87 Слабость хадиса, в котором осуждается чтение Корана за

Posted on Апрель 28, 2012

0



Приложение № 3

Слабость хадиса, в котором осуждается чтение Корана за имамом

Из книги «Сильсилят аль-Ахадис ад-Да‘ифа валь-Мавду‘а» (568—570) шейха аль-Албани.

1. «У того, кто читает Коран за имамом, рот наполняется огнем».
Мавду‘ (подложный, выдуманный хадис). Ибн Тахир привел его в «Тазкират аль-Мавду‘ат» (стр. 93), указав: «Цепочка передатчиков этого хадиса содержит Ма’муна ибн Ахмада аль-Харави, отъявленного лжеца, который рассказывал подложные хадисы».
Подробнее об этом рассказчике повествуется в нижеследующем хадисе под № 2. Ибн Хиббан упомянул этот хадис как передаваемый от имени этого человека в книге «Ад-Ду‘афа» («О слабых передатчиках хадисов»), а аз-Захаби относился к этому хадису как к одному из бедствий, появившихся из-за этого рассказчика.
Некоторые представители ханафитского мазхаба были введены в заблуждение этим хадисом, делая на его основании вывод, что любое чтение (Корана) за имамом является запретным (харам). Абуль Хасанат аль-Лукнави сказал в «Ат-Та‘лик аль-Мумаджжид ‘аля Муватта’ Мухаммад» (стр. 99): «Этот хадис упоминается автором «Ан-Нихайи» и остальными в форме «марфу‘» со следующими словами: «…во рту у него находится горящий уголь», — тогда как этот хадис абсолютно безоснователен».

До этого он указал, что «ни в одном достоверном хадисе, переданном в форме «марфу‘», не содержится запрет читать суру «аль-Фатиха» за имамом; всё, что они приводят в форме «марфу‘», является либо безосновательным, либо недостоверным», приведя затем в качестве примера вышеупомянутый хадис в двух изложенных версиях.

Знатоки религии как прошлых, так и нынешнего поколений разошлись во мнении относительно чтения Корана за имамом, придерживаясь одного из следующих взглядов:
а) чтение Корана молящимся обязательно как в тех рак‘атах молитв, когда имам читает Коран вслух, так и в тех рак‘атах молитв, когда имам не читает Коран вслух;
б) молчание молящегося при чтении Корана обязательно как в тех рак‘атах молитв, когда имам читает Коран вслух, так и в тех рак‘атах молитв, когда имам не читает Коран вслух;
в) молящемуся следует читать Коран в тех рак‘атах молитв, когда имам не читает Коран вслух, и воздерживаться от чтения Корана в тех рак‘атах молитв, когда имам читает Коран вслух.
Последний взгляд является наиболее уравновешенным и близким к истине, поскольку он примиряет между собой первые два свидетельства и не отвергает полностью ни одно из них. Этого взгляда придерживались имамы Малик и Ахмад, а после проведения соответствующих исследований ему также отдавали предпочтение некоторые представители ханафитского мазхаба, в том числе Абуль Хасанат аль-Лукнави, который о том свидетельствует в своей книге.

