Вода Булюг аль Марам шарх АбдуЛлах аль-Ба`асам ученик абдурахмана ас-Саади

Posted on Апрель 29, 2012

0



Раздел «Вода» аудео  лекции Булюг аль Марам шарх Абу Ханиф :

Урок 01, скачать mp3

Урок 02, скачать mp3

Урок 03, скачать mp3

Урок 04, скачать mp3

Урок 05, скачать mp3

Урок 06, скачать mp3

Урок 07, скачать mp3

Урок 08, скачать mp3
Вода

1. Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что некий мужчина подошел  к Пророку, мир  ему  и  благословение Аллаха,  и  сказал: «О Посланник Аллаха! Выходя  в море, мы берем  с  собой  немного  воды.  Если  же  мы  станем  совершать  ею  омовение,  то  будем  испытывать  сильную жажду.  Можно  ли  совершать  омовение  морской  водой?»  Он  сказал: «Морская  вода  чиста  и  пригодна  для очищения, а умерших в ней животных разрешается употреблять в пищу». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Абу Шейба, и текст хадиса принадлежит последнему. Ибн Хузейма и ат-Тирмизи назвали хадис достоверным. Этот хадис также передали Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад.

Учёные и специалисты, которые подтвердили достоверность этого хадиса – 36 имамов. Также аль-Бухари, аз-Зуркани, Ибн Теймийа, аль-Хаким, Ибн Хиббан, ат-Тахави, Ибн аль-Мунзир, аль-Багави, аль-Хаттаби, Ибн Хазм и Ибн Дакик аль-Ид – ошибка (т.е. они не говорили о его достоверности).

Абу Хурейре было 15 лет, когда он принял Ислам, и было это в 7 году хиджры, после открытия Хайбара.

Мертвечина воды – это те, кто не могут жить без воды, даже если их оставить на долгое время.

Пользы из этого хадиса:

1) Морской водой можно очищаться от всего, как от наджас, так и брать омовение и гусль – и на этом почти иджма, но им противоречили Ибн Умар и Абдуллах ибн Амр.

2) Если же у воды изменилось одно из свойств чем-то чистым, то она по-прежнему чистая, и можно пользоваться ею до тех пор, пока можно сказать, что это воды и на этом почти иджма.

3) Сказал шейх аль-Бассам: «Нет необходимости брать с собой много воды в запас».

4) Нужно иногда добавлять в ответ то, что будет полезно узнать спрашивающему.

5) Абу Ханифа сказал, что можно есть только рыб, и нельзя есть тех животных, которые похожи на тех, которые запрещены на суше.

Имам Малик и аш-Шафии сказали, что можно есть всех рыб и животных, которые не могут жить без воды.

Имам Ахмад сказал, что можно есть всех, кроме жабы, змеи и крокодила, мотивируя тем, что они мерзкие.

2. Передают,  что  Абу  Са‘ид  аль-Худри,  да  будет  доволен  им  всевышний  Аллах,  рассказывал,  что Посланника Аллаха,  мир  ему  и  благословение Аллаха,  спросили: «Можно  ли  совершать  омовение  водой  из колодца Буда‘а?» В  этот  колодец  бросали  запачканное менструальной  кровью  белье,  дохлых  собак и  гнилые продукты. Однако в ответ он сказал: «Вода – чистая, и ничто не способно осквернить ее». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а Ахмад назвал его достоверным.

Этот хадис достоверный, как сказали имам Ахмад, Ибн Хазм, Яхья ибн Маин, аль-Альбани.

Сиддик Хасан Хан сказал, что имамы высказались в пользу достоверности этого хадиса, и помимо них это был Ибн Хиббан, аль-Хаким, Ибн Хузейма, Ибн Теймийа и др.

И только Яхья ибн Каттан сказал, что он даиф, но с его мнением не считаются (ибо многие гиганты хадисов сказали, что он сахих).

Вода – она чистая и её ничего не оскверняет. И вода до тех пор считается чистой и пригодной, пока её качества не изменяются.

Если хотя бы одно из свойств воды изменилось посредством чего-то чистого, то пока эту воду можно назвать и определить водой – она пригодна для очищения.

Если же хотя бы одно из свойств воды изменилось посредством наджас, то она становится непригодной.

Большинство фукаха разделяют воду на 3 вида:

1) Чистая и очищающая.

2) Чистая, но не очищающая.

3) Наджас.

Были и те, кто не согласился с ними, и сказали, что в Куране и Сунне нет такого разделения, ибо есть чистая вода и наджас. В пользу последнего высказались Ибн Теймийа и Ибн Усеймин, сказав, что водой можно пользоваться до тех пор, пока её можно назвать водой.

