33 причины для смиренности в намазе

Posted on Апрель 28, 2012

0



33 причины
для смиренности
в намазе

здесь лекции ауде по этой теме :

33 причины для смирения в молитве. Часть 1

33 причины для смирения в молитве. Часть 2

33 причины для смирения в молитве. Часть 3

 
33 причины
для смиренности
в намазе

Оглавление

Предисловие

Решение по поводу смиренности

1. Подготовка к намазу.

2. Спокойствие в намазе.

3. Вспоминание смерти в намазе.

4. Размышление над читаемыми аятами и остальными зикрами намаза и их взаимодействия.

5. Остановка после каждого аята.

6. Чтение Корана нараспев и украшение голоса при этом.

7. Знание того, что Аллах отвечает в намазе.

8. Выполнение намаза перед прикрытием и близко от него.

9. Положение рук на груди, правую на левую.

10. Смотрение на место земного поклона.

11. Шевеление пальцем.

12. Чтение различных сур, аятов, зикров и дуа в намазе.

13. Совершение земного поклона «ат-тилява» во время чтения аята, в котором нужно совершать земной поклон.

14. Прибегание к Аллаху от шайтана.

15. Размышление о состоянии саляфов в намазе.

16. Знание преимущества смиренности в намазе.

17. Стараться делать (дуа) в условленных местах намаза, особенно в суджуде.

18. Зикры (упоминания и восхваления Аллаха) приведенные для чтения после намаза.

19. Удаление того, что мешает молящемуся с того места, где он молится.

20, Не совершать намаз в одежде, на которой есть рисунки, надписи, много тонов, и картинки, которые могут отвлечь молящегося.

21. Не совершать молитву в присутствии еды, когда хочется есть.

22. Не совершать намаз, если ты задерживаешь в себе мочу или кал.

23. Не совершение намаза, если его одолевает сонливость.

24. Не нужно молиться, если сзади спят или разговаривают.

25. Не отвлекаться разравниванием камушков.

26. Не мешать своим чтением другим.

27. Не поворачиваться в намазе.

28. Не поднимание взора к небу.

29. Не плевать перед собой в намазе.

30. Отталкивание зевоты в намазе.

31. Не класть руки на бока в намазе.

32. Не совершать «ас-садль» (распускание, опускание).

33. Не уподобляться домашним животным.

Мухаммед Салих Аль-Мунаджид

Во имя Аллаха Милостивого Милосердного, Хвала Аллаху Господу Миров, сказавший в Своей ясной книге: «И вставайте пред Аллахом покорными», и про молитву: «Поистине она тяжела, кроме как для смиренных», и мир и благословение предводителю всех богобоязненных и господину покорных — Мухаммеду, посланнику Аллаха, всему его роду, и сподвижникам.

Предисловие

Поистине намаз является самым великим из практических столпов Ислама, а смиренность в нем — религиозным требованием. И когда Иблис — враг Аллаха пообещал себе сбить род Адама и искусить их, он сказал: «Я приду к ним спереди и сзади, справа и слева», и отвращение от намаза стало его самой большой кознью, и он добивается этого любыми методами и наущениями, чтобы лишить их чувства сладости этого поклонения, и потери ими награды и воздаяния за молитву.

И когда большинство людей покорилось в этом шайтану, смирение исчезло, а судный день недалек для этого соответствуют слова Хузайфы (д.д.и.А.): «Первое, что вы потеряете в вашей религии — это смирение, а последнее — намаз, и может даже в молящемся не будет добра, а когда входишь в мечеть, то почти невозможно будет увидеть смиренного». («Аль-Мадаридж» 1/521). И человек замечает у себя и вокруг, кто находится возле него, жалующихся на наущения шайтана в намазе и утраты смиренности. И тут уже обстоятельства требуют договорить об этой теме, чтобы напомнить и себе и братьям мусульманам, и да поможет мне Аллах.

Великий Аллах сказал: «Преуспели верующие, которые в молитвах своих смиренны», то есть боязливы, неподвижны. «И само слово «Смиренность» означает — спокойствие, неподвижность, кроткость, скромность, и на все это побуждает страх перед Аллахом и Его видением». («Тафсир ибн Касир» типография «Дар аш-ша?б» 6/414).

Также «Смиренность» — это когда сердце находится перед Аллахом покорно «Чувствуя свою ничтожность перед ним» («Аль-Мадаридж» 1/520).

От Муджахида рассказывают, что в аяте «И выстаивайте перед Аллахом покорными,» в слово покорность входит: стояние, смиренность, опускание глаз, мягкость, и ко всему этому побуждает страх перед Аллахом. («Тазым кадр ас-соля» 1/188).

Смиренность произрастает в сердце, а плоды его проявляются на органах. Потому, что органы подвластны сердцу и когда смиренность исчезает из-за небрежности или наущения шайтана, сама покорность, которая должна проявляться на органах тоже исчезает, и сердце подобно королю, а органы его войску, они ему повинуются и от его приказа исходят. А когда его сместят, то есть сердце теряет покорность, то его подданные погибают, в данном случае органы. А что касается внешнего проявления смиренности — то оно ненавистно. Так как у искренности есть свои признаки.

Фадыль ибн Ияд сказал: «Считалось непристойным, когда человек показывал смиренности больше, чем она могла быть у него в сердце». Некоторые, видя человека принявшего смиренную позу, говорили: «Эй ты, смиренность вот здесь» и указывали на грудь, «а не здесь» указывая на плечи. («Аль-Мадаридж» 1/521).

Ибн Кайм (д.с.н.А.) говорил, объясняя разницу между религиозной и лицемерной смиренностями: «Смиренность веры — это когда сердце смиренно Аллаху, Его возвеличиванием, почитанием, уважением, страхом пред Ним, скромностью, и оно разрывается на части от боязни пред Ним, стыда и любви, свидетельствуя о благах Аллаха и Его мести и сердце, несомненно, покоряется Аллаху, и за ним также покоряются остальные части тела. А что касается лицемерной смиренности, то она притворно проявляется на теле, обременяя себя этим, в то время как в сердце ее нет. И некоторые сподвижники говорили: «Прибегаю к Аллаху от лицемерной смиренности», а когда их об этом спрашивали, они говорили, что это смиренная поза, а не смиренное сердце. У покорившегося Аллаху раба,  огонь страстей затухает, дым оставшийся в груди рассеивается, и она проясняется, в ней зажигается свет величия и умирают страсти изза боязни и уважения, части тела успокаиваются, сердце обращенное к Аллаху доверяется Ему и вспоминает Его в спокойствии ниспосланным ему от Господа его, и оно становится покорным Ему, а покорившийся он спокоен, так как в слове «аль-хабт» означающее покорность в основе лежит значение «Низина, низменность», а это земля в которой застаивается вода. Также и покорное Аллаху сердце, оно повиновалось и утвердилось, как эта земля, в которую стеклась вода и осталась там. И признаки этого, как земной поклон, совершаемый Аллаху, возвеличивая тем самым Его и чувствуя свою ничтожность пред Ним, покорно находясь перед Ним, не поднимая головы до самой встречи с Ним.

А горделивое сердце оно подобно холму, откуда вода постоянно стекает. Это было объяснение смиренности веры.

А что касается лицемерного смирения или проявления нерадивости в этом, это когда органы объективно указывают на это своей деланностью и показухой, а внутренняя среда похожа на блудную женщину, полную страстей и желаний. Объективно он конечно же смиренен, но внутри него ядовитая змея и хищный зверь, ожидающие свою добычу. («Китаб Аррух»).

Смиренность в намазе достигается, когда сердце открыто для нее, занято ею, предпочитает ее всему остальному, и только тогда намаз будет ему отдыхом, радостью, как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Моя радость  это намаз».

(«Тафсир ибн Касир» 5/456, этот хадис у Ахмада в «Муснаде» 3/128, он же в «Сахих аль-Джамиг» 3124).

И Аллах упомянул смиренных мужчин и женщин в описаниях своих лучших рабов и сообщил, что Он приготовил для них прощение и великую награду. (Сура Сонмы 35).

Также пользу которую дает смиренность, это то, что она облегчает рабу само выполнение намаза. Великий Аллах сказал: «И обратитесь за помощью к терпению и молитве, ведь она великая тягота, но только не для смиренных.» (Корова 45) т.е. проблематичность намаза и его трудность существуют, но только не для смиренных. (‘Тафсир ибн Касир» 1/125). Смиренность это великое дело, ее можно легко потерять, редко увидеть, особенно в наше время, тем более когда

недалек конец света. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Первое что исчезнет в этой умме  это смиренность, что даже невозможно будет увидеть ни одного смиренного.» (Хайсами об этом рассказал в «Аль-Муджма» 2/136, Табарани рассказал этот хадис в «Аль-Кабир» и его иснад (цепочка передатчиков хадиса) хороший и этот же хадис в «Сахих ат-Таргиб» Х°543 и сказано — достоверный).

Некоторые саляфы (предшественники следовавшие пути пророка) говорили: Намаз подобен рабыне, которую преподносят в дар царю всех царей и что можно подумать про того, кто преподносит ее или парализованной, или косой, или слепой, с отрубленными конечностями рук или ног, больную, некрасивую или уродину, или вообще мертвую (усопшей)? Так что же тогда с намазом, которым раб приближается  к Аллаху? Ведь Аллах хороший и принимает только хорошее, а намаз, в котором нет души не считается благодеянием, как и освобождение мертвого раба — не есть хорошее освобождение». («Аль-Мадаридж» 526).