2. Другой пример лжи, измышленной Ма’муном аль-Харави:
«Тот, кто поднимает свои руки во время молитвы, не совершил ее».
Мавду‘ (подложный, выдуманный хадис). Ибн Тахир привел его в «Тазкират аль-Мавду‘ат» . (стр. 87), указав: «Цепочка передатчиков этого хадиса содержит Ма’муна ибн Ахмада аль-Харави, отъявленного лжеца, который выдумывал хадисы». Аз-Захаби так сказал об этом человеке: «Он принёс с собой бедствия и постыдные сообщения. Он выдумывал хадисы, включая и этот, и рассказывал их, прикрываясь именами достойных передатчиков хадисов».
Как следует из хадисов, выдуманных Ма’муном аль-Харави, он являлся фанатичным приверженцем ханафитского мазхаба, поскольку все хадисы, измышленные им, вращаются вокруг одной и той же темы: поддержки имама Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах) и нападок на имама аш-Шафи‘и. Среди этих хадисов и тот, что приведен выше: ожесточенное нападение на мнение аш-Шафи‘и, который одобрял поднятие рук перед совершением поясного поклона и при выпрямлении из него, тем самым со всей очевидностью поддерживая мнение ханафитов, считающих подобное поднятие рук порицаемым (макрух). Он не только не удовлетворился положением своего мазхаба, порицающего поднятие рук, но и дошел до того, что выдумал этот хадис, дабы распространять среди людей мнение о недействительности молитвы в случае поднятия рук!
Вероятно, он также намеревался поддержать сообщение, передаваемое Макхулем от Абу Ханифы, который якобы сказал: «Тот, кто поднимает руки во время молитвы, погубил свою молитву». Это сообщение ввело в заблуждение Верховного писаря аль-Иткани, который составил на его основе сочинение, чтобы поддержать мнение о недействительности молитвы в случае поднятия рук. Таким же образом был введен в заблуждение и тот, кто последовал по его стопам и вынес решение, согласно которому ханафитам не разрешается молиться за шафи‘итами, поскольку последние поднимают руки! Между тем это сообщение, передаваемое от Абу Ханифы, насквозь пропитано ложью, как доказал ученый-правовед Абуль Хасанат аль-Лукнави в своей книге «аль-Фава’ид аль-Бахийа фи Тараджум аль-Ханафийа» (стр. 116, 216-217).
Шейх Али аль-Кари включил этот хадис в «аль-Мавду‘ат», а затем указал (стр. 81): «Этот хадис был выдуман Мухаммадом бин ‘Укашой аль-Кирмани, да опозорит его Аллах!» Затем (на стр. 129) он привел высказывание Ибн аль-Каййима относительно этого хадиса: «Он выдуман».
Это противоречит установленному ранее факту, что выдумщиком является аль-Харави, но если заняться доказательством и этого, то может выясниться, что один из них, возможно, просто украл это сообщение у другого!
Из всего изложенного мы видим, к чему могут привести недостаточное внимание к Сунне и отказ от проверки сообщений, передаваемых от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и имамов!
Примечание: Относительно поднятия рук перед совершением поясного поклона и при выпрямлении из него передается очень много хадисов от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): в глазах мусульманских ученых они относятся к категории «мутаватир»(675«Мутаватир» является отглагольным именем от слова «таватур» — «следование один за другим». Терминологическое значение слова «таватур»: передача сообщения таким большим количеством передатчиков, что обычно это исключает возможность вступления ими в сговор с целью его фальсификации. Смысл этого определения: имеется в виду такой хадис или же такое сообщение, которое передается многими передатчиками каждого из разрядов его иснада, что позволяет разуму сделать вывод о невозможности допущения того, что все эти передатчики сговорились между собой относительно подделки этого сообщения (С. 15-16. — Прим. перев.).). По сути поднятие рук при произнесении каждого такбира достоверно установлено от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) во многих хадисах, тогда как обратное (неподнятие рук) достоверно не передается от него, кроме единственного сообщения от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), которое, однако, неприемлемо для следования, поскольку оно относится к (правовой категории) «наф» («отрицающее»). Правоведами ханафитского и других мазхабов твердо установлен следующий принцип: утверждающему («мусбит») отдается предпочтение перед отрицающим («наф»); этот принцип действует даже тогда, когда утверждающее передается только через одно сообщение, не говоря уже о том случае, когда оно подтверждается большим количеством сообщений, как в рассматриваемом здесь вопросе! В соответствии с этим принципом и при отсутствии чего-либо противоречащего ему для них становится обязательным принять поднятие рук, а не слепо придерживаться своего мазхаба после того, как было установлено и приведено доказательство. Очень жаль, что лишь немногие из первых и поздних поколений приняли этот принцип, а дело даже дошло до того, что неподнятие рук стало их отличительным знаком!
Ниже приводится еще одна фальсификация, на этот раз касающаяся личной нападки на имама аш-Шафи‘и(676Его полное имя Абу Абдуллах Мухаммад бин Идрис аш-Шафи‘и (да будет милостив к нему Аллах). — Прим. перев.) (Мухаммада бин Идриса).

