Фетвы о намазе ВИТР

Posted on 28 апреля, 2012

0



Фетвы о намазе ВИТР

Вопрос #32577: Когда завершается время молитвы Витр?
Когда завершается время молитвы Витр? Следует ли откладывать до начала утренней молитвы?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Молитва Витр совершается после ночной молитвы и до того как наступит рассвет. См. вопрос 46544.
С началом рассвета завершается время молитвы Витр, так как Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Совершайте Витр до наступления утра» (Муслим 754)

Муслим также передал от ибн Умара, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Торопитесь совершить Витр до рассвета»
Муслим передал (752), что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Витр – это один ракат в конце ночи»
Тирмизи передал (469) от ибн Умара, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Когда наступает рассвет, завершается время всех ночных молитв и Витра, поэтому совершайте Витр до рассвета» (оценен как сахих шейхом Альбани в Сахих аль Тирмизи)
Бухари (472) и Муслим (749) передали, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Ночная молитва совершается по два раката, и затем, если вы считаете, что наступает рассвет, то совершите один ракат и таким образом вы совершите Витр (нечетное количество)»

Шейх ибн Усеймин сказал:
Это указывает на то, что время молитвы Витр заканчивается с наступлением рассвета, потому что это молитва завершающая все ночные молитвы, поэтому она не может совершаться после завершения ночи»
Majmoo’ Fataawa Ibn ‘Uthaymeen, 14/115

Некоторые ученые считают, что время молитвы Витр продолжается до тех пор, пока человек не совершит утреннюю молитву, и в качестве довода они приводили истории от некоторых сахабов, которые совершали молитву Витр после рассвета, до того как был произнесен призыв (игама) на совершение утренней молитвы.

Ибн Рушд аль Куртуби сказал:
«В отношении вопроса времени молитвы Витр ученные единогласны в том, что ее время начинается после молитвы Иша и до начала рассвета, потому что это было передано через большое количество иснадов от Пророка (мир ему и благословения Аллаха). Одно из самых сильных сообщений переданное Муслимом от Абу Надра аль Ауфи, в котором сказано, что Абу Саид спросил у Пророка (мир ему и благословения Аллаха) о молитве Витр и он ответил: «Витр наступает до рассвета».

Но они разошлись во мнениях относительно того, можно ли совершать молитву после рассвета. Некоторые из них сказали, что это не позволительно, другие сказали, что допустимо совершать Витр пока не была совершена утренняя молитва. Первое мнение было высказано Абу Юсуфом и Мухаммада ибн аль Хасаном, двумя учениками Абу Ханифы, Суфьяном аль Саури, а второе было высказано Шафии, Маликом и Ахмадом. Причиной для их разногласия являются действия некоторых сахабов, которые противоречили тому, что было в этих сообщениях.

Я считаю, что их действия не противоречат сообщениям, которые были переданы в отношении этого – я имею ввиду сообщения, в которых сказано, что они позволяли совершать молитву Витр после рассвета. Они позволяли это в случаях, если необходимо было возместить совершение молитвы Витр, но не делали этого на регулярной основе. Их мнение противоречило бы хадисам, если они сказали, что эта молитва может совершаться после рассвета на регулярной основе. Подумайте об этом»
Bidaayat al-Mujtahid, 1/147, 148

Шейх ибн Бааз сказал: «Существует много хадисов по этой теме, которые указывают на то, что время витра заканчивается с рассветом»
Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 11/306.

Каков самый лучший способ совершения молитвы «Витр»?

Ответ
Хвала Аллаху!

Молитва «Витр» является одним из величайших актов поклонения, приближающих человека ко Всевышнему Аллаху, так, что даже некоторые ученые – преимущественно Ханафиты – считали её одной из обязательных молитв.
Достоверно же то, что эта молитва является «Сунной муаккада» («утвержденной Сунной»), регулярно придерживаться которой следует каждому мусульманину,и нежелательно оставление её.

Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Кто оставит «Витр», тот является плохим человеком, чьё свидетельство не должно приниматься». Это указывает на прочность позиции, которую занимает молитва среди остальных видов поклонения. Мы можем кратко изложить способы совершения «витра» в следующих пунктах:

Время её: Начинается со времени совершения человеком ночной молитвы (Иша), даже если она и была объединена с вечерней молитвой (во время Магриба) и вплоть до наступления рассвета. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Поистине Аллах даровал вам молитву, и это – Витр. И предписал совершать его между молитвой «Иша» и вплоть до наступления рассвета». Хадис привел Тирмизи (425). Аль-Албани охарактеризовал его достоверным в «Сахих аль-Тирмизи».

Что лучше — совершать эту молитву в начале времени её наступления или же отложить её?
В Сунне указывается, что если кто-то пожелает совершить молитву в конце ночи, то лучшим для него является отложение витра к этому времени, ибо молитва в конце ночи является наилучшей и у неё есть свидетели.
Кто же боится, что не сможет подняться на молитву в конце ночи, тому следует совершить витр до того, как он отправится спать, ибо согласно хадису от Джабира (да будет доволен им Аллах) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: « Пусть тот, кто опасается, что не сможет проснуться в конце ночи, совершит витр в начале её, а кто желает совершить витр в конце ночи, пусть так и сделает, ибо, поистине, молитва в конце ночи имеет свидетелей, и это лучше». (Муслим , 755)

Навави писал: «Это – правильная точка зрения. Другие хадисы, где в общих чертах говорится об этой теме, должны быть рассмотрены в свете данного достоверного и ясного сообщения, к которым относится и следующий: «Мой друг (т.е. Аллах- Преславен Он и Велик) посоветовал мне не ложиться спать, не совершив витра». Это относится к тем, кто не уверен, что сможет проснуться в конце ночи, чтобы совершить витр». «Шарху Муслим» (3/277).
Количество ракатов :

Самое малое число ракатов молитвы витр — один ракат.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Витр – это один ракат в конце ночи». (Муслим, 752). Также он сказал: «(Во время) ночной молитвы (сначала совершают) два раката, (потом еще) два (и так далее), а если кто-нибудь из вас станет опасаться (наступления) утра, пусть совершит один ракат, что сделает (общее количество совершенных им ракатов) этой молитвы нечетным» (Аль-Бухари, 911 и Муслим, 749). И если человек сократит количество ракатов витра до одного, то он поступит согласно Сунне…Также Витр может состоять из трех, пяти, семи и девяти ракатов.
Если витр состоит из трех ракатов, он может быть совершен двумя путями, предписанными Шариатом:

Во-первых: Совершать их следует один за другим, произнеся в конце один ташаххуд, согласно хадису от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не произносил слов таслима после двух ракатов витра». В другой её версии говорится: «Он совершал витр в 3 раката и садился лишь в последнем». (Нисаи, 3/234; Бейхаки, 3/31).В «Аль-Маджму (4/7) Навави пишет: «(Хадис) был передан Насаи с хорошим иснадом, а Бейхаки – с достоверным.

Во-вторых:
После двух ракатов следует произнести таслим и завершить витр совершением ещё одного раката. Как следует со слов от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), он отделял два раката витра от последнего таслимом и сообщил, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступал таким же образом. Хадис был приведен Ибн Хиббаном (2435). Ибн Хаджар сообщил в «Фатхе» (2/482) о том, что иснад данного хадиса является «прочным» (гавыйй).
Если же человек совершает витр, состоящий из пяти и семи ракатов, ему следует последовательно выполнить их все, завершив молитву произнесением лишь одного ташаххуда и таслима, согласно хадису от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Aллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал по ночам тринадцать ракатов, из которых пять (приходились на) витр и садился лишь в конце их». (Муслим, 737).Передают со слов Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитву витр, (состоящую) из пяти и семи ракатов, которые не отделял друг от друга ни таслимом и ни (какими-либо) иными словами». (Ахмад, 6/290; Ан-Насаи, 17/4). Ан-Навави пишет: «Иснад его – хороший» («Аль-Фатх аль-Раббани», 2/297). Аль-Албани подтвердил достоверность данного хадиса в «Сахих аль-Насаи».