Решение по поводу смиренности

Более достоверным считается, что смиренность в намазе является обязательной. Шейх ислама Ибн Таймия (д.с.н.А) сказал: «Великий Аллах говорит: «Обратитесь за помощью к терпению и молитве, ведь она великая тягота, но только не для смиренных». И это вызывает порицание несмиренных, а порицание заслуживает тот, кто оставляет ваджиб или совершает харам (запретное) и если несмиренные, порицаемы, то это указывает на ее обязательность. Также на ее обязательность указывают слова Всевышнего: «Счастливы верующие, которые в

своих молитвах смиренны» до слов: «Это они наследники наследующие рай, они в нем прибудут вечно.» Аллах Свят Он и Велик, сообщает нам, что это они унаследуют рай — Фирдаус (Высшая степень рая) и не унаследуют другие помимо них. И если смиренность в намазе является обязательной, то это включает в себя спокойствие и покорность, и кто выполняет намаз как клюющая ворона, без смиренности в земном поклоне, и также не поднимает головы в поясном поклоне не утвердившись в стояние перед опусканием, он не считается спокойным, т.к. спокойствие проявляется в ее самой сущности, а кто неспокоен — тот не смиренен в поясном и земном поклонах, а кто не смиренен тот ослушивающийся и грешник. Также на обязательность смирения указывает, что пророк (да благословил его Аллах и приветствует) обещал наказание оставившим ее, например: «Тот, кто поднимает свой взор к небу, т.к. это движение является антиподом положения смиренного» («Маджму аль-Фатава» 22/553- 558). И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) о достоинстве смиренности и наказании того, кто ее не выполняет, сказал: «Пять намазов Аллах сделал обязательными, и кто должным образом совершит омовение и выполнит их в свое время полноценно совершит руку (поясной поклон), он берет с Аллаха обещание, что Он ему простит грехи, а кто не сделает, у того нет с Аллахом договора, если Он пожелает, простит его, а если не пожелает, накажет.» (Хадис рассказал Абу Дауд 425 и он в «Са-хих аль-Джамиг» 3242 ).

Также пророк о достоинстве смиренности сказал: «Кто хорошо выполнит омовение и совершит два ракаата, обратившись в молитве сердцем и лицом (в других преданиях сказано: » Не разговаривая с самим

собой»), ему простят грехи, которые он совершил (т.е. маленькие). (В другом придании: «Ему воздадут за это раем.») (Имам Бухари, типография «Альбага» №158 и Насаи 1/95).

И во время исследования причин смиренности в намазе нам проясняется, что они делятся на две категории:

1) приобретение того, что дает возможность получить эту смиренность и укрепить;

2) устранение причин удаляющих ее и делающие ее слабой.

Про которые шейх Ислама Ибн Таймия (д.с.н.А.) объясняя что помогает обрести смиренность сказал: »Помогает этому две вещи, сила обстоятельств и уменьшение помех»:

1. Сила обстоятельств: это когда человек старается осмыслить, что он говорит и совершает, задумывается над чтением, поминанием Аллаха, представляет мысленно, что он разговаривает с Аллахом, как будто он Его видит, т.к. молящийся когда стоит, он беседует с Аллахом.

А ихсан (благодеяние) это: «Чтобы ты поклонялся Аллаху как будто бы ты Его видишь, а если ты не видишь, то поистине Он видит тебя,»

И всякий раз когда человек чувствует сладость намаза, это еще больше его притягивает, но это смотря на силу имана (веры). И причин укрепляющих смиренность много, поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Мне привили любовь в этом мире к женщинам и благовониям, а моей радостью

сделали намаз.» В другом хадисе сказано: «Успокой нас намазом, о Билял» но не сказано: «Дай нам отдохнуть от намаза.»

2. Устранение препятствий» Это старание оттолкнуть что занимает сердце мыслями человека о том, что его не должно касаться, и размышлять о прелестях, которые можно получить в намазе, это должно быть в каждом в отдельности. А большинство наущений происходит из-за множества сомнительностей и страстей, к которым сердце приковано любя их, и ища, и нежелательностей, которых хочется оттолкнуть. («Маджму аль-Фатава» 22/606-607.)

И основываясь на этих категориях мы предлагаем вам некоторые причины для смиренности в намазе.

Первое: Забота над тем, что может помочь приобрести смиренность и укрепить ее.

Это постигается некоторыми причинами:

1. Подготовка к намазу.

Это совершается некоторыми делами, из них: повтор за муэдзином, выполнение дуа (прошения) переданных от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) между икаматом и азаном, тщательным совершением омовения и упоминания имени Аллаха перед этим, зикр и дуа после совершения омовения, использование зубочистки, т.е. очищение рта, посредством которого будет читаться Коран. В хадисе сказано: «Очищайте ваши уста для Корана». (Хадис рассказал Аль-Баззар — в книге «Кашф аль-Астар» 1/242, и Хайсими сказал: «Рассказчики хадиса доверенные

люди» 2/99. и Альбани сказал: «С хорошим иснадом» в «Ас-Сахих» 1213). Также надевание лучшей и чистой одежды. Всевышний Аллах сказал: «О сыны Адама берите свои украшения во время каждого прихода в мечеть» и Аллах более чем кто-либо достоин, чтобы перед Ним наряжались также хорошая одежда пахнущая благовониями дает этому человеку душевное спокойствие, в отличии от того, кто одевает пижаму или рабочую одежду. Также подготовка к намазу это закрытие аурата (постыдных мест), очищение грязи, ранний приход в мечеть, ходьба в мечеть со спокойствием и достоинством, не скрещивание пальцев рук и ожидание намаза, и также выравнивание рядов, т.к. шайтан отыскивает свободное пространство между рядами.

2. Спокойствие в намазе.

Пророк (да благослови его Аллах и приветствует) успокаивался (в намазе) пока каждая кость не возвращалась на свое место. И приказал человеку плохо совершающему намаз следовать этому, сказав: «Ни одна молитва ни одного из вас не будет полноценной, пока не сделает этого.» (Абу Дауд 1/536 №858).

Абу Катада от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передал, что он сказал: «Самый худший вор, это тот, который ворует из своего намаза». Он сказал: «О посланник Аллаха, как можно воровать в своем намазе?» он ответил: «Не полное совершение поясного и земного поклонов.» (Хадис рассказал Ахмад и Хаким 1/229

он же в «Сахих аль-Джамиг» 997). От Абу Абдуллы аль-Ашъари передали, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто не полностью совершает поясной поклон и выполняет земной поклон подобно клюющему, похож на изголодавшегося, который кушает один финик или два финика, Но они его не насыщают.» (Хадис рассказал Ат-Табарани в «Аль-Кабнр» 4/115 и в «Сахих аль-Джамиг» сказано — хороший).

И тот кто не успокаивается в своем намазе, не может быть смиренным, т.к. в смиренности не может быть спешки, а в поисках награды Аллаха не может быть «Клевания вороны».

3. Вспоминание смерти в намазе.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вспоминайте смерть в намазе, ведь поистине человек когда вспоминает смерть в намазе, он вынужден выполнять свой намаз в лучшем виде и будет молиться подобно тому, кто не доживет до следующего». («Цепочка достоверных хадисов» Шейха Альбани 1421 и от Ас-суюты передали, что Хафиз ибн Хаджар считал этот ха-дис хорошим). И на аналогичный смысл этого хадиса также указывает завещание пророка (да благословит его Аллах и приветствует) переданный Абу Аюбу (д.д.и.А.): «Когда ты стоишь в намазе, то совершай его подобно покидающему этот мир». (Хадис рассказал Ахмад 5/412 он же в «Сахих аль-Джамиг» №742), то есть совершай молитву подобно тому, кто уверен, что не доживет до следующей, И когда молящийся будет знать, что умрет, а это неминуемо случится, то будет намаз, который будет

его последним и он будет его смиренно выстаивать, но ведь он не знает, а может это и есть его прощальный намаз.

4. Размышление над читаемыми аятами
и остальными зикрами намаза
и их взаимодействия.

Коран был ниспослан для размышления. «Книгу Мы ниспослали тебе благословенную для размышления над ее знамениями, и пускай же размышляют обладающие умом.» Но размышлять невозможно без соответствующих знаний о его смыслах, и вот тогда можно вдумываться, и тогда это оставит след и заставит плакать. Великий Аллах сказал: «И те, которым напоминают про знамения их Господа, они не падут в ниц глухими и слепыми». Здесь разъясняет важность знания тафсира (толкования). Ибн Джарир (д.д.и.А.) сказал: «Я удивлюсь тому человеку, который читает Коран и не знает его толкования, как он может тогда наслаждаться его чтением?» Также что помогает размышлению — это многократное повторение аятов и их смыслов. Было передано, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) простоял ночь, повторяя один аят до утреннего намаза, это — «Если Ты их накажешь, то поистине они Твои рабы, а если простишь, поистине Ты -Могущественный, Мудрый». (Хадис рассказал Ибн Ху-займа 1/271, Ахмад 5/149 он же в книге «Сыфа ассоля» стр.102). Также, что помогает размышлению хадис Хузайфы, он сказал: «Однажды ночью совершал намаз с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и он читал вслух, и когда он доходил до аята, в котором было восхваление Аллаха, он восхвалял,

когда доходил до прошения, он просил, а когда доходил до прибегания (от шайтана и наказания) то прибегал». (Хадис рассказал Муслим № 772).

В другом предании: «Однажды ночью совершал намаз с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и когда он доходил до аята милости, просил; когда доходил до аята наказания прибегал к Аллаху, а когда доходил до аята, в котором очищение Аллаха -восхвалял». («Тазым кадр ас-соля» 1/327). Эти хадисы пришли по поводу ночного намаза. Также было передано, что один из сподвижников Катада ибн Нуъман стоял ночью совершая намаз и читал: «Скажи, Он Аллах Един» повторяя это многократно не переходя к следующим аятам. (Хадис рассказал Бухари в «Фатх аль-Бари» 9/59 и Ахмад 3/43).