Хукм использованной воды в том, что она чистая, ведь максимум, что произошло, так это чистое смешалось с чистым, примером этому служит хадис от Рубаййи’а бинт Му’ваза, которая описала омовение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. Она сказала: «И обтер он свою голову водой, которая оставалась у него на руках от омовения». Этот хадис передали Ахмад 25774 и Абу Дауд 130. [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 120.]

Это мнение также поддержали шейх аль-Альбани и Саид Сабик.

3. Передают,  что  Абу  Умама  аль-Бахили,  да  будет  доволен  им  всевышний  Аллах,  рассказывал,  что Посланник Аллаха, мир  ему  и  благословение Аллаха,  сказал: «Ничто  не  способно  осквернить  воду,  пока  не изменятся ее запах, вкус или цвет». Этот хадис передал Ибн Маджа, а Абу Хатим назвал его слабым. В версии аль-Бейхаки говорится: «Вода остается чистой, пока попавшие в нее нечистоты не изменят ее запаха, вкуса или цвета».

Имам ан-Науауи привёл иджма мухаддисов на то, что этот хадис – даиф. Проблема этого хадиса – Рушдин ибн Саад. Его назвали очень слабым – Имам Ахмад, ан-Насаи, Абу Зур’а.

Но, тем не менее, Сиддик Хасан Хан и Ибн Хиббан говорят, что иджма на том, что матн этого хадиса – сахих. (Об этом также передал и Ибн аль-Мунзир)

Если есть пруд и где-то на берегу подохло животное, и вода смешалась с этой мертвечиной и изменилось свойство воды, то оно по-прежнему чистая и пригодная, но не рекомендуется брать ею омовение или там есть трупный яд и он очень вреден.

Также говорил и Ибн Усеймин в «шарх аль-Мумти».

То, что вода бывает 2-х видов, об этом сказал – Мухаммад Абд аль-Уаххаб, ас-Саади, Мухаммад ибн  Ибрахим, Ибн Бааз, Усеймин.

4. Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что однажды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили, можно ли пользоваться водой в пустыне, у которой собираются хищные  звери и другие животные. Он сказал: «Если воды достаточно, чтобы наполнить два кулла (кувшина), то ее невозможно осквернить». В другой версии говорится: «…то она остается чистой». Этот  хадис передали Абу Давуд,  ат-Тирмизи,  ан-Насаи и Ибн Маджа. Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.

Куллятейн примерно 230 литров.

Ибн аль-Кайим сказал, что этот хадис даиф и привёл 16 доказательств его слабости, и с ним в этом согласился Ибн Усеймин.

Шейх аль-Альбани один из тех, кто сказал, что он сахих.

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам ат-Тахави, Ибн Хаджар, Ибн Хузейма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби, ан-Науауи – сказав, что он хасан, также их поддержали аль-Бейхакы, Ибн аль-Манда, аль-Хаттаби, ас-Суюты, Ахмад Шакир и Ибн Дакик аль-Ид, также и Абдуллах аль-Бассам.

Ибн Теймийа сказал, что джумхур учёных считали его хасан.

В одних из версий этого хадиса пришло описание того, что это были хаджарские сосуды, но передатчик Мугира ибн Сакалян – все сказали, что он очень слаб и эти хадисы – мункар.

Мы будем рассматривать этот хадис, отталкиваясь оттого, что этот хадис сахих, и также заметим, что он противоречит предыдущим хадисам.

Итак, если в стакан воды попала капля мочи, то она всё равно чистая, ведь не изменятся из-за неё свойства этой воды.

Этот хадис говорит о том, что если воды  230 литров или выше, то если в неё попадёт наджас и не изменит её свойства, то она чистая, а если воды меньше 230 литров и в неё попала наджас, не изменив при этом свойств воды, то такая вода становится наджас. (Подробно это разобрал Ибн Кудама в «аль-Мугни»).

Мантук – сам (явный) текст хадиса.

Мафун – смысл хадиса, который не произносится, но понимается из подтекста).

Пример из того же хадиса: «Если воды достаточно, чтобы наполнить два кулла (кувшина), то ее невозможно осквернить» – мантук.

«Если же меньше, чем 2 кувшина, то она портится» — мафун.

И есть 5 степеней (по слабости), и наш это – мафун аль-адаби — №4 – джумхур по усулю с ним не считаются.

Разбор:

Если взять 2 бочки по 230л.

Из первого вычерпнуть воду размером с напёрсток, после капнуть каплей мочи, то, по мнению тех учёных, опираясь на этот хадис – вода становится наджас, а если не вычёрпывать и добавить, то не портится.

Понятное дело, что там ничего не изменится из-за этого вычерпнутого размера воды, поэтому этот мафун очень слабый, и шейх Абдуллах аль-Бассам также сказал, что это слабое мнение.