3. «Среди моей уммы появится человек, который будет известен как Мухаммад бин Идрис, и он нанесет больше вреда моей умме, чем Иблис, а также среди моей уммы появится человек, который будет известен как Абу Ханифа, и он станет светочем моей уммы».
Мавду‘ (подложный, вымышленный хадис). Ибн аль-Джаузи привел этот хадис в «аль-Мавду‘ат» (1/457) через: Ма’муна ибн Ахмада ас-Сальми, который сказал: Ахмад ибн Абдуллах аль-Джувайбари сообщил нам: Абдуллах ибн Ми‘дан аль-Азади передал нам от Анаса в форме «марфу‘»; а затем Ибн аль-Джаузи сказал: «Подложный (хадис); вымышленный Ма’муном или аль-Джувайбари. Аль-Хаким упоминает в «Мазкале», что Ма’муна спросили: «Ты не смотришь на аш-Шафи‘и и его последователей?», на что он ответил: «Ахмад ибн Абдуллах аль-Джувайбари сообщил нам…» и т.д.; итак, отсюда становится очевидным, что он является фальсификатором всего этого».
В книге «Лисан» можно найти следующее дополнение (к этому разговору): «…Аль-Хаким затем сказал: «Любой, кому Аллах дал хоть немного ума, засвидетельствует, что хадис, подобный этому, является фальсифицированным и ложно приписывается Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».
У этого хадиса существуют другие пути передачи, однако все они сходятся либо на лживых, либо на неизвестных рассказчиках. Поэтому в высшей степени странно, что ученый ‘Айни склонялся в пользу того, чтобы подкрепить это сообщение другими путями передачи, а шейх Кавсари его поддерживал (в этом). Однако от последнего того можно было ожидать, поскольку он зарекомендовал себя как неистовый фанатик имама Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах), даже если это влекло за собой оскорбления и нападки на других имамов; но странно, что так поступил ‘Айни, который обычно не доходил до таких крайностей. Мнение этих двоих было замечательным образом опровергнуто ученым Йамани в книге «Ат-Танкиль би ма фи Та’ниб аль-Кавсари мин аль-Абатиль» (1/20, 446-9), где он проанализировал остальные пути передачи этого сообщения, на которые они ссылались.

///////////////////

дополнение :

Является ли обязательным чтение фатихи позади имама во всех молитвах?

В этом вопросе есть известное разногласие среди ученых, и в настоящее время нет возможности сделать большую, предельно подробную работу с анализом всех нюансов, однако в этой небольшой статье будет указано с позволения Аллаха, на основные аргументы того мнения которое кажется более правильным – мнение об обязательности чтения аль-фатихи во всех намазах, как для одного молящегося, так и для имама и того кто читает позади него намаз.

И это мнение передано от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ибн ‘Аббаса, Убейя ибн Ка’ба, ‘Аишы, Абу Хурейры, Абу Саи’да аль-Худри, ‘Убадата ибн ас-Самит и др. из числа сподвижников.

Также это мнение многих табиинов, таких как Макхуль, аш-Ша’би, ‘Уруату ибн аз-Зубейр, аль-Хасан аль-Басри и др. Затем это основное мнение шафиитских ученых и имама аш-Шафии в новом мазхабе, имама аль-Бухари, ибн Хазма, аш-Шаукани, шейха Усеймина из числа современных ученых.
См. аль-Маджуа 3\313, аль-Мухалля 3\197\198 , Джуз’у ль-Кираати имама аль-Бухари 10 , Найлю ль-Аутар 250\2 , аш-Шарх аль-Мумти’ 247\4

Основным аргументом этой группы ученых служат хадисы, указывающие на обязательность чтения аль-фатихи в общей форме, не разделяя между видом читающего или намаза.