Сайд ибм Убайд Аттай сказал: «Я слышал как Сайд ибн Джубайр в месяц рамадан будучи имамом повторял этот аят: «И они узнают, когда оковы будут на их — шеях и на цепях их потащат. В кипятке, потом в огне их сожгут». Касим сказал: «Я видел Сайда ибн Джубайра проводящего ночь в молитве и читающего: «И бойтесь дня, когда вернетесь вы к Аллаху, и каждая душа получит сполна что заработала» повторив это больше 20 раз. Один человек из племени Кайс, которого называли Абу Абдулла, сказал: «Однажды мы ночевали у Хасана, ночью он встал и начал молиться не переставая повторять этот аят до рассвета: «А если вы начнете считать милости Аллаха, вы не сможете сосчитать» и когда наступило утро мы спросили: «О Абу Сайд! Ты не переходил к другим аятам кроме этого». Он сказал: «Я вижу в нем назидательный пример и куда бы ни посмотрел, везде вижу милости Аллаха, а неизведанных милостей Аллаха больше». (Книга имама Курту он «Ат-Тизкар» стр. 125). А

Харун ибн Рабаб аль-Асизи вставал на ночной намаз и повторял этот аят: «Они сказали: «О если бы мы не отвергали и не считали ложью знамени нашего Господа, а были бы из числа верующих» плача до утра. Также, что помогает размышлению — это заучивание Корана и различных зикров в разных столпах намаза, для того, чтобы вдумываться во время чтения и упоминания. И нет сомнения, что это дело, то есть размышления, вдумывание в смысл, многократное повторение и их взаимодействия являются одними из самых больших вещей, помогающих приобрести смирение, как сказал Всевышний: «И они падают ниц и плачут, и это увеличивает их смиренность».

Дальше прелагаем трогательный рассказ, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) размышлял и был смиренен, с комментариями об обязательности размышления над аятами. От Ата передано, что он сказал: «Однажды я и Убайд ибн Умайр пришли к Айше (д.д.е.А.) и Ибн Умайр сказал: «Расскажи нам о самой удивительной вещи увиденной тобой у пророка (да благословит его Аллах и

приветствует) «. Тогда она заплакала и сказала: «В одну из ночей он встал на ночной намаз и сказал: «О Аиша, оставь меня, я хочу поклониться своему Господу», тогда я сказала: «Клянусь Аллахом, я люблю быть рядом с тобою и люблю то, что тебя радует», потом он встал совершил омовение и стал молиться, и не переставал плакать, пока от слез не намочился его подол , и не переставал плакать, пока пол не стал мокрым, затем пришел Билял, оповещая его о приближении молитвы, и когда он увидел его плачущим, сказал: «О посланник Аллаха, ты плачешь в то время, когда Аллах простил тебе прошлые и будущие грехи», он ответил: «Разве я не

должен быть благодарным рабом? И сегодня ночью мне были ниспосланы аяты и горе тому, кто их прочтет и невдумается в их смысл: «Поистине в создании небес и земли…». (Хадис рассказал Ибн Хиббан и упомянул об этом в цепочке достоверных хадисов № 68 и его иснад хороший).

Также слово «аминь», после чтения суры «фатиха» является ответом на призыв этой суры, в нем большая награда и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда имам говорит «аминь», вы тоже говорите это, ведь кто соглашается с его словом -«аминь», тот соглашается с ангелами, и ему простятся совершенные грехи». (Аль-Бухари № 747). И слова после поясного поклона «Наш Господь хвала Тебе», в ответ на слова имама (Услышал Аллах тех, кто Его восхвалил), в них большая награда.

Рифаъа ибн Рабиъа Аззарки сказал: «Однажды мы молились позади пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и когда он поднял голову после поясного поклона сказал: «Услышал Аллах, кто Его восхвалил», и один человек сзади произнес: «Наш Господь хвала Тебе многократно, хорошей хвалой, благословенной в ней». И когда закончилась молитва пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Кто это сказал?». Этот человек ответил: «Я». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я видел больше 30 ангелов, и каждый хотел записать эти слова первым». (Бухари книга «Фатх аль-Бари» 2/284).
5. Остановка после каждого аята.

Так как это более доступно для понимания, размышления и это является сунной пророка (да благословит его Аллах и приветствует) как упомянула об этом Умма Салма (д.д.е.А.) о чтении посланника (да благословит его Аллах и приветствует): «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного», в другом придании пришло, что он останавливался, затем говорил: «Хвала Аллаху Господу миров. Милостивому Милосердному», в другом придании сказано, что он останавливался, затем говорил: «Царю в день суда» и читал по одному аяту с остановкой. (Абу Дауд № 4001, Альбани подкорректировал хадис и это в книге «Аль-Ирва» и указал каким путем хадис дошел, 2/60). И остановка в начале аятов есть сунна, даже если они связаны друг с другом по смыслу.

6. Чтение Корана нараспев
и украшение голоса при этом.

Всевышний сказал: «И читай Коран нараспев». И чтение пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было ясным, буква в букву. («Муснад» Ахмада 6/294 с достоверным иснад ом). И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) когда читал суру, он читал ее на распев, и она казалась длиннее той суры, которая была длиннее ее. (Хадис рассказал Муслим № 733). И чтение нараспев, а также вслух более доступно для понятия и смиренности, в отличие от торопливого чтения.

Приобрести смиренность также помогает украшение интонацией голоса, как на то указывают

пророческие заповеди, из них слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Украшайте Коран своими голосами, поистине красивый голос добавляет красоты Корану». (Хадис рассказал Хаким 1/575 и он же в «Сахих аль-Джамиг»№3581).

Под украшением голоса не подразумевается долгое протягивание голоса или мелодичное чтение, как это делают нечестивцы, а его чтение с грустью, как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Самый красивый голос при чтении Корана тот, который если его услышав, думают что читает богобоязненный.»(Хадис рассказал Ибн Маджа 1/1339, он же в «Сборнике достоверных хадисов» № 2202.)

7. Знание того, что Аллах
отвечает в намазе.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах Могуч Он и Велик сказал: «Я поделил намаз между Собой и Моим рабом на две половинки, и Моему рабу дам, что он просит». Когда раб скажет: «Хвала Аллаху Господу Миров», Аллах говорит: «Мой раб Меня похвалил», а когда говорит: «Милостивому Милосердному». Аллах говорит: «Мой раб Меня восхвалил», когда говорит: «Царю в день Суда», Аллах говорит: «Мой раб Меня превознес», когда он говорит: «Тебе мы поклоняемся и у Тебя мы просим помощи», Аллах скажет: «Это между Мной и Моим рабом, и Моему рабу то, что он просит», а когда он говорит: «Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех которые находятся под гневом и не заблудших», Аллах скажет: «Это Я даю

Своему рабу, и Моему рабу то, что он просит». (Муслим раздел «Книга намаза»,пункт «Обязательность чтения суры Фатиха в каждом ра~ каате» № 395).

Это очень большой и значимый хадис и если каждый молящийся будет его мысленно представлять, у него будет совершенное смирение, и увидит какой большой след оставляет эта сура, и как же может быть по иному, когда молящийся чувствует, что он разговаривает со своим Господом и Аллах дает ему, что он просит. И мы должны оказывать глубочайшее уважение разговору с Аллахом и по настоящему ценить его. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждый из вас, когда встает на молитву, он начинает разговаривать со своим Господом и пусть он посмотрит, как он разговаривает». (Книга Хакима «Аль-Мустадрак» 1/236, он же в «Сборнике достоверных хадисов»№ 1538).

8. Выполнение намаза перед прикрытием
и близко от него.

Из полезных поступков помогающих приобретению смиренности в намазе — это соблюдение прикрытия и подобное выполнение намаза, так как если прикрытием является стена, то бросить взгляд дальше нее нельзя и это также является защитой от шайтана и молящийся более защищен от прохода людей перед ним, так как все это мешает молящемуся и умаляет его награду.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-либо из вас молится, то пускай молится перед прикрытием и приблизится к нему». (Хадис рассказал Абу Дауд № 1695/446 и он же в «Сборнике достоверных хадисов» № 651). Стояние вблизи

прикрытия заключает в себе большую пользу. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Когда любой из вас молится перед прикрытием, пусть стоит близко к нему, чтобы шайтан не прерывал его намаз» (Абу Дауд № 1695/446 № 650). И по сунне, расстояние между молящимся и его прикрытием должно быть в три локтя, а в земном поклоне — свободный проход овцы, как на это указывают достоверные хадисы (Смотрите книгу «Фатх аль-Бари» 1/574, 579 имама Бухари). И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) наказал молящемуся преградить путь тому, кто хочет пройти между ним и его прикрытием, сказав: «Когда кто-либо из вас молится, пусть преградит путь тому, кто хочет пройти перед ним и оттолкнет его насколько сможет, а если тот откажется, то пусть воюет с ним, поистине это шайтан». (Муслим 1/260, он же в «Сборнике достоверных хадисов» № 755). Имам Навави говорит: «Мудрость прикрытия заключается в том, что оно не дает далеко бросить взгляд вперед, не дает пройти стоящему рядом перед ним и удерживает шайтана от прохождения перед ним и принятию им попыток для срывания его намаза». («Шарх сахих» Муслим 4/216).

9. Положение рук на груди,
правую на левую.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда вставал на намаз клал правую руку на левую (Муслим № 401) и размещал их на груди (Абу Дауд № 759, смотри — «Ирва аль-Галильи 2/71). Также посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине нам пророкам было велено класть правую руку на левую во время молитвы» (Хадис рассказал

Табарани в «Муджа аль-Кабир» № 11485. Хайсими сказал: «Это рассказал Табарани в «Аль-Аусат» и рассказчики этого хадиса — рассказчики достоверных хадисов «Аль-Муджмаъ»3/155).

Имама Ахмада спросили, что подразумевается под положением одной руки над другой во время стояния (в намазе). Он ответил: «Так проявляется покорность, когда ты находишься перед могущественным Аллахом». (Ибн Раджаб «Смиренность в намазе» стр. 21). Ибн Хаджар сказал: «Ученые говорят, что мудрость такой позы рук, это характерное качество положения покорного просящего, и это положение удерживает от всяких нарушений и оно более близко к смиренности». («Фатх аль-Бари» 2/224).

10. Смотрение на место земного поклона.

От Айши передано, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) когда молился, склонял голову и бросал взгляд на землю. (Хадис рассказал Хаким 1/479 и сказал, что хадис достоверный, подходящий под условия Бухари и Муслима и с ним согласился шейх Альбани в книге «Сыфа ассоля» стр. 89).