Итак, мы видим, что 3-й и 4-й хадисы противоречивы.

В 3-ем хадисе приходит общее понимание воды, а в 4-ом – ограничивает на размере.

Если противоречит мантук и мафун, то берётся мантук (и весь этот разговор ввиду того, что 4-й хадис – сахих).

И это если речь идёт о хаджарских кувшинах, хотя далиля, указывающего на них – нет, а это лишь иджтихад учёных (мотивирую тем, что это были самые распространённые кувшины в то время), поэтому может быть это были другие кувшины (это ещё больше делает та’диф этому хадису).

Сам хадис приведён в пример тому, что большое количество воды не оскверняется, если же количества воды мало, то велика вероятность того, что она осквернится.

Пользы:

1) Вода (из-за большого количества) – отталкивает от себя наджас, т.е является чистой. (И это мантук этого хадиса).

2) Если вода мало (имеется ввиду меньше 230л) и она встретится  с наджасом, то:

а) По мнению Абу Ханифы, аш-Шафии и Ахмада и их мазхабов – то она становится наджас, независимо оттого изменится ли хотя бы одно свойство воды или нет.

б) Имам Малик и зохириты (Дауд, Ибн Хазм и др.), также Ибн Теймийа, Мухаммад Абдуль-Уаххаб и др. – у них разницы нет в размере воды, ибо если свойства не изменились – то вода чистая. ( Это мнение предпочёл и шейх Ибн Усеймин).

Пример: Если собака попила из ведра воды, то:

а) По первому мнению — вода наджас.

б) По второму мнению – вода чистая.

Если воды 230л и больше, то она может оттолкнуть от себя наджас, если же меньше, то там меньше вероятность, что оттолкнёт.

Пример: Хадис, где бедуин помочился в мечети, но то место велели вылить большое ведро воды и оно очистило это место.

И это далиль против первой группы, ибо ведро воды (в котором меньше 230л) очистило наджас, и нет разницы, что встретилось, — наджас с водой или вода с наджас.

Вопрос:

У нас есть оскверненная вода, и также имеются люди, которые посредством химических веществ могут очистить её так, что она по-прежнему станет водой с её свойствами, можно ли использовать такую воду?

Ответ:

1) Да, можно пользоваться такой водой, и она чистая и очищающая, если он действительно очищена, и если она не является вредной для применения, после обработки химическими веществами.

Постоянный Комитет.

2) Да, можно её использоваться, но процесс очищения необходимо, чтобы очищали честные и правдивые мусульмане.

Маджмуа’ аль-фикхия.

Учёные, отвечающие на вопрос, опирались на второе мнение в этом вопросе.

5. Хиляф в ляфсе ничего не значит и от этого ничего не изменится.

Когда человек зашёл в воду помыться, то ему запрещено мочиться в ней. И также если человек помочился на пруд, а после начал черпать воду, чтобы помыться (и тут разницы нет, джунуб ты или нет – общий запрет на купание).

В этом хадисе запрет справлять малую нужду в стоячую воду (и нет конкретизации в объёме), (некоторые учёные сказали, что в речку можно).

Некоторые учёные привел иджма на то, что можно справлять нужду в стоячую воду, если она (вода) больших размеров – озеро и т.д.

Смысл запрета: Из-за того, что это приносит вред людям. И есть хадис: «Нельзя причинять вред ни себе ни другим». Почему запретил купаться джунубу – другим после него будет неприятно.

Были те, кто говорил, что в стоячую воду можно справить большую нужду, ибо нет далиля на запрет, а джумхур сказал, что по кыясу – нельзя, ибо это еще неприятнее.

6. Шейх АбдуЛлах аль-Бассам также сказал, что хадис сахих.

Под  водой,  оставшейся после  купания, подразумевается  вода,  которая  осталась  в  сосуде после  того,  как искупавшийся человек вычерпал из него столько воды, сколько было необходимо для купания.

Далее Шаукани в «Нейль аль-Аутар» говорит: «Все в иснаде хорошие и замечательные люди, а те люди, которые хотели его ослабить, — у них нет ничего для того, чтобы его ослабить».

Неизвестность сподвижника не помеха – ибо все сподвижники были праведные и благочествивыми.

Из этого хадиса понимается, что можно брать, мужчине после женщины, малое омовение, и наоборот, ибо запрет в хадисе связан с большим омовением.

Ибн Хаджар говорит, что ат-Тахави, аль-Куртуби, ан-Науауи привели иджма на то, что можно мужчине и женщине брать гусль из одной посуды одновременно, но Ибн Хаджар не согласился и привел от Абу Хурейры то, что он это запрещал, но это не худжа ибо почти все сподвижники и учёные сказали, что так поступать можно.

