Фикх ус-Сунна ( «Мусульманское право в Сунне» ) Автор: Саййид Сабик, да помилует его Аллах.

Posted on Апрель 28, 2012

0



الطهارة

Очищение

المياه وأقسامها

Вода и ее разновидности.

Первый вид: Обыкновенная вода

Обыкновенная вода и ее правовая сторона

Этот вид воды считается «тахур», что означает «чистый», «очищающий» и она делится на следующие разновидности:

1. Дождевая вода, снег и град

Всевышний сказал:

﴿ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ﴾

«…и ниспослал вам с неба воду, чтобы очистить вас ею…». Сура «Аль-Анфаль», 8:1.

Всевышний также сказал:

﴿ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء طَهُورًا﴾

«Мы ниспосылаем с неба чистую и очищающую воду». Сура «Аль-Фуркан», 25:48.

По этому поводу также есть хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором он сообщил:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل القراءة ، فقلت : يا رسول الله — بأبي أنت وأمي — أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول ؟ قال : ( أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد ﴾ رواه الجماعة إلا الترمذي

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, молчал на короткое время между (вступительным) такбиром и чтением (“аль-Фатихи”), и как-то я спросил его: “О, посланник Аллаха, ты дороже мне моих родителей! Я вижу, что ты молчишь между такбиром и чтением, что же ты говоришь (в это время)?» Он, да благословит его Аллах и да приветствует, ответил: “Я говорю, О, Аллах, удали от меня мои грехи, подобно тому, как удалил Ты восток от запада. О, Аллах, очисти меня от моих грехов, как очищают белую одежду от грязи. О, Аллах, омой меня от грехов моих снегом, водой и градом”». Этот хадис передали аль-Бухари 744, Муслим 147/598, Абу Дауд 781, ан-Насаи 1/50, 1/176, 2/128 и Ибн Маджах 805.

2. Морская вода

Доказательство того, что морская вода является чистой, пришло из следующего хадиса от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:

﴿ سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ، إنا نركب البحر ، ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطينا ، أفنتوضأ بماء البحر ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هو الطهور ماؤه ، الحل ميتته﴾ رواه الخمسة .

«Некий человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: “О посланник Аллаха! Выходя в море, мы берем с собой немного воды. Если же мы станем совершать ею омовение, то будем испытывать сильную жажду. Можно ли совершать омовение морской водой?” Он сказал: “Морская вода пригодна для очищения, а умерших в ней животных разрешается употреблять в пищу”». [1] Этот хадис передали Абу Дауд 83, ат-Тирмизи 69, ан-Насаи 1/50, Ибн Маджах 386, аль-Байхаки 1/3, ад-Дарими 723 и 1926, Ибн Абу Шейба, Малик 42, аш-Шафи‘и и Ахмад 8380. Ибн Хузейма, ан-Навави назвали хадис достоверным. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший и достоверный». Он (также) сказал: «Я спросил у Мухаммада ибн Исма’иля аль-Бухари об этом хадисе и он сказал: «Хадис (является) достоверным».

3. Вода из источника Замзам

Передают, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴾ رواه أحمد ﴿ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, попросил принести ведро воды из источника Замзам, затем выпил из него и совершил ею омовение». Этот хадис передал Ахмад 1/76. [2]

4. Вода, изменившаяся от долгого простаивания или от воздействия того места, где она находилась, или от того, что смешалось с нею то, что невозможно полностью удалить из нее, подобием чего являются водоросли, листья деревьев и т. д.

Такая вода может называться обыкновенной водой по единогласному мнению ученых. Здесь за основу берется то, что всякая вода, которая не квалифицируется разными терминами, считается чистой.

Аллах Всевышний сказал:

﴿فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا ﴾

«…и если вы не найдете воды, то совершайте омовение песком». Сура «аль-Маида», 6.

Второй вид: Использованная вода

Эта вода, собранная после того, как ее использовал человек, совершающий малое или большое омовение. Такая вода считается чистой, поскольку она была чистой до ее применения для омовения и нет основания считать, что она потеряла свою чистоту.

Это утверждение поддерживается хадисом от Рубаййи’а бинт Му’ваза, которая описала омовение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. Она сказала:

﴿ ومسح رأسه بما بقي من وضوء في يديه ﴾ رواه أحمد وأبو داود

«И обтер он свою голову водой, которая оставалась у него на руках от омовения». Этот хадис передали Ахмад 25774 и Абу Дауд 130. [3]

В версии этого хадиса, которую передал Абу Дауд сказано:

﴿ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه من فضل ماء كان بيده ﴾

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, обтер свою голову остатком воды, который оставался у него на руках».

Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب ، فانخنس منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال : ( أين كنت يا أبا هريرة ؟ ) فقال : كنت جنبا ، فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة ، فقال : سبحان الله إن المؤمن لا ينجس ﴾ رواه الجماعة

«Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил его на одной из улиц Медины в то время, когда он был осквернён, и (Абу Хурайра) спрятался от него, пошёл (домой) и совершил полное омовение, а потом явился (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует). Он спросил: “Где ты был, о Абу Хурайра?” (Абу Хурайра) ответил: “Я был осквернён и не хотел находиться в твоём обществе, будучи нечистым”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: “Преславен Аллах! /Субханаллах/ Поистине, верующий (никогда) не бывает нечистым!”». Этот хадис передали аль-Бухари 283, Муслим 371, Абу Дауд 231, ат-Тирмизи 121, ан-Насаи 1/145 и Ибн Маджах 534.

Данный хадис является доказательством того, что верующий, будучи в состоянии осквернения не становится нечистым и вода, которую он использовал при омовении — никогда не оскверняется. Следовательно, один чистый предмет при соприкосновении с другим не может повлиять на его чистоту.

Ибн аль-Мунзир сказал:

«Передают, что ‘Али, ибн ‘Умар, Абу Умама, ‘Атаъ, аль-Хасан, Макхуль и Наха’и говорили, что если кто-то забыл протереть голову при совершении омовения, то ему будет достаточно протереть голову водой оставшейся на своей бороде. Этим, Ибн аль-Мунзир доказывает, что они считали использованную воду чистой. Сообщается, что этого мнения также придерживались Малик и аш-Шафи’и, а Ибн Хазм сказал, что этого мнения придерживались также Суфьян ас-Саури, Абу Саур и все последователи захиритской школы.

Третий вид: Вода, которая смешалась с чистыми веществами

В эту категорию входит вода, которая смешалась с такими веществами как мыло, шафран, мука и прочее, которые невозможно отделить от неё. Такая вода считается чистой до тех пор, пока за ней сохраняется статус «обыкновенной воды». Если она потеряет свою «обыкновенность», то все еще остается чистой, однако она не пригодна для очищения.

Сообщается, что Умм ‘Атиййа сказала:

﴿ دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته ( زينب ) فقال : ﴿ إغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك — إن رأيتن — بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا أو شيئا من كافور ، فإذا فرغتن فآذنني﴾ فلما فرغن آذناه ، فأعطانا حقوه فقال : ﴿ أشعر نها إياه ﴾ تعني : إزاره ﴾ رواه الجماعة

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, зашел к нам, когда скончалась его дочь (Зайнаб), и сказал: “Омойте ее три раза, или пять или больше этого если хотите, водой и листьями дерева сидра (лотос), а в последний раз используйте камфару, или что-то из камфары, а когда закончите, дайте мне знать”. Закончив, мы сообщили ему, и он дал нам свой изар, и сказал: “Заверните ее в это”». Этот хадис передали Аль-Бухари 167, Муслим 939, Абу Дауд 3142, ан-Насаи 1892, Ибн Маджах 1525, Малик 524.

При обмывании покойника следует использовать то, что очищает живого.

Ахмад, ан-Насаи и Ибн Хузайма приводят хадис Умм Хани:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل هو وميمونة من إناء واحد : قصعة فيها أثر العجين﴾

«Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует и Маймуна умывались из одной посуды, на котором были следы от (замешанного) теста». Этот хадис передали Ахмад 25660, ан-Насаи 242 и Ибн Хузайма 240, Ибн Маджах 409. [4]

В обоих хадисах мы видим, что вода смешана с другими веществами, но не до такой степени, что это вещество меняет состав воды. То есть вода все еще остается пригодной (для совершения омовения).

Четвертый вид: Вода, которая смешалась с нечистотами

Для такой воды присущи два состояния:

первое состояние – это когда из-за воздействия нечистот изменилось одно из свойств воды: вкус, цвет или запах. В этом случае она не может использоваться для очищения по единогласному мнению ученых. Этого же мнения придерживаются Ибн аль-Мунзир и Ибн Мулкин.

второе состояние– это когда за ней сохраняется статус «обыкновенной воды», когда все ее три качества сохранились неизменными. С правовой стороны, данная вода, независимо от ее объема рассматривается как чистая и пригодная для очищения. Это основано на следующем хадисе от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором он сообщил:

﴿ قام أعرابي فبال في المسجد ، فقام إليه الناس ليقعوا به . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : دعوه وأريقوا على بوله سجلا من ماء ، أو ذنوبا من ماء ، فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ﴾ رواه الجماعة إلا مسلما

«(Однажды, какой-то) бедуин встал и справил нужду в мечети. К нему устремились люди чтобы остановить его, однако пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Оставьте его, а на то место, где он справил свою нужду, налейте бадью воды или воду из сосуда. Вы посланы облегчать, а не усложнять». Этот хадис передали аль-Бухари 219, Муслим 284, Абу Дауд 882, ан-Насаи 1/47 и 3/14, Ахмад 7467, Ибн Хузайма 297.

Также передается хадис от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах:

﴿ قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ( الماء طهور لا ينجسه شئ ﴾ رواه أحمد والشافعي وأبو داود والنسائي والترمذي وحسنه

«Как-то (люди) спросили у пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: “О, посланник Аллаха, можно ли совершить омовение (водой) из колодца Буда’а?” Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, ответил: “Вода чиста и ничто не способно ее осквернить”». Этот хадис передали Ахмад 3/31, аш-Шафи’и, Абу Дауд 66, ан-Насаи, 1/174 и ат-Тирмизи 66, который назвал его хорошим [5] . Ахмад сказал, что хадис о «колодце Буда’а» является достоверным. Его достоверность подтвердили Яхья ибн Ма’ин и Абу Мухаммад ибн Хазм. Такого же мнения придерживались Ибн ‘Аббас, Абу Хурайра, Хасан аль-Басри, Ибн Мусаййиб, ‘Икрима, Ибн Абу Лейла, ас-Саури, Дауд аз-Захири, Наха’и, Малик и многие другие. Имам аль-Ѓазали сказал: «Хотелось бы мне, чтобы мнение аш-Шафи’и относительно воды соответствовало мнению Малика». Что же касается хадиса от ’Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен ими Аллах, где сказано, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

﴿ إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث ﴾ رواه الخمسة

«Если воды достаточно, чтобы наполнить два кулла (кувшина), то ее невозможно осквернить», который передали «пятеро», то текст этого хадиса и сама его передача являются неясными. [6]

В книге «ат-Тамхид» Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Мнение Имама аш-Шафи’и, основанное на хадисе о “двух кувшинах”, с теоретической стороны является слабым и не подтверждается историческими сообщениями».

Пятый вид: Остаток воды.

Это то, что осталось в посуде после того, как кто-либо отпил от нее. Такая вода имеет свои разновидности:

Остаток воды, оставленный человеком:

Подобная вода однозначно является чистой, независимо от кого она осталась; от мусульманина и неверного, от «джунуба [7] » и женщины, у которой менструации. Что же касается слов Всевышнего Аллаха:

﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾

«Воистину, многобожники являются нечистыми», Сура «ат-Тауба» 28, то здесь имеется в виду их моральное состояние, с точки зрения их неправильного вероубеждения и того, что они не остерегаются грязи и нечистот. Однако, это (не означает), что их лица и тела являются нечистыми. Они жили в тесной связи с первыми мусульманами, их посланцы и делегации посещали Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, заходили в мечеть, и он не велел мыть то, к чему они прикасались.

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ كنت أشرب وأنا حائض ، فأناوله النبي صلى الله عليه وسلم ، فيضع فاه على موضع في ﴾ رواه مسلم

«Я пила (из сосуда) когда у меня были менструации, а затем передавала его Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и он пил, прикладывая свои губы к тому месту, куда прикасалась своими (губами) я». Этот хадис передали Муслим 14/300, Абу Дауд 259, ан-Насаи 1/56, Ибн Маджах 643.

Остаток воды оставленный животным, мясо которых дозволено употреблять в пищу шари’атом

Такая вода является чистой, поскольку животное пригодно (для употребления в пищу), а его слюна считается чистой.

Абу Бакр ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые сошлись во мнении, что подобную воду допустимо использовать как для питья, так и для омовения».

Остаток воды, оставленный мулом, ослом, хищными зверями и птицами

Такая вода также является чистой, на основании хадиса от Джабира, да будет доволен им Аллах, в котором говорится, что пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, спросили:

﴿ أنتوضأ بما أفضلت الحمر ؟ قال نعم. وبما أفضلت السباع كلها ﴾ أخرجه الشافعي والدارقطني والبيهقي

«Можно ли совершить омовение водой, которая осталась после того, как отпили от нее ослы?» Он, да благословит его Аллах и да приветствует, ответил: «Да, можно. И (также можно совершать омовение) водой оставленной всяким хищником». Этот хадис передали аш-Шафи’и, ад-Дара Кутни и Байхаки в «Сунан аль-Кубра» 1/249, который сказал: «У (этого) хадиса много передач (цепочек), и если их собрать вместе, то они усиливают друг друга». [8]

Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими:

﴿ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره ليلا فمروا على رجل جالس عند مقراة له فقال عمر رضي الله عنه : أولغت السباع عليك الليلة في متكلف ! ، لها ما حملت في بطونها ، ولنا ما قي شراب وطهور ﴾ رواه الدار قطني

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, как то вышел ночью будучи в поездке. Он прошел мимо человека, который сидел у своего водоема, и ‘Умар, да будет доволен им Аллах, спросил: “Пил ли (какой-нибудь) хищник этой ночью из твоего водоема?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Не отвечай ему, (поскольку) в этом нет необходимости. Для них (хищников) то, что они унесли в своих утробах, а нам то, что осталось — чистая вода для питья и очищения”». Этот хадис передал ад-Дара Кутни 1/26. [9]

Сообщается, что Яхйа ибн Са’ид сказал:

﴿ أن عمر خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتى وردوا حوضا فقال عمرو يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع ؟ فقال عمر : لا تخبرنا ، فإنا نرد على السباع وترد علينا﴾ رواه مالك في الموطأ

«Однажды ’Умар выехал с группой людей, в числе которых был ’Амр ибн аль — ’Ас. Когда они подошли к (какому-то) водоему ’Амр сказал:

«О, хозяин водоема, посещают ли хищники твой водоем?» Тогда ’Умар сказал: «Не стоит нам об этом рассказывать, поскольку мы пьем после них, а они пьют после нас». Этот хадис передал Малик в своем «Аль-Муваттаъ» 1/46. [10]

Остаток воды, оставленный кошками

Такая вода также считается чистой. Доказательством этому является хадис от Кабши бинт Ка’б, которая была на попечении Абу Катады. Она рассказывала:

﴿ أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له . . فجاءت هرة تشرب منه فأصغى لها الاناء حتى شربت منه ، قالت كبشة : فرآني أنظر فقال : أتعجبين يا ابنة أخي ؟ فقالت : نعم . فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ﴿ إنها ليست بنجس ، إنها من الطوافين عليكم والطوافات﴾ ﴾ رواه الخمسة

«Как-то Абу Катада вошел ко мне, и я налила ему немного воды и вдруг подошла кошка и стала пить а он наклонил сосуд, пока она не закончила пить. Кабша сказала: «Он заметил, что я наблюдаю за ним и сказал:

«Ты удивлена, племянница»? Я сказала: «Да». Он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, однажды сказал: “Они (кошки) являются чистыми и они из тех, кто всегда окружает вас”». Этот хадис передали «пятеро», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший и достоверный хадис». [11] Достоверность этого хадиса подтвердили также аль-Бухари и другие.

Остаток воды, оставленный собакой и свиньей

Такая вода считается оскверненной и её нужно избегать. Что же касается остатка от питья собаки, то к нему уместен текст хадиса, который передали аль-Бухари и Муслим, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, где говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

﴿ إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا ﴾

«Если собака выпьет из вашей посуды, то вымойте ее семь раз».

В другой версии этого хадиса, которую передали Ахмад, Муслим и аль-Байхаки говорится:

﴿ طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب ﴾

«Посуду того из вас, которую облизала собака, следует вымыть семь раз, и первый раз – землей». Этот хадис передали аль-Бухари 172, Муслим 279, Абу Дауд 71, ат-Тирмизи 91, ан-Насаи 1/52-53, Ибн Маджах 363 и аль-Байхаки 1/240.

Ну а что касается воды оставшейся от свиньи, то ясно, что она является нечистой.

النجاسة

Нечистоты /наджаса/

Наджаса – это нечистоты, которых мусульманин должен остерегаться, а если они попадут на его одежду и тело, то ему следует смыть их.

Аллах говорит в Куръане:

﴿ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ﴾

«… и одежды свои очисти». Сура «Аль-Муддассир», 4;

Он также сказал:

﴿ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ﴾

«Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся». Сура «аль-Бакара», 222.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

﴿ الطهور شطر الايمان﴾

«Чистота – это половина веры». Этот хадис передали Муслим 223, Ахмад 5/343, 344, ат-Тирмизи 3512, ан-Насаи 5/5 и 6, Ибн Маджах 270, Ахмад 21828, ад-Дарими 651.

Этот вопрос имеет свои особенности, которые мы рассмотрим далее:

Нечистоты делятся на (следующие виды):

1. Мертвечина

Это животные, которые умерли своей смертью, то есть, не будучи заколоты по шари’ату. К мертвечине также относится и то, что было отрезано от живого животного.

Абу Вакъид ал-Лейси передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

﴿ ما قط من البهيمة وهي حية فهو ميتة﴾

«Любая часть, отрезанная от живого животного, является мертвечиной». Этот хадис передали Абу Дауд 2858, Ибн Маджах 3216 и ат-Тирмизи 1480, который назвал его хорошим и говорил, что ученые поступают в соответствии с этим хадисом. [12]

а) Мертвая рыба и саранча

Что касается мертвой рыбы и саранчи, то они являются чистыми.

Это основано на хадисе от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

﴿ أحل لنا ميتتان ودمان : أما الميتتان فالحوت والجراد ، وأما الدمان فالكبد والطحال ﴾

«Нам разрешается (употреблять в пищу) два вида мертвечины и два вида крови: что касается двух мертвечин, то это рыба и саранча, а что касается двух видов крови, то это печень и селезенка». Этот хадис передали Ахмад 2/97, аш-Шафи’и, Ибн Маджах 3218, аль-Байхаки 1/254 и ад-Дара Кутни [13] . Этот хадис является слабым, однако имам Ахмад считал его достоверным, как об этом говорили Абу Зур’а и Абу Хáтим. Хадисы такого типа рассматриваются как «марфу’» [14] конецформыначалоформы, так как слова сподвижников пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, такие как: «нам позволялось это» или «нам запрещалось это» имеют такую же силу, как и слова: «нам велели делать это», или «нам запрещали делать это». Выше мы уже приводили слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, относительно моря: «Морская вода чистая и её мертвечина дозволена».

б) Мертвечина, у которой отсутствует поток крови

В эту категорию входят муравьи, пчелы и тому подобные (насекомые), и они являются чистыми. Если они упадут в какую-то жидкость и умрут в ней, то она не становится оскверненной.

Ибн аль-Мунзир сказал: «Я не знаю о каком-либо разногласии относительно чистоты подобной воды за исключением того, что передано от аш-Шафи’и. Хорошо известно, что он считал их нечистыми. Однако он считал что если оно упав в жидкое вещество не меняет его свойства, то оно (жидкое вещество) остается чистой».

в) Кости мертвечины, ее рога, когти, мех, перья, кожа и т. п.

Все этосчитается чистым, так как первоначальное состояние всего этого является чистым, и нет никакого основания, утверждать обратное.

Аз-Зухри, по поводу костей мертвых животных, вроде слона и ему подобных сказал: «Мне доводилось видеть, как ученые из числа предшественников использовали подобные вещи в качестве гребней и горшков для масла, и не находили в этом ничего неправильного». Этот хадис передал аль-Бухари [15] .

Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал:

﴿ تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت ، فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :

﴿ وهلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعم به ؟﴾ . فقالوا : إنها ميتة ، فقال : ﴿ إنما حرم أكلها﴾﴾

«Вольноотпущеннику Мaймуны, как-то в виде пожертвования преподнесли овцу которая подохла. Мимо проходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и увидев это сказал: “Почему бы вам не снять с нее шкуру, чтобы выделать и использовать ее?” Она ответила, что она подохла. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Запрещено лишь употреблять в пищу (её мясо)”». Этот хадис передали аль-Бухари 1492, Муслим 363, Абу Дауд 4120, ат-Тирмизи 1727, ан-Насаи 7/172, а Ибн Маджах (3610) привел его со слов Маймуны. В версиях аль-Бухари и ан-Насаи не упоминается слово «выделывание».

Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, прочел аят:

﴿ قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ﴾

«Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха…». Сура «аль-Ан’ам» 145, до конца аята и затем сказал:

﴿ إنما حرم ما يؤكل منها وهو اللحم ، فأما الجلد والقد والسن والعظم والشعر والصوف فهو حلال﴾

«Запрещено лишь употребление в пищу мяса. А что касается кожи, костей, зубов, и шерсти, то все это из числа дозволенного». Этот хадис передали Ибн аль-Мунзир и Ибн Абу Хáтим.

Также считаются чистыми ее сывороточная закваска и молоко, поскольку, когда сподвижники завоевали земли ‘Ирака, употребляли в пищу сыр огнепоклонников, который изготавливается при помощи сывороточной закваски, а животные, заколотые ими, считаются мертвечиной. Установлено, что у Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, как-то спросили о сыре, масле и шкуре, и он ответил:

﴿ الحلال ما أحله الله في كتابه ، والحرام ما حرم الله في كتابه ، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه﴾

«Разрешено то, что разрешил Аллах в Своей книге, и запрещено то, что Аллах запретил, а то, что Он не упомянул — это Его милость». [16] Известно, что спрашивали его о сыре огнепоклонников, в то время когда Салман был наместником ‘Умара в Мадаине, расположенного в Ираке.

2. Кровь

Сюда входит кровь, вытекающая из тела заколотого животного или менструальная кровь, за исключением малого его количества, которое не принимается во внимание.

По поводу слов Всевышнего Аллаха:

﴾ أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا﴿

«…или пролитую кровь…». Сура «аль-Ан’ам», аят 145, Ибн Джурайдж сказал:

«Это кровь, которая вытекает (при закалывании животного). A кровь, которая не вытекает и остается в венах, является допустимой». Об этом сообщил Ибн аль-Мунзир.

Также передают, что Абу Маджлиза спросили: «Кровь, на которую наложен запрет, это кровь, которая вытекает из (вен) зарезанной овцы или же это кровь, которая появляется на поверхности котла (вовремя приготовления пищи)?» Он ответил: «Это не то (что запрещено). Запрет наложен на кровь, которая вытекает (из вен животного) во время закалывания». Это сообщение приводится у ‘Абд бин Хамида и Абу аш-Шейха.

Также передают от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

﴿ كنا نأكل اللحم والدم خطوط على القدر﴾

«Мы ели мясо, когда кровь появлялась на поверхности котла (во время варки)».

Аль-Хасан сказал: «Мусульмане не переставали совершать молитву, даже истекая кровью». Об этом упомянул аль-Бухари [17] .

Подтверждено, что ‘Умар молился, когда его рана кровоточила. Разъясняя это (сообщение) Ибн Хаджр (аль-‘Аскалани) в известном своем труде «Фатх аль-Бари» сказал: «Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, не находил ничего такого в одной или двух каплях крови во время совершения молитвы. [18] Основываясь на сообщении от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, можно не обращать внимание на кровь, которая появляется из прыща или укуса блохи. Абу Маджлиза как-то спросили о гное на теле или одежде, и он ответил: «В этом нет ничего страшного, поскольку Аллах упомянул кровь, а не гной». Ибн Таймия сказал: «Очищение одежды от гноя, гнойной жидкости и остальных веществ такого рода является обязательным». Он также сказал: «Нет никакого основания, относить их к нечистотам». По мере возможности, желательно избегать соприкосновения с подобными веществами.

3. Мясо свиньи

Согласно аяту:

﴿ قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾

«Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, то это является скверной». Сура «Аль-Ан’ам», аят 145, который был упомянут ранее, все то, что в нем перечислено, является нечистым. Местоимение «это» относится ко всем трем перечисленным видам. Однако, по мнению большинства ученых, разрешается использовать волосы свиньи при вязании.

4, 5, 6. Человеческая рвота, моча и экскременты

По единогласному мнению ученых все это является нечистотами (наджаса), за исключением незначительного количества рвоты и мочи младенца мужского пола, который еще не отнят от груди. Для очищения от последнего, достаточно легкое обрызгивание водой.

Это основано на хадисе:

﴿ لحديث أم قيس رضي الله عنها ( أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يبلغ أن يأكل الطعام ، وأن ابنها ذاك بال في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله غسلا ﴾ متفق عليه

«Умм Кайс, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что однажды она пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своим грудным сыном. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посадил ребёнка себе на колени, а (через некоторое время) он помочился на его одежду, и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) велел принести воды и обрызгал ею это место, не став застирывать его». Этот хадис передали аль-Бухари 223, Муслим 287, Абу Дауд 374, ат-Тирмизи 71, ан-Насаи 1/157, Ибн Маджах 524.

Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

﴿بول الغلام ينضح عليه ، وبول الجارية يغسل﴾

«Мочу мальчика достаточно окропить водой, а мочу девочки надо смывать». Этот хадис передали Абу Дауд 377, ат-Тирмизи 71, Ибн Маджах 570 [19] .

Катада сказал: «Это относится к грудным малышам, которые еще не едят другую пищу. А если они (уже) кушают, то следует постирать то место, куда попала моча». Этот хадис передал Ахмад 531, 1091, 1092 и текст принадлежит ему. Также этот хадис передали составители сборников хадисов «ас-Сунан» исключая ан-Насаи. Аль-Хафиз, в своей книге «Аль-Фатх» сказал, что цепочка передатчиков этого хадиса является достоверной. Также он сказал, что окроплением довольствуются до тех пор, пока малыш питается грудью. Но если ребенок ест пищу, то в этом случае нет никаких разногласий по поводу того, что одежду необходимо выстирать. Возможно, что поводом для ограничения окроплением водой мочи мальчика послужило распространенность того, что люди много носят их на руках, и было бы очень трудно стирать одежду после их частых мочеиспусканий.

Аль-Вадъи

Это густая белая жидкость, появляющаяся (у некоторых людей) после мочеиспускания и нет разногласий в том, что она относится к нечистотам (наджаса).

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Что касается «аль-Вадъи», то она выходит после мочеиспускания и после чего надлежит помыть свои половые органы и совершить малое омовение, но купаться он не обязан». Этот хадис передал ибн аль-Мунзир.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал относительно «аль-Мани», «аль-Вадъи» и «аль-Мазъи»: «Что касается «аль-Мани», то после ее появления следует совершить полное омовение (искупаться). Что касается «аль-Мазъи» и «аль-Вадъи», то после них следует тщательно очиститься». Этот хадис передали аль-Асрам и аль-Байхаки 1/169, в версии последнего сказано: «Что касается «аль-Вадъи» и «аль-Мазъи», то он сказал: «Помойте половые органы и совершите омовение, которое вы совершаете для молитвы».

Аль-Мазъи (или простатическая жидкость)

Это — белая липкая жидкость, которая появляется когда человек размышляет о половом акте или при ласках и он обычно не чувствует ее появление. Это присуще как мужчинам, так и женщинам, за исключением того, что у женщин она выделяется обильнее. По единогласному мнению ученых она относится к нечистотам /наджаса/. Если она попадет на тело, то ее следует отмыть, а если попадет на одежду, то достаточно окропить данную область водой, поскольку очень трудно защититься от нее полностью, особенно для молодых людей, не состоящих в браке. Она заслуживает снисхождения больше, чем моча младенца.

Сообщается что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كنت رجلا مذاء فأمرت رجلا أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ، لمكان ابنته فسأل ، فقال : توضأ واغسل ذكرك ﴾ رواه البخاري وغيره

«Я был (из числа тех) мужчин, у которых выделялась жидкость, именуемая мазъи, и велел (одному) человеку спросить у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, об этом, из-за его дочери. [20] И когда он спросил, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, ответил: “(После выделения мазъи) следует совершить омовение и помыть половые органы”». Этот хадис передали аль-Бухари 132, Муслим 303, Абу Дауд 206, ан-Насаи 1/97, 1/111, 1/214, ат-Тирмизи 114, Ибн Маджах 504.

Сообщается, что Сахль бин Хунайф, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كنت ألقى من المذي شدة وعناء ، وكنت أكثر منه الاغتسال ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( إنما يجزيك من ذلك الوضوء فقلت يا رسول الله ، كيف بما يصيب ثوبي منه ؟ قال ( يكفيك أن تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث أنه قد أصاب منه﴾ رواه أبو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح

«У меня обильно выделялась мазъи. Это тяготило меня, (поскольку) мне часто приходилось купаться. Как-то я рассказал об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и он сказал: “Тебе достаточно совершить омовение [21] ”. Затем я спросил: “О, посланник Aллаха, а как быть с одежной на которую она попала?” Он ответил: “Достаточно взять немного воды и окропить то место, на которое она попадет”». Этот хадис передали Абу Дауд 210, Ибн Маджах 506 и ат-Тирмизи 115, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Хадис Мухаммада ибн Исхака является слабым, поскольку в его передаче присутствует фальсификация, но как повествование оно подтверждается. [22]

Аль-Асрам, да будет доволен им Аллах, передал его со следующим текстом:

﴿ كنت ألقى من المذي عناء فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك . فقال : يجزئك أن تأخذ حفنة من ماء فترش عليه . ﴾

«Меня беспокоило большое количество мазъи, которое у меня выделялось, и я отправился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и рассказал ему об этом. Он сказал: “Тебе достаточно будет набрать пригоршню воды и окропить ею”».

Аль-Маний /сперма/

Некоторые ученые полагают, что сперма является нечистой, но ее чистота очевидна, хотя и рекомендуется отмыть ее, если она во влажном состоянии, и соскоблить, если она уже высохла.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يابسا وأغسله إذا كان رطبا ﴾ رواه الدار قطني وأبو عوانة والبزار

«Я соскабливала сперму с одежды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, когда она бывала сухой, и смывала ее, если она была влажной». Этот хадис передали ад-Дара Кутни, Абу ‘Авана и аль-Баззар.

Также сообщают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

﴿ سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب ؟ فقال : إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق ، وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بإذخرة ﴾ رواه الدار قطني والبيهقي والطحاوي

«У пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, спросили о сперме, которая попала на одежду и он сказал: «Воистину, онa подобнa носовой слизи, мокроте или слюне, и посему достаточно протереть одежду лоскутом или тряпкой». Этот хадис передали ад-Дара Кутни, аль-Байхаки 2/418 и ат-Тахави. O том, в какой форме был передан хадис — «марфу’» или «маъкуф» существуют разногласия.

Моча и испражнения животных, мясо которых запрещено употреблять в пищу

Оба этих вида являются нечистотами (наджаса). Подтверждением этого служит хадис от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал:

﴿ أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط ، فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار ، فوجدت حجرين ، والتمست الثالث فلم أجده ، فأخذت روثة فأتيته بها ، فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال : ( هذا رجس ) ﴾ رواه البخاري وابن ماجة وابن خزيمة ، وزاد في رواية

конецформыначалоформы«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел по нужде и велел мне принести ему три камня. Я нашёл две (камушки) и стал искать третий, но найти его мне не удалось. Тогда я подобрал кусок сухого навоза, который и принёс ему, а он взял эти два камня, отбросил навоз (в сторону) и сказал: «Это — мерзость»». Этот хадис передали аль-Бухари 156, Ахмад 1/450, ад-Дара Кутни 1/55, Ибн Маджах 314 и Ибн Хузайма. В одной из версии (этого хадиса) сказано:

﴿ إنها ركس إنها روثة حمار ﴾

«Это помет осла и он является нечистым».

Но в малом количестве они допускаются, поскольку от них уберечься затруднительно.

Валид ибн Муслим сказал: «Я сказал аль-Ауза’и: “Является ли нечистой моча животных, мясо которых нам запрещено употреблять в пищу, таких как мулов, ослов и лошадей?” Он ответил: “Во времена сражений бывало так, что она попадала на их тела и одежду, но они не cмывали ее”».

Что же касается мочи и испражнений животных, мясо которых дозволено употреблять в пищу, то Малик, Ахмад и группа последователей аш-Шафи’и считают их чистыми.

По данному вопросу Ибн Таймия сказал: «Никто из cахабов не считал их нечистотами. А существующее утверждение о том, что они являются нечистотами, то это мнение возникло позже и не относится к праведным предшественникам из числа сподвижников».

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ قدم أناس من عكل أو عريته فاجتووا المدينة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وأن يشربوا من أبوالها وألبانها ﴾ رواه أحمد والشيخان

«В Медину прибыла группа людей из племен ‘Укль или ‘Урайта [23] , которые пожаловались на болезнь в животе, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, велел им подоить верблюдицу и выпить состав из смеси верблюжьего молока и мочи». Этот хадис передали Ахмад 3/161, аль-Бухари 233 и Муслим 1671.Данный хадис указывает на то, что верблюжья моча является чистой. Следовательно, по его аналогии, моча остальных животных, мясо которых дозволенно употреблять в пищу является чистой.

Ибн аль-Мунзир сказал: «Те, которые утверждают, что этот случай является исключением для этих людей — ошибаются. Исключительность должна быть поддержана доказательством». Он также сказал: «В том, что ученые не запрещали людям продавать навоз овец и использовать верблюжью мочу в лечебных целях безо всякого возражения, как в прошлом, так и в настоящем, указывает на их чистоту». Аш-Шаукани сказал: «Очевидным является то, что моча и помет всех животных, мясо которых дозволено употреблять в пищу, являются чистыми. Основанием для этого является отсутствие довода, который доказывает обратное».

«Джалала» [24]

Запрещено ездить верхом на «джалале» и употребление его мяса и молока.

Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими Аллах, сказал:

﴿ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرب لبن الجلالة ﴾ رواه الخمسة إلا ابن ماجة ، وصححه الترمذي

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, запретил пить молоко “джалала”». Этот хадис передали Ахмад 1/226, Абу Дауд 3786, ат-Тирмизи 1825, ан-Насаи 4453, Ибн Хузайма 1/256, Ибн Хиббан 1363, аль-Хаким 1/445, аль-Байхаки 9/334, ад-Дарими 2/83 и 89, а ат-Тирмизи (1825) подтвердил его достоверность. [25]

В другой версии этого хадиса, которую передал Абу Дауд 3787, говорится:

وفي رواية : ﴿ منهي عن ركوب الجلالة ﴾ رواه أبو داود .

«Запрещается ездить верхом на “джалала”».

Передают от ‘Aмра ибн Шу’айба, со слов его отца и деда, да будет доволен ими Аллах:

﴿ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية ، وعن الجلالة : عن ركوبها وأكل لحومها ﴾ رواه أحمد والنسائي

وأبو داود

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, запретил (употреблять в пищу) мясо домашних ослов. Что же касается «джалала», то (он запретил, как употребление в пищу) его мяса, так и ездить на нем верхом». Этот хадис передали Ахмад 2/219, ан-Насаи 4447 и Абу Дауд 3787. [26]

Алкоголь

Согласно мнению большинства ученых, алкоголь является нечистотой (наджаса).

Всевышний Аллах говорит в Куръане:

﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾

«Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны». Сура «аль-Маида», 90.

Некоторые ученые считают их ритуально чистыми, а упомянутое в аяте слово «риджс» (букв. «скверна»), они воспринимают как абстрактное понятие. В контексте слово вино занимает место сказуемого, а все то, что причисляется к нему, категорически не может рассматриваться как нечистоты.

Всевышний Аллах сказал:

﴿ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾

«Избегайте же скверны идолов». Сура 22, «аль-Хадж», 30.

Здесь идолы рассматриваются как скверна в смысловом значении, и тот, кто прикоснулся к ним, не становится ритуально нечистым. Смысл предыдущего аята состоит в том, что они являются орудиями Сатаны, поскольку они вызывают вражду и ненависть и удерживают людей от поминания Аллаха и молитвы.

В книге «Субуль ас-Салам» сказано: «Первоначально они были чистыми, а то, что они были запрещены, не означает, что они стали нечистыми. Например, шари’ат запрещает употреблять гашиш, но он является чистым. Что касается нечистот, то они являются харамом, то есть, всякая нечистота является харамом, но не наоборот. Это из-за правила, что к наджасе запрещено прикасаться в каких-то обстоятельствах. Если правило гласит, что что-то является нечистым, то это означает, что оно запрещено. Это отличается от правила, которое гласит, что что-либо является запретным. Например, мужчинам запрещено носить шелк и золото, но они являются чистыми по единогласному мнению ученых. Если вы поняли это, то запрещение алкоголя не обязательно влечет за собой то, что он является нечистым (наджаса). Необходим довод, доказывающий это, в противном случае они остаются чистыми, согласно первоначальному положению. Если кто-то утверждает обратное, то он должен доказать это».

Собака

Собака является нечистой. Посуду, из которой ела собака, следует помыть семь раз и первый раз землей.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

﴿ طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب﴾ رواه مسلم وأحمد وأبو داود والبيهقي

«Посуду, которую облизала собака, следует помыть семь раз, и первый раз – землей». Этот хадис передали Ахмад 2/427, аль-Бухари 172, Муслим 279, Абу Дауд 71, ат-Тирмизи 91, ан-Насаи 1/52-53, Ибн Маджах 363 и аль-Байхаки 61 (1/18).

Если собака облизала посуду с сухой пищей, тогда то, к чему она дотронулась и то, что находилось вокруг (этой пищи) следует выбросить. А то, что осталось можно использовать, поскольку это является чистым. Что же касается шерсти собаки, то она является чистой.

Очищение тела и одежды

Если на одежду или тело попали нечистоты, то нужно обязательно вымыть их водой пока они не очистятся от нечистот. Особенно это касается видимых нечистот, таких как, например кровь. Если после мытья остается какое-либо пятно, которое трудно удалить, то в этом нет ничего страшного. Если нечистоты невидимы, как, например, моча, то их достаточно вымыть даже один раз.

Передают, что Асмаъ бинт Абу Бакр, да будет Аллах доволен ею и ее отцом, рассказывала, что однажды (какая-то) женщина пришла к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и сказала:

﴿ إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع به ؟ فقال : ( تحته ) ثم تقرضه بالماء ، ثم تنضحه ثم تصلي فيه ﴾ متفق عليه

«Наши одежды (иногда) пачкаются менструальной кровью. Что нам следует сделать с ними?» Он, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Она должна поскоблить ее, постирать в воде и прополоснуть, и только после этого может совершать в ней молитву». Этот хадис передали аль-Бухари 227, 307 и Муслим 291.

Если нечистоты попадут на подол одежды женщины, то их удаляет пыль (поскольку, обычно одежда женщины волочится).

Одна женщина сказала Умм Саламе, да будет доволен ими Аллах: «Моя одежда волочится по земле, даже если я прохожу по месту, где есть грязь. Что же мне делать с этим?» Она ответила: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

﴿ يطهره ما بعده ﴾ رواه أحمد وأبو داود

«Очищает ее (одежду) то, что за ней [27] ». Этот хадис передали Ахмад 25283, Абу Дауд 383, ат-Тирмизи 143, Ибн Маджах 531. [28]

Очищение земли (грунта)

Если на земле (грунте) есть нечистоты, то его очищают, поливая на неё воду. Доказательством этого служит хадисАбу Хурайры, да будет доволен им Аллах:

﴿ قام أعرابي فبال في المسجد فقام إليه الناس ليقعوا به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : دعوه وأريقوا على بوله سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء ، فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ﴾ رواه الجماعة إلا مسلما

«(Однажды) один бедуин встал и начал мочиться в мечети. Люди захотели ему помещать, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал

«Оставьте его! Налейте воды на то место, куда он помочился. Поистине, вы посланы не для того, чтобы усложнять, но посланы облегчать».Этот хадис передали аль-Бухари 220, Муслим, 284, 285, Абу Дауд 380, ат-Тирмизи 147, ан-Насаи 3/14, Ибн Маджах 528».

Она также очищается высыханием и также очищается то, что связано с нею, наподобие дерева и строения.

Абу Кулаба сказал: «Высыхание земли – (это и есть) её очищение».

‘Аиша, да будет доволен ее Аллах, сказала: «Чистота земли в её высыхании». Этот хадис передал Ибн Абу Шейба.

Безусловно, это относится к жидким нечистотам. Если же нечистоты являются твердыми, то земля очистится только тогда, когда удалят нечистоты или когда их состав (структура) изменится.

Очищение масла и подобных веществ

Ибн ‘Аббас передал от Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросили о мыши упавшей в масло и он, да благословит его Аллах и да приветствует, ответил:

﴿ ألقوها ، وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم ﴾ رواه البخاري

«Выкиньте мышь и (то масло, которое было) вокруг него, а оставшееся можете есть». Этот хадис передал аль-Бухари 235.

Аль-Хафиз сказал: «Ибн ‘Абдуль-Барр передал, что существует согласованность (мнения ученых) о том, что если мертвое животное упадет в твердое вещество, то, следует выбросить то, на что упало это (животное), и выяснить что остальные части тела (мертвечины) не дотрагивались до оставшегося места. Что же касается жидких веществ, то в этом мнения расходятся. Большинство (ученых) полагают, что вся жидкость становится нечистой. (Однако) аз-Зухри, аль-Ауза’и и некоторые другие не согласны с этим». [29]

Очищение кожи мертвых животных

Кожа мертвых животных очищается при дублении, как изнутри, так и снаружи. Это основано на хадисе от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, в котором говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

﴿ إذا دبغ الاهاب فقد طهر﴾ رواه الشيخان

«Если выдубить шкуру животного, то она становится чистой». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим 366. [30]

Очищение зеркал и подобных вещей

Зеркала, ножи, сабли, а также ногти, кости, стекла, окрашенная посуда и другие (вещи) с гладкой поверхностью, не имеющие отверстий очищаются простым вытиранием, которое не оставляет после себя следов нечистот. Сподвижники Пророка, да будет доволен им всеми Аллах, совершали молитву, имея при себе сабли запачканные кровью, и они очищали их простым вытиранием.

Очищение обуви

Обувь, оскверненная нечистотами, очищается вытиранием о землю, пока не отойдут следы нечистот.

Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

﴿ إذا وطئ أحدكم بنعله الاذى فإن التراب له طهور ﴾ رواه أبو داود

«Если кто-либо из вас наступит подошвой (обуви) на грязь, то земля ей очищение». Этот хадис передал Абу Дауд 385. [31] В другой версии этого хадиса сообщается:

﴿ إذا وطئ الاذى بخفيه فطهورهما التراب

«Если кто-нибудь из вас наступит на грязь своим хуффом [32] , то земля ей очищение». [33]

Передают со слов Абу Са’ида, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

﴿ إذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما ، فإن رأى خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ﴾ رواه أحمد وأبو داود

«Если кто-нибудь из вас пришел в мечеть, то пусть перевернет свою обувь и посмотрит на нее, если увидит грязь, то пусть вытирает о землю и пусть молится в ней». Этот хадис передали Ахмад 3/20, 92, Абу Дауд 650 и Ибн Хузайма 786, который подтвердил его достоверность. [34]

Обувь — это то, что часто сталкивается с нечистотами. Ее дозволено очищать вытиранием, сравнив с подмыванием, (при отсутствии воды). Это заслуживает большего снисхождения, чем подмывание, так как последнее может иметь дело с нечистотами (только) два или три раза в течение дня.

Полезные замечания, в которых часто нуждаются

1. Веревка, использованная для подвешивания одежды с нечистотами, которая очищается солнцем или ветром, можно позже использовать и для чистой одежды.

2. Если какая-то жидкость попадет на (одежду или тело человека) и он не знает вода это или моча, то ему нет необходимости разузнавать об этом. А если он спросит кого-то, то тот не обязан ему сообщать об этом, если даже, и знает, что это нечистоты. В этом случае человеку нет необходимости стирать свою одежду.

3. Если человек найдет какую-то влажность на своем теле или одежде ночью, и он не знает что это такое, то он не обязан нюхать его или выяснять что это может быть.

Сообщают, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, (как-то) проходил под водосточным желобом и на него стекла из него вода, и он обмок. С ним был его товарищ, который спросил владельца этого желоба: «О хозяин! А вода из твоего желоба была чистой?» И ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «О хозяин, не отвечай ему!» и они пошли дальше.

4. Одежду, на которую попала грязь с улицы, нет необходимости стирать.

Камйал ибн Зийад сказал: «Я видел как ‘Али, да будет доволен им Аллах, шел по грязи (во время или после) дождя. Затем он зашел в мечеть и начал молиться, не помыв свои ноги».

5. Если человек закончил молитву, и затем увидел незначительное количество нечистот на теле или одежде, которые он не видел ранее, или он знал об этом, но забыл, или не забыл об этом, но у него не было возможности их удалить, то в этом случае молитва которую он уже совершил, является действительной и нет необходимости её повторять. Это утверждение поддерживается высказыванием Всевышнего Аллаха:

﴿ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ﴾

«Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку, если только вы не вознамерились совершить такое в сердце». Сура «аль-Ахзаб», 5. Подобную фетву выносили многие сподвижники (Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует) и их последователи.

6. Если человек не может установить на какой части его одежды находятся нечистоты, то он должен постирать всю одежду, поскольку только так можно узнать, что одежда действительно является чистой.Это относится к правилу: «Если какое-либо обязательное (действие) невыполнимо полностью кроме как, совершив другое действие, то (совершение) данного действия также становится обязательным».

Если человек не знает, какая из его одежды чистая, а какая оскверненная, то он должен выяснить это и совершить молитву один раз в одной из своих одежд. Это подобно вопросу о выяснении направления киблы. Не важно, каково было количество чистой одежды — много или мало.

1. Не следует заносить в туалет вещь, на котором написано имя Аллаха

Не следует заносить в туалет вещь, на которой написано имя Аллаха за исключением случаев, когда человек боится потерять эту вещь или боится, что ее украдут.

Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله ، فكان إذا دخل الخلاء وضعه ﴾ رواه الاربعة

«У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был перстень, на котором было выгравировано «Мухаммад – Русулаллах» /Мухаммад — посланник Аллаха/ и который он снимал при входе в отхожее место». Этот хадис передали этот хадис передали Абу Дауд 19, ат-Тирмизи 1746 и в «аш-Шамаиль» 94, ан-Насаи 1/178, Ибн Маджах 303. Аль-Хафиз сказал: «Этот хадис «ма‘луль [35] ». Абу Дауд сказал: «Этот хадис(относится к хадисам категории) «мункар [36] ». Тем не менее первая часть этого хадиса является достоверной». [37]

2. Тот, кто выходит для справления нужды, должен скрыться от посторонних взоров

Это особенно (относится к случаю) испражнения, чтобы другие не слышали неприятные звуки или не чувствовали неприятные запахи.

Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى ﴾ رواه ابن ماجة

«Мы бывали в поездках с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и когда ему нужно было справить нужду, то он делал это, только скрывшись с виду». Этот хадис передали Абу Дауд 2, Ибн Маджах 335.

В той версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, говорится:

﴿ كان إذا أرك البراز انطلق حتى لا يراه أحد ﴾

«Если ему нужно было справить нужду, то он уходил туда, где никто не мог его видеть». [38]

Абу Дауд также передал:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب المذهب أبعد ﴾

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил по нужде, то уходил очень далеко». Этот хадис передали Абу Дауд 1, ад-Дарими, ан-Насаи 17, Ибн Маджах 331 и ат-Тирмизи 20, который сказал: «Хороший достоверный хадис». [39]

3. При входе в туалет или снимая одежду для справления нужды, следует помянуть Аллаха и прибегнуть к Его защите

Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место, то говорил:

﴿ بسم الله ، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ﴾ رواه الجماعة

«С именем Аллаха, о Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от порочности и дурных поступков». конецформыначалоформы/Бисми-Лляхи, Аллахумма, ин-ни а‘узу би-ка мин аль-хубси валь-хабаиси/. Этот хадис передали аль-Бухари 142, Муслим, 375, Абу Дауд 4, Ахмад 3/99, 101 и 282, ат-Тирмизи 5, ан-Насаи 10 и Ибн Маджах 296 и ад-Дарими 667. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис Анаса – самое достоверное сообщение в этой главе».

4. Не следует разговаривать тому, кто зашел в туалет

Тот, кто находится в туалете, не должен отвечать на приветствие или повторять слова азана за муаззином вслух. Он может говорить только при крайней необходимости, типа указать дорогу слепому, если есть опасность, что тот может себя поранить.

Если он чихнет, то должен восславить Аллаха про себя, просто шевеля губами, не издавая звука.

Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, рассказывал:

﴿ أن رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه ﴾ رواه الجماعة إلا البخاري

«Один человек проходил мимо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот справлял малую нужду и поприветствовал его, однако он не ответил ему». Этот хадис передали Муслим 370, Абу Дауд 17, ан-Насаи 1/37 и Ибн Маджах 350.

Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что он слышал как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتيهما يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك ﴾ رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة

«Пусть не уединяются двое из вас (для справления нужды), обнажив свой аурат [40] , и разговаривая друг с другом. Поистине, это ненавистно Аллаху». Этот хадис передали Ахмад 3/36, Абу Дауд 15, Ибн Маджах 342, Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 1/39. [41]

Этот хадис указывает на то, что запрещено говорить (при справлении нужды). Однако многие ученые сказали, что это не запрещено, а является нежелательным.

5. Тот, кто справляет нужду, не должен поворачиваться в стороны киблы (Мекки) ни лицом, ни спиной

Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿إذا جلس أحدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ﴾ رواه أحمد ومسلم

«Если кто-нибудь из вас сядет справить свою нужду, пусть не поворачивается в сторону киблы ни лицом, ни спиной». Этот хадис передали аль-Бухари 144 и 394, Муслим 264, Ахмад 5/414, 416, 417 и 421, Абу Дауд 9, ат-Тирмизи 8, ан-Насаи 12-23 и Ибн Маджах 318.

Этот запрет указывает на то, что поступать таким образом нежелательно, поскольку Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, сообщил, что однажды он пришел к дому Хафсы, где увидел, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, справлял нужду повернувшись лицом в сторону аш-Шама (Сирия) а спиной к Ка‘бе. Этот хадис передали аль-Бухари 145, Муслим 61-62/266, Абу Дауд 12, ан-Насаи 1/23-24, Ибн Маджах 323 и ат-Тирмизи 11.

Согласовывая эти два хадиса, некоторые (ученые) сказали, что запрещено поворачиваться лицом или спиной к Ка’бе в открытой местности, и разрешается поступать таким образом в (закрытых) помещениях.

Передают, что Марван аль-Асфар рассказывал:

﴿ رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة يبول إليها ، فقلت : أبا عبد الرحمن . . . أليس قد نهي عن ذلك ؟ قال : بلى . . . إنما نهي عن هذا في الفضاء . فإذا كان بينك وبين القبلة شئ يسترك فلا بأس ﴾ رواه أبو داود وابن خزيمة والحاكم ، وإسناده حسن، كما في الفتح

«Я видел, как Ибн ’Умар, да будет доволен им Аллах, заставил свою верблюдицу опуститься на колени, [42] и справил малую нужду повернувшись в сторону киблы. Я сказал: «О Абу Абду-р-Рахман! … Разве это не запрещено?» Он ответил: «Конечно, не запрещено… Это запрещено было (только) на открытой местности, а если есть преграда между тобой и киблой, то в этом нет ничего неправильного». Этот хадис передали Абу Дауд 11, Ибн Хузейма 60 и аль-Хаким и цепочка передатчиков (этого хадиса) является хорошей, как сказал об этом Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари». [43]

6. При справлении нужды следует выбирать мягкое и низкое место, чтобы защититься от (брызгов) мочи

Передают, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отошел на низкое и мягкое место и помочился. Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا بال أحدكم فليرتد لبوله ﴾ رواه أحمد وأبو داود

«Если кто-то из вас (захочет) справить нужду, то пусть выбирает для этого надлежащее место». Этот хадис передали Ахмад 18747, 18882 и Абу Дауд 3. Один из рассказчиков этого хадиса является неизвестным, однако, смысл хадиса верный. [44]

7. Следует избегать (при справлении нужды) норки (насекомых и животных)

Катада сообщил, что ‘Абдуллах ибн Сарджас сказал:

﴿ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال في الجحر﴾

«Посланник Аллаха запретил мочиться в норки». У Катады спросили: «Почему нежелательно мочиться в норки?» Он ответил:

﴿ إنها مساكن الجن ﴾ رواه أحمد والنسائي وأبو داود والحاكم والبيهقي ، وصححه ابن خزيمة وابن السكن

«Это места обитания джиннов». Этот хадис передали Ахмад 5/82, ан-Насаи 1/33, Абу Дауд 29, аль-Байхаки 1/99 и аль-Хáким 1/186, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». Ибн Хузейма и Ибн ас-Саккан отнесли его к числу достоверных хадисов. [45]

8. Не следует справлять нужду в тех местах, где собираются и отдыхают люди

Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ اتقوا اللاعنين

«Бойтесь двух проклинающих!»(Люди) спросили: «А что такое “два проклинающих”, о посланник Аллаха?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلتهم ﴾ رواه أحمد ومسلم وأبو داود

«(Это проклинающие) того, кто испражняется на дороге(, по которой ходят)люди, и в тени (, где они останавливаются)». Этот хадис передали Ахмад 2/372, Муслим 68/269 и Абу Дауд 25.

9. Не следует мочиться в местах купания, в стоячую или проточную (воду)

Передают, что Абдуллах ибн Муѓаффал, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا يبولن أحدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه ، فإن عامة الوسواس منه ﴾ رواه الخمسة

«Пусть не мочится ни кто в местах купания, где он затем совершит омовение. Поистине, большинство наущений (шайтана именно) из-за этого». Этот хадис передали Абу Дауд 27, ат-Тирмизи 21, ан-Насаи 1/34, Ибн Маджах 304, Ахмад в своем «Муснаде» 5/56, но слова «где он затем совершит омовение» передали только Ахмад и Абу Дауд. [46]

Джабир, да будет доволен им Аллах, сообщил:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال في الماء الراكد ﴾ رواه أحمد والنسائي وابن ماجة

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться в стоячую воду». Этот хадис передали Ахмад 3/341, ан-Насаи 35 и Ибн Маджах 343. [47]

Он, да будет доволен им Аллах, также передал:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال في الماء الجارى ﴾

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться в проточную воду». В «Маджму’ аз-Заваид» сказано: «Этот хадис передал ат-Табарани, и его передатчики заслуживают доверия».

Еслис места купания вода стекает в канализацию, то там (уже) не запрещено мочиться.

10. Не следует мочиться стоя

Это из-за непристойности и не совместимости с хорошими нравами, и вдобавок есть вероятность обрызгивания мочой. Однако если человек уверен, что он не обрызгается, тогда это разрешается.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ من حدثكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ، ما كان يبول إلا جالسا ﴾ رواه الخمسة إلا أبا داود

«Если кто-то скажет вам, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мочился стоя, не верьте ему, поскольку он мочился только сидя». Этот хадис передали ат-Тирмизи 12, ан-Насаи 1/11, Ибн Маджах 307, ат-Тайалиси 1/45, Абу ‘Авана в своем «Сахихе» 1/198, аль-Хаким 1/181, аль-Байхаки 1/101, Ахмад 1/136, 192, 213 по пути передачи от Суфйана. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Это самое лучшее и самое достоверное сообщение, которое было передано на эту тему». [48]

Не следует забывать о том, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала о том, что было известно ей.