А когда входил в Каабу, он не переставал (в намазе) смотреть на место земного поклона, пока не выходил оттуда. (Хадис рассказал Хаким в «Аль-Мустадрак» 1/479 и сказал: «Достоверный хадис подходящий под условия Бухари и Муслима» и с ним согласился Захаби, а Альбани сказал: «Так оно и есть». «Ирва аль-Галиль» 2/73).

А когда садился на «ташахуд», то смотрел на свой указательный палец, двигая им, как было передано от него (да благословит его Аллах и приветствует). Также, во время «ташахуда» он указывал пальцем, который следовал за большим на Киблу и бросал свой взор туда». (Хадис расрассказал Ибн Хузайма 1/355 № 719. Исследователь этого хадиса сказал: «Иснад хадиса достоверный». Смотри «Сыфа ассоля» стр. 139). В другом предании: «И указывал пальцем и взгляд его не переходил дальше указательного расстояния». (Ахмад 4/3 и Абу Дауд № 990).

Предмет обсуждений;

Существует извечный вопрос не дающий покоя молящимся, это — каково решение по поводу закрывания глаз в намазе, в особенности, если человек тогда чувствует в себе увеличение смиренности?

Ответ: Это противоречит сунне переданной от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), также во время закрывания глаз теряется сунна — смотрения на место земного поклона и на указательный палец (в ташахуде). Но тут нужны некоторые детальные уточнения и предоставим это известному ученому Абу Абдулла ибн Кайиму. чтобы он разъяснил нам это дело и внес ясность. Он сказал: «В сунне пророка (да благословит его Аллах и приветствует) нет такого понятия, как закрывание глаз во время намаза. И мы уже упоминали, что во время «ташахуда он бросал свой взгляд на палец и его взгляд не переходил дальше этого».

Также и то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не закрывал глаза в намазе указывают хадисы: — во время его намаза при солнечном затмении например, когда он увидел рай и протянул руку, чтобы взять гроздь; — его видение ада, и хозяйку кошки в нем, и хозяина палки (приведенные в известных хадисах).

Также хадис, когда молился он преградил путь, домашнему животному (чтобы оно не прошло пред ним), и мальчика и рабыню, и разнятие двух рабынь, также хадисы, ответа на приветствие указанием руки, во время молитвы, и он указывал тем, кого видел.

Также хадис, когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подвергся удушению шайтаном и это было визуальным видением. Из всех этих хадисов и других мы выводим, что он не закрывал глаза в намазе.

У факихов (знатоки мусульманского права) есть разногласия по поводу того, что является ли это макрухом (нежелательным действием) или нет? Имам Ахмад и другие склоняются к тому, что это — макрух. И говорят: ‘Так делают иудеи». Другие же не считают его таковым и разрешают это. Но более правильно это то, что если во время открытых глаз смирение не пропадает, то это лучше. А если это препятствует смиренности, в особенности, когда на стороне Киблы есть всякого рода украшения, орнамент, или что-либо мешающее его сердцу, то тогда это вообще не считается макрухом и Аллах более Знающ. («Зад аль-Миад» 1/293 типография «Дар аррисала»).

Отсюда становится ясно, что не закрывание глаз является сунной, если в этом нет нужды, которая мешает приобрести смиренность.
11. Шевеление пальцем.

Этим делом пренебрегают большинство молящихся, не говоря уже о невеждах, и какую огромную пользу она таит в приобретении смиренности.

Пророк (да благословит его Аллах, и приветствует) сказал: «Это для шайтана хуже ударов железной палкой». (Хадис рассказал Ахмад 2/119 с хорошим иснадом, как сказано в книге мСыфа ассоля» стр. 159), то есть указанием указательного пальца в «ташахуде» в намазе шайтану хуже битья железной палкой, так как в это время рабу напоминается о единстве Великого Аллаха и необходимости искреннего поклонения и это самая ненавистная вещь для шайтана, прибегаем от него к Аллаху.

И из-за огромной пользы этого, сподвижники (д.д.и.А,) рекомендовали друг другу блюсти эту сунну, соблюдали ее и обещали себе всегда придерживаться ее. В наше время люди идут вразрез с этим, считая это ничтожным делом и пренебрегая ею. Было передано, что сподвижники упрекали друг друга из-за этого, то есть если кто-либо не указывал пальцем во время дуа (прошение) в намазе. (Хадис рассказал Ибн Аби Шайба с хорошим иснадом, как об этом сказано в «Сыфа ассоля» стр. 141). И сунна в указании пальцем  это когда указательный палец приподнят и шевелится, указывая на Киблу, во время всего «ташахуда».

12. Чтение различных сур, аятов, зикров
и дуа в намазе.

Для полного ознакомления обратитесь к книге шейха Насыруддина Альбани «Сыфа ассоля», проявившего большое усердие в составлении этой книги из различных книг хадисов (от переводчика).

13. Совершение земного поклона
«ат-тилява» во время чтения аята,
в котором нужно совершать земной поклон.

Из нравственности — во время чтения Корана — совершение земного поклона, во время чтения аята «суджу-да», Аллах описал в Своей Дорогой Книге пророков и праведников, что: «Когда им читают аяты Милостивого, они падают ниц и плачут». Ибн Касир (д.с.н.А.) сказал: «Ученые пришли к единому мнению о законности совершения земного поклона в этом месте, подражая и следуя им.» (Тафсир Ибн Касир 5/238).

Совершение суджуда «аттилява» очень великое дело в намазе, увеличивающее смиренность. Аллах Свят Он и Могуч сказан: «Они падают ниц, плачут и это увеличивает их смиренность».

Было подтверждено, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал земной поклон в суре «Звезда» во время намаза. Также Бухари в одном из своих достоверных хадисов рассказывал от Абу Рафиа, что он сказал: «Однажды я совершал ночной намаз с Абу Хурай-рой (д.д.и.А.), и он прочитал: «Когда небо раскололось,,.» и совершил земной поклон, я спросил его об этом, он сказал: «Я совершал это сзади пророка (да

благословит его Аллах и приветствует) и не перестану совершать этот земной поклон, пока не увижусь с ним ( т.е. до конца жизни)». (Сборник достоверных хадисов имама Бухаои глава «Азан», раздел «Чтение вслух в ночном намазе»).

И мы обязаны соблюдать суджуд «аттилява» в намазе, потому что такой земной поклон унижает шайтана, вызывает у него плач и ослабевает его козни против молящегося.

Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда сын Адама читает аят суджуда и совершает суджуд, шайтан уходит с плачем и говорит: «Горе мне! Сыну Адама было велено совершить суджуд — (то есть земной поклон) и он совершил, и ему за это рай, и мне было велено, но я отказался, и за это мне причитается ад.» (Хадис рассказал имам Муслим в своих достоверных хадисах № 133).

14. Прибегание к Аллаху от шайтана.

Шайтан является нашим врагом и его вражда проявляется наущениями молящемуся, чтобы устранить его смиренность и запутать его во время намаза. Наущению подвергается каждый, кто обратился к Аллаху вспоминая Его или в других поклонениях, и так будет происходить, а раб должен быть стойким и терпеть, соблюдать намазы или другие зикры, и не беспокоиться, поистине, если он будет придерживаться их, это отдалит от него козни шайтана. «Поистине козни шайтана слабые», И всякий раз, когда раб обращает сердце к Аллаху с наущениями приходят и другие вещи.

Шайтан — он как разбойник, всегда, когда раб идет к Великому Аллаху, старается преградить ему дорогу, поэтому некоторые саляфы говорили: «Поистине иудеи и христиане говорят: «Когда мы молимся, нам не нашептываются злые мысли.» Они отвечали: «Они говорят правду. Чем может повредить шайтан разрушенному дому». («Маджму аль-Фатава» 22/608).

«Этому привели хороший пример — три дома: дом короля, в котором хранятся его сокровища, богатства и драгоценности; дом раба, где есть его имущество, богатства и драгоценности, но не такие, как у короля; и пустой дом, где вообще ничего нет.

Пришел вор и захотел совершить кражу, так в какой же из этих домов он войдет?» («Альвабиль ассайиб» стр. 43). И раб, когда стоит на намазе, шайтан уходит от него, так как он встал в самом великом и угодном Аллаху положении вызывающим гнев у шайтана, причиняющим ему боль и поэтому он старается и стремится отдалить человека от этого, не оставляет его, тешит его обещаниями и надеждами, заставляет забыть, и наступает на него со всех сторон, всем своим войском, пока намаз не становится для него нагрузкой и он начинает относиться небрежно к нему, пока полностью не оставит его. А если он не достиг этой цели и раб выстоял против него, враг Аллаха приступает к другим методам. Он старается создавать преграды между намазом и его сердцем и заставляет человека вспоминать о тех вещах, о которых он не думал до этого. Даже может быть, что у человека была проблема и он не мог ее решить, и тут шайтан начинает напоминать об этом в намазе, чтобы отвлечь его сердце и оторвать от Аллаха, и он стоит в намазе не чувствуя этого сердцем, тогда Аллах не обратится в его сторону, и он не получит от

великодушия Всевышнего и близости, как обратившийся к Нему всем сердцем. И он выходит из намаза, каким и зашел, со своими грехами, проступками, бременем, этот намаз не облегчил ему эти ноши. А ведь намаз стирает грехи только тем, кто выполняет обязанности, требования намаза, довел до совершенства смиренность в намазе и стоял перед Аллахом обратившись душой и телом. («Альвабиль ассайиб» стр. 36).

И для противостояния шайтану и устранению его наущений пророк (да благословит его Аллах и приветствует) рекомендовал нам следующее средство. Абу Ас (д.д.и.А.) сказал: «О посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)! Поистине шайтан встал между мной и моей молитвой и путает меня во время чтения». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Этого шайтана зовут Хинзаб, и если ты его почувствовал, то прибегай к Аллаху от него и сплюнь слева три раза» и когда я сделал это, Аллах отвел его от меня.» (Хадис рассказал Муслим № 2203).