Также некоторые говорят, что запрет связан с тем, что следующий хадис от Ибн Аббаса, указывает на нежелательность. А Шаукани в Шархе на Абу Дауд сказал – может быть здесь имеется ввиду ту воду, которая осталась, допустим, в тазике мужчина мылся – и именно эту воду (в тазике) нельзя использовать женщине и наоборот – так сказал и аль-Хаттаби.

Шаукани и Ибн Хаджар  — указали на нежелательность этого (более перевешивает). Хадис от Ибн Аббаса.

Шейх АбдуЛлах аль-Бассам сказал, что хадис от Ибн Умара, где он говорил, что мужчины и женщины брали омовение вместе – скорее всего это муж со своими жёнами или родственницами, ибо не может быть так, чтобы посторонние люди делали это вместе. (Также возможно, что это было разрешено до приказа покрываться).

7. Достаточно комментариев в Булюг аль-Марама.

Его  звали ‘Абдуллах ибн ‘Аббас ибн ‘Абд  аль-Мутталиб. Он был  двоюродным братом Посланника Аллаха, мир  ему и благословение Аллаха, и одним из величайших богословов мусульманской общины. Родился за три года до переселения Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, в Медину и скончался в Таифе в 67 г.х.

Ее звали Барра бинт аль-Харис аль-Хилялийа. Она была последней женой Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха,  который  нарек  ее Меймуной. Он женился  на  ней  в Мекке  в  месяце  зу-ль-хиджжа  в 7  г.х.,  после  возмещения паломничества,  которое  мусульманам  не  удалось  завершить  в  год  подписания  Худейбийского  мирного  договора.  Она была тетей Ибн ‘Аббаса по материнской линии. Скончалась во время правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана в 61, 51 или 66 г.х. и была похоронена в местечке Сариф недалеко от ат-Тан‘има.

Этот хадис также передали ад-Дарими, ад-Даракутни, Ибн Хузейма и аль-Хаким. Он свидетельствует о том, что мужчина имеет  право  купаться  водой,  оставшейся  после  купания  женщины.  Женщина  также  имеет  право  купаться  водой, оставшейся после купания мужчины, и это утверждение опирается на суждение по аналогии. На первый взгляд этот хадис противоречит  предыдущему  хадису,  однако  между  священными  текстами  нет  и  не  может  быть  противоречий.  Из предыдущего хадиса следует, что желательно таким образом не поступать, а обсуждаемый нами хадис свидетельствует о том, что этот запрет не является категорическим и что поступать таким образом разрешено.

8. Но после смерти пророка, алейхи саляту уа салям, сам Абу Хурейра дал фатву, что достаточно помыть 3 раза.

И ханафитские учёные сказали, что, таким образом, бывает, что сподвижник передаёт слова (хадис) пророка, алейхи саляту уа салям, а после даёт фатву, которая, противоречит словам пророка, алейхи саляту уа салям, то:

Некоторые учёные, среди них ханафиты, сказали, что берётся фатва сподвижника, ибо сподвижник прекрасно знает и понимает, что он говорит и передаёт, таким образом, он знал причину ниспосылания и они правильно понимали приказ. (что-то похожее было и с Аишей).

Но джумхур мухаддисов и усулиййн говорят, что берутся слова пророка, алейхи саляту уа салям, и оставляются слова сподвижника, ибо посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, не ошибается, когда доносит хукм и он не забывает, в отличии от сподвижников, которые могут ошибиться или забыть.

Этим хадисом учёные сделали далиль на то, что слюна собаки наджас.

Шейх аль-Бассам сказал: «Недостаточно помыть посуду 1 раз или 2 раза, и необходимо мыть столько раз, сколько приказано».

И то, что было в сосуде – надо вылить, независимо оттого, что было в сосуде, в соответствии с хадисом от Муслима.

Шейх аль-Бассам говорит: «Необходимо использовать именно землю (тураб), также это одно из мнений учёных – имама аш-Шафии.

Почему именно земля?

Ибо им происходит очищение так, как не очищает ничего другое.

Современные медицинские показания показывают, что у земли есть такие свойства очищения, которых нет у других, и это знамение из знамений Аллаха. И самое главное – это потому, что так повелел посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям».

Джумхур сказал, что этот хукм слюна качается всех видов собак.

Но некоторые другие учёные сказали, что есть категория исключения собак – 3 вида: Для охоты, охранять пастбища и посев, и охранять скот.