Хузайфа, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى سباطة قوم فبال قائما فتنحيت فقال : ( أدنه ) فدنوت حتى قمت عند عقبيه فتوضأ ومسح على خفيه ﴾ رواه الجماعة

«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отошел на мусорную свалку и стал мочиться стоя. Хузайфа отошел в сторону, и затем пророк подозвал его к себе. После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и протер свои кожаные носки /хуффайн/». Этот хадис передали аль-Бухари 224, Муслим 273/73, Абу Дауд 23, ат-Тирмизи 13, ан-Насаи в «Книге очищения» 18, Ибн Маджах 305, Абу ‘Авана 1/198, ад-Дарими 1/711, аль-Байхаки 1/100, 270, 274, Ахмад 5/382, 204, ат-Тайалиси 1/45.

Имам ан-Навави сказал: «По моему мнению, мочиться желательно сидя, но стоя это тоже разрешено. Подтверждено, что оба этих действия совершал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

11. Удаление нечистот с тела

Удалить нечистоты с обоих проходов следует камушками или чем-то в этом роде, чистым и твердым предметом, который может снять нечистоты, но ни в коем случае данный предмет не должен быть чем-то ценным или святым. Также их можно удалить просто водой или же и тем и другим.

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что посланник

Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليستطب بثلاثة أحجار فإنها تجزئ عنه ﴾ رواه أحمد والنسائي وأبو داود والدار قطني .

«Если кто-то из вас выйдет по нужде, то пусть очищается тремя камнями, и этого ему будет достаточно». Этот хадис передали Ахмад 6/108, ан-Насаи 1/41, Абу Дауд 40 и ад-Дара Кутни 1/54-55. [49]

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزه فيستنجي بالماء ﴾ متفق عليه

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил по нужде, мы вместе с одним мальчиком несли за ним маленький кожаный бурдюк с водой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, для подмывания использовал воду». Этот хадис передали аль-Бухари 152, Муслим 270 и 271, Абу Дауд 43, ан-Насаи 1/42, Ибн Маджах 310.

Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال : ( إنهما يعذبان ، وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول وأما الاخر فكان يمشي بالنميمة ﴾ رواه الجماعة

конецформыначалоформы«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо двух могил сказал: “Они подвергаются мучениям, но не за большой грех. Один из них не оберегал себя от собственной мочи, а другой распространял сплетни”». Этот хадис передали аль-Бухари 216, Муслим 111/292, Абу Дауд 20, ат-Тирмизи 70, ан-Насаи 1/28-30, Ибн Маджах 347.

Анас, да будет доволен им Аллах, также сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ﴾

конецформыначалоформы«Остерегайтесь (брызгов) мочи, потому что большинство людей получают наказание в могиле именно из-за него». Этот хадис передал ад-Дара Кутни 1/127. [50]

12. Не следует подмываться правой рукой

‘Абду-р-Рахман ибн Зайд сказал: «(Однажды люди) спросили у Салмана (аль-Фариси): «Ваш пророк учит вас всему, и даже как справлять нужду?» Салман сказал:

﴿ أجل . . . نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو ببول ، أو نستنجي باليمين، أو يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار ، وأن لا يستنجي برجيع أو بعظم ﴾ رواه مسلم وأبو داود والترمذي

«Конечно… он запретил нам обращаться лицом в сторону Ка‘бы во время справления большой и малой нужды, подмываться правой рукой, использовать для очищения (после испражнения) меньше трех камней и очищаться навозом и костями». Этот хадис передали Муслим 262, Абу Дауд 7, ат-Тирмизи 16, Ибн Маджах 316, ан-Насаи 41.

Передают, что Хафса, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لاكله وشربه وثيابه وأخذه وعطائه ، وشماله لما سوى ذلك ﴾ رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم والبيهقي

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой во время еды, питья, одеваясь, давал и брал ею. А левой рукой пользовался в других случаях». Этот хадис передали Ахмад 25259, Абу Дауд 32, Ибн Маджах, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Байхаки 1/86. [51]

13. После подмывания, следует растирать руки землей (грунтом), или помыть мылом или чем-то вроде этого, для удаления плохого запаха исходящего от рук

Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى الخلاء أتيته بماء في تور أو ركوة فاستنجى ثم مسح يده على الارض ﴾ رواه أبو داود والنسائي والبيهقي وابن ماجة .

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (хотел) справить нужду, я приносил ему я приносил ему таур [52] или раква [53] с водой. После справления нужды, он очищал свою руку вытирая о землю». Этот хадис передали Абу Дауд 45, ан-Насаи 50, аль-Байхаки и Ибн Маджах 358. [54]

14. После мочеиспускания следует окропить водой половые органы и нижнее белье

Это для того чтобы обезопасить себя от наущений, а если он обнаружит мокрого места (на одежде), то пусть скажет себе, что это просто вода.

Это основано на хадисе, переданном аль-Хакимом ибн Суфьяном или Суфьяном ибн Хакимом, да будет доволен им Аллах, который сказал:

﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بال توضأ وينتضح ﴾

وفي رواية : ﴿ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم نضح فرجه ﴾ وكان ابن عمر ينضح فرجه حتى يبل سراويله

«После справления (малой) нужды, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мыл и окроплял (водой) свои половые органы». Этот хадис передали Абу Дауд 166, ан-Насаи 1/86 и Ибн Маджах 461. [55]

В другой версии этого хадиса сообщается:

«Я видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помочился, после чего окропил водой свои половые органы». Ибн ‘Умар обычно окроплял свои половые органы, пока его нижнее белье не становилось мокрым.

15. При входе в туалет или уединяясь (для справления нужды) следует ступить левой ногой, а при выходе — правой, и сказать: «Прошу Твоего прощения»

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил из отхожего места, то говорил:

﴿ غفرانك ﴾

«Прошу Твоего прощения» /гуфранака/. Этот хадис передали ат-Тирмизи 7, ан-Насаи в «‘Амаль аль-Йаум ва-л-Лейла» 79, Ибн Маджах 300, Ибн Хиббан 1444, а Абу Хатим и аль-Хаким 185 назвали его достоверным. [56]

Хадис от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, является самым лучшим доводом по этому вопросу, как сказал об этом Абу Хатим передавший сообщение со слабой цепочкой рассказчиков, где говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ الحمد لله الذي أذهب عني الاذى وعافاني ﴾ ،

«Хвала Аллаху, Который избавил меня от страдания и исцелил меня» [57] /Альхамдули-ллахи ал-лези азхаба ‘анни аль-аза ва ‘афани/,

а также:

وقوله : ﴿ الحمد لله الذي أذاقني لذته ، وأبقى في قوته ، وأذهب عني أذاه ﴾

«Хвала Аллаху, Который дал мне вкусить ее сладость [58] и оставил во мне ее силу, и отвратил от меня ее вред». [59] /Альхамдули-ллахи ал-лези азакани лаззатаху, ва абка фи кувватихи, ва азхаб ‘анни азаху/

سنن الفطرة

«Сунан аль-Фитра»

Это законы, которые Аллах установил для своих пророков, мир им всем, и велел нам следовать за ними, ими узнают их последователей, и этим они отличаются от других. Эти (законы) известны как «Сунан аль-Фитра», что означает «врождённые свойства человека» и в это число входит следующее:

1. Обрезание

Это обрезание кожи, покрывающую головку пениса и делается для того, чтобы под нею не собирались нечистоты, и легко было его очистить от мочи. Также это способствует продолжительности полового акта. Это относится к мужчинам. А что же касается женщин, то в это действие входит обрезание верхней части клитора. [60]

Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ اختتن إبراهيم خليل الرحمن بعدما أتت عليه ثمانون سنة ، واختتن بالقدوم ﴾ رواه البخاري

«Друг Милосердного Ибрахим, сделал себе обрезание в возрасте восьмидесяти лет с помощью тесла». Этот хадис передали Аль-Бухари 3356, 6298 и Муслим 2370.

Большинство ученых говорят, что обрезание является обязательным /ваджиб/.

Шафи’иты считают, что обрезание следует сделать на седьмой день [61] .

Аш-Шаукани сказал: «Нет никакого сообщения, которое точно указывает на его время [62] или что оно (является) обязательным (действием)».

2, 3. Сбривание волос с лобка и выщипывание волос из подмышек

Эти действия являются сунной. Если даже волосы только подрезать или выщипать, то этого будет достаточно.

4, 5. Подстригание ногтей, подстригание и сбривание усов

Об этих действиях существуют достоверные сообщения.

Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ خالفوا المشركين : وفسروا اللحى ، وأحفوا الشوارب ﴾ رواه الشيخان

«Отличайтесь от многобожников: отращивайте бороды и сбривайте усы». Этот хадис передали аль-Бухари 5892, Муслим 259, ат-Тирмизи передал этот хадис в кратце 2763. [63]

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ خمس من الفطرة: ( الاستحداد، والختان، وقص الشارب، ونتف الابط، وتقليم الاظافر ﴾ رواه الجماعة

«Пять вещей относятся к “фитре”: сбривание волос с лобка, обрезание, подстригание усов, удаление волос из подмышек и подстригание ногтей». Этот хадис передали аль-Бухари 5889, Муслим 257, Абу Дауд 53-54, ат-Тирмизи 2756, Ахмад 6842.

Здесь не упоминается, как следует выполнять эти действия. Нужно убедиться, что усы не настолько длинны, чтобы на них накапливались крупицы пищи, вода и грязь.

Сообщается, что Зайд ибн Аркам, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ من لم يأخذ من شاربه فليس منا ﴾ رواه أحمد والنسائي ، والترمذي وصححه

«Тот, кто не сбривает усы — тот не из нас». Этот хадис передали Ахмад 4/366, ан-Насаи 13 и ат-Тирмизи 2761, который подтвердил его достоверность. [64]

Желательно сбривать волосы с лобка и из подмышек, подстригать ногти и стричь усы еженедельно, поскольку это является гигиеничным. Если ненужные волосы оставлять на теле на более длительный период времени, то это может создать человеку неудобства. Можно не совершать эти действия в течение сорока дней, но не более этого.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿وقت لنا النبي صلى الله عليه وسلم في قص الشارب ، وتقليم الاظافر ، ونتف الابط ، وحلق العانة ، ألا يترك أكثر من أربعين ليلة﴾ رواه أحمد وأبو داود وغيرهما .

«Промежуток времени, который определил для нас пророк, да благословит его Аллах и приветствует, для подстригания усов, подстригания ногтей, удаление волос из подмышек и лобка, составлял сорок суток». Этот хадис передали Ахмад 12637, 13183, Муслим 258, Абу Дауд 4200, ат-Тирмизи 2759, ан-Насаи 14.

6. Отращивание бороды

Это является отличительным признаком и достоинством (мужчины). Борода не должна быть настолько короткой, чтобы выглядела сбритой и не должна быть настолько длинной, чтобы выглядела неряшливой. Также борода это то, что присуще мужчинам.

Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ خالفوا المشركين : وفروا اللحى ، وأحفوا الشوارب ﴾ متفق عليه

«Отличайтесь от многобожников: отращивайте бороды и сбривайте усы». Этот хадис передали Аль-Бухари 5892 и Муслим 259.

У аль-Бухари добавлено:

﴿ وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه﴾

«Каждый раз, когда Ибн Умар совершал хадж или умру, он брал свою бороду в кулак и отрезал то, что выступало за кулак».

7. Нанесение масла на волосы и их расчесывание

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ من كان له شعر فليكرمه ﴾ رواه أبو داود

«Пусть каждый из имеющих волосы относится к ним с должным уважением». Этот хадис передали Абу Дауд 4163, ат-Тахави в «Мушкиль» 4/321, аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман» 2/265/2. [65]

Сообщается, что ‘Атаъ ибн Йасар, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس واللحية فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه يأمره بإصلاح شعره ولحيته ، ففعل ثم رجع ، فقال صلى الله عليه وسلم : ﴿ أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان ﴾ ﴾ رواه مالك .

«К пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один человек с не начесанными волосами и неопрятной бородой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал ему знак, как бы повелевая привести в порядок волосы и бороду. Он сделал это и вернулся, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заметил: “Разве так не лучше, чем то, что один из вас приходит с не расчесанными волосами подобно шайтану?”» Этот хадис передали Малик 2/949/7, Абу Дауд 4062, ан-Насаи 2/292, Ахмад 3/357 первую часть хадиса, Абу Йа’ля в своем «Муснаде» 1/114, Ибн Хиббан 1438, аль-Хаким 4/186, Абу Ну’айм в «аль-Хильйа» 6/78. [66]

Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что у него были очень густые волосы. Он спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об этом, и тот велел ему относится к ним хорошо и расчесывать их каждый день. Этот хадис передал ан-Насаи 2/292. В той версии этого хадиса, которую передал Малик в «аль-Муваттаъ» 3/624, сказано:

﴿ قلت : يا رسول الله إن لي جمة أفأرجلها ؟ قال ﴿ نعم . . . وأكرمها ﴾ ﴾

«Я сказал: “О посланник Аллаха, у меня густые волосы, следует ли мне расчесывать их?” Он ответил: “Да, …и относись к ним с должным уважением”. Абу Катада наносил масло на волосы два раза в день из-за слов пророка, «…и относись к ним с должным уважением».

Волосы разрешается стричь так же, как и разрешается отращивать их, если человек будет ухаживать за ними.

Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ احلقوا كله أو ذروا كله ﴾ رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي

«Или сбривайте все или оставляйте все». Этот хадис передали Ахмад 5358, Муслим, Абу Дауд 4195 и ан-Насаи 8/130.

Однако частичное сбривание волос является порицаемым.

Нафи’ сообщил, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

﴿ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع ، فقيل لنافع : ما القزع ؟ قال : أن يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعضه ﴾ متفق عليه

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил «киза’». У Нафи’а спросили: “А что такое «киза‘»”? Он сказал: “Это частичное сбривание головы мальчика”». Этот хадис передали аль-Бухари 5920, Муслим 2120, Абу Дауд 4193. К этому же относится и хадис от Ибн ‘Умара, который был приведен выше.

8. Оставление седых волос

Это относится как к голове, так и бороде, как к мужчинам, так и женщинам.

Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца и деда, да будет доволен ими всеми Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا تنتف الشيب فإنه نور المسلم ، ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام إلا كتب الله له بها حسنة ، ورفعه بها درجة ، وحط عنه بها خطيئة ﴾ رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة

«Не выщипывайте седые волосы, поистине, они являются светом верующего. Верующий не станет в исламе седым без того, чтобы Аллах не запишет для него из-за этого благого дела, поднимет его в степени и стирает из-за этого один из его грехов». Этот хадис передали Ахмад 6385, 6668, Абу Дауд 4202, ат-Тирмизи 2821, Ибн Маджах 3721, ан-Насаи 8/136 и в «аль-Кубра» 9285. Ат-Тирмизи сказал: “Это хороший хадис”. [67]

Передают, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كنا نكره أن ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته ﴾ رواه مسلم .

«Мы не любили, когда человек выщипывал белые волосы со своей головы и бороды». Этот хадис передал Муслим 2341.

9. Изменение цвета седых волос, используя хну, красную, желтую и т. п. видов красок

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم ﴾ رواه الجماعة

«Иудеи и христиане не окрашивают (волосы), так отличайтесь же от них». Этот хадис передали Аль-Бухари 3462, Муслим 2103, Абу Дауд 4203, Ибн Маджах 3621.

Передают, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إن أحسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناءوالكتم ﴾ رواه الخمسة .

«Лучшее, что можно использовать для окрашивания седины — это хна и катм [68] ». Этот хадис передали Абу Дауд 4205 и Ибн Маджах 3622. [69]

Существуют некоторые сообщения, в которых говорится, что окрашивание волос является нежелательным, однако очевидно, что эти сообщения противоречат Сунне и обычаю. От некоторых сподвижников сообщается, что лучше не окрашивать волосы, другие говорят, что лучше поступать таким образом. Некоторые из них использовали желтую краску, другие использовали хну или катм. Другие пользовались шафраном, а одна группа из них использовала черную краску.

Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» писал: «Ибн Шихаб аз-Зухри сказал: «Мы использовали черную краску, если лицо выглядело юным. Но если лицо было с морщинами и без зубов, то не пользовались ею».

Что же касается хадиса от Джабира, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: «В день покорения Мекки к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, привели Абу Кухафу, [70] борода и голова которого были белыми как сугама. [71] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ اذهبوا به إلى بعض نسائه فلتغيره بشئ وجنبوه السواد ﴾ رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي

“Отведите его к одной из его жен, и пусть она изменит цвет его волос чем-нибудь, но пусть избегают черного цвета”», хадис передала «группа», исключая аль-Бухари и ат-Тирмизи, [72] то здесь это отдельный случай и поэтому невозможно применить его ко всем. Кроме того, черный цвет не присущ человеку с возрастом Абу Кухафы.

10. Использование мускуса и других видов благовоний

Они доставляют человеку удовольствие и улучшают окружающую обстановку.

Передают, что Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ حبب إلي من الدنيا النساء الطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة ﴾ رواه أحمد والنسائي

«Из числа вещей этого мира я люблю женщин и благовония, а прохлада моих глаз – молитва». Этот хадис передали Ахмад 3/285 и ан-Насаи 7/61 [73] .

Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ من عرض عليه طيب فلا يرده ، فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة ﴾ رواه مسلم والنسائي وأبو داود

«Если кому-то предложат благовония, то пусть он не откажется от них, так как их легко носить и (у них) приятный запах». Этот хадис передали Муслим 2253, ан-Насаи 5276 и Абу Дауд 4172.

Передают, что Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о мускусе:

﴿ هو أطيب الطيب ﴾ رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة

«Это — лучшее из благовоний». Этот хадис передал Муслим 2252, Абу Дауд 3158.

Нафи’ рассказывал, что Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, поджигал ветки [74] Алова [75] и нюхал их запах. Он также использовал камфару. Ибн ‘Умар говорил: «Так поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Муслим 2254 и ан-Насаи 8/156.


[1] Имам ас-Сан’ани сказал: “Из этого хадиса ясно, что любая мертвечина моря является дозволенной, даже если внешне она похожа на собак или свиней”. См. “Субулю-Ссалям” 1/23.

[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Ирваъ» 13. Достоверность этого хадиса подтвердил и шейх Ахмад Шакир, да помилует его Аллах.

[3] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 120.

[4] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 240, «Сахих Сунан Ибн Маджах» 378.

[5] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 59.

[6] Этот хадис передали Абу Дауд 63, ат-Тирмизи 67, ан-Насаи 1/175, Ибн Маджах 517, Ахмад 2/27, Ибн Хузайма 1/49 № 92, Ибн Хиббан 4/1249, 1253, ад-Дара Кутни 1/13, аль-Хаким 1/132, аль-Байхаки 1/270, 272. Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».

[7] «Джунуб» — человек в состоянии «осквернения», т.е. тот, кто должен совершить полное омовение /ѓусль/, о чем пойдет речь ниже, если на то будет воля Аллаха. Прим. пер.

[8] Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис является слабым, как об этом говорил имам ан-Навави в «аль-Маджму’» 1/173. См. аль-Албани. «Тамамуль-минна» 1/47.

[9] Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис является слабым, поскольку в его иснаде есть передатчик по имени Аййуб ибн Халид аль-Харани. Аль-Хафиз сказал (о нем): “Слабый рассказчик”». См. аль-Албани. «Тамамуль-минна» 1/47.

[10] Шейх аль-Албани сказал: «Также этот хадис передали аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра» 1/250, Ад-Дара Кутни 1/22 и это сообщение является слабым и не подтверждается от ‘Умара. Ибн Хатиб (один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер) не застал ‘Умара, так как родился во времена правления ‘Усмана, да будет доволен Аллах ими обоими, и поэтому ан-Навави в «аль-Маджму’» 1/74 утверждает, что это сообщение является отосланным и прерванным». См. аль-Албани. «Тамамуль-минна» 1/49.

[11] Этот хадис передали Абу Дауд 75, ат-Тирмизи 92, ан-Насаи 1/55, Ибн Маджах 367. Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 68.

[12] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2485.

[13] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». «Сахих аль-джами’» 210. Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим. См. «Муснад» 5723.

[14] Хадис марфу’ — так называется любой хадис, в тексте которого приводятся слова Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, или сообщается о его поступках. (прим. Пер.)

[15] См. «Сахих аль-Бухари», Книга омовения, глава о нечистом, что попадает в масло и воду.

[16] Этот хадис передали ат-Тирмизи 1726, Ибн Маджах 3367, аль-Хаким 4/129 и шейх аль-Албани назвал его хорошим. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 3367, «Сахих аль-Джами’» 3195.

[17] См. «Сахих аль-Бухари», глава: «Тот, кто считал, что нет необходимости совершать омовение снова, если только не имело место выделение мочи или кала». Прим. пер.

[18] Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис передал Ибн Абу Шейба в «Мусаннаф» 1/137-138 и его иснад является слабым». См. «Тамамуль-минна» 1/51.

[19] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис /сахих маукуф/». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 363, «Сахих аль-Джами’» 8117.

[20] ‘Али стеснялся задавать ему подобные вопросы из-за своего родства с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, поскольку являлся его зятем. Прим. пер.

[21] — То есть, омовение, которое совершается перед молитвой. Прим. пер.

[22] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 195.

[23] В «Сахихе» аль-Бухари сказано: « .. ‘урайна…». Прим. пер.

[24] “Джалала” — это животные, типа верблюдов, коров, овец, а также кур, гусей и других, которые питаются экскрементами до того, как изменится их (экскрементов) запах. Если же (подобное животное) продержать отдельно от других животных в течение некоторого времени и кормить чистой пищей, то его мясо становится чистым, и оно уже не считается “джалала”, потому что причина запрета и то изменение, которому подверглось данное животное, уже отсутствуют.

[25] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сильсиля ас-Сахиха» 5/508 (2391).

[26] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Ирваъ» 2503 (8/150).

[27] То есть: после того, как одежда соприкоснулась с грязью, она вновь соприкасается с землей в другом месте, где нет грязи, что и становится очищением для нее. Прим. пер.

[28] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 369.

[29] Они (то есть те, которые не согласились с мнением остальных), сравнивают жидкие вещества с водой, и полагают, что если эта мертвечина или нечистота не изменила данное вещество в своем цвете, запахе или вкусе, то данное вещество остается чистым). Этого мнения придерживались Ибн ‘Аббас, Ибн Мас’уд и аль-Бухари, и это (мнение является) верным. Прим. автора.

[30] В версии Абу Дауда 4123, ат-Тирмизи 1728, ан-Насаи 3/173, Ибн Маджи 3909, говорится: «Любая шкура после дубления очищается». См. также «Сахих аль-Джами’а ас-Сагир» 2711.

[31] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 371

[32] Хуфф – кожаные носки. Прим. пер.

[33] То есть, пусть очистит свою обувь, вытирая о землю. Аз-Зайла‘и сказал: «Этот хадис передали Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 1404 и аль-Хаким в «аль-Мустадрак», который сказал: «Хадис достоверный соответствующий условиям Муслима, но он не привел его». Ан-Навави сказал в «аль-Халаса»: «Этот хадис передал Абу Дауд 386 с достоверным иснадом». См.: «‘Аун аль-Ма‘буд».

[34] Также этот хадис передали аль-Байхаки 2/431, ад-Дарими, 1/320, ат-Тахави, 1/294, аль-Хаким 1/260. Также его передал ат-Тайалиси в своем «Муснаде» 2154. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и аз-Захаби согласился с ним. Ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/179, 3/132, 156 сказал: «Его иснад достоверный». См. «Ирваъ» 284.

[35] «Ма‘луль» — тип слабого хадиса, у которого есть недостаток».

[36] «Мункар». Улемы давали хадисам, от­носящимся к этой категории различные определения:

а) Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявше­го небрежность или известного своим нечестием.

б) Это такой хадис, который передавал слабый передат­чик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. Д-р. М. Таххан. «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша. Прим. пер.

[37] Шейх аль-Албани сказал: «Неприемлемый хадис /мункар/. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 5, «Да’иф Джами’ ас-Сагъир» 4390, «аль-Мишкат» 343, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 61, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 292, «Да’иф Сунан ан-Насаи» 400.

[38] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2.

[39] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1.

[40] ‘Аурат – части тела, которые в соответствии с шариатом следует прикрывать. Прим. пер.

[41] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/». Однако, он впоследствии пересмотрев это заключение в отношении данного хадиса, назвал его достоверным как и предшествующие имамы, среди которых Ибн аль-Каттан и Ибн ас-Саккан. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3120.

[42] То есть он сошёл с неё. Прим. пер.

[43] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 8.

[44] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис». См. «Да’иф Абу Дауд» 1, «Да’иф аль-Джами’а ас-Сагир» 319, «аль-Мишкат» 345.

[45] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис». См. «Да’иф Абу Дауд» 8, «Да’иф аль-Джами’а ас-Сагир» 6003 и 6324, «Ирваъ аль-Галиль» 55, «Да’иф ан-Насаи» 1/34, «Шарх-ус-Сунна» 192.

[46] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 22.

[47] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 343.

[48] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сильсиля ас-Сахиха» 201, «Ирваъ» 57.

[49] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 31.

[50] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис в силу существования других /сахих ли гайрихи/». См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 159, «Сахих аль-Джами’» 3002, сахих.

[51] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См.«Сахих аль-джами’» 4912.

[52] Таур – маленький сосуд из меди или камня. Прим. пер.

[53] Раква – маленькая бадья из кожи. Прим. пер.

[54] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».

[55] Абу Дауд сказал: «Единогласна община относительно этого иснада от Суфьяна. Некоторые из них сказали, (что его зовут) аль-Хакам или Ибн Хакам». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 152.

[56] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 1/12.

[57] Этот хадис передали Ибн Маджах 301 и Ибн Сунни 21 от Абу Зарра. Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис». Аль-Хафиз в «ат-Такриб» сказал: «Этот хадис слабый». См. «Ирваъ» 53.

[58] — Здесь речь идет о еде. Прим. пер.

[59] Этот хадис передал Ибн Сунни в «‘Амаль аль-Йаум ва-л-Лейла» 24. Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис». См. аль-Албани. «Сильсиля да’ифа» 4187.

[60] Хадисы, в которых повелевается совершать обрезание женщинам, являются слабыми. Достоверных сообщений по этому вопросу нет. Прим. автора.

[61] То есть, на седьмой день после рождения ребенка. Прим. пер.

[62] Т.е. с какого возраста следует сделать обрезание. Прим. пер.

[63] Все имамы четырех мазхабов были единогласны, что брить бороду запрещается. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Брить бороду харам!”, а имам Ибн Хазм и другие говорили, что в этом вопросе не было среди имамов разногласия и было единогласное мнение /иджма’/. См. «Маратибуль-иджма’» и “Раддуль-мухтар” 2/116.

[64] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 13. Также его назвал достоверным и Шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «Муснад» 19283.

[65] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис, и этот иснад является хорошим, как об этом сказал аль-Хафиз в “аль-Фатх” 10/310». См. «Сильсиля ас-Сахиха» 500 и «Сахих аль-Джами’» 6493.

[66] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима, как об этом сказал аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби». См. «Сильсиля ас-Сахиха» 493.

[67] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 3721.

[68] Краска красноватого цвета

[69] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 3622.

[70] Абу Кухафа — отец Абу Бакра ас-Сиддика

[71] — “Суѓама” — растение с белоснежными цветами и плодами.

[72] Этот хадис передали Муслим 2102, Абу Дауд 4204, Ибн Маджах 3624, Ахмад 12174.

[73] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 3940.

[74] — Это делалось для того, чтобы в комнате распространился аромат от этого растения, который и по сей день используется в странах Персидского залива. Прим. пер.

2 Алова — вид растений. Прим. пер.

الوضوء

Омовение /вуду‘/

Омовение означает обмывать водой лицо, руки, локти, голову и ноги. Далее идет его разъяснение:

Омовение является частью шари‘ата

Доказательство того, что омовение является частью, шари’ата пришло в трех главных источниках Ислама:

Доказательство первое: Куръан.

Аллах говорит в Куръане:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْوُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَين﴾ِ

«O вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей и обтирайте голову и (мойте) ноги до щиколоток». Сура «Аль-Маида», 6.

Доказательство второе: Сунна.

Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ﴾ رواه الشيخان وأبو داود والترمذي .

«Аллах не примет молитву того из вас, кто осквернился, пока не совершит (малое) омовение /вудуъ/». Этот хадис передали аль-Бухари 135, Муслим 2/225, Абу Дауд 60, ат-Тирмизи 76.

Доказательство третье: «Иджма‘». [1]

Существует единогласное мнение ученых, что омовение является частью шариата со времен посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и до наших дней и поэтому оно является признанным фактом религии

فضله

Достоинства омовения

Хадисов, которые указывают на достоинства омовения очень много. Мы упомянем некоторые из них:

а) Передают, что ‘Абдуллах ас-Сунабиджи, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا توضأ العبد فمضمض خرجت الخطايا من فيه ، فإذا استنشر خرجت الخطايا من أنفه ، فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه ، فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظافر يديه . فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه ، فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت أظافر رجليه . ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة ﴾ رواه مالك والنسائي وابن ماجه والحاكم .

«Когда раб совершает омовение и ополаскивает свой рот, то грехи выходят изо рта. Когда он очищает нос, то грехи выходят из носа. Когда он моет свое лицо, грехи покидают его лицо, даже если они находятся под ресницами. Когда он моет руки, грехи выходят даже из-под ногтей. И когда он протирает голову, грехи выходят из головы, пока не выйдут из ушей. Когда он моет ноги, грехи выходят из ног даже, если они находятся под ногтями (ног). Затем он отправляется в мечеть, и его молитва становится для него дополнительным (вознаграждением)». Этот хадис передали Ахмад 18288, Малик 61, ан-Насаи 103, Ибн Маджах и аль-Хаким.

б) Передают, что Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إن الخصلة الصالحة تكون في الرجل يصلح الله بها عمله كله ، وطهور الرجل لصلاته يكفر الله بطهوره ذنوبه وتبقى صلاته له نافلة ﴾ رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في الاوسط .

«Если в человеке есть добронравие, то Аллах улучшает из-за этого нрава все его деяния. (Что же касается) очищения человека для молитвы, то Аллах прощает из-за очищения его грехи и его молитва остаётся дополнительной наградой для него». Этот хадис передали Абу Йа’ла 3297, аль-Баззар в «Кашф» 253 и ат-Табарани в «Аль-Аусат». [2]

в) Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ، ويرفع به الدرجات . قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : إسباغ الوضوء على المكاره ، وكثرة الخطا إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط ﴾ رواه مالك ومسلم والترمذي والنسائي .

«Не сообщить ли мне вам о том, за что Аллах прощает грехи и поднимает человека в степенях?» Они сказали: «Конечно, о посланник Аллаха». Он сказал: «Это — совершение омовения, не взирая на неприятное, множество шагов (по направлению) к мечетям и ожидание (следующей) молитвы после предыдущей и это для вас рибат [3] (джихад на пути Аллаха), повторив это три раза». Этот хадис передали Малик 389, Муслим 251, ат-Тирмизи 51, ан-Насаи 144, Ибн Хузайма 5, Ахмад 6911.

г) Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что (как-то) раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришедший на кладбище, сказал:

﴿ السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنا إن شاء الله بكم عن قريب لاحقون ، وددت لو أنا قد رأينا إخواننا ) قالوا : أو لسنا إخوانك يا رسول الله ؟ قال ( أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد ) قالوا : كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله ؟ قال :

( أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله ؟ ) قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : ( فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض ، ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم : ألا هلم ، فيقال : ( إنهم بدلوا بعدك ) فأقول : سحقا سحقا ﴾ رواه مسلم .

«Мир вам, обитатели жилища верующих! Мы же, если на то будет воля Аллаха, скоро присоединимся к вам. Как бы хотел я, чтобы мы увидели наших братьев!» (Люди) спросили: «А разве мы не являемся твоими братьями, о посланник Аллаха?» (В ответ) он сказал: «Вы — мои сподвижники, а нашими братьями являются те, кто ещё не пришёл в мир (этот)». Они спросили: «Как же ты узнаешь тех (членов) твоей общины, которые ещё не пришли в мир этот, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Скажите мне, если у человека есть лошади с белыми звездочками на лбу и белыми кольцами на ногах, которые находятся среди лошадей темной масти, разве не узнает он своих лошадей?» Они сказали: «Конечно узнает, о посланник Аллаха». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Вот и они придут сияя белыми звёздочками на лбу и белыми кольцами на руках и ногах, а я уже буду принимать их возле моего водоема (в Раю). Но будут те, которых отгонят от него, как отгоняют заблудившегося верблюда. Я позову их: «Идите сюда!». И будет сказано: «Они исказили (религию) после тебя». Я тогда скажу: «Прочь! Прочь!». Этот хадис передал Муслим 249.

فرائضه

Обязательные части омовения

У омовения есть обязательные действия и основы на которых основывается его суть и не совершение которых в соответствии с шариа‘том делает омовение недействительным. Ниже следует его разъяснение:

1. Намерение

Намерение — это желание совершить действие угодное Аллаху, следуя Его указанию. Это – деяние сердца и произнесение его не имеет никакого отношения к намерению и не является узаконенным в шариате.

То, что намерение является обязательным деянием, показывает следующий хадис от ‘Умара, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إنما الاعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى . . . ﴾ الحديث رواه الجماعة .

«Каждое действие основано на намерении, и каждому достанется то, что он намеревался обрести … ». Этот хадис передали аль-Бухари 1, Муслим 1907, Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 1/59-60, Ибн Маджах 4227, Ахмад 1/43.

2. Обмывание лица один раз

Это обмывание водой лица от вершины лба до нижней части челюстей, и от одного уха до другого.

3 . Обмывание рук до локтей

Следует также помыть локти, поскольку подобным образом поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и никогда не оставлял это действие.

4. Обтирание головы

Это означает обтирать голову влажной рукой. Не достаточно просто положить руку на голову или коснуться головы влажным пальцем, к тому же слова Всевышнего:

﴿ وامسحوا برءوسكم ﴾

«… и обтирайте свои головы …» не означают, что нужно обтирать всю голову, а означает, что обтирание части головы достаточно для выполнения этого условия.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал голову тремя различными способами:

а) обтирание всей головы.

В хадисе, который передается со слов ‘Абдуллаха ибн Зайда сообщается:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر ، بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه ﴾ رواه الجماعة .

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтер всю свою голову руками. Он начал обтирать с передней части головы, пока не достиг затылка и затем провел руками в обратном направлении, пока не достиг места, с которого начал». Этот хадис передали аль-Бухари 185, Муслим 235, Абу Дауд 118, ат-Тирмизи 28, ан-Насаи 1/71, Ибн Маджах 434.

б) обтирание чалмы [4]

Передают, что ‘Амр ибн Умаййа, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه ﴾ رواه أحمد والبخاري وابن ماجة .

«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал чалму и кожаные носки /хуффайн/». Этот хадис передали Ахмад, аль-Бухари 205 и Ибн Маджах.

Передают со слов Биляла, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ امسحوا على الخفين و الخمار ﴾ رواه أحمد .

«Обтирайте кожаные носки и аль-химар [5] ». Этот хадис передал Ахмад 22767.

‘Умар, да будет доволен им Аллах, однажды сказал:

﴿ من لم يطهره المسح على العمامة لا طهره الله ﴾

«Аллах не очистит того, кто не считает обтирание чалмы очищением».

Большое количество хадисов на эту тему передали аль-Бухари, Муслим и другие имамы. Также сообщается, что многие ученые поступали в соответствии с этим.

в) обтирание передней части головы и чалмы.

Аль Муѓира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين ﴾ رواه مسلم

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение, обтер переднюю часть головы, чалму и кожаные носки». Этот хадис передал Муслим 83/274.

Тем не менее, нет сильных хадисов указывающих на то, что он обтирал часть головы, хотя требование аята внешне и похоже на то, что мы приводим (в качестве довода). Однако, недостаточно просто обтереть волосы выступающие с головы, подобием чего (являются) косички.

5. Обмывание ног со щиколотками

Это (действие) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было подтверждено в непрерывных /мутаватир/ сообщениях о его действиях и высказываниях.

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отстал от нас в одном из наших поездок и догнал нас после того, как мы задержали послеполуденную молитву /’аср/. Мы начали совершать омовение и протёрли по ногам. (Увидев это) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во весь голос сказал:

﴿ ويل للاعقاب من النار﴾

«Горе щиколоткам от огня!», повторив это два или три раза». Этот хадис передали аль-Бухари 163, Муслим 241, Абу Дауд 97, ан-Насаи 1/78, Ибн Маджах 450.

‘Абдуррахман ибн Аби Лейла сказал: «Сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были едины во мнении, что ноги нужно мыть с щиколотками».

Напомним, что вышеупомянутые обязательные действия приводятся в Куръане в 6 аяте суры «Аль-Маида»:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْوُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَين﴾ِ

«O вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей и обтирайте голову и (мойте) ноги до щиколоток».

6. Соблюдение последовательности в действиях при совершении омовения

Это (следует делать) из-за того, что Всевышний Аллах упомянул в аяте обязательные части омовения в определенном порядке. Он также отделил ноги от рук, — хотя все они должны быть вымыты, — от головы, которая должна быть только обтерта. Арабы не разделяют подобные вещи, если нет в этом какой либо пользы, а в данном случае эта польза — порядок. Аллах облегчил им омовение, чтобы они постигали его. Шестой аят суры «Аль-Маида» объясняет то, что является обязательным и также это соответствует достоверному хадису пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

﴿ ابدأوا بما بدأ الله به﴾

«Начинайте с того, с чего начал Аллах».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение придерживаться этой последовательности как одному из принципов омовения, и нет сообщения о том, что он, да благословит его Аллах и приветствует, когда-либо отходил от этого принципа. Омовение — это поклонение и в вопросах поклонения нет места для чего-нибудь другого кроме выполнения того, что является предписанным в том виде, как это выполнял пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

سنن الوضوء

Сунны омовения

/сунан аль-вудуъ/.

Это то, что дошло до нас от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из его речи и действий, которыми он не обязывал совершать (других) и не осуждал никого, кто их не совершал.

Этот раздел относится к тем действиям связанных с омовением, которые не являются обязательными, так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, строго их не придерживался или не осуждал кого-либо не соблюдавшего их. Этими действиями являются нижеследующие:

1. Произношение «Бисмиллях» начиная омовение

Есть некоторые слабые хадисы, в которых упоминается это действие, и все цепи этих хадисов указывают на тот факт, что есть основание для совершения этого действия. В любом случае это хорошее деяние и в общих чертах является частью шари’ата.

2. Использование зубочистки /сивак/

В это действие входит использование зубочистки или подобного предмета для очищения зубов. Лучшее, что можно использовать для этой цели — это веточка от дерева арак, которое произрастает в Хиджазе. Применение (этой веточки) укрепляет десна, предохраняет зубы от кариеса, помогает пищеварению и облегчает мочеиспускание. Эта часть Сунны совершается используя любой предмет типа зубной щетки и т.п., который удаляет желтый налет на зубах и очищает рот.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ﴾ رواه مالك والشافعي والبيهقي والحاكم .

«Если бы я (не боялся) обременить членов своей уммы, то велел бы использовать зубочистку при каждом омовении». Этот хадис передали Малик 146, Аш-Шафи’и, аль-Байхаки и аль-Хаким 1/245.

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ السواك مطهرة للفم ، مرضاة للرب ﴾ رواه أحمد والنسائي والترمذي .

«Сивак – это чистота полости рта и довольство Господа (вами)”». Этот хадис передали Ахмад 23778, ан-Насаи 5, Ибн Маджах 289, ад-Дарими 681, Ибн Хузайма 135 и ат-Тирмизи. [6]

Использовать сивак можно в любое время, но в пяти случаях это особенно одобряется:

1. Омовение

2. Молитва

3. Чтение Куръана

4. Пробуждение от сна

5. Когда во рту появляется неприятный запах.

Постящиеся или не постящиеся люди могут использовать сивак в начале, конце или в течение любого времени дня. Об этом сообщается в хадисе ’Амира ибн Рабиа’, да будет доволен им Аллах, который сказал:

﴿ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي ، يتسوك وهو صائم ﴾ رواه أحمد وأبو داود والترمذي .

«Я видел много раз, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чистил зубы сиваком в то время, когда он постился». Этот хадис передали Ахмад 15124, ат-Тирмизи 725, Абу Дауд 2364, Ибн Хузайма 2007. [7]

Также является Сунной промывание сивака после использования.

Сообщается, что ‘Aиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك فيعطيني السواك ، لاغسله فأبدأ به فأستاك ثم أغسله وأدفعه إليه ﴾ رواه أبو داود والبيهقي .

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовав свой сивак, давал его мне. Я промывала его, затем пользовалась и снова промыв возвращала его пророку». Этот хадис передали Абу Дауд 52 и аль-Байхаки. [8]

Сунной является чистить рот пальцем для того, у кого нет зубов.

Передают, что ‘Aиша, да будет доволен ею Аллах, однажды сказала:

﴿ يا رسول الله الرجل يذهب فوه أيستاك ؟ قال : ( نعم ) قلت : كيف يصنع ؟ قال: ( يدخل إصبعه في فيه ) ﴾ رواه الطبراني

«O посланник Аллаха, должен ли чистить рот беззубый?» Он ответил: «Да». Она спросила: «А как?» Он сказал: «Пальцем». Этот хадис передал ат-Табарани. [9]

3. Обмывание рук три раза в начале омовения

Об этом сообщается в хадисе Аус ибн Ауса ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах, который рассказывал:

﴿ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوكف ثلاثا ﴾ رواه أحمد والنسائي

«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение и он помыл руки три раза». Этот хадис передали Ахмад 15583, ад-Дарими 689 и ан-Насаи.

Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في إناء حتى يغسلها ثلاثا ، فإنه لا يدري أين باتت يده﴾ رواه الجماعة .

«Когда кто-нибудь из вас просыпается ото сна, пусть не окунает руку в сосуд до тех пор, пока трижды не помоет ее, ибо он не знает, где ночевала его рука». Этот хадис передали аль-Бухари 162, Муслим 278, ат-Тирмизи 24, ан-Насаи 1/99, Ибн Маджах 395, но аль-Бухари не упомянул о том, сколько раз моют руки.

4. Прополаскивание рта три раза

Лакит ибн Сабра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا توضأت فمضمض ﴾ رواه أبو داود والبيهقي .

«Если совершаешь омовение, то прополосни рот». Этот хадис передали Абу Дауд 144 и аль-Байхаки. [10]

5. Промывание носа водой три раза

Aбу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم ليستنثر ﴾ رواه الشيخان وأبو داود .

«Если кто-нибудь из вас совершает омовение, пусть втянет воду в ноздри, а затем выдует ее». Этот хадис передали аль-Бухари 161-162, Муслим 237, Абу Дауд 140 и ан-Насаи 1/65, 66.

Сунной является использование правой руки для подношения воды к носу и левой руки при выдувании воды из носа.

Сообщается, что однажды ‘Али, да будет доволен им Аллах, попросил воды для омовения. Он прополоснул рот, втянул воду в ноздри и выдул ее с помощью левой руки и повторил это три раза а затем сказал: «Именно так совершал омовение пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Ахмад 1078 и ан-Насаи 91. [11]

Прополаскивание рта и носа считается выполненным, если вода попадет в рот и нос любым способом, но правильное и достоверное (действие, которое передается) от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он не разделял эти действия.

Передают, что ‘Абдуллах ибн Зайд рассказывал:

﴿ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق من كف واحد، فعل ذلك ثلاثا ﴾

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прополаскивал свой рот и нос одной рукой и делал это три раза».

В другой версии этого хадиса говорится:

﴿ تمضمض واستنثر بثلاث غرفات ﴾ متفق عليه

«Он очищал рот и нос зачерпывая воду три раза». Текст хадиса согласован. [12]

(Также) Сунной является обильное применение воды во время совершения этих действий, кроме того случая, когда человек постится.

Сообщается, что Лакит, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ قلت يا رسول الله أخبرني عن الوضوء ؟ قال : أسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع ، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ﴾ رواه الخمسة ، وصححه الترمذي .

«Я сказал: о посланник Аллаха, объясни мне, как совершить омовение?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:

“Соверши омовение должным образом, стараясь, чтобы вода проникла между твоими пальцами. Используй побольше воды при промывании носа, если ты не постишься”». Этот хадис передали Абу Дауд 142, аш-Шафи’и 1/30, Ахмад 4/33, ат-Тирмизи 38 и 788, ан-Насаи 87 (1/66 и 69), Ибн Маджах 407. Ат-Тирмизи сказал: “Хороший достоверный хадис”. Достоверность хадиса подтвердили Ибн аль-Къатан, ан-Навави и Ибн Хаджар.

6. Прочесывание бороды пальцами

Передают, что ‘Усман, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته ﴾ رواه ابن ماجة والترمذي وصححه .

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочесывал пальцами бороду». Этот хадис передали Ибн Маджах 430, а Ибн Хузейма 1/78 и 79 и ат-Тирмизи 31 подтвердили его достоверность.

Анас, да будет доволен им Аллах, сообщил, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение, он взял горстку воды под челюсти и прочесал бороду, а затем сказал:

﴿ هكذا أمرني ربي عزوجل ﴾ رواه أبو داود والبيهقي والحاكم .

«Так велел мне (поступать) Всевышний Господь». Этот хадис передали Абу Дауд 145, аль-Байхаки 250 и аль-Хаким 530. [13]

7. Проникновение воды промеж пальцев рук и ног

Это пришло из хадиса Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, который рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك ﴾ رواه أحمد والترمذي وابن ماجة.

«Когда совершаешь омовение сделай так, чтобы вода проникала промеж пальцев рук и ног». Этот хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи 39 и Ибн Маджах 447. [14]

Сообщается, что Аль-Мустаурад ибн Шаддад, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل أصابع رجليه بخنصره ﴾ رواه الخمسة إلا أحمد .

«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мыл промеж пальцев ног мизинцем». Этот хадис передали Абу Дауд 148, ат-Тирмизи 40 и Ибн Маджах 446. [15]

Также сказано, что при совершении омовения желательно двигать кольца, браслеты и тому подобные вещи [16] . Даже притом, что эти сообщения не достигли степени достоверности, можно совершать их, поскольку они попадают под общую категорию завершения и совершенствования омовения.

8. Повторение каждого действия по три раза

Это Сунна, которой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, почти всегда следовал. А то, что он действовал по-другому, то это указывает на то, что другие действия являются допустимыми.

‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца и деда, да будет доволен ими Аллах:

«Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один бедуин и спросил его об омовении. Он показал ему, как вымыть каждую часть по три раза и сказал:

﴿ هذا الوضوء ، فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم ﴾ رواه أحمد والنسائي وابن ماجة .

«Таким является омовение. А кто сделал сверх этого, поступил неправильно, переступил границы и злоупотребил». Этот хадис передали Ахмад 6397, ан-Насаи 140 и Ибн Маджах 422. [17]

Передают со слов ‘Усмана, да будет доволен им Аллах:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ﴾ رواه أحمد ومسلم والترمذي

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повторял каждое действие три раза». Этот хадис передали Ахмад 403 (1/57), Муслим 9/230 и ат-Тирмизи 44.

Также достоверно то, что были случаи, когда он, да благословит его Аллах и приветствует, совершал каждое действие только один или два раза. Согласно большинству сообщений, он, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал свою голову только один раз.

9. Начинание каждого действия с правой стороны. [18]

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره ، وفي شأنه كله ﴾ متفق عليه

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, надевая обувь, расчесывая волосы, очищаясь и совершая любые другие дела, любил начинать с правой стороны». Этот хадис передали аль-Бухари 168, Муслим 268/66 и 67, Абу Дауд 33, ат-Тирмизи 608, ан-Насаи 1/78, Ибн Маджах 401.

Передают со слов Aбу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا لبستم وإذا توضأتم فأبدءوا بأيمانكم ﴾ رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي .

«Когда вы одеваетесь или совершаете омовение, то начинайте с правой стороны». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд 4141, ат-Тирмизи 1766, ан-Насаи в «аль-Кубра» 5/482, Ибн Маджах 402, Ибн Хузайма 178, аль-Байхаки 1/86. [19]

10. Растирание частей тела водой

Это означает растирать части тела водой во время их обмывания.

Передают, что ‘Абдуллах ибн Зайд, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بثلث مد فتوضأ فجعل يدلك ذراعيه ﴾ رواه ابن خزيمة

«Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли две трети мудда воды с которой он совершил омовение и принялся тщательно растирать руки до локтей». Этот хадис передали Ахмад 4/39 и Ибн Хузайма 118 который назвал его достоверным.

Он же передал другое сообщение:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فجعل يقول هكذا : يدلك ﴾ رواه أبو داود الطيالسي وأحمد وابن حبان وأبو يعلى .

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, растирая части тела». Этот хадис передали Абу Дауд ат-Тайалиси, Ахмад 15846, Ибн Хиббан 1083 и Абу Йа’ла.

11. Соблюдение последовательности в действиях

Каждую часть тела следует вымыть одну за другой в предписанной последовательности. Совершающий омовение не должен отделять обмывание различных частей тела делами, не связанных с омовением, поскольку это считается отходом от принципов омовения. Такой является Сунна, и так поступали мусульмане ранних и поздних поколений.

12. Протирание ушей

Сунной является протирание внутренней части ушей указательными пальцами, а внешней части большими пальцами с водой, которая используется для обтирания головы, поскольку уши являются частью головы.

Аль-Микдам ибн Ма’дикариб, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مسح في وضوئه رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما ، وأدخل أصبعه في صماخي أذنيه ﴾ رواه أبو داود والطحاوي

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время совершения омовения протер свою голову и уши изнутри и снаружи. Он также вставил свой палец во внутрь уха (прочищая его)». Этот хадис передали Абу Дауд 121, Ибн Маджах 442 и ат-Тахави. [20]

При описании омовения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Ибн ‘Амир, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

﴿ ومسح برأسه وأذنيه مسحة واحدة ﴾ ، رواه أحمد وأبو داود

«Он протер свою голову и уши одним протиранием». Этот хадис передали Ахмад и Абу Дауд 133. [21]

В другой версии этого хадиса говорится:

﴿ مسح رأسه وأذنيه وباطنهما بالمسبحتين ) وظاهرهما بإبهاميه ﴾

«Он обтер свою голову и внутреннюю часть ушей указательными, а внешнюю большими пальцами».

13. Удлинение «полос света»

Что касается удлинения «полос света» на голове, то это означает обмывать переднюю часть головы, которая является дополнением к обязательному обмыванию лица. Что касается удлинения «полос света» рук и ног, то это значит мыть локти и щиколотки. Также это относится к обмыванию выше локтей и лодыжек.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء ﴾ فقال أبو هريرة ﴿ فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ﴾ رواه أحمد والشيخان

«В день воскресения люди из моей общины придут с сияющими белыми звездочками на лбу и белыми кольцами на руках и ногах от следов омовении».

Абу Хурайра сказал: «И если кто-либо из вас сможет увеличить это сияние, пусть сделает это». Этот хадис передали Ахмад 9184, аль-Бухари 136 и Муслим 246.

Абу Зур’a сообщил:

﴿ أن أبا هريرة رضي الله عنه دعا بوضوء فتوضأ وغسل ذراعيه حتى جاوز المرفقين ، فلما غسل رجليه جاوز الكعبين إلى الساقين ، فقلت : ما هذا ؟ فقال : هذا مبلغ الحلية ﴾ رواه أحمد واللفظ له ، وإسناده صحيح على شرط الشيخين .

«Однажды Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, попросил воды для омовения. И совершая омовение он вымыл свои руки выше локтей, а ноги выше щиколоток. Я спросил: «Что это?» Он сказал: «Это — степень приукрашивания». Этот хадис передал Ахмад 2/232 (7166) и текст принадлежит ему, хадис является достоверным и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима.

14. Экономия воды, находясь даже у моря

Aнас, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد ويتوضأ بالمد ﴾ متفق عليه

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершая ѓусль (купание) использовал воды от сa’a [22] до 5 муддов [23] . А (малое) омовение совершал с одним муддом воды». Этот хадис передали аль-Бухари 201 и Муслим 325.

‘Убайдуллах ибн Абу Йазид рассказывал, что однажды один человек спросил Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими:

«Сколько мне воды достаточно для омовения?» Он ответил:

«Один мудд». Тот снова спросил:

«А сколько достаточно для купания?» Он сказал:

«Один сa’a». Этот человек сказал:

«Этого для меня не достаточно». Ибн ‘Аббас сказал:

«Чтобы твоя мать тебя лишилась! Но этого было достаточно тому, кто был лучше тебя — посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Ахмад 2497, аль-Баззар и ат-Табарани в «аль-Кабир», и рассказчики этого хадиса заслуживают доверия.

‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо Сa’да когда тот совершал омовение и сказал:

﴿ ما هذا السرف يا سعد﴾

«Что это за расточительность о Сa’д?» Он сказал:

«Неужели в использовании воды есть расточительность?» Он сказал:

﴿ نعم وإن كنت على نهر جار ﴾ رواه أحمد وابن ماجة وفي سنده ضعف

«Да, даже если ты находишься у протекающей реки». Этот хадис передали Ахмад 7065 и Ибн Маджах 425 со слабой цепочкой рассказчиков. [24]

Расточительность — это использование воды, без какой либо правовой пользы, наподобие обмывания частей тела во время совершения омовения более чем три раза.

Хадис Ибн Шу’айба, приведенный ранее указывает на рассматриваемый вопрос.

‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца и деда, да будет доволен ими Аллах:

﴿ جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فأراه ثلاثا ثلاثا ، قال : ( هذا الوضوء ، من زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم ﴾ رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة بأسانيد صحيحة

«(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, явился один бедуин и спросил его об омовении. Он показал ему, как вымыть каждую часть по три раза и сказал: “Таким является омовение. А кто сделал сверх этого поступил неправильно, переступил границы и злоупотребил”». Этот хадис передали Ахмад 2/180, ан-Насаи 140 и Ибн Маджах 422 и Ибн Хузайма с достоверной цепью. [25]

Передают, что ‘Абдуллах ибн Муѓаффал, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ إنه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء ﴾ رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة .

“Поистине, в этой общине появятся люди, которые будут преступать границы при совершении омовения и мольбе (ду’а)”». Этот хадис передали Ахмад 4/86, Абу Дауд 96 и Ибн Маджах 3864. [26]

Аль-Бухари сказал: «Ученые осуждают использование воды при совершении омовения более того количества, которое использовал пророк, да благословит его Аллах и приветствует».

15. Ду’а во время совершения омовения

Нет никакого подтверждения от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно мольбы во время совершения омовения, кроме хадиса от Абу Мусы аль-Аш’aри, да будет доволен им Аллах, который сказал:

«(Однажды) я принес воды для омовения посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда он совершал омовение, я услышал, как он молился:

﴿ اللهم اغفر لي ذنبي ، ووسع لي في داري ، وبارك لي في رزقي ﴾

“O Аллах, прости мне мои грехи, сделай место моего пребывания просторным для меня и дай мне благословения в моем уделе”. /Аллахумма-ѓфир ли занби, ва васси’ ли фи дари, ва барик ли фи ризки/. Я сказал: “O пророк Аллаха, я слышал, как ты молился так-то и так-то”. Он сказал:

﴿ وهل تركن من شئ ؟ ﴾ رواه النسائي وابن السني بإسناد صحيح

“Разве мы оставили что-нибудь?”» Этот хадис передали ан-Насаи в «‘Амаль аль-Йаум ва-л-Лайла» 80 и Ибн ас-Сунни 28 [27] с достоверной цепью, однако ан-Насаи включил этот случай в главу с названием: «Что нужно сказать после завершения омовения», а Ибн ас-Сунни включил его в часть: «Что нужно сказать, когда человек находится в состоянии омовения».

Ан-Навави сказал, что у этого хадиса могут быть оба значения.

16. Ду’а после завершения омовения

Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء ﴾ رواه مسلم

«Если кто-то из вас совершит омовение должным образом, а затем скажет: “Свидетельствую, что нет бога кроме Аллаха Единого, у которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Mухаммад Его раб и Посланник” /Ашхаду анла иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика лаху, ва ашхаду анна Мухаммадан ’абдуху ва расулюх/ то для него откроются восемь ворот рая, и он сможет войти в любые из них, которые пожелает». Этот хадис передали Муслим 234, Абу Дауд 169, ан-Насаи 1/93 и Ибн Маджах 470.