О кознях шайтана и методах их устранения пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил нам сказав: «Если кто либо из вас встал на намаз и пришел шайтан и стал его запутывать (то есть путать его в намазе и заставлять его сомневаться), пока он не будет знать сколько он совершил ракаатов, и вы натолкнулись на такое, то совершите два суджуда, во время сидения (то есть в последнем ракаате «суджуд ассахву» — от переводчика)». (Хадис рассказал Бухари в главе «ассахву» раздел «Сахву филь фарды ва аттатаву».

Также кознями шайтана являются, что об этом сообщил пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) сказав: «Если ктолибо из вас стоит в намазе и почувствовал движение у себя в заднем проходе сомневаясь в осквернении и это отяготило его, то пускай не удаляется с намаза, пока не услышит звук, или не почувствует запаха». (Хадис рассказал Муслим № 389).

И козни шайтана бывают до того удивительными, как это нам объясняет следующий хадис — от Ибн Аббаса передали, что у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили о человеке, которому в намазе постоянно приходят сомнения, осквернился он или нет? И посланник Аллаха (да благословит ею Аллах и приветствует) сказал: «Шайтан может прийти к каждому из вас во время намаза, и начинает раскрывать его ягодицы, чтобы он засомневался, осквернился он или нет, и если кто из вас столкнулся с этим, то пусть не уходит пока не услышит ухом звук, или не почувствует носом запах.» (Хадис рассказал Табарани в «Аль-Кабир» № 11556 и в «Муджма аззаваид» 1/242 сказал: «Передавшие хадис, все рассказчики достоверных хадисов»).

Предмет обсуждений;

Существует шайтанская хитрость, с которой приходит Хинзаб к некоторым хорошим людям, читающим намаз. Он пытается занять их мысли другими видами поклонения, кроме намаза во время него, как например некоторыми миссионерскими делами или научными делами и они уходят в них и не разумеют некоторые части намаза и путает их, внушая, что Умар например готовил армию во время намаза и предоставим слово по этому поводу шейху ислама Ибн Таймия,

который просветит нас в этом деле и ответит на эту подозрительную сомнительность. Шейх (д.с.и.А.) сказал: «А то, что передают от Умара ибн Хаттаба: «Я готовил армию будучи в намазе», то Умар был ответственен также и за джихад, будучи повелителем правоверных, и главнокомандующим джихада, и смотря с некоторых аспектов его можно считать совершающим намаз из-за страха перед видимым врагом. Будь это при военных действиях или без них, он обязан совершать и намаз и джихад, и по мере максимальной возможности он должен выполнять обе обязанности. Всевышний сказал: «О те которые уверовали, когда вы встретите группу (врагов), то будьте стойкими, и много поминайте Аллаха, вероятно тогда вы будете иметь успех». И известно, что спокойствие сердца во время джихада не сравнится со спокойствием во время безопасности. И если допустить, что он что-либо упустил из намаза из-за джихада, это не влияет на полноценность веры человека и его повиновение.

Поэтому намаз «аль-хауф» уменьшен количеством от обычного намаза, и когда Аллах Свят Он упомянул о намазе «аль-хауф», Он сказал: «А когда вы успокоились, то выстаивайте молитву, поистине она была возложена на верующих в определенное время». И «камат» произносится перед обычным намазом, а перед «аль-хауф11 может не соблюдаться.

И люди также в этом не одинаковы. И когда иман человека укрепляется, он всем сердцем присутствует в намазе, размышляя над всеми действиями. И Умару Аллах вложил истину в уста и сердце, И он был вдохновенным рассказчиком, и никто не может отрицать, что если он и думал о своей армии в намазе, то и намаз был совершен должным образом, то что могло быть не

под силу другим. Но без сомнения, что в обычное время было бы еще полноценным, и также без сомнения, что намаз посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в безопасное время был более совершенным, чем во время войны. И если Аллах снял некоторые обязанности во время войны, что говорить тогда про скрытые.

И вкраце говоря, размышления молящегося о всех словах и действиях обязательны для него. И бывает, что время его поджимает и его размышления бывают не такими как если бы времени было достаточно.

И возможно, что Умар оказался именно в этом положении, ведь он был имамом мусульманской уммы (нации). И этому может подвергнуться каждый в зависимости от его положения. И человек часто вспоминает в намазе, о чем не думал до этого, нередко в этом содействует шайтан. Как, например, некоторые саляфы рассказали о человеке, закопавшем богатство и забывшем место его захоронения. И тогда шайтан сказал ему: «Встань и помолись». Он встал и, когда начал молиться, вспомнил. Тогда у него спросили: «Как ты узнал об этом?» Он ответил: «Я знал что шайтан не оставит этого без внимания именно во время намаза, чтобы отвлечь меня, и не было у него ничего важней, чем напомнить о месте его захоронения (именно в намазе)». Но сообразительный человек всегда старается погрузиться в намаз и полностью соблюдать остальные предписания. И нет силы и мощи, кроме как у Аллаха Высокого, Величайшего. («Маджму аль-Фатава» 22/610).

15. Размышление о состоянии саляфов
в намазе.

Это также увеличивает смиренность и подталкивает к подражанию им. И если бы ты увидел кого-нибудь из них, и тот встал на намаз, и начинал бы речью своего Господа… он почувствовал бы сердцем, что место, где он встал, это место где люди встают перед Господом Миров, и его душа утла бы в пятки, и помрачился ум. («Альхушу фи ассоля» Ибн Раджаб стр. 22).

Муджахид сказал: «Когда кто либо из них начинал молиться, то он так боялся Милостивого Аллаха, что ничем не отвлекал своего внимания, не поворачивался, не хватал камушки, не забавлялся ни чем или разговаривал с самим собой о мирских делах, если только по забывчивости во время намаза.» («Тазым кадр ас-соля» 1/118).

Ибн Зубайр, когда стоял в намазе, был смиренен как шест, и когда выполнял земной поклон снаряд катапульты разорвал часть его одежды, а он даже не поднял головы.

Мусаллима ибн Бишар, когда молился в мечети, часть этой мечети обрушилась и люди встали (в панике), а он в намазе даже не почувствовал этого.

До нас дошло, что некоторые из них были подобны брошенной одежде (во время суджуда), у некоторых после намаза был изменен цвет лица, когда он стоял перед Аллахом, Свят Он и Могуч, некоторые в намазе даже не замечали, кто стоит от них справа и слева. У некоторых желтели лица, когда совершали омовение перед намазом. У одного спросили: «Мы видим, когда ты совершаешь омовение перед намазом, изменяется твое

состояние». Он отвечал: «Потому что знаю, перед кем сейчас буду стоять».

Али ибн Абу Талиб (д.д.и.А.), когда приходило время намаза, он начинал дрожать и изменялся цвет его лица. У него спрашивали: «Что с тобой?» Он отвечал: «Клянусь Аллахом, пришло время обязанностей, которые Аллах предложил небесам и земле и они отказались вынести такую ношу».

Сагид Атануджи когда молился, слезы не переставали стекать с его щек на бороду.

Также до нас дошло о некоторых «табиинах» (те, кто родился после смерти пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и следовавших истинного пути), что когда они молились их цвет лица менялся и они говорили: «Знаете ли вы перед кем сейчас стою и с кем разговариваю?» И у кого же из вас есть такой страх перед Аллахом. (Книга «Силях альякзан литард ашайтан» Абдулазиза Салмана, стр. 209).

У Амир ибн Абд аль-Кайса спросили: «Ты сам с собой разговариваешь в намазе?» Он ответил: «Что может быть лучше намаза для меня и думать о другом не по мне». Они сказали: «А мы разговариваем с собой в намазе». Он спросил: «О рае и гуриях или что-то в этом роде?» Они сказали: «Нет, мы думаем о наших семьях и имуществах». Он сказал: «Если бы мое тело истыкали копьем, это было бы милее для меня, чем думать о мирских делах в намазе».

Сад ибн Муаз сказал: «У меня есть три качества и в каком положении я не находился бы, всегда остаюсь

самим собой: «Когда я нахожусь в молитве, я не думаю ни о чем, кроме того, что читаю, когда услышу хадис от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), в моем сердце нет сомнений, что это истина, и когда нахожусь на похоронах, я тревожусь только тем диалогом, который происходит между усопшим и теми, кто его допрашивает».

Хатим (д.с.н.А.) сказал: «Я выполняю обязанность (намаз), иду (к намазу) со страхом, вхожу с намерением, произношу «такбир» (Аллаху Акбар) с величием, читаю (Коран) нараспев (с тажвидом) и вдумываюсь, совершаю (рукуъ) со смирением, (суджуд) со скромностью, полностью сажусь на ташахуд, даю салям с намерением и заканчиваю (намаз) с искренностью, ради Аллаха, Свят Он и Могуч, возвращаюсь в себя с опаской боясь, что намаз у меня не примется, и старательно буду оберегать это до самой смерти». («Альхушу фи ассоля» 27 — 28).

Абу Бакр Сабги сказал: «Я застал двух имамов при жизни, и мои уши не переставали слышать о них везде». Абу Хатима Аррази и Мухаммеда ибн Наср Альмарвази. Что касается Ибн Насра, то я не видел более совершенной молитвы, чем у него. До меня дошло, что оса села ему на лоб и укусила его и кровь текла по его лицу, а он даже не шелохнулся. Мухаммад ибн Якуб Альахрам сказал: «Я не видел более совершенной молитвы, чем у Махаммада ибн Насра, когда муха садилась ему на ухо, он ее не отгонял, и мы удивлялись его совершенному намазу и его смиренности, его почтению к намазу, он клал свой подбородок себе на грудь (дол-го стоя так не шелохнувшись и был словно вбитый кол». (Тазым кадр ассолл 1/38).

Шейх Ислама Ибн Таймия (д.с.н.А.), когда входил в намаз его части тела начинали дрожать, пока он не склонялся вправо и влево. («Алькавакиб аддурийя». стр.83).

Сравни это с тем, что мы делаем сегодня, один смотрит на часы, другой поправляет одежду, третий сопит носом, есть и такие кто покупает и продает и даже кто считает свои сбережения, кто рассматривает узоры и орнамент на ковре, на потолке или желает знать, кто стоит рядом с ним.