Ибн Аль-Мугаффаль сказал: «Посланник Аллаха, приказал истребление собак. Затем сказал: «Что им надо от собак?!» Затем он разрешил заводить собаку (для) охоты и собаку (для выпаса) овец.» (Сахих Муслим №1573)

Сообщают от Абу Хурайры, сказавшего: «Посланник Аллаха, сказал: «Кто обзавёлся собакой, кроме пастушьей, охотничьей и не собакой для охраны посевов, у того убавляется из его платы каждый день карат.» Аз-Зухрий сказал: «Когда Ибн Умару упомянули о сказанном Абу Хурайрой, он произнёс: «Да помилует Аллах Абу Хурайру! Был он хозяином посевов.» (Сахих Муслим №1575)

И они разрешили и сказали, что в таком положении у этих собак – слюна не наджас, и это ввиду того, что они (собаки) тесно взаимосвязаны (с людьми) и большая вероятность того, что слюна собак может причинить вред.

Но джумхур сказали, что в хадисе не было ограничения в том, какие именно собаки.

Также можно брать собаку для охраны дома,  но на это нет далиля, но учёные делают кыяс на эти хадисы.

Безалкогольное пиво.

Харам пить его, по следующим причинам:

1) Пьющий уподобляется куффарам. (Уподобление куффарам – куфр, и если кто-то скажет, что он не намеревался, то мы скажем, что конечно – ещё бы ты намеревался, таким образом, ты точно станешь кяфиром).

2) Пустая трата денег.

3) Он, таким образом, приближается к Аллаху?

4) Чем пить пиво, иди лучше прочитай намаз или почитай Куран.

5) Оно всё равно пьянит

Поддержка производителя пива (Моё мнение).

По поводу того, что причина смывания из-за червяков и микробов – такая причина батыль, ибо посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, ничего подобного не говорил, и что мешало ему указать на эту причину, как это было с мухой, которая упала в воду?

Если сказать, что проблема в микробах в слюне собаки, то таким образом, если человек заразится этими микробами, то таким образом, они (эти учёные) должны сказать, что и после человека его посуду следует мыть семь раз и первый раз землёй – и нет на это указания.

9. Передают,  что Кабша  бинт Ка‘б  ибн Малик  рассказывала,  что  однажды  к  ней  вошел Абу Катада,  да будет  доволен  им  всевышний  Аллах,  который  был  отцом  ее  мужа.  Она  налила  ему  воды  для  совершения омовения,  но  тут  к  воде  подошла  кошка. Она  принялась  пить  воду,  и Абу Катада  наклонил  сосуд  для  того, чтобы ей было удобно пить. Он заметил, что Кабша смотрит на него и спросил: «Ты удивлена, племянница?» Она ответила: «Да». Тогда он сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал о кошках: “Они не являются нечистыми. Они суть одни из тех, кто ходит вокруг вас”». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи и Ибн Хузейма назвали хадис достоверным.

Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Акиль, аль-Бухари, ад-Даракутни, а аль-Хаким передал  от имама Малика – сахих,  и Малик также приводит ещё один шавахид в аль-Муватта.

Пользы:

Кошки – чистые.

Ни моча, ни кал, ни слюна или шерсть не являются наджас. Причина в том, что она ходит и живёт среди нас, но если она съела, допустим, мышь, то кровь на её рте, от мыши, наджас и необходимо ждать очищения от этой крови.

Но, если кошка умрёт, — то она становится наджас, ибо она мейта (мертвечина).

Но, это не значит, что кошку можно есть, ибо:

1) То, что она чистая – не говорит о том, что её можно есть.

2) Кошка – хищник.

Ибн Абд аль-Барр сказал, что остатки, после тех животных, которых дозволено есть, — чистые.

Также и ослы являются чистыми, т.е. их слюна, шерсть, пот и сопли.

Но исключением из этой причины является собака, ввиду отдельных доказательств. Брать собаку, для красоты, — харам в иджма.

И есть 3 вида собак, которые являются разрешёнными, но если завести собаку без причины, то любая награда за поклонение (намаз, пост и т.п.) будет вдвое меньше, также и ангелы не посещают домов, в которых есть собаки, таким образом автоматически такие дома посещают шайтаны.

Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
(Однажды) Джибриль пообещал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, что придёт к нему, но (надолго) задержался. Когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, стало тяжко (от затянувшегося ожидания), он вышел (из дома), встретил Джибриля (снаружи) и пожаловался ему (на это, а) он сказал: «Поистине, мы не входим в (такой) дом, где есть собака или изображение!» (Аль-Бухари) (Сады праведных №1685)

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Поистине, награда за дела того, кто держит собаку, ежедневно уменьшается на карат, если только собака (эта не предназначается для охраны) пашни или скота. (Аль-Бухари; Муслим)
В той версии (этого хадиса, которую приводит только) Муслим(, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,
сказал);
Награда того, кто держит собаку не для охоты и не для (охраны) земли и скота, каждый день уменьшается на два карата. (Сады праведных №1689)

Те, из учёных, которые сказали, сделал кыяс, что все животные, размером с кошку и находится среди людей – чистые, то такой кыяс – батыль, как сказал шейх Ибн Усеймин.