Передают со слов Aбу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ من توضأ فقال : سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر إلى يوم القيامة ﴾ رواه الطبراني في الاوسط

«Тот, кто совершит омовение и скажет: “Слава Тебе, O Аллах, и хвала Тебе. Свидетельствую, что нет божества кроме Тебя, прошу Твоего прощения, и приношу Тебе покаяние” /Субханака аллахумма, ва бихамдика, ашхаду анла иляха илла Ант, астаѓфирука ва атубу илейк/, то это запишется для него на дощечке, затем на него поставят печать и она не сломается до Дня воскресения». Этот хадис передали ан-Насаи 1/93 и в «‘Амаль аль-Йаум ва-л-Лайла» 81, аль-Хаким 1/564, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби, ат-Табарани в «аль-Аусат» и цепь его рассказчиков является достоверной. [28]

Aн-Насаи также приводит этот хадис, но в конце со словами:

﴿ ختم عليها بخاتم فوضعت تحت العرش فلم تكسر إلى يوم القيامة ﴾

«На ней поставят печать и поместят под трон и она не сломается до Дня Воскресения».

Что же касается мольбы:

﴿ أللهم اجعلني من التوابين ، واجعلني من المتطهرين ﴾

«О Аллах, сделай меня из числа кающихся, и сделай меня из числа очищающихся» /Аллахума-дж’альни минат-таввабин, вадж’альни миналь мутатаххирин/ риваят которого приводит aт-Tирмизи (55) и который сказал о ней: «Его иснад – «мудтариб» [29] , то нет достоверного сообщения относительно этой (мольбы)». [30]

17. Молитва в два рак’ата после завершения омовения

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Билялу:

﴿يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الاسلام إني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة . قال : ما عملت عملا أرجى عندي من اني لم أتطهر طهورا في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي ﴾ متفق عليه

«O Билял, скажи мне, какое хорошее дело ты сделал в Исламе, что я слышал звук твоих сандалий перед собой в Раю?» Билял сказал: «Я не совершил деяния лучшего для себя, кроме того, что я не совершаю омовения в любое время ночи и дня кроме как молюсь с этим омовением что предписано мне молиться». Этот хадис передали аль-Бухари 1149, Муслим 2458.

Передают со слов ‘Укбы ибн ‘Aмира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ما أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما إلا وجبت له الجنة ﴾ رواه مسلم وأبو داود وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه

«Если кто-то совершит омовение должным образом и помолится в два рак’ата с сердцем и лицом (полностью обращенных к молитве), Рай станет для него обязательным». Этот хадис передали Муслим 17/234, Абу Дауд 169, ан-Насаи 1/93 и Ибн Маджах 470 и Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 222.

وعن خمران مولى عثمان ﴿ أنه رأى عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا

بوضوء فأفرغ عى يمينه من إنائه فغسلها ثلاث مرات ، ثم أدخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ، ثم غسل وجهه ثلاثا ، ويديه إلى المرفقين ثلاثا ، ثم غسل رجليه ثلاثا ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوئي هذا ) ، ثم قال : » من توضأ نحو وضوئي ، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ﴾ رواه البخاري ومسلم وغيرهما

Передают, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана рассказывал, что он видел как ‘Усман, да будет доволен им Аллах, попросил (принести) воды для совершения омовения. Затем он трижды помыл руки, прополоснул рот и нос, высморкался, затем трижды помыл лицо, затем трижды помыл руки до локтей и трижды помыл ноги до щиколоток, после чего сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил омовение таким образом, а затем сказал: Тому, кто совершит омовение так, как это сделал я, а затем совершит молитву из двух ракатов, в которой не станет беседовать с самим собой, Аллах простит предыдущие грехи”». Этот хадис передали аль-Бухари 159, Муслим 226, Абу Дауд 106, ан-Насаи 1/64, Ибн Маджах 285.

Другие действия (протирание глаз и морщин, движение кольцом, обтирание шеи, и так далее) не были упомянуты здесь, поскольку хадисы по этим вопросам не достигают степени достоверности, хотя (мусульмане) действуют в соответствии с этими хадисами дополнением к очищению.

Нежелательно, чтобы тот, кто совершает омовение, оставил какое-либо из действий, которые являются Сунной и которые были упомянуты выше, чтобы не потерять большую награду за совершение этих (простых) действий, поскольку тот, кто отказывается от Сунны, совершает неодобряемое дело.

نواقض الوضوء

Действия, которые нарушают омовение

Омовение нарушает выделения из половых органов (как мужчины, так и женщины) или заднего прохода. Из этого упомянем:

1) Все, что выходит двумя путями:

В число таких выделений входят следующие:

1) моча

2) экскременты,

Аллах Всевышний сказал:

﴿. . . أو جاء أحد منكم من الغائط . . ﴾

«… если кто-либо из вас пришел из уборной…», это — доказательство того, что такое действие обязывает совершить омовение заново.

3) выход газов из заднего прохода.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ﴾

«Аллах не принимает молитву того из вас, который осквернился, пока он не совершит омовение заново». (Один) человек из Хадрамаута спросил Абу Хурайру: «А что значит «осквернился», о Абу Хурайра?» Он ответил:

«Тихое или громкое испускание кишечных газов». Этот хадис также передали аль-Бухари 135, Муслим 2/225, Абу Дауд 60 и ат-Тирмизи 76.

Он, да будет доволен им Аллах, также сообщил что, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شئ أم لا ؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ﴾

رواه مسلم .

«Если кто-то из вас почувствует беспокойство в животе и не уверен, выпустил он газы или нет, так пусть не покидает мечеть, если он не услышит звук или не почувствует запах». Этот хадис передал Муслим 362.

Слышать звук или чувствовать запах газа — не является условием нарушения омовения. Здесь имеется в виду, что нужно быть уверенным, что что-то вышло.

4, 5, 6) «аль-Мани», «аль-Мазьи» и «аль-Вадьи»

Относительно «аль-Мазьи», посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ فيه الوضوء ﴾

«Совершайте после него омовение».

Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Что же касается «аль-Мани», то это требует купания».

А относительно «аль-Мазьи» и «аль-Вадьи», он сказал: «Помой свои половые органы и совершай (такое же) омовение (какое ты совершаешь для) молитвы». Этот хадис передал имам аль-Байхаки в книге «ас-Сунан».

2. Глубокий сон, во время которого человек отключается от внешней среды

Если человек не держал свое седалище прижатым к полу во время сна, то ему следует совершить омовение (заново).

Передают, что Сафвàн ибн ‘Ассàл, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفرا ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ، لكن من غائط وبول ونوم ﴾ رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه .

«Во время поездки, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам не снимать кожаные носки в течение трех дней и ночей, если мы не были в (большом) осквернении [31] ». Этот хадис передали Ахмад 4/240, ан-Насаи 1/83-84 и ат-Тирмизи 96 и Ибн Хузейма 196, которые подтвердили его достоверность. [32]

Если во время сна ягодицы были плотно прижаты к полу ни на что не опираясь, то заново омовение совершать не нужно. Об этом говорится в хадисе от Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал:

﴿ كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضئون ﴾ رواه الشافعي ومسلم وأبو داود والترمذي ،

«Сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, задерживались в мечети ожидая вечернюю молитву/’ишаъ/пока не начинали кивать головами вверх и вниз (от сонливости и сна), после чего становились на молитву не обновляя омовение». Этот хадис передали аш-Шафи’и, Муслим 376, Aбу Дауд 200 и ат-Тирмизи 78.

В той версии этого хадиса, которую передал ат-Тирмизи от Шу’бы сказано:

﴿ لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقظون للصلاة حتى لاسمع لاحدهم غطيطا ، ثم يقومون فيصلون ولا يتوضئون﴾

«Я видел сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спящих до такой степени, что можно было слышать храп некоторых из них, но они становились после этого на молитву не совершая (нового) омовения».

(‘Абдуллах) ибн аль-Мубарак сказал: «По нашему мнению, в это время они сидели».

3. Потеря сознания

(У того, кто) потерял сознание, нарушается омовение независимо от причины этого: безумия, ослабевания, опьянения, или из-за воздействия лекарств. Также не имеет значения, сколько времени продолжалось это, плотно ли он сидел на земле или нет, и так далее. В таком состоянии человек отключается от внешней среды более чем во время сна. У ученых единое мнение по этому вопросу.

4. Прикосновение к половым органам руками, без какого либо препятствия между ними

Передают со слов Йусры бинт Сафван, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ من مس ذكره فلا يصل حتى يتوضأ ﴾ رواه الخمسة وصححه الترمذي

«Пусть не молится тот, кто коснулся половых органов, пока не совершит омовение». Этот хадис передали Абу Дауд 181, ат-Тирмизи 82, ан-Насаи 1/100 и Ибн Маджах 479, а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. Аль-Бухари сказал, что это наиболее достоверное сообщение на эту тему. Этот хадис также передали Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и другие.

Абу Дауд сказал: «Я спросил у Ахмада: «Но хадис от Йусры ведь недостоверный?!» Он сказал: «Конечно он достоверный».

В той версии этого хадиса, которую передали Ахмад 26033 и ан-Насаи 164, говорится:

«Йусра слышала как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ ويتوضأ من مس الذكر ﴾

«Совершить омовение следует тому, кто коснулся своих половых органов».

Здесь это носит общий характер и относится к прикосновению, как к собственным, так и к чужим половым органам.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ من أفضى بيده إلى ذكر ليس دونه ستر ، فقد وجب عليه الوضوء ﴾ رواه أحمد وابن حبان والحاكم وصححه هو وابن عبد البر

«Кто коснулся половых органов без какого либо препятствия [33] должен совершить омовение». Этот хадис передали Ахмад 8385, Ибн Хиббан и аль-Хаким, который расценил его как достоверный так же, как и Ибн ‘Абдуль Барр.

Ибн ас-Сакин сказал: «Этот хадис — лучшее, что было передано на эту тему».

В той версии этого хадиса, которую передал аш-Шафи’и говорится:

﴿ إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره ، ليس بينها وبينه شئ فليتوضأ ﴾

«Если кто-нибудь из вас коснется своих половых органов, без какого либо препятствия между ними, то он должен совершить омовение».

‘Амр ибн Шу’айб передал от своего отца и деда, да будет доволен Аллах ими всеми:

﴿ أيما رجل مس فرجه فليتوضأ ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ ﴾ رواه أحمد

«Любой мужчина, прикоснувшийся к своим половым органам, пусть совершит омовение. И пусть совершит омовение любая женщина, которая коснется своих половых органов». Этот хадис передал Ахмад 7076. [34]

Ибн аль-Каййим сказал: «Аль-Хазими сказал: “Цепочка (рассказчиков этого хадиса) является достоверной”».

Ханафиты считают, что прикосновение к половым органам не нарушает омовение. Они опираются на хадис, в котором говорится, что один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

«Должен ли совершить омовение тот, кто коснется своих половых органов?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:

﴿ لا ، إنما هو بضعة منك ﴾ رواه الخمسة ، وصححه ابن حبان

«Нет, это же часть (твоего тела)». Этот хадис передали Абу Дауд 182, ат-Тирмизи 85, ан-Насаи 1/101, Ибн Маджах 483, а Ибн Хиббан 1119 подтвердил его достоверность. [35]

Ибн аль-Мадини сказал: «Этот хадис лучше, чем хадис от Йусры».

ما لا ينقض الوضوء

Действия, которые не нарушают омовение

Нам бы хотелось указать на действия, принимаемые за те, что нарушают омовение, которые на самом деле не являются таковыми, из-за неимения достоверных доводов об этом. Ниже дано разъяснение этого:

1. Прикосновение к женщине без вожделения

Передают со слов ‘Aиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал ее, когда соблюдал пост и сказал:

﴿ إن القبلة لا تنقض الوضوء ولا تفطر الصائم ﴾ أخرجه إسحاق ابن راهويه ، وأخرجه أيضا البزار بسند جيد .

«Поцелуй не нарушает омовение и не нарушает пост». Этот хадис передал Исхак ибн Рахавайх. Также этот хадис передал аль-Баззар с хорошей цепью.

‘Абдуль-Хакк сказал: «Я не знаю о каком-либо недостатке в этом хадисе, из-за которого его можно было бы отвергнуть».

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, также рассказывала:

﴿ فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة من الفراض فالتمسته ، فوضعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد ، وهما منصوبتان ، وهو يقول : ( اللهم اني أعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك ، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ﴾ رواه مسلم والترمذي وصححه

«Однажды ночью я потеряла посланника Аллаха в своей постели, и принялась искать его рукой и прикоснулась к верхней части его ступни в то время, когда он стоял и молился в мечети и он (в это время говорил): «O Аллах, поистине, прибегаю к благоволению Твоему от негодования Твоего, и к прощению Твоему от наказания Твоего, и прибегаю к Тебе от Тебя! Не счесть мне славословий Тебе и не восславить Тебя так, как Ты Сам восславил Себя»/Аллахумма инни а‘узу би-Ридака мин сахатика, а‘узу би-Му‘афатика мин ‘укубатика, ва а‘узу бика минка, ла ухси ĉанаа ‘алейк, анта кама аснайта ‘ала нафсика/. Этот хадис передали Муслим 486, Малик в «Мувуттаъ» 1/214, Абу Дауд 879, ан-Насаи 1/103 и Ибн Маджах 3841 и ат-Тирмизи, который подтвердил его достоверность.

От нее же, да будет доволен ею Аллах, передают (другой хадис):

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ ﴾ ، رواه أحمد والاربعة ، بسند رجاله ثقات

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал одну из своих жен и отправился совершать молитву, не совершая [36] омовение». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд 179, ат-Тирмизи 86, ан-Насаи 170, Ибн Маджах 502 и рассказчики (этого хадиса) заслуживают доверия. [37]

Она, да будет доволен ею Аллах, также рассказывала:

﴿ كنت أنام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي ﴾

«Я спала перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а мои ноги были перед ним [38] . Когда он совершал земной поклон, то касался меня, и я прибирала свои ноги».

В другой версии этого хадиса говорится:

﴿ فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي ﴾ متفق عليه .

«Когда он хотел совершить земной поклон, то касался моих ног». Этот хадис передали аль-Бухари 519, Муслим 272/512, Абу Дауд 713, ан-Насаи 1/101.

2. Кровотечение

Сюда входит кровотечение из-за ранения, кровопускания или кровотечение из носа независимо от количества (вытекающей) крови.

Аль-Хасан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мусульмане по сей день молятся (даже будучи) раненными». Этот хадис передал аль-Бухари.

Он также сказал: «Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сдавил прыщ и из нее вытекла кровь, но он не обновил омовение. Ибн Аби Аука отхаркнул кровь и не прервал свою молитву. ‘Умар ибн аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах, (продолжал) молитву, когда из его раны текла кровь. ‘Абад ибн Бишр был поражен стрелами во время совершения молитвы, но продолжил свою молитву». Этот хадис в форме «му’аллак [39] » передали Абу Дауд, Ибн Хузайма и аль-Бухари.

3. Рвота

Независимо от количества вырванного (человеком), нет ни одного надежного хадиса подтверждающего, что рвота нарушает омовение.

4. Прием в пищу мяса верблюда

То, что это не нарушает омовение, было мнением четырех праведных халифов и многих сподвижников и их последователей, хотя существует достоверный хадис, в котором повелевается совершить омовение после того, как человек съест мясо верблюда.

Передают, что Джабир ибн Сумра, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Один человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Следует ли нам совершать омовение после того, как мы съедим баранину?” Он сказал:

﴿ إن شئت توضأ وإن شئت فلا تتوضأ ﴾

“Если хочешь, то совершай омовение, если нет — то не нужно”.

Этот человек спросил: “А следует ли нам совершать омовение после приема в пищу мяса верблюда?” Он сказал:

﴿ نعم توضأ من لحوم الابل ﴾

“Да, совершай омовение после того как поешь мясо верблюда”.

Тот снова спросил: “А можно ли молиться в загоне для овец?” Он ответил: “Нет”». Этот хадис передали Ахмад и Муслим 97/360.

Аль-Бараъ ибн ’Азиб, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل ؟ فقال : ( توضئوا منها ) وسئل عن لحوم الغنم ؟ فقال : ( لا تتوضئوا منها ) وسئل عن الصلاة في مبارك الابل ؟ فقال : ( لا تصلوا فيها ، فإنها من الشياطين ) وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم ؟ فقال : ( صلوا فيها فإنها بركة ﴾ رواه أحمد وأبو داود وابن حبان.

«(Однажды) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили об омовении после приема в пищу мяса верблюда, и он сказал: “Совершайте омовение после него”.

Также у него спросили про баранину, и он сказал: “Не совершайте после него омовения”. Затем у него спросили о молитве в загоне для верблюдов, и он сказал: “Не молитесь там, так как там обитают шайтаны”. Его спросили о молитве в загоне для овец, и он сказал: “Молитесь там, поскольку это место благословенно”». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд 184 и 493, ат-Тирмизи 81, Ибн Маджах 494 и Ибн Хиббан. Ибн Хузайма сказал: «Я не знаю о разногласии между учеными о достоверности этого хадиса со стороны передачи, поскольку его рассказчики заслуживают доверия». [40]

Ан-Навави сказал: «Это мнение имеет самое сильное доказательство, хотя мнение большинства ученых противоположное этому».

5. Сомнение человека, который сомневается: выпустил он газы или нет

Это тот случай, когда человек сомневается; нарушил ли он омовение или нет. Такое состояние не нарушает омовение, даже если человек (начнет сомневаться в то время, когда он) совершает намаз, пока не будет уверен, что омовение нарушено.

‘Аббад ибн Тамим передал, что его дядя, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Один человек пожаловался пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что ему кажется, что он чувствует что-то (нарушающее его омовение) во время молитвы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ﴾ رواه الجماعة إلا الترمذي

«Пусть не прекращает молитву, пока не услышит звук или не почувствует запах». Этот хадис передали аль-Бухари137, Муслим 361, Абу Дауд 176, ан-Насаи 1/98 и Ибн Маджах 513.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا وجد أحدكم في نفسه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شئ أم لا ؟ فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ﴾ رواه مسلم وأبو داود والترمذي

«Если кто-нибудь из вас почувствует в себе что-нибудь и усомнится, вышло у него что-то или нет, то пусть не выходит из мечети, пока не услышит звук или не почувствует запах». Этот хадис передали Муслим 362, Абу Дауд 177 и ат-Тирмизи 75. Однако это не означает, что звук или запах являются условием для нарушения омовения. Имеется в виду, что человек должен быть уверен, что что-то вышло.

(’Абдуллах) ибн аль-Мубарак сказал: «Если человек не уверен, что он нарушил омовение, то он не обязан обновлять омовение. Если же он уверен, что нарушил омовение и сомневается в своем очищении, то он должен совершить новое омовение в соответствии с единогласным мнением мусульман».

6. Громкий смех (хохот)

Громкий смех (хохот) не нарушает омовение, поскольку об этом нет достоверного сообщения.

7. Обмывание тела покойника

После обмывания тела покойника не требуется совершить новое омовение [41] , так как хадисы, в которых говорится, что это нарушает омовение являются слабыми.

ما يجب له الوضوء

Действия, для совершения которых требуется наличие омовения

Наличие омовение требуется в трех случаях:

1. Любая ритуальная молитва

В это число входит обязательная, дополнительная и даже похоронная молитвы, поскольку Всевышний Аллах сказал:

﴿ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم ، وأرجلكم إلى الكعبين ﴾

«O вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей и обтирайте голову и (мойте) ноги до щиколоток».Сура № 5, «Аль-Маида», аят 6.Имеется в виду, что если вы хотите встать на молитву и не находитесь в состоянии омовения, то очищайтесь (для совершения молитвы).

Также, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا يقبل الله صلاة بغير طهور ، ولا صدقة من غلول ﴾ رواه الجماعة إلا البخاري .

«Аллах не принимает молитву без очищения и не принимает милостыню от незаконно присвоенного трофея». Этот хадис передали Муслим 224, Абу Дауд 59, ат-Тирмизи 1, ан-Насаи 1/87, Ибн Маджах 271.

2. Обход вокруг Ка‘абы /таваф/.

Как пришло в хадисе от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ الطواف صلاة إلا أن الله تعالى أحل فيه الكلام ، فمن تكلم فلا يتكلم إلا بخير﴾ رواه الترمذي والدار قطني وصححه الحاكم ، وابن السكن وابن خزيمة .

«Обход вокруг Ка’бы — это молитва, но Аллах Всевышний разрешил разговаривать при его совершении. И тот, кто говорит в это время, пусть не говорит ничего, кроме благого». Этот хадис передали аш-Шафи’и, ат-Тирмизи 960, ад-Дарими 2/44, Ибн Хузайма 2739, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 3825 (899), Ибн Джаруд 461, аль-Хаким 1/954 и 2/267, аль-Байхаки 5/85, Абу Ну’айм в «аль-Хильйа» 8/128. [42] Достоверность хадиса подтвердили аль-Хаким, Ибн ас-Сакин и Ибн Хузайма.

3. Прикосновение к Куръану

Как передается в хадисе от Aбу Бакра ибн Мухаммада ибн ’Амру ибн Хазма, который передал его от своего отца и деда, да будет доволен ими Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал письмо жителям Йемена, в котором было сказано:

﴿ لا يمس القرآن إلا طاهر ﴾ رواه النسائي والدار قطني والبيهقي والاثرم

«Да не прикоснется к Куръану тот, кто не чист». Этот хадис передали ан-Насаи, ад-Дара Кутни, аль-Байхаки и аль-Асрам. Об этом хадисе Ибн ‘Абдул-Барр сказал: «Этот хадис больше похож на (хадисы из числа) «мутаватир [43] » и люди приняли его».

Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا يمس القرآن إلا طاهر﴾

«Да не прикоснется к Куръану тот, кто не чист». Аль-Хайсами привел этот хадис в «Mаджму’ aз-Заваид» и сказал, что его рассказчики заслуживают доверия.

Этот хадис показывает, что нельзя прикасаться к Куръану, кроме как чистому. Но чистота — слово многозначное. Оно подразумевает под собой: «чистота тела от большого осквернения», «чистота от малого осквернения». Также оно подразумевает верующего (мусульманина) и того, на теле которого нет нечистот. И если мы хотим сослаться на какой-либо из этих смыслов, то для этого должен существовать довод. И поскольку нет определенного довода, то этот хадис не является доказательством того, что нельзя прикасаться к Куръану тому, кто находится в состоянии малого осквернения.

Что же касается слов Всевышнего:

﴿ لا يمسه إلا المطهرون﴾

«….не прикасаются к нему кроме очищенных…» [44] , очевидно, что это местоимение относится к «… в книге сокровенной…», (к предшествующему аяту) то есть «…в скрижали хранимой…»,потому что речь шла о ней, а «очищенные» — это ангелы, о которых сказано в словах Аллаха:

﴿ في صحف مكرمة ، مرفوعة مطهرة ، بأيدي سفرة ، كرام بررة﴾

«…в свитках почтенных, возвышенных, очищенных руками писцов почтенных- благих» [45] .

Ибн ‘Аббас, аш-Ша’би, ад-Дахак, Зайд ибн ‘Али, Аль-Муaййид Биллах, Дауд, Ибн Хазм и Хаммад ибн Аби Сулейман считают, что тот, кто находится в состоянии малого осквернения, может прикасаться Куръану. А что касается чтения без прикосновения к Куръану то это разрешено единогласно.

ما يستحب له

Когда наличие омовения является желательным

Наличие омовения желательно в следующих случаях:

1. При поминании Всевышнего Аллаха (ذكرالله)

Передают со слов аль-Мухаджира ибн Кунфуза, да будет доволен им Аллах, что (однажды) он поприветствовал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот совершал омовение, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ответил на его приветствие, пока не завершил омовение, а затем сказал:

﴿ إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كرهت أن أذكر الله إلا على الطهارة﴾

«Я не ответил на твое приветствие лишь из-за того, что не люблю поминать Аллаха без очищения (омовения)».

Катада сказал: «По этой причине, аль-Хасан не любил читать Куръан или поминать Аллаха, Свят Он и Велик, пока не совершит омовение». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд 17, ан-Насаи 1/37 и Ибн Маджах 350. [46]

Передают, что Абу Джухайм ибн Харис, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتى أقبل على جدار فمسح بوجهه ويديه ، ثم رد عليه السلام ﴾ رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил у колодца “Джамал” одного человека. Он поприветствовал его, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ответил ему, пока не подошел к стене и не вытер свое лицо и руки (совершая тайаммум). Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил на его приветствие». Этот хадис передали Ахмад, аль-Бухари 337, Муслим 114/369, Абу Дауд 329 и ан-Насаи 194.

Этот поступок (пророка, да благословит его Аллах и приветствует) был из числа желательных, но не обязательных.

Поминать Аллаха /зикр/ разрешается тому, кто очистился, тому, кто в состоянии малого или большого осквернения, тому, кто стоит, сидит, идет, и т. д., без каких либо ограничений.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه ﴾ رواه الخمسة إلا النسائي ، وذكره البخاري بغير إسناد

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха в любое время». Этот хадис передали Муслим 117/373/, Абу Дауд 18, ат-Тирмизи 3384, Ибн Маджах 302, Ахмад 6/70, 153 и 278. Аль-Бухари также передал этот хадис, но без цепи рассказчиков.

Передают, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من الخلاء فيقرئنا ويأكل معنا اللحم ، ولم يكن يحجزه عن القرآن شئ ليس الجنابة ﴾ رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن السكن .

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходил из отхожего места, (после чего) читал нам Куръан и ел с нами мясо. Ничто не удерживало его от чтения Куръана кроме (состояния) большого осквернения /джанàба/». Этот хадис передали Абу Дауд 229, ат-Тирмизи 146, ан-Насаи 265-266, Ибн Маджах 594, а ат-Tирмизи и Ибн ас-Сакин подтвердили его достоверность. [47]

2. Перед сном

Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда ты отправляешься спать, соверши (такое же) омовение (которое ты совершаешь) для молитвы, уложись на правый бок и затем скажи:

﴿ اللهم أسلمت نفسي إليك ، ووجهت وجهي إليك ، وفوضت أمري إليك ، وألجأت ظهري إليك ، رغبة ورهبة إليك ، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك ، اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت ، ونبيك الذي أرسلت ، فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة ، واجعلهن آخر ما تتكلم به ﴾

О Аллах, я предался Тебе, и вручил Тебе дело своё, и обратил к Тебе лицо своё и на Тебя положился по желанию своему и из страха перед Тобой. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал”. /конецформыначалоформ»»»»» Аллахумма, асламту нафси илай-ка, ва ваджахту ваджхи илай-ка, ва фаввадту амри илай-ка, ва альджаъту захри илай-ка раѓбатан ва рахбатан илай-ка. Ля мальджаа ва ля манджа мин-кa илля илай-кa, Аллахумма аманту би-Китаби-кa аллeзи анзальта ва би-набиййи-кa аллeзи арсальта/.Если ты умрешь этой ночью, то умрешь в состоянии фитры [48] И пусть это будет последнее, что ты произнесешь (в эту ночь)».

Аль-Бараъ, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я повторил эти слова пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и когда я дошел до места:

﴿ اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت : ورسولت ﴾

«О Аллах, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего посланника …», он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا . . . ونبيك الذي أرسلت ﴾ رواه أحمد والبخاري والترمذي

«Нет, … и Твоего пророка, которого Ты послал»». Этот хадис передали Ахмад 4/285, 290, 300, Аль-Бухари 247 и 7488, Муслим 2710 и ат-Тирмизи 3394.

Тоже самое относится и к тому, кто находится в большом осквернении, поскольку, как пришло в хадисе от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды у пророка спросили):

﴿ قال يا رسول الله أينام أحدنا جنبا ؟ قال : ﴿ نعم إذا توضأ ﴾ ﴾

«O посланник Аллаха, можно ли кому-то из нас ложиться спать в состоянии большого осквернения /джунуб/?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да, если совершит омовение». Этот хадис передали ат-Тирмизи 120, ан-Насаи 259, Ибн Хузайма 211. [49]

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب ، غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة ﴾ رواه الجماعة .

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел спать в состоянии большого осквернения, то он мыл свои половые органы и совершал такое омовение, которое совершается для молитвы». Этот хадис передали Муслим 21/305, Абу Дауд 222, ан-Насаи 1/138 и Ибн Маджах 584.

3. Желательно совершить омовение тому, кто находится в состоянии большого осквернения

Если человек в состоянии большого осквернения захочет есть, пить или повторить половой акт со своей женой, то ему желательно совершить омовение.

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان جنبا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ ﴾

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, будучи в состоянии осквернения хотел есть или спать, то он совершал омовение». Этот хадис передали Абу Дауд 222, ан-Насаи 1/138. [50]

‘Aммар ибн Йасир, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام ، أن يتوضأ وضوءه للصلاة ﴾ رواه أحمد والترمذي وصححه

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил человеку в большом осквернении есть, пить или спать, если он при этом сначала совершит (такое-же) омовение (, которое совершается для молитвы). Этот хадис передали Aхмад, Абу Дауд 225 и ат-Тирмизи 613, который подтвердил его достоверность. [51]

Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ ﴾ رواه الجماعة إلا البخاري

«Если кто-то из вас совершит половой акт со своей женой и захочет повторить это, то пусть совершит (такое же) омовение (, которое совершается для молитвы)». Этот хадис передали Муслим 27/308, Абу Дауд 220, ат-Тирмизи 141, ан-Насаи 1/142, Ибн Маджах 587.

Также этот хадис передали Ибн Хузайма 221, Ибн Хиббан 1211 и аль-Хаким 542 с добавкой: «Поскольку это придаст ему сил для повторения (полового акта)».

4. Перед купанием

Желательно совершить омовение перед тем как искупаться независимо от того, является купание обязательным или желательным.

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة ، يبدأ فيغسل يديه ، ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ﴾ الحديث رواه الجماعة .

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался после полового осквернения, то он начинал с мытья рук. Затем он наливал воду правой рукой на левую, затем обмывал свои половые органы, после чего совершал (такое же) омовение (, которое совершается) для молитвы». Этот хадис передали аль-Бухари 262 и 272, Муслим 316, Абу Дауд 242, ат-Тирмизи 104, ан-Насаи 1/205.

5. После приема пищи приготовленного на открытом огне

Пердают, что Ибрахим ибн ‘Абдуллах ибн Кариз рассказывал:

﴿ مررت بأبي هريرة وهو يتوضأ فقال : أتدري مم أتوضأ ؟ من أثوار أقط أكلتها ، لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ﴿ توضئوا مما مست النار ﴾ ﴾ رواه أحمد ومسلم والاربعة ﴾ رواه أحمد ومسلم والاربعة

«Я проходил мимо Абу Хурайры, когда тот совершал омовение, и он сказал: “Знаешь ли ты от чего я совершаю омовение? От акыта [52] которого съел, поскольку я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Совершайте омовение (после употребления) пищи, приготовленного (на открытом) огне”». Этот хадис передали Ахмад 2/265, 271, Муслим 352, Абу Дауд 194-195, ат-Тирмизи 79, ан-Насаи 1/105.

От ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, также передают, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ توضئوا مما مست النار﴾ رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة .

«Совершайте омовение (после употребления) пищи, приготовленного (на открытом) огне». Этот хадис передали Ахмад, Муслим 353, ан-Насаи 1/107 и Ибн Маджах 486.

Это веление указывает на желательность этого действия, как видно из следующего хадиса.

Передают, что ‘Амр ибн Умаййа ад-Дамари, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فاكل منها فدعى إلى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ ﴾ متفق عليه.

«Я видел как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отрезал часть лопатки овцы и поел от него. И когда в это время прозвучал призыв на молитву, он отложил нож и не совершая омовения встал на молитву». Этот хадис передали аль-Бухари 208, Муслим 355.

Ан-Навави сказал: «Из этого следует, что мясо можно резать ножом».

6. Обновление омовения перед каждой молитвой

Передают, что Бурайда, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة ، فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على خفيه وصلى الصلوات بوضوء واحد ، فقال له عمر . يا رسول الله إنك فعلت شيئا لم تكن تفعله ! فقال : ( عمدا فعلته يا عمر ) ﴾ رواه أحمد ومسلم وغيرهما.

«Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение перед каждой молитвой. В день завоевания Мекки, он совершил омовение, протер по (кожаным) носкам и совершил все молитвы с одним омовением. ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал ему: “O посланник Аллаха, ты сделал нечто, чего не делал (раньше)!” Он ответил: “Я сделал это намеренно, о ‘Умар”». Этот хадис передали Ахмад, Муслим 277, Абу Дауд 172, ат-Тирмизи 61, ан-Насаи 1/86 и Ибн Маджах 510.

Передают, что Ибн ‘Амр ибн ‘Амир аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил:

( كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة ، قال : قلت : فأنتم كيف كنتم تصنعون ؟ قال : كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث ) ، رواه أحمد والبخاري .

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение для каждой молитвы». Ибн ‘Амр спросил: «А как поступали вы?» Анас ответил: «Мы совершали молитвы с одним омовением, пока не нарушим его». Этот хадис передали Ахмад, аль-Бухари 214, Абу Дауд 172, ат-Тирмизи 60, ан-Насаи 1/84, Ибн Маджах 509, Ибн Хузайма 126.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لولا أن أشق على أمتي لامرتهم عند كل صلاة بوضوء ، ومع كل وضوء بسواك ﴾ رواه أحمد بسند حسن

«Если бы я не боялся обременить свою умму, то велел бы совершать омовение перед каждой молитвой и при каждом омовении использовать сивак (зубочистку)». Этот хадис передал Ахмад 2/258 с хорошей цепью рассказчиков. [53]

Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات ﴾ رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة .

«Тот, кто совершит омовение, хотя и находится в состоянии омовения [54] , то ему за это запишется десять добрых дел». Этот хадис передали Абу Дауд 62, ат-Тирмизи 59, Ибн Маджах 512. [55]

Полезные замечания, в которых нуждается совершивший омовение

1. Во время совершения омовения разрешается говорить в рамках дозволенного (на разрешенные темы), поскольку нет сообщения в сунне, которое запрещает это.

2. Чтение ду’а (во время совершения омовения) основано на недостоверном хадисе. Лучше будет, если мусульманин ограничится мольбами, которые упомянуты в Сунне.

3. Если человек, который совершает омовение, имеет сомнение относительно того, сколько раз он вымыл конкретную часть тела, то он должен положиться на то число, относительно которого он уверен, т. е на меньшее.

4. Наличие на части тела (которая омывается) преграды, наподобие парафина, масляной краски, лака для ногтей, и.т.д — нарушает омовение. Окрашивание веществом подобной хне является допустимым, так как это не затрагивает принципы омовения и не служит преградой между кожей и водой.

5. Люди с необычными обстоятельствами, как например, женщины с хроническим кровотечением, те, которые не могут управлять мочеиспусканием, люди страдающие метеоризмом [56] , и т.д, должны совершить одно омовение для каждой молитвы в том случае, если болезнь занимает весь промежуток определенной молитвы или если он не может контролировать омовение. Их молитвы считаются действительными, даже если их проблемы появляются во время совершения молитвы.

6. Можно прибегать к помощи другого человека при совершении омовения.

7. Тому, кто совершил омовение, можно использовать полотенце, чтобы высушить тело или платок или что-либо наподобие этого как летом, так и зимой.

المسح على الخفين

Обтирание кожаных носков /хуффайн/

1. Доказательство законности обтирания кожаных носков /хуффайн/.

Обтирание /масх/ кожаных носков подтверждено в достоверной Сунне от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Ан-Навави сказал: «Все ученые едины во мнении (иджма’), что разрешается обтирать по кожаным носкам, будь то в поездке или дома, по необходимости или без него. Таким образом, могут поступать даже женщина у себя дома или инвалид, который не может передвигаться».

Шииты и хавариджи отвергают обтирание, но их мнение (по этому вопросу) является ошибочным.

Аль-Хафиз ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал: «Знатоки (хадисов) сказали, что сообщения об обтирании по кожаным носкам прошли через непрерывную цепочку /мутаватир/. Некоторые собрали передатчиков (хадисов) из числа сподвижников и число их превысило восемьдесят человек. В это число входят и десять человек, которым ещё при жизни был обещан Рай».

Один из самых сильных хадисов доказывающих законность обтирания /масх/ тот, который передали Ахмад, аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи от Хаммама ан-Наха’и, да будет доволен им Аллах, который сказал:

«Джарир ибн ’Абдуллах справил малую нужду, затем совершил омовение и обтер кожаные носки. Его спросили: «Ты делаешь это после того, как справил малую нужду?» Он сказал:

﴿ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه﴾

«(Да), я видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справил малую нужду, затем совершил омовение и обтер свои кожаные носки». Ибрахим сказал: «Они были удивлены этим хадисом, потому что Джарир принял ислам в 10 году после ниспослания аята об омовении из суры “аль-Маида”, который обязывает мыть ноги». Этот хадис передали Ахмад 4/358, аль-Бухари 387, Муслим 272, Абу Дауд 154, ат-Тирмизи 93, ан-Насаи 1/81, Ибн Маджах 543.

Этот хадис разъясняет, что смысл аята обязывает мыть ноги тех, кто не носит кожаные носки. А тот, кто носит кожаные носки, может просто обтереть их. Итак, Сунна объясняет аят.

2. Обтирание обыкновенных носков /джаурабайн/

Разрешается обтирать носки, поскольку об этом было передано от многих сподвижников.

Абу Дауд сказал: «Носки обтирали: ‘Али ибн Аби Талиб, Ибн Мас’уд, Аль-Бараъ ибн ‘Азиб, Анас ибн Малик, Абу Умама, Сахль ибн Са’д и ‘Амр ибн Хурайс. Передают, что также поступали ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Ибн ‘Аббас». ‘Аммар, Билал ибн ‘Абдуллах ибн Аби Ауфа и Ибн ‘Умар также поступали подобным образом.

В «Тахзиб ас-Сунан» Ибн аль-Каййима сообщается от Ибн аль-Мунзира:

«Ахмад говорил о допустимости обтирания носков из-за его справедливости и законности. Его мнение основано на том, что так поступали вышеупомянутые сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах, и ясный “кийас” [57] , поскольку нет явного различия между обыкновенными носками и носками кожаными, которое могло бы оказать какое-то влияние на суть омовения. Большинство ученых говорят, что можно обтирать и те и другие».

Из числа тех, кто разрешал поступать таким образом, это Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, ‘Атаъ, аль-Хасан и Са’ид ибн аль-Мусаййиб.

Абу Юсуф и Мухаммад сказали: «Разрешается обтирать их, если они толстые и не видно то, что находится под ними».

Что же касается Aбу Ханифы, то он не разрешал обтирать толстые носки, но изменил свое мнение за три или семь дней до своей смерти. Обтерев по толстым носкам во время своей болезни, он сказал своим посетителям:

«Я сделал то, что запрещал вам».

Передают, что Аль-Муѓира ибн Шу’ба рассказывал:

﴿ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين ﴾ رواه أحمد والطحاوي وابن ماجة والترمذي وقال : حديث حسن صحيح ، ( وضعفه أبو داود ) .

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и обтер носки и сандалии». Этот хадис передали Ахмад 4/252, ат-Тахави, Абу Дауд 159, Ибн Маджах 559 и ат-Тирмизи 99, который сказал что это хороший и достоверный хадис. Абу Дауд считал этот хадис слабым. [58]

Поскольку разрешается обтирание носков, то тем более допустимо обтереть сандалии. Как разрешено обтирать носки, также разрешается обтирать то, что используется для защиты ног от холода, ранений, и так далее.

Ибн Таймиййа сказал: «Обтирание “лифаиф” [59] является правильным действием, потому что оно имеет приоритет над обтиранием кожаных или обыкновенных носков, которые обычно используются для защиты ног от какого либо вреда. Если разрешается обтирание кожаных или обыкновенных носков, то (разрешение на) обтирание любого “лифаиф”, которое используется для ног должно стоять на первом месте. И тот, кто утверждает, что есть иджма’ /единое мнение ученых/ о недопустимости обтирания, это указывает на отсутствие у него знания и он не сможет доказать его запретность даже трудами десяти известных ученых».

Далее ибн Таймиййа говорит: «Тот, кто подумает о словах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и отдаст должное “кыйасу” /сравнение по аналогии/, то он поймет, что свобода действий касающееся этого раздела является обширным а также соответствует красоте шариата и великодушии монотеизма, с которым был послан пророк, да благословит его Аллах и приветствует».

Носки разрешается обтирать, даже если на них имеются дырки или если они рванные, пока они пригодны для ношения.

Ас-Саури сказал: «Кожаные носки мухаджиров и ансаров не были без дырок или отверстий, также как и у других людей (вообще). Если бы это имело какое-то значение, об этом было бы упомянуто и передано ими».

3. Условия для обтирания носков

Нужно надеть носки (или то, что используется для защиты ног) в состоянии омовения.

Передают, что аль-Муѓира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Однажды ночью, во время одного из походов, я наливал воду пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он совершал омовение. Он вымыл свое лицо и руки и протер голову. Я захотел снять его носки, но он сказал:

﴿ دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ) فمسح عليهما ﴾ رواه أحمد والبخاري ومسلم

«Оставь их, поскольку я надел их на чистые ноги [60] и он (только) обтер их».» Этот хадис передали Aхмад 4/251, аль-Бухари 206 и Муслим 274.

Аль-Хумайди передал в своем «Муснаде», что аль- Муѓира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Мы сказали: O посланник Аллаха, можем ли мы обтереть наши кожаные носки? Он сказал:

﴿ نعم إذا أدخلهما وهما طاهرتان﴾

«Да, если надели их будучи чистыми».

А условие, которое выдвигают некоторые ученые, что кожаные носки должны полностью закрывать ногу до щиколоток и должны прилегать к ноге не привязывая их, чтобы можно было в них ходить, то на счет этого шейх уль-Ислам Ибн Таймиййа в своих «Фатавах» сказал, что это мнение слабое.

4. Место, которое нужно обтереть

Шариат предписывает обтирать кожаные носки с верху.

Как передается в хадисе от аль-Муѓиры, да будет доволен им Аллах, который сказал:

﴿ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر الخفين ﴾ رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه .

«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал верхнюю часть кожаных носков». Этот хадис передали Aхмад 4/246, Aбу Дауд 161, а ат-Тирмизи 97 который сказал, что это хороший хадис. [61]

Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه ، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه ﴾ رواه أبو داود والدار قطني ، وإسناده حسن أو صحيح

«Если бы религия основывалась на умозаключении, то обтирать нижнюю часть кожаных носков было бы логичнее, чем верхнюю, но я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал верхнюю часть своих кожаных носков». Этот хадис передали Aбу Дауд 162 и ад-Дара Кутни и его иснад хороший или достоверный. [62]

При обтирании следует делать то, на что указывает непосредственно само слово «обтирание», без каких-либо ограничений, так как об этом нет достоверных (сообщений).

5. Продолжительность обтирания

Для того, кто находится на постоянном месте жительства (не путник) этот период составляет одни сутки. Для путника этот период длится — три дня и три ночи.

Сообщается, что Сафвàн ибн ‘Ассàл, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ أمرنا ( يعني النبي صلى الله عليه وسلم ) أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا ، ويوما وليلة إذا أقمنا ، ولا نخلعهما إلا من جنابة ﴾ رواه الشافعي وأحمد وابن خزيمة ، والترمذي والنسائي وصححاه

«(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел нам обтирать кожаные носки, надетые в состоянии омовения в течение трех дней, если мы были путниками, и в течение одного дня и ночи, если мы пребывали у себя дома [63] . И мы не снимали их, кроме как из-за большого осквернения». Этот хадис передали аш-Шафи’и, Ахмад 4/239, ан-Насаи 1/83-84 и ат-Тирмизи 96 и Ибн Хузейма 196, которые подтвердили его достоверность.

Передают, что Шурайх ибн Хани, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Я спросил у ‘Аиши об обтирании кожаных носков и она сказала:

“Спроси об этом у ‘Али, он знает лучше меня, поскольку он путешествовал с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Я спросил у него, и он ответил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ، وللمقيم يوم وليلة ﴾ رواه أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة.

“Для путника (этот период) составляет три дня и три ночи, а для местного (жителя) — один день и одна ночь”». Этот хадис передали Aхмад 1/96, Муслим 85/276, aт-Tирмизи 95, aн-Нaсаи 129 и Ибн Маджах 552.

Аль-Байхаки сказал: «Это самое достоверное сообщение на эту тему».

Предпочтительное мнение это то, что отсчет начинается со времени обтирания, и есть (слабое) мнение, что этот период начинается со времени нарушения омовения после того, как человек надел их.

6. Описание обтирания

После того, как человек заканчивает омовение и надевает кожаные или обыкновенные носки, он может обтирать их каждый раз, когда захочет совершить омовение вместо мытья ног. Разрешается поступать таким образом в течение одного дня и ночи, если он является местным (жителем), и в течение трех дней и ночей, если является путником. Но если он осквернился с большим осквернением (которое требует купания), то он должен снять носки (для купания) в соответствии с предшествующим хадисом Čафвана, да будет доволен им Аллах.

7. Что делает обтирание недействительным

Обтирание является недействительным в следующих случаях:

а) Конец допустимого периода времени для обтирания.

б) Большое осквернение.

в) Снятие кожаных носков.

Если (а) или (в) происходит в то время когда человек был в состоянии омовения, то он должен только помыть свои ноги.

الغسل

Полное омовение /Ѓусль/

Определение.

Аль-Ѓусль (далее – купание) — означает обмывание всего тела водой.

Всевышний Аллах сказал в Куръане:

﴿ وإن كنتم جنبا فاطهروا﴾

«Если вы осквернены, то очищайтесь».

Всевышний также сказал:

﴿ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى ، فاعتزلوا النساء في المحيض ، ولا تقربوهن حتى يطهرن ، فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله ، إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين﴾

«Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся». Сура «аль-Бакара», 222.

Данная тема имеет определенные исследования, которые сводятся к следующему:

Купаться обязательно нужно в пяти случаях:

1. Семяизвержение /аль-мани/ вследствие возбуждения, во сне или при бодрствовании, независимо от того — мужчина это или женщина, и это общее мнение богословов.

Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ الماء من الماء ﴾ رواه مسلم

«Водой — от воды». [64] Этот хадис передали Муслим 343, Абу Дауд 217, а его суть также передал аль-Бухари 180.

Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что Умм Сулайм (жена Абу Тальхи), да будет Аллах доволен ими обоими, сказала:

«О посланник Аллаха! Воистину, Аллах не стыдится истины. Должна ли женщина искупаться, если увидит возбуждающее сновидение?» Он ответил:

﴿ نعم ، إذا رأت الماء ﴾ رواه الشيخان وغيرهما .

«Да, если увидит следы жидкости». Этот хадис передали аль-Бухари 130, Муслим 314, Абу Дауд 237, ат-Тирмизи 122, ан-Насаи, 1/113, Ибн Маджах 600.

В этом разделе есть важные подпункты, которые нужно рассмотреть:

а) Если семяизвержение произошло без какого-либо возбуждения (вследствие болезни или сильного холода)

В этом случае купаться не обязательно.

‘Али, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему:

﴿ فإذا فضخت الماء فاغتسل ﴾ رواه أبو داود .

«Если произойдет семяизвержение (из-за возбуждения), то искупайся». Этот хадис передал Абу Дауд 206. [65]

Муджахид сказал:

«Мы — сподвижники Ибн ‘Аббаса (Тавус, Са’ид ибн Джубайр и ‘Икрима) находились в мечети а Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, стоял на молитве, когда пришел один человек и спросил:

“Есть ли здесь кто-либо, кто может выносить “фетву”?” Мы сказали:

“Спрашивай!”. Он сказал: “Всякий раз, когда я справляю (малую) нужду, всегда за этим у меня выходит жидкость”. Мы спросили: “Это тип жидкости, от которой рождаются дети?” Он сказал: “Да”. Мы сказали:

“Тогда ты должен искупаться”. Муджахид сказал: “Тот человек развернулся и ушел. Ибн ‘Аббас поспешил закончить свою молитву, после которой велел ‘Икриме вернуть этого человека. Он обратился к нам и сказал: “Вынесенное вами решение для этого человека из книги Аллаха?” Мы сказали: “Нет”. Он спросил: “Вы это взяли от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” Мы сказали: “Нет”. Он спросил:

“А от сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” Мы сказали: “Нет”. Он спросил: “Так от кого же?” Мы сказали: “Это наше мнение”. Он сказал: “Именно поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد﴾

“Шайтану труднее сбить с пути одного ученого, чем тысяча поклоняющихся”. [66]

Тот человек пришел и предстал перед Ибн ‘Аббасом, который сказал ему:

“Это случается с тобой вследствие какого-либо возбуждения?” Он ответил: “Нет”. Ибн ‘Аббас спросил: “Чувствуешь ли ты какое-либо онемение в теле?” Он ответил: “Нет”. Ибн ‘Аббас сказал: “Это от холода. Тебе достаточно будет совершить (малое) омовение”».

б)Если человек увидел сон, но не нашел следов семяизвержения

В этом случае также нет необходимости купаться.

Ибн аль-Мунзир сказал: «Все, кого я знаю как ученых, сошлись во мнении в этом вопросе». В поддержку этого суждения, выше был упомянут хадис Умм Саламы, из которого следует, что если нет следов спермы, то не нужно купаться. Но если у человека после пробуждения начнет вытекать сперма, то ему следует искупаться

в) Если человек проснулся и заметил влажность, но не может вспомнить сон

В таком случае, если он уверен, что это сперма он должен искупаться, поскольку, вероятно это было из-за сна, который он забыл. Но если он сомневается — сперма это или нет — он должен искупаться для уверенности.

Муджахид и Катада сказали, что не нужно купаться, пока не убедится, что это сперма, потому что сомнение не нарушает убежденность. А убежденность была в том, что он был чистым.

г) Если человек сжимает свой половой орган, чтобы предотвратить семяизвержение и из него ничего не вытекло.

В этом случае так же не нужно купаться. Это основано на хадисе, в котором сказано, что необходимо искупаться в том случае, если будет замечена сперма. Но если человек не сможет справиться с семяизвержением и позже вытекла сперма, то он должен искупаться.

д) Сперма на одежде во время молитвы

Если человек не знает, как сперма попала на его одежду, и уже совершил молитву, то он должен искупаться и повторить все свои молитвы, начиная со времени последнего сна. Если он думает, что это случилось до его последнего сна, то он должен повторить все свои молитвы, начиная с предполагаемого времени семяизвержения.

2. Касание двух обрезаемых частей

Это относится к половому органу (мужчины) и влагалищу (женщины). Если (мужчина) «проник» во влагалище (женщины), то купаться обязательно, даже если при этом не произошло семяизвержения.

Всевышний Аллах сказал:

﴿ وإن كنتم جنبا فاطهروا﴾

«Если вы не чисты, то очищайтесь».

Аш-Шафи’и сказал: «В арабском языке, “осквернение” относится к любому типу полового акта, независимо от того, произошло семяизвержение или нет. Если кто-то скажет: “Такой-то осквернился от такой-то”, то это относится к любому типу полового сношения между ними, даже если не было семяизвержения».

Также он сказал: «Нет разногласия среди ученых, что зина /внебрачная связь, прелюбодеяние/ которая требует предписанного наказания, является половым актом, даже если при этом не было семяизвержения».

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿إذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل . أنزل أم لم ينزل ﴾ رواه أحمد ومسلم

«Если (кто-нибудь) воссядет между четырьмя частями (женщины) и проникнет во влагалище, то он обязан искупаться, (независимо от того) — было семяизвержение или нет». Этот хадис передали Ахмад 2/520 и Муслим 87/348.

Са’ид ибн аль-Мусаййиб рассказывал, что однажды Aбу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал ’Аише:

«Я хотел бы спросить у тебя кое о чем, но стесняюсь». Она сказала:

«Спрашивай и не стесняйся, поскольку, поистине, я являюсь твоей матерью». Он спросил о мужчине, который совершил половой акт, но у которого не произошло семяизвержение. Она ответила словами пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

﴿ إذا أصاب الختان الختان فقد وجب الغسل ﴾ رواه أحمد ومالك بألفاظ مختلفة

«Если две «обрезаемые» части соприкоснулись, то купаться обязательно». Этот хадис передали Ахмад 6/97 и Малик 105 с разными текстами. Также этот хадис передал Муслим 88/349.

Здесь, несомненно, нужно сделать примечание: если имелось только прикосновение половых органов, то купаться не обязательно. У ученых единое мнение по этому вопросу.

3. Менструация и послеродовое кровотечение у женщин

Всевышний Аллах говорит в Куръане:

﴿ ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله﴾

«… избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах». Сура «аль-Бакара», 222.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Фатиме бинт Абу Хубайш, да будет доволен ею Аллах:

﴿ دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ، اغتسلي وصلي ﴾ متفق عليه

«Оставь молитву в те дни, когда у тебя месячные. (А когда у тебя закончится этот период) искупайся и совершай молитву». Этот хадис передали аль-Бухари 228, Муслим 333.

Хотя это и относится к месячным, но по единогласному мнению сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послеродовое кровотечение, то же самое, что и месячные.

Если женщина родит и не увидит кровь, то некоторые ученые говорят, что она должна искупаться, когда как другие говорят, что это не обязательно. По последнему вопросу нет никакого доказательства.

4. Смерть

Когда мусульманин умирает, нужно обязательно обмыть его или ее тело, в соответствии с «иджма’» мусульманских ученых. Это будет обсуждено позже более подробно.

5. Неверный, который принимает ислам

Если неверный принимает Ислам, то он должен искупаться.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ أن ثمامة الحنفي أسر ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغدو إليه فيقول : ما عندك يا ثمامة ؟ فيقول : إن تقتل تقتل ذا دم ، وإن تمنن تمنن على شاكر ، وإن ترد المال نعطك منه ما شئت ، وكان أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يحبون الفداء ويقولون : ما نصنع بقتل هذا ؟ فمر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم ، فحله وبعث به إلى حائط أبي طلحة وأمره أن يغتسل ، فاغتسل وصلى ركعتين ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لقد حسن إسلام أخيكم ﴾ رواه أحمد وأصله عند الشيخين

«Сумама аль-Ханафи был захвачен в плен. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подходил к нему и спрашивал: “Что скажешь о Сумама?” Он отвечал: “Если убьешь меня, ты убьешь родственника. А если ты проявишь ко мне щедрость (т.е. освободишь меня), то ты увидишь, что я буду благодарен. А если ты хочешь имущества (как выкуп), то мы дадим тебе то, что ты захочешь”.

Сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любили выкуп и говорили: “Чего мы добьемся, если убьем его?” И однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо него, он наконец-то принял ислам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, развязал его и велел ему пойти в сад Абу Талхи и искупаться. Он искупался и помолился в два рак’ата. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

“Поистине, ислам вашего брата стал хорошим”». Этот хадис передал Ахмад. Также эта история приводится в источниках аль-Бухари и Муслима.

ما يحرم على الجنب

Действия, запрещенные нечистому

Тому, кто находится в состоянии осквернения, запрещается следующее:

1. Молитва

2. Обход вокруг Ка‘абы

Доказательства этого были приведены в главе с названием: «Действия, для совершения которых требуется наличие омовения».

3. Прикосновение или перенос Куръана

В запретности этих действий были едины во мнении имамы и ни один из сподвижников (пророка, да благословит его Аллах и приветствует) не расходился во мнении (с другими о запретности этого).

Дауд ибн Хазм разрешал нечистому («джунуб») прикасаться и переносить Куръан, и не видел в этом ничего плохого. В поддержку этого он приводит хадис из «Сахихов» аль-Бухари и Муслима, в котором сказано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал письмо Ираклию со словами:

﴿ بسم الله الرحمن الرحيم . . . إلى أن قال ( يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ، ولا نشرك به شيئا ، ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله . فإن تولوا فقولوا أشهدوا بأنا مسلمون﴾

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного…(до слов) … «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никого, и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то скажите: “Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами”». Сура аль-Имран, 64.