Например хадис который передал Убада ибн ас-Самит – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал: «Нет намаза для того кто не прочитал фатиха Книги» (Корана, т.е. аль-фатиху)
См. аль-Бухари 756, Муслим 394

Сказал имам ан-Науауи:

Этот хадис общий для каждого совершающего намаз, и нет ничего конкретизирующего в отношении совершающего намаз за имамом, явной конкретизацией.
См. аль-Маджмуа’ 3\315

Другой аргумент – хадис который передал имам Абу Дауд (818) и другие от Мухаммеда ибн Исхака от Макхуля, от Мухаммеда ибн ар-Рабии’ от ‘Убадат ибн ас-Самит – да будет доволен им Аллах – то что он сказал:
Однажды мы были позади Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – в намазе аль-фаджр. И Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – читал (Корана) и стало тяжелым для него чтение. Затем когда он закончил, он спросил:

Очевидно, вы читаете позади имама?

Мы сказали: Да.

На что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
Не делайте (этого, не читайте позади меня Коран) кроме как фатиху Книги (аль-фатиху), так как нет намаза для того кто не прочитает ее.

Сказал имам ал-Хаттаби:

Это явное заявление об обязательности чтения аль-фатихи для того кто позади имама, все равно читает ли имам в слух или нет (ведь это было во время утренней молитвы). И нет в иснаде этого хадиса проблемы.
См. ‘Ауну ль-Ма’буд 2\196.

Это хадис посчитали хорошим такие ученые как ибн Хаджар, ат-Тирмизи, аль-Байхаки, ад-Даракутни, имам ан-Науауи, также очевидно, что его посчитал хорошим имам аль-Бухари, ибн Хазм.
См. Фатхуль- Бари 2\314, аль-Джамии’ – хадис 3111 , ас-Сунан аль-Кубра 163\2 , Сунан ад-Даракутни 345\3 хадис 1226 , аль-Маджму’ 3\315, Джуз’у ль-Кираати 18, аль-Мухалля 3\201.

Некоторые ученые посчитали этот хадис слабым по причинам, разбор которых будет немного сложным для простого читателя, и мы не будем упоминать этого, так как во-первых достаточно тех кто его посчитал достоверным, во-вторых есть достоверные варианты с достоверностью которых согласился даже тот, кто посчитал вышеупомянутый вариант слабым.

Например хадис который передал имам аль-Бухари в своей книге Джуз’у ль-Кираати (34) от Убада ибн ас-Самит – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал его сподвижникам: Вы читатете Коран когда бываете со мной в намазе?

Они сказали: Да.

На что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:

Не делайте этого, кроме как уммуль-Коран (аль-фатиха) .

Сказал шейх Альбани: иснад его хасан (хороший).

См. Даиф сунан Аби Дауд 9\327

Этот хадис общий во всех намазах.

Также другой хадис, который также передал имам аль-Бухари в той же книге (35) от сподвижника (неизвестность сподвижника не вредит) то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – совершил намаз, спросил сподвижников:

Вы читаете (Коран), в то время как имам читает?

Они сказали: Да, мы делаем это.

На что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:

Не делайте этого, кроме как если один из вас будет читать аль-фатиху про себя.

Сказал шейх Альбани: Иснад этого хадиса на условии Муслима, и неизвестность сподвижника не вредит.
См. Даи’ф сунан Аби Дауд 9\327

Как мы видим во всех этих хадисах – подтверждение для общего текста который был приведен в самом начале, то что чтение аль-фатихи обязательно во всех состояниях.

Следующий аргумент – хадис в котором Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – обучая человека намазу сказал ему:

Если ты будешь делать намаз, то соверши такбир , затем прочитай то что можешь из Корана ….. (затем были упомянуты другие положения)… И делай это во всех твоих молитвах.
См. аль-Бухари 757.

Как это очевидно хадисы об обязательности чтения аль-фатихи указывают на то, что человек должен читать в первую очередь из Корана. И этот хадис также общий во всех намазах.
См. Фатхуль- Бари 2\314 , аль-Маджмуа 3\308

Что же касается аргументов ученых говорящих о том, что в намазах, в которых имам читает вслух, то это аргументация общими текстами, которые по правилам должны быть конкретизированы частными текстами в отношении аль-фатихи.

Как например слово Всевышнего Аллаха (смысл):

Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание. Сура аль-Араф 204.