Если же человек совершит витр, состоящий из девяти ракатов, то они должны быть выполнены нераздельно, садясь лишь после восьмого раката для произнесения ташаххуда. Затем ему следует выполнить последний ракат и вновь произнести ташаххуд и таслим в конце её. У Муслима (746) приводится хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал девять ракатов и садился лишь после восьмого раката, во время которого он поминал Аллаха, прославлял Его и обращался к Нему с молитвой. Затем Он поднимался, не произнеся таслима, стоя совершал девятый ракат и вновь садился, поминал Аллаха, прославлял Его и обращался к Нему с молитвой. Далее он произносил таслим, который мы могли расслышать».

Если же совершать одиннадцать ракатов витра, то таслим произносится после каждого второго раката и завершается молитва одним лишь ракатом.

Наименьшей и полной формой витра является совершение двух ракатов, после которых произносится таслим. Затем выполняется ещё один ракат и ещё один таслим. Разрешается объединить их все с произнесением одного таслима в конце молитвы. При этом, однако, допускается произнести лишь один ташаххуд, а не два, как об этом было уже сказано.

В первом ракате следует прочитать полностью суру «Всевышний» (87), во втором ракате — суру «Неверные» (109), а в третьем — суру «Очищение» (112).
У Насаи приводится хадис (1729) от Убайй ибн Ка’ба о том, что: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал в молитве витр «Саббих исма раббикаль-А’ля», «Куль йа аййухаль – Кафирун» и « Куль хувАллаху Ахад». Аль-Албани подтвердил достоверность данного хадиса в «Сахихе Насаи».
Все эти формы совершения витра упомянуты в Сунне. Лучше же всего для мусульманина не придерживаться лишь одной формы, а совершать один раз одну форму, а в следующий раз – другую и т.д. Таким образом, будет соблюдена вся Сунна.
Аллаху ведомо лучше.

Вопрос #128688: Постоянное чтение дуа Кунут во время молитвы Витр.
Какое решение относительно постоянного чтения дуа Кунут во время молитвы Витр?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

В этом нет ничего неправильного. Дуа Кунут является сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал Кунут. Он научил Хасана Кунуту и словам дуа Кунут в молитве Витр, и поэтому это сунна.
И если вы читаете это дуа каждую ночь, то в этом нет ошибки, и если вы иногда будете пропускать чтение дуа, чтобы люди поняли что это необязательное действие, то в этом также нет ошибки.
Если имам пропускает чтение Кунут в некоторых случаях, чтобы люди поняли, что чтение Кунута не является обязательным, то и в этом нет ошибки.

Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил дуа Кунут Хасана, то он не указывал на то, что в некоторые дни следует пропускать чтение Кунута. А это указывает на то, что в постоянном чтении Кунута нет ошибки.

Шейх ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz (да помилует его Аллах)

Fataawa Noor ‘ala al-Darb, 2/1062

Вопрос #20031: Кунут во время молитвы.
Я хотел бы узнать о Кунуте в молитве (поднимании рук после руку), было ли это обычной практикой Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или он совершал его в исключительных случаях. Пожалуйста ответьте поскорее, потому что амир нашей мечети сказал, что на вопрос о лучшей молитве Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил, что лучшая молитва с длинным кунутом.
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Кунут, согласно определению факихов – это название дуа, которое выполняется в молитве в определенном месте, стоя. Он предписан в молитве витр, после руку (поясного поклона), согласно наиболее правильному из двух мнений.
Если мусульман постигает бедствие, то предписано произносить Дуа аль Кунут в последнем ракате каждой обязательной молитвы, до тех пор пока Аллах не избавит мусульман от бедствия.
(См Tasheeh al-Du’aa’ , шейха Bakr Abu Zayd, стр. 460).