Ибн Хазм сказал: «Это — письмо, которое содержало аят из Куръана, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, написал христианам, и, нет сомнения в том, что они прикасались к нему».

Большинство ученых ответили на него, сказав, что разрешается прикасаться к отрывкам из Куръана, которые используются в письмах, книгах по тафсиру и фикху, и так далее. Поскольку эти вещи не являются собственно Куръаном, то на них не распространяется священность и запрет.

4. Чтение Куръана

Согласно мнению большинства ученых, тому, кто находится в состоянии большого осквернения /джунуб/ нельзя читать что-либо из Куръана.

Это основано на хадисе от ‘Али, да будет доволен им Аллах, в котором он сообщил:

﴿ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يحجبه عن القرآن شئ ليس الجنابة ﴾ رواه أصحاب السنن ، وصححه الترمذي وغيره .

«Ничто не удерживало посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от чтения Куръана, кроме большого осквернения». Этот хадис передали Абу Дауд 229, ат-Тирмизи 146, ан-Насаи 265-266, Ибн Маджах 594. Достоверность этого хадиса подтвердили ат-Тирмизи и др. [67]

Аль-Хафиз в «аль-Фатх» сказал: «Одни говорят, что некоторые из его рассказчиков являются слабыми. Однако, этот хадис из группы «хороших» хадисов и этого достаточно как доказательство».

Он (’Али), да будет доволен им Аллах, также рассказывал:

«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и прочитал что-то из Куръана, после чего сказал:

﴿ هكذا لمن ليس بجنب ، فأما الجنب فلا . ولا آية ﴾ رواه أحمد وأبو يعلى وهذا لفظه

«Это — для тех, кто не осквернен. Тот же, кто находится в большом осквернении, не может читать даже один аят». Этот хадис передали Ахмад 1/110 и Абу Йа’ла и текст принадлежит последнему.

Аль-Хайсами сказал: «Его рассказчики заслуживают доверия».

Аш-Шаукани сказал: «Если это (сообщение) является достоверным, то этого достаточно как доказательство того, что это запрещается».

Что касается первого хадиса, то в нем нет явного доказательства на запрет, поскольку он указывает на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не читал Куръан в состоянии осквернения. Следовательно, как подобные сообщения могут приводиться как доказательство запрета?

Аль-Бухари, ат-Табарани, Дауд и Ибн Хазм считают, что чтение Куръана является допустимым для того, кто находится в большом осквернении.

Аль-Бухари сказал: «Ибрахим сказал: «Нет ничего плохого в том, если женщина в период менструации читает аят (из Куръана)». Ибн ’Аббас считал, что человек в большом осквернении может читать Куръан. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение поминать Аллаха в любое время».

Комментируя это, Ибн Хаджар сказал: «Нет достоверного хадиса, который бы привел (аль-Бухари) относительно запрещения чтения Куръана тем, кто находится в большом осквернении (или в период менструации)».

Это общий итог того, что было передано нам по этому вопросу, хотя большинство доказательств могут иметь разные толкования.

5. Пребывание в мечети

В мечети запрещается находиться тому, кто находится в состоянии осквернения /джунуб/.

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال ( وجهوا هذه البيوت عن المسجد ) ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا ، رجاء أن ينزل فيهم رخصة ، فخرج إليهم فقال : ( وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب ﴾ رواه أبو داود

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что двери домов его сподвижников выходили в мечеть, он сказал: “Отверните свои дома от мечети [68] ”. Затем он зашел (к себе), но люди ничего не сделали, надеясь, что Аллах ниспошлет (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует) откровение, что это дозволено им. Затем он снова вышел к ним и сказал: “Отверните эти дома от мечети, поскольку я не могу разрешить женщине в период менструации и нечистому находиться в мечети”». Этот хадис передали Абу Дауд 232 и аль-Байхаки 2/442-443.. [69]

Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, рассказала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел во внутренний двор мечети и во весь голос сказал:

﴿ ان المسجد لا يحل لحائض ولا لجنب ﴾ رواه ابن ماجة والطبراني

«В мечети не должны находиться женщины с менструациями и мужчины в большом осквернении». Этот хадис передали Ибн Маджах 645 и ат-Табарани. [70]

Оба этих хадиса показывают, что нельзя находиться в мечети этим двум категориям людей. Однако, такие люди могут проходить через мечеть.

Аллах говорит в Куръане:

﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ، ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ﴾

«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путниками». Сура «ан-Ниса’», 43.

Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Некоторые из нас проходили через мечеть в состоянии осквернения». Этот хадис передали Ибн Абу Шейба и Са’ид ибн Мансур в своем «Сунан».

Передают, что Зайд ибн Аслам сказал:

«Сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходили через мечеть в состоянии большого осквернения». Этот хадис передал Ибн аль-Мунзир.

Передают со слов Йазида ибн Хабиба о том, что двери некоторых ансаров выходили в мечеть, и бывало так, что находясь в большом осквернении они не находили воду и не было другого пути к воде кроме как через мечеть. Тогда Всевышний Аллах ниспослал откровение:

﴿ ولا جنبا إلا عابري سبيل ﴾

«… и будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путниками…». Этот хадис передал Ибн Джарир.

Комментируя предшествующие сообщения, аш-Шаукани сказал:

«Смысл вышеупомянутого настолько ясен, что нет места для сомнений».

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ناوليني الخمرة من المسجد ﴾ فقلت : إني حائض ، فقال:

﴿ إن حيضتك ليست في يدك ﴾ رواه الجماعة إلا البخاري

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Передай мне мою одежду из мечети”. Я сказала: “У меня месячные”. Он сказал: “У тебя месячные не на руке”». Этот хадис передали Муслим 298, Абу Дауд 261, ат-Тирмизи 134, ан-Насаи 1/192, Ибн Маджах 632.

Сообщается, что Маймуна, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على إحدانا وهي حائض فيضع رأسه في حجرها فيقرأ القرآن وهي حائض، ثم تقوم إحدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حائض ﴾ رواه أحمد والنسائي وله شواهد.

«Посланник Аллаха заходи к одной из нас, в то время когда у нее были месячные, ложил свою голову на её колени и читал Куръан, когд у нее были месячные. Затем, одна из нас брала его одежду и относила в мечеть, (хотя) у нее были месячные». Этот хадис передали Ахмад 6/331 и ан-Насаи 273 и сообщение имеет подтверждение. [71]

الاغسال المستحبة

Действия, для которых желательно купаться

Эта категория действий, за которые человек получит награду, если совершит их и никакого порицания, если не совершит. К этим действиям относятся следующие:

1. Купание перед пятничной молитвой

Поскольку пятница является днем собрания для поклонения и молитвы, шариат велит искупаться, чтобы мусульмане были на собрании в своем лучшем состоянии — чистыми и опрятными.

Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ غسل الجمعة واجب على كل محتلم والسواك وأم يمس من الطيب ما يقدر عليه ﴾ رواه البخاري ومسلم

«Каждый совершеннолетний обязан купаться в пятницу и ему следует также почистить зубы и использовать благовония сколько сможет». Этот хадис передали аль-Бухари 857, 895 и 2665, Муслим 4/846, Абу Дауд 344, ан-Насаи 3/95 и Ибн Маджах 1089

Слово «обязательно» здесь означает, что это очень желательно.

Это высказывание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разъясняет сообщение, которое передал аль-Бухари от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими:

«Однажды, когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, читал пятничную проповедь, в мечеть вошел человек из числа первых мухаджиров, сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это был ‘Усман, да будет доволен им Аллах. ‘Умар окликнул его: “Какое сейчас время?” Он сказал: “Я работал и вернулся домой только тогда, когда услышал призыв к молитве, и совершил не больше чем обычное омовение”. ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “И ты совершил только малое омовение, в то время как ты знал, что посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, велел искупаться?”» Этот хадис передали аль-Бухари 882, Муслим 4/845, Абу Дауд 340, ат-Тирмизи 493 и ан-Насаи 3/93.

Комментируя этот случай аш-Шафи’и сказал:

«Поскольку ‘Усман не оставил молитву из-за купания и ‘Умар не велел ему выйти (из мечети) чтобы тот искупался, то это указывает на то, что сподвижники пророка знали, что это веление (искупаться) оставляет выбор».

Также то, что (купание в пятницу) является желательным, показывает хадис, переданный Муслимом от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام ﴾

«Тому, кто совершит омовение должным образом, и затем придет на пятничную молитву, послушает молча (имама во время проповеди), простятся грехи совершенные им между двумя пятницами и дополнительно три дня». Этот хадис передали Муслим 27/857, Абу Дауд 343.

Аль-Куртуби утверждая, что данный хадис устанавливает желательность купания, сказал: «Упоминание омовения и того, что имеет к нему отношение, приобщив к нему награду, которая подразумевает под собой его правильность ( т.е. правильность данного действия), указывает на то, что одного омовения достаточно».

Ибн Хаджар в книге «Ат-Талхис» сказал: «Это — одно из самых сильных доказательств того, что купаться для пятничной молитвы не обязательно».

Мнение о желательности купания построено на том, что его не совершение не приносит вред. Но если это вредит людям, наподобие запаха пота (исходящего) от тела или одежды, то купание становится обязательным и не выполнение его становится запретным /харам/.

Некоторые ученые говорят, что купание в пятницу является обязательным, даже если не совершение его не причиняет никакого вреда (другим). В основе этого мнения лежит хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما . يغسل فيه رأسه وجسده ﴾ رواه البخاري ومسلم

«Каждый мусульманин обязан искупаться однажды в каждые семь дней, и (в этот день) он должен помыть свою голову и тело». Этот хадис передали Аль-Бухари 897 и Муслим 849, и они принимают смысл хадиса буквально и опровергают то, что противоречит этому хадису.

Время пятничного купания продолжается от рассвета и до начала пятничной молитвы, и желательно совершить его перед отправлением (в мечеть). Если человек осквернился после купания, то будет достаточно совершить омовение (которое совершается для молитвы).

Аль-Асрам сказал: «Я слышал, как Ахмада спросили: «Если человек искупался и затем у него нарушилось омовение, достаточно ли будет ему совершить обычное омовение?» Он ответил: «Да, и я не слышал что-либо предпочтительнее хадиса Ибн ‘Абзы».

Ахмад ссылается на хадис, рассказанный Ибн Аби Шейбой с достоверной цепью от ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абзы со слов его отца, который являлся сподвижником, что он купался в пятничный день и когда нарушалось омовение, то совершал только омовение и не повторял ѓусль (купание).

Время для купания заканчивается с окончанием молитвы. Если человек купается после молитвы, то это не считается пятничным омовением и тот, кто поступает таким образом, не следует Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل ﴾ رواه الجماعة ،

«Если кто-то из вас отправляется на пятничную молитву, пусть искупается». Этот хадис передали аль-Бухари 882, Муслим 4/845, Абу Дауд 340, ат-Тирмизи 493, ан-Насаи 3/93.

В версии Муслима говорится:

﴿ إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل ﴾

«Когда один из вас хочет пойти на пятничную молитву, пусть искупается».

Ибн ’Абдуль-Барр сказал: «Существует согласованность мнения ученых /иджма’/ в этом вопросе».

2. Купание для двух праздничных молитв /салят аль-‘идайн/ [72]

Ученые (говорят) что желательно купаться перед праздничными молитвами, хотя нет достоверного хадиса поддерживающего это (мнение).

В книге «Аль-Бадр аль-Мунир» сказано: «Хадис относительно купания для праздничных молитв является слабым. Но есть хорошие сообщения от сподвижников (, что они купались в эти дни)».

3. Купание того, кто обмыл тело умершего человека

По мнению многих ученых, купание желательно для того, кто обмыл труп.

Об этом сообщается в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ من غسل ميتا فليغتسل ، ومن حمله فليتوضأ ﴾ رواه أحمد وأصحاب السنن وغيرهم .

«Кто обмыл тело умершего, пусть искупается, а тот, кто переносил его, пусть совершит омовение». Этот хадис передали Ахмад 2/280, Абу Дауд 3161, Ибн Маджах 1463, аль-Байхакъи 1/303 и другие, однако, некоторые имамы критиковали этот хадис. [73]

‘Aли ибн аль-Мадани, Ахмад, Ибн аль-Мунзир, ар-Рафи’ий и другие сказали:

«В этом разделе ученые хадисов не привели достоверного хадиса».

Но Хафиз ибн Хаджар сказал об этом хадисе: «Ат-Тирмизи назвал его хорошим, а Ибн Хиббан назвал его достоверным».

И из-за его многочисленных цепей вероятнее всего, что это хороший хадис.

Ан-Навави опроверг то, что сказал ат-Тирмизи.

Аз-Захаби сказал: «Цепи этого хадиса сильнее, чем некоторые хадисы, которые богословы приводят в качестве доказательства».

Веление (купаться) в хадисе означает его желательность, как передается об этом в хадисе от ‘Умара, да будет доволен им Аллах, который сказал:

﴿ كنا نغسل الميت ، فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل ﴾ رواه الخطب بإسناد صحيح

«Мы обмывали умерших, после чего некоторые из нас купались, а другие не делали этого». Этот хадис передал Аль-Хатиб с достоверной цепью рассказчиков. [74]

Когда Асма бинт ‘Умайш обмыла тело своего умершего мужа Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, она вышла и спросила тех, кто пришел из мухаджиров, и сказала: «Сегодня очень холодно и (в добавок) я соблюдаю пост. Должна ли я искупаться?» Они сказали: «Нет». Этот хадис передал Maлик 1/222-223.

4. Купание при облачении в ихрам [75]

Согласно мнению большинства ученых, искупаться желательно также и тому, кто надевает ихрам для совершения Хаджжа или ‘Умры.

Об этом говорится в хадисе Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, который рассказывал, что он видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обнажился и искупался (для надевания ихрама). Этот хадис передали ад-Дара Кутни, аль-Байхаки и ат-Тирмизи 830, который назвал его хорошим. Аль-‘Укайли считает, что этот хадис является слабым. [76]

5. Купание перед тем, как въехать в Мекку

Купаться желательно тому, кто хочет въехать в Мекку.

عن ابن عمر رضي الله عنهما :

﴿ أنه كان لا يقدم مكة إلا بات بذى طوى حتى يصبح ثم يدخل مكة نهارا ﴾ ، ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله ، رواه البخاري ومسلم ، وهذا لفظ مسلم

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, не въезжал в Мекку, без того, чтобы остаться в Зу-Тува до рассвета, а затем въезжал в Mекку днем. Он говорил, что так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис передали аль-Бухари 1553 и Муслим 227/1259, и здесь приводится версия Муслима.

Ибн аль-Мунзир сказал: «Все ученые говорят, что желательно искупаться перед въездом в Мекку, но если не сделать этого, то в этом нет ничего предосудительного. Большинство из них сказали, что достаточно совершение обычного омовения /вудуъ/.

6. Купание перед стоянием на горе ‘Aрафат

Желательно искупаться тому, кто намеревается стоять на горе ‘Арафат во время Хаджжа.

Как передал Maлик ибн Нафи’:

﴿ أن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل لاحرامه قبل أن يحرم ، ولدخول مكة ، ولوقوفه عشية عرفة ﴾

«’Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, купался перед тем, как облачиться в ихрам, чтобы въехать в Mекку и для стояния на ‘Aрафате».

أركان الغسل

Составные части купания

Купание /аль-Ѓусль/ будет действительным только при выполнении двух условий:

1. Намерение

Это то, что отличает поклонение от обычая. Намерение – это чисто сердечный акт. Что же касается того, что многие люди постепенно стали его произносить языком и это вошло у них в привычку, то это является не обоснованным нововведением, от которого следует отказаться. О сущности намерения мы уже говорили в разделе «Омовение».

2. Обмывание целиком всех частей тела

Это основано на следующем высказывании Всевышнего Аллаха:

﴿ وإن كنتم جنبا فاطهروا﴾

«Если вы осквернены, то очищайтесь», то есть искупайтесь.

Также Он сказал:

﴿ يسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن﴾

«Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся», то есть пока они не искупаются.

Доказательство того, что очищение означает купание приводится в аяте:

﴿ يأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ، ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا﴾

«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь /таѓтасилу/». Это показывает, что купание означает обмывание всех частей тела.

سننه

Cунны [77] купания.

Согласно практике посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, правильной манерой купания является следующее:

1. Помыть обе руки три раза.

2. Промыть половые органы.

3. Совершить омовение подобное тому, которое совершается для молитвы. Ноги моются в конце купания, если используется тазик, и т.п.

4. Налить воду на голову три раза, массируя голову пальцами, чтобы вода достигла корней волос.

5. Налить воду на все тело, начиная с правой стороны, затем налить воду на левую сторону, помыть подмышки, внутреннюю часть ушей, пупок, между пальцами ног и слегка протереть остальные части тела.

Все это основывается на сообщении, которое передается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ، ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ، ثم يأخذ الماء ويدخل أصابعه في أصول الشعر حتى إذا رأى أنه قد استبرأ حفن على رأسه ثلاث حثيات ، ثم أفاض على سائر جسده ﴾ رواه البخاري ومسلم

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, купался после полового осквернения, он прежде всего мыл кисти рук, затем левой рукой мыл половые органы, поливая их водой из правой пригоршни, затем совершал омовение, какое совершается перед молитвой, затем брал немного воды и прочесывал пальцами корни волос, чтобы убедиться, что вода достигла (корней волос), затем выливал на голову три пригоршни воды, после чего наливал воду на тело». Этот хадис передали аль-Бухари 248, Муслим 35/316, Абу Дауд 242, ат-Тирмизи 104, ан-Насаи 1/205.

В другой версии этого хадиса, которую также передали они, говорится:

﴿ ثم يخلل بيديه شعره ، حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات ﴾

«…затем он массировал руками свои волосы, пока не убедится, что кожа стала мокрой, и затем наливал воду на голову три раза».

Они также передали, что она сказала:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة دعا بشئ نحو الحلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر ، ثم أخذ بكفيه فقلبهما على رأسه ﴾

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался после полового осквернения, он просил принести ему воды, которую (затем) он набирал рукой и начинал мыть правую сторону головы, а затем левую. После этого он набирал воды обеими ладонями и наливал на голову». Этот хадис передали аль-Бухари 254, Муслим 327, Абу Дауд 242, ан-Насаи 1/135, Ибн Маджах 575.

Маймуна, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

﴿ وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به ، فأفرغ على يديه فغسلهما مرتين أو ثلاثا ثم أفرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره ، ثم دلك يده بالارض ثم مضمض واستنشق ، ثم غسل وجهه ويديه ، ثم غسل رأسه ثلاثا ، ثم أفرغ على جسده ، ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه ، قالت : فأتيته بخرقة فلم يردها وجعل ينفض الماء بيده ﴾ رواه الجماعة.

«Я поставила воды пророку, да благословит его Аллах и приветствует, для совершения ѓусля. Он налил воду на свои руки и помыл их два или три раза. Затем он налил воду правой рукой на левую и промыл свои половые органы, вытер руку о землю, прополоснул рот и нос, помыл лицо и руки, вымыл голову три раза, затем полил воду на тело, и, наконец, перешел на другое место и помыл ноги».

Маймуна сказала: «Затем я поднесла ему полотенце, но он отказался взять его и начал стряхивать капли воды рукой». Этот хадис передали аль-Бухари 249, Муслим 317 и 337, Абу Дауд 245, ат-Тирмизи 103, ан-Насаи 1/137 , 200, 204 и 208, Ибн Маджах 467 и 573.

2. Купание для женщин

Женщина купается так же, как и мужчина, за исключением того, что, если она имеет заплетенные волосы, то не обязана их расплетать при условии, что вода достигнет корней волос.

Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что одна женщина спросила: «О посланник Аллаха! Я — женщина и заплетаю волосы в косу. Должна ли я распускать волосы, купаясь после полового осквернения?» Он ответил:

﴿ إنما يكفيك أن تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء ثم تفضي على سائر جسدك ، فإذا أنت قد طهرت ﴾ رواه أحمد ومسلم والترمذي وقال : حسن صحيح

«Поистине, тебе будет достаточно вылить на голову три пригоршни воды, затем облить тело водой и ты станешь чистой». Этот хадис передали Ахмад, Муслим 58/330, ан-Насаи 1/131, Ибн Маджах 603, Ибн Хузайма 246 и ат-Тирмизи 105, который сказал: «Хороший и достоверный хадис».

Передают, что ‘Убайд ибн ‘Умайр, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ بلغ عائشة رضي الله عنها أن عبد الله ابن عمرو يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن فقالت : ( يا عجبا لابن عمر ، يأمر النساء إذا اغتسلن بنقض رؤوسهن ، أفلا يأمرهن أن يحلقن رؤوسهن لقد كنت اغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد ، وما أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات ﴾ رواه أحمد ومسلم

«Как-то до ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, дошло, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, велел женщинам расплетать свои косы (для купания). Она сказала: “Удивительно то, что Ибн ‘Умар велит женщинам расплетать косы для купания. Почему бы ему не приказать им брить головы? Ведь я и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купались из одной посуды, и все то, чем я обливалась, не превышало трех пригоршней воды на голову”». Этот хадис передали Ахмад 6/43 и Муслим 59/331.

Женщине, купающейся (для очищения) от менструации или послеродового кровотечения, желательно взять материал из хлопка пропитанного мускусом или благовониями и вытереть им следы крови. Это удалит плохой запах менструальной крови.

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что Асмаъ бинт Йазид спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о купании после окончания менструации, и он сказал:

﴿ تأخذ إحداكم ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى يبلغ شئون رأسها ، ثم تصب عليها الماء ، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها﴾

«Она должна использовать воду, смешанную с листьями дерева лотос и совершить омовение. Затем она должна налить воду на голову и помассировать голову так, чтобы вода достигла корней волос, после чего должна налить воду на все тело. После этого она должна взять кусок материи или хлопка пропитанную мускусом и очиститься ею». Асмаъ спросила: «А как она должна очищаться?»

Он сказал:

﴿ سبحان الله ! تطهري بها ﴾

«Субханаллах! /Преславен Аллах/ Она должна очиститься ею».

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала шепотом, что она должна провести этим по следам крови. Затем Асмаъ спросила об омовении после полового акта и он сказал:

﴿ تأخذي ماءك فتطهرين فتحسنين الطهور أو أبلغي الطهور ، ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى يبلغ شئون رأسها ثم تفيض عليها الماء ﴾

«Набери воды и очистись или соверши как следует омовение, затем налей воду на голову, и помассируй голову, пока она не достигнет корней волос и затем налей воду на себя». ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Женщины ансаров до того хороши, что застенчивость не мешает им в изучении их религии». Этот хадис передала аль-Бухари 314, Муслим 332, Абу Дауд 314, ан-Насаи 1/135, Ибн Маджах 642.

3. Вопросы, связанные с купанием

1. Достаточно искупаться один раз и для очищения от менструации и для очищения после полового акта, или для пятничной молитвы и для молитвы ’ид (праздничная молитва), или для омовения после полового акта и пятничного купания, если сделать намерение для всего этого.

Это основано на высказывании посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

﴿ وإنما لكل امرئ ما نوى ﴾

«И каждому человеку достанется то, на что он намеревался». [78]

2. Если человек искупался после полового акта, но не совершил омовения, то это купание включает в себя омовение.

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل ﴾

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал омовения после купания».

Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал человеку, который сказал: «Я совершаю омовение после купания».

— Ты зашел слишком далеко.

Абу Бакр ибн аль-’Араби сказал: «Между учеными нет разногласия, что омовение входит в купание и что намерение для очищения от полового акта охватывает и малое осквернение, поскольку половое осквернение запрещает больше, чем малое осквернение. Поэтому малое попадает под большое и намерения для (очищения) от большого осквернения достаточно для малого».

3. Человеку в большом осквернении или женщине в период менструации дозволено: удалять волосы, подстригать ногти, ходить на рынки, и так далее, без какого-либо порицания.

‘Aтaъ сказал, что такие люди могут совершать кровопускание, подстригать ногти и волосы, и что это позволяется даже если он (или она) не совершил омовения. Об этом сообщил аль-Бухари.

4. Можно входить в общественную баню, если человек предохраняет свои половые органы от чужих взоров и сам не смотрит на чужие половые органы.

Ахмад сказал: «Если вы знаете, что каждый человек находящийся в бане носит набедренную повязку, то можете заходить. Если же нет, то не входите туда».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ، ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ﴾

«Мужчина не должен смотреть на аурат [79] другого мужчины, и женщина не должна смотреть на аурат другой женщины». Этот хадис передали Ахмад 3/63, Муслим 74/338, Абу Дауд 4018, ат-Тирмизи 3023, Ибн Маджах 661, Ибн Хузайма 72.

Поминание Аллаха в банях не запрещается, поскольку поминание Аллаха хорошо при любых обстоятельствах, и нет запрета на это. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха при всех обстоятельствах.

5. Не запрещается вытираться полотенцем или другой тканью после купания и омовения как летом, так и зимой.

6. Можно мужчине использовать воду оставленную женщиной после купания и наоборот. Также им можно купаться вместе из одной посуды.

Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал:

«Одна из жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, искупалась водой из сосуда, после чего пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы совершить омовение или искупаться. Она сказала ему: “О посланник Аллаха! Я была в осквернении”. Он сказал:

﴿ إن الماء لا يجنب ﴾ رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي ، وقال : حسن صحيح.

“Поистине, вода не оскверняется”». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд 68, ан-Насаи 1/173, Ибн Маджах 370 и ат-Тирмизи 65, который сказал: «Хороший и достоверный хадис». [80]

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, купалась с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из одной посуды. Иногда он опережал её, а иногда она опережала его, пока он не говорил: «Оставь немного для меня», и она говорила ему: «Ты (тоже) оставь немного для меня». Этот хадис передал Муслим 46/321.

Нельзя купаться голым перед людьми, потому что показывать ‘аурат запрещено. Если он (‘аурат) прикрывается какой-либо одеждой, то это допустимо.

Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикрывала Фатима [81] одеждой, когда он купался.

Если мусульманин купается голым далеко от людских глаз, то это не запрещено.

Пророк Муса, мир ему, купался голым, как передал об этом аль-Бухари.

Абу Хурайра передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ بينا أيوب عليه السلام يغتسل عريانا فخرعليه جراد من ذهب ، فجعل أيوب يحثي في ثوبه . فناداه ربه تبارك وتعالى : ( يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى ؟ قال : بلى وعزتك ، ولكن لا غنى لي عن بركتك ﴾ رواه أحمد والبخاري والنسائي

«Когда Пророк Аййуб, мир ему, купался голым, на него посыпалась золотая саранча, и он начал собирать её в свою одежду. Всевышний Господь воззвал к нему:

«О Аййуб! Разве Я не сделал тебя не нуждающимся в этом?» Он ответил:

«Напротив, о Всемогущий! Но я не отказываюсь от Твоего блага». Этот хадис передали Ахмад, аль-Бухари 279 и ан-Насаи 1/200.

التيمم

Очищение песком или землей /тайаммум/

1. Определение.

Лексическое значение слова «тайаммум» означает «намерение», «цель». В шари’ате это относится к «стремлению или поиску песка или почвы, чтобы обтереть лицо и руки с намерением сделать дозволенным совершение молитвы и других действий».

2. Доказательство его места в шари’ате

Доказательство того, что тайаммум является частью шари’ата пришло в Куръане, Сунне и иджма’ (ученых).

Аллах Всевышний сказал:

﴿ وإن كنتم مرضى أو على سفر ، أو جاء أحد منكم من الغائط ، أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا ﴾

«Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки. Воистину, Аллах Снисходительный, Прощающий». Сура «ан-Нисаъ», 4:43.

Что же касается Сунны, то приведем хадис, рассказанный Абу Умамой, да будет доволен им Аллах, в котором говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ جعلت الارض كلها لي ولامتي مسجدا وطهورا ، فأينما أدركت رجلا من أمتي الصلاة فعنده طهوره ﴾ رواه أحمد

«Вся земля сделана для меня и моей уммы мечетью и чистым местом (для молитвы). И где бы не застала молитва человека из моей уммы, то у него его чистота [82] ». Этот хадис передал Ахмад 5/248. [83]

Что касается иджма’, то мусульмане сошлись во мнении, что тайаммум составляет часть шари’ата, поскольку это заменяет омовение или купание /ѓусль/ при определенных обстоятельствах.

3. Благословение для этой уммы

Этот вид омовения является из числа того, чем Аллах облагодетельствовал мусульманскую общину.

Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي . نصرت بالرعب مسيرة شهر ، وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل ، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي ، وأعطيت الشفاعة ، وكان النبي يبعث في قومه خاصة ، وبعثت إلى الناس

عامة ﴾ رواه الشيخان .

«Мне даровано пять вещей, которых не был удостоен никто прежде меня. Я одерживаю победу благодаря страху, который вселяется в сердца моих врагов на расстоянии месяца пути. Вся земля сделана для меня местом поклонения, и вся она сделана для меня чистой, пригодной для очищения, поэтому мои последователи могут молиться везде, где их застанет время молитвы. Мне дозволена военная добыча, которая не была дозволено никому (из числа пророков) до меня. Мне даровано право заступничества, и, (кроме того,) прежде каждый пророк посылался только к своему народу, а я был послан ко всему человечеству». Этот хадис передали аль-Бухари 335 и Муслим 521.

4. Причина, по которой был узаконен тайаммум

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء انقطع عقد لي . فأقام النبي صلى الله عليه وسلم على التماسه ، وأقام الناس معه ، وليسوا على ماء ، وليس معهم ماء ، فأتى الناس إلى أبي بكر رضي الله عنه فقالوا : ألا ترى إلى ما صنعت عائشة ؟ فجاء أبو بكر ، والنبي صلى الله عليه وسلم على فخذي قد نام ، فعاتبني وقال ما شاء الله أن يقول ، وجعل يطعن بيده خاصرتي فما يمنعني من التحرك إلا مكان النبي صلى الله عليه وسلم على فخذي ، فنام حتى أصبح على غير ماء ، فأنزل الله تعالى آية التيمم ( فتيمموا ) قال السيد بن حضير : ما هي أول بركتكم يا آل أبي بكر ! ! فقالت : فبعثنا البعير الذي كنت عليه ، فوجدنا العقد تحته ﴾ رواه الجماعة إلا الترمذي .

«(Однажды, когда) мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступили в путь и достигли уже Байды, у меня порвалась (нить) ожерелья. (Узнав об этом,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился, чтобы найти его, и этим же занялись находившиеся вместе с ним люди. (В этих местах) не было воды, как не было его и у людей, и (некоторые участники похода) пришли к Абу Бакру ас-Сиддику, да будет доволен им Аллах, и сказали ему: “Разве ты не видишь, что сделала ‘Аиша? (Услышав это,) Абу Бакр пришёл (ко мне), когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, положивший голову мне на ногу, уже заснул. И Абу Бакр принялся упрекать меня, высказав всё, что было угодно Аллаху, а потом стал тыкать меня рукой в бок, мне же мешало двинуться с места лишь то, что (голова) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, покоилась у меня на ноге. И он спал так до утра, а когда он проснулся (оказалось, что ни у кого) не было воды, и Аллах ниспослал айат об очищении песком, после чего люди совершили такое очищение. Усайд бин Худайр сказал: “О семейство Абу Бакра! Это уже не первое благословение (, ниспосланное) вам!”» (’Аиша) сказала: «А потом мы подняли верблюда, на котором я ехала, и нашли ожерелье под ним». Этот хадис передали аль-Бухари 336, Муслим 367, Абу Дауд 317, ан-Насаи 1/164, Ибн Маджах 565.

5. В каких случаях разрешается совершать тайаммум

Тайаммум разрешается совершать тому, кто находится в малом или большом осквернении, путник он или местный (житель) если существует одна из следующих причин:

а) Если мусульманин не находит воды, или количество которое он находит не достаточно для совершения омовения.

Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

﴿ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فصلى بالناس ، فإذا هو رجل معتزل فقال : ﴿ ما منعك أن تصلي ؟ ﴾ قال : أصابتني جنابة ، ولا ماء . قال : ﴿ عليك بالصعيد فإنه يكفيك ﴾ ﴾ رواه الشيخان

«Мы были с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в поездке. Он возглавил людей в молитве, когда один человек остался в стороне. (Закончив молитву) он спросил его:

“Что помешало тебе помолиться?” Тот ответил: “Меня постигло большое осквернение, а воды (для того чтобы искупаться) – нет”. Он сказал: “Используй землю, поскольку этого тебе будет достаточно”». Этот хадис передали аль-Бухари 344 и Муслим 682.

Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إن الصعيد طهور لمن لم يجد الماء عشر سنين ﴾ رواه أصحاب السنن ، وقال الترمذي : حديث حسن صحيح

«Поистине, земля является очищающей для того, кто не найдет воды (даже) в течение десяти лет». Этот хадис передали Абу Дауд 332, ат-Тирмизи 124, ан-Насаи 1/171. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший и достоверный хадис». [84]

Но прежде, чем человек совершит тайаммум, он должен поискать воду сам или спросить у своих товарищей, или посмотреть поблизости. Если он удостоверится, что воды поблизости нет или она находится слишком далеко, то он не обязан искать ее.

б) если человек раненый или больной

Если мусульманин ранен или болен и боится, что использование воды ухудшит его состояние или затянет его выздоровление, независимо от того, узнал он это из собственного опыта или ему об этом сказал врач, которому можно доверять, то он может совершать тайаммум.

Передают, что Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Во время поездки один мужчина ударился головой о камень и разбил голову. Во сне у него произошла поллюция, и он спросил у своих спутников: Могу ли я совершить тайаммум?Они ответили: Мы думаем, что тебе не следует совершать тайаммум, если можешь искупаться водой”. Он искупался и умер. Вернувшись, люди рассказали об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал:

﴿ قتلوه قتلهم الله ، ألا سألوا إذا لم يعلموا ؟ فإنما شفاء العي السؤال . إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليه ، ويغسل سائر جسده ﴾ رواه أبو داود وابن ماجة والدار قطني ، وصححه ابن السكن .

Они убили его! Да погубит их Аллах! Почему они не спросили о том, чего не знали?! Воистину, исцеление невежества — это вопрос. Ему было достаточно совершить тайаммум, перевязать рану, обтереть повязку и затем помыть все остальное тело”». Этот хадис передали Абу Дауд 336, Ибн Маджах 572, ад-Дара Кутни, а Ибн ас-Сакин сказал, что это достоверный хадис. [85]

в) Если вода слишком холодная, использование которой навредит человеку

В этом случае разрешается совершать тайаммум при условии, что он не сможет найти возможность подогреть ее даже за деньги или использовать баню.

Это следует из хадиса ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, когда его послали в военный поход «3ат ас-Салясиль».

‘Амр рассказывал:

«Я увидел сон с семяизвержением в очень холодную ночь и испугался, что если искупаюсь — то погибну. 3атем я возглавил утреннюю молитву со своими товарищами. А когда мы вернулись к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то ему рассказали об этом и он сказал:

﴿ يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب ؟﴾

“O ‘Амр, ты молился со своими товарищами, хотя был в осквернении?” Я сказал: “Я прочитал аят (из Куръана, в котором сказано): “И не убивайте себя, поистине, Аллах милосерден к вам”, совершил тайаммум и затем помолился”.

﴿ فضحك رسول الله ولم يقل شيئا ﴾ رواه أحمد وأبو داود والحاكم والدار قطني وابن حبان ، وعلقه البخاري .

“Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, только улыбнулся и ничего не сказал”». Этот хадис передали Ахмад 4/203, Абу Дауд 334, аль-Хаким 1/285, ад-Дара Кутни в главе о тайаммум 12, Ибн Хиббан. Аль-Бухари передал «подвешенную /му‘аллак/ [86] » версию этого хадиса. [87]

Из хадиса видно, что он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) промолчал, а его «молчание» является одним из видов доказательства, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не одобрил бы и не промолчал бы о запретном.

г) Если мусульманин боится за свою жизнь, честь, имущество, (например, если по близости опасное животное или человек, или он под арестом, и так далее).

Также разрешается совершать тайаммум, если не хватает воды и возможности ее добыть или если человек боится какого-либо обвинения против себя, если он добудет ее.

д) Экономия воды

Если мусульманин нуждается в воде в данный момент или позже для питья или напоить другого, и даже если ему нужно напоить свою охотничью собаку, или для приготовления еды, или удаления нечистот, которые обязательно нужно удалить, то он должен совершить тайаммум и сэкономить воду.

Имам Ахмад, да будет доволен им Аллах, сказал: «Многие из сподвижников совершали тайаммум, чтобы сэкономить воду для питья».

Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ في الرجل يكون في السفر ، فتصيبه الجنابة ، ومعه قليل من الماء ، يخاف أن يعطش — : يتيمم ولا يغتسل ﴾ رواه الدار قطني

«Если человек, который путешествует становится нечистым из-за большого осквернения, и у него мало воды, и он боится, что будет страдать от жажды, то он должен совершить тайаммум, вместо купания». Этот хадис передал ад-Дара Кутни.

Ибн Таймиййа сказал: «Если человек должен освободить себя (т.е. справить нужду), но у него мало воды, то лучше будет, если он освободит себя и помолится с тайаммумом, чем держать свое омовение и молиться, не освобождая (свой кишечник)».

е) Если человек может использовать воду, но боится, что время молитвы истечет из-за использования воды для омовения или купания

В этом случае он должен совершить тайаммум и помолиться и не должен повторять свою молитву.

6. Земля, используемая для тайаммум

Можно использовать чистую землю и все, что является разновидностью почвы. Это может быть песок, камень, гипс, и так далее.

Всевышний Аллах сказал:

﴿ فتيمموا صعيدا طيبا ﴾

«Совершайте тайаммум с чистой землей».

Все ученые арабского языка сошлись во мнении, что «земля» — это любое покрытие земли, будь то почва или прочее.

7. Как совершать тайаммум

Первое условие — это нужно иметь намерение, так как оно является обязательным (см. главу об омовении). Затем нужно помянуть имя Аллаха, ударить по чистой земле обеими руками, вытереть лицо и руки до запястья.

Наиболее достоверным и ясным хадисом является тот, который передается от ‘Аммара, да будет доволен им Аллах.

‘Аммар рассказывал:

«(Однажды) я осквернился, и не находя воды начал валяться в песке, и затем совершил молитву. Я рассказал об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал:

﴿( إنما كان يكفيك هكذا ) وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الارض ( وتنفخ فيهما ) ثم مسح بهما وجهه وكفيه ) ﴾ رواه الشيخان

Тебе достаточно было сделать руками вот так”. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, один раз ударил ладонями о землю, (сдул с них пыль) а затем вытер ими лицо и кисти рук». Этот хадис передали аль-Бухари 339, Муслим 368, Абу Дауд 321 и ан-Насаи 1/168.

В другой версии этого хадиса говорится:

﴿ إنما كان يكفيك أن تضرب بكفيك في التراب ، ثم تنفخ فيهما ، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك إلى الرسغين ﴾ رواه الدار قطني

«Тебе будет достаточно ударить о землю руками, затем подуть на них, и вытереть ими лицо и руки до запястий». Этот хадис передал ад-Дара Кутни.

Этот хадис показывает, что достаточно один раз ударить о землю и один раз обтереть руки до запястий. Для того, кто делает тайаммум пылью, является сунной подуть сначала на руки, чтобы не испачкать своё лицо.

8. То, что разрешается человеку совершившему тайаммум

Тайаммум заменяет собой омовение и купание при отсутствии воды. И поэтому тому, кто его совершил, дозволено все, что дозволено человеку в состоянии чистоты: совершение молитвы, прикосновение к Куръану и др. Он не должен повторять его перед следующей молитвой, и может молиться столько, сколько пожелает (если он не нарушит его), точно так же, как после совершения обычного омовения.

Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إن الصعيد طهور المسلم ، وإن لم يجد الماء عشر سنين . فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير﴾ رواه أحمد والترمذي وصححه .

«Поистине, земля является очищающей для мусульманина, даже если он не найдет воды в течение десяти лет. А если он найдет воды, то пусть она коснется его кожи (совершая омовение), и поистине это лучше». Этот хадис передали Ахмад 5/146 и ат-Тирмизи 124, который подтвердил его достоверность. [88]

9. То, что нарушает тайаммум

Тайаммум нарушает все, что нарушает омовение, так как оно является заменой омовения. Также его нарушает нахождение воды, для того, кто её нашёл или появилась возможность использования воды для того, кто не имел возможности её использовать. Если человек совершит молитву с тайаммумом и затем найдет воды, то он не обязан повторять свою молитву, даже если время молитвы не закончилось.

Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Двое мужчин отправились в путь, а когда наступило время намаза, у них не оказалось с собой воды. Они совершили очищение чистым песком, а затем нашли воду до того, как вышло время молитвы. Один из них совершил омовение и повторил молитву, а другой не стал делать этого. Тогда они пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказали ему об этом. Тому, кто не повторил молитву, он сказал:

﴿ أصبت السنة وأجزأتك صلاتك ﴾

«Ты поступил в соответствии с моей Сунной, и твоей молитвы достаточно».

А другому он сказал:

﴿ لك الاجر مرتين ﴾

«Ты получишь двойное вознаграждение». Этот хадис передали Абу Дауд 338 и ан-Насаи 1/213. [89]

Но если кто-то найдет воды после того, как он вступил в молитву и не закончил её с тайаммумом, то его тайаммум нарушается, и он должен совершить омовение с водой в соответствии вышеупомянутым хадисом от Абу 3арра.

Если человек осквернился (из-за полового акта или из-за сна с семяизвержением), или женщина после менструаций, и помолится после совершения тайаммум, они не должны повторять молитву после обнаружения воды, но они должны искупаться, когда смогут.

‘Умар, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с людьми молитву и когда он завершил её, то в стороне увидел человека, который не молился с ними. Он спросил его:

﴿ ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم ؟ ﴾

“О такой-то! Что удержало тебя от молитвы с людьми?” Тот человек ответил: “Меня постигло большое осквернение, и я не нашел воды”.

Он сказал ему:

﴿ عليك بالصعيد فإنه يكفيك ﴾

“Используй землю и этого будет достаточно для тебя”. 3атем ‘Имран [90] сказал, что они позже нашли воду и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал сосуд воды этому человеку и сказал:

﴿ إذهب فأفرغه عليك ﴾ رواه البخاري

Идииоблейсяею(т.е. искупайся)”». Этот хадис передал аль-Бухари 344.

Обтирание повязок и подобных вещей

Разрешается обтереть по любой повязке или больное место или раненый участок. Существует множество хадисов об этом и хотя они все слабые, многие их цепи усиливают друг друга, что делает их пригодными, чтобы привести их в качестве довода законности таких действий.

Один хадис от Джабира (который был упомянут ранее), рассказывает историю о человеке, который во время поездки ударился головой о камень и разбил голову. Во сне у него произошла поллюция, и он спросил у своих спутников:

«Могу ли я совершить тайаммум?» Они ответили: «Мы думаем, что ты не должен совершать тайаммум, если можешь искупаться водой». Он искупался и умер. Вернувшись, люди рассказали об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал:

﴿ قتلوه قتلهم الله ، ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال ، إنما كان يكفيه أن يتمم ويعصر أو يعصب على جرحه ، ثم يمسح عليه ويغسل سائر جسده ﴾ رواه أبو داود وابن ماجة والدار قطني وصححه ابن السكن

«Они убили его! Да погубит их Аллах! Почему они не спросили о том, чего не знали?! Воистину, исцеление невежества — это вопрос. Ему было достаточно очиститься песком, перевязать рану, обтереть повязку и помыть все остальное тело». Этот хадис передали Абу Дауд, Ибн Маджах, Ад-Дара Кутни, а Ибн ас-Сакин назвал его достоверным. См. выше.

Есть достоверное сообщение о том, что Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен им и его отцом, обтер повязку.

Решение относительно обтирания повязок

Обтирание повязки, является обязательным при омовении или купании вместо обмывания раненых частей.

Когда нужно обтирать

Тот, кто хочет совершить омовение или искупаться, но у него есть рана или перелом, то он должен помыть части тела, даже если придется подогреть воду. Но, если он боится, что обмывание больной части тела будет способствовать развитию болезни или что болезнь затянется, то обязанность мытья заменяется обтиранием больной части водой. Если он боится, что обтирание принесет вред, то он должен наложить повязку или загипсовать перелом и затем обтереть по нему. Ему не обязательно быть в состоянии чистоты при обматывании участка тела, которая будет обтерта. Определенного срока для таких обтираний нет, и можно обтирать их каждый раз при совершении омовения или ѓусля.

То, что делает обтирание недействительным

Удаление повязки аннулирует обтирание так же, как и окончание лечения.

Молитва того, кто не имеет средств для очищения

Тот, кто не может найти воды или почву может молиться в любом состоянии, в котором он находится, и он не обязан повторять молитву позже.

Это основано на хадисе, переданном Муслимом от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, в котором рассказывается, как она заимствовала у Асмы ожерелье, которое потерялось. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал несколько человек из числа своих сподвижников, чтобы поискать ее. Когда настало время молитвы, им пришлось молиться без омовения. Вернувшись, они пришли к пророку, и пожаловались ему, и тогда был ниспослан аят о тайаммуме. Усайд ибн Худайр сказал: «Да вознаградит тебя Аллах добром. Клянусь Аллахом, ничто с тобой не происходит, кроме как Аллах дает тебе выход из этого, и делает из этого благо для мусульман». Сподвижники молились в состоянии осквернения, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не осудил их, и не велел им повторять молитвы. [91]

Ан-Навави сказал: «Это является самым сильным доказательством (в этом вопросе)».


[1] Иджма’ – единодушное решение общины или же религиозных авторитетов. Прим. пер.

[2] Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис является неприемлемым /мункар*/, как об этом сказали Абу Хатим и Ибн Хиббан». См. «Тамамуль-минна» 1/87, «Да’иф ат-Таргиб ва-т-Тархиб» 133.

* Ученые давали хадисам, от­носящимся к этой категории, различные определения:

1. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявше­го небрежность или известного своим нечестием.

2. Это такой хадис, который передавал слабый передат­чик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. Подробнее см.: Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.

[3] “Рибат” — укрепление на границе. В данном случае имееется в виду джихад, борьба, которую с помощью названных пророком, да благословит его Алла х и да приветствует, средств человеку необходимо постоянно вести против собственной души, побуждающей его к дурному, а также против наущений шайтана. См. Ан-Навави. «Сады праведных», стр. 83. «Умма» 2007. Пер. Вл. Нирша.

[4] Чалма(тюрк.) — у народов мусульманского Востока традиционный мужской головной убор в виде полотнища легкой ткани, многократно обмотанного вокруг головы, обычно поверх шапки, фески или тюбетейки. Прим. пер.

[5] В тексте хадиса употреблено слово «химар» что означает то, чем покрывают голову, вроде чалмы и подобные вещи. Прим. пер.

[6] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сунан ан-Насаи» 5.

[7] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/». См. «Да’иф Абу Дауд» 511. Однако этот хадис подкрепляется другим сообщением от Ибн ‘Аббаса, который сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался сиваком, будучи постящимся”. Ахмад ибн Мани’. Иснад достоверный. См. “аль-Маталибуль-‘алия” 1089. Также это подтверждается словами Му’аза ибн Джабаля, который лучше всех в этой общине знал вопросы халяля и харама, как говорил это о нем пророк, да благословит его Аллах и приветствует. ‘Абдур-Рахман ибн Гъуним рассказывал: “Я спросил Му’аза: “Можно мне чистить зубы во время поста?” Он ответил: “Да”. Этот хадис передал ат-Табарани в “аль-Кабир” 20/133. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хорошим.

[8] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Аби Дауд 41».

[9] Аль-Хайсами в «Маджма’ аз-Заваид» 2/100 сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и в его (цепочке передатчиков) есть ‘Иса ибн ‘Абдуллах аль-Ансари, который является слабым (передатчиком)».

[10] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Абу Дауд» 131.

[11] Шейх аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса достоверный». См. «Сунан ан-Насаи».

[12] Т.е. этот хадис приводится в обоих сборниках хадисов имамов аль-Бухари и Муслима. Прим. пер.

[13] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Абу Дауд» 132.

[14] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис».

[15] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Абу Дауд» 134.

[16] Чтобы под них проникла вода. Прим. пер.

[17] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сунан ан-Насаи» 140.

[18] Т.е. обмывание правой руки или ноги прежде левых. Прим. пер.

[19] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Ибн Маджах» 402.

[20] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Абу Дауд» 112.

[21] Шейх аль-Албани сказал: «Очень слабый хадис /да’иф джиддан/». См. «Да’иф Абу Дауд» 20.

[22] Са’ – мера объема. Канонический са’ равен четырем муддам или же 4, 212 литра. Прим. пер.

[23] Мудд – мера объема. Канонический мудд равен от 1,053 до 1,055 литра. Прим. пер.

[24] Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали этот хадис слабым.

[25] Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали этот хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 140.

[26] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 87.

[27] Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Кабир».

[28] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сильсиля ас-Сахиха» 2333, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб аль-Мунзири» 225.

[29] Мудтариб (запутанный) – сообщение, рассказчики которого делают различные утверждения, которые могут затрагивать как цепочку рассказчиков, так и текст хадиса, при том, что знатоки хадисов не имеют достаточно оснований для того, чтобы отдать предпочтение одному из мнений. Прим. пер.

[30] Однако, шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. аль-Албани. «Тамамуль-минна» 1/96-97, «Сунан ат-Тирмизи» 55.

[31] То есть, это не нужно было делать после справления большой и малой нужды или сна. Прим. пер.

[32] Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 158.

[33] Имеется в виду между рукой и органами. Прим. пер.

[34] Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим. «Муснад Ахмад» 2/223.

[35] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 167.

[36] Имеется ввиду что он, да благословит его Аллах и приветствует, не обновил омовение. Прим. пер.

[37] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 165.

[38] Букв. перед его киблой. Т.е. в том месте, где он совершал земной поклон. Прим. пер.

[39] Му‘аллак (подвешенный) – сообщение, начало цепочки рассказчиков которого отсутствует. Прим. пер.

[40] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 169.

[41] Т.е. это не нарушает омовение. (Прим. пер.)

[42] Шейх аль-Албани сказал: «Вторую версию хадиса привел ат-Табарани в «аль-Кабир» 3/105/1. Этот хадис является достоверным, как я установил в «аль-Ирваъ» 121.

[43] В шариатской терминологии ẋадис «мутаватир» определяется, как хадис переданный большим числом передатчиков, так что становится невозможным их объединение на лжи. Прим. пер.

[44] Сура «аль-Ваки’а», аят 79.

[45] Сура « ‘Aбаса», аяты 13-16.

[46] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 13.

[47] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 39, «аль-Ирваъ» 485, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 22, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 129, «Да’иф Сунан ан-Насаи» 9, «Мишкат аль-Масабих» 460.

[48] «Фитра» (الفطرة). Имеется в виду присущая каждому человеку от рождения вера в Аллаха как в Единого Бога, то есть ислам.

[49] В другой версии хадиса говорится: «Соверши омовение, омой свой член, а затем переходи ко сну». В другой версии сказано: «Да. Но пусть он совершит омовение, а затем переходит ко сну до тех пор, пока не искупается когда пожелает». В другой версии говорится: «Да. Но пусть совершит омовение, если пожелает». Этот хадис приводят Абу Дауд 221, ан-Насаи 1/39 и ат-Тирмизи в своих одноименных сборниках «ас-Сунан», а также Ибн ‘Асакир (13/223/2). Второй вариант хадиса принадлежит Абу Дауду. Цепочка его рассказчиков достоверная, как я пояснил в книге «Сахих Аби Дауд» (№ 217). Третий вариант принадлежит Муслиму, Абу Аване и аль-Байхаки (1/210), а последний приводится у Ибн Хузеймы и Ибн Хиббана в их одноименных сочинениях «ас-Сахих», как об этом сообщается в «ат-Тальхис» (2/156). Последняя версия хадиса указывает на необязательность омовения в указанных обстоятельствах, и с таким выводом согласно большинство ученых. Следует принять во внимание то, что если омовение перед сном не является обязательным для человека, находящегося в состоянии полового осквернения, то оно, тем более, не обязательно для того, кто не пребывает в подобном состоянии! См. «ЭТИКЕТ БРАКОСОЧЕТАНИЯ СОГЛАСНО ПРЕЧИСТОЙ СУННЕ».

[50] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 208.

[51] Абу Дауд сказал: «Среди передатчиков этого хадиса, между Йахъя ибн Я‘мар и ‘Аммаром ибн Йасир есть один человек. А ‘Али ибн Абу Талиб, Ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказали, что когда тот, кто в состоянии большого осквернения /джунуб/ хочет поесть, то ему следует совершить (малое) омовение /вудуъ/». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис». См. «Да‘иф Сунан Абу Дауд» 37, «Да‘иф Сунан ат-Тирмизи» 91.

[52] Аќыт – сыр из свернувшегося молока. Прим. пер.

[53] Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший».

[54] То есть обновит его. Прим. пер.

[55] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 12, «Да’иф аль- Джами’а ас-Сагъир» 5536, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 11, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 114, «Мишкат аль-Масабих» 293.

[56] Метеоризм — скопление газов в пищеварительном тракте с вздутием живота, отрыжкой, схваткообразными болями. Прим. пер.

[57] «Кыйас» (араб. القياس) — религиозное суждение, которое выносится мусульманским ученым по аналогии с похожими решениями, принятыми пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует. Проводить аналогию между похожими обстоятельствами можно только в том случае, когда конкретные обстоятельства не рассмотрены в священном Коране или пречистой Сунне посланника Аллаха и когда авторитетные мусульманские богословы не имеют единого мнения по рассматриваемому вопросу.

[58] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 143.

[59] «Лифаиф» (араб. اللفائف) — портянка, которой обматывается нога. Прим. пер.

[60] Т. е в состоянии омовения. Прим.пер.

[61] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 146.

[62] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 149.

[63] Имеется в виду пребывание на месте постоянного жительства. Прим. пер.

[64] Т.е. купаться водой обязательно после выделения спермы. Прим. пер.

[65] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 190.

[66] Этот хадис передали Ат-Тирмизи 2681, Ибн Маджах 222, аль-Байхаки в «Шу‘б аль-иман», 1715. Шейх аль-Албани сказал: «Вымышленный хадис /мауду’/». См. «аль-Мишкат» 217.

[67] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 39, «аль-Ирваъ» 485, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 22, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 129, «Да’иф Сунан ан-Насаи» 9, «Мишкат аль-Масабих» 460.

[68] Т.е. сделайте вход с другой стороны. Прим. пер.

[69] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 40, «аль-Ирваъ» 193, «Да’иф аль-Джами‘а ас-Сагъир» 6117.

[70] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис». См. «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 137, «Да’иф аль-Джами’а ас-Сагъир» 1782.

[71] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Сунан ан-Насаи» 1/147.

[72] Салят аль-‘Идайн — молитвы совершаемые в день разговения после окончания месяца Рамадан и в день жертвоприношения. Прим. пер

[73] Шейх аль-Альбани сказал: «Этот хадис является достоверным, некоторые пути передач которого являются достоверными, а некоторые хорошие, как я сказал об этом в “Ирваъ” аль-Галиль» 144. Сильным его назвали Ибн аль-Каййим, Ибн аль-Каттан, Ибн Хазм и др». «Тамамуль-минна» 1/112. См. также «Сахих Сунан Абу Дауд» 2707, «Сахих аль-джами’» 6402.

[74] Также этот хадис передал ад-Даракъутни в «Сунан» 191, а Хафиз Ибн Хаджар назвал его иснад достоверным.

[75] Ихрам — белая одежда, которую надевают паломники для совершения Хаджжа или ‘Умры. Прим. пер.

[76] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сунан ат-Тирмизи» 830.

[77] Имеются в виду желательные действия, которые следует совершать при купании. Прим. пер.

[78] Этот хадис передали аль-Бухари 1, Муслим 1907, Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 1/59-60, Ибн Маджах 4227, Ахмад 1/43.

[79] «‘Аурат» — общее название тех частей тела, которые которые по шариату следует скрывать от взглядов других людей. Для мужчин это все, что находится ниже пупка и выше колен, а для женщин – все тело, кроме кистей рук и лица. Прим. пер.