16. Знание преимущества
смиренности в намазе.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Любой мусульманин, когда приходит время обязательной молитвы, если хорошо совершит омовение, будет полностью смиренен и выполнит поясной поклон, это стирает грехи, совершенные до этого, кроме больших, и так каждый раз». (Муслим 1/206 N 2,4,7).

Также воздаяние за намаз будет ровно на столько, на сколько он был смиренен. Как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, когда раб совершает намаз ему записывается или десятая часть или девятая, восьмая, седьмая, шестая, пятая, четвертая, треть, половина». (Имам Ахмад 4/321, он же в сборнике достоверных хадисов 1626).

За намаз нет награды, кроме за то, что он понимает.

От Ибн Аббаса передано: «Нет тебе за твой намаз награды кроме того, что ты понимаешь в нем». (Маджму аль-Фатава 22/612).

Грехи и прегрешения спадают с него, когда он молится с полным смирением, как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, когда раб встает молиться, все его грехи кладут ему на голову и плечи и каждый раз, когда он совершает рукуъ или суджуд, они сыпятся с него». (Хадис рассказал Байхаки в «Сунан аль-Кубра» 3/10, он же приведен в «Сборнике достоверных хадисов»). Маннави говорит: «Имеется в виду, что всякий раз, когда он выполняет какой-либо из столпов намаза, с него падает столп грехов, это только в случае с соблюдением условий, столпами и смиренностью, как подобает это рабу Аллаха, и «стояние» (в намазе) это указание на то, что он стоит перед Царем всех царей, как подобает покорному рабу». («Файд аль-Кадир» 2/368).

Также смиренный человек в намазе, когда заканчивает намаз, он чувствует внутреннюю легкость, и что тяжести убраны с его плеч, он чувствует энергичность, спокойствие и отдых, и сожалеет, что молитва закончилась.

Т.к. молитва является его радостью, и благодушием, раем его сердца, и отдыхом в этом мире.

И он чувствует себя в заточении и тесноте, пока не входит в намаз и отдыхает в нем, а не от намаза. И любящие намаз говорят: «Мы молимся и в молитве отдыхаем», как сказал их имам и предводитель, пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует): «О Билял, успокой нас намазом», а не дай нам отдохнуть от намаза.

Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Моей радостью сделали намаз. И чьей радостью сделали намаз, как он сможет обойтись без него, и как может вытерпеть?» («Альвабиль ассайиб» 37).

17. Стараться делать (дуа) в условленных
местах намаза, особенно в суджуде.

Нет сомнения, что разговор с Аллахом, покорность Ему, Его мольба, и проявление настойчивости в этом укрепляет связь между рабом и его Господом, его смирение увеличивается. А дуа — это поклонение, и раб обязан его совершать. «Призывайте вашего Господа покорно и тайно». «Кто не просит у Аллаха, Он на него гневается». (Хадис рассказал Тирмизи в «Китаб аддаават» 1/426, и сделал его хорошим в своем «Сахихе» 2686).

От пророка (да благословит его Аллах и приветствует) подтверждено, что он совершал дуа в намазе в нескольких местах: суджуде, между ними, после ташахуда и самое важнейшее из них — суджуд, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ближе всего к Аллаху раб, который находится в земном поклоне, поэтому больше совершайте дуа в нем», и сказал также: «Что касается суджуда, то старайтесь больше совершать дуа, в нем». (Хадис рассказал Муслим в «Китаб ассоля» раздел Аннахъю ан алькираа фи арруку ва ассуджуд №207).

Из разновидностей дуа в суджуде слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «О Аллах прости мне грехи маленькие и большие, первые и последние, открытые и скрытые». (Имам Муслим «Китаб

ассоля» Баб ма юъкалю фи арруку ва ассуджуд №216), также: «О Аллах прости мне грехи скрытые и открытые». (Аннасаи книга «Альмужтаба» 2/569, этот же хадис в «Сахих Аннасаи» 1067)/

Из того, чем призывал пророк (да благословит его Аллах и приветствует) после ташахуда этот хадис: «Если кто-либо из вас закончит читать «ташахуд», то пускай прибегает к Аллаху от четырех: от мук ада, от мук могилы, от искушения жизни и смерти, и от зла Антихриста помазанного», также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «О Аллах, отчитай меня легким отчетом», также: «О Аллах, поистине я прибегаю к тебе от зла того, что я знаю и зла того, чего не знаю».

И научил Абу Бакра Ассиддика (д.д.и.А) словам- «О Аллах поистине я поступал с собой очень несправедливо, и не прощает грехи никто, кроме Тебя, так прости мне грехи прощением Твоим, и смилуйся надо мной, поистине Ты Прощающий, Милосердный». И однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) услышал как один человек читал в ташахуде: «О Аллах, поистине я прошу Тебя, о Аллах Единый, Вечный, не родил и не был рожден и не был Ему равным ни один, чтобы простил Ты грехи мои, поистине Ты Прощающий, Милосердный».

На что (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Он прощен, он прощен». Другого услышал читающего в «ташахуде»: «О Аллах, поистине я прошу Тебя, т.к. Тебе принадлежит вся хвала, нет бога кроме Тебя, Тебя Единого, нет у Тебя сотоварища, Всемилостивого, о Творец небес и земли, о Обладателе Величия и Почета, о Живой, о Вечный, поистине я

прошу у Тебя рая и прибегаю к Тебе от огня». И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) оказал своим сподвижникам: «Знаете ли вы, чем он сделал дуа?» Они сказали: «Аллах и Его посланник знают больше». Тогда он сказал: «Клянусь Гем, в чьих руках душа моя, он просил Аллаха Его величайшим именем, которым если будут делать дуа — ему ответят, а если попросят — то дадут». Также, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Между «ташахудом» и «салямом»: «О Аллах прости мне грехи, которые я совершил и совершу, совершенные скрыто и явно, и в чем преступил границы, ведь Ты больше меня об этом знаешь, Ты Первый и Ты Последний, нет бога кроме Тебя». (Эти дуа и другие вывел Альбани в книге «Сыфа ассоля» стр. 163). И выучивание этих дуа лечат проблему молчаливости некоторых людей сзади имама, т.к. они когда прочитают «ташахуд», то молчат не зная, что читать дальше.

18. Зикры
(упоминания и восхваления Аллаха)
приведенные для чтения после намаза.

Это, что помогает утвердить воздействие смиренности на сердце и этим можно извлечь благословение намаза и его пользу. Нет сомнения, чтобы сохранить полностью и сберечь первую покорность (намаз) нужно вслед за ним выполнять другую покорность, и задумывающийся над зикрами после намаза увидит, что они начинаются с истигфара (прошения прощения грехов) повторяемым трижды. Как будто бы молящийся просит Аллаха простить его упущения, допущенные в намазе, или небрежности в

смирении. Также необходимо соблюдать «нафили» (дополнительные намазы), т.к. они дополняют недостатки обязательных молитв и упущений в смиренности.

После этих слов, предлагающих приобрести причины смиренности, речь пойдет о втором:

Отталкивание препятствий и того, что отвлекает быть смиренным и загрязняет ее чистоту.

19. Удаление того,
что мешает молящемуся с того места,
где он молится.

Анас (д.д.и.А) сказал: «У Айши, была узорчатая ширма, которой она закрывала одну часть стены, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей; «Убери это, а то эти рисунки постоянно будут мешать мне в намазе». (Бухари «Фатх Альбари» 10/391).

От Касима было передано, что у Айши была рисунчатая одежда, протянутая до маленькой комнаты, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал намаз в эту сторону и сказал ей: «Сделай это сзади меня, а то эти рисунки будут постоянно мешать мне в намазе». (Хадис приведен в «Сахихе» Муслима ЗМ668).

На этот смысл также указывает хадис что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) когда вошел в Каабу для совершения намаза, и увидел там рога барана, и когда совершил намаз, он сказал Усману Альхиджби: «Я забыл тебе приказать, чтобы ты закрыл эти рога, в доме не должно быть ничего, что мешает молящемуся».

(Хадис вывел Абу Дауд 2030, он же в «Сборнике достоверных хадисов» 2504).

Сюда же входит предостережение от намаза в местах, где ходят люди и в местах, где много шума и мешающих звуков, также рядом с разговаривающими, в местах где много болтовни, крики, и везде, что отвлекает молящегося.

Также нужно сторониться совершения намаза в очень жарком месте и при сильном холоде, и если есть возможность, то перенести намаз на более позднее время обеденной молитвы летом, как повелел пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Ибн Кайши (д.с.н.А.) сказал: «Намаз при сильной жаре удерживает совершающего его от смиренности, и он совершает намаз раздраженно и с антипатией, и Мудрый Законодатель повелел оставить намаз на поздний срок (в промежутке между зухром и началом асра), пока жара не спадет, и тогда раб будет выполнять намаз с большим присутствием духа, и он выполнит требуемый от него намаз со смирением и обращением к Всевышнему Аллаху». («Альвабиль ас-сайиб» типография «Дар альватан» стр.22).

20, Не совершать намаз в одежде,
на которой есть рисунки, надписи,
много тонов, и картинки, которые могут
отвлечь молящегося.

Айша (д.д.е.А) сказала: «Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) встал для молитвы в разрисованной одежде, и посмотрел на эти знаки, а когда окончил намаз, сказал:

»Возьмите эту одежду и отнесите ее Абу Джахм ибн Хузайфе и принесите мне одежду, на которой нет рисунков, и узоров, т.к. она отвлекла меня недавно от моего намаза». В другом предании: «Меня отвлекли эти узоры». А тем более не нужно совершать намаз в одежде, где изображены картинки, особенно людей и животных, как это принято и распространено в наше время.