Относительно того, чтобы постоянно произносить дуа Кунут в утренней молитве, то не передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выделял Фаджр молитву для Кунут, или чтобы он постоянно читал Кунут в утренней молитве. Напротив, доказано, что он произносил Дуа аль Кунут во время бедствий, используя слова соответствующие ситуации. Он произносил Кунут в молитве Фаджр и в других молитвах, молясь против Рал, Захвана и Усаййах за убийство чтецов Корана, которых Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) послал для того, чтобы они обучали религии. И доказано, что он молился в молитве Фаджр за слабых и угнетенных верующих, чтобы Аллах спас их от их врагов. Но он не делал этого все всегда. Праведные халифы следовали той же практике. Лучше для имама ограничиться чтением Кунута во время бедствий, следуея примеру Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) , как было передано от Абу Малика аль Ашари: «Я сказал отцу: «О отец, ты молился за Посланинком Аллаха и за Абу Бакром, Умаром, Усманом и Али. Читали ли они дуа Кунут во время фаджра?» Он ответил: «Сын мой, это нововведение» (Передано пятью мухаддисами, за исключением Абу Дауда; оценен как сахих шейхом Албани в аль Ирва, 435)
Лучшее наставление это наставление Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)
И Аллах источник сил. Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада и его семью и сподвижников.
(al-Lajnah al-Daa’imah li’l-Buhooth al-‘Ilmiyyah wa’l-Iftaa’, 7/47)
Относительно особенных слов во время Дуа Кунут в молитве Витр и о словах во в Кунуте во время бедствий:

Относительно Дуа Кунут во время витра, то было передано много различных слов, включая следующие:
1- Слова которым Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научил Хасана ибн Али (радиа ллаху анху) :
“Allaahumma ihdini feeman hadayta wa ‘aafini feeman ‘aafayta wa tawallani feeman tawallayta wa baarik li feema a’tayta, wa qini sharra ma qadayta , fa innaka taqdi wa la yuqda ‘alayk, wa innahu laa yadhillu man waalayta wa laa ya’izzu man ‘aadayta, tabaarakta Rabbana wa ta’aalayta la munji minka illa ilayk
(О Аллах, выведи меня на правильный путь среди тех, кому Ты указал его, и избавь меня (от всего дурного) в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня среди тех, кого Ты опекал и благослови меня в том, что Ты даровал, и защити меня от того, что Ты предрешил, ибо Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать! Господь наш, Ты — Благословенный и Всевышний! И нет спасения, кроме как у Тебя)
(Передано Abu Dawood, 1213; al-Nasaa’i, 1725; оценен как сахих шейхов Албани в al-Irwa’, 429).
От Али ибн Абу Талиба передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил в конце витра:
“Allaahumma inni a’oodhu bi ridaaka min sakhatika wa bi mu’aafaatika min ‘uqoobatika wa a’oodhu bika minka, la uhsi thana’an ‘alayka anta kama athnayta ‘ala nafsika.”
О Аллах, поистине, я прибегаю к благоволению Твоему от негодования Твоего и к прощению Твоему от наказания Твоего и я прибегаю к Тебе от Тебя! Не счесть мне славословий Тебе и не восславить Тебя так, как Ты Сам восславил Себя.
(al-Tirmidhi, 1727; оценен как сахих шейхом Албани в al-Irwa’, 430; Saheeh Abi Dawood, 1282).
Затем следует благословлять Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как было передано от некоторых сахабов (радиа ллаху анхум) – включая Убай ибн Кааба и Муаз аль Ансари – которые совершали это в конце Кунута Витр.
(См Tasheeh al-Du’aa’, Шейха Bakr Abu Zayd, стр 460).