Один из ответов на это – то что этот аят общий во всем Коране, в то время как хадисы частные в его отдельной части, аль-фатихе, более того в некоторых из них явное исключение аль-фатихи из запрета чтения позади имама.
См. аль-Маджмуа 3\316, аль-Мухалля 3\200.

Также дело обстоит с хадисом: Тот у кого есть имам, то чтение имама будет чтением для него (т.е. достаточно его чтения).
Передал этот хадис ибн Маджа 850 , имам Ахмад 14116 и др.

Ответ на него – то, что такие ученые как имам аль-Бухари, аль-Байхаки, ан-Науауи, ибн Хаджар, ибн Хазм и др. посчитали этот хадис недостоверным.
См. ат-Талхис аль-Хабир 1\422, ас-Сунан аль-Кубра, Сунан ад-Даракутни, аль-Маджму’ 3\315, Джуз’у ль-Кираати 8, аль-Мухалля 3\203.

И здесь не будем также подробно разбирать хадисную часть вопроса, так как это хадис, если и предположить его достоверность также общий, в то время как хадисы об обязательности аль-фатихи – частные.

Другой хадис – хадис который передал Абу Хурейра – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – закончил намаз в которой читал в слух, и сказал:

Кто-то читал вместе со мной только что?

Сказал один человек: Да, О Посланник Аллаха.

На что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – ответил:

Я и думаю (говорю) что это мешает мне читать (или вмешивается в мое чтение)!

Сказал: И прекратили люди читать вместе с Посланником Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – в тех намазах, в которых он читал вслух, когда услышали это от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует.
См. Абу Дауд 821, ат-Тирмизи 312, ан-Насаи 918, ибн Маджа 848.

Сказали некоторые ученые: «Этот хадис является отменяющим обязательность чтения аль-фатихи позади имама в намазах, в которых он читает вслух.

Так как слова:

«И прекратили люди читать вместе с Посланником Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – в тех намазах в которых он читал в слух , когда услышали это от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует» – слова Абу Хурейры – передатчика хадиса который передал это аннулирование (насх).»

Первая группа ученых ответила на это следующим образом:

Во-первых слова: «И прекратили люди читать ……..» – не слова Абу Хурейры – да будет доволен им Аллах – а слова аз-Зухри, передатчика от Абу Хурейры.

Сказал ибн Хаджар: Эти слова – внесенные в сообщение — слова аз-Зухри, разъяснил это аль-Хатыб, согласился с ним аль-Бухари в «ат-Тарих», Абу Дауд, Якуб ибн Суфьян, аз-Зухели, аль-Хаттаби и др.
См. ат-Талхис аль-Хабир 1\421.

Во-вторых имам Абу Бакр аль-Хазими в своей книге «аль-Иттибар фи ан-Насих уа аль-Мансух миналь-Асар», наоборот посчитал что этот хадис отменен хадисами обязывающими чтением аль-фатихи во всех состояниях.

И его аргумент в этом — то, что передано от Абу Хурейры – да будет доволен им Аллах – от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует-:

Тот кто совершает намаз и не читает в нем уммуль-Коран (аль-фатиху), то его намаз неполный (т.е. недостоверный).

Был спрошен Абу Хурейра: Мы бываем позади имама (т.е. что нам делать?)

На что он ответил: Читай ее про себя (т.е. тихо).
См. Муслим 904.

В этом хадисе тот же сподвижник, Абу Хурейра – да будет доволен им Аллах – который передает хадис который некоторые учены е посчитали аннулирующим хадисы об обязательности чтения аль-фатихи во всех состояниях, приказывает читать аль-фатиху позади имама, что указывает на то что это было последним положением.
См. книге аль-Иттибар фи ан-Насих уа аль-Мансух миналь-Асар 1\100.

Однако конечно более очевидно что нет никакой отмены, однако первый хадис общий, а хадисы о аль-фатихе частные, а приказ Абу Хурейры — да будет доволен им Аллах – только подтверждает это.

Это в принципе основные аргументы в этом вопросе. Некоторые другие были оставлены, так как они по своему смыслу в принципе возвращаются к упомянутому.

Это то, что кажется более очевидным в этом вопросе, и знание об истине у Аллаха.

Реклама