21. Не совершать молитву
в присутствии еды, когда хочется есть.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет намаза в присутствии пищи». И если положат еду перед человеком, или преподнесут ему, ему следует начинать с еды, т.к. он не будет смиренен, если не поест, и во время намаза его душа будет прикована к ней. И он не должен спешить, пока не закончит трапезу т.к. пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда подадут ужин и пришло время намаза, то начинайте с ужина, перед тем, как будете выполнять вечерний намаз, и не спешите во время ужина». В другом предании сказано: «Когда положили ужин, кому-либо из вас, начинайте с ужина и не спешите, пока не закончите». (Хадис согласован. Бухари привел его в «Китаб аль-Азанм и

Муслим №559, 575).

22. Не совершать намаз,
если ты задерживаешь в себе
мочу или кал.

Нет сомнения, что если человек удерживает в себе мочу или кал — это не совместимо со смиренностью в намазе. Поэтому посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил совершать молитву, если человек задерживает мочу. (Хадис рассказал Ибн Маджа в «Ассунан» №617, он же в «Сборнике достоверных хадисов» №6832).

И кто хочет справить нужду, то пусть начнет с туалета, даже если он пропустит общественный намаз, ведь пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если, кто-либо из вас хочет пойти в туалет и призвали на намаз, пусть начнет с туалета». (Хадис рассказал Абу Дауд №88. Он же в «Сборнике достоверных хадисов» №299). И если молящийся захотел справить нужду во время намаза, он должен прервать свой намаз, справить нужду, потом совершить омовение и выполнить намаз, т.к. пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет намаза в присутствие пищи, и если он задерживает две нечистоты (т.е. мочу и кал)». Т.к. это задержание удаляет смиренность, и решение по этому поводу также охватывает и задержание кишечных газов.
23. Не совершение намаза,
если его одолевает сонливость.

Анас ибн Малик передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кого-либо из вас одолевает сон в намазе, то пусть проспится, пока не будет знать, что говорит (т.е. пока не пройдет сонливость)’1. (Имам Бухари №210).

И этой причине есть объяснение. От Айши передано, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кого-либо из вас одолевает сон, когда он молится, то пусть поспит, пока не пройдет сонливость, поистине каждый из вас, когда молится, будучи сонливым, не знает, что он поносит себя вместо то-го, чтобы просить прощения». (Бухари №209).

Обычно это случается в ночном намазе, это может совпасть со временем, когда Аллах отвечает на просьбы своих рабов, и человек может призывать Его против себя, не зная этого, и этот хадис охватывает также обязательные молитвы, если гарантированно, что время намаза не выйдет. («Фатх альбари» раздел «Ваб альвуду мин аннаум»).

24. Не нужно молиться,
если сзади спят или разговаривают.

Потому что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил это сказав: «Не молитесь сзади спящего и сзади разговаривающего». (Хадис рассказал Абу Дауд №694, он же в «Сборнике достоверных хадисов» №375 и сказано: «хороший хадис»). Т.к.

разговаривающий отвлекает своими разговорами, а спящий — если выдает звуки или отдельные слова.

Хатаби говорит: «Намаз в сторону разговаривающих считают макрухом — Шафии, Ахмад ибн, Ханбал, из-за того, что их разговор отвлекает молящихся в намазе». («Аунальмабуд»2/388).

А что касается доказательства совершения намаза сзади спящего, то их посчитали слабыми некоторые ученые (Из них Абу Дауд в «Ассунан» Ибн Хаджар в «Фатх альбари»). Бухари (д.с.н.А.) говорит в своем «Сахихе» «Раздел о намазе сзади спящего», и привел хадис Айши: «Однажды пророк молился, а я лежала спящей перед ним на постели». («Сахих аль-Бухари» раздел — «Намаз»). Также намаз в сторону спящего считает «макрухом» -Муджахид, Тавус и Малик, т.к. они могут издавать звуки, которые смогут отвлечь молящегося от намаза.

А если есть гарантия того, что этого не будет, то намаз не считается «макрухом». И Аллах более Сведущ.

25. Не отвлекаться
разравниванием камушков.

Бухари (д.с.н.А.) передал от Муайкиба (д.д.и.А.): «Пророк сказал о человеке, разравнивающем землю, перед тем как совершить суджуд: «Если бы я это сделал, то один раз (т.е. разравнивание камушков)». (Хадис рассказал Абу Дауд №946, он же в «Сборнике достоверных хадисов» №7452).

Причина этого запрета — это сохранение смиренности, и не увеличение лишних движений в

намазе. И более подходяще, что если место суджуда нужно подравнять, то перед намазом. Также «макрухом» считается вытирание лба и носа, т.к. пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал суджуд на воде и глине и след оставался на его лбу, он не отвлекался при каждом поднимании с суджуда, чтобы удалить то, что зацепилось.

Погружение в намаз и смиренность в нем заставляет забыть об этом, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине в намазе —занятость». (Бухари «Фатх альбари» 3/72). Ибн Абу Шайба от Абу Дарда рассказал: «Я бы не выбрал красных верблюдов взамен, чтобы протереть лоб от песка». Ияд говорит: «Саляфы считали макрухом вытирать лоб перед тем как уйти (т.е. уйти с намаза)». («Фатх» 379).

И молящийся должен остерегаться того, что отвлекает его в намазе, как то, что мы упомянули до этого и также не мешать другим молящимся.

26. Не мешать своим чтением другим.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине каждый из вас разговаривает со своим Господом, и пусть не мешают друг другу, и не повышают голоса во время чтения друг перед другом», и может также он добавил: «в намазе». В другом риваяте: «Не повышайте друг перед другом голоса при чтении Корана». (Хадис рассказал Ахмад 2/36, он в «Сборнике достоверных хадисов» 1951).
27. Не поворачиваться в намазе.

В хадисе от Абу Зарра (д.д.и.А.) от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказано: «Аллах не перестает быть обращенным к своему рабу в намазе, пока он не поворачивается, а если поворачивается, уходит от него». (Хадис рассказал Абу Дауд № 909, он же в «Сахихе» Абу Дауда).

И поворачивание в намазе делится на дев категории:

1) Поворачивание сердца к другому, кроме Аллаха, Мощен Он и Велик.

2) Поворачивание взора.

И они обе запрещены и умаляют воздаяние за намаз. У посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросили об оборачивании в намазе. Он сказал: «Воровство, которое совершает шайтан из намаза раба». (Хадис рассказал Бухари).

Тот, кто поворачивается в намазе или взглядом или сердцем, похож на человека, которого позвал правитель и поставил перед собой и стал с ним говорить, а он стал между тем поворачиваться вправо и влево, и сердце его далеко от того, что ему говорит правитель, он не понимает, о чем он говорит, так как он не вникает сердцем в разговор, так что же с ним может сделать этот правитель?!

Самое меньшее — то, что он упадет в его глазах, будет ненавистным к нему, далеким от его милости. И молящийся, обратившийся сердцем к Аллаху в намазе, сердце которое чувствует величие того, перед кем он стоит, и страхом перед кем оно наполняется и кому

покоряется, и стыдится своего Господа, чтобы не обратиться к другому и не отвлечься и не отвернуться, он не ровня первому, и между их намазом огромная разница.

Как сказал Хасан ибн Атыйя: «Два человека совершают один намаз, но преимущество одного больше, чем у другого, как в разнице между небом и землей. Потому что один из них обращен сердцем к Аллаху, Мощен Он и Свят, а другой небрежен, невнимателен». («Альва-биль ассайиби стр. 36 типография «Дар альватан»).

А что касается вынужденного поворачивания, то в этом нет ничего страшного. Абу Дауд от Сахль ибн Хазалийя рассказал: «Призвали на утренний намаз, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) стал молиться, оборачиваясь к народу». Абу Дард сказал: «Пророк в ту ночь посылал всадника к народу для охраны».

28. Не поднимание взора к небу.

Пришли запреты на это и угрозы, кто это сделает, в словах пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Если кто-либо из вас в намазе, то пусть не поднимает свой взор к небу». (Хадис рассказал Ахмад 5/294, он же в «Сборнике достоверных хадисов» № 762). В другом риваяте: «Что нужно людям, когда они поднимают свои взоры к небу — в намазе.» В другом риваяте: «Когда они поднимают взоры во время дуа в намазе». (Муслим № 429). «Или вы перестанете делать это, или вы лишитесь их». (Имам Ахмад № 5/258, Бухари в своем «Сахихе»).
29. Не плевать перед собой в намазе.

Так как это противоречит смиренности в намазе и этикету с Аллахом, как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Если кто-либо из вас молится, пусть не плюет перед собой, поистине Аллах находится перед ним, когда он молится». («Сахих» аль-Бухари № 397). И сказал: «Если кто-либо из вас молится, пусть не плюет перед собой, так как он разговаривает с Аллахом в намазе Велик Он и Превыше всего, и не вправо, так как справа — ангел, а плюет слева, или под ноги, затем закопает». (Бухари «Фатх аль-Бари» № 1416/512). И сказал также: «Если кто-либо встает на намаз, он начинает разговаривать с Аллахом, и Аллах находится между ним и Киблой, и не плюйте на сторону Киблы, а только слева или под ноги». (Бухари «Фатх аль-Бари» № 1417/513). А если мечеть застелена коврами, как это видно в большинстве случаев в наше время, то ему можно вытащить платок или что-то в этом роде, сплюнуть в него и засунуть обратно.

30. Отталкивание зевоты в намазе.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто из вас зевает в намазе, то пусть подавит насколько сможет, так как шайтан может войти». (Муслим 4/2293). А когда шайтан входит в него, он будет еще больше мешать приобрести смиренность, добавляя к этому, что он смеется над молящимися, когда он зевает.
31. Не класть руки на бока в намазе.

Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил класть руки на бока в намазе». (Абу Дауд №947, и он приведен в «Сахих аль-Бухари»). Зияд ибн Субаих Альханафи сказал; «Я молился сбоку от Ибн Умара и положил руки на бока, и он ударил по моим рукам, а когда помолился, то сказал: «Это похоже на крест в намазе, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил это». (Хадис рассказал Ахмад 2/106 и другие, а подкорректировал Хафртз Альиракий в «Тахридж аль-Ахья», смотри книгу «Аль-Ирва»2/94). В хадисе пришло, что так отдыхают люди в аду и да спасет нас Аллах. (Хадис рассказал Байхаки от Абу Хурайры. Альиракий сказал: «Внешне иснад достоверен»).