Кунут во время бедствия (Qunoot al-Naazilah)
В молитве Кунут во время бедствий, следует произносить слова соответствующие ситуации, как было передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который проклинал племена арабов, которые предали его сподвижников и убили их и он молился за слабых и угнетенных мусульман в Мекке, чтобы Аллах спас их. Передано, что Умар произносил в Кунуте следующие слова:
“Allaahumma inna nasta’eenuka wa nu’minu bika, wa natawakkalu ‘alayka wa nuthni ‘alayka al-khayr, wa laa nakfuruka. Allaahumma iyyaaka na’budu wa laka nusalli wa nasjudu, wa ilayka nas’aa wa nahfid. Narju rahmataka wa nakhsha ‘adhaabaka, inna ‘adhaabaka al-jadd bil kuffaari mulhaq. Allaahumma ‘adhdhib il-kafarata ahl al-kitaab alladheena yasuddoona ‘an sabeelika
(О Аллах, воистину я ищу Твоей помощи, в Тебя мы уверовали, положились на Тебя и восхваляем Тебя и мы не из неблагодарных Тебе. О Аллах, только Тебе мы поклоняемся и молимся и совершаем поклоны, ради Тебя мы боримся. На милость Твою надеемся и страшимся наказания Твоего, ведь наказание Твое непременно настигнет неверных. О Аллах, накажи неверных Людей Писания, которые препятствуют другим от следования по Твоему пути)
(Передано al-Bayhaqi, 2/210; оценен как сахих шейхом Албани вal-Irwa’, 2/170. Албани сказал: Это сообщение от Умара относительно Кунута во время Фаджра, и похоже что это Кунут ан Назиля (Кунут во время бедствий), на что указывает его слова против куффаров.)
Разрешено использовать другие слова. Ан Навави сказал в al-Majmoo’ (3/497): «Правильным мнением является то, которые передано от большинства ученых, о том что нет особенных дуа, и могут быть использованы любые слова во время дуа»
Слова от Умара не являются тем, чему мы обязаны следовать и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не молился используя эти слова, поэтому нет ничего неправильного в том, чтобы добавить к ним другие слова.
Шейх Албани сказал: «Нет ничего неправильного в добавлении к этом, проклиная неверных и благословляя Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и молясь за Мусульман»
(Qiyaam Ramadaan, шейх Албани, 31).
Большинство хадисов и ученых указывают на то, что Кунут следует после руку, но допустимо произносить Кунут до руку. Поэтому у вас есть выбор в том, когда читать Кунут, после чтения Корана, или после поднятия из Кунута. Оба варианта передаются в Сунне.
(Шейх Muhammad ibn ‘Uthaymeen (рахимахуллАх) al-Sharh al-Mumti’, 4/64)
В вопросе было сказано, что лучшая молитва это молитва с длинным Кунутом. Возможно он ссылается на хадис от Муслима (1257) от Джабир (радиа ллаху анху) который сказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшая молитва это tool al-qunoot (с самым долгим стоянием)”
Ан Навави сказал: «Под словом qunoot здесь имеется ввиду стояние, согласно консенсусу ученых».
Поэтому хадис не указывает на Кунут в смысле мольба после поднятия из руку, а указывает на долгое стояние.
Аллаху известно лучше.

Вопрос #21756: Когда следует совершать витр, если Магриб и Иша объединены?
Какое правило относительно совершения молитвы витр в период молитвы Иша, во время путешествия и сокращения обязательных молитв?
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Этот вопрос касается двух проблем:

1 – Сокращение молитв во время путешествия.
«Путешествие является причиной позволяющей сокращать четырех ракатную молитву до двух ракатов, более того ведь путешествие это причина которая предписывает сокращение четырех ракатов до двух, и это является либо обязательным либо рекомендуемым действием, в зависимости от мнения ученых.
Правильным мнением является то, что сокращение молитвы является рекомендуемым, а не обязательным; и не смотря на то, что есть тексты указывающие на обязательность этого, существуют также тексты указывающие на необязательность»
К четырем ракатам относятся молитвы Зухр, Аср и Иша. Довод на это в Коране и Сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и в консенсусе уммы.
В Коране Аллах сказал: (перевод смысла):
«Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих. Воистину, неверующие являются вашими явными врагами» (4:101)
И довод можно найти в действиях Пророка (да благословит Его Аллах и приветствует):
«Когда Пророк (да благословит Его Аллах и приветствует) путешествовал, то он совершал два раката. И не передавалось от него, что он (да благословит Его Аллах и приветствует) совершал четыре раката во время путешествия. Напротив, во время всех своих путешествий, длинных и коротки, он совершал два раката»
Консенсус мусульман: это широко известный факт и распространенная практира в религии, как ибн Умар сказал: «Я молился за Пророком (да благословит Его Аллах и приветствует) и Абу Бакром, Умаром и Усманом и они не совершали более двух ракатов во время путешествия» И мусульмане единогласны в этом.
2 – Совершение витра, при совмещении Иша и Магриба во время Магриба.
Путешественник может совершить витр, после совершения Ишы с Магрибом во время Магриба» см Fataawa al-Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, vol. 1, p. 412; al-Sharh al-Mumti’, vol. 4, p. 502; Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, vol. 8, p. 144.

*Магриб – вечерняя молитва
**Иша – ночная молитва

Вопрос #87847: Постановление относительно двух совместных молитв в одной мечети.
В мечети возник конфликт между братьями. Проблема в совершении второй совместной молитвы после первой в которой есть постоянный имам. Некоторые братья возражают против этого и препятствовали этому. Я надеюсь что вы сможете дать совет.
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Существует случаи в которых разрешено проводить вторую совместную молитву и случаи когда ее нельзя проводить.
К запрещенным относится случай, когда люди заранее договариваются придти в мечеть, после того как имам совершит первую совместную молитву. Также запрещено, когда вторая молитва в мечети превращается в нечто постоянное, систематическое, как например когда устанавливается, что первая совместная молитва будет в определенное время, а вторая в другое время.
Это однозначно запрещено, потому что это приводит к разобщению среди мусульман и люди перестают стремиться к первой молитве.

Но если вторая совместная молитва совершается в мечети не преднамеренно, без какой либо договоренности, как например, когда группа людей заходит в мечеть после того как имам закончил молится и они молятся совместно, то относительно этого имеются различные мнения. Правильным является мнение, что это разрешено и мустахаб, потому что приносит награду за совместную молитву.

Шейх ибн Усеймин (рахимахуллАх) сказал, описывая случай второй молитвы в мечети: Что касается первого сценария, когда в мечети постоянно совершается две совместные молиты, то это несомненно макрух, если не харам, потому что это бида (нововведение) и не было известно от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижников.
Другим примером является al-Masjid al-Haraam, до тех пор пока Саудовское правительство не изменило ее, в ней было четыре джамаата у каждой из которых был имам: Ханбалитский имам руководил молитвой для Ханбалитов, Шафитский имам руководил Шафиитами, Маликитский имам руководил Маликитами и Ханафитский имам руководил Ханафитами. Он говорили: Это место Шафи, это место Малики, это место Ханафи и это место Ханбали.
Но король Абдуль Азиз вошел в Мекку и сказал: «Это разделяет умму, т.е. мусульманская умма разделяется в одной мечети, и это не дозволено. Поэтому он объединил всех за одним имамом. И это было одним из его благих и достойных дел (да проявит Аллах над ним милость)
Разделение уммы запрещено.

Более того, это ведет к лени, потому что люди могут сказать: Если есть вторая совместная молитва, то мы подождем, когда придет вторая группа и люди перестанут стремиться к участию в первой совместной молитве за имамом.»

