да благословит его Аллах и приветствует, самое наихудшее дело — их изменение, а каждое
изменение — нововведение, а каждое нововведение заблуждение, а каждое заблуждение в огне.
Привел аль-Хатыб в книге «Иктида аль-`ильм аль-`амаль» (стр. 158) от некоторых мудрецов
следующее: «Знание является слугой дел, а дела целью знания, и если нет дел, то не требуется
знание, а если нет знания, то не требуются дела. И то, чтобы я призывал к истине, не зная о ней,
любимее для меня того, чтобы я призывал к ней, тогда как сам воздерживаюсь от нее».
И это выражение было правилом у праведных предшественников, а это то, что они требовали
знание для того, чтобы совершать посредством этого дела.
Фикх в религии является одним из самых великих и почетных даров, потому что при помощи
него ты понимаешь то, что приказал тебе Аллах. И первое, что должен понять человек, это то, что
нужно утвердиться в достоверности текста, является ли он на самом деле от Аллаха и Его
посланника, прежде чем торопиться с делами.
Как сказал Абу Сулайман аль-Хаттабий в предисловии книги «Ма`алим ас-Сунан»: «И я вижу как
ученые нашего времени разделились на две группы: ученые хадиса и ученые фикха. И каждый из
них не отличается от другого в нашей нужде в них. И не обойдешься ты без них в достижении
твоих целей и желаний, потому что хадис по своему положению является фундаментом, а фикх
построением, и каждое строение не построенное на фундаменте является minhar, а любой
фундамент без постройки развалинами».
И когда наш брат Абу АбдуРрахман Адиль ибн Йусуф аль-Аззазий, да сохранит его Аллах, взялся
за эту книгу, то очень позаботился о ней, и я прошу Аллаха, чтобы эта книга принесла ему пользу и
я надеюсь, что он продолжит ее и закончит до конца. Прошу Аллаха, чтобы она распространилась
среди людей, поистине Он Властен над этим. И хвала Аллаху в начале и конце, скрыто и явно.

Предисловие автора.
Поистине вся хвала принадлежит Аллаху, мы восхваляем Его, просим о помощи и прощении,
прибегаем к Аллаху от зла наших душ и зла в наших деяниях. Кого поведет Аллах, того никто не
собьет, а для того, кого Он сбил, нет того, кто его наставит. Я свидетельствую, что нет достойного
поклонения, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей, а также свидетельствую, что Мухаммад
Его раб и посланник.
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как
будучи мусульманами!».
«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из
него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь
Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи.
Воистину, Аллах наблюдает за вами».
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для
вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже
достиг великого успеха».
Далее: Поистине самый правдивый рассказ — Книга Аллаха, самый лучший путь — путь пророка,
да благословит его Аллах и приветствует, самое наихудшее дело — их изменение, а каждое
изменение — нововведение, а каждое нововведение заблуждение, а каждое заблуждение в огне.
Поистине самым важным и наилучшим делом, после утверждения правильного
вероубеждения, является улучшение поклонения Господу. И это не состоится, пока не будет
соответствовать хадисам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Поэтому написали ученые много материала в вопросах фикха в сокращенных и длинных книгах
и разделили их на разделы. И не выпустили они ничто, кроме как оно было со знанием, ведущим
к прямому пути и истине. И не перемешается правильное понимание с сомнением и
неуверенностью.
И после того, как требующие знания утвердят свои намерения и освободят их от показухи и
тщеславия, обязательным является дать им наставление в том, чтобы они не были слепо
следующими своим отцам и друзьям, подобно слепым лесорубам. Религия — это то, что пришло от
пророка, а это дорога спасения в День расчета.
И во время того, как я обучал разным вопросам своих учеников, я напоминал им постоянно о
познавании доказательства, для того, чтобы они были на сознательности и для того, чтобы
смерились их души с положением (того или иного вопроса), и разъяснял им то, что это путь
ученых этой общины. И то, что они

Книга очищения.
Определение очищения (ар. — ат-тахара):
В языке: Очищение от грязи.
В терминологии фикха: Поднятие осквернения (аль-хадас) и удаление грязи (ан-наджас)
Осквернение (аль-хадас) — это смысловое описание того, что находится на теле человека,
присутствие которого запрещает человеку совершение некоторых видов поклонения.

