Чтение дуа кунут в утренней молитве

Posted on Апрель 28, 2012

0



Чтение дуа кунут в утренней молитве

Чтение дуа кунут в утренней молитвеВопрос: Является ли чтение дуа «кунут» в утренней молитве сунной или же нововведением?

Ответ: Если причиной чтения «кунут» является какая-либо беда, постигшая мусульман или самого молящегося, то факихи (знатоки мусульманского права) единогласны в одобрении этого Шариатом. Если же такая причина отсутствует, то по поводу чтения «кунут» мнения факихов различны.

1. Имам Малик, аш-Шафии, ибн Абу Лайла, Хасан ибн Салих, Абу Исхак аль-Газали, Абу Бакр ибн Мухаммад, Хакам ибн Утба, Хаммад, ан-Навави, учёные Хиджаза, Авзаи, большая часть учёных Шама посчитали, что «кунут» в каждой утренней молитве является сунной. Они использовали в доказательство приведённое имамом Ахмадом от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха не прекращал читать «кунут» в утренней молитве, пока не покинул этот мир».

Умар читал «кунут» в утренней молитве в присутствии сахабов и других людей.

Аль-Хайсами сказал о хадисе, переданном Анасом: «Его передатчики заслуживают доверия». Ан-Навави сказал: «Его привела группа хафизов, и они посчитали его достоверным». О достоверности этого хадиса говорили аль-Хафиз аль-Бальхи, аль-Хаким, аль-Байхаки, его привел ад-Даракутни с различными достоверными иснадами.

2. Ибн Аббас, ибн Умар, ибн Масуд, Абу Дарда, ас-Саври, ибн аль-Мубарак, Абу Исхак и его сподвижники, имам Ахмад, Абу Ханифа посчитали, что «кунут» не предписан в утренней молитве, кроме как по случаю беды. Они использовали в качестве доказательства хадис, приведённый Муслимом от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах): «Воистину, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) читал в течение месяца «кунут», призывая против одного из арабских племён», а также хадис, приведённый Абу Саидом от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах): «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не читал «кунут» в утренней молитве, кроме как если молил за кого-либо или против кого-либо» (ибн Куддама «Аль-Мугни», т.1, стр.155; «Аль-Фатх ар-Раббани», т.3, стр.303; «Фатх аль-Бари», т.3, стр.302; «Зад аль-маад», т. 1, стр. 144).

Хадис Анаса, который является аргументом в пользу чтения «кунут» — достоверный, однако противники ежедневного чтения этой молитвы говорят, что здесь под «кунут» подразумевается «долгое стояние», такая интерпретация не обоснована до тех пор, пока допустим прямой смысл «кунут» — то есть «мольба», поскольку понимание слова в прямом смысле предпочтительнее истолкования.

Они также истолковали «кунут» Умара как «читаемые из-за беды». По моему мнению, если бы это было только из-за беды, то он читал бы его и в остальных молитвах, а не ограничился бы только утренней молитвой, или читал бы его также в вечерней молитве, как это делал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время бед.

Но в любом случае называть эту мольбу «нововведением» и читающего «кунут» «нововведенцем» недопустимо. Кто хочет — читает, а кто не хочет — не читает.

К этому я добавлю, что наше время переполнено бедами и несчастьями мусульман, так к чему же это отрицание и обвинения в заблуждении?

Автор: Шейх Абд аль-Малик ас-Саади.

http://www.islamdag.ru/verouchenie/3970

Реклама