Разбирая вопрос о дозволенности изображений.

Подробно об этом у Ибн Хаджара в «аль-Фатх аль-Бари» и Ибн Усеймин в «Шарх аль-Мумти».

Сады Праведных:

1678. Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Поистине, тех, кто создаёт эти изображения, в День воскресения подвергнут мучениям и им будет сказано: «Оживите то, что вы создали!» (Аль-Бухари; Муслим)
1679. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, вернулся (в Медину) после одного из походов,1 а я повесила на свою кладовку (сахва)2 тонкую занавеску, на которой были изображения,3 и когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, увидел (эту занавеску), цвет его лица изменился и он сказал: «О Аиша, в День воскресения наиболее суровому наказанию пред Аллахом подвергнутся те, кто (пытается) уподобиться Аллаху в творении!»
(Аиша сказала):
И после этого мы разорвали её, сделав из неё подушку (или: …две подушки). (Аль-Бухари; Муслим)
Со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, возвращался из похода на Табук или Хайбар. Сахва, в которой сидела Аиша, была занавешена, но подул ветер, и из-за занавески показались куклы, с которыми обычно играла Аиша. Увидев их, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, поинтересовался: Что это, Аиша? Аиша ответила: Это мои дочки. Тут Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, заметил среди кукол лошадь с крыльями и спросил: А что это там в середине? Аиша ответила: Это лошадь. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросил вновь: А что это у нее на спине? Аиша ответила: Это крылья. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, удивился: Лошадь с крыльями? А Аиша заметила: Разве ты не знаешь, что у Сулеймана была конница из крылатых лошадей? Услышав это, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, рассмеялся во весь рот»[ Этот хадис с надежным иснадом приводят Абу Дауд в Сунан (2 / 305) и ан-Наса’и в Ишрат ан-ниса’ (75 / 1). В сокращенном виде этот же хадис передает Ибн Адий (182 / 1).].

Ибн Теймийа сказал, что игрушки разрешены в обшем для детей (для развития). И эти игрушки должны именно использоваться, а не просто стоять или висеть нетронутыми, т.е. пока вещь – игрушка, то можно. (Это мнение Ибн Теймии очень поддерживал шейх Ибн Усеймин).

Также нет ограничения в том, какое изображение – малое или большое – всё запретно (искл. фото для документов).

Всё, что называется изображением – харам. И недостаточно убрать глаза или уши  и т.д, ведь у этого нет далиля, а из того далиля следует, что если даже будет просто голова – она тоже изображение.

Ибн Усеймин сказал, что можно снимать на видео, ибо это не изображение.

Также Ибн Бааз жёстко запретил любые изображения, исключая фото на документы, и разницы нет как эти изображения создаются.

Можно использовать на компьютере или видеокамере, ибо это не является изображением.

10. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что некий бедуин начал  мочиться  в  углу  мечети  и  люди  принялись  криком  прогонять  его.  Посланник  Аллаха,  мир  ему  и благословение  Аллаха,  остановил  их,  а  когда  бедуин  перестал  мочиться,  Пророк,  мир  ему  и  благословение Аллаха, велел вылить туда ведро воды. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Он прислуживал Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, с того момента, как тот переселился в Медину, вплоть  до  его  смерти. Он  был  родом  из  племени Хазрадж  и  был  также  известен  как Абу Хамза. Во  время  правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба поселился в Басре, где и скончался в 91, 92 или 93 г.х., когда ему было 99 лет или 103 года.

Этот хадис из доводов, у учёных, на то, что человеческая моча – наджас. Но, этот хадис не указывает на то, что моча наджас. И также все хадисы, указывающие на то, что надо смывать, не указывают на наджас. Но иджма на том, что моча наджас (т.е. иджма делает объяснение этим приказам). Если на землю попала моча, то достаточно вылить сверху ведро воды, чтобы она очистилась.

Шейх аль-Бассам сказал: «Не обуславливается это тем, чтобы ещё и выкапывалась земля и т.д.».

Есть слабый хадис у Абу Дауда: «Посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, приказал выкопать там землю и полить ведро воды». Хадис даиф, мурсаль.

Если на земле есть наджас, которое содержит тело, пример, кал, то надо устранить саму наджас – выкинуть, а если останутся следы или она жидкая – то полить водой.