И она  делиться на два вида:

1. Малое осквернение, которое обязывает совершению малого омовения (аль-уду).
2. Большое осквернение, обязывающее совершению большого омовения (аль-гусль).
И устраняется это осквернение малым (аль-уду) или большим (аль-гусл) омовением, или тем,
что заменяет их, а это протирание землей (ат-тайаммум).
Грязь (ан-наджас) — грязная вещь, мешающая поклонению. Очищение от наджас
осуществляется полным очищением от него (водой или чем-то подобным ей).
И мы начнем положения очищения с положений воды.
Положения воды.
Основа в воде то, что она «чистая» и «очищающая», то есть чистая сама по себе и очищающая
другие предметы, как об этом сообщил Всевышний: «Мы ниспосылаем с неба чистую и
очищающую воду» (аль-Фуркан, 48), а также Он сказал: «и если вы не нашли воды, то
направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида, 6).
Первый аят нам разъяснил то, что вода чистая и очищающая, а второй аят то, что вода является
основой в очищении от осквернения, а если она отсутствует, то очищение производиться при
помощи чистой земли.
И основываясь на это: можно очищаться любой водой, если и в нее не добавлено то, что
выводит ее из описания слова «вода» или если она не изменилась до такой степени, что на нее в
таком случае нельзя сказать «вода». И из этого следует:
Достоверно очищение водой, ниспосланной с неба, как дождь, снег и град.
И доказательством этому является хадис, который передал Абу Хурайра, сказав: «Когда пророк
произносил в намазе слова «Аллаху акбар» (то есть начинал намаз), то немного молчал прежде
чем начать читать Коран. Я спросил его: «О, посланник Аллаха, пусть моя мать и мой отец будут
выкупом за тебя, сообщи мне, что ты говорил между такбиром и чтением Корана? Он сказал: «Я
говорю: О Аллах отдали меня от моих прегрешений, как Ты отдалил восток от запада. О, Аллах,

очисти меня от моих прегрешений, как очищают белую одежду от грязи. О, Аллах, омой меня от
моих прегрешений снегом, водой и градом». (аль-Бухари, 744).
Также достоверно очищение морской и речной водами, а также водой из колодцев и всей
водой, вышедшей из земли.
От Абу Хурайры передается: «Спросил один человек посланника Аллаха: «О, посланник Аллаха,
мы выходим в море и берем с собой мало (пресной) воды, и если мы будет делать омовение, то
постигнет нас жажда, можно ли нам очищаться морской водой? Тогда сказал посланник Аллаха:
«Очищающая его вода и разрешена его мертвечина» (Абу Дауд, 83).

Вопросы, связанные с водой:

1. Не достоверно очищение, если в воду попала другая вещь и изменила ее вкус, цвет или запах
так, что вывела ее из названия «вода» (то есть на это уже нельзя сказать «вода»).
2. Использованная вода.
Это вода, которая прикасалась органов тела человека, совершившего малое или большое
омовения. Положение этой воды остается на основе, а это то, что она чистая и очищающая, и все
равно есть другая вода или нет. И доказательством этому является:
Во-первых: Хадис Рубай`и бинт Му`ауиз, да будет доволен ею Аллах, то, что посланник Аллаха
протирал голову остатками воды, которая была на его руках (то есть вода оставшаяся после того,
как он мыл руки в омовении, а потом протирал этой же использованной водой голову).
Во-вторых: Общий смысл слов Аллаха: «и если вы не нашли воды, то направьтесь к чистой
земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида, 6).
В-третьих: То, что и вода и органы являются чистыми, следовательно при их прикосновение
ничего не происходит.
3. Вода, в которую попала чистая вещь.
Ее положение: то, что она остается на своей основе (чистая и очищающая), даже если они
перемешаются так, что изменится цвет, вкус или запах воды с условием, чтобы она не изменилась
до такой степени, что на нее уже нельзя будет сказать «вода» и если она измениться до такой
степени, то она будет являться чистой, но уже не очищающей. (см. «Фатава ладжна ад-Даима 5/91,
фатва №: 11108)
Доказательства:
Передается от Умм Хани, что она сказала: «Посланник Аллаха и Маймуна мылись из одной
посуды, в которой были остатки теста» (Ахмад 6/342) .
Также от ибн Мас`уда, который сказал: «Засчитывалось (полное омовение) «аль-джунуб»
(человек, у которого большое осквернение), если (даже) он мыл голову кусочками растений» (ат-
Табари в книге «аль-Кабир» 9/254).