[80] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 61, «Сахих аль-Джами’а ас-Сагъир» 1927.

[81] Фатима – дочь Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер.

[82] Т.е. есть чем очиститься и есть где помолиться. Прим. пер.

[83] Шуайб аль-Арнаут назвал хадис хорошим. Прим. пер.

[84] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 321, «Сахих аль-Джами’а ас-Сагъир» 1666.

[85] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 325, «Сахих аль-Джами’а ас-Сагъир» 4362.

[86] Му‘аллаќ (подвешенный) – сообщение, начало цепочки рассказчиков которого отсутствует. Прим. пер.

[87] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 323.

[88] Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис достоверным. См. «Сунан ат-Тирмизи» 124, «Муснад» 21342 с тахкыком аль-Арнаута. «Сахих аль-Джами’а ас-Сагъир» 1667.

[89] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 327.

[90] — Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.

[91] Этот хадис передали аль-Бухари 336, Муслим 367, Абу Дауд 317, ан-Насаи 1/164, Ибн Маджах 565. См. выше.

الحيض

Менструация

1. Определение

Слово «Хайд» в арабском языке означает «протекать». Здесь под этим словом имеется в виду кровь, вытекающая из половых органов женщины, когда состояние ее здоровья нормальное. Это не имеет отношения ни к последствиям после родов, ни к последствиям лишения невинности.

2. Время появления менструации у женщин

По мнению большинства ученых, сроки менструации не начинаются до зрелости женщины, т.е. до девятилетнего возраста (по лунному исчислению). Если появление крови будет замечено до достижения указанного возраста, то эта кровь не будет рассматриваться как менструальная, а будет принята как последствие недомогания и нарушений. Иногда, регулы могут затягиваться до конца жизни женщины. Если пожилая женщина обнаружит «текущую» кровь, то данная кровь будет принята за менструальную, так как отсутствуют доводы относительно сроков, когда у женщины прекращаются регулы.

2. Ее цвет

Менструальную кровь обусловлено считать одним из следующих цветов:

1. Темного цвета.

Сообщается со слов Фатимы бинт Абу Хубайш, что как-то раз, она спрашивала о менструации[1] у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал:

﴿ إذا كان دم الحيضة أسود يعرف فإذا كان كذلك فأمسكي عن الصلاة فإذا كان الاخر فتوضي وصلي فإنما هوعرق ﴾ رواه أبو داود والنسائي وابن حبان والدار قطني .

«Если это менструальная кровь, то она будет темного цвета, и ее можно будет узнать. Если это так, то воздержись от молитвы. А если другая, то соверши омовение и молись, поскольку она является венозной (кровью)». Этот хадис передали Абу Дауд 286, ан-Насаи 1/116, Ибн Хиббан 1350 и ад-Дара Кутни в «Книге месячных» 1, который сказал, что все его рассказчики заслуживают доверия. Также этот хадис передал аль-Хаким 174, который сказал, что он соответствует условиям Муслима.[2]

2. Красного цвета.

Это первоначальный цвет крови.

3. Желтого цвета.

Это жидкость, которую женщина находит подобной гною, и в ней преобладает желтизна.

4. Мутного цвета.

Это промежуточный цвет между черным и белым, подобный мути.

Сообщается, что Альќама ибн Абу Альќама передал, что его мать Марджан, вольноотпущенница ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ كانت النساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة ، فتقول . لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء ﴾ رواه مالك ومحمد بن الحسن وعلقه البخاري .

«Бывало, что женщины посылали ‘Аише маленький коробок с запятнанной желтоватым цветом ватой, и она говорила им: “Не спешите, пока не увидите (чистую) белую вату”». Этот хадис передали Малик 129 и Мухаммад аль-Хасан. Аль-Бухари передал подвешенную версию (му’аллак) этого хадиса.

Если во время менструации выделения желтые или мутные, то они должны рассматриваться как часть менструаций. В другие же дни, они не расцениваются таковыми, как говорится об этом в хадисе Умм ‘Атиййи, да будет доволен ею Аллах, в котором она сказала:

«После очищения от менструаций мы не придавали значения ни мути, ни желтизне». Этот хадис передал Абу Дауд 307, ан-Насаи 1/186, Ибн Маджах 647. Также этот хадис передал аль-Бухари 326, но без слов «после очищения».

3. Нет установленного минимального или максимального отрезка времени для менструаций

Все утверждения, имеющие отношение к этой теме не имеют достоверных подтверждений. Если у женщины менструации протекают в обычный срок, то она должна действовать в соответствии с этим.

Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о женщине с хроническим кровотечением, и он сказал:

﴿ لتنظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر ، فتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتستثفر ثم تصلي ﴾ رواه الخمسة إلا الترمذي

«Ей следует посчитать количество дней и ночей и время месяца, в которые у нее обычно бывают менструации. Затем она должна оставить молитву (в течение этих дней, и затем впоследствии) искупаться, обвязать чем-то вокруг своего влагалища и совершить молитву». Этот хадис передали Ахмад 6/320, Малик 136, Абу Дауд 284, ан-Насаи 209 и 356.[3]

Если у нее нет определенного периода, то она может попробовать выяснить это между различными типами крови. Эта практика основана на упомянутом выше хадисе от Фатимы бинт Абу Хубайш, в котором говорится, что менструальная кровь различима и известна женщинам.

4. Срок между двумя менструациями

У ученых единое мнение в том, что нет минимального или максимального срока между двумя менструальными периодами. Некоторые говорят, что крайний период — пятнадцать дней, а другие — три дня. Истина же заключается в том, что нет достоверных сообщений доказывающих это.

النفاس

Послеродовое кровотечение

1. Определение

Такое кровотечение происходит после рождения ребенка, независимо от того, выжил ребенок или нет.

2. Его срок

Этот тип кровотечения не имеет определенной продолжительности, поскольку оно может остановиться прямо после родов, или даже вообще может и не быть. Поэтому, после ее окончания, женщина будет обязана соблюдать пост, молиться, и так далее. Максимальная продолжительность этого (периода) составляет сорок дней.

Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

﴿ كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوما ﴾ رواه الخمسة إلا النسائي

«Во времена Пророка женщины с послеродовым кровотечением воздерживались от молитвы в течение сорока дней». Это хадис передали Ахмад 6/300, Абу Дауд 311, ат-Тирмизи 139, Ибн Маджах 648.[4]

После упоминания этого хадиса, ат-Тирмизи сказал: «Ученые из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и следующего поколения за ними (таби’ины), были едины во мнении в том, что женщина с послеродовым кровотечением должна оставить молитву в течение сорока дней, если ее кровь не остановилась. Если ее кровотечение останавливается до этого времени, то она должна искупаться и начать молиться. Если она видит кровь после того, как пройдет сорок дней, большинство ученых считает, что она не должна прекращать молитву».

5. Действия, которые запрещается совершать женщинам в период менструации и послеродового кровотечения

Все действия, запрещенные человеку, который находится в состоянии осквернения после полового акта или сна с семяизвержением, также запрещены и женщинам в этих двух состояниях, поскольку они рассматриваются как большое осквернение. Помимо этого, для них существует еще два запрета:

а) соблюдение поста

Если женщины постятся в этот период, то их пост считается недействительным. Если они постятся в течение месяца Рамадан, они должны будут возместить те дни поста позже.

В отличие от молитвы, которая была пропущена ею и которую не следует восполнять, ибо это отяготит из-за множества повторений, дело с постом обстоит совсем иначе.

Передают, что Абу Саи’д аль-Худри рассказывал:

﴿ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال : ( يا معشر النساء تصدقن فإني أيتكن أكثر أهل النار ) فقلن : ولم يا رسول الله ؟ قال : ( تكترن اللعن وتكفرن العشير . ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن ! ) قلن : وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله ؟ قال : ( أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل ؟ قلن : بلى . قال ( فذلك من نقضان عقلها ، أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم ؟ ) قلن : بلى . قال . ( فذلك نقصان دينها ) ﴾ رواه البخاري ومسلم .

«То ли в праздник жертвоприношения, то ли в праздник разговения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел из дома и направился к месту моления. По пути ему встретилась группа женщин, и он сказал им: “Раздавайте милостыню, женщины, потому что мне было дано увидеть, что вы составляете большинство мучеников Ада!” Они спросили: “Почему же, посланник Аллаха?” Он сказал: “Потому что вы часто проклинаете других людей и проявляете неблагодарность по отношению к мужьям, и я не видел никого из тех, кому недостает ума и совершенства в делах религии, кто более вас был бы способен лишить благоразумного мужчину его разума!” Женщины спросили его: “А в чем же заключается наше несовершенство в делах религии и недостаток нашего ума, посланник Аллаха?” Он сказал: “Разве свидетельство женщины не приравнивается к половине свидетельства мужчины?”Они ответили: “Да”. Он сказал: “Это из-за того, что у нее не достает ума. А разве женщина не прекращает молиться и поститься, когда у нее начинается менструация?”Они ответили: “Да”. Он сказал: “А это свидетельствует о несовершенстве ее в делах религии”». Этот хадис передали аль-Бухари 304 и Муслим 80.

Сообщается, что Му’аза сказала:

﴿ سألت عائشة رضي الله عنها ، فقلت : ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ؟ قالت : كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ﴾ رواه الجماعة .

«Я спросила у ‘Аиши: “Почему (женщины) должны возмещать пост, пропущенный из-за менструации, а молитву — нет?” Она сказала: “Это[5] постигало нас при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако нам повелевали возмещать пост, но не велели возмещать молитву”». Этот хадис передали 6/231, аль-Бухари 321, Муслим 67/335, Абу Дауд 262, ат-Тирмизи 130, ан-Насаи 1/191, Ибн Маджах 631.

б) совокупление

Это запрещено /харам/ по единогласному мнению ученых и согласно текстам Куръана и Сунны. Совокупление с женщиной, в критические дни или в дни послеродового кровотечения запрещено до тех пор, пока она не очистится, согласно хадису от Анаса:

﴿أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها ، ولم يجامعوها . ولقد سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عزوجل ( ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اصنعوا كل شئ إلا النكاح ) ، وفي لفظ ( إلا الجماع ) ﴾ رواه الجماعة إلا البخاري

«Иудеи, когда у их женщин начинались менструации, не садились с ними есть и пить и не оставались с ними в одном доме. Когда же сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, спросили его об этом, всевышний Аллах ниспослал аят: “Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: “Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций…”[6]. Тогда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

“Делайте все, кроме совокупления”». В другой версии сказано: «… кроме полового акта». Этот хадис передали Муслим 302, Абу Дауд 258, ат-Тирмизи 2977, ан-Насаи 1/152 и 1/187, Ибн Маджах 644.

В своих комментариях относительно этого вопроса, ан-Навави сказал:

«Если мусульманин верит, что разрешается совершать половой акт со своей женой, у которой менструации, то он становится вероотступником. Если же он сделает это не зная о запретности этого или из-за забывчивости или не зная, что его жена была с менструациями, то на нем нет никакого греха или искупления. Если он сделает это преднамеренно, зная, что это запрещается, то он совершил большой грех и должен покаяться. Существует два мнения относительно этого: наиболее правильное — это сделать искупление».

Далее он (ан-Навави) говорит: «Ученые едины во мнении, что можно прикасаться к женщине выше пупка или ниже колен. Большинство ученых говорит, что допустимо коснуться того, что — между пупком и коленями, кроме полового органа или заднего прохода».

Из этого ан-Навави заключает, что это разрешается, но нежелательно, поскольку это — самое сильное из доказательств.

Это доказательство основано на том, что передано от жен пророка:

﴿ أن النبي كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها شيئا ﴾ رواه أبو داود .

«Если он желал побыть с ними в то время, когда они были с менструациями, то они обматывали чем-то свои половые органы». Этот хадис передал Абу Дауд 272. Аль-Хафиз сказал: «Цепочка этого хадиса является сильной».[7]

Сообщается, что Масруќ ибн аль-Аджда‘ спросил у ‘Аиши:

﴿ ما للرجل من امرأته إذا كانت حائضا ؟ قالت : ( كل شئ إلا الفرج )﴾ رواه البخاري في تاريخه .

«К какой части тела жены разрешено притрагиваться мужчине, когда у нее менструация?» Она сказала: «Ко всем, кроме половых органов». Этот хадис передал аль-Бухари в своем «Тарихе».

الاستحاضة

Хроническое кровотечение у женщин

1. Определение

Это появление крови и ее протекание в не предусмотренное для этого время.

2. Для женщин с хроническим кровотечением присуще три состояния:

а) Это когда период кровотечения известен ей еще до появления менструации. При этом состоянии, данный период рассматривается как менструальный период, а все прочее как хроническое кровотечение.

Это основано на хадисе от Умм Саламы, в котором она попросила совета у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по поводу женщины, у которой было кровотечение, и он сказал:

﴿ لتنظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشعر ، فتدع الصلاة ، ثم لتغتسل ولتستثفر ثم تصلي ﴾ رواه مالك والشافعي والخمسة إلا الترمذي

«Она должна придерживаться правил касающихся менструаций и подождать количество дней, в которые у нее они происходят, и воздерживаться от молитвы в эти дни. (Потом) она должна искупаться и совершить молитву». Этот хадис передали Малик 136, аш-Шафи’и, Ахмад 6/320, Абу Дауд 284, ан-Насаи 209 и 356.[8]

Ан-Навави сказал: «Его цепь соответствует условиям аль-Бухари и Муслима».

Аль-Хаттàби сказал: «Это правило для женщины, у которой хроническое кровотечение. Если кровотечение продолжается, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел, чтобы она оставила молитву в обычный период менструаций а затем искупалась, после чего она становится такой же чистой, как и любой другой очистившийся».

б) Это когда у нее непрерывное кровотечение, и она не знает свои дни, либо она вела свой обычный счет, либо ее кровотечение приняло хронический характер, вследствие чего она не может вести счет дням. В таком состоянии ей отведут предположительно шесть или семь дней, из учета максимального срока менструации у женщин.

Сообщается, что Жамна бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

﴿ كنت أستحاض حيضة شديدة كثيرة ، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أستفتيه وأخبره فوجدته في بيت أختي زينب بن جحش ، قالت فقلت : يا رسول الله إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة ، فما ترى فيها ، وقد منعتني الصلاة والصيام ؟ فقال :

( أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم ) قالت : هو أكثر من ذلك ، قال ( فتلجمي ) قالت : إنما أثج ثجا فقال : ( سآمرك بآمرين ) أيهما فعلت فقد أجزأ عنك من الاخر ، فان قويت عليها فأنت أعلم ، فقال لها : ( إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان ، فتحيضي ستة أيام إلى سبعة في علم الله ثم اغتسلي ، حتى إذا رأيت أنك قد

طهرت واستنقيت ، فصلي أربعا وعشرين ليلة ، أو ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها ، وصومي ، فإن ذلك يجزئك ، وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن بميقات حيضهن وطهرهن ، وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر ، فتغسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا ، ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء وتجمعين الصلاتين فافعلي ، وتغتسلين مع الفجر وتصلين ، فكذلك فافعلي وصلي وصومي إن قدرت على ذلك . . . ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( وهذا أحب الامرين إلي ﴾ رواه أحمد وأبو داود والترمذي قال : هذا حديث حسن صحيح .

«У меня было очень сильное хроническое кровотечение, и я пошла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросила об этом. Когда я спросила, следует ли мне прекратить поститься и совершать молитву, он сказал: Обвяжи это место (какой-нибудь) тканью и она остановится. Я сказала: Это больше чем то. Он сказал: Сдерживай ее. Я сказала: Это намного больше того. Тогда он сказал: Ты можешь сделать одно из двух: и любое из них будет для тебя достаточно. Которое из них тебе подойдет, ты сама знаешь лучше. И он сказал ей:

Это — удар шайтана. Придерживайся правил, касающихся менструации, в течение шести-семи дней известных Аллаху, а затем искупайся так, пока не будешь уверена, что ты очистилась. После того как ты очистишься, совершай молитву в течение двадцати четырех ночей или двадцати трех ночей и дней, и этого для тебя вполне достаточно. Поступай таким образом каждый месяц, подобно остальным женщинам. Если у тебя хватит сил, то откладывай полуденную молитву и переноси вперед послеполуденную молитву, после чего купайся и объединяй эти молитвы. Затем откладывай закатную молитву и переноси вперед вечернюю молитву, после чего купайся и также объединяй эти две молитвы. Затем еще раз купайся и совершай рассветную молитву. Вот так и поступай с молитвой и постом….”»

И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал:

«Из двух способов — этот мне нравится больше». Этот хадис передали Ахмад 6/439, Абу Дауд 287, Ибн Маджах 627 и ат-Тирмизи 128, который сказал: «Хороший и достоверный хадис». Ат-Тирмизи (также) сказал: «Я спросил у аль-Бухари об этом хадисе и он сказал: «Хороший хадис». Ахмад ибн Ханбал сказал: «Хадис хороший и достоверный».

В комментарии к этому хадису аль-Хаттàби сказал, что это относится к женщине, которая является «новичком» и не знает в какие дни у нее проходят менструации. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ей действовать согласно общепринятой практике, и считать себя как имеющей менструации только один раз в месяц, как это обычно бывает у женщин. У женщин одинаково проходят процессы, которые касаются менструации, беременности, зрелости и других дел».

в) Это когда у женщины отсутствует обычный период, но она может отличить менструальную кровь от другой. В этом состоянии она будет опираться на отличие крови, согласно хадису от Фатимы бинт Абу Хубайш. У нее было храническое кровотечение, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей:

﴿ إذا كان دم الحيض فإنه أسود يعرف ، فإذا كان كذلك فأمسكي عن الصلاة ، فإذا كان الاخر فتوضئي وصلى فإنما هو عرق﴾

«Если это менструальная кровь, то она будет темного цвета, и ее можно будет узнать. Если это так, то воздержись от намаза. А если другая, то соверши омовение и молись, поскольку она является венозной (кровью)», как и было сказано выше.

3. Нормы хронического кровотечения

Хроническому кровотечению свойственны свои нормы, которые в кратце будут изложены в нижеследующем:

а) Купание

Женщине, у которой хроническое кровотечение не следует купаться к каждой молитве, ей достаточно это сделать один раз по истечении менструального периода. Это единогласное мнение ученых как предшествовавших, так и последующих (поколений).

б) Она должна совершить омовение для каждой молитвы

В хадисе, переданном аль-Бухари, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ثم توضئي لكل صلاة ﴾

«Затем совершай омовение для каждой молитвы».

По мнению Малика, ей желательно совершать омовение перед каждой молитвой, но не обязательно (конечно же, это в том случае, если у нее не нарушилось омовение).

в) Контроль над кровотечением

Она должна промыть свои половые органы перед совершением омовения, и должна носить что-нибудь впитывающее кровь. Ей желательно сделать все что сможет, чтобы контролировать кровотечение.

г) Омовение

Ей не следует совершать омовение до того как наступит время молитвы. Это мнение большинства, так как ее омовение является необходимостью, и поэтому не следует его делать раньше необходимого времени.

д) Половой акт

Она может совершать половой акт со своим мужем даже в то время, когда у нее продолжается кровотечение, согласно мнению большинства ученых, потому что противоположное (мнение) не имеет доказательства.

Ибн ‘Аббас сказал: «Если она может молиться, то ее муж может совершать с ней и половой акт».

Аль-Бухари сказал: «Если она чиста для совершения молитвы, то конечно же она чиста и для совершения полового акта».

Абу Дауд 309 и Аль-Байхаќи 1/329 передали от ‘Икримы бинт Хамна[9] о том, что у нее было хроническое кровотечение, и ее муж совершал с ней половой акт.

Ан-Навави сказал: «Цепочка (передатчиков) этого хадиса является хорошей».

е) Что ей разрешено делать?

Она считается чистой и может молиться, соблюдать пост, оставаться в мечети, читать, прикасаться и переносить Куръан, и совершать все виды поклонения, и это по единогласному мнению (ученых).[10]


[1] У этой женщины было хроническое кровотечение, и она хотела отличить менструальную кровь от другой. Прим. пер.

[2] Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 263.

[3] Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным. См. «Муснад» 26759.

[4] Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 304.

[5] То есть менструации. Прим. пер.

[6] Сура «аль-Баќара», 222.

[7] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 242.

[8] Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным. См. «Муснад» 26759.

[9] На самом деле этот хадис передается от Икримы и речь в нем идет об Умм Хабибе (бинт Джахш), как это передал в своем «Сунан» Абу Дауд: Сообщается, что ‘Икрима сказал: «У Умм Хабибы были хронические кровотечения, и ее муж совершал с нею половой акт». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 302. См. также «Тамамуль-минна» 1/137.

[10] Менструальная кровь – это тип крови у которой изменилось свойство, а кровь у женщин с кровотечением – это натуральная кровь. Этим и мотивируется запрет на совершение дел, связанных с поклонением при первой крови, и разрешение при последней.

الصلاة

Молитва

Молитва — это вид поклонения, который состоит из определенных высказываний и действий. Она начинается с провозглашения величия Аллаха и заканчивается приветствием.

Ее положение в Исламе:

Молитва в Исламе занимает очень высокое положение, с которой не сравнится ни один другой вид поклонения, поскольку она является опорой Ислама, без которой ему не быть.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ رأس الامر الاسلام ، وعموده الصلاة ، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ﴾

«Головой всему является Ислам, его опора — молитва, а вершина его — Джихад на пути Аллаха». [1]

Это первый вид поклонения, который был вменен в обязанность Всевышним Аллахом. Обязательность молитвы было открыто непосредственно Пророку, когда он был вознесен на небеса.

Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به خمسين ، ثم نقصت حتى جعلت خمسا ، ثم نودي يا محمد : إنه لا يبدل القول لدي ، وإن لك بهذه الخمس خمسين ﴾ رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه

«Молитва была предписана пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь вознесения на небеса. Вначале их было пятьдесят, но затем их количество было уменьшено в несколько раз, пока их не стало пять. Затем к нему воззвали: “O Мухаммад, Мое слово неизменно. Эти пять (молитв равноценны) пятидесяти”». Этот хадис передали Ахмад 3/161 [2] , Ан-Насаи 1/221 и ат-Тирмизи 213, который подтвердил его достоверность. [3]

Молитва — это первое, за что будет отвечать человек (в День Суда).

‘Абдуллах ибн Курт сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, сказал:

﴿ أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فإن صلحت صلح سائر عمله ، وإن فسدت فسد سائر عمله ﴾ رواه الطبراني .

«В День воскресения расчет с рабом Аллаха, прежде всего, будет произведен за молитву, и если его молитва будет пригодна, то пригодны будут и все остальные дела, если же его молитва окажется негодной, то и остальные его дела окажутся негодными». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» 2/13, ад-Дыйаъ. [4]

Это было последним завещанием, что было завещано посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своей Умме, перед тем как покинуть этот мир, в которой он повторял:

﴿ الصلاة الصلاة ، وما ملكت أيمانكم ﴾

«Молитва, молитва и то, чем овладели ваши десницы [5] ». Этот хадис передали Абу Дауд 5156, Ибн Маджах 2698. [6]

Это последнее, что останется от религии. Если она погибнет, то погибнет и вся религия.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس قبالتي تليها . فأولهن نقضا الحكم . وآخرهن الصلاة ﴾ رواه ابن حبان من حديث أبي أمامة .

«Узлы Ислама будут развязываться один за другим и люди будут хвататься за каждый последующий (узел). Первым развяжется узел руководства, а последним из них будет молитва». Этот хадис передал Ибн Хиббан со слов Абу Умамы.

Наблюдающий за аятами Священного Куръана замечает, что Аллах, Свят Он и Велик, иногда поминает молитву, связывая ее с зикром (поминанием Аллаха):

﴿ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر﴾

«Ведь молитва удерживает от мерзости и неодобряемого. А поминание Аллаха более велико». Сура «Аль — ‘Анкабут», 45.

﴿ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ﴾

«Получил прибыль тот, кто очистился, и помянул имя Господа своего и помолился». Сура «Аль-А’ла», 14-15.

﴿ وأقم الصلاة لذكري ﴾

«…и совершай молитву, чтобы помнить обо Мне». Сура «Та Ха», 14.

— Иногда Он связывает ее с закятом:

﴿ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ﴾

«И выстаивайте молитву и приносите очищение (т. е выплачивайте закят)». Сура «Аль-Бакара», 110.

— другой раз Он связывает ее с терпением:

﴿ واستعينوا بالصبر والصلاة ﴾

«Обратитесь за помощью к терпению и молитве». Сура «Аль-Бакара», 45.

— Иной раз с жертвоприношением:

﴿ فصل لربك والنحر ﴾

«Посему совершай молитву ради своего Господа и закалывай жертву». Сура «Аль-Каусар», 2.

﴿ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ﴾

«Скажи: “Воистину, моя молитва и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман”». Сура «Аль-Ан‘ам», 162-163.

— Иной раз, Он начинает ею изложение дел благочестия и заканчивает их ею, как (например) в суре «аль-Ма’аридж» и в первых аятах суры «аль-Муъминун»:

﴿ قد أفلح المؤمنون ، الذين هم في صلاتهم خاشعون ﴾ إلى قوله : ﴿ والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ﴾

«Счастливы верующие, которые в своих молитвах смиренны», до слов: «которые соблюдают свои молитвы, — это они наследники, которые наследуют рай, они в нем пребудут вечно». Сура «Аль-Муъминун», 1-2, 9-11.

Забота Ислама о молитве дошла до того, что ее велено соблюдать как дома, так и в пути, как в безопасности так и (в то время, когда человек находится под воздействием) страха:

Важность молитвы настолько велика, что ее велено соблюдать всякому человеку, будь он в дороге или дома, в безопасности или в страхе:

Аллах Всевышний сказал:

﴿ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ، وقوموا لله قانتين ، فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ، فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ﴾

«Оберегайте молитвы и молитву среднюю и стойте пред Аллахом благоговейно. А если вы боитесь, то (молитесь) пешими или конными, когда же вы в безопасности, то поминайте Аллаха, как Он научил вас тому, чего вы раньше не знали». Сура «Аль-Бакара», 238-239.

Разъясняя форму ее выстаивания в пути, на войне и в безопасности, Он говорит следующее:

﴿ وإذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقتصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا . وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم ، فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ، ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ، ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ، ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم ، وخذوا حذركم ، إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا ، فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ، فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ﴾

«Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих. Воистину, неверующие являются вашими явными врагами.

Когда ты находишься среди них и руководишь их молитвой, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой, и пусть они возьмут свое оружие. Когда же они совершат земной поклон, пусть они находятся позади вас. Пусть затем придет другая группа, которая еще не молилась, пусть они помолятся вместе с тобой, будут осторожны и возьмут свое оружие. Неверующим хотелось бы, чтобы вы беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам, дабы они могли напасть на вас всего один раз. На вас не будет греха, если вы отложите свое оружие, когда испытываете неудобство от дождя или больны, но будьте осторожны. Воистину, Аллах приготовил неверующим унизительные мучения. Когда вы завершите молитву, то поминайте Аллаха стоя, сидя или лежа на боках. Когда же вы окажетесь в безопасности, то совершайте молитву. Воистину, молитва предписана верующим в определенное время». Сура «Ан-Нисаъ» ,101-103.

Он также предупреждает тех, кто оставляет молитву или относятся к ней беспечно.

Аллах, Свят Он и Велик, говорит в Куръане:

﴿ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة ، واتبعوا الشهوات ، فسوف يلقون غيا ﴾

«И последовали за ними потомки, которые погубили молитву и пошли за страстями, и встретят они погибель». Сура «Марьям», 59.

Он также сказал:

﴿ فويل للمصلين ، الذين هم عن صلاتهم ساهون ﴾

«Горе молящимся, которые небрежны к своим молитвам». Сура «Аль-Ма‘ун», 4-5.

Поскольку молитва является великим деянием, она требует определенного руководства. Ибрахим, мир ему, просил своего Господа сделать его самого и его потомков из числа тех, кто будет выстаивать ее:

﴿ رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ، ربنا وتقبل دعاء ﴾

«Господи! Включи меня и часть моего потомства в число тех, кто совершает молитву. Господь наш! Прими мою мольбу». Сура «Ибрахим», 40.

(Шариатское) решение по поводу того, кто оставляет молитву

Не совершение молитвы, отрицая её обязательность и отказываясь от ее — является неверием и выводит человека из Ислама по единогласному мнению мусульман. Относительно того, кто оставляет молитву, при этом веря в её обязательность, но оставляет ее из-за лени или отвлекся от нее тем, что в шари’ате не может рассматриваться как оправдание, то имеются адисы явно указывающие на то, что подобный человек впадает в неверие и его следует казнить в виде наказания. Что же касается хадисов указывающих на то, что он впал в неверие, то к ним относятся следующие:

1) Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة ﴾ رواه أحمد ومسلم ، وأبو داود والترمذي وابن ماجة .

«Между человеком и неверием — отказ от молитвы». Этот хадис передали Ахмад 3/370, Муслим 82, Абу Дауд 4678, ат-Тирмизи 2620, ан-Насаи 1/232 и Ибн Маджах 1078.

2) Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمن تركها فقد كفر ﴾ رواه أحمد وأصحاب السنن .

«Обязательство между нами и ими — молитва. Тот, кто оставил её впал в неверие». Этот хадис передали Ахмад 5/364, Абу Дауд, ат-Тирмизи 2621, ан-Насаи 1/231, Ибн Маджах 1079, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 1452 и аль-Хаким 1/7, который сказал: «Нам неизвестен его недостаток» [7] .

3) Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о молитве, и сказал:

﴿ من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ، ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة ، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف ﴾ رواه أحمد والطبراني وابن حبان ، وإسناده جيد .

«Для того, кто совершает молитву неуклонно, она станет светом, доказательством и спасением в День воскресения. А для того, кто не соблюдает её, не будет ни света, ни доказательства, ни спасения, и в День воскресения он окажется вместе с Каруном, Фараоном, Хаманом и Убаййем ибн Халафом». Этот хадис передали Ахмад 2/169, ат-Табарани, ад-Дарими 2/390, Ибн Хиббан 245 и цепочка передатчиков этого хадиса является хорошей [8] .

Тот факт, что тот, кто не молится, будет с вождями неверующих в будущей жизни, ясно показывает, что это навлекает на него неверие.

Ибн аль-Каййим сказал: «Тот, кто не молится, может быть занят своим богатством, властью, положением или бизнесом. Если человека от молитвы удерживает его богатство, то он будет с Каруном. Тот, кого удерживает от молитвы его власть, будет с Фараоном. Тот, кто оставляет молитву из-за своего высокого чина будет с Хаманом. И тот, кого от молитвы удерживает его бизнес, будет с Убаййи ибн Халафом».

4) Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Шакик аль-‘Акили сказал:

﴿ كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة ﴾ رواه الترمذي والحاكم على شرط الشيخين .

«Сподвижники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не считали неверием отказ от какого-либо дела, кроме молитвы». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2622 и аль-Хаким 1/48, который сказал, что он соответствует условиям аль-Бухари и Муслима [9] .

5) Мухаммад ибн Наср аль-Мирвази сказал:

«Я слышал, как Исхак говорил:

﴿ صح عن النبي صلى الله عليه وسلم : أن تارك الصلاة كافر ﴾

«Достоверно передается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что оставивший молитву является кафиром».

Ученые из окружения Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, считали, что тот, кто преднамеренно не совершает молитву до истечения ее времени, является неверным, если у него нет оправдания (на это).

6) Ибн Хазм сказал: «Как пришло от ‘Умара, ‘Абдурахмана ибн ‘Ауфа, Му’аза ибн Джабала, Абу Хурайры и других сподвижников:

﴿ من ترك صلاة فرض واحدة متعمدا حتى يخرج وقتها فهو كافر مرتد ﴾

«Тот, кто не совершает одну обязательную молитву, пока не заканчивается ее время, становится неверным и вероотступником». Мы не находим расхождения во мнениях среди сподвижников по этому вопросу. Об этом упомянул аль-Мунзири в “Ат-Тарѓиб ва-т-Тархиб”». Далее он сказал: «Группа из числа сподвижников и тех, кто были после них считали, что преднамеренное не совершение одной молитвы до истечения ее времени, делает человека неверующим. Из тех, кто так считал, были: ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Абдуллах ибн Мас’уд, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Му’аз ибн Джабал, Джабир ибн ‘Абдуллах и Абу ад-Дарда, да будет Аллах доволен ими всеми. Из тех, кто не являются сподвижниками и кто придерживался этого мнения, были Ахмад ибн Ханбал, Исхак ибн Рахавайх, ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, ан-Наха’и, аль-Хаким ибн ‘Утайба, Абу Аййуб ас-Сахтийани, Абу Дауд ат-Тайалиси, Абу Бакр ибн Абу Шайба, Зухайр ибн Харб, и другие, да помилует их всех Всевышний Аллах».

Что касается хадисов, в которых указывается на обязательность предания такого человека к смерти, то к ним относятся следующие:

1) Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ عرى الاسلام وقواعد الدين ثلاثة . عليهن أسس الاسلام ، من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم . شهادة أن لا إله إلا الله ، والصلاة المكتوبة ، وصوم رمضان ﴾ رواه أبو يعلى بإسناد حسن .

«Основой Ислама и его опорой являются три вещи, и кто оставит одно из них, становиться неверным, кровь которого дозволена: это свидетельство того, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха; предписанная молитва и пост месяца Рамадан». Этот хадис передал Абу Йа’ла 4/2349 с хорошей цепью [10] .

В другой версии этого хадиса говорится:

﴿ من ترك منهن واحدة بالله كافر ولا يقبل منه صرف ولا عدل ، وقد حل دمه وماله ﴾

«Если кто-то оставляет одно из них, то он становится неверующим в Аллаха и никакие обязательные или добровольные дела (религиозные предписания) от него не будут приняты, и его кровь и имущество становятся дозволенными».

2) Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет Аллах доволен ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ أمرت أن أقاتل الناس حتى شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الاسلام وحسابهم على الله عزوجل ﴾ رواه البخاري ومسلم .

«Мне велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и (пока они не) станут совершать молитву и выплачивать закят. Если они станут делать это, то они защитят от меня свою кровь и имущество, если только не по праву Ислама, а счет им будет предъявлен Аллахом Всевышним». Этот хадис передали аль-Бухари 25, Муслим 22, Ибн Хиббан 175, 219, аль-Багъави 33.

3) Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون ، فمن كره فقد برئ ، ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع ﴾ قالوا يا رسول الله : ألا نقاتلهم ؟ قال : ﴿ لا ، ما صلوا) ﴾ رواه مسلم .

«Вам будут назначаться правители, которых вы будете (как) признавать (так) и не признавать. И тот кто возненавидел — неповинен, тот, кто отрекся -спасся, но тот, кто согласился и последовал». Они спросили: «О посланник Аллаха, и мы не будем с ними сражаться [11] ?» Он сказал: «Нет, пока они будут совершать молитву». Этот хадис передали Ахмад 6/24/28 и Муслима 1855.

Молитва явилась поводом возражения к сражению с повелителями, которые творят произвол.

4) Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах:

﴿ بعث علي — وهو على اليمن — إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين أربعة ، فقال رجل يا رسول الله : اتق الله . فقال : ﴿ ويلك ! ! أو لست أحق أهل الارض أن يتقي الله ! ﴾ ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد : يا رسول الله ألا أضرب عنقه ؟ فقال لا : ﴿ لعله أن يكون يصلي ﴾ فقال خالد : وكم من رجل يقول بلسانه ما ليس في قلبه . فقال النبي صلى الله عليه وسلم :

﴿ إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم ﴾ مختصر من حديث للبخاري ومسلم .

«‘Али, да будет доволен им Аллах, будучи в Йемене, послал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, некоторое количество золота, которое он затем разделил между четырех человек. Один человек сказал: «O посланник Аллаха, побойся Аллаха». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Горе тебе. Разве не подобает мне быть самым богобоязненным из всех людей на земле?» Затем этот человек развернулся (чтобы уйти), а Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, сказал: «O посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову!». Он сказал: «Нет, возможно, он совершает молитву». Халид сказал: «Сколько же людей говорят языками то, чего нет у них в сердцах?» И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне не велели изучать сердца людей и распарывать их животы». Сокращенный хадис который приводят аль-Бухари 6163 и Муслим 143/1064.

В этом хадисе также молитва дается как основание для того, чтобы не казнить человека и это означает, что того, кто не совершает молитву нужно казнить.

Мнения некоторых ученых

Несмотря на то, что предшествующие хадисы ясно постановляет, что тот, кто отказывается от молитвы, становится неверующим и должен быть казнен, многие ученые раннего и позднего периода включая Абу Ханифу, Малика и аш-Шафи’и считают, что такие люди не являются неверующими, а являются грешниками, которые должны принести покаяние.

Если же такой человек не раскаивается, то он должен быть казнен, что является предписанным наказанием по мнению Малика, аш-Шафи’и и других.

Абу Ханифа сказал: «Такого человека не следует казнить, но нужно подвергнуть его малому наказанию и заключить в тюрьму, пока он не начнет совершать молитву».

Они говорят, что хадис, который называет таких людей неверующими, относится к тем, кто отрицают молитву, и так далее. Они также говорят, что несколько толкований противоречат другим текстам.

Например, Аллах говорит:

﴿ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفرما دون ذلك لمن يشاء ﴾

«Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает». Сура «ан-Нисаъ», 116.

Существует также хадис переданный Ахмадом и Муслимом со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لكل نبي دعوة مستحابة . فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة ، فهي نائلة — إن شاء الله — من مات لا يشرك بالله شيئا ﴾

«У каждого пророка была определенная мольба, на которую Аллах отвечал. Каждый пророк поспешил со своей мольбой, но я отложил свою мольбу и воспользуюсь ею ( в качестве) заступничества для моей уммы в День воскресения и оно (заступничество) будет даровано — по воле Аллаха — тому, кто умрет не придавая сотоварищей Аллаху» [12] .

Аль-Бухари также передал, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ أسعد الناس بشفاعتي من قال : لا إله إلا الله ، خالصا من قلبه ﴾

«Самым счастливым среди людей из-за моего заступничества будет тот, кто от всего сердца скажет «Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-лЛах/». Этот хадис передали аль-Бухари 99 и 6570 и Ахмад 2/373.

Дискуссия по поводу того, кто оставил молитву:

Ас-Субки упомянул в книге «Шабакáт аш-Шафи’ия», о том, что аш-Шафи’и и Ахмад, да будет доволен ими Аллах, вели дискуссию по этому поводу, где говорили следующее:

Аш-Шафи’и спросил Ахмада:

— О Ахмад! Скажешь ли ты, что такой человек (оставивший молитву) становится неверующим?

Он ответил:

— Да.

Аш-Шафи’и сказал:

— Если он стал неверным, так что же вернет его в лоно Ислама?

Он ответил:

— Если он засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха и Мухаммад — посланник Аллаха.

Аш-Шафи’и сказал:

— Но ведь человек продолжал придерживаться этих слов, он же не отказывался от них.

Ахмад сказал:

— Выстаиванием молитвы он проявит свою покорность.

Аш-Шафи’и сказал:

— Но ведь молитва неверующего не принимается?

Ахмад после этих слов промолчал.

Да помилует их обоих Аллах.

Исследование аш-Шаукани

Аш-Шаукани сказал: «То, что неверующего следует казнить — это истина. Что же касается его неверия, то хадисы достоверно установили, что шари’ат назвал не молящегося таковым, и сделал молитву преградой отделяющей человека от этого названия, и что оставление молитвы требует абсолютной его допустимости. Ничто из возражений оппонентов нас не обязывает к тому, чтобы мы говорили: нет возражений тому, что существуют некоторые виды неверия, которые допускают прощение, и заслуживают заступничество. Это подобно неверию людей киблы, которое навлекается на них из-за некоторых грехов, которые законодателем названы неверием. Обращаться к другим узким толкованиям только излишне».

Кто обязан совершать молитву?

Совершать молитву обязан каждый здравомыслящий, совершеннолетний мусульманин.

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ رفع القلم عن ثلاث : عن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يحتلم ، وعن المجنون حتى يعقل ﴾ رواه أحمد وأصحاب السنن والحاكم وقال : صحيح على شرط الشيخين ، وحسنه الترمذي .

«Перо оторвано от (записи дел) троих [13] : от того, кто спит, пока он не проснется; от ребенка пока он не достигнет совершеннолетия и от душевнобольного, пока к нему не вернется его разум». Этот хадис передали Ахмад 1/116, 118, Абу Дауд 4398, ат-Тирмизи 1423, ан-Насаи 6/156, Ибн Маджах 2041 и аль-Хаким 1/389, который сказал: «Хадис достоверный и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Ат-Тирмизи назвал его хорошим. [14]

Молитва несовершеннолетнего

Хотя ребенку не обязательно молиться, (всё же) его опекун должен велеть ему совершать молитву с семи лет, и должен наказывать его, если он не молится после того, как он достигнет десятилетнего возраста. Ребенок должен учиться совершать молитву, пока не достигнет половой зрелости.

Передают со слов ‘Амра ибн Шу’айба от его отца и деда, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ مروا أولادكم بالصلاة إذا بلغوا سبعا ، واضربوهم عليها إذا بلغوا عشرا ، وفرقوا بينهم في المضاجع ﴾ رواه أحمد وأبو داود والحاكم ، وقال : صحيح على شرط مسلم .

«Велите своим детям совершать молитву с семи лет. И бейте их (если они не молятся) когда они достигнут десятилетнего возраста, и укладывайте их спать раздельно». Этот хадис передали Ахмад 2/180, 187, Абу Дауд 495 и аль-Хаким 1/311, который сказал: «Хадис достоверный и соответствует условиям Муслима». [15]

Число обязательных молитв

Число обязательных молитв предписанных Всевышним Аллахом в течение дня и ночи составляет пять.

Ибн Махирайз передал, что некий человек из племени Кинана, которого звали аль-Махдаджи, слышал как один мужчина из аш-Шама, которого звали Абу Мухаммад говорил: «Витр — молитва является обязательной». Он сказал: «И я отправился к ‘Убаде ибн ас-Самиту, да будет доволен им Аллах, и рассказал ему об этом». ‘Убада, да будет доволен им Аллах, поправил его, сказав: «Абу Мухаммад ошибся. Я слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ خمس صلوات كتبهن الله على العباد ، من أتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ﴾ رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة

“Аллах возложил пять молитв на Своих рабов. Тот, кто совершает и не пропускает ни одну из них, будет иметь договор с Аллахом, что Он позволит ему войти в рай. А кто не будет совершать их, не будет иметь никакого договора с Аллахом и если Он пожелает, то накажет его, а если пожелает – простит”». Этот хадис передали Абу Дауд 425, ан-Насаи 1/230 и в “аль-Кубра” 314, ад-Дарими 1577, Малик 1/14, Ахмад 5/317 и Ибн Маджах 1401, в версии которого говорится:

﴿ ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن ﴾

«И тот, кто придет с недостатком в них или кто придет будучи нерадивым в них». [16]

Тальха ибн ‘Убайдуллах, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один бедуин с неопрятными волосами и сказал:

﴿ يا رسول الله أخبرني ما فرض الله علي من الصلوات؟

فقال: ﴿ الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا ﴾

فقال: أخبرني ماذا فرض الله علي من الصيام؟.
فقال: ﴿ شهر رمضان إلا أن تطوع شيئا ﴾.
فقال: أخبرني ماذا فرض الله علي من الزكاة؟ قال: فأخبره رسول الله صلى الله عليه
وسلم بشرائع الاسلام كلها.
فقال: والذي أكرمك لا أتطوع شيئا ولا أنقص مما فرض الله علي شيئا.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

﴿ أفلح إن صدق، أو دخل الجنة إن صدق ﴾.
رواه البخاري ومسلم.

«O посланник Аллаха, расскажи мне, какие молитвы Аллах вменил мне в обязанность?» Он сказал: «Пять молитв, если ты не будешь совершать другие добровольно». Он попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, рассказать ему о соблюдении поста, и тот сказал:

«Пост в Рамадане, если ты не будешь соблюдать другие добровольно».

Затем он спросил его о закяте (милостыни), и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал ему о законоположениях Ислама. Тогда этот бедуин сказал: «Клянусь Тем, кто почтил тебя, я ничего не добавлю к этому, и при этом не буду нерадивым в том, что Аллах велел мне выполнять». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он преуспеет, если правдив (в том, что сказал) или войдет в Рай если он был правдив». Этот хадис передали аль-Бухари 46, Муслим 11/ 8, Абу Дауд 391, ан-Насаи 1/226, 4/120, 8/118.

Времена молитв

У каждой молитвы есть определенное время, в которое она должна совершаться.

Аллах говорит в Куръане:

﴿ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ﴾

«Воистину, молитва предписана верующим в определенное время». Сура «ан-Нисаъ», 103.

В самом Куръане указывается на эти различные времена.

Аллах Всевышний сказал:

﴿ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل، إن الحسنات يذهبن السيئات، ذلك ذكرى للذاكرين ﴾

«Совершай молитву в начале и конце дня и в некоторые часы ночи. Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния. Это — Напоминание для поминающих». Сура «Худ», 114.

В суре «аль-Исраъ» говорится:

﴿ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل، وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا﴾

«Совершай молитву с полудня до наступления ночного мрака и читай Куръан на рассвете. Воистину, на рассвете Куръан читают при свидетелях».Сура «Аль-Исраъ», 78.

А также в суре «Та Ха»:

﴿ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ﴾

«… и прославляй хвалой своего Господа перед восходом солнца и перед его закатом, славь его в течение ночи, а также в начале и конце дня. Быть может, ты останешься доволен».Сура «Та Ха», 130.

«Прославлять Господа» перед восходом солнца относится к утренней, а после захода – к послеполуденной молитве, как об этом передано в двух «Сахихах».

Сообщается, что Джарир ибн ‘Абдуллах аль-Баджали, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды ночью) мы сидели с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и посмотрев на луну он сказал:

﴿ إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا، ثم قرأ هذه الاية

«Поистине, вы увидите вашего Господа, как видите эту луну, и вам это не повредит. Поэтому, если сможете, не пропускайте молитву перед восходом и заходом солнца», и затем он прочитал вышеупомянутый айат». Этот хадис передали аль-Бухари 554, 573, Муслим 633, ат-Тирмизи 2554, Абу Дауд 4729, Ибн Маджах 177 и Ахмад 4/10.

Это те времена молитв, на которые есть указания в Куръане.

Что же касается Сунны, то в ней определяется и разъясняется их приметы следующим (образом):

1) Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет Аллах доволен ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ وقت الظهر إذا زالت الشمس، وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر، ووقت العصر ما لم تصفر الشمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق، وقت العشاء إلى نصف الليل الاوسط، ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر وما لم تطلع الشمس، فإذا طلعت الشمس فأمسك عن الصلاة، فإنها تطلع بين قرني شيطان ﴾ رواه مسلم.

«Время полуденной молитвы начинается с того момента, как солнце прошло зенит, и продолжается до того, как длина тени человека станет равна его высоте. Оно продолжается вплоть до наступления послеполуденной молитвы. Время послеполуденной молитвы длится до тех пор, пока не пожелтеет солнце. Время закатной молитвы продолжается вплоть до исчезновения вечерней зари. Время вечерней молитвы длится до середины ночи. А время рассветной молитвы от начала рассвета и длится до восхода солнца. А когда будет восходить солнце, то воздерживайтесь от молитвы, поскольку она восходит меж рогов шайтана». Этот хадис передал Муслим 172/612, Абу Дауд 396, ан-Насаи 1/260.

2) Передают, что Джарир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Джибрил явился к пророку и сказал ему:

﴿ قم فصله، فصلى الظهر حين زالت الشمس، ثم جاءه العصر فقال: قم فصله، فصلى العصر حين صار ظل كل شئ مثله، ثم جاءه المغرب فقال: قم فصله، فصلى العشاء حين غ اب الشفق، ثم جاءه الفجر حين برق الفجر، أو قال: (سطع الفجر ﴾ ثم جاءه من الغد للظهر فقال: قم فصله، فصلى الظهر حين صار ظل كل شئ مثله، ثم جاءه العصر فقال: قم فصله، فصلى العصر حين صار ظل كل شئ مثليه، ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه، ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل، أو قال: (ثلث الليل ﴾ فصلى العشاء.
ثم جاءه حين أسفر جدا فقال: قم فصله، فصلى الفجر، ثم قال: (ما بين هذين الوقتين وقت ﴾ رواه أحمد والنسائي والترمذي.

«Встань и молись». И они совершили полуденную молитву, когда солнце минуло зенит. Затем он явился к нему для совершения послеполуденной молитвы и сказал: «Встань и помолись», и они совершили послеполуденную молитву, в то время когда длина тени предмета была подобна его длине. Затем он пришел на закате (солнца) и сказал: «Встань и молись». Вечернюю молитву они совершили когда исчезли сумерки. Затем он пришел на рассвете (или он сказал: «Рассвет был ясен»).

Затем Джибрил явился в полдень на следующий день и сказал: «Встань и помолись», и они совершили полуденную молитву, когда длина тени предмета была равна ее высоте. Потом он пришел для совершения послеполуденной молитвы и сказал: «Встань и помолись», и они совершили молитву, когда тень предмета была два раза длинее (самого предмета). Затем он явился в то же самое время (как и в предыдущий день) для совершения закатной молитвы. Затем он явился для ночной молитвы после того, как прошла половина ночи (или он сказал: «третья часть ночи») и они совершили вечернюю молитву. Затем он явился к нему, когда небо сильно засияло, и сказал: «Встань и молись», и они совершили утреннюю молитву. Затем (Джибрил) сказал: «То, что между этими двумя временами и есть время (молитв)». Этот хадис передали Ахмад 1/333, 3/30, ан-Насаи 1/263 и ат-Тирмизи 149. [17]

Аль-Бухари сказал: «Это самое достоверное сообщение о временах молитв».

Время полуденной молитвы /зухр/

Предыдущие два хадиса поясняют, что (время) полуденной молитвы начинается, когда солнце проходит зенит и продолжается, пока тень отбрасываемая от предмета не становится приблизительно такой же длины, как высота самого предмета. Если же слишком жарко, то желательно задержать полуденную молитву, пока не станет прохладнее. Это делается для того, чтобы сохранить смирение и благоговение (во время совершения) молитвы. Если подобных причин нет, то нужно совершить молитву в начале ее времени. Это мнение основано на следующем:

1) Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتد البرد بكر بالصلاة، وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة ﴾ رواه البخاري.

«Если было слишком холодно, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился рано, а если было слишком жарко, то он ждал, пока не станет прохладнее». Этот хадис передал аль-Бухари.

2) Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأراد المؤذن أن يؤذن الظهر فقال: أبرد، ثم أراد أن يؤذن فقال: أبرد، مرتين أو ثلاثا، حتى رأينا في التلول ثم قال: (إن شدة الحر من فيح جهنم، فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة ﴾ رواه البخاري ومسلم.

«Мы были с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в поездке. Когда муаззин захотел призвать на молитву, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Подожди, пока не станет прохладнее” и это повторилось два или три раза, пока мы не увидели тени холмов. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Сильная жара от благоухания ада. Если жара становится слишком сильной, то задержите молитву, пока не станет прохладнее”». Этот хадис передали аль-Бухари 539, Муслим 184/616, Абу Дауд 401, ат-Тирмизи 158.

Крайний срок задержки молитвы

Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал: «Ученые расходятся во мнениях относительного того, как долго можно ждать, чтобы жара остыла. Некоторые говорят: «Пока тень от предмета не становится длиной в локоть», или, «Пока тень не становится длиннее на четверть». Другие говорят на третью часть или половину, и так далее. Его решение — согласно исходному положению и оно изменяется в зависимости от обстоятельств, при условии, что молитва не отсрочивается до окончания ее времени».

Время для послеполуденной молитвы /‘аср/

Время послеполуденной молитвы начинается днем, когда тень от предмета имеет ту же длину, как и высота самого предмета, и продолжается до захода солнца.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ﴾ رواه الجماعة

«Кто успел совершить один рак’ат послеполуденной молитвы до заката солнца, тот успел совершить послеполуденную молитву». Этот хадис передали аль-Бухари 579, Муслим 165/608, Абу Дауд 412, ат-Тирмизи 186, ан-Насаи 1/254, Ибн Маджах 699.

Также этот хадис передал аль-Байхаки с текстом:

﴿ من صلى من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس ثم صلى ما تبقى بعد غروب الشمس لم يفته العصر ﴾

«Кто совершил один рак’ат послеполуденной молитвы до того, как закатится солнце, и затем совершит оставшуюся (часть) молитвы после захода солнца — не пропустил послеполуденную молитву».

Лучшее и наиболее предпочтительное время послеполуденной молитвы заканчивается, когда солнце становится желтоватым на горизонте. Это и подразумевается в предшествующих хадисах Джабира и ‘Абдуллаха ибн ‘Умара.

Задерживание молитвы до того, пока солнце не покраснеет хотя это и допустимо — очень нежелательно, если в этом нет необходимости.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا. لا يذكر الله إلا قليلا ﴾ رواه الجماعة، إلا البخاري، وابن ماجه.

«Подобная (молитва, является) молитвой лицемера; он ждет, пока солнце не становится между рогами шайтана, а затем встает и совершает четыре быстрых рак’aта, и поминает Аллаха только немного». Этот хадис передала Муслим 195/622, Абу Дауд 413, ат-Тирмизи 160, ан-Насаи 1/254.

В комментариях к «Сахиху Муслима», ан-Навави сказал:

«Наши товарищи (шафи’иты) сказали, что время послеполуденной молитвы делится на пять частей:

1) лучшее время

2) предпочтительное время

3) допустимое время, которое никак не осуждается

4) допустимое время, хотя и нежелательное

5) время, при котором (человек) имеет оправдание или необходимость.

Наиболее достойное время — это начало времени молитвы.

Предпочтительное время — это время, когда тень, отбрасываемая от предмета, становится вдвое длиннее высоты самого предмета.

Допустимое время, в котором нет никакого осуждения, продолжается до времени, когда солнце становится желтоватым.

Допустимое время, которое является нежелательным, наступает со времени, когда солнце становится желтоватым и продолжается до захода солнца.

Время, которое имеет оправдание или необходимость начинается, фактически, со времени полуденной молитвы для того, кто может объединить полуденную и послеполуденную молитвы, из-за путешествия или дождя. Если послеполуденная молитва совершается в течение любого из этих времен, то она будет выполнена должным образом. Если в эти времена мусульманин не успеет помолиться, то совершенная им молитва будет считаться как восполняемая».

В облачный день, совершение этой молитвы следует ускорить.

Сообщается, что Бурайда аль-Аслами, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Мы принимали участие в битве с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал:

﴿ بكروا بالصلاة في اليوم الغيم، فإن من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله ﴾ رواه أحمد وابن ماجه.

“Поспешите с молитвой в облачный день. Поистине, тот, кто пропустит послеполуденную молитву, у того пропадут все его деяния”». Этот хадис передали Ахмад 3/561 и Ибн Маджах 694. [18]

По этому поводу Ибн аль-Каййим сказал: «Оставление молитвы бывает двух видов: оставление ее полностью и никогда не совершая ее и это губит все дела (человека), и оставление ее в течение определенного времени дня, которое уничтожает все дела этого дня».

Послеполуденная молитва – «средняя молитва»

Всевышний Аллах говорит в Куръане:

﴿ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ﴾

«Оберегайте молитвы и молитву среднюю и стойте пред Аллахом благоговейно». Сура «Аль-Бакара», 238.

В достоверных хадисах поясняется, что послеполуденная молитва является «средней» молитвой.

1) Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в день «Аль-Ахзаб» («Битва племен»):

﴿ ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس ﴾ رواه البخاري ومسلم.

«Да наполнит Аллах огнем могилы и дома тех, которые удержали нас от (совершения) “средней” молитвы, пока не закатилось солнце». Этот хадис передали Ахмад 1/18, аль-Бухари 2931, Муслим 627, Абу Дауд 409, ат-Тирмизи 2984, ан-Насаи 1/236.

У Муслима, Ахмада и Абу Дауда сказано:

ولمسلم وأحمد وأبي داود: ﴿ شغلونا عن الصلاة الوسطى، صلاة العصر ﴾

«… удержали нас от “средней” молитвы — молитвы послеполуденной».

2) Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Многобожники удержали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от послеполуденной молитвы, пока солнце не краснело и пожелтело и он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ شغلونا عن الصلاة الوسطى، صلاة العصر، ملا الله أجوافهم وقبورهم نارا ﴾، ﴿أو حشا أجوافهم وقبورهم نارا ﴾ رواه أحمد ومسلم وابن ماجه.

«Они удержали нас от “средней” молитвы — молитвы послеполуденной. Да наполнит Аллах огнем их животы и могилы» или (он сказал) «Да наполнит Аллах их животы и могилы огнем». Этот хадис передали Ахмад 1/456, Муслим 206/628, и Ибн Маджах 686.

Время закатной молитвы /маѓриб/

Время закатной молитвы начинается с заката солнца и продолжается пока не исчезнет красная заря, как это пришло в хадисе от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ وقت صلاة المغرب إذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق ﴾ رواه مسلم.

«Время для закатной молитвы начинается с захода солнца и заканчивается с исчезновением сумерек». Этот хадис передал Муслим 174/612.

Также от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, сообщается, что один человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно времен молитв, и он упомянул хадис, в котором говорится, что ему велели совершать закатную молитву после захода солнца и, на следующий день, он совершил эту молитву, когда красная заря заканчивались и затем сказал:

﴿ الوقت ما بين هذين ﴾

«Время (закатной молитвы) — между этими двумя отрезками (времени)».

В комментариях к «Сахиху Муслима», ан-Навави сказал:

«Это исследованное мнение ученых из числа наших товарищей (шафи’итов) которые говорят, что позволяется задержать ее, пока не исчезнет заря. Разрешается начинать молитву в любое время в течение этого периода, и нет греха в задержании этой молитвы в начале ее времени».

Это то, что достоверно или правильно, а другого – (делать) нельзя.

Что же касается хадиса, который был приведен выше, и в котором говорится, что Джибрил руководил молитвой и совершал закатную молитву в то же самое время в оба дня, это только указывает на то, что очень желательно совершать закатную молитву как можно раньше. Об этом ясно свидетельствуют другие хадисы:

1) Передают со слов ас-Саиба ибн Йазида, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا تزال أمتي على الفطرة ما صلوا المغرب قبل طلوع النجوم ﴾ رواه أحمد والطبراني.

«Моя умма всегда будет на верном пути, пока они будут совершать закатную молитву прежде, чем появятся звезды». Этот хадис передали Ахмад 3/449 и ат-Табарани. [19]

2) В «Муснаде» Ахмада 5/421 [20] , передается со слов Абу Аййуба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ صلوا المغرب لفطر الصائم وبادروا طلوع النجوم ﴾

«Совершайте закатную молитву, когда постящийся человек разговляется, и перед тем, как появятся звёзды».

3) В «Сахихе» Муслима передается от Рафа’ ибн Хадиджи, да будет доволен им Аллах:

﴿ كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا وانه ليبصر مواقع نبله ﴾

«Мы совершали закатную молитву вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и после ее окончания могли ясно видеть места падения наших стрел». Этот хадис передали аль-Бухари 559, Муслим 217/637, Абу Дауд 416, ан-Насаи 1/259, Ибн Маджах 687.

4) В «Сахихе» Муслима также передается от Саламы ибн аль-Аква’а:

﴿ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب ﴾

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал закатную молитву, когда солнце закатывалось и исчезало (за горизонтом). Этот хадис передали аль-Бухари 561, Муслим 636, Абу Дауд 417, ат-Тирмизи 164, Ибн Маджах 688.

Время вечерней молитвы /‘ишаъ/

Время этой молитвы начинается, когда красная заря исчезает, и продолжается до полуночи.

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах:

﴿ كانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الاول ﴾ رواه البخاري.

«Обычно они совершали вечернюю молитву между исчезновением сумерек и заканчивали в начале третьей части ночи». Этот хадис передал аль-Бухари 569.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لولا أن أشق على أمتي لامرتهن أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه ﴾ رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه.

«Если бы это не стало затруднительным для членов моей уммы, то я велел бы задержать вечернюю молитву, пока не пройдет третья часть или половина ночи». Этот хадис передали Ахмад 1/120, Ибн Маджах 691 и ат-Тирмизи 167, который подтвердил его достоверность. [21]

Сообщается, что Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды, мы ждали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к вечерней молитве пока не прошла половина ночи, а затем он пришел и совершил с нами молитву. (Закончив её) он сказал:

﴿ خذوا مقاعدكم فإن الناس قد أخذوا مضاجعهم، وإنكم لن تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة، لاخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل ﴾ رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي وابن خزيمة وإسناده صحيح.

«Оставаясь на местах там, где вы сидите, в то время как люди ушли к своим ложам (для сна), вы находитесь на молитве столько, сколько вы ожидаете молитву. Если бы не слабость слабых, болезнь больных и нужда нуждающихся, то я бы задержал время этой молитвы до полуночи». Этот хадис передали Ахмад 3/5, Абу Дауд 422, ан-Насаи 1/268, Ибн Маджах 693 и Ибн Хузайма 345 и его цепь достоверная. [22]

В этом хадисе описывается лучшее время для совершения этой молитвы. Что же касается допустимого времени и времени по необходимости, то оно продолжается до рассвета, как это пришло в хадисе от Абу Катады, который сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ أما إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجئ وقت الصلاة الاخرى ﴾ رواه مسلم.

«Нет упущения (молитвы ) из-за сна, но упущение это когда (человек) не совершает молитву, пока не начинается время следующей (молитвы)». Этот хадис передали Муслим 311/681, Абу Дауд 441, ат-Тирмизи 177, ан-Насаи 1/294.

Этот хадис показывает, что время каждой молитвы продолжается до начала времени следующей молитвы, кроме утренней, поскольку существует единогласное мнение ученых, что ее время продолжается только до восхода солнца.

Желательность откладывания вечерней молитвы /‘ишаъ/ в начале ее времени

Откладывание вечерней молитвы до конца предпочтительного времени, которой является полночь — желательно.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ أعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل، حتى نام أهل المسجد ثم خرج فصلى فقال: ﴿ إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي ﴾ رواه مسلم والنسائي.

«Однажды ночью пророк, да благословит его Аллах и приветствует, так задержал вечернюю молитву, что прошла большая часть ночи, и люди в мечети уже заснули. Затем он вышел к ним, помолился, и сказал: “Это было бы подходящим временем, если бы это не стало затруднением для моей уммы”». Этот хадис передали Муслим 219/638 и ан-Насаи 1/267.

Как сказано в хадисах от Абу Хурайры и Абу Са’ида и оба этих хадиса имеют такой же смысл, что и хадис ’Аиши, все они указывают на желательность задерживания и на предпочтительность этого. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не поступал таким образом регулярно, так как считал, что это станет затруднением для мусульманской общины. Он принимал во внимание положение тех, кто находился в мечети. Иногда он спешил с совершением молитвы, а иногда задерживал ее.

Сообщается, что Джàбир, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ، والعصر ، والشمس نقية ، والمغرب ، إذا وجبت الشمس ، والعشاء ، أحيانا يؤخرها وأحيانا يعجل ، إذا رآهم اجتمعوا عجل ، وإذا رآهم أبطأوا أخر ، والصبح كانوا أو كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس ﴾ رواه البخاري ومسلم .

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал полуденную молитву когда жар усиливался, послеполуденную молитву, когда солнце было ярким, закатную молитву, когда солнце садилось, и вечернюю молитву которую он иногда задерживал, а иногда ускорял, если он находил собравшихся людей (в мечети). Если он замечал, что они задерживались, то задерживал ее. Он совершал утреннюю молитву, на рассвете». Этот хадис передали аль-Бухари 560, Муслим 233/646, Абу Дауд 397, ан-Насаи 1/261.

Сон перед вечерней молитвой и беседа после неё

Нежелательно спать перед вечерней молитвой и разговаривать после неё, как это пришло в хадисе Абу Барзы аль-Аслами, да будет доволен им Аллах:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب أن يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها ﴾ ورواه الجماعة .

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил задерживать вечернюю молитву, которая называлась “аль – ‘Атма”, не любил засыпать до нее и разговаривать или обсуждать (что-нибудь) после нее». [23] Этот хадис передали аль-Бухари 541, Муслим 235/647, Абу Дауд 398 и 4849, ан-Насаи 1/246 и 1/262, Ибн Маджах 674.

Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ جدب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمر بعد العشاء ﴾ ورواه ابن ماجة قال : جدب : يعني زجرنا ونهانا عنه .

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам беседовать после вечерней молитвы». Этот хадис передал Ибн Маджах 703. [24]

Причины, которые кроются за этим:

Из-за сна человек может пропустить вечернюю молитву в ее лучшее время, или пропустить совместную молитву. А разговаривая и обсуждая что-либо после нее человек может злоупотреблять временем, с которого он может извлечь пользу. Если же он хочет спать, и кто-то разбудит его, или он обсуждает полезный вопрос, то это не запрещается.

Сообщается, что Ибн ‘Умар [25] , да будет Аллах доволен ими обоими, сказал:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند أبي بكر الليلة كذلك في أمر من أمور المسلمين، وأنا معه ﴾ رواه أحمد والترمذي وحسنه

«Пророк ночью обсуждал у Абу Бакра некоторые дела мусульман, и я в это время был с ним». Этот хадис передали Ахмад 1/26 и ат-Тирмизи 169, который сказал, что это хороший хадис. [26]

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет Аллах доволен ими обоими, сказал:

﴿ رقدت في بيت ميمونة ليلة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها، لانظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل، فتحدث النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد ﴾ رواه مسلم.

«Однажды ночью я остался в доме Маймуны, когда у нее был посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы понаблюдать за ночной молитвой посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поговорив со своей женой некоторое время пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лег спать». Этот хадис передал Муслим 190/763.

Время утренней молитвы

Время утренней молитвы начинается с рассвета и продолжается до восхода солнца, как об этом говорилось в хадисах, которые приводились ранее.

Предпочтительно совершать ее в начале своего времени.

Как пришло в хадисе Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах:

﴿ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح مرة بغلس، ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات، ولم يعد أن يسفر﴾ رواه أبو داود والبيهقي، وسنده صحيح.

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, иногда совершал утреннюю молитву в темноте (рассвета). Другое время, он совершал ее, когда рассветало (или при отблеске рассвета). После этого, он до конца своей жизни всегда молился в темноте (рассвета)». Этот хадис передали Абу Дауд 394 и аль-Байхаки, и цепочка его передатчиков является достоверной. [27]

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ كن نساء مؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس ﴾ رواه الجماعة.

«Женщины-мусульманки совершали утреннюю молитву с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, закутываясь в свои одежды. Они возвращались в свои дома после молитвы, и никто не мог узнать их из-за темноты (на рассвете)». Этот хадис передали аль-Бухари 578, Муслим 645, Абу Дауд 423, ат-Тирмизи 153, ан-Насаи 1/271, Ибн Маджах 669.

Что же касается хадиса от Рафи’ ибн Хадиджи, да будет доволен им Аллах, где говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ أصبحوا بالصبح فإنه أعظم لاجوركم ﴾

«Совершайте утреннюю молитву, когда уже заблистает заря, и поистине ваше вознаграждение будет еще большим»,

В другой версии говорится:

﴿ أسفروا بالفجر فإنه أعظم للاجر ﴾. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان

«Совершайте утреннюю молитву когда будет рассветать, и поистине в ней великая награда», которыйпередали «пятеро» [28] , а ат-Тирмизи и Ибн Хиббан отнесли к разряду достоверных, то это относится ко времени, когда человек заканчивает молитву, а не ко времени, когда он начинает ее. То есть следует удлинить чтение (Куръана) настолько, чтобы совсем не рассвело, как это (обычно) делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он читал между 60 и 100 аятами, и нужно удостовериться в наступлении рассвета, так как нельзя совершать молитву сославшись на предположение.

Совершение одного рак’aта молитвы до истечения её времени

Тот, кто успел совершить один рак’aт молитвы прежде чем истечет ее время, тот успел совершить молитву, как об этом говорится в хадисе переданном со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ﴾ رواه الجماعة.

«Тот, кто успел совершить один рак’aт молитвы, тот успел совершить молитву». Этот хадис передали аль-Бухари 580, Муслим 607, Абу Дауд 1121, ат-Тирмизи 524, ан-Насаи 1/274, Ибн Маджах 1122.

Это относится ко всякой молитве.

У аль-Бухари говорится:

﴿ إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته ﴾

«Если кто-то из вас успеет совершить один земной поклон послеполуденной молитвы до захода солнца, пусть доведет до конца свою молитву. И если успеет совершить земной поклон утренней молитвы до восхода солнца, пусть доведет до конца свою молитву». Этот хадис передали аль-Бухари 556, Муслим 607-608. Здесь под одним земным поклоном подразумевается один рак’aт.

Из хадиса видно, что тот, кто совершит один рак’aт утренней или послеполуденной молитвы, должен докончить молитву, даже если солнце садится или восходит, и даже в те времена, когда нежелательно молиться. Если совершен один рак’aт, то молитва должна быть доведена до конца, и такая молитва будет считаться полноценной, хотя нельзя преднамеренно задерживать эти молитвы до таких времен.

Пропуск молитвы из-за сна или забывчивости

Тот, кто проспал или забыл совершить определенную молитву, должен совершить молитву, когда он проснется или вспомнит об этом.

Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о пропускании молитвы из-за сна и он сказал:

﴿ إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة، فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها ﴾ رواه النسائي والترمذي وصححه.

«Из–за сна нет упущения и халатности. Но халатность допускают те, (которые откладывают молитву) при бодрствовании. Если кто-нибудь из вас забудет молитву или проспит её, то пусть совершит ее, когда вспомнит». Этот хадис передали ан-Насаи 1/294 и ат-Тирмизи 177, который подтвердил его достоверность. [29]

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ﴾ رواه البخاري ومسلم.

«Тот, кто забыл совершить молитву, пусть совершить ее когда вспомнит, и нет искупления за нее кроме этого». Этот хадис передали аль-Бухари 597, Муслим 314/684, Абу Дауд 442, ат-Тирмизи 178, ан-Насаи 1/292, Ибн Маджах 696.

Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ سربنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من آخر الليل عرسنا فلم نستيقظ حتى أيقظنا حر الشمس. فجعل الرجل منا يقوم دهشا إلى طهوره، قال: فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يسكتوا، ثم ارتحلنا فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس توضأ ثم أمر بلال فأذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر. ثم أقام فصلينا فقالوا: يا رسول الله، ألا نعيدها في وقتها من الغد؟ فقال: (أينهاكم ربكم تعالى عن الربا ويقبله منكم). ﴾ رواه أحمد وغيره.

«Мы выехали с посланником Аллаха ночью. Когда подошла последняя часть ночи, мы утомились и заснули, и не просыпались, пока не почувствовали теплоту солнца. Некоторые из нас поспешили совершить омовение, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам успокоиться. Затем мы ехали, пока солнце не поднялось, и затем совершили омовение. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел Билялу призвать к молитве, и затем совершил молитву в два рак’aта перед (обязательной) утренней молитвой. Затем мы встали и помолились. Мы сказали: “O Посланник Аллаха, не повторить ли нам ее завтра в положенное время?” Он сказал: “Неужели вы думаете, что Аллах примет от вас риба, в то время как Он его вам запретил?!” [30] » Этот хадис передали Ахмад 4/441 и другие. [31]

Времена, в которые запрещено молиться

Запрещается молиться после утренней молитвы до восхода солнца и от восхода солнца, пока оно не поднимется на высоту копья над горизонтом, когда солнце находится в зените, пока оно заметно не переместится к западу, и после послеполуденной /‘аср/ молитвы до захода солнца.

Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ﴾ رواه البخاري ومسلم.

«Нет молитвы после послеполуденной молитвы, пока не закатится солнце, и нет молитвы после утренней молитвы, пока не взойдет солнце». Этот хадис передали аль-Бухари 586 и Муслим 288/827.

Сообщается, что ‘Амр ибн ‘Абаса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) я сказал: “O пророк Аллаха, расскажи мне о молитве”.

Он сказал:

﴿ صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع، فإنها تطلع بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار، ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح، ثم اقصر عن الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم فإذا أقبل الفي فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر، ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب، فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ﴾ رواه أحمد ومسلم.

“Соверши утреннюю молитву и затем воздержись от молитв, пока не взойдет солнце и не поднимется полностью, поистине, оно восходит между рогами шайтана и в это время неверующие склоняются перед ним в земном поклоне. Затем молись, поскольку твоя молитва будет засвидетельствована и посещаться, пока тень копья не станет меньше его длины. В это время прекрати молиться, поскольку в это время растопляется адский огонь. Когда появится тень, ты можешь молиться, поскольку твоя молитва будет засвидетельствована и посещаться (ангелами) пока ты не совершишь послеполуденную молитву. Затем воздержись от молитвы до захода солнца, поистине, оно закатывается между рогами шайтана, и это то время, когда неверующие совершают земной поклон солнцу”». Этот хадис передали Ахмад 4/111 и Муслим 294/832.

Сообщается, что ‘Укба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة، وحين تضيف للغروب حتى تغرب ﴾ رواه الجماعة إلا البخاري.

«Есть три времени, в течение которых посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам молиться или хоронить умерших: на восходе солнца, пока оно не поднимется (на некоторую высоту); когда солнце находится в зените, и когда солнце заходит, пока оно не скроется полностью». [32] Этот хадис передали Ахмад 4/152, Муслим 293/831, Абу Дауд 3192, ан-Насаи 2013, ат-Тирмизи 1030, Ибн Маджах 1519.

Мнения богословов о совершении молитвы после утренней и послеполуденной молитв

Большинство ученых считает, что можно возмещать пропущенные молитвы после утренней или послеполуденной /‘аср/ молитв. Это мнение основано на словах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

﴿ من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها ﴾ رواه البخاري ومسلم.

«Тот, кто забыл молитву, пусть совершит ее, когда вспомнит о ней». Этот хадис передали аль-Бухари 597, Муслим 314/684, Абу Дауд 442, ат-Тирмизи 178, ан-Насаи 1/292, Ибн Маджах 696.

Что же касается добровольных молитв, то некоторые сподвижники не одобряли это и среди них: ‘Али, Ибн Мас’уд, Зайд ибн Сабит, Абу Хурайра и Ибн ‘Умар.

‘Умар, да будет доволен им Аллах, запрещал совершать два рак‘aта после послеполуденной /‘аср/ молитвы (в присутствии других сподвижников), и его не осуждали за это, как это делал Халид ибн аль-Валид. Из числа таби’инов, которые не одобряли такие молитвы, были такие как аль-Хасан и Са’ид ибн аль-Мусаййаб, а из числа имамов мазхабов — Абу Ханифа и Малик.

Аш-Шафи’и считал, что молитвы в такие времена являются допустимыми, если человек имеет причину [33] для совершения этой молитвы, как например, молитва приветствия мечети или молитва после совершения омовения [34] , и так далее. В качестве доказательства он приводит то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал два рак’aта полуденной сунны-молитвы после послеполуденной.

Ханбалиты считают, что запрещается молиться в такие времена, даже если есть повод для этого, кроме случая совершения двух рак’aтов для обхода вокруг Ка’бы и при этом ссылаются на хадис от Джубайра ибн Мут’има, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء، من ليل أو نهار﴾ رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة والترمذي.

«O племя ‘Абд Манаф, не мешайте никому совершать обход вокруг этого Дома (Ка’ба) или совершать молитву там в любое время дня и ночи, когда бы они ни пожелают». Этот хадис передали ат-Тирмизи 868, Абу Дауд 1894, ан-Насаи 585, Ибн Маджах 1254, Ахмад 4/80, 81, 82, 83, и 84, Ибн Хиббан, 1552, 1553, 1554, ад-Дарими 2/70, ад-Дара Кутни 162, аль-Хаким 1/448, аль-Байхаки 2/461 и Ахмад 4/80 и другие (мухаддисы). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. [35]

Мнения богословов о молитве на восходе, закате и когда солнце находится в зените

Ханафиты считают, что молитвы в такие времена являются недействительными, независимо от того, была ли молитва обязательной, добровольной или возмещаемой. Но, они делают исключение для послеполуденной молитвы того дня и для похоронной молитвы (если проходят похороны и необходимо совершить похоронную молитву в любое из этих времен). Они также разрешают совершать земной поклон при чтении Куръана, если в такие времена были прочтены соответствующие аяты. Абу Юсуф также делает исключение для добровольных молитв в пятницу, когда солнце находится в зените.

Шафи’иты считают, что добровольные молитвы, которые совершаются без причины, в такие времена нежелательны. Обязательные и добровольные молитвы по какому-то поводу, добровольные молитвы в пятницу, когда солнце в зените и молитва обхода вокруг Ка’бы, разрешаются в такие времена без какого-либо осуждения.

Маликиты считают, что добровольные молитвы во время восхода и заката солнца запрещаются, даже если есть причина для их совершения. То же самое относится и к молитве по обету, совершение земного поклона при чтении Куръана, и похоронной молитве (если нет опасности разложения или изменения тела умершего). Но они разрешают совершать

добровольную или обязательную молитвы, когда солнце находится в зените.

Аль-Баджи пишет в своих комментариях к «Аль-Муваттаъ»:

«В “Аль-Мубсут” рассказывается от ибн Вахаба, что Малика спросили о молитве в полдень, и он сказал: “Я нашел людей молящихся в полдень в пятницу. Некоторые хадисы указывают на нежелательность ( молиться в такие времена), но я не удерживаю людей от молитвы. Я не люблю молиться в это время, потому что нежелательно этого делать”».

Что же касается ханбалитов, то они считают, что добровольные молитвы не должны совершаться в такие времена, независимо от того, есть ли причина для этого или нет, совершаются они в Мекке или в другом месте, в пятницу или (в другие дни), кроме молитвы приветствия мечети в пятницу, которую они разрешают без какого-либо осуждения, в то время когда солнце находится в зените или когда имам произносит хутбу. Они также считают, что похоронная молитва запрещается в это время, если нет опасения изменения или разложения трупа. Они разрешают возмещать пропущенные молитвы, молитву по обету и молитву обхода вокруг Ка’бы (даже если это добровольная молитва) в любое из этих трех времен. [36]

Добровольная молитва между наступлением рассвета и утренней молитвой

Сообщается, что Йасар, вольноотпущенник Ибн ‘Умара, сказал:

«(Однажды) Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, увидел меня, когда я молился после того, как начало рассветать, и он сказал: “Посланник Аллаха вышел к нам, когда мы молились в это время и сказал:

﴿ ليبلغ شاهدكم غائبكم أن لا صلاة بعد الصبح إلا ركعتين ﴾ رواه أحمد وأبو داود.

“Пусть присутствующие передадут тем, кто отсутствует, что нет молитвы после (наступления) рассвета кроме двух рак’атов”». Этот хадис передали Абу Дауд 1278, ат-Тирмизи 419, Ибн Маджах 235, Ахмад 5811. [37] Хотя этот хадис и является слабым, но его многочисленные цепи передачи усиливают друг друга.

Из этого мы можем сделать вывод, что не одобряется совершение добровольных молитв более двух рак’aтов Сунны после того, как начало рассветать. Это мнение аш-Шаукани.

Аль-Хасан, аш-Шафи’и, и Ибн Хазм считают, что в эти времена разрешается совершать добровольные молитвы без какого-либо осуждения.

Малик разрешал совершать молитвы в течение этого времени тем, кто пропустил добровольные молитвы ночью из-за оправдания и упомянул, что до него дошло то, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, аль-Касим ибн Мухаммад и ‘Абдуллах ибн ‘Амир ибн Раби’а, да будет доволен ими всеми Аллах, совершали витр-молитвы после того, как начинался рассвет.

‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Меня не беспокоит, если они возвещают икаму (второй призыв к молитве) когда я совершаю витр».

Сообщается, что Яхъя ибн Са’ид сказал: «‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, был имамом у людей. Однажды он вышел на утреннюю молитву и муаззин возвестил икаму, но ‘Убада остановил их, пока сам не совершил витр и затем возглавил их в утренней молитве».

Передают со слов Са’ида ибн Джубайра, что Ибн ‘Аббас (однажды ночью), проснувшись сказал слуге: «Посмотри, [38] что делают люди. Слуга сходил и вернулся, и сказал ему, что люди расходятся после утренней молитвы. Ибн ‘Аббас тогда встал, совершил витр, а затем совершил утреннюю молитву».

Добровольные молитвы, совершаемые во время провозглашения икамы

Если молитва уже началась, то нежелательно совершать добровольную молитву.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ﴾

«Если возвестили икаму, то нет другой молитвы, кроме предписанной».

В другой версии этого хадиса говорится:

﴿ إلا التي أقيمت ﴾ رواه أحمد ومسلم وأصحاب السنن.

«Кроме той, к которой призвали [39] ». Этот хадис передали Ахмад 2/352, Муслим 63/710, Абу Дауд 1266, ат-Тирмизи 421, ан-Насаи 864, Ибн Маджах 1151.

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Сарджис сказал:

«Однажды какой-то человек зашел в мечеть, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возглавлял людей в утренней молитве. Этот человек помолился в два рак’aта в стороне мечети и затем встал за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Закончив молитву посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ يا فلان بأي الصلاتين اعتددت، بصلاتك وحدك أم بصلاتك معنا ؟ ﴾ رواه مسلم وأبو داود والنسائي.

«O такой-то, которую из этих двух молитв ты считаешь (совершенной): ту, что ты совершил в одиночку, или ту, что ты совершил с нами?» Этот хадис передали Муслим 67/712, Абу Дауд 1265, ан-Насаи 867, Ибн Маджах 1152.

То, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возразил против этого действия, но не велел ему повторить молитву, является доказательством того, что подобная молитва действительна, хотя это и является нежелательным.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Однажды, когда я молился в то время, когда муаззин возвестил икаму, пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потянул меня и сказал:

﴿ أتصلي الصبح أربعا؟ ﴾ رواه البيهقي والطبراني وأبو داود الطيالسي وأبو يعلى والحاكم، وقال: إنه على شرط الشيخين.

«Ты совершаешь утреннюю (обязательную) молитву в четыре рак’aта?» Этот хадис передали аль-Байхаки, ат-Табарани, Абу Дауд ат-Тайалиси Абу Йа’ла и аль-Хаким 1/454, который сказал: «Хадис соответствует условиям аль-Бухари и Муслима».

Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, чт однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, совершающего два рак’aта утренней молитвы, когда муаззин произносил икаму, и коснувшись его локтя, он сказал ему:

﴿ ألا كان هذا قبل هذا ﴾ رواه الطبراني. قال العراقي: إسناده جيد.

«Разве она не совершается до нее?» Этот хадис передал ат-Табарани. Аль-‘Ираки сказал: «Иснад этого хадиса хороший»


[1] Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджах 3973, ат-Тирмизи 2616, который сказал: “Хороший достоверный хадис”. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 3973, «Сахих ат-Тагъиб ва-т-Тархиб» 2866.

[2] Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Иснад этого хадиса достоверный и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима».

[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 1214.

[4] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других. /сахих ли гъайрих/ См.: «Сахих ат-Таргиб ва-т-Тархиб» 376, «Сахих аль-Джами’» 2573.

[5] Здесь имеются в виду рабы.

[6] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 2698, «Сахих аль-Джами’» 4616.

[7] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Ибн Маджах» 1079, «Сахих ат-Таргиб ва-т-Тархиб» 564.

[8] Шейх Шу‘айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим. См. «Муснад» 6576.

[9] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих ат-Таргиб ва-т-Тархиб» 565.

[10] Данный хадис является слабым по причине ‘Амра ибн Малика ан-Нукри. Никто из имамов не считал его надежным, кроме Ибн Хиббана, а среди мухаддисов известно послабление имама Ибн Хиббана в усиливании надежности слабых и даже неизвестных передатчиков. Об этом говорил хафиз Ибн ‘Абдуль-Хади. Также в цепи данного хадиса Мумаль ибн Исма’иль, он правдивый передатчик, однако допускал ошибки, о чем говорил имам Абу Хатим. Более того, этот хадис противоречит ясным указаниям и многим достоверным хадисам, в которых сообщается, что основой Ислама и его столпами являются пять вещей, а не три, как об этом передается в этом хадисе. Шейх аль-Албани говорил: «Я не думаю, что кто-то из признанных ученых называл неверным того, кто оставил пост, не считая это дозволенным! Однако это противоречит внешнему смыслу хадиса (что оставивший пост становится неверным). И в этом также научное доказательство относительно слабости этого хадиса». См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” 94, «Да’иф ат-Таргиб ва-т-Тархиб» 305. См.: «Распространенные, но слабые хадисы о Рамадане и посте».

[11] То есть, следует ли нам сними сражаться? Прим. пер.

[12] Этот хадис передали Муслим 199, Ахмад 2/426, ат-Тирмизи 3602, Ибн Маджах 4307.

[13] Это означает, что не учитываются их грехи. Прим. пер.

[14] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 2041, «Сахихуль-Джами’» 3512, 3513, 3514.

[15] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 465, «Сахихуль-Джами’» 4025-26.

‘Абдуллах Насих Ульван сказал: (Это нужно делать для того,) чтобы ребёнок с раннего возраста изучал правила исполнения этих религиозных обязанностей и с самого начала привыкал исполнять их, чтобы ему прививалась привычка повиноваться Аллаху, соблюдать Его права, благодарить Его, обращаться к Нему за защитой, доверять Ему, полагаться на Него и вверять себя Ему во всех обстоятельствах, а также чтобы благодаря исполнению этих обязанностей он мог поддерживать чистоту своего духа и здоровье тела, совершенствоваться в нравственном отношении и корректировать свои слова и действия.

Аль-Хаттаби сказал:

— Этот хадис указывает на необходимость применения сурового наказания по отношению к тому, кто не совершает молитву по достижении совершеннолетия. Что же касается некоторых сподвижников аш-Шафи`и, то они использовали его в качестве аргумента в пользу необходимости казни такого человека и говорили: “Если несовершеннолетний заслуживает побоев, это значит, что после достижения совершеннолетия он будет заслуживать более сурового наказания, чем побои, но таким наказанием может являться только смерть”.

Аль-Хайсами сказал:

— В этом хадисе есть то, что в нём есть. Что же касается оснований для заявления о том, что оставляющий молитву заслуживает казни, то им может служить то, что он совершил преступление против всех пророков, ангелов и верующих, поскольку во время ташаххуда он должен говорить: “…мир нам и праведным рабам Аллаха”-, а пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Если он произнесёт эти слова, то они дойдут до каждого праведного раба на небесах и на земле”. Таким образом, это преступление направлено против всех и наказанием за него может послужить только смерть. Однако ещё лучше приводить в качестве обоснования необходимости казни другие достоверные хадисы, в которых указывается, что отказывающийся от молитвы лишается защиты Аллаха и Его посланника и действие договоров на него не распространяется. Это ясно и недвусмысленно указывает на то, что пролить кровь такого человека можно безнаказанно, а это значит, что его следует казнить. Что же касается отказа отдавать закят, то за это казни не подвергают, поскольку его можно отобрать, вступив в сражение с уклоняющимся от этого. См.: «Послание о великом достоинстве молитвы»/

[16] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1401, «Сахих Сунан Абу Дауд» 410 и 1258, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 370.

[17] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 526.

[18] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис, исключая его слова “тот, кто пропустит послеполуденную молитву …”». См. «Сунан Ибн Маджах» 694.

[19] Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим в силу существования других /хасан ли-гъайрих/. См. «Муснад» 15755.

[20] Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным. См. «Муснад» 23627.

[21] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 691.

[22] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 407, «Сахих аль-джами’» 3216.

[23] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,не любил спать перед вечерней молитвой и беседовать после нее. Исключением из этого являются случаи, приведенные имамом ан-Навави в комментариях к “ас-Сахиху” имама Муслима. Он сказал: “Причиной порицания беседы после нее является то, что в результате бодрствования возникает опасение за то, что человека одолеет сон и он не сможет совершить ночную молитву, кийам аль-лейл, или утреннюю молитву в разрешенное, желательное или самое предпочтительное время. К беседам, которые порицаются в хадисе, относятся лишь те, которые не приносят пользы. Те же, которые приносят пользу и благо, не порицаются. К ним относятся изучение наук и жизни праведных мусульман, прием гостей, беседа с невестой, семьей и детьми для сближения, общения или о делах, беседа с путниками о том, как уберечь свое имущество и самих себя (от порочного и запретного — прим. Пер.), разговор с целью примирения между людьми и помощи им в добре, повелении одобряемого и удерживании от неодобряемого, наставлении на благое дело и т.п. Подобное не порицается никоим образом”. См.: Абу ‘Абд ар-Рахман ан-Наджди.«Исцеление раны».

[24] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 703.

[25] Ат-Тирмизи и Ахмад передали этот хадис от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.

[26] Шейх аль-Албани и Шу‘айб аль-Арнаут назвали хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 169, «аль-Муснад» 178.

[27] Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 378.

[28] Этот хадис передали ат-Тирмизи 154, ан-Насаи 1/275, Ибн Маджах 672, Ахмад 3/465, 440, 142, 143, Ибн Хиббан 1490 и 1491. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 154.

Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Этот хадис: «Совершайте утреннюю молитву, когда уже заблистает заря, и ваше вознаграждение будет еще большим», даже если и является достоверным, нельзя на него опираться, поскольку он противоречит достоверным и известным хадисам, которые приводятся в сборниках аль-Бухари и Муслима. Ведь если какое-то сообщение противоречит известным сообщениям, то оно является отклоненным (шазз), или же отмененным (мансух), ибо известно, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) до конца своей жизни совершал утреннюю молитву в темное время рассвета, и так же поступали праведные халифы после него!” См. “Маджму’уль-фатава” 22/95.

[29] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 177.

[30] Эти люди проспали утреннюю молитву, а после восхода солнца возместили ее. На следующий день они хотели помимо утренней молитвы совершить еще одну из-за того что проспали эту молитву, чтобы загладить свою вину, считая, что должны сделать больше из-за своей ошибки. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Неужели вы думаете, что Аллах примет от вас риба, в то время как Он его вам запретил?». Он назвал их желание риба. То есть молитвы человека — это его долг перед Аллахом, и поэтому ему следует отдавать столько, сколько он должен, и не делать лишнего. Прим. пер.

[31] Шейх Шу‘айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным, исключая слова «Неужели вы думаете … и до конца». См. «аль-Муснад» 19978.

[32] В эти времена запрещается совершать добровольные молитвы. Мудрость этого запрета заключалась в том, что в эти периоды времени язычники поклонялись солнцу, и, несмотря на то, что мусульманин совершает молитву ради Аллаха, пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил совершать ее в указанные промежутки времени. Тем самым запретив уподобление неверным в любом его проявлении! См. “аль-Икътида” 63-65.

Однако запрет в подобных хадисах является обобщенным. В других же хадисах пришли исключения, дозволяющие совершение молитв в эти промежутки времени, как в случае совершения обязательной молитвы тем, кто забыл о ней или проспал. Среди этих молитв: молитва приветствия в мечети (тахийятуль-масджид); молитва после омовения; молитвы в пятницу до начала пятничной проповеди, вплоть до выхода имама; молитва после обхода вокруг Ка‘бы (тауаф); возмещение добровольных молитв связанных с обязательными (ас-Сунан ар-рауатиб), пропущенных по причине; молитва по причине затмения солнца или луны. См. “Маусу’атуль-фикъхия” 1/257-258, “Сахих фикъху-Сунна” 1/265-270.

Имам аль-Хаттаби сказал: «Люди разошлись во мнении насчет дозволенности молитвы джаназа и хоронения в эти три периода, и большинство ученых склонилось к тому, что в это время молитва джаназа является нежелательной, и это мнения: ‘Атаъ, ан-Наха’и, аль-Ауза’и, ас-Саури, Ахмада и Исхакъа. А что касается Шафи’и, то он считал, что молитва джаназа и похороны совершаются в любое время в течение дня и ночи, но мнения большинства ученых, здесь более сходятся с достоверными хадисами». См. «аль-Ма’алим» 4/327.

[33] Мнение представителей этого мазҳаба ближе к истине. Прим. автора.

[34] «Сунна аль-Вуду’» молитва, состоящая из двух рак‘атов, совершаемая после совершения омовения. Прим. пер.

[35] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 585, «Ирваъ аль-Гъалиль» 481.

[36] Здесь мы упомянули мнения имамов из-за наличия у каждого из них сильных аргументов.

[37] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1138. В версии ‘Абд ар-Раззака 3/53/4760 говорится: «После наступления рассвета следует совершать только два рак‘ата перед утренней молитвой». Похожий хадис также передал ад-Дара Кутни 1/419/3 от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет Аллах доволен ими обоими.

[38] К этому времени Ибн ’Аббас уже лишился зрения.

[39] Т.е. кроме той молитвы, для которой возвестили икаму. Прим. пер.

الاذان

Призыв на молитву

/аль-Азан/

1. Призыв на молитву

Это – объявление о наступлении времени молитвы посредством произнесения определенных выражений. Тем самым осуществляется призыв к объединению, и проявляется один из обрядов Ислама. Азан является обязательным, либо весьма желательным.Аль-Куртуби и другие помимо него сказали, что азан, хотя и состоит из малого количества слов, охватывает вопросы идеологии, так как он начинается с провозглашения величия Аллаха, из которого вытекают Его наличие и совершенство. Затем дважды повторяются слова Единобожия, и отрицается соучастие [1] , после чего также подтверждается пророчество Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Затем азан призывает к определенному действию повиновения вслед за подтверждением пророчества, так как об этом можно было узнать только от посланника. Затем следует призыв к спасению, что является вечным пребыванием (в раю), и в нем указание на возвращение (к Вечной жизни), после чего идет повторение (слов азана) в виде усиления.

2. Его достоинства

О достоинствах азана и муаззина, говорится во многих хадисах, и мы упомянем некоторые из них, в число которых входят следующие:

1) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا ﴾ رواه البخاري وغيره.

«Если бы люди знали о (награде, которая ждет тех, кто произносит слова) азана и (находится) в первом ряду (во время общей молитвы), если бы туда можно было попасть, лишь бросив жребий (из-за того, что число желающих много), то они прибегали бы к этому. Если бы люди знали о переселении, то они опережали бы в нем друг друга, если бы они знали о ночной и утренней молитвах, то они прибывали бы на них, даже (если бы им пришлось) ползти!». Этот хадис передали аль-Бухари 615, Муслим 437, ан-Насаи 2/23.

2) Передают со слов Му’авиййи, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إن المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم القيامة ﴾ رواه أحمد ومسلم وابن ماجه.

«В День воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов [2] ». Этот хадис передали Ахмад 4/95, Муслим 14/387, и Ибн Маджах 725.

3) Передают со слов Аль-Бары ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إن الله وملائكته يصلون على الصف المقدم، والمؤذن يغفر له مد صوته، ويصدقه من سمعه من رطب ويابس، وله مثل أجر من صلى معه ﴾ قال المنذري: رواه أحمد والنسائي بإسناد حسن جيد.

«Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют первые ряды. И муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и кто бы ни услышит его, независимо от того, какое это создание, подтвердит то, что он скажет и он получит награду, подобную награде тех, кто молятся с ним». Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис передали Ахмад 4/284 и ан-Насаи 2/13 с хорошим иснадом. [3]

4) Сообщается, что Абу ад-Дардаъ, да будет доволен им Аллах, сказал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ ما من ثلاثة لا يؤذنون، ولا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان ﴾ رواه أحمد.

«Если три человека не возвещают азан и не совершают вместе молитву, то ими овладеет шайтан». Этот хадис передали Ахмад 5/196, Абу Дауд 547, ан-Насаи 2/106, Ибн Хузайма 2/371 и Ибн Хиббан 2098 в своих «Сахихах», аль-Хаким 1/330. [4]

5) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ الامام ضامن والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الائمة واغفر للمؤذنين ﴾.

«Имам — поручитель, а призывающий к молитве (муаззин) это тот, кому оказано доверие. O Аллах, веди имамов истинным путем и прости призывающих на молитву». Этот хадис передали Абу Дауд 517, ат-Тирмизи 207, Ибн Хузайма 1528 и Ибн Хиббан 1671 в своих «Сахихах», аль-Байхаки 1/430. [5]

6) Сообщается, что ‘Укба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ يعجب ربك عز وجل من راعي غنم في شظية بجبل يؤذن الصلاة ويصلي، فيقول الله عزوجل: انظروا لعبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني! قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة ﴾ رواه أحمد وأبو داود والنسائي.

«Всевышний Господь восхищается (и доволен) тем, кто, будучи пастухом на своем пастбище в горах, возвещает азан и молится. И Аллах Всевышний говорит: “Посмотрите на Моего раба, который возвещает азан и совершает молитву из-за своей богобоязненности. Я простил Своего раба и введу его в рай”». Этот хадис передали Ахмад 4/157, Абу Дауд 1203 и ан-Насаи 2/20. [6]

3. Причина, из-за которой был введен азан

Азан был узаконен в первом году Хиджры. По какой причине он был введен, указывается в хадисах, которые приводятся ниже:

1) Передают со слов Нáфи’а о том, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил:

«Мусульмане собирались и вычисляли время молитвы, и никто не призывал их (к ней). И однажды когда они говорили об этом, некоторые из них сказали: “Нам следует поставить колокол как у христиан”. Другие сказали: “Нет, у нас должен быть рог, которым будут призывать на молитву, подобно иудеям”. ‘Умар, да будет доволен им Аллах, предложил: “Почему бы нам не сделать так, чтобы один человек призывал других к молитве?” И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ يا بلال قم فنادي بالصلاة ﴾ رواه أحمد والبخاري.

“О, Билял, встань и призови (людей) на молитву”». Этот хадис передали Ахмад 2/148, аль-Бухари 604 и Муслим 1/377.

2) Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Абд Рабих, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принял решение бить в колокол для призыва людей на общую молитву, хотя это ему было неприятно, потому что именно так поступали христиане, во сне ко мне явился мужчина, который в руках нес колокол, и я спросил его: “О раб Аллаха! Не хочешь ли ты продать колокол?” Он спросил: “А зачем он тебе?” Я сказал: “С его помощью мы будем призывать людей на молитву”. Он сказал: “Не подсказать ли тебе нечто лучшее, чем это?” Я ответил: “Конечно”. Он сказал: “Тебе следует сказать:

الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر

. أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله،

أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله

حي على الصلاة، حي على الصلاة.

حي على الفلاح حي على الفلاح،

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله

(Аллаху акбар! Аллаху акбар!

Аллаху акбар! Аллаху акбар!

Ашхаду ан-ля иляха иллял-лах!

Ашхаду ан-ля иляха иллял-лах!

Ашхаду анна Мухаммадан расулюллах!

Ашхаду анна Мухаммадан расулюллах!

Хаййа ‘аляс-салях! Хаййа ‘аля с-салях!

Хаййа ‘аляль-фалях! Хаййа ‘аляль-фалях!

Аллаху акбар! Аллаху акбар!

Ля иляха илляллах!)”

«Аллах превелик! Аллах превелик!

Аллах превелик! Аллах превелик!

Свидетельствую, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха! Свидетельствую, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха!

Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха!

Спешите к молитве! Спешите к молитве!

Спешите к успеху! Спешите к успеху!

Аллах превелик! Аллах превелик!

Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха!»

Затем он помедлил некоторое время, после чего сказал:

“Затем, когда ты возвещаешь икаму, тебе следует сказать:

الله أكبر الله أكبر،

أشهد أن لا إله إلا الله،

أشهد أن محمدا رسول الله،

حي على الصلاة،

حي على الفلاح،

قد قامت الصلاة،

قد قامت الصلاة

الله أكبر الله أكبر،

لا إله إلا الله

Аллаху акбар! Аллаху акбар!

Ашхаду ан-ля иляха иллял-лах!

Ашхаду анна Мухаммадан расулюллах!

Хаййа ‘аля с-салях!

Хаййа ‘аляль-фалях!

Кад каматис-салях!

Кад каматис-салях!

Аллаху акбар! Аллаху акбар!

Ля иляха илляллах!”

«Аллах превелик! Аллах превелик!

Свидетельствую, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха!

Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха!

Спешите к молитве! Спешите к успеху!

Молитва начинается! Молитва начинается!

Аллах превелик! Аллах превелик!

Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха!»

Наутро я пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему о своем сновидении и он сказал:

﴿ إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك ﴾

“Этот сон — истина, если на то воля Аллаха. Ступай вместе с Билялем и расскажи ему о твоем сновидении, и пусть он призовет (к молитве) тем, что тебе явилось (во сне), ибо воистину, его голос выше твоего”.

(‘Абдуллах ибн Зайд) сказал:

«И я встал вместе с Билялем и начал говорить ему эти слова, а он стал призывать людей ( к молитве). ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, услышал это, находясь в своем доме. Он вышел, волоча за собой накидку, и сказал (пророку): “Клянусь Тем, кто отправил тебя с истиной! Я увидел такой же сон”».

(‘Абдуллах ибн Зайд) сказал: “Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ فلله الحمد ﴾ رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة والترمذي وقال: حسن صحيح.

“Хвала Аллаху!”» Этот хадис передали Ахмад 4/43, Абу Дауд 499, ат-Тирмизи 189, Ибн Маджах 706, Ибн Хузайма 371 и ат-Тирмизи 189, который сказал: «Хороший и достоверный (хадис)». [7]

Это указывает на то, что желательно возложить азан на того, у кого голос повыше и красивее.

Передают со слов Абу Махзуры:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم أعجبه صوته فعلمه الاذان ﴾ ولو ابن خزيمة.

«Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, понравился его голос, и он научил его азану». Этот хадис передал Ибн Хузайма.

4. Как возвещать азан

Есть три способа чтения азана:

1) Произнести в начале четыре «такбира» а остальную часть фраз дважды, без повторения, кроме последнего свидетельства «Ля илаха иллял-лах» /Нет божества кроме Аллаха/. Следовательно, Азан состоит из пятнадцати фраз, как об этом сказано в предшествующем хадисе ‘Абдуллаха ибн Зайда.

2) Произнести четыре «такбира», и затем повторить слова «Ашхаду ан ля иляха иллял-лах» /Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха/ дважды, и «Ашхаду анна Мухаммадан расулюл-лах» /Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха/ также дважды про себя, а затем повторить их снова громким голосом.

Передают со слов Абу Махзуры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил его читать Азан, состоящий из девятнадцати фраз. Этот хадис передали «пятеро». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший и достоверный хадис».

3) Произнести два «такбира» и повторить «Шахаду» /Свидетельство: Ашхаду ан ля илаха иллал-лах/, доводя число фраз до семнадцати, как передал об этом Имам Муслим от Абу Махзуры, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил его следующему Азану:

«Аллаху Акбар, Аллаху Акбар.

Ашхаду ан ля илаха иллал-лах,

Ашхаду ан ля илаха иллял-лах.

Ашхаду анна Мухаммадан расулюл-лах,

Ашхаду анна Мухаммадан расулюл-лах».

Затем повторить:

«Ашхаду ан ля иляха иллял-лах — дважды,

Ашхаду анна Мухаммадан расулюл-лах — дважды,

Хаййа ‘алас-салях — дважды,

Хаййа ‘алаль-фалях — дважды,

Аллаху Акбар, Аллаху Акбар.

Ля иляха иллял-лах».

5. «ат-Тасвиб»

Произношение муаззином «ат-Тасвиб» является узаконенным (в шари’ате) и это означает произношение (муаззином) при утреннем азане после двух формул «Хаййа ‘аля» — «Молитва лучше, чем сон» /ас-саляту хайрун минан-наум/.

Абу Махзура, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Я сказал): “О посланник Аллаха, научи меня произносить азан”. И он научил его азану, и затем сказал:

﴿ فإن كان صلاة الصبح قلت: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله ﴾ رواه أحمد وأبو داود.

«Если это Азан для утренней молитвой, то говори:

«Ас-саляту хайрун мин-ан-наум,

Ас-саляту хайрун мин-ан-наум.

Аллаху Акбар, Аллаху Акбар.

Ля иляха иллял-Лах ».

/Молитва лучше, чем сон,

Молитва лучше, чем сон,

Аллах превелик! Аллах превелик!

Нет божества, кроме Аллаха!!/ Этот хадис передали Ахмад 3/408, Муслим 6/379, Абу Дауд 500, ан-Насаи 2/4, Ибн Маджах 708.

Эти слова нужно произносить только во время утреннего Азана.

6. Второй призыв на молитву /икама/

Есть три способа произношения Икамы:

1) Произношение первого «такбира» четыре раза, а всего остального дважды, за исключением последнего свидетельства «Ля иляха иллял-лах» / Нет божества, кроме Аллаха/,как пришло об этом в хадисе отАбу Махзуры, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил его икаме, состоящий из семнадцати фраз:

﴿ الله أكبر أربعا، أشهد أن لا إله إلا الله مرتين، أشهد أن محمدا رسول الله مرتين، حي على الصلاة مرتين، حي على الفلاح مرتين، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله ﴾ رواه الخمسة وصححه الترمذي.

«Аллаху Акбар (4 раза),

Ашхаду ан ля иляха иллял-лах (дважды),

Ашхаду анна Мухаммадан расулюл-лах (дважды),

Хаййа ‘аляс-салях (дважды),

Хаййа ‘алял-фалах (дважды),

Кад каматис-салях (дважды),

Аллаху Акбар, Аллаху Акбар.

Ля иляха иллял-лах ».

Этот хадис передали Ахмад 3/409, Муслим 6/379, Абу Дауд 502, ан-Насаи 2/5, Ибн Маджах 708, а ат-Тирмизи 192 подтвердил его достоверность.

2) Произнести начальный и конечный «такбиры» и фразу «Кад каматис-салях» дважды. Все остальное нужно сказать по одному разу, произнося таким образом одиннадцать фраз. Это основано на предшествующем хадисе от ‘Абдуллаха ибн Зайда, да будет доволен им Аллах:

«Когда ты встаешь на молитву то говори:

﴿ الله أكبر الله أكبر،

أشهد أن لا إله إلا الله،

أشهد أن محمدا رسول الله،

حي على الصلاة حي على الفلاح،

قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة،

الله أكبر الله أكبر،

لا إله إلا الله ﴾

«Аллаху Акбар, Аллаху Акбар.

Ашхаду ан ля иляха иллял-лах,

Ашхаду анна Мухаммадан расулюл-лах.

Хаййа ‘аля с-салях,

Хаййа ‘алял-фалях.

Кад каматис-салях,

Кад каматис-салях.

Аллаху Акбар, Аллаху Акбар.

Ля иляха иллял-лах».

3) Все произносить так же, как в предшествующем хадисе, но слова «Кад каматис-салях» произносить только один раз, доводя общее количество фраз до десяти.

Имам Малик выбрал этот способ, поскольку видел, что таким образом поступали жители Медины. Однако Ибн аль-Каййим сказал: «Нет достоверного доказательства того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда-либо говорил (слова) «Кад каматис-салях» только один раз».

Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «В каждом случае, это («Кад каматис-салях») произносится дважды».

7. Слова поминания Аллаха того, кто слышит азан

Тому, кто слышит муаззина, желательно произносить следующие слова поминания Аллаха:

1) Повторять за муаззином то, что он говорит за исключением двух фраз: «Хаййа ‘аляс-салях», «Хаййа ‘алаль-фалях»», после которых следует говорить: «Ля хавла ва ля куввата илля биллях» /Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха/.

Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول الموذن ﴾ رواه الجماعة.

«Когда услышите призыв на молитву, то повторяйте то, что говорит муаззин». Этот хадис передали аль-Бухари 611, Муслим 1/383, Абу Дауд 522, ат-Тирмизи 208, ан-Насаи 2/23 и «‘Амаль йаум ва-л-Лейла» 34, Ибн Маджах 720.

Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿( إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر)، فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله قال: أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر، قال: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله، مِن قلبِه، دَخَلَ الجنةَ ﴾ رواه مسلم وأبو داود.

«Когда муаззин говорит: Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, говорите: Аллаху Акбар, Аллаху Акбар. Затем, когда он скажет: Ашхаду ан-ля иляха иллял-лах, говорите: Ашхаду ан-ля иляха иллял-лах. Когда он скажет: Ашхаду анна Мухаммадан расулюл-лах, говорите: Ашхаду анна Мухаммадан расулюл-лах. Когда он скажет: Хаййа ‘аляс-салях, говорите: Ля хавля ва ля куввата илля биллях /Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха/. Когда он скажет: Хаййа ‘аляль-фалах, говорите: Ля хавля ва ля куввата илля биллях. Затем, когда он скажет: Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, говорите: Аллаху Акбар, Аллаху Акбар. Затем, когда он скажет: Ля иляха иллял-лах, говорите: Ля иляха иллял-лах, (и тот, кто скажет это) от чистого сердца, войдет в Рай». Этот хадис передали Муслим 12/385, Абу Дауд 527 и ан-Насаи в книге «‘Амаль йаум ва-л-лайла» 40.

Ан-Навави сказал: «Наши товарищи сказали, что слышащему (азан) желательно повторять за муаззином (то, что он говорит), пока он не дойдет до двух фраз («Хаййа ‘аляс-салях» и «Хаййа ‘аляль-фалях»), так как это показывает, что он одобряет то, что говорит муаззин. Что же касается этих двух фраз, то это призыв к молитве и их должен говорить только тот, кто призывает к молитве. Также слышащему (азан) желательно говорить вместо этих двух фраз:

“Ля хавля ва ля куввата илля биллях”,ибо это означает – довериться (всецело) Аллаху Всевышнему. В двух «Сахихах» подтверждается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا حول ولا قوة إلا بالله، كنز من كنوز الجنة ﴾

«(Слова) “Ля хавла ва ля куввата илля биллях”/ Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха / — сокровище из сокровищниц Рая”». Наши товарищи сказали, что повторять призыв к молитве желательно всякому, кто слышит азан, будь это тот, кто при омовении или в состоянии осквернения, (женщине) с менструациями, старому или молодому, — поскольку это поминание (Аллаха) — и всем перечисленным людям, которым разрешается поминать Аллаха. Из этого числа исключаются те, которые в это время находятся на молитве, тот, кто справляет нужду (в отхожем месте), или совершает половой акт. Если человек выйдет из отхожего места, а муаззин все ещё будет продолжать возвещать азан, то он может продолжить за ним. Если кто-то читает Куръан, или поминает Аллаха /зикр/ или находится на уроке и так далее, то ему следует прервать то, что он делает и повторять то, что говорит муаззин. Он может потом вернуться к тому, что он делал, если пожелает, или может совершить добровольную или обязательную молитву».

Аш-Шафи’и и его последователи сказали: «Не следует повторять за призывом к молитве, но после его окончания нужно повторить то, что сказал муаззин».

В «Аль-Мугъни» сказано: «Если кто-то зайдет в мечеть и услышит азан, то ему желательно подождать пока муаззин не завершит его, чтобы у него была возможность повторить за ним (слова азана), и таким образом он объединит два хороших дела. Если же он не станет повторять за муаззином, а начнет молиться, то в этом нет ничего такого. Это мнение Ахмада по этому вопросу».

2) После окончания азана, следует помолиться за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, любым из переданных способов и попросить Аллаха даровать ему место «аль-Василя», как об этом передано от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي ﴾ رواه مسلم.

«Если вы услышите муаззина (призывающего к молитве), то повторяйте за ним то, что он говорит. Затем помолитесь за меня, так как, Аллах десять раз благословит того, кто вознесет за меня одну молитву, а потом просите Аллаха дать мне место «аль-Василя». Это место в Раю, приготовленное для одного раба из числа рабов Аллаха, и я надеюсь быть им. И тот, кто попросит Аллаха дать мне место «аль-Василя», получит мое заступничество». Этот хадис передали Муслим 11/384, Абу Дауд 523, ат-Тирмизи 3614, ан-Насаи 2/25.

Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة ﴾ رواه البخاري.

«Тот, кто скажет (после того, как) услышит призыв (к молитве):

O Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к «аль-Василе» и к высокому положению и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему, — получит мое заступничество в День Воскресения».