Посланник Аллаха, мир  ему и благословение Аллаха,  запретил  сподвижникам мешать  ему,  потому  что  это могло  причинить  вред  его мочеиспускательным  путям. А  наряду  с  этим  он мог  запачкать собственную  одежду  и  другие места  в мечети. Т.е. из двух бед выбирают меньшую.

В этом хадисе довод на то, чтобы в случае чего сразу делать людям напоминание.

Из  этого  хадиса  следует,  что  очищать  землю  от  нечистот надлежит  водой. Учёные ханифитского мазхаба считают, что солнце  и  ветер  также  очищают  землю  от  нечистот. Они опираются на прерванный хадис, в котором говорится: «Земля очищается, когда высыхает». Этот хадис передал ‘Абд ар-Раззак  со  слов Абу Кулабы. Похожий  хадис  также  передал Ибн Абу Шейба  со  слов Мухаммада  ибн ‘Али  аль-Бакира. Также это мнение поддержал Ибн Теймийа и Ибн Усеймин.

Но джумхур, (т.е. шафиитского и маликитского мазхаба) считают, что очищать землю от нечистот надлежит только водой. И оиа сказали, что вышеприведённый хадис – даиф.

То, что было указание вылить воду, не далиль, что очищается именно водой, а приказано это было для того, чтобы быстрее очистить.

11. Передают,  что  Ибн ‘Умар,  да  будет  всевышний  Аллах  доволен  им  и  его  отцом,  рассказывал,  что Посланник Аллаха  сказал: «Нам  разрешается [употреблять  в  пищу]  два  вида  мертвых животных  и  два  вида крови:  мертвую  саранчу  и  мертвую  рыбу,  а  также  кровь  печени  и  селезенки».  Этот  слабый  хадис  передали Ахмад и Ибн Маджа.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». «Сахих аль-джами’» 210. Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим. См. «Муснад» 5723.

Одним из рассказчиков этого хадиса был ‘Абд ар-Рахман ибн Зейд ибн Аслам, хадисы которого имам Ахмад не принимал во внимание. Абу Зур‘а и Абу Хатим справедливо отметили, что этот хадис является прерванным. Аль-Бейхаки сказал, что сыновья Зейда ибн Аслама ‘Абдуллах, ‘Абд ар-Рахман и Усама приписали эти слова ‘Умара ибн  аль-Хаттаба Посланнику Аллаха, мир  ему и  благословение Аллаха. Йахйа ибн Ма‘ин  считал  всех  сыновей Зейда ибн Аслама слабыми рассказчиками, хотя имам Ахмад считал, что ‘Абдуллах заслуживает доверия.

Это недостоверно как марфу’, но сахих как маукуф, как сказал Абу Хатим, Абу Зур’а, ад-Даракутни и Ибн аль-Кайем.

Хадисы такого типа рассматриваются как «марфу’»конецформыначалоформы, так как слова сподвижников пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, такие как: «нам позволялось это» или «нам запрещалось это» имеют такую же силу, как и слова: «нам велели делать это», или «нам запрещали делать это».

Этот  хадис  имеет  юридическую  силу,  потому  что  является  высказыванием  сподвижника  Пророка,  мир  ему  и благословение Аллаха. Он  не  противоречит  кораническому  аяту,  в  котором  всевышний Аллах  сказал: «Вам  запрещено есть мертвечину, кровь…» (5:3). Мертвечина и кровь, о которых идет речь в хадисе,  являются исключением из общего правила,  ниспосланного  в  священном Коране. Поэтому  разрешается  употреблять  в  пищу  подохшую  саранчу  и  рыбу,  а также  сырую  печень  и  селезенку.

Пользы:

1) Кровь – харам.

Всевышний Аллах  сказал: «Вам  запрещено есть мертвечину, кровь…» (5:3). Дамир здесь возвращается на , как сказал джумхур и Ибн Усеймин.

2) Мертвечина – харам.

Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал: «Вольноотпущеннику Мaймуны, как-то в виде пожертвования преподнесли овцу которая подохла. Мимо проходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и увидев это сказал: “Почему бы вам не снять с нее шкуру, чтобы выделать и  использовать ее?” Она ответила, что она подохла. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Запрещено лишь употреблять в пищу (её мясо)”». Этот хадис передали аль-Бухари 1492, Муслим 363

3) Печень и селезёнка – халяль. Но кушать можно только ту печень и селезёнку животного, которое заколото по Шариату.

4) Саранча и рыба – халяль, без ограничений живая или мёртвая.

Приведя  этот  хадис  в  главе  о  воде,  Ибн Хаджар подчеркнул,  что  если  рыба или  саранча умрет  в  воде,  то  вода не  становится нечистой, независимо от ее объема.