4. Вода, в которую попал наджас.
Ее положения:
1. Если изменилось по причине этого наджаса одно из свойств воды, а это: вкус, цвет и запах, то
вода становиться наджас, доказательство этому единогласное мнение ученых (аль-иджма`).
Сказал ибн Мунзир: «Единогласны (ученые) в том, что сколько бы не было воды, мало или
много, если в нее попадет наджас и изменит одно из ее свойств: вкус, цвет или запах, то она
является наджас…» (аль-Иджма`, стр. 4)

2. Если не изменилось ни одно из вышеупомянутых свойств воды, то вода остается на своей
основе (чистая и очищающая), без разницы много воды или мало.
И доказательством этому является хадис Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Спросили у
посланника Аллаха: Можно ли очищаться водой из колодца «Буда`», а это колодец, в который
бросали материал с менструальной кровью, мясо собак и мусор? Ответил посланник Аллаха: Вода
очищающая, не загрязняет ее ничто». (ат-Тирмизи 66, сказал, что хороший хадис). И это является
ясным текстом в доказательство чистоты воды, а иджма`, которое мы приводили ранее, указывает
лишь на то, что она загрязняется лишь тогда, когда измениться одно из ее свойств.
5. То, что попадает в воду, как листья деревьев, веточки, или то, что приносит ветер и поток,
как солома и т.п. и изменяет воду.
Все это не выводит воду из ее очищаемости, доказательство этому общий смысл слов Аллаха:
«и если вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки»
(аль-Маида, 6). А этот человек нашел воду и в таком случае ему нельзя отказываться от нее (и
делать тайаммум).

6. Если попала земля в воду и изменила ее.
Это не выводит воду из ее очищаемости, так как земля и вода схожи в своих описаниях: чистота
и очищаемость.

7. Застоявшаяся вода.
Вода, изменившаяся по причине долгого нахождения в одном месте. Ее положение также
остается на основе, и если воду набрать в бочку и она простоит там долгое время, то можно брать
ею омовение.
Сказал ибн Мунзир: «Единогласны ученые в том, что разрешено омовение застоявшейся водой,
которая не наджаса, и противоречит этому только ибн Сиррин». Сказал ибн Кадама: «Правильное
мнение (в этом вопросе) — мнение большинства ученых» (аль-Иджма`, стр. 4).

8. Использование мыла и т.п.
Сказал ибн Кудама: «Если (моет органы) чистой вещью, как шафран, и изменилось по причине
этого вода во время мытья, то это не мешает его очищению (от осквернения)» (аль-Мугни 1/14).
Основываясь на это если человек намылит тело мылом или подобным этому, потом выльет на
себя воду, то его гусл достоверный. И также доказательством этому является хадис ибн Мас`уда,
который уже предшествовал: «Засчитывалось (полное омовение) «аль-джунуб» (человек, у

которого большое осквернение), если (даже) он мыл голову кусочками растений».

9. Разрешено омовение водой, нагретой солнцем или другим способом.
Нет доказательства запрещающего использование такой воды. Приводиться от Умара и его
сына АбдуЛлах разрешение в использовании такой воды. Передает ад-Даракутни от Умара то, что
ему нагревали воду в (металлической) посуде и он мылся ею Достоверный, передает ад-Даракутни (1/37). Также сказал Айуб: «Я спросил
Нафи`а о согретой воде, на что он ответил: сын Умара мылся согретой водой» Достоверный, передает ибн Абу Шайба (1/31).