/Аллахумма Рабба хáзихи да’вати-т-тамма, вас-Салятиль каимах, áти Мухаммадан аль-Василята валь-фадылах, ваб’асху макáман махмýданиль-лези ва’адтах/. Этот хадис передали аль-Бухари 614, Абу Дауд 529, ат-Тирмизи 211, ан-Насаи 2/26, Ибн Маджах 722.

8. Мольба /ду’а/ после азана

Время между азаном и икамой, это то время, когда надеются, что мольба будет услышана, и поэтому желательно (в это время) побольше обращаться к Аллаху с мольбами.

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة ﴾ رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.

«Ду’а, (с которой обращаются) между азаном и икамой не отвергается». Этот хадис передали Абу Дауд 521, ан-Насаи в «’Амаль аль-йаум ва-л-лейла» 68, и 69, Ибн Маджах 711, Ибн ас-Сунни 100, Ахмад 3/119, 155 и ат-Тирмизи 212, 3594 и 3595, который сказал: «Хороший и достоверный хадис». [8]

У ат-Тирмизи добавлено: «Они спросили: “А что нам следует говорить, о посланник Аллаха?” Он ответил:

﴿ سلوا الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة ﴾

“Просите Аллаха о прощении и благополучия в этом мире и в мире ином”».

‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, передал, что однажды некий человек сказал:

«O посланник Аллаха, призывающие к молитве /муаззины/ обладают бòльшими достоинствами, чем мы». Он сказал:

﴿ قل كما يقولون فإذا انتهيت فسل تعطه ﴾ رواه أحمد وأبو داود.

«Повторяй то, что они говорят, а когда ты закончишь, проси и будет тебе дано». Этот хадис передали Ахмад 2/172 и Абу Дауд 524, ан-Насаи в «‘Амаль йаум ва-л-лайла» 44 и «аль-Кубра». [9]

Сообщается, что Сахль ибн Са’д сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ثنتان لا تردان — أو قال ما تردان — الدعاء عند النداء، وعند البأس، حين يلحم بعضهم بعضا ﴾ رواه أبو داود بإسناد صحيح.

«Есть две мольбы, которые не отвергаются (или он сказал: не будут отвергнуты): это мольба с которой обращаются после азана и мольба при бедствиях [10] , когда люди не расстаются друг с другом [11] ». Этот хадис передали Абу Дауд 2540, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 1717 и аль-Хаким 1/313 с достоверной цепью рассказчиков. [12]

Сообщается, что Умм Салама сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил меня говорить (после) азана к закатной молитве:

﴿ اللهم إن هذا إقبال ليلك، وإدبار نهارك، وأصوات دعاتك فاغفر لي ﴾

«O Аллах, это начало Твоей ночи и конец Твоего дня и это голоса тех, кто к Тебе взывает, и я прошу Твоего прощения». /Аллахумма инна хаза икбалу лайлика, ва идбару нахарика, ва асвата ду’атика – фаѓфирли!/ Этот хадис передали Абу Дауд 530, ат-Тирмизи 3589, аль-Хаким 1/314, аль-Байхаки 1/410, Ибн ас-Сунни и ат-Табарани.[13]

9. Поминание Аллаха /зикр/ во время икамы

Тому, кто слышит икаму желательно повторять его слова, кроме слов «Кад каматис-салях», при которых нужно говорить:

﴿أقامها الله وأدامها﴾

«Да продлит её Аллах и увековечит!» /Акамаха-л-Лах ва адамаха/.

От некоторых сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается, что когда Биляль произносил слова икамы «Кад каматис-салях», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿أقامها الله وأدامها﴾

«Да продлит её Аллах и увековечит!» А когда муаззин произносил слова «Хаййа ‘аляс-салях» и «Хаййа ‘алаль-фалях» /Спешите к молитве! Спешите к успеху!/, то он говорил:

﴿ لا حول ولا قوة إلا بالله ﴾

«Ля хавла ва ля куввата илля биллях» /Нет силы и могущества, кроме как от Аллаха!/ Этот хадис передали Абу Дауд 528, аль-Байхаки 1/411 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейла» 120. [14]

10. Какими качествами должен обладать муаззин

Желательно, чтобы ему были присущи следующие качества:

1) Он должен делать азан ради Аллаха и не брать за это деньги.

Сообщается, что ‘Усман ибн Абу аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха! Назначь меня имамом, (дабы я руководил молитвой) в моем народе”. Он сказал:

﴿ أنت إمامهم، واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا ﴾ رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي، لكن لفظه: إن آخر ما عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ أن اتخذ مؤذنا لا يتخذ على أذانه أجرا ﴾ قال الترمذي عقب روايته له — حديث حسن

“Ты их имам и тебе следует принимать во внимание присутствие немощных людей, и назначай муаззином того, кто бы не стал брать плату за свой азан”». Этот хадис передали Абу Дауд 531, ан-Насаи 2/23, Ибн Маджах 987 и 714, Ахмад 4/21 и 217, аль-Хаким 1/199 и 201 и ат-Тирмизи 209, однако в его версии (ат-Тирмизи) сказано: «Поистине, последнее, что было поручено пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то это, чтобы он брал в муаззины того, кто не будет брать за это плату». И он после того, как привел свою версию, сказал: «Хороший хадис». Он также сказал, что большинство ученых поступали в соответствии с этим и порицали того, кто берет плату за азан и поощряли, когда муаззин возвещая азан рассчитывает на Аллаха. [15]

2) Он должен быть очищенным от большого или малого осквернения, как об этом передается в хадисе от аль-Мухаджира ибн Кунфуза, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему:

﴿ إنه لم يمنعني أن أرد عليه إلا أني كرهت أن أذكر الله إلا على طهارة ﴾ رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه، وصححه ابن خزيمة.

«Поистине, меня удержало от ответа (на твое приветствие) только то, что я не люблю поминать Аллаха, кроме как очистившись». Этот хадис передали Ахмад 4/345, Абу Дауд 17, ан-Насаи 1/37, Ибн Маджах 350, Ибн Хиббан 803, аль-Хаким 1/272, который сказал: «Соответствует условия аль-Бухари и Муслима», а Ибн Хузайма (206) подтвердил его достоверность. [16]

По мнению шафи’итов, произносить азан в состоянии осквернения разрешается, хотя это и не желательно. Но по мазхабу Ахмада, ханафитов и других — это не является нежелательным.

3) Он должен стоять по направлению к кибле (Ка’бы).

Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые едины во мнении, что стоять во время азана для муаззина является Сунной, так как его можно будет слышать по дальше, и что также является Сунной повернуться в сторону киблы во время возвещения азана. Муаззины посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призывали (людей) повернувшись в сторону киблы, но если сделать азан повернувшись в другую сторону, то азан все равно будет считаться действительным, хотя это и нежелательно».

4) Он должен повернуться головой, шеей и грудью в правую сторону во время произношения слов «Хаййа ‘аляс-салях»и в левую во время произношения слов «Хаййа ‘алаль-фалях».

Ан-Навави сказал: «Это наиболее верный способ».

Сообщается, что Абу Джухайфа сказал:

﴿ وأذن بلال ، فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا ، يمينا وشمالا ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ﴾ رواه أحمد والشيخان

«(Когда) Биляль возвещал азан, я видел движения его рта с одной и с другой стороны, когда он говорил «Хаййа ‘аляс-салях» и «Хаййа ‘алаль-фалях». Этот хадис передали Ахмад 4/308, аль-Бухари 634 и Муслим 503.

Чтоже касается поворотов муаззина, то аль-Байхаки сказал: «На счет этого нет сообщений с достоверной передачей».

В «Аль-Муѓни» сообщается от Ахмада: «Муаззин не должен поворачиваться вправо или влево, если он не стоит на минарете, с тем чтобы люди с обеих сторон могли слышать его».

5) Он должен вставить пальцы в свои уши.

Сообщается, что Билял, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ فجعلت أصبعي في أذني فأذنت ﴾ رواه أبو داود وابن حبان

«Я вставлял пальцы в уши и возвещал азан». Этот хадис передали Абу Дауд и Ибн Хиббан.

Ат-Тирмизи сказал: «Ученые считают желательным, чтобы муаззины вставляли свои пальцы в уши при произношении азана».

6) Он должен повысить свой голос для азана, даже если находится один в пустыне.

‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман Абу Са’са’а передал со слов своего отца, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك أو باديتك فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شئ إلا شهد له يوم القيامة. قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴾ رواه أحمد والبخاري والنسائي وابن ماجه.

«Я вижу что, ты любишь овец и пустыню. Если ты окажешься со своими овцами в пустыне, то повысь свой голос при возвещении азана к молитве, поскольку, будь то джинн, человек или предмет (которые окажутся) в пределах слышимости твоего голоса, засвидетельствует об этом в День воскресения». (Затем) Абу Са’ид сказал: «Я слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Малик 1/69, Аль-Бухари 609, ан-Насаи 2/12, Ибн Маджах 723, Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 1/203.

7) Ему следует делать паузу между каждой фразой во время произношенияазана, а икаму произносить быстро. Имеется множество сообщений, указывающих на то, что это желательно.

8) Ему не следует разговаривать во время икамы.

Что касается разговора во время азана, то группа ученых считает это нежелательным, однако аль-Хасан, ‘Атаъ и Катада разрешали это.

Абу Дауд сказал: «Я спросил Ахмада: “Может ли человек говорить, когда он читает азан?” Он сказал: “Да”. (Я) спросил: “А может ли он разговаривать во время икамы?” Он сказал: “Нет, поскольку желательно читать её быстро”».

11. Азан в начале времени молитвы и до него

Азан должен быть возвещен точно в начале времени молитвы, без опережения или опоздания, кроме утреннего, когда его можно сделать перед рассветом (при условии, что люди смогут различить первый азан от второго, не впадая в сомнения).

Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ﴾ متفق عليه.

«Билял возвещает призыв к молитве ночью, поэтому вы можете есть и пить, пока не услышите призыв Ибн Умм Мактума [17] ». Этот хадис передали аль-Бухари 617, Муслим 1092.

Мудрость разрешения возвещать утренний азан до наступления времени, объясняется в хадисе, который передали Ахмад и другие от Ибн Мас’уда, который сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره، فإنه يؤذن، أو قال: ينادي، ليرجع قائمكم وينبه نائمكم ﴾

«Вам не следует отказаться от приема пищи, услышав азан Биляля, поскольку он возвещает азан (или же, как он сказал: он призывает) для тех, кто молится, [18] чтобы остановить их и для спящих, чтобы разбудить их». Этот хадис передали Ахмад 1/392, аль-Бухари 621, Муслим 1093.

Однако текст азана, который читал Билял, не отличался от обычного текста азана.

Ат-Тахави и ан-Насаи сообщили, что разница во времени между азаном Биляля и Ибн Умм Мактума было время, которое требовалось для первого, чтобы спуститься с минарета а для последнего, чтобы подняться на него.

Также обстоят дела и с азаном ребенка способного различать вещи.

12. Промежуток времени между азаном и икамой

Между азаном и икамой следует сделать такую паузу, чтобы люди успели подготовиться к молитве и добраться до мечети. Все хадисы, в которых сообщается о разнице во времени являются недостоверными.

Аль-Бухари озаглавил этот раздел так: «Сколько времени между азаном и икамой?», однако там не был определен промежуток времени.

Ибн Баттáл сказал: «Нет определенного промежутка времени, за исключением времени начала и сбора людей для молитвы».

Сообщается, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن ثم يمهل فلا يقيم ، حتى إذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج ، أقام الصلاة حين يراه ﴾ رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي .

«Муаззин посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвещал азан и затем ждал какое-то время, а когда видел что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходит, то произносил икаму». Этот хадис передали Ахмад 5/104, Муслим 170/606, Абу Дауд 537 и ат-Тирмизи 202.

13. Тот, кто возвещает азан, возвещает и икаму

Разрешается делать икаму как муаззину, так и другому в соответствии с мнением ученых, но желательно делать её муаззину.

Имам аш-Шафи’и сказал: «Мне нравится, когда икаму возвещает тот, кто возвестил азан».

Ат-Тирмизи сказал: «Большинство ученых поступает в соответствии с этим мнением: тот, кто возвещает азан — возвещает и икаму».

14. Когда нужно начинать молитву

Имам Малик в «Аль-Муваттаъ» сказал: «Я не слышал ничего определенного относительно времени начала молитвы. Я считаю, что это зависит от физического состояния людей, поскольку среди них есть те, кому это дается с трудом и те, кому — с легкостью».

Ибн аль-Мунзир передал, что Анас, да будет доволен им Аллах вставал на молитву, когда муаззин произносил слова «Кад каматис-салях».

14. Покидание мечети после того, как прозвучал азан

Не желательно оставлять призыв к молитве без ответа [19] или покидать мечеть после того, как был возвещен азан, если для этого нет повода или если человек не намеревается вернуться для совершения молитвы.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам:

﴿ إذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج أحدكم حتى يصلي ﴾ رواه أحمد وإسناده صحيح.

«Если вы окажетесь в мечети, когда призовут на молитву, то не выходите, не совершив молитву». Этот хадис передал Ахмад 2/537 с достоверной цепью. [20]

Передают со слов Абу Ша’са’, сообщившего со слов своего отца о том, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал о человеке, который вышел из мечети после азана:

﴿ أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ﴾ رواه مسلم وأصحاب السنن

«Что же касается этого (человека), то он ослушался Абу аль-Касима [21] , да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Муслим 655, Абу Дауд 536, ат-Тирмизи 204, ан-Насаи 2/29, Ибн Маджах 733.

Передают со слов Му’аза аль-Джахни, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ الجفاء كل الجفاء، والكفر والنفاق، من سمع منادي الله ينادي يدعو إلى الفلاح ولا يجيبه ﴾ رواه أحمد والطبراني.

«Черствость – она всегда черствость. Слышать призыв Аллаха к спасению и не отвечать на него является неверием и лицемерием». Этот хадис передали Ахмад 3/439 и ат-Табарани. [22]

Ат-Тирмизи сказал: «Сообщается со слов более чем одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что они сказали:

﴿ من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له ﴾

«Тому, кто услышал призыв (на молитву) но не ответил на него, не засчитывается его молитва». Некоторые из них сказали, что это максимальное наложение, которое показывает, что нет оправдания для того, кто не посещает совместную молитву без уважительной причины».

16. Азан и икама того, кто пропустил время молитвы

Тому, кто проспал время молитвы или забыл совершить её, следует возвестить азан и икаму когда он захочет молиться.

В хадисе переданном Абу Даудом говорится, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники проспали время утренней молитвы и проснулись только после восхода солнца, то он велел Билялу возвестить азан и икаму для молитвы и затем совершил молитву.

Если пропущено много молитв, то он возвестит азан для первой молитвы, а затем возвестить икаму перед каждой из молитв. [23]

Аль-‘Асрам сказал: «Я слышал как Абу ‘Абдуллаха [24] спросили: «Как должен возвестить азан человек, который восполняет молитву?» Он упомянул хадис Хушаймы от Абу аз-Зубайра, от Нафи’а ибн Джубайра, от Абу ‘Убайды ибн ‘Абдуллаха со слов его отца: «Многобожники удержали пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от совершения четырех молитв во время битвы Хандак до тех пор, пока не прошла часть ночи, на что была воля Аллаха. И он велел Билялу возвестить азан и икаму а затем совершил полуденную молитву. Затем он велел повторить икаму и совершил послеполуденную молитву. Затем он велел повторить икаму и совершил закатную молитву и затем он велел повторить икаму и совершил вечернюю молитву».

17. Азан и икама для женщин

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

﴿ ليس على النساء أذان ولا إقامة ﴾ رواه البيهقي بسند صحيح

«Для женщин нет ни азана, ни икамы». Это хадис с достоверной цепью передал аль-Байхаки 1/408 [25] . Таким же было мнение Анаса, аль-Хасана, ибн Сирина, ан-Наха’и, ас-Саури, Малика, Абу Саура и «асхабу раъйи [26] ».

Аш-Шафи’и, Исхак и Ахмад сказали, что если они возвестить икаму и азан, то в этом нет ничего неправильного.

Передают от Ахмада: «Если они возвестят азан и икаму, то в этом нет ничего (неправильного), а если не сделают этого, то это разрешается (не делать)».

وعن عائشة : ﴿ أنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء ، وتقف وسطهن ﴾ رواه البيهقي .

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, «возвещала азан и икаму и возглавляла женщин на молитве и она стояла по середине ряда». Этот хадис передал аль-Байхаки 1/408 и 3/131, аль-Хаким 1/203 и 204, Абду-р-Раззак 3/126 и Ибн Абу Шейба 1/223. [27]

18. Когда человек заходит в мечеть после того, как там уже совершили молитву

Автор «Аль-Муѓни» сказал:

«Тот кто войдет в мечеть, в которой уже выстаивалась молитва, волен делать (или не делать) азан и икаму. Ахмад основывался на том, что передали аль-‘Асрам и Са’ид ибн Мансур от Анаса, что он (Анас) зашел в мечеть, в которой закончили (совместную) молитву и он велел сделать азан и икаму, после чего возглавил их в молитве.

Если человек захочет, то он может молиться без азана и икамы, поскольку ‘Урва сказал:

«Если ты зашел в мечеть, в которой люди уже помолились возвестив азан и икаму, то ты можешь молиться основываясь на азане и икаме, которые сделали они, поскольку этого достаточно для тех, кто приходит после них».

Этого мнения придерживались аль-Хасан, аш-Ша’би и ан-Наха’и, хотя аль-Хасан сказал: «Они предпочитали икаму, но если все-таки решили делать азан, то его следует возвещать его пониженным тоном, чтобы люди не обманулись азаном, который был сделан не в свое время».

19. Время между икамой и молитвой

Разрешается разговаривать между икамой и молитвой, и нет надобности повторять икаму, даже если после ее возвещения пройдет (какое-то) время.

Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ أقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم ﴾ رواه البخاري.

«(Однажды), когда возвестили икаму, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разговаривал с одним человеком в углу мечети, и он не встал на молитву пока люди (в мечети) не заснули». Этот хадис передали аль-Бухари 642, Муслим 376, Абу Дауд 544 и ан-Насаи 2/81.

Также упоминается, что однажды, после того, как возвестилиикаму, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вспомнил, что был в осквернении и ушел, чтобы искупаться, а затем вернулся и совершил молитву со своими сподвижниками, не повторяя икаму.

20. Азан того, кто не является муаззином

Нельзя возвещать азан тому, кто не является муаззином без его (муаззина) разрешения. Если назначенный или постоянно возвещающий азан опаздывает и люди боятся, что они пропустят время азана, то азан может сделать другой человек.

21. О добавлении к азану того, что не имеет к нему никакого отношения

Азан — это вид поклонения, а поклонение должно проявляться в виде следования [28] , и поэтому нам нельзя ничего добавлять к нашей религии или убавлять что-нибудь из него.

В достоверном хадисе сказано:

﴿ من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ﴾

«Если кто-то введет в это наше дело [29] то, что не из него, то это будет отвергнуто», то есть – является недействительным.

Мы укажем на некоторые из действий, которые будучи не узаконенными в шари‘ате, постепенно вошли в обыкновение у многих людей так, что некоторые люди принимают их как часть религии, однако, это не так. К ним относятся следующие:

1) Высказывание муаззином во время произношения азана:

(أشهد أن سيدنا محمدا رسول الله)

«Свидетельствую, что наш господин Мухаммад — посланник Аллаха» /Ашхаду анна саййидина Мухаммадан расулюллах/

Ибн Хаджар считает, что слово «господин» нельзя добавлять к азану, хотя это разрешается в других случаях.

2) Шейх Исма’ил аль-‘Аджлуни в «Кашф аль-Хафаъ» пишет:

«Протирание глаз пальцами и целование их после слов муаззина: «Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха», и произношение того, кто слышит азан: «Свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. Я доволен Аллахом как Богом, Исламом как религией, и Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, как пророком», основано на сообщении ад-Дайлами от Абу Бакра, что услышав слова муаззина: «Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха», он [30] говорил то же самое, целовал внутренние части своих указательных пальцев и протирал свои глаза. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тогда сказал:

﴿ من فعل فعل خليلي فقد حلت له شفاعتي ﴾

«Тот, кто сделает то, что сделал мой друг [31] , получит мое заступничество».

В «Аль-Макасид» он сказал: «Этот хадис является недостоверным. Не достоверным является и тот (хадис), который передал Абу-ль-‘Аббас Абу Бакр ар-Раддад аль-Йамани описываемый в его книге «Муджибат ар-Рахмати ва Аза’им аль-Маѓфира» в цепи которого есть неизвестные рассказчики и нарушения, от Аль-Хидра [32] , мир ему, что он сказал: «Кто скажет, когда услышит слова муаззина «Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха», — «Добро пожаловать моя любовь и прохлада моих глаз, Мухаммад ибн ‘Абдуллах, да благословит его Аллах и приветствует», и затем поцелует свои большие пальцы рук и приставит их к глазам, то он никогда не ослепнет, и у него никогда не будут болеть глаза». Затем он сказал: «Ни один из этих обычаев не восходит (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует)».

3) Распевание азана

Распевать азан добавляя буквы или удлиняя гласные звуки и так далее, является нежелательным, а если это изменяет или затрудняет понимание его смысла, то это становится запретным.

Сообщается, что Йахйа аль-Бакаи сказал:

﴿ رأيت ابن عمر يقول لرجل إني لابغضك في الله ، ثم قال لاصحابه إنه يتغنى في أذانه ، ويأخذ عليه أجرا .

«Я видел, как Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил одному человеку: “Я разгневан на тебя ради Аллаха”. Затем он сказал своим товарищам: “Он распевает азан и берет за него плату”».

4) Тасбих перед наступлением рассвета

В книге ханбалитского фикха «Аль-Икна’» и в его комментариях говорится:

«То, что делают некоторые муаззины перед азаном утренней молитвы как то зикр, нашиды, повышение голоса, делая ду‘а после азана и тому подобные вещи — не являются из Сунны. Ни один ученый не сказал, что желательно совершать подобные действия. Более того, они являются порицаемыми новшествами, поскольку этого не было ни при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни во времена его сподвижников и это не имеет под собой основания, которое относится к их эпохе, чтобы можно было ссылаться на него.Никто не может повелевать (совершать) такие действия и не осуждается тот, кто не совершает их. Если для подобных действий оставлены деньги, не разрешается использовать их для этой цели, поскольку это противоречит Сунне».

В книге «Талбис иблис» ‘Абдур-Рахман ибн аль-Джаузи сказал: «Я видел людей проводящих большую часть ночи на минарете, увещевая людей, делая зикр и читая суры из Куръана повышая при этом голоса. Они не дают людям спать и мешают тем, которые совершают ночные молитвы и все это входит в число отвергаемых и греховных действий».

Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал: «Тот зикр, который делается перед утренним азаном, пятничной молитвой и молитвой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не относится к азану, ни с точки зрения языка, с точки зрения шари’ата.

5) Высказывание вслух после азана «Мир и благословение посланнику, да благословит его Аллах и приветствует» не узаконено в шариате и является порицаемым новшеством.

Ибн Хаджар в «Аль-Фатава аль-Кубра» сказал: «Наши шейхи и другие вынесли юридическое решение относительно молитв и приветствий за пророка после азана и тому, как делают это муаззины. Они пришли к выводу, что (молитва за пророка) имеет основу в Сунне, но способ, которым они выполняют его — является новшеством /бид’а/».

Шейха Мухаммада ‘Абду — муфтия Египта спросили относительно чтения молитв и приветствий за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после азана и он ответил (следующим образом): «Что же касается азана, то как сказано в «Аль-Хàниййа», он произносится только для обязательных молитв. Он состоит из пятнадцати фраз, последним из которых является «Ля иляха иллял-лах». То, что говорится до или после него — является новшеством. Они (новшества) были введены для ритмичности азана, но никто не разрешал такого рода изменения. Нет понимания (религии) у того, кто говорит, что это хорошее новшество, так как каждое новшество в вопросах поклонения является грехом. И тот, кто утверждает, что в нем не присутствует преобразование на музыкальный лад, тот является лжецом».


[1] То есть наличие у Аллаха сотоварища. Прим. пер

[2] Муаззин – человек, который призывает людей к молитве. Иначе говоря тот, кто возвещает Азан. Прим. пер.

[3] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 646, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 235, «Сахих аль-Джами’» 1841.

[4] Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 427, «Сахих аль-Джами’» 5701.

[5] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 486, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 237, «Сахих аль-Джами’» 2787.

[6] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1062, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 247, «Сахих аль-Джами’» 8102.

[7] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 469.

[8] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 489, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 265, «Сахих аль-Джами’» 3408. Аль-Хафиз сказал: «Хороший достоверный хадис, который передали Абу Дауд, ад-Дарими, Ибн Хузайма, Ибн Джаруд и аль-Хаким.

[9] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 492.

[10] Имеется в виду война.

[11] То есть во время сражения не на жизнь, а на смерть.

[12] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2215, «аль-Мишкат» 672, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 1327, «Сахих аль-Джами’» 3079.

[13] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/даиф/». См. «Да‘иф Сунан Абу Дауд» 105, «аль-Мишкат» 669, «Да‘иф Сунан ат-Тирмизи» 724, «Да‘иф аль-Джами’» 4123.

[14] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да‘иф Сунан Абу Дауд» 104, «аль-Мишкат» 670, «Ирваъ аль-Гъалиль» 241.

[15] Похожий хадис передал Муслим 468. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким и хафиз аз-Захаби. Шейх аль-Албани также подтвердил достоверность этого хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 497.

[16] Шейх аль-Албани также подтвердил достоверность этого хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 13, «Сахих аль-Джами’» 2472.

[17] Он был слепым, и это указывает на то, что незрячему человеку можно заниматься азаном, если он способен различать времена молитв.

[18] Т.е. совершают ночные молитвы («таҳаджуд»). Прим. пер.

[19] Т. е. услышав азан, человеку следует отправиться в мечеть на молитву. Прим. пер.

[20] Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад» 10946.

[21] Абу аль-Ќасим – кунья Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер.

[22] Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис слабым. См. «Тамамуль-минна» 1/152, «Муснад» 15665.

[23] Имеется в виду то, что он сделает Азан тихим голосом, чтобы не запутать людей.

[24] Имеется в виду Ахмад ибн Ханбал. Прим. пер.

[25] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля да’ифа» 879.

[26] То есть ученые-факихи относящиеся к ханафитскому мазхабу. Прим. пер.

[27] Достоверность этого хадиса подтвердили имам ан-Навави и шейх аль-Албани. См. «аль-Маджму’» 4/199 и «Тамамуль-минна» 1/153-154.

[28] То есть следовать примеру пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер.

[29] Т.е. Ислам. Прим. пер.

[30] Имеется в виду Абу Бакр, да будет доволен им Аллах! Прим. пер.

[31] То есть Абу Бакр.

[32] Имеется в виду пророк аль-Хидр (Хизр), с которым встречался пророк Муса (мир ему). См. Куръан 18: 65-82. Прим. пер.

شروط الصلاة

Обязательные условия молитвы

Молитве должны предшествовать определенные условия, которые должны быть соблюдены молящимся человеком. При отсутствии одного из этих условий молитва считается не правильной, и эти условия следующие:

1. Знание о наступлении времени молитвы

Здесь достаточно иметь перевешивающее предположение. Тот, кто удостоверился о наступлении времени молитвы, либо предположил это, то ему дозволено молиться, независимо от того выяснил ли он это сославшись на убеждение, либо по призыву надежного муаззина, либо путем приложения личных усилий, либо посредством научных технологий.

2. Наличие малого /вудуъ/ и большого омовения /гусль/

Аллах говорит в Куръане:

﴿ يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ، وأيديكم إلى المرافق ، وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ، وإن كنتم جنبا فاطهروا ﴾

«O вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей и обтирайте голову и (мойте) ноги до щиколоток. А если вы не чисты, то очищайтесь». Сура «аль-Маида», 6.

Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا يقبل الله صلاة بغير طهور ، ولا صدقة من غلول ﴾ رواه الجماعة إلا البخاري .

«Аллах не примет молитву без омовения и милостыню из того, что было украдено из добычи[1]». Этот хадис передали Муслим 224, Абу Дауд 59, ат-Тирмизи 1, ан-Насаи 1/87, Ибн Маджах 271.

3. Чистота тела, одежды и места выстаивания молитвы

Все это должно быть свободно от физических нечистот в меру возможности. Если невозможно удалить их, то можно молиться с этим и позже не нужно повторять молитву. Что же касается чистоты тела, то Анас передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ تنزهوا من البول ، فإن عامة عذاب القبر منه ﴾ رواه الدار قطني وحسنه .

«Очищайте себя от мочи, так как большинство наказаний в могиле получают из-за этого». Этот хадис передал ад-Дара Кутни, который назвал его хорошим.

Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كنت رجلا مذاء فأمرت رجلا أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته ، فسأل فقال : ﴿ توضأ واغسل ذكرك ﴾ ﴾ رواه البخاري وغيره .

«Я страдал от простатита и попросил одного человека спросить пророка об этом (поскольку я стеснялся спросить его об этом, из-за моего родства с ним через его дочь). Он спросил его и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Совершай омовение и обмывай свои половые органы». Этот хадис передали аль-Бухари132, Муслим 303, Абу Дауд 206, ан-Насаи 1/97, 1/111, 1/214, ат-Тирмизи 114, Ибн Маджах 504.

Также передают от ‘Аиши, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал женщине с хроническим кровотечением:

﴿ اغسلي الدم عنك وصلي ﴾ .

«Смой с себя кровь и молись».

Что же касается чистоты одежды, то Всевышний Аллах говорит:

﴿ وثيابك فطهر﴾

«И одежды твои очисти!» Сура «аль-Муддасир», аят 4.

Сообщается, что Джабир ибн Самура рассказывал, что он слышал, как один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

«Можно ли мне молиться в той же одежде, в которой я совершил половой акт со своей женой?» Он сказал:

﴿ نعم إلا أن ترى فيه شيئا فتغسله ﴾ رواه أحمد وابن ماجة بسند رجاله ثقات

«Да, но если ты увидишь на ней что-нибудь, то ты должен смыть это». Этот хадис передали Ахмад 5/97 и Ибн Маджах 542 и его рассказчики заслуживают доверия.[2]

Сообщается, что Му’авийа сказал:

﴿ قلت لام حبيبة : هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامع فيه ؟ قالت : نعم إذا لم يكن فيه أذى ﴾ رواه أحمد وأصحاب السنن ، إلا الترمذي

«Я спросил у Умм Хабибы: “Совершал ли молитву пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в той же одежде, в которую он был одет при совершении полового акта?” Она сказала: “Да, если на ней не было никаких пятен”». Этот хадис передали Ахмад 6/426, Абу Дауд 366, ан-Насаи, 1/154; Ибн Маджах, 540.[3]

Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах:

﴿ أنه صلى الله عليه وسلم صلى فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم ، فلما انصرف قال : ( لم خلعتم ) ؟ قالوا رأيناك خلعت فخلعنا ، فقال : ( إن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثا فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فإن رأى خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ﴾﴾ رواه أحمد وأبو داود والحاكم وابن حبان وابن خزيمة وصححه

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снял свою обувь, и люди стоявшие за ним сделали тоже самое. Закончив молитву, он спросил:

«Почему вы сняли обувь?» Они сказали: «Мы увидели, что ты снял свою (обувь) и поэтому мы сняли свою». Он сказал: «Джибрил явился ко мне и сообщил, что на них были нечистоты. Когда кто-нибудь из вас приходит в мечеть, пусть осмотрит подошву своей обуви, а если найдет на ней какую-то нечистоту, пусть вытирает её землю и затем молится в ней». Этот хадис передали Ахмад 3/20, 92, Абу Дауд 650, Ибн Хиббан 2185, Ибн Хузайма 786, который подтвердил его достоверность, аль-Байхаки 2/431, ад-Дарими, 1/320, ат-Тахави, 1/294, аль-Хаким 1/260. Также его передал ат-Тайалиси в своем «Муснаде» 2154. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и аз-Захаби согласился с ним.[4]

В этом хадисе есть доказательство того, что, если кто-то войдет в мечеть (в обуви) не зная или забыв о том, что на ней есть (следы) нечистот и внезапно вспомнит об этом во время молитвы, то ему следует попробовать удалить их и продолжить молитву и он не обязан повторять молитву позже.

Что же касается чистоты места молитвы, то в хадисе от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, говорится:

«Один бедуин стал и помочился в мечети и люди вскочили, чтобы схватить его, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остановил их и сказал:

﴿ دعوه وأريقوا على بوله سجلا من ماء ، أو ذنوبا من ماء ، فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ﴾ رواه الجماعة إلا مسلما .

«Оставьте его и налейте ведро воды на то место, куда он помочился. Воистину, вы посланы, чтобы облегчать, а не создавать трудности». Этот хадис передали аль-Бухари 220, Муслим 284, Абу Дауд 380, ат-Тирмизи 147, ан-Насаи 3/14, Ибн Маджах 528.

Аш-Шаукани — после того как выявил, что приводимые доводы противоречивы — сказал: «Если тебя устраивают те доводы и их содержимое, которые мы привели тебе, то знай, что они не допускают проявления небрежности в вопросе об обязательности чистоты одежды. Тот, кто совершает молитву, имея нечистоты на одежде, относится к числу тех, кто упускает одно из обязательных действий молитвы, либо его молитва является ложной – в ней как бы отсутствует условие подлинности молитвы и только.

В «Ар-Раудат ан-Надиййа» сказано: «Большинство ученых считает, что три вещи обязательно должны быть чистыми: тело, одежда и место молитвы. Некоторые считают, что это является условием полноценности молитвы, а другие говорят, что это является только Сунной, но правильное заключается в том, что это является обязательным. Тот, кто намеренно молится в нечистой одежде, оставляет одно из обязательных условий (молитвы), но его молитва при этом является действительной».

4. Прикрытие ‘аурата[5]

Аллах говорит в Куръане:

﴿ يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ﴾

«О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети». Сура «аль-А’раф», аят 31.

Слово «украшения» здесь означает покрытие ‘аурата. Значением слова «мечеть», является «молитва». Следовательно, это означает: «Прикройте свой ‘аурат для каждой молитвы».

Сообщается, что Салама ибн аль-Аква’ сказал:

— Я сказал: «O посланник Аллаха, могу ли я молиться в длинной рубахе?» Он сказал:

﴿ نعم زرره ولو بشوكة ﴾ رواه البخاري في تاريخ وغيره .

«Да, но застёгивай её хотя бы одной пуговицей». Этот хадис передал аль-Бухари в своем «Тарихе» и другие мухаддисы.

Что является ‘ауратом мужчины?

‘Аурат, который следует прикрыть мужчине во время молитвы, — это половые органы и ягодицы, а что касается остального тела: бедра, пупка, колени, то по их поводу имеются разногласия; есть те, кто относит их к ‘аурату и те кто не считает их таковыми.

Доводы тех, кто не относит их к ‘аурату:

Те, кто не относит пупок, бедро и колени к ‘аурату ссылаются на нижеследующие хадисы:

1) Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах:

﴿ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه ، فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على حاله ، ثم استأذن عمر فأذن له ، وهو على حاله ثم استأذن عثمان فأرخى عليه ثيابه . فلما قاموا قلت : يا رسول الله استأذن أبو بكر وعمر فأذنت لهما . وأنت على حالك ، فلما استأذن عثمان أرخيت عليك ثيابك ؟ فقال : ( يا عائشة ألا أستحي من رجل والله إن الملائكة لتستحي منه ) ﴾ رواه أحمد ، وذكره البخاري تعليقا .

«Как-то раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел с обнаженным бедром, и к нему пришел Абу Бакр и попросил разрешения войти, и пророк разрешил ему, сам находясь в таком положении. Затем попросил разрешения войти ‘Умар, которому также было позволено войти. (Однако,) когда попросил разрешения войти ‘Усман, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) прикрыл свое (бедро) одеждой. Когда они ушли, я сказала: “O посланник Аллаха, ты разрешил Абу Бакру и ‘Умару войти, хотя твое бедро было обнаженным. Когда же попросил разрешения войти ‘Усман, ты прикрыл себя одеждой”. Он сказал:

“O ‘Аиша, разве я не должен стесняться человека, которого, клянусь Аллахом, стесняются даже ангелы?”». Этот хадис передал Ахмад 6/62, а аль-Бухари передал «подвешенную» /му’аллак/ версию этого хадиса.

2) Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم يوخ خيبر حسر الازار عن فخذه ، حتى إني لانظر إلى بياض فخذه ﴾ رواه أحمد والبخاري .

«Во время битвы при Хайбаре, одежда пророка была от бедра задрана так, что я смог увидеть белизну его бедра». Этот хадис передали Ахмад и аль-Бухари 341.

Ибн Хазм сказал: «Верно то, что бедро не является частью ‘аурата. Если бы оно было ‘ауратом, тогда почему Аллах позволил Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который был защищен (от грехов), обнажить его так, чтобы Анас и другие смогли увидеть его? Аллах оберег бы его от этого. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, будучи юношей, до начала пророческой миссии, как об этом передано в двух «Сахихах» со слов Джабира, что он однажды нес камни для Ка’бы, одетый только в набедренную повязку, его дядя аль-’Аббас сказал ему: «O племянник, почему бы тебе не развязать свою набедренную повязку и не положишь её на своё плечо как мягкую подкладку?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это и затем упал без сознания. После этого дня его никогда больше не видели обнажённым».

3) Муслим (242/648) передал от Абу аль-‘Алийи Барраъ, что ‘Абдуллаҳ ибн ас-Самит похлопал по его бедру и сказал:

«Я спросил Абу Зарра, и он ударил по моему бедру так, как я ударил по твоему, и сказал: “Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он похлопал по моему бедру так, как я по твоему и сказал:

﴿ صل الصلاة لوقتها ﴾

“Совершай молитву вóвремя”, и до конца хадиса.

Ибy Хазм сказал: «Если бы бедро являлось ‘ауратом, то посланник Аллаха не коснулся бы его своей священной рукой. Если бы бедро являлось ‘ауратом, то Абу Зарр не коснулся бы его. Тоже самое можно (сказать) и о ‘Абдулле ибн ас-Самите и Абу аль-‘Алиййи.

Не позволяется мусульманину трогать рукой лобковую область другого человека либо его ягодицы, даже если они и прикрыты одеждой. Также и мужчина не может касаться тела посторонней женщины, даже поверх одежды».

4) Далее Ибн Хазм упомянул со ссылкой на Хубайра ибн аль-Хувайрис о том, что он посмотрел на бедро Абу Бакра, когда оно было обнажено, и что Анас ибн Малик пришёл к Ќас ибн Шамасу, когда его бедро также было не прикрытым.

Доводы тех, кто считает, что эти части тела у мужчины являются ‘ауратом:

Те, кто считает, что это является ‘ауратом ссылаются на два следующие хадиса:

Сообщается, что Мухаммад Джахш сказал:

«Однажды, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо Ma’мара, у которого были обнажены бедра, и сказал ему:

﴿ يا معمر غط فخذيك فإن الفخذين عورة ﴾ رواه أحمد والحاكم والبخاري في تاريخه ، وعلقه في صحيحه .

«O Ma’мар, прикрой свои бедра, воистину, бедра (являются частью) ‘аурата». Этот хадис передали Ахмад 5/290, аль-Хаким 3/738 и аль-Бухари в «Тарихе» и «подвешенную» версию этого хадиса в своем «Сахихе».[6]

Сообщается, что Джурхад сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо меня, когда плащ, в который я был одет, не прикрывал мое бедро. (Увидев это) он сказал:

﴿ غط فخذيك فإن الفخذ عورة ﴾ رواه مالك وأحمد وأبو داود والترمذي وقال : حسن : وذكره البخاري في صحيحه معلقا .

«Прикрой свои бедра, воистину, бедро (является частью) ‘аурата». Этот хадис передали Малик, Ахмад 3/479, Абу Дауд 4014 и ат-Тирмизи 2798, который назвал его хорошим, а аль-Бухари передал «подвешенную» версию этого хадиса в своем «Сахихе».[7]

Это – доводы каждой из сторон. Наблюдатель волен делать выбор между ними, конечно же, будет лучше, если молящийся во время молитвы по мере возможности прикроет то, что между пупком и коленями.

Аль-Бухари сказал: «Хадис Анаса более силен с точки зрения иснада (передачи), а хадис Джурхада отличается большей предосторожностью», и это означает, что хадис Анаса более силен.

‘Аурат женщины

Тело женщины целиком является ‘ауратом и ей следует прикрыть его полностью за исключением лица и кистей рук.

Аллах говорит в Куръане:

﴿ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ﴾

«Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны»[8]. То есть, пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением лица и кистей рук.

Как было сказано в достоверном хадисе от Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара и ‘Аиши, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ﴾ رواه الخمسة إلا النسائي ، وصححه ابن خزيمة والحاكم وقال الترمذي : حديث حسن .

«Аллах не принимает молитву женщины достигшей совершеннолетия, если она не носит химáр[9]». Этот этот хадис передали Ахмад 6/150, Абу Дауд 641, ат-Тирмизи 377 и Ибн Маджах 655. Ибн Хузайма 753 и аль-Хаким 1/380 подтвердили его достоверность, а ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».[10]

Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что она спросила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Может ли женщина молиться в длинном платье и покрывале (с прикрытой головой) без изара?» Он сказал:

﴿ إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها ﴾ رواه أبو داود وصحح الائمة وقفه[11]

«(Да,) если платье длинное и ниспадает, закрывая верхнюю часть ее ног». Этот хадис передал Абу Дауд 640. Ученые говорят, что этот хадис является достоверным и передан в форме «мауќуф»[12].[13]

Сообщается, что однажды у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, спросили:

﴿ في كم تصلي المرأة من الثياب ، فقالت للسائل : سل علي بن أبي طالب ثم ارجع إلي فأخبرني ، فأتى عليا فسأله فقال : في الخمار والدرع السابغ . فرجع إلى عائشة فأخبرها فقالت : صدق ﴾ .

«В какую одежду должна облачиться женщина для совершения молитвы?» Она сказала тому, кто задал ей вопрос: «Спроси у ‘Али ибн Аба Талиба, и затем вернись ко мне, и сообщи мне то, что он скажет». Тот пришел к ‘Али и спросил его об этом и он сказал: «В покрывале и длинном (ниспадающем) платье». Вернувшись, он передал это ‘Аише и она сказала: «Он сказал правду».[14]

Что из одежды является обязательным, а что – желательным?

Обязательным является то, чтобы одежда прикрывала ‘аурат, даже если она плотно прилегает к телу так, что выделяется его очертание. Если одежда прозрачная до такой степени, что через неё видна кожа, и смотрящий (на нее) может различить какого она цвета — светлого или красного, то в такой одежде нельзя совершать молитву. Можно совершать молитву в одной одежде, как об этом было сказано в предыдущем хадисе от Саламы ибн аль-Аква’.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о совершении молитвы в одной одежде, на что он ответил:

﴿ أو لكلكم ثوبان ؟ ﴾ رواه مسلم ومالك وغيرهما

«Или у каждого из вас есть по две одежды?» Этот хадис передали Муслим 275/515, Малик 318 и другие (мухаддисы).

Желательно молиться в одежде, состоящей из двух или более частей, и по мере сил следует украшаться

Желательно облачиться в одежду, состоящую из двух частей, но если нет такой возможности, то будет достаточно, если он наденет то, что у него есть.

Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоим, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه ، فإن الله أحق من تزين له ، فإن لم يكن له ثوبان فليتزر إذا صلى ، ولا يشتمل أحدكم في صلاته اشتمال اليهود ﴾ رواه الطبراني والبيهقي .

«Если кто-то из вас молится, то пусть наденет одежду, состоящую из двух частей, ибо поистине, Аллах более достоин того, чтобы вы принаряжались для Него. А если у него нет одежды (состоящей) из двух частей, то пусть он завернется в полотнище, и пусть никто из вас не заворачивается так, как заворачиваются иудеи». Этот хадис передали ат-Табарани и аль-Байхаќи 2/235.

‘Абдуразаќ передал, что как-то Убаййи ибн Ка’б и ‘Абдуллах ибн Мас’уд разошлись во мнениях. Убаййи сказал: «Молитва в одной одежде не считается макрухом (нежелательным)». Ибн Мас’уд сказал: «Это при кризисе в одежде». И ‘Умар, да будет доволен им Аллах, поднявшись на минбар сказал: «Слова Убаййа правильны, но и Ибн Масуд тоже не из тех, кто проявил нерадение к делу. Если Аллах увеличил вам дары, то и вы увеличьте. Человек может совмещать свои одежды, либо помолиться в изаре и плаще, или в изаре и рубахе, или в изаре и кафтане (халат), или в шароварах и плаще, или в шароварах и рубахе, или в шароварах и кафтане, или в шортах и кафтане или в шортах и рубахе».

(Передатчик этого хадиса сказал:) «И я думаю, что он сказал: “В шортах и плаще”». В версии аль-Бухари причина не упомянута.

Сообщается, что Бурайда сказал:

﴿ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل في لحاف واحد لا يتوشح به ، ونهى أن يصلي الرجل في سراويل وليس عليه رداء ﴾ رواه أبو داود والبيهقي .

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мужчине молиться в одном покрывале (окутавшись в покрывало), которое не опоясано, а также запретил мужчине молиться в одних брюках, не надевая при этом плащ (накидку). Этот хадис передали Абу Дауд 636 и аль-Байхаќи 2/236.[15]

Сообщается, что приступая к молитве, аль-Хасан ибн ‘Али, да будет Аллах доволен ими обоими, надевал свою лучшую одежду. Его спросили об этом, и он сказал:

﴿ إن الله جميل يحب الجمال فأتجمل لربي ، وهو يقول : ( خذوا زينتكم عند كل مسجد ) ﴾.

«Поистине, Аллах красив и (Он) любит красоту, поэтому я принаряжаюсь для своего Господа, и (ведь) Он говорит: «Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети».

Обнажение головы во время молитвы

Ибн ’Асакир передал от Ибн ’Аббаса:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه ﴾

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, иногда снимал свой головной убор и укладывал его перед собой как «сутру[16]».[17]

По мнению ханифитов, нет ничего неправильного в совершении молитвы без головного убора, и является желательным, если это способствует смирению (во время совершения) молитвы. Нет доказательства, подтверждающего предпочтение надевания головного убора при совершении молитвы.

5. Становиться лицом в направлении ќиблы

Ученые едины во мнении, что при совершении молитвы, молящийся обязан повернуться лицом в сторону Заповедной мечети («аль-Масджид аль-Харам» в Мекке).

Аллах Всевышний сказал:

﴿ فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ﴾

«Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в ее сторону». Сура «аль-Баќара», 144.

Сообщается, что Аль-Бараъ сказал:

﴿ صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم صرفنا نحو الكعبة ﴾ رواه مسلم .

«Мы молились с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, (в течение) шестнадцати или семнадцати месяцев повернувшись в сторону Иерусалима, после чего повернулись к Ка’бе». Этот хадис передал Муслим 12/525.

Решение относительно того, кто может видеть Ка’бу и того, кто не может её видеть.

Тот, кто может видеть Ка’бу, (при совершении молитвы) должен смотреть на неё.

А тот, кто не может видеть её, должен повернуться в её сторону, поскольку это все, что в его силах, а Аллах же возлагает на душу лишь то, что ей под силу.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ما بين المشرق والمغرب قبلة ﴾ رواه ابن ماجه والترمذي وقال : حسن صحيح .

«То, что (находится) между Востоком и Западом – (и есть) ќибла». Этот хадис передали Ибн Маджах 1011, аль-Хаким 1/323 и ат-Тирмизи 342, который сказал: «Хороший и достоверный хадис».[18] Это относится к жителям Медины и к тем, чья территория расположена подобным образом. То есть, это жители Сирии, Аравийского полуострова и Ирака. Что же касается жителей Египта, то для них ќибла находится между Востоком и Югом. Что касается Йемена, то Восток будет справа от молящегося, а Запад будет слева от него. В Индии Восток будет за (спиной) молящегося, а Запад – перед ним, и так далее.

Как определить направление ќиблы?

У каждой страны есть свои особенности, по которым определяют ќиблу. К ним относятся и михрабы, которые установлены мусульманами в мечетях, и компас.

Положение того, кто не может определить её

Тот, кто не может определить направление ќиблы, к примеру, из-за темноты или облачности, должен спросить того, кто знает об этом. Если ему некого спросить, то он должен попробовать определить это своими силами и совершить молитву повернувшись в ту сторону, которая по его предположению является ќиблой. В таком случае его молитва будет действительной и он не обязан повторять её, даже если позже обнаружит, что стоял в неправильном направлении. Если (во время совершения молитвы) выяснится, что он стоит в неправильном направлении, то он должен повернуться в нужном направлении не прерывая молитву.

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, сказал:

﴿ بينما الناس بقباء في صلاة الصبح ، إذ جاءهم آت فقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الله قرآن ، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها . وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة ﴾ متفق عليه .

«(Однажды,) когда люди совершали утреннюю молитву в мечети Ќубаъ, к ним пришёл один человек и сказал: “Воистину, Аллах ниспослал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, Куръан, в котором велел повернуться в сторону Ка’бы, так повернитесь же к ней”. Они стояли лицом к аш-Шаму и повернулись к Ка’бе». Этот хадис передали аль-Бухари 403 и Муслим 13/526.

Затем, если он совершил молитву повернувшись в ту сторону, которую он определил (как ќиблу) и затем захочет совершить другую молитву, то ему следует снова попробовать определить направление ќиблы. Если окажется, что она отличается от того, что он определил ранее, то ему нужно совершить молитву, повернувшись в этом (новом) направлении не повторяя раннее совершённую молитву.

Когда можно не становиться лицом к ќибле?

Поворачиваться в сторону ќиблы при совершении молитвы является обязательным, исключая следующие случаи:

1) Добровольная молитва всадника

Всаднику разрешается совершать дополнительную молитву при езде, совершая поясные и земные поклоны. При совершении земного поклона, он будет наклоняться больше чем при совершении поясного поклона, а ќиблой будет то направление, в котором движется его животное (транспорт).

Сообщается, что ‘Амир ибн Раби’а сказал:

﴿ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به ﴾ رواه البخاري ومسلم ، وزاد البخاري : يومئ ، والترمذي : ولم يكن يصنعه في المكتوبة

«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву во время езды, (и он молился) в том направлении, в котором ехал». Этот хадис передали Муслим 701, и аль-Бухари 1093, у которого добавлено: «Он слегка наклонял свою голову». У ат-Тирмизи к тексту (этого хадиса) добавлено следующее: «(Однако) он не поступал таким образом при совершении обязательных молитв».

Ахмад 2/20, Муслим 33/700, ат-Тирмизи 2958 и ан-Насаи 491 передали (следующий хадис):

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته وهو مقبل من مكة إلى المدينة حيثما توجهت به ، وفيه نزلت : ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) ﴾

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился во время поездки из Мекки в Медину, не поворачиваясь в сторону Мекки, и в это время был ниспослан (аят, в котором говорится):

«Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха». Сура «аль-Баќара», 115.

Сообщается, что Ибрахим ан-Наха’и сказал: «Они[19] молились во время поездок верхом на животных в том направлении, в котором они двигались».

Ибн Хазм сказал: «Это было передано от сподвижников и их последователей, во время путешествия и пребывания по месту жительства».

2) Совершение молитвы при вынужденных условиях, болезни и опасности.

При таких обстоятельствах, позволяется молиться, не поворачиваясь в сторону ќиблы, поскольку посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал:

﴿ إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ﴾

«Если я приказываю вам что-то сделать, то делайте то, что вы в силах (сделать)». Этот хадис передали аль-Бухари 7288 и Муслим 1337, ат-Тирмизи 2681 и ан-Насаи 5/110.

Также, Всевышний Аллах сказал:

﴿ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ﴾

«Если вы испытываете страх, то молитесь на ходу или верхом». Сура «аль-Баќара», 239.

Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

﴿ مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها ﴾ رواه البخاري

«В направлении ќиблы или в другую сторону». Этот хадис передал аль-Бухари 4535 и Муслим 839.

14. Описание молитвы

От посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, переданы хадисы, объясняющие как совершать молитву и ее описание. Мы ограничимся, приводя два хадиса: первый о его поступке и второй о его высказывании.

1) Передают со слов ‘Абдуллы ибн Ѓанама:

﴿ أن أبا مالك الاشعري جمع قومه فقال : يا معشر الاشعريين اجتمعوا واجمعوا نساءكم وأبناءكم أعلمكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يصلي لنا بالمدينة فاجتمعوا وجمعوا نساءهم وأبناءهم ، فتوضأ وأراهم كيف يتوضأ . فأحصى الوضوء إلى أماكنه حتى أفاء الفئ وانكسر الظل قام فأذن . فصف الرجال في أدنى الصف ، وصف الولدان خلفهم . وصف النساء خلف الولدان ، ثم أقام الصلاة ، فتقدم فرفع يديه فكبر ، فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة يسرها . ثم كبر فركع فقال : سبحان الله وبحمده ثلاث مرات ، ثم قال : سمع الله لمن حمده واستوى قائما ، ثم كبر وخر ساجدا ، ثم كبر فرفع رأسه ، ثم كبر فسجد ، ثم كبر فانتهض قائما . فكان تكبيرة في أول ركعة ست تكبيرات . وكبر حين قام إلى الركعة الثانية . فلما قضى صلاته ، أقبل إلى قومه بوجهه فقال : احفظوا تكبيري وتعلموا ركوعي وسجودي ، فإنها صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يصلي لنا كذا الساعة من النهار ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى صلاته أقبل إلى الناس بوجهه فقال ( يا أيها الناس اسمعوا واعقلوا ، واعلموا أن الله عز وجل عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء ، يغبطهم الانبياء والشهداء على مجالسهم وقربهم من الله ، فجاء رجل من الاعراب من قاصية الناس وألوى بيده إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا نبي الله . ناس من الناس ليسوا بأنبياء ولا شهداء ، يغبطهم الانبياء والشهداء على مجالسهم وقربهم من الله ؟ انعتهم لنا فسر وجه النبي صلى الله عليه وسلم لسؤال الاعرابي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وهم ناس من أفياء الناس ونوازع القبائل ، لم تصل بينهم أرحام متقاربة ، تحابوا في الله وتصافوا ، يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم عليها ، فيجعل وجوههم نورا ، وثيابهم نورا ، يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون ، وهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ رواه أحمد وأبو يعلى بإسناد حسن ، والحاكم وقال : صحيح الاسناد .

«(Однажды) Абу Малик аль-Аш’ари собрал людей своего племени и сказал:

Oплемя Аш’ари, соберитесь вместе, и соберите своих женщин и детей, чтобы я научил вас молитве, которую посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с нами в Медине”. И они собрались и собрали своих женщин и детей. И он (Абу Муса) совершил омовение и показал им, как он это делает, и довел его до конца, пока солнце пройдет зенит и появится тень, а затем он сделал азан. Он поставил мужчин в ряд, который был ближе к нему, детей в ряд позади мужчин, а женщин поставил в ряд позади детей и затем сделал иќаму.