12. Передают,  что  Абу  Хурейра,  да  будет  доволен  им  всевышний  Аллах,  рассказывал,  что  Посланник Аллаха,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  сказал: «Если  муха  попала  в  ваше  питье,  то  окуните  ее  в  него полностью,  а  затем  выбросите  ее,  ибо  в  одном  из  ее  крыльев –  недуг,  а  в  другом –  исцеление». Этот  хадис передали аль-Бухари и Абу Дауд, и в версии последнего также говорится: «…и муха защищается тем крылом, что несет в себе недуг».

Этот  хадис  свидетельствует  о  том,  что  муха  не  оскверняет  жидкость,  в  которую  она  попадает.  Если  такие  насекомые, как муха, умирают в воде, то вода остается чистой и пригодной для очищения.

Под словом «окунуть» является то, что необходимо окунуть любым доступным способом.

Окунуть муху необходимо всю целиком и полностью.

Слово «Шароб» — указывает на любую жидкость, в которую попала муха. А если муха попала на еду или то, что не является жидким, то достаточно просто отогнать, ибо указание только на жидкость.

Пользы:

1) Сказал шейх аль-Бассам и это мнение джумхура, что муха чистая как живая, так и мёртвая. И они сделали кыяс, что всё, у кого нет потока крови, то она чистые, т.е. любое насекомые.

Слабый кыяс (поток крови) – разве на это есть указание? Почему бы не сделать кыяс на тех, у кого есть крылья или лапки и т.д., почему мы делаем кыяс именно на поток крови? (Об этом также говорил Ибн Хазм).

Дохлая муха – мейта (у арабов всё то, что умерло – мейта). Мейта – наджас по иджма.

А причина указана в самом хадисе, — болезнь и излечение, а то, что она даже умрёт в воде, то не портит её.

13. Передают,  что  Абу  Вакид  ал-Лейси,  да  будет  доволен  им  всевышний  Аллах,  рассказывал,  что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Любая часть, отрезанная от живого животного, является мертвой». Этот хадис передали Абу Дауд и  ат-Тирмизи, и последний назвал  его хорошим. Ему же принадлежит и текст хадиса.

Шейх аль-Бассам сказал, что этот хадис приходит от 4-х сподвижников: Абу Саида аль-Худри, Абу Вакида аль-Лейси, Тамима ад-Дари и Ибн Умара.

Арабское слово “бахима” (букв. “животное”) относится ко всем четвероногим млекопитающимся, кроме хищников. Если у живого животного отрезается часть тела, то она является нечистой и непригодной для употребления в пищу. К ней также применимы все предписания, распространяющиеся на остальные нечистоты.

Из этого хадиса появилось:

Правило: «То, что отрезано от живого животного – такое же, как если бы было отрезано от мертвечины».

Ногти, когти, рога и шерсть – даже у мертвечины чистая.

Если же что-то отрезать от рыбы – то можно есть, независимо оттого, в каком виде она была, когда от неё отрезали.

Также есть вид газелей, из крови которых изготовляют миск – халяль.

Основа, в мясе животного – харам. (Хорошо об этом сказал ас-Саади).

Независимо, какая часть и каким образом была отрезана часть тело от живого животного – мертвечина, а значит наджас.

Арабы-мушрики отрезали горбы у верблюдов и курдюки у баранов и после ели.

Также Ибн Кудама в «аль-Мугни», Ибн Усеймин в «Шарх аль-Мумти» и Абдуллах аль-Бассам сказали, что «торида» — «забиванием дозволенного в пищу животного до смерти разными орудиями и группой, при этом сопровождая словами бисмиЛлях». – это разрешено.

Ибо сподвижники так поступали в походах и на джихаде, во время посланника Аллаха, ввиду того, что они не могли животного поймать». И на этом иджма, что так можно.

Хадис об этом передаёт аль-Бухари от Рафи‘ ибн Хадидж, при походе зу-ль-Хулейф.

Аллах в Куране говорит:

وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ

«…А то, что поймали для вас обученные хищники, которых вы обучаете, как собак, части того, чему обучил вас Аллах, ешьте и поминайте над этим имя Аллаха. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах скор в расчете». (Сура аль-Маида, 4)

«Кальб» — это не только собака, но арабы применяли это слово по отношению ко всем хищным животным.

Этим хищным животным может быть собака, гепард, лев и т.д.

Также в сире, пророк, алейхи саляту уа салям, сделал дуа, чтобы наслали на одного из врагов Аллаха, его кальб (животное) и был послан лев, который убил его.

Поэтому многие учёные говорили, что хадис про слюну собаки, следует также применять и на других хищных животных.

Стенограмма подготовлена одним из братьев.

Реклама
Posted in: 9 вода