32. Не совершать «ас-садль»
(распускание, опускание).

Передано, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил «ас-садль» в намазе и держать рот закрытым». (Хадис рассказал Абу Дауд №643 он же в «Сборнике достоверных хадисов» 6883 и сказано — хороший хадис). В книге «Аун аль-Маъбуд» (2/347) Хаттаби говорит: «Ас-садльи — это опускание одежды до земли». В «Миркат аль-Мафатих» (2/236) сказано: «Ас-садль» категорически запрещен, т.к. это считается гордыней, а в намазе, это еще больше омерзительнее и отвратительней. Автор книги «Аннихая» говорит: «Ас-садль» -это закутывание в одежду, чтобы руки остались внутри и таким образом совершать «рукуъ» и «суджуд».

Говорят, что так делают евреи, также, что «ас-садль» это когда накидывают одежду на голову и плечи, а края опускают перед собой или надевают на предплечье, таким образом постоянно быть занятым поправлением одежды и будет нарушаться смиренность, в отличие если бы она была скреплена или застегнута, и он не боялся, что она спадет, и не отвлекался бы тогда, и был смиренен». И на сегодняшние дни у некоторых народов Африки и других, есть манера одевать накидки и плащи, которыми отвлекается молящийся во время намаза, поднимая, что упало, или заправить, что высунулось и т.д. на что стоит обратить внимание. А что касается запрета на то, чтобы держать рот закрытым, то из причин, которые упомянули ученые на этот запрет, это то, что это мешает полноценности красоты чтения и полноценного «суджуда» (имеется ввиду чтение про себя не шевеля губами). («Миркат аль-Мафатих» 2/236).

33. Не уподобляться домашним животным.

Если Аллах оказал человеку честь и создал его самым наилучшим образом, тогда будет считаться пороком уподобление человека животным, и нам в намазе запрещено данное уподобление в определенных формах и жестах, т.к. это не совместимо со смирением, и безобразная поза, которая не пристала молящемуся. На этот случай приведено следующее. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил три вещи: «Клевать как ворона, расстилаться как зверь и приучаться к одному месту для намаза, как это делает верблюд». (Хадис рассказал Ахмад 3/428). Говорят, что смысл этого, когда человек придерживается определенного места в мечети избрав только это место и

молится, наподобие верблюда, не меняя его, приучившись к нему, он уподобляется ему. («Аль-Фатх аррабани» 4/91). В другом риваяте: «Запретил мне клевать подобно петуху, сидеть, как сидят на задних лапах собаки и поворачиваться подобно лисе». (Хадис рассказал имам Ахмад 2/311, он же в «Сахих ат-Таргиб» №556). Это то, что удалось нам упомянуть из причин, помогающих приобрести смиренность и из причин, которые отвлекают от этого и портят ее. И из-за большой значимости смирения и многих вопросов по этому поводу у ученых на счет этой проблемы произошли дебаты: Предмет обсуждения: Если в намазе участились наущения, считается ли его намаз правильным или он должен его повторить? Ибн Кайим (д.с.н.А.) сказал: «Если речь идет о том, что зачитывается ли ему намаз или нет, если он не был смиренен? Сказано: Если имеется в виду, что засчитывается воздаянием за это, то нет, кроме того, что он осмысливал и был смиренным к своему Господу. Ибн Аббас сказал: «Нет тебе из твоего намаза, кроме того, что осмысливал». В «Муснаде» упомянуто: «Поистине раб совершает намаз и ему записывается или половина, или треть, или четверть до десятой части». И Аллах связал успех молящихся со смирением в намазе, и это указывает, что если кто не смиренен, он не попадает в группу преуспевших, И если бы ему зачитывалось воздаяние, он стал бы из преуспевших. А что касается воздаяния по поводу решения об отпадении обязательного проведения, то если смиренность преобладает в намазе и связана с ним, ему воздается за это, по единогласному решению мусульманских ученых. А сунны и зикры после намаза восстанавливают и дополняют недостатки. Если же, не смиренность преобладает в намазе и нет у нее связи с намазом,’ то мусульманские правоведы расходятся по этому поводу,

обязан ли он повторить этот намаз? К этому мнению склонились Ибн Хамид из сподвижников имама Ахмада. Здесь же разногласия о смиренности, в намазе и здесь у мусульманских правоведов два мнения и о них упомянуто в мазхабе Ахмада и других. Так же на два мнения разделились ученые в том, что необходимо ли совершать намаз повторно, если в нем преобладало наущение? О необходимости повтора при- держивается Ибн Хамид из сподвижников Ахмада, но большинство мусульманских правоведов говорят о его необязательности. И аргументируются тем, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал сделавшему упущение в намазе совершить два «суджуда ассахву» и не приказал повторно молиться, сказав: «Поистине шайтан, когда придет кому-либо из вас в намазе, он скажет: «Вспомни это, вспомни то, о чем он не думал, пока человек не собьется и не будет знать сколько он отмолился». Но нет спора в том, что за намаз ему нет воздаяния, кроме как настолько, насколько его сердце присутствовало в намазе и было смиренно. Как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине раб удаляется с намаза и ему засчитывается или половина, треть, четверть и до десятой части». Ибн Аббас сказал: «Нет тебе из всего намаза, кроме того, что ты осмысливал в нем». И намаз не считаемся действительным с точки зрения полноценности, требуемого в нем, даже если он считается действительным с точки зрения, что его не совершают повторно. («Мадаридж Ас-Салнкин» 1/1 12). В достоверном хадисе от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) пришли его слова: «Когда муэдзин призывает на намаз, шайтан уходит, выпуская кишечные газы дабы не слышать муэдзина, а когда азан заканчивается, он возвращается, когда же произносят

икамат», он уходит, а когда заканчивается, возвращается, чтобы находиться между человеком и его душой и говорит: «Вспомни это, вспомни то, о чем он раньше не думал, и будет продолжать пока человек не будет знать сколько он отмолился. И если кто ни будь из вас ощутит это пусть совершит два земных поклона, когда будет сидеть (на последнем ракаате)». И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел этому человеку, которого шайтан запутал, пока он не знал сколько отмолился, совершить два псуджуд ассахву» и не приказал повторить намаз, и если намаз считался бы недействительным как вы утверждаете, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел бы ему совершить намаз повторно. Так же сказали: «В этом и заключается секрет двух «суджуд ассахву», назло шайтану, когда он наущает во время намаза и отвлекает его от присутствия в намазе», поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал эти два «суджуд ассахву11 — «аль-Маргаматайн» (то есть два прогоняющих или вынужденных). И если вы подразумеваете под обязательностью повтора, чтобы молящийся добыл плоды и пользы намаза, то это все зависит от него, и если он захочет — приобретет, если же упустит, то во вред себе же. А если вы под обязательностью имеете ввиду, что мы обязываем его повторить намаз и наказать в случае отказа и подведем его под рамки «оставившего намаз» — то нет. И второе мнение оно более достоверное и Аллах  более Сведущ. («Мадаридж ас-Саликин» 1/528 — 530).
Заключение.

Смиренность — очень большое дело, игра с ней опасна, и не приобретет ее никто, кроме того, кого Аллах благословил на это, а кого Он лишил ее — это большая беда и великое несчастье. Поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил во время дуа; «О Аллах, я прибегаю к тебе от сердца, которое не бывает смиренным». (Хадис рассказал Тирмизи 5/485 № 3482, он же в «Сахих сунан ат-Тирмизи|! 2769). И смиренные делятся по степеням, и смиренность -это действие сердца, она как увеличивается, так и уменьшается. Есть такие, чья смиренность достигла небес, и те, кто окончив намаз, ничего не осмысливал и люди в намазе подразделяются на пять уровней:

1. Уровень несправедливого по отношению к самому себе, небрежного. Это кто неполноценно совершал омовение для намаза, упустил время, пересек границы и не до конца выполнял столпы.

2. Кто объективно соблюдает время намаза, границы, столпы, омовение, но не старается бороться с наущениями и совершает намаз с наущениями или другими мыслями.

3. Кто соблюдает границы, столпы и борется с наущениями, отталкивает ненужные мысли. Он занят борьбой со своим врагом (шайтаном), дабы тот не воровал из его намаза. Этот находится как в намазе, так и в джихаде.

4. Кто вставая на намаз полностью выполняет все обязательства, столпы намаза, соблюдает границы и обязанности, чтобы ничего не потерять из намаза и вся его забота — это выполнение намаза подобающим

образом и его доведение до совершенства, его сердце полностью погружается в намаз и в поклонении его Господу, Свят Он и Превыше всего.

5. Кто встает на намаз, также соблюдая все это, но вместе с этим он свое сердце целиком отдал Аллаху, смотря своим сердцем на Него, наблюдая за Ним, наполненный любовью к Нему и величием, как будто бы он Его видит и смотрит на Него, пропадают все наущения и ненужные мысли, отсутствуют препятствия между ним и Аллахом и он в намазе стоит выше других, так же высоко, как расстояние между небом и землей, он в намазе занят только Аллахом, Свят Он и Велик, радуясь общению с Ним. Первая категория из этих — наказуемые, вторая — отчитываемые, третьи — прощенные за грехи, четвертые -вознагражденные и пятые — приближенные к Аллаху, так как его долей является радость в намазе, а кто радуется намазу в этом мире, тот будет радоваться приближением к своему Господу, Свят Он и Велик, в Ахирате. Кто радуется Аллаху, за того человека будут все радоваться. Кто же не радуется Великому Аллаху, ему этот мир станет сплошным разочарованием. («Альвабиль ассайиб» стр. 40). И в конце прошу Аллаха чтобы Он сделал нас из числа смиренных, простил нас, воздал добром всякому, кто внес вклад в это послание, и принес пользу, кто его прочитал. Аминь. И Хвала Аллаху Господу Миров.

Шейх Мухаммад Салих Аль-Мунаджид

Заключение.

Реклама