10. Разрешено омовение водой «замзам».
Передается от Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, просил принести ему посуду с водой «замзам», потом пил
от туда и совершал омовение  Хороший, передает АбдуЛлах сын имама Ахмада в «зауаид аль-Муснад» (1/76).

11. Сомнения.

Если сомневается в воде, наджас она или нет, то основа, что она чистая или если сомневается в
чистоте того, что в основе было наджасом, то положение возвращается к полной уверенности, а
это основа, на которой была вещь в обоих этих случаях. То, чья основа была чистота, является
чистым, а то, чья основа была наджас, является наджасом. То же самое если сомневается в земли,
чистая она или нет, то основа, что она чистая.

12. Если не может определить (вспомнить) чистая вода или наджас, также одежда чистая или
наджас, то основываясь на более правильное мнение нужно исследовать по мере возможности, и
использовать то, что более всего кажется чистым. В этом вопросе разногласие.

13. Если вода очистилась от наджас, как например изменилась сама по себе или в нее
добавили другую воду или подобное этому, то есть перестали быть видны следы наджаса во
вкусе, цвете и запахе, то вода в таком случае становиться чистой и очищающей.

14. Очищенная канализационная вода.
Мнение больших ученых Саудии на том, что вода из канализаций, которую очистили от
наджаса современными способами очистки так, что не видно следов наджаса во вкусе, цвете и
запахе воды, то эта вода становиться чистой и очищающей, а также можно пить эту воду, кроме
как если будет какой-то вред здоровью  «Фатава маджлис ад-Даима (5/95), №: 2468..

Положение остатков.
Определение остатков: Остатки питья, то есть то, что остается в посуде после питья.
Положение остатков:
1. Остатки после человека:
Человек является чистым и его остатки и пот тоже чистые, и будь это мусульманин или
неверный, мужчина или женщина, женщина, у которой менструальный период или у которой нет.
Основа в создании человеке чистота по милости Аллаха.
Доказательством на чистоту мусульманина является хадис от Абу Хурайры, да будет доволен
им Аллах, который сказал: «Встретил меня посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, когда я был джунуб (в большом осквернении), я пошел с ним и он взял меня за руку,
потом я спрятался от него, ушел и совершил полное омовение, потом вернулся к нему и сел
рядом, он сказал мне: «Где ты был о, Абу Хурайра?», я ответил: «Ты встретил меня когда я был
джунуб, и я не желал сидеть с тобой (в таком состоянии)», тогда сказал посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует: «Поистине верующий не бывает грязным (наджасом)» Аль-Бухари 283.
Доказательства на чистоту неверного: То, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
совершал омовение водой из бурдюка многобожницы  Аль-Бухари 344., также Самама ибн Асаль был привязан к
одному из столбов мечети и тогда он был многобожником  Аль-Бухари 469., а также посланник Аллаха кушал
овцу, которую подарила ему иудейка из Хайбара  Аль-Бухари 4249..
А то, что касается аята «Воистину, многобожники являются нечистыми» (ат-Тауба 28), нечистота
здесь смысловая, а это нечистота убеждений.
Доказательства на чистоту остатков женщины, у которой менструальный период: Передается от
Айши то, что она сказала: «Я пила, когда у меня был менструальный период, потом брал его
(сосуд) посланник Аллаха и прикладывал свои губы на то место, где я пила и пил из него, также я
ела мясо с косточки (на которой было мало мяса), в то время как у меня был менструальный
период, потом брал эту (косточку) посланник Аллаха и ел с того места, где ела я.
2. Остатки после животных, мясо которых разрешено (то есть их мясо халяль).
Эти животные являются чистыми, а также остатки после них и их пот являются чистыми.
Доказательством этому является «аль-бара аль-аслия» (основная непричастность), то есть основа
во всем чистота, пока не придет доказательство на обратное.Также передал ибн Кудама от ибн
Мунзира то, что он сказал: «Ученые единогласны в том, что остатки после животных, чье мясо