И он начал молитву подняв руки, и (затем) произнёс такбир. Затем он тихо (про себя) прочитал суру «Открывающая писание» /Аль-Фатиха/ и другую суру. После этого он произнес такбир /Аллаху акбар/ и совершив поясной поклон три раза сказал: «Слава Аллаху и хвала Ему» /Субханаллахи ва бихамдихи/. Зтем он выпрямился и сказал: «Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его» /Сами’а-л-Лаху лиман хамидах/. Затем произнося такбир он совершил земной поклон. Он произнес такбир, поднял голову (и сел). Повторив такбир и снова совершив земной поклон, после которого он опять произнёс такбир и (затем он) встал. В первом рак’aте он произнёс шесть такбиров и сделал тоже самое, когда стоял во время второго рак’aта. Закончив молитву, он повернулся лицом к людям и сказал:

“Запомните количество такбиров и выучите поясные и земные поклоны (которые я совершил), поскольку именно так посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву с нами в это время дня. Затем, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молитву, он повернулся к людям и сказал: “O люди, слушайте и внимайте, и знайте, что у Аллаха Великого и Всемогущего есть рабы, которые не являются ни пророками, ни мучениками, но пророки и мученики позавидуют им за их близость к Аллаху”. И тогда один бедуин вышел вперед и сказал: “O пророк Аллаха, (это) люди из числа людей не являющиеся ни пророками ни шахидами, и им позавидуют пророки и шахиды из-за их близости к Аллаху? Опиши их нам!” И на лице пророка, да благословит его Аллах и приветствует, виднелась радость от просьбы бедуина и он сказал: “Они из разных народов и племен, которые не имеют между собой никаких родственных связей. Они любят друг друга только ради Аллаха и в День воскресения, Аллах дарует им минбары (возвышения) из света, на которых они будут восседать. Их лица будут излучать свет, и их одежда будет излучать свет. Люди будут напуганы в День воскресения, но им не будет ведом страх. Они угодники Аллаха, которые не испытают страха и не будут они опечалены». Этот хадис передали Ахмад 5/343 и Абу Йа’ля 6110 с хорошей цепью и аль-Хаким 4/188, который сказал: «Цепочка (передатчиков этого хадиса) достоверная».[20]

2) Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ دخل رجل المسجد فصلى ، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم . فرد عليه السلام وقال : ( إرجع فصل فإنك لم تصل ) فرجع ، ففعل ذلك ثلاث مرات . قال فقال : والذي بعثك بالحق ما أحسن غير هذا فعلمني ، قال : ( إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ، ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ﴾ رواه أحمد والبخاري ومسلم .

«(Однажды) один человек зашёл в мечеть и совершил молитву. После того, (как он закончил молитву) он подошёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует и поприветствовал его. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил на его приветствие и сказал: «Вернись и помолись (заново), так как ты не совершил молитву». Это повторилось три раза.

(Абу Хурайра) сказал: «И тот человек сказал: «Клянусь Тем, кто послал тебя с истиной, я не умею молиться лучше этого, так научи же меня». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Когда ты становишься на молитву, произнеси «такбир» /Аллах Велик/ и затем читай то, что ты можешь из Корана. Затем соверши поясной поклон, пока не успокоишься (в поясном поклоне) и затем возвращайся в исходное положение, пока не станешь прямо. Затем соверши земной поклон, пока ты не достигнешь спокойствия в нем, а потом подними голову и садись и успокойся сидя. Затем опять соверши земной поклон (и оставайся в таком положении) пока не достигнешь спокойствия. И далее поступай так в течение всей молитвы». Этот хадис передали аль-Бухари 757, Муслим 397, Абу Дауд 856, ан-Насаи 2/124, ат-Тирмизи 303, Ибн Маджах 1060, Ахмад 2/437 и известен как «Хадис нерадивца в молитве».

Это совокупность того, что дошло до нас из того что описывает молитву посланника, будь то в виде действий или высказываний. Далее мы постараемся провести различие между предписаниями молитвы и её Сунан.


[1] То есть украденное из военной добычи до того, как ее распределят между участниками сражения. Прим. пер.

[2] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, а Шу’айб аль-Арнаут назвал его иснад сильным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1/180, «Муснад» 20958.

[3] Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 352, «Муснад» 27444.

[4] Ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/179, 3/132, 156 сказал: «Его иснад достоверный». Шейх аль-Албани подтвердил достоверность этого хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 605, «Ирваъ» 284.

[5] «’Аурат» – на языке арабов означает незащищенное место, после чего это слово стало термином Фикха, и означает место на теле, которое следует прикрыть. Прим. пер.

[6] Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим. См. «Муснад» 22547.

[7] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 5/111, «Ирваъ» 1/297-298.

[8] Сура «ан-Нур», 24:31.

[9] Носить химар – значит прикрывать голову. Прим. Пер.

[10] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 596, «Сахих аль-Джами’» 7383.

[11]Имамы установили, что этот ẋадис является достоверным, поскольку это не является высказыванием Умм Саламы а восходит к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер.

[12] Маукуф (прерванный) – сообщение, цепочка рассказчиков которого восходит до сподвижника Пророка Мухаммада. Поскольку все сподвижники пророка Мухаммада заслуживают доверия, прерванные хадисы имеют юридическую силу. Прим. пер.

[13] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 126, «аль-Мишкат» 763.

[14] Шейх аль-Албани сказал: «Так этот хадис без тахриджа привел автор. Этот хадис передали ‘Абду-р-Разак в «аль-Мусаннафе» 3/128 и Ибн Абу Шейба 2/224». И далее шейх аль-Албани привел другие достоверные хадисы, которые подтверждают достоверность этого хадиса. Прим. пер.

[15] Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 594, «Сахих аль-Джами’» 6830.

[16] Сутра – любой предмет, которым огораживают место молитвы на открытом месте или в мечети. Прим. пер.

[17] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля да’ифа» 2538.

[18] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’» 5584

[19] Имеется в виду сподвижники пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер.

[20] Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали этот хадис слабым из-за передатчика по имени Шахр ибн Хаушаб у которого была плохая память. См. «Тамамуль-минна» 1/166, «Муснад» 22957.

فرائض الصلاة

Предписаниямолитвы

У молитвы свои предписания и столпы, в которых заключается сама суть молитвы. При отсутствии хотя бы одного из данных предписаний молитва теряет свою юридическую силу и считается не действительной. Ниже дается их разъяснение:

1. Намерение[1]

Всевышний Аллах сказал:

﴿ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ﴾

«А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне». Сура «аль-Баййина», 5.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿إنما الاعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ﴾ رواه البخاري

«Поистине, дела оцениваются по намерениям, и каждому воздастся по его намерению. Тот, кто переселился ради Аллаха и ради Его посланника, то его переселение считается ради Аллаха и ради Его посланника, а тот, кто переселился ради мирского, чтобы заполучить его, либо ради женщины, чтобы жениться на ней, то его переселение (будет отнесено) к тому, ради чего он и переселялся». Этот хадис передал аль-Бухари 1.

О сущности намерения мы уже говорили в главе «Омовение».

О произнесении намерения:

В своей книге «Содействие нетерпеливому», Ибн аль-Каййим пишет:

«Намерение — это цель и стремление к чему-либо. Это деяние сердца и не произносится языком, и поэтому, ни пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ни его сподвижники, никогда не произносили намерение. А что касается тех фраз, которые позже были введены и произносятся приступая к омовению и молитве, то они исходят от шайтана и являются его наущением для тех, кому он наущает, чтобы на этом схватить их и подвергнуть наказанию, он впутывает их в это и не дает им исправиться. Ты видишь, как они повторяют его раз за разом (из-за своего незнания), хотя это и не имеет никакого отношения к молитве».

2. Вступительный такбир

Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ مفتاح الصلاة الطهور ، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم ﴾ رواه الشافعي وأحمد وأبو داود وابن ماجة والترمذي ، وقال : هذا أصح شئ في هذا الباب وأحسن ، وصححه الحاكم وابن السكن

«Ключ к молитве — очищение, вход в нее – такбир, а выход из нее – таслим[2]». Этот хадис передали аш-Шафи’и, Ахмад 1/123, Абу Дауд 61, Ибн Маджах 275 и ат-Тирмизи 3, который сказал: «Это самое достоверное и самое хорошее сообщение на эту тему».[3] Аль-Хаким 1/223 и Ибн ас-Саккан подтвердили его достоверность, что подтверждается действием и высказыванием посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисах подобных предшествовавшим двум (хадисам).

Такбир — это высказывание «Аллах Велик»/Аллаху Акбар/, как об этом сообщается в хадисе Абу Хамида:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه ثم قال :

( الله أكبر ﴾ ﴾ رواه ابن ماجه ، وصححه ابن خزيمة وابن حبان .

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он выпрямлялся, поднимал свои руки и говорил: “Аллаху Акбар”». Этот хадис передали Ибн Маджах 862, а Ибн Хузайма 561 и Ибн Хиббан 1870 подтвердили его достоверность.[4]

Похожийхадис с достоверной цепью, соответствующий условиям Муслима передал иаль-Баззар от ‘Али, да будет доволен им Аллах:

﴿ عن علي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة قال : ( الله أكبر ) ﴾

«Когда он, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, то говорил: “Аллаху Акбар”».

А так же и у ат-Табарани, в хадисе (где рассказывалось о том, кто пренебрегает своей молитвой):

«… После чего он говорил: “Аллаху Акбар”».

3. Нахождение в стоячем положении во время обязательных молитв

Это является обязательным в соответствии с Куръаном, Сунной и единогласным мнением ученых для того, кто в состоянии это делать.

Аллах Всевышний сказал:

﴿ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ، وقوموا لله قانتين ﴾

«Оберегайте молитвы, и особенно, среднюю (послеполуденную) молитву. И стойте перед Аллахом смиренно». Сура «аль-Бакара», 238.

Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн сказал:

«У меня был геморрой и я спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о (том, как мне совершать) молитву и он сказал:

﴿ صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعل جنب ﴾ رواه البخاري

«Молись стоя. Если не можешь (совершать её стоя), то молись сидя. А если не можешь (молиться сидя), то делай (это лёжа) на боку». Этот хадис передали аль-Бухари 1117, Абу Дауд 952, ат-Тирмизи 372, Ибн Маджах 1223.

По данному вопросу мнения большинства ученых сходятся, так же как и по вопросу, относительно того, что ноги должны быть врозь во время стояния на молитве.

Нахождение в стоячем положении при совершении добровольной молитвы

Что касается добровольных молитв, то их можно совершать сидя, даже если человек в состоянии стоять. Однако, тот, кто совершает молитву стоя, получит награды сполна, в отличие от того, кто совершает молитву сидя.

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

﴿ حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة) ﴾

رواه البخاري ومسلم .

«Бывало так, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Молитва человека, который (совершает ее) сидя, является половинчатой”». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим 120/735.

Неспособность совершать обязательную молитву стоя

Тот, кто не может совершать обязательную молитву стоя, может молиться в соответствии со своими возможностями, поскольку Аллах не возлагает на душу то, что ей не под силу, и он получит полную награду за свою молитву.

Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمله وهو صحيح مقيم ﴾ رواه البخاري .

«Когда раб (Аллаха) болеет или находится в пути, Аллах записывает ему (совершение) того же, что он обычно делал, оставаясь у себя дома и будучи здоровым[5]». Этот хадис передал аль-Бухари 2996, Абу Дауд 3091, Ахмад 4/410.

4. Чтение суры «Аль-Фатиха» при каждом рак‘aте как обязательной, так и дополнительной молитв

Существует множество достоверных хадисов, в которых сообщается, что чтение суры «Аль-Фатиха» в каждом рак’aте молитвы является обязательным, и пока эти хадисы продолжают оставаться достоверными и ясными, нет места противоречиям. Мы упомянем следующие из этих хадисов:

1. Передают со слов ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ﴾ رواه الجماعة .

«Нет молитвы у того, кто не прочел “Фатихату-ль-Китаб”[6]/«Открывающая Писание»/. Этот хадис передали аль-Бухари 756, Муслим 34/394, Абу Дауд 822, ат-Тирмизи 247, ан-Насаи 2/135 и 136, Ибн Маджах 837, ад-Дара Кутни 1/318, Ибн Хиббан 1786 и Ибн Хузайма 2/351 в своих «Сахихах».

2. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن — وفي رواية : بفاتحة الكتاب — فهي خداج هي خداج غير تمام ﴾ رواه أحمد والشيخان .

«Тот, кто совершил молитву и не читал в ней “Умм аль-Куръан”/«Мать Писания»/, а в другой версии этого хадиса сказано: “… Фатихату-ль-Китаб”, то она (подобна) выкидышу (сказав это дважды) и является неполноценной». Этот хадис передали Ахмад 2/457, аль-Бухари и Муслим 38/395.[7]

3. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ﴾ رواه ابن خزيمة بإسناد صحيح ، ورواه ابن حبان وأبو حاتم .

“Молитва, в которой не читалась “Фатихату-ль-Китаб”, не будет зачтена”». Этот хадис с достоверной цепью передал Ибн Хузайма 472. Также его передали Ибн Хиббан 1789 и Абу Хатим.

4. У ад-Дара Кутни приводится хадис с достоверным иснадом:

﴿ لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ﴾

«Молитва того, кто не читал “Фатихату-ль-Китаб” не будет зачтена».

5. Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах:

﴿ أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر ﴾ رواه أبو داود ، قال الحافظ وابن سيد الناس : إسناده صحيح .

«Нам было велено читать “Фатихату-ль-Китаб” и (еще) то, что было (для нас) легко (читать)». Этот хадис передали Абу Дауд 818, Ибн Хиббан 1790, Ахмад 3/3, Абу Йа‘ля 1210, аль-Баззар. Аль-Хафиз и Ибн Саййид ан-Насс сказали: «Его иснад достоверный».[8]

6. В некоторых версиях хадиса, рассказывающего о молитве того, «Кто пренебрежителен к молитве» сказано:

«И затем читай “Умму-ль-Куръан”, до его слов сказанных ему: «И делай это при каждом рак’aте».

7. Затем, установлено, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал (суру) «аль-Фатиха» в каждом рак’aте как обязательной, так и дополнительной молитв, и не подтверждено, что он поступал иначе. Поскольку дело относится к поклонению, то нам остается только следовать, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ صلوا كما رأيتموني أصلي ﴾ رواه البخاري .

«Совершайте молитву так, как вы видели, как совершаю молитву я». Этот хадис передал аль-Бухари 631.

Формула «Басмала»

Ученые едины во мнении о том, что «басмала[9]» является частью аята из суры «Ан-Намл», но они разошлись во мнениях, относительно «басмалы», которая находится перед каждой сурой, вследствие чего возникли три известных направления (мазхаба):

1. Эти слова являются аятом суры «аль-Фатиха» и каждой суры (Куръана), поэтому, читать их следует обязательно вместе с сурой «аль-Фатиха». Если во время совершения молитвы «аль-Фатиха» читается вслух, то и «басмала» читается также, а если «аль-Фатиха» читается тихо, то «басмала» также читается про себя.

Самым сильным доказательством в пользу этого мнения является хадис Ну’айма аль-Муджаммира, который сказал:

﴿ صليت وراء أبي هريرة فقرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ، ثم قرأ بأم القرآن ) الحديث وفي آخره قال : والذي نفسي بيده أني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم ﴾ رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان

«Я совершал молитву за Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах, и он прочитал: “Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим”/ Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного/ а затем он прочитал “Мать Куръана”»[10]. В конце хадиса он передал слова (Абу Хурайры, который) сказал: «Клянусь Тем, в чьих Руках моя душа, я совершил молитву подобную той, (какую совершал) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали ан-Насаи 905, Ибн Хузайма 481 и Ибн Хиббан 1797.[11]

Аль-Хафиз сказал в книге «аль-Фатх»: «Это самый достоверный хадис в пользу того, что «басмалу» следует читать вслух».

2. Эти слова являются отдельным аятом и были ниспосланы в виде доброго предзнаменования и для разграничения сур. Их разрешается читать с сурой «аль-Фатиха», более того, это является желательным, но читать их вслух не является Сунной.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان ، وكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ﴾ رواه النسائي وابن حبان والطحاوي بإسناد على شرط الصحيحين .

«Я совершал молитву за посланником Аллаха, за Абу Бакром, за Умаром и ‘Усманом, и они не читали “Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим” вслух».

Этот хадис передали ан-Насаи 907, Ибн Хиббан 1799 и ат-Тахави с цепочкой соответствующей условиям двух «Сахихов».[12]

3. Эти слова не являются аятом ни суры «аль-Фатиха», ни какой-либо другой суры, и их чтение является нежелательным, как вслух так и про себя при выстаивании обязательной молитвы, но только не в добровольной. Это направление (мазхаб) является слабым.

Ибн аль-Ќаййим объединил первое и второе мнения и сказал:

«Иногда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал (“Бисмилляхир-Рахманир-Рахим”)вслух, но в основном он читал это тихо. Нет сомнения в том, что он не всегда читал эти слова вслух, денно и нощно по пять раз, будучи дома или в поездке, так чтобы этого не заметили его праведные халифы, все его сподвижники и обитатели его страны, которые имели честь жить в превосходную эпоху».

Тот, ктонеможетчитатьдолжнымобразом

Аль-Хаттáби сказал: «Собственно, молитва не зачитывается, если в ней не читали (суру)«Открывающая Писание». Разумеется, это для тех, кто способен его читать, а тот, кто не способен на это — является исключением. Если молящийся не может читать его, но может читать что-то другое из Куръана, то ему следует читать это размером с семи аятов, так как лучшее из поминания (Аллаха) после «аль-Фатихи» может являться лишь то из Куръана, что подобно ей. Если он не может выучить что-либо из Куръана из-за врожденной неспособности, плохой памяти, или из-за языкового барьера, либо из-за увечья, которое препятствует этому, то ему следует использовать поминание Аллаха («зикр») которому учил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, из числа «тасбих» («Субханаллах» /Слава Аллаху/), «тахмид» («Альхамдулиллах» /Хвала Аллаху/), и «тахлийль»(«Ля иляха илляллах» /Нет Бога достойного поклонения, кроме Аллаха/).

Как передано, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ أفضل الذكر بعد كلام الله ، سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ﴾

«Лучшим поминанием после Слов Аллаха является (произношение) «Субханаллах, валь-хамдулиллах, ва ля иляха илляллаху, валлаху акбар».

То что упомянул Аль-Хаттáби, поддерживается хадисом, который передают от Рафа’a ибн Рáфи’, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучил человека молитве и сказал:

﴿ إن كان معك قرآن فاقرأ وإلا فاحمده وكبره وهلله ثم اركع ﴾ رواه أبو داود والترمذي وحسنه . والنسائي والبيهقي .

«Если ты знаешь что-нибудь из Куръана, то читай это. Если же нет, то произноси “тахмид”, “такбир” и “тахлиль”[13], а затем совершай поясной поклон». Этот хадис передали Абу Дауд 861 и ат-Тирмизи 302, который счел его хорошим[14]. Также этот хадис передали ан-Насаи и аль-Байхаќи.

5. Поясной поклон /руку/

Ученые едины во мнении, что совершение поясного поклона (во время молитвы) является обязательным, поскольку Всевышний Аллах сказал:

﴿ يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا. . . ﴾

«О те, которые уверовали! Кланяйтесь и падайте ниц ….». Сура «аль-Хадж», 77.

Как он осуществляется

Поясной поклон осуществляется простым сгибанием (тела), при котором руки ставятся на колени и оставаться в таком положении следует, пока не достигается спокойствие, как об этом было сказано в хадисе приведенном ранее:

﴿ ثم اركع حتى تطمئن راكعا ﴾

«Затем соверши поясной поклон, (и оставайся в этой позе) пока не достигнешь спокойствия».

Передают со слов Абу Катады, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته . فقالوا : يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته ؟ قال : ( لا يتم ركوعها ولا سجودها ) أو قال : ( لا يقيم صلبه في الركوع والسجود ) ﴾ رواه أحمد والطبراني وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح الاسناد .

«Самые худшие из людей — это воры, которые крадут из своей молитвы».

(Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а как они воруют из своей молитвы?» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не завершая должным образом поясные и земные поклоны», или же он сказал: «Не распрямляя спину (во время совершения) поясных и земных поклонов». Этот хадис передали Ахмад 3/105, ат-Табарани, Ибн Хузайма 643 и аль-Хаким 1/352, который сказал: «Его иснад достоверный».[15]

Передают со слов Абу Мас’уда аль-Бадри о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود ﴾ رواه الخمسة وابن خزيمة وابن حبان والطبراني والبيهقي ، وقال : إسناده صحيح . وقال الترمذي : حسن صحيح .

«Молитва того, кто не выпрямляет свою спину во время совершения поясных и земных поклонов, является неполноценной». Этот хадис передали «пятеро», а также Ибн Хузайма 646, Ибн Хиббан 1892, ат—Табарани и аль-Байхаќи 2/88, который сказал: «Его иснад достоверный». Ат-Тирмизи 265 сказал: «Хороший и достоверный хадис».[16]

Ученые из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и те, кто был после них, считали, что совершая поясные и земные поклоны, следует выпрямлять спину.

Сообщается, что когда Хузайфа увидел человека, который не совершал должным образом поясные и земные поклоны, он сказал ему:

﴿ ما صليت ، ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم ﴾ رواه البخاري .

«Ты не совершил молитву, а если бы ты умер, то умер бы не будучи на фитре[17], которой Аллах одарил Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передал аль-Бухари 791.

6. Выпрямление после поясного поклона и простаивание в таком положении, пока не достигается спокойствие

Это основано на описании Абу Хумайдом молитвы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

﴿ وإذا رفع رأسه استوى قائما حتى يعود كل فقار إلى مكانه ﴾ رواه البخاري ومسلم.

«А когда он поднимал свою голову (после поясного поклона) то выпрямлялся так, что каждая кость возвращалась на свое место». Этот хадис передали аль-Бухари 828 и Муслим.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ فكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما ﴾ رواه مسلم

«Когда он[18] поднимал голову с поясного поклона, то не совершал земной поклон, пока не становился прямо». Этот хадис передал Муслим 240/498.

(Также) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ثم ارفع حتى تعتدل قائما ﴾ متفق عليه .

«Затем выпрями (спину), пока не станешь ровно (или прямо)». Этот хадис передали аль-Бухари 757, Муслим 397.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ لا ينظرالله إلى صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده ﴾ رواه أحمد ، قال المنذري : إسناده جيد .

«Аллах не смотрит на молитву человека, который не выпрямляет свою спину между поясными и земными поклонами». Этот хадис передал Ахмад 2/525.[19] Аль-Мунзири сказал: «Его иснад хороший».

7. Земной поклон /суджуд/

Мы уже приводили аят из Куръана, указывающий на обязательность этого действия, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил это в хадисе, сказав:

﴿ ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ﴾

«Затем соверши земной поклон, (и оставайся в таком положении) пока не достигнешь спокойствия в земном поклоне, а затем подними (голову) и сиди, пока не успокоишься сидя. Затем соверши земной поклон, пока не успокоишься в нем».

Первый земной поклон, сидение после него, второй земной поклон и достижение спокойствия во время совершения этих действий, являются обязательными в каждом рак’aте каждой обязательной или дополнительной молитв.

Определение меры (или граница) «спокойствия»

Под «спокойствием» имеется в виду временное замедление после того, как части тела полностью выпрямятся. Ученые установили его минимальную меру, и она равна мере одного тасбиха.

«Спокойствие» приходит от сидения в таком положении, когда тело остается неподвижным. Некоторые ученые говорят, что нужно оставаться в неподвижном состоянии как минимум на то время, которое требуется, чтобы сказать один раз «Субханаллах».

Части тела, принимающие участия в земном поклоне:

Этими частями тела являются: лицо, руки, колени и ноги.

Передают со слов аль-‘Аббаса ибн ‘Абд аль-Мутталиба о том, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب: وجهه ، وكفاه ، وركبتاه ، وقدماه ﴾ رواه الجماعة إلا البخاري .

«Когда раб (Аллаха) совершает земной поклон, то вместе с ним участвуют (в поклоне) семь частей его тела: лицо, руки, колени и ноги». Этот хадис передали Муслим 491, Абу Дауд 891, ат-Тирмизи 272, ан-Насаи 2/208, Ибн Маджах 885.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:

﴿ أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا : الجبهة ، واليدين والركبتين والرجلين ﴾

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел при совершении земного поклона опираться на семь частей тела, не подбирая волосы или одежду: лоб, руки, колени и ноги». В другой версии этого хадиса говорится:

﴿ أمرت أن أسجد على سبعة أعظم : على الجبهة — وأشار بيده على أنفه — واليدين ، والركبتين ، وأطراف القدمين ﴾ متفق عليه .

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Мне велено совершать земной поклон семью костями: лбом, и он указал рукой на свой нос, руками, коленями и кончиками ног». Этот хадис передали аль-Бухари 812 и Муслим 490.

В другой версии этого хадиса говорится:

﴿ أمرت أن أسجد على سبع ولا أكفت الشعر ولا الثياب ، الجبهة ، والانف ، واليدين ، والركبتين ، والقدمين ﴾ رواه مسلم والنسائي .

«Мне велено совершать земной поклон семью частями (тела), не подбирая волосы или одежду: лбом, носом, руками, коленями и ногами». Этот хадис передали Муслим 331/490 и ан-Насаи 2/209.

Передают со слов Абу Хумайда:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته من الارض ﴾ رواه أبو داود والترمذي وصححه

«Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон, то он касался земли носом и лбом». Этот хадис передали Абу Дауд 734 и ат-Тирмизи 270, который подтвердил его достоверность и сказал: «Ученые в этом вопросе поступают так: человек совершает земной поклон, опираясь на нос и лоб. Если он совершает земной поклон, касаясь земли только лбом и не касаясь носом, то некоторые ученые сказали: «Этого достаточно». Другие сказали: «Этого не достаточно, пока он не совершит земной поклон (касаясь земли) лбом и носом.[20]

8. Заключительное сидение и чтение ташаххуда

Установлено, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время заключительного сидения читал ташаххуд и объясняя как совершать молитву, он говорил:

﴿ فإذا رفعت رأسك من آخر سجدة وقعدت قدر التشهد فقد تمت صلاتك ﴾

«Когда ты поднял голову с последнего земного поклона и присел на время (чтения) ташаххуда, то ты завершил молитву».

Ибн Ќудама сказал: «Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد : السلام على الله قبل عباده ، السلام على جبريل ، السلام على ميكائيل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ﴿ لا تقولوا : السلام على الله ، ولكن قولوا : التحيات لله ﴾﴾

«До того, как было предписано (чтение) ташаххуда, мы говорили: “Ассаляму алал-Лахи ќабла ибадихи, ассаляму аля Джибрил, ассаляму аля Микаил” /Мир Аллаху прежде Его рабов, мир Джибрилу, мир Микаилу/. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не говорите “Ассаляму алал-Лахи”, а говорите “Аттахийату ли-Лляхи”» /Приветствия Аллаху/. Это указывает на то, что «ташаххуд» был предписан, хотя прежде этого не было».[21]

Самое достоверное сообщение о ташаххуде

Наиболее достоверным сообщением относительно «ташаххуда» является то, которое передано Ибн Мас’удом, где говорится, что он сказал:

﴿ كنا إذا جلسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله قبل عباده ، السلام على فلان وفلان . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقولوا السلام على الله ، فإن الله هو السلام ، ولكن إذا جلس أحدكم فليقل : التحيات لله ، والصلوات ، والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، فإنكم إذا قلتم ذلك أصاب كل عبد صالح في السماء والارض . أو بين السماء والارض . أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، ثم ليختر أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به ﴾ رواه الجماعة .

«Когда мы сидели с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и совершали молитву, то говорили: “Мир Аллаху прежде Его рабов, мир такому-то и такому-то”. И (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не говорите “Мир Аллаху”, поскольку Аллах и есть мир. Однако, когда кто-то из вас сидит, пусть говорит: “Аттахиййату лил-Ляхи, ва-с-салавату, ва-т-таййибату. Ассаляму алейка аййухан-набиййу ва рахматул-Лахи ва баракатуху. Ассаляму алей-на ва аля ибади-л-Лахиссалихийн” /Приветствия Аллаху, и молитвы, и добрые дела. Мир тебе о пророк и милость Аллаха, и Его благословение. Мир и нам праведным рабам Аллаха/. И, поистине, если вы произнесёте (эти слова), они коснутся каждого праведного раба Аллаха на небесах и на земле, или между небесами и землей. “Ашхаду ан ля иляха илля-л-Лах, ва ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулюху” /Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник/. Затем пусть каждый выбирает ту мольбу, которая ему нравится и взывает ею”». Этот хадис передали аль-Бухари 831, Муслим 58/402, Абу Дауд 968, ат-Тирмизи 289, ан-Насаи 3/40, 41 и 50, Ибн Маджах 899.

Муслим сказал: «Люди сошлись на ташаххуде Ибн Мас’уда, поскольку его сподвижники не расходятся во мнениях, тогда как сподвижники другого расходятся».

Ат-Тирмизи, аль-Хаттáби, Ибн ‘Абдуль-Барр и Ибн аль-Мунзир сказали: «Ташаххуд Ибн Мас’уда является самым достоверным хадисом на тему ташаххуда».

После ташаххуда Ибн Мас‘уда по достоверности следует ташаххуд Ибн ‘Аббаса, который говорил:

﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن ، وكان يقول

( التحيات المباركات ، الصلوات الطيبات لله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) ﴾ رواه الشافعي ومسلم وأبو داود والنسائي .

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас ташаххуду подобно тому, как учил нас Кураъну, и он говорил: “Аттахиййату-ль-мубаракату- ссалавату-ттаййибату ли-Лляхи. Ассаляму алейка аййуха-н-Набиййу ва рахматул-Лахи ва баракатуху. Ассаляму алей-на ва аля ибадил-Лахи-ссалихийн. Ашхаду ан ля иляха илля-л-Лах, ва ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулюху”». Этот хадис передали аш-Шафи’и, Муслим 60/403, Абу Дауд 974, ат-Тирмизи 290, ан-Насаи 2/242, Ибн Маджах 900.

Аш-Шафи’и сказал: «О ташаххуде были переданы разные хадисы, но этот мне нравится больше, ибо он более совершенный».

Аль-Хафиз сказал: «У аш-Шафи’и спросили относительно его выбора и о ташаххуде Ибн ‘Аббаса, на что он ответил: “Поскольку я нахожу его обширным и слышал я его со слов Ибн ‘Аббаса, будучи достоверным. У меня были и другие формы не менее содержательные, но я выбрал его, не осуждая тех, кто сделал иной выбор”».

Есть другая форма ташаххуда, которую выбрал Малик. В «аль-Муваттаъ» передается от ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абдуль-Ќари, что он слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб обучал людей произносить слова ташаххуда, стоя на минбаре. Он говорил: «Говорите:

﴿ التحيات لله ، الزاكيات لله ، الطيبات والصلوات لله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ﴾

«Аттахиййату лил-Ляхи, аз-закийату ли-Лляхи, аттаййиба-ту ва-с-салавату ли-Лляхи. Ас-саляму ‘алей-ка аййуха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракату-ху. Ас-саляму ‘алей-на ва ‘аля ‘ибади-Ллахи-с-салихин. Ашхаду ан-ля иляха илля-Ллаху, ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху» /Приветствия — Аллаху, (все) Пречистые (Имена) — Аллаху, (все) благие слова [- Аллаху], молитвы — Аллаху. Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник/.

Ан-Навави сказал: «Все эти хадисы о ташаххуде являются достоверными. Ученые-хадисоведы едины во мнении, что самым сильным из них является хадис Ибн Мас’уда, а затем хадис Ибн ‘Аббаса. Аш-Шафи’и сказал: “Можно (читать) любой “ташаххуд”, поскольку ученые едины во мнении, что можно (читать) любой один из них”».

9. «Ас-Салям»[22]

Обязательность «ас-Саляма» подтверждено высказываниями и действиями посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Со слов ‘Али передают, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم ﴾ . رواه أحمد والشافعي وأبو داود وابن ماجة والترمذي . وقال : هذا أصح شئ في الباب وأحسن .

«Ключ к молитве — очищение, вход в нее – такбир, а выход из нее – таслим».

Этот хадис передали Ахмад, аш-Шафи’и, Абу Дауд, Ибн Маджах и ат-Тирмизи, который сказал: «Это самое достоверное и лучшее сообщение на эту тему».[23]

Передают со слов ‘Амира ибн Са’да о том, что его отец сказал:

﴿ كنت أرى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده ﴾ ورواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه .

«Я видел пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произносящего слова приветствия/таслим/ в правую и левую стороны так, что мог видеть белизну его щек». Этот хадис передали Ахмад 1/172, Муслим 119/582, ан-Насаи 3/61 и Ибн Маджах 915.

Сообщается, что Ваиль ибн Худжра сказал:

﴿ صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه : ( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ) . وعن شماله : ( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ) ﴾ قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام . رواه أبو داود بإسناد صحيح .

«Я молился с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он (повернув голову) в правую сторону произносил слова таслима: “Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху” /Мир вам и милость Аллаха и его благословение/, и (повернувшись) влево (также говорил): “Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху”».

В «Булуѓ аль-Марам» Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис передал Абу Дауд (997) с достоверным иснадом».[24]

Обязательность произношения слов приветствия один раз и желательность второго.

Группа ученых считает, что произношение слов приветствия первый раз является обязательным, а второй раз – желательным.

Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые едины во мнении о том, что допустимо ограничиться одним приветствием».

Ибн Ќудама в книге «Аль-Муѓни» сказал: «Нет ясного текста от Ахмада, где говорится, что произносить два таслима является обязательным. Он только сказал: “Произношение слов приветствия два раза являются наиболее подлинными действиями (которые передают) от посланника Аллаха. Это можно было бы установить, как правило, но никак не обязывая, как этого делают другие. На это также указывается в одном из его высказываний: “Два таслима для меня предпочтительнее”».

Однако ‘Аиша, Салама ибн аль-Аква’ и Сахль ибн Са’д передали:«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова приветствия один раз, и также поступали мухаджиры[25]».

То, что было нами упомянуто из высказываний сподвижников, как бы подводит итог тому, что два таслима являются правилом и Сунной, а обязательным является произношение одного. На правильность данного иджма’, указывает то, что было упомянуто Ибн аль-Мунзиром, и это не опровергнуть».

Ан-Навави сказал: «Аш-Шафи’и и большинство ученых ранних и поздних поколений считают, что два таслима являются Сунной».

Малик и группа ученых сказали: «Сунной является произношение слов приветствия один раз». Они основываются на слабом хадисе, который не может быть выдвинут против этих достоверных хадисов. Если что-то подобное и было подтверждено от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то это действие было, вероятно, совершено им только для того, чтобы показать, что допустимо произносить только один таслим.

Весьма уважаемые ученые едины во мнении, что только один таслим является обязательным. Если кому-то захотелось ограничиться одним таслимом, то ему следует произносить его не поворачивая голову. Если он произносит два таслима, то он повернется в правую сторону для произношения первого и в левую — для второго. При каждом таслиме он повернется настолько, чтобы те, кто (находится) рядом могли видеть его щеку. Это настолько правильно, что про это можно сказать: — Ели кто-то произносит два таслима вправо или влево, или смотря вперед, или первый влево, а второй вправо, то его молитва все же будет действительной, и (считается, что) он выполнил действие из двух таслимов. Однако он лишится награды за порядок их совершения.


[1] Некоторые относят его к условиям молитвы, а не к ее предписаниям.

[2] Дословно «такбир делает его запретным (харам)», что подразумевает все действия, совершение которых во время молитвы Аллах сделал запретными (харам), «а таслим делает ее разрешенной (халал)», как всё разрешённое за пределами молитвы. Хадис утверждает, что дверь к молитве заперта, и ни один верующий не может открыть её, предварительно не очистившись, точно так же в нем утверждается и то, что входом в молитву является только такбир, а выходом из него — только таслим. Этого мнения придерживаются большинство мусульманских ученых.

Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани: «Описание молитвы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами». Пер. Н. Гайнуллин и Д. Хайруддин. – М. : УММА, 2004. стр. 56. Прим. пер.

[3] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 55, «Сахих аль-Джами’» 5885.

[4] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1/280.

[5] Имеется в виду любое добровольно совершаемое человеком благое дело, возможности совершения которого он лишается в результате болезни или во время путешествия. Прим. пер.

[6] То есть суру «Аль-Фатиха». Прим. пер.

[7] Шейх аль-Албани сказал, что этот хадис в «Сахихе» аль-Бухари не приводится и его передал только Муслим, но этот хадис аль-Бухари привел в двух других книгах. См. «Тамамуль-минна» 1/167.

[8] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 732.

[9] Слова «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Прим. пер.

[10] То есть суру «Аль-Фатиха». Прим. пер.

[11] Шейх аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса является слабым». См. «Сунан ан-Насаи» 2/134.

[12] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «См. «Сунан ан-Насаи» 2/135.

[13] Слова восхваления, возвеличивания и Единобожия(Аллаха). Прим. пер.

[14] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «См. «Сунан Абу Дауд» 767.

[15] Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным. См. «Муснад» 22695.

[16] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «См. «Сунан ат-Тирмизи» 2/51.

[17] Имеется в виду Ислам. Прим. пер.

[18] Имеется в виду Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер.

[19] Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим. См. «Муснад» 10812.

[20] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 673.

[21] Шейх аль-Албани в «Тамамуль-минна» 1/171 сказал: «Этот хадис передается не от Ибн ‘Аббаса а от Ибн Мас’уда. Также его передали ан-Насаи 1/187, ад-Дара Кутни 133-134, аль-Байхаки 2/138, его иснад достоверный и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Его достоверность подтвердили ад-Дара Кутни и аль-Хафиз в «аль-Фатх»». См. «Ирваъ» 319.

[22] Произношение слов Ассаляму ‘алейкум ва рахматуллах /Мир вам и милость Аллаха/ в конце молитвы. Прим. пер.

[23] Тахридж этого хадиса был приведен ранее. Прим. пер.

[24] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 879.

[25] “Муҳаджир“ – переселенец. Муҳаджирами называли мусульман, переселившихся из Мекки в Медину из-за преследований со стороны многобожников.Прим. пер.

سنن الصلاة

Сунны [1] молитвы

В состав молитвы входят некоторые действия, классифицирующиеся как Сунна, соблюдение которых для молящегося является желательным, чтобы получить за это награду. Мы упомянем некоторые из них:

1. Поднятие рук

Руки желательно поднимать в четырех местах:

1. При вступительном такбире /такбират-уль-ихрам/

Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые не расходятся во мнении о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал свои руки, вступая в молитву».

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «О поднимании (пророком) рук в начале молитвы, сообщили пятьдесят сподвижников, десять из них это те, кто был обрадован благой вестью о Рае».

Аль-Байхаки сообщает со слов аль-Хакима, что он сказал: «Мы не знаем о какой-либо другой Сунне, переданной от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в чем бы единого мнения были четыре (праведных) халифа, затем десять сподвижников, которым был обещан Рай, и те, кто стояли за ними, несмотря на то, что они находились в девяти разных странах». Аль-Байхаки сказал: «И это так, как говорил наш учитель Абу ‘Абдуллах».

Описание поднятия рук: [2]

Имеется множество версий о том, каким образом следует поднимать руки.

Версия, которой придерживается большинство – это то, что руки будут приподняты напротив плеч, при этом кончики пальцев будут параллельно верхним краям ушей, большие пальцы — к мочкам ушей, а ладони будут приподняты к плечам.

Ан-Навави говорил: «Таким образом, аш-Шафи’и объединил версии хадисов и люди одобрили это».

Поднимая руки, желательно вытянуть пальцы.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا ﴾ رواه الخمسة إلا ابن ماجة .

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он поднимал руки, простирая их». Этот хадис передали Ахмад 2/375 Абу Дауд 753, ат-Тирмизи 239 и ан-Насаи 2/124. [3]

Время поднятия рук:

Руки следует поднимать в сочетании со вступительным такбиром, либо до него.

﴿فعن نافع : أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه ، ورفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ﴾ رواه البخاري والنسائي وأبو داود .

Передают со слов Нафи‘а о том, что «когда Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, начинал молитву, он произносил такбир и поднимал руки. И он относил это (действие) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали аль-Бухари 839, ан-Насаи 2/231 и Абу Дауд 741.

Он также сообщил:

﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حين يكبر حتى يكونا حذو منكبيه أو قريبا من ذلك ﴾ الحديث رواه أحمد وغيره .

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки, во время произнесения такбира, пока они не становились параллельно его плечам или ближе к этому». Этот хадис передали Ахмад 2/147 и другие. [4]

Что же касается поднятия рук до того как произнесут вступительный такбир, то по этому случаю имеется хадис переданный со слов Ибн ‘Умара, в котором сообщается, что он сказал:

﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا بحذو منكبيه ثم يكبر ﴾ رواه البخاري ومسلم .

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он поднимал руки параллельно плечам и затем произносил такбир». Этот хадис передали аль-Бухари 736 и Муслим 22/390.

А в хадисе переданном от Малика ибн аль-Хувайриса, приводятся слова:

﴿ كبر ثم رفع يديه ﴾ رواه مسلم .

«Он произносил такбир, а затем поднимал свои руки». Этот хадис передал Муслим 24/391.

Эта версия в пользу того, что произнесение такбира должно предшествовать поднятию рук.Однако аль-Хафиз сказал: «Я не видел того, кто бы говорил, что произнесение такбира должно предшествовать поднятию рук».

2 и 3: Руки желательно поднимать при совершении поясного поклона и выпрямляясь после него.

Двадцать два человека из числа сподвижников сообщили, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поступал таким образом.

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه ثم يكبر ، فإذا أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك ، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ، وقال : سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ﴾ رواه البخاري ومسلم والبيهقي .

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он поднимал руки, пока они не доходили до плеч, и затем произносил такбир. И когда он хотел совершить поясной поклон, снова поднимал их подобным образом, и когда выпрямлялся от поясного поклона, делал то же самое и говорил: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет. Господь наш! И Тебе хвала!”». Этот хадис передали аль-Бухари 735-736, Муслим 25/391 и аль-Байхаки 3/292.

У аль-Бухари (этот хадис приводится с дополнением):

﴿ ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود ﴾

«И он не делал этого, когда совершал земной поклон, и когда поднимал голову после земного поклона».

У Муслима (есть такое дополнение):

﴿ ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود ﴾

«И он не делал этого, когда поднимал голову с земного поклона».

У него так же (есть и другое дополнение):

﴿ ولاى رفعهما بين السجدتين ﴾

«И он не поднимал их между двумя земными поклонами».

У аль-Байхаки есть такое дополнение:

﴿ فما زالت تلك صلاته حتى لقي الله تعالى ﴾

«И его молитва не переставала быть таковой, пока он не встретился со Всевышним Аллахом».

Ибн аль-Мадайини сказал: «Этот хадис является моим доводом против оппонентов. Каждый, кто услышит его, должен действовать в соответствии с ним, поскольку в иснаде этого хадиса нет нарушений».

И имам аль-Бухари написал отдельную брошюру на эту тему, где он ссылается на аль-Хасана и Хумайда ибн Хилала: «Сподвижники поступали таким образом, то есть поднимали руки в этих трех случаях». И аль-Хасан никого (из сподвижников) не исключил. Что касается мнения Ханифитов, то они считают, что поднятие рук узаконено только при «вступительном такбире» и ссылаются на хадис Ибн Мас‘уда, (в котором говорится, что он) сказал:

﴿ لاصلين لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فصلى فلم يرفع يديه إلا مرة واحدة ﴾

«Я совершу для вас молитву посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и затем он совершил молитву, где он поднимал руки только в одном случае». (Однако) это мнение является слабым, так как множество ученых-хадисоведов критикуют это сообщение.

Ибн Хиббан сказал: «Это самое лучшее». Жители Куфы сообщили о том, что руки не поднимаются при поясном поклоне и при выпрямлении с него, но это действительно самое слабое из того, на что можно было бы опереться, так как оно содержит в себе недостатки, которые делают его недействительным. Даже если и допустить его достоверность, как на это указывал ат-Тирмизи, он не может противостоять тем хорошо известным достоверным хадисам.

Автор книги «ат-Танких» допускает, что Ибн Мас’уд мог забыть о поднятии рук, как и другое. Аз-Зайла‘и в «Насб ар-Райах», цитируя автора «ат-Танких» пишет:

«Нет ничего удивительного в том, что Ибн Мас‘уд мог забыть про это. Ибн Мас‘уд забывал некоторые вещи из Куръана, в которых мусульмане после него никогда не расходились, а это — последние две суры из Куръана. Он также забыл про отмену того, в чем ученые были единогласны, некоторые практические вопросы, он также забыл о том, как должны стоять двое позади имама. И забыл то, что ученые не расходились в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в свое время совершал утреннюю молитву в День жертвоприношения (во время Хаджа), и как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединил молитвы на ‘Арафате. Он (также) забыл о том, что ученые не расходились (во мнениях) о положении рук и локтей во время совершения земного поклона /саджда/, и забыл, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал: «Ва ма халака-з-закара ва-ль-унса». Если допустить, что Ибн Мас‘уд забывал такие вещи относящиеся к молитве, то почему бы не допустить, что он мог забыть также и о поднятии рук?».

4. При вставании на третий рак‘ат.

Нафи‘ передал, со слов Ибн ‘Умара, да будет Аллах доволен ими обоими:

﴿ أنه كان إذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم﴾ رواه البخاري وأبو داود والنسائي.

«Когда он (Ибн ‘Умар) поднимался после (совершения) двух рак‘aтов, то поднимал свои руки и это (действие) Ибн ‘Умар относил к (действиям) пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали аль-Бухари 839, ан-Насаи 2/231 и Абу Дауд 741.

Передают со слов ‘Али о том, что он, описывая молитву пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ أنه كان إذا قام من السجدتين رفع يديه حذو منكبيه وكبر ﴾ رواه أبو داود وأحمد والترمذي وصححه

«Когда он вставал после совершения двух земных поклонов, то он поднимал руки параллельно к плечам и произносил такбир». Этот хадис передали Абу Дауд 744, Ахмад 1/93, ан-Насаи, 2/129, Ибн Маджах 1054, ат-Тирмизи 226, который подтвердил его достоверность. [5] Под двумя земными поклонами подразумеваются два рак’aта.

Об отсутствии разницы в этом вопросе между женщиной и мужчиной:

Аш-Шаукани сказал: «Знай, что это является Сунной, как для женщин, так и для мужчин, ибо нет никаких аргументов указывающих на наличие разницы между ними. Также нет доводов указывающих и на то, что имеется отличие между мужчиной и женщиной в том, насколько они должны поднимать руки».

2. О том, что правую руку следует возлагать на левую.

При совершении молитвы желательно возлагать правую руку поверх левой. На эту тему имеется двадцать хадисов переданных от восемнадцати сподвижников и их последователей со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Сообщается, что Сахль ибн Са’д сказал:

﴿ كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة ، قال أبو حازم : لا أعلم أنه ينمى ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴾ رواه البخاري وأحمد ومالك في الموطأ .

«Людям приказывали, чтобы человек возлагал правую руку на предплечье левой руки во время совершения молитвы». Абу Хазим сказал: «Я не знаю, восходит ли это (сообщение) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали аль-Бухари 740, Ахмад 5/336 и Малик в своей книге «аль-Муваттаъ» 376.

Аль-Хафиз сказал: «Из этого вывод того, что это сообщение является восходящим, потому что тот, кто велел им это был пророк, да благословит его Аллах и приветствует».

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إنا معشر الانبياء أمرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا ، ووضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة ﴾

«Поистине, нам, сообществу пророков, было велено ускорить разговение и затягивать сухур, [6] и то, чтобы при совершении молитвы мы возлагали правую руку на левую». [7]

Сообщается, что Джабир сказал:

﴿ مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وهو يصلي ، وقد وضع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها ، ووضع اليمنى على

اليسرى ﴾ رواه أحمد وغيره ، قاله النووي : إسناده صحيح .

«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо одного человека, который совершал молитву, положив левую руку на правую. И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) поменял их положив правую руку поверх левой». Этот хадис передали Ахмад 3/381 и другие. Ан-Навави сказал, что его иснад достоверный.

Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Нет от пророка, да благословит его Аллах и приветствует,сообщений, которые отличались бы от этого. Такого мнения придерживаются большинство сподвижников и последователей, об этом упомянуто и у Малика в труде “аль-Муваттаъ”». Также он сказал: «Малик не прекращал поступать, таким образом, пока не отправился на встречу с Великим и Всемогущим Аллахом».

О месте, куда кладут руки

Аль-Камаль ибн аль-Хамам сказал: «Нет достоверного хадиса подтверждающего то, что нужно складывать руки под грудью или ниже пупка. По мнению Ханифитов, руки нужно складывать ниже пупка, а Шафи‘иты говорят (что следует ставить) под грудью. Ахмад приводит два сообщения, соответствующие этим двум мнениям. Правильная позиция находится где-то в середине — чтобы было поровну».

Ат-Тирмизи сказал: «Ученые из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, их последователей и тех, которые были после них, считали, что во время молитвы следует возлагать правую руку поверх левой. Некоторые из них считали, что нужно ставить их выше пупка, а другие — ниже пупка, и каждое из них имело место».

Однако есть версии (хадисов), где сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, складывал руки на груди.

Сообщается, что Хульб ат-Тa’и сказал:

﴿ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضع اليمنى على اليسرى على صدره فوق المفصل ﴾ رواه أحمد ، وحسنه الترمذي .

«Я видел как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (молился) положив правую руку поверх левой на груди, в области сустава (кисти)». Этот хадис передали Ахмад 5/226 и ат-Тирмизи 252, который назвал его хорошим.

Сообщается, что Вáиль ибн Худжра сказал:

﴿ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره ﴾ رواه ابن خزيمة وصححه

«(Однажды) я молился вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и он положил свою правую руку поверх левой на груди». Этот хадис передал Ибн Хузайма 463, который подтвердил его достоверность. Абу Дауд 727 и ан-Насаи 889 передали его с таким текстом:

﴿ ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد ﴾

«Затем он положил свою правую руку поверх верхней части запястья левой руки, обхватив и придерживая его». [8]

3. «Обращение» или «вступительная мольба» /ду’а аль-истифтах/

Желательно, чтобы молящийся начал молитву с какой-нибудь мольбы, которой обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начинал свою молитву. Она читается после вступительного такбира и перед чтением (суры «Аль-Фатиха»). Некоторые из них мы упомянем ниже:

1. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل القراءة فقلت : يا رسول الله ، بأبي أنت وأمي ، أرأيت

سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول ؟ قال : أقول : ( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، أللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس ، أللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد . )﴾ رواه البخاري ومسلم

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, после произнесения вступительного такбира, молчал на некоторое время перед чтением “аль-Фатихи”, и как-то я спросил его: “О посланник Аллаха, ты дороже мне моих родителей! Я вижу, что ты молчишь между такбиром и чтением “аль-Фатихи”, что же ты говоришь?” Он ответил: “Я говорю, О Аллах, удали от меня мои грехи, подобно тому, как удалил Ты восток от запада. О, Аллах, очисти меня от моих грехов, как очищают белую одежду от грязи. О Аллах, омой меня от грехов моих снегом, водой и градом”». Этот хадис передали аль-Бухари 744, Муслим 147/598, Абу Дауд 781, ан-Насаи 1/50, 1/176, 2/128, Ибн Маджах 805.

2. Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبر ثم قال : ( وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين ، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له ، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين : أللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ، أنت ربي وأنا عبدك ، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا ، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، واهدني لاحسن الاخلاق ، لا يهدي لاحسنها إلا أنت ، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت ، لبيك وسعديك ، والخير كله في يديك ، والشر ليس إليك ، وأنا بك وإليك تباركت وتعاليت ، أستغفرك وأتوب إليك . ﴾ رواه أحمد ومسلم والترمذي وأبو داود وغيرهم .

«Обычно, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он произносил такбир а затем говорил: “Я обратил своё лицо к Тому, кто создал небеса и землю, будучи ханифом и я не отношусь к многобожникам. Поистине, моя молитва, моё поклонение, моя жизнь и моя смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у которого нет сотоварища; это мне было велено, и я — из числа мусульман. О Аллах, Ты — Царь, и нет Бога, (достойного поклонения) кроме Тебя, Ты — Господь мой, а я — Твой раб. Я сам себя обидел и признал свой грех, прости же все мои грехи, (ведь) поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя. Укажи мне путь к наилучшему нраву, ибо никто, кроме Тебя, не направит к нему, и избавь меня от злонравия, ибо никто не избавит меня от него, кроме Тебя! Вот я пред Тобой [9] и готов к исполнению. Всё добро в Твоих руках, а зло не исходит от Тебя; всё, что я делаю, делается благодаря Тебе, и к Тебе я вернусь, Ты — Всеблагой и Всевышний, прошу у Тебя прощения и приношу Тебе своё покаяние”». Этот хадис передали Ахмад 1/94, 102, Муслим 201-202/771, Абу Дауд 760, ат-Тирмизи 266, ан-Насаи 2/129, 2/292, 2/220-221, Ибн Маджах 864 и 1054, Ибн Хиббан 1771.

3. Передают, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, после вступительного такбира говорил:

﴿ سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك وتعالى جدك ، ولا إله غيرك ) رواه مسلم بسند منقطع ﴾

«Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет Бога, кроме Тебя /Субханака Аллахумма ва бихамдика, ва табарака исмука, ва та’ала джаддука, ва ля иляха гайрук/». Этот хадис передал Муслим 52/399 с иснадом «мункати’» [10] , а ад-Дара Кутни 1/299-300 считал его как восходящий к ‘Умару и останавливающийся на нем. [11]

Ибн аль-Каййим сказал: «Установлено, что ‘Умар начинал молитву с этих слов, будучи вместо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, [12] он читал их вслух и учил им людей, и из-за этого данных хадис рассматривается как марфу’, поэтому имам Ахмад сказал: “Что касается меня, то я поступаю в соответствии с тем, что было передано от ‘Умара, а если кто-то начнет (молитву) с того, что было передано, это будет хорошо”».

4. Сообщается, что ‘Асим ибн Хумайд сказал:

﴿ سألت عائشة بأي شئ كان يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل ؟ فقالت لقد سألتني عن شئ ما سألني عنه أحد قبلك ، كان إذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا ، وسبح الله عشرا ، وهلل عشرا ، واستغفر عشرا وقال : ( اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة ﴾ رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه .

«Я спросил у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начинал ночную молитву. Она ответила: “Ты спросил меня о том, чего никто до тебя не спрашивал. Когда он становился на молитву, то (после вступительного такбира) произносил “такбир” /Аллаху акбар/ десять раз, затем произносил слова восхваления Аллаха десять раз /Альхамдулиллах/, затем слова прославления Аллаха /Субханаллах/ — десять раз, и (слова) Нет божества (достойного поклонения,) кроме Аллаха /Ля иляха иллял-Лах/ — десять раз и десять раз просил прощения (произнося слова) /Астагфируллах/, а затем он говорил:

“O Аллах, прости меня, выведи меня на правильный путь, и даруй мне средства к существованию, исцели меня“ и просил защиты от тесного места в День суда”». /Аллахумма-гфирли, вахдини, варзукни, ва ‘афини, ва йата‘аввазу мин дайки аль-макама йаумаль-Кийама/. Этот хадис передали Абу Дауд 766, ан-Насаи 2/208 и Ибн Маджах 1356. [13]

5. Сообщается, что ‘Абдурахман ибн ‘Ауф сказал:

﴿ سألت عائشة ، بأي شئ كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته إذا قام من الليل ؟ قالت : كان إذا قام من الليل يفتتح صلاته : ( أللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ، فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك : إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )﴾ رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه .

«(Однажды) я спросил у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начинал молитву, когда вставал ночью? Она сказала: “Когда он вставал ночью, то начинал молитву словами: “O Аллах, Господь Джибрила, Микаила и Исрафила, Создатель небес и земли, Знающий скрытое и явное, Ты рассудишь рабов Своих в том, в чем они расходились между собой. Приведи меня с соизволения Своего к истине, относительно которой возникли расхождения, поистине, ведёшь Ты к прямому пути, кого пожелаешь!”» /Аллахумма Рабба Джибриль, ва Микаиль, ва Исрафийль, Фатырус-самавати валь-ард, ‘алималь-Гайби ваш-шахадах. Анта тахкуму байна ‘ибадака фийма кану фийхи йахталифун. Ихдини лимах-талафу фийхи миналь-хакки биизника – иннака тахтади ман ташау или сиротим-Мустаким/. Этот хадис передали Муслим 770, Абу Дауд 767, ат-Тирмизи 3420, ан-Насаи 2/212, Ибн Маджах 1357.

6. Сообщается, что Нафи’ ибн Джубайр ибн Мут’им передал со слов своего отца, который сказал:

﴿ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في التطوع : الله أكبر كبيرا ، ثلاث مرات ، والحمد لله كثيرا ، ثلاث مرات ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ، ثلاث مرات . اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم ، من همزه ونفثه ونفخه ) قلت : يا رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه ؟ قال : أما همزة فالموتة التي تأخذ بني آدم ، أما نفخه : الكثير ، ونفثه : الشعر )﴾ رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان مختصرا .<