Затем он упомянул о втором случае и сказал:
«Что касается второго случая, когда это происходит без предварительного сговора, т.е. в мечети есть постоянный имам, но иногда двое или трое людей опаздывают по уважительной причине, то в этом вопросе ученые разделились.
Некоторые ученые сказали, что совместная молитва не должна повторяться, т.е. следует делать каждому по отдельности.
Во первых: хадис Убай ибн Кааба, согласно которому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Человеку молится с другим лучше, чем молиться одному, и молится с двумя людьми лучше чем молится с одним человеком. Чем больше людей, тем милее это Аллаху» Передан Абу Даудом (554) и ан Насаи (843). Здесь ясно указывается на то, что лучше молится с другим человеком, чем одному. Если мы скажем, что не должно быть второй совместной молитвы, то это значит, что мы предпочли менее предпочтительный выбор, а это противоречит тексту.
Во вторых: Однажды, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сидел вместе с сподвижниками, и пришел один мужчина после того, как они завершили совместную молитву. Он (Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ) спросил: «Кто даст милостыню этому человеку и помолится с ним?» Один из людей встал и помолился с человеком» Тирмизи (220). Это ясно показывает на то, что совместная молитва может быть совершена после постоянной совместной молитвы, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) потворствовал тому, что кто-нибудь совершил молитву с этим мужчиной. Если кто-нибудь скажет, что это милостыня, а когда двое мужчин опаздывают и совершают вторую совместную молитву в мечети, то они совершают то, что они обязаны сделать, то на это можно ответить, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал совершить этот акт благодеяния и помолиться с тем мужчиной, тому кто уже совершил молитву, то разве не является предписанным человеку, который еще не совершил молитву, молится с этим мужчиной?

Третий сценарий, когда мечеть находится на рынке или на дороге и т.п. Если это мечеть на рынке, где люди приходят и уходят, и двое или трое или десять мужчин собираются, молятся, а затем уходят, как происходит в мечетях на рынках, то повторить совместную молитву не является макрухом. Один из ученых сказал: По этому поводу имеется консенсус и нет различий во мнениях, потому что это мечеть, куда приходят и уходят разные группы, и нет постоянного имама за которым люди могли бы объедениться. al-Sharh al-Mumti’ (4/227-231).
Мы можем посоветовать нашим братьям примириться и стараться объединиться и покончить с разногласиями и разобщенностью и эгоизмом. Следует стараться придерживаться единства и гармонии; разве это может быть причиной для разделения и ссор?
У нас есть пример Абдуллах ибн Мусуда (радиа ллаху анху) который критиковал Османа (радиа ллаху анху) за то, что тот совершил полную молитву в Мине, но несмотря на это, он также совершил полную молитву. Когда его спросили обо этом, то он сказал: «Разделение — зло» Абу Дауд (1960).
Среди указаний на важность единства, то что большое количество ученых сказали, что дозволено имаму упускать некоторые виды сунны, для того чтобы объединить людей, как Шейх уль Ислам ибн Теймия сказал:

«Если имам думает, что какое либо действие является мустахабом, но люди молящиеся за ним не считают это мустахабом, и он пропускает это ради единства и гармонии, то это лучше. Примером этого является намаз витр, в отношении которого имеется три мнения:
1. Витр может совершаться только в три раката, подобно Магрибу, и это мнение людей из Ирака
2. Витр может совершаться только в один отдельный ракат, это мнение многих людей из Хиджаза
3. Оба мнения приемлемы, это мнение Шафи, Ахмада и других и это правильное мнение, не смотря на то, что они предпочитали один отдельный ракат.
Если имам считает, что его следует выполнять отдельно, а люди за ним считают, что витр следует совершать как Магриб, и он соглашается с ними для того чтобы объеденить, то это лучше, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Аише: «Если бы твои люди не избавились от джахилии так недавно, я бы разрушил Каабу и построил бы ее на уровне с землей и с двумя дверьми, одна для входа другая для выхода». Но от отказался от того, что было по его мнению лучшим, для того чтобы не отчуждать людей. Если человек считает, что чтение басмалы в слух правильно, но за ним стоят люди которые так не считают, или наоборот, то если он согласится с ними, то это лучше»
al-Fataawa al-Kubra (2/118).

Мы просим Аллаха наставить нас на правильный путь.