разрешено, являются чистыми и разрешено пить эту воду и совершать ею омовение»Аль-Мугни 1/50..
3. Остатки после кошки.
Сама кошка, ее пот и остатки после нее являются чистыми.
Доказательство на это: Передается от Кабши бинт Кааб ибн Малик, которая была женой Абу
Катады, что зашел к ней Абу Катада и она поливала ему воду для омовения, и она говорит:
Пришла кошка и он наклонил ей посуду для того, чтобы она попила, потом он увидел как я смотрю
на него и сказал: Разве ты удивляешься о дочь моего брата? Я ответила: Да. Тогда он сказал:
Поистине посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она (кошка) не
наджас, поистине она из тех кто крутится между вами»Аль- Мугни 1/49..
4. Остатки после мулов и ослов.
Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «Мое мнение на том, что мулы и ослы чистые,
потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ездил на них, а также те кто был в
его время и время сподвижников, и если бы они были грязными, то пророк обязательно бы
разъяснил это, потому что от них нельзя было уберечься, и они подобны кошки».Аль- Мугни 1/49.
5. Остатки после хищных животных, птиц, насекомых и подобных им.
Разногласят ученые в этом вопросе, некоторые из них пришли к мнению, что остатки после них
являются чистыми, так как все в основе чистое, а также опираясь на хадис, в котором пророка
спросили: «Можно ли совершать омовение водой, оставшейся после ослов? На что он ответил: Да,
и тем, что оставили хищные животные». Но этот хадис недостоверный, также привел ан-Навави
хадис от Умара, в цепочке которого слабость, но сказал ан-Навави в «аль-Маджму» (1/174): «У
этой слабой цепочки есть другие свидетельствующие этому хадису версии, усиливающие его».
Другие же пришли к мнению, что их остатки являются наджасом, опираясь на хадис, в котором
пророка спросили о воде пруда, к которому приходили хищные звери и животные, на что он
ответил: «Если вода достигает два кувшина (200 – 250 литров), то ее не постигает наджас»Достоверный, передает Абу Дауд 63..
Эти ученые сказали: «Явный текст указывает на наджас остатков после хищных зверей, потому
что если бы это было не так, то нет смысла в этом условии (условие двух кувшинов)К этому мнению пришел шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Тамам аль-
Минна фи ат-Та`лик аля фикх ас-Сунна», а к первому мнению пришла «Постоянная комиссия» под
главенством шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах, см. Фатава аль-Ляджна 5/416, фатва № 8052..
Но в этом мнении нужно разобраться подробнее, сказал аль-Хаттаби, да смилуется над ним
Аллах: «(В этом хадисе) может быть то, что эти звери испражнялись в эту воду, так как это их
природа, и поменьшей мере их органы были в этих испражнениях, а в слово «звери» входит и
собака, а ее остатки являются наджасом, как это разъясняет нам сунна»Маалим ас-Сунан лиль-Хаттаби 1/52 – комментрарий к «Сунан Аби Дауд».

Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «И выбрали то мнение, что их остатки чистые,
аль-Хасан, Ата, аз-Зухри, Йахья аль-Ансари, Букайр ибн аль-Ашадж, Рубайа, Абу аз-Зинад, Малик,
аш-Шафии и ибн Мунзир»Аль-Мугни 1/48.
6. Остатки после собаки и свиньи.
Остатки после них являются наджасом, доказательством на наджас остатков собаки являются
слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Очищением посуды одного
из вас, когда из нее полакала собака, является то, чтобы он помыл ее семь раз, первый из них
землей»Муслим 279. В некоторых версиях приходит «Один из них землей», в некоторых «Седьмой раз».
А доказательством на наджас остатков свиньи является аят: «и мясо свиньи, которая является
скверной» (аль-Анам 145), то есть наджас, а также наджасом является то, что остается после нее,
этого мнения придерживались аш-Шафии, Абу Ханифа и Ахмад, а имам Малик, аль-Аузаи и Дауд
пришли к мнению, что ее остатки являются чистыми, но первое мнение более правильное, а
Аллаху известно лучше.

Реклама
Posted in: 9 вода