сунны в пятницу сборник статей

Posted on Апрель 28, 2012

0



Вопрос: Есть ли желательная молитва до молитвы джумуа?

Ответ:
Сказал шейх Аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах:
«Раздел: Разрешение совершение молитвы до зенита в день джумуа.
Хадис Сальман, на который мы указали в словах Ибн Хажара и вариант, который у Аль-Бухари звучит так: «Если человек совершил большое омовение в день джумуа, очистится на сколько сможет, коснется благовония, затем выйдет не разделяя между двумя(мусульманами то есть не будет толкаться), затем совершит намаз, который ему предписан (или предопределен), затем замолчит если заговорит имам, то ему будет прощено между этим днем джумуа и другим». Привел этот хадис Ан-Насаи, Адарими.

 

(Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) совершал полное омовение («гусль» ) в день «джума» , надевал лучшую одежду, умащался благовониями. Сообщается, что Сальман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) передал следующие слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует) : «Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится (так тщательно) , как только сможет, смажет (волосы) или умастит (тело) благовониям, (которые найдутся у него) дома, после чего отправится (на пятничную молитву) , и не будет расталкивать сидящих рядом (в мечети) , и помолится столько, сколько было угодно Аллаху, а потом будет хранить молчание, внимательно слушая слова имама, ему обязательно простятся (грехи, совершённые им) между этой и предыдущей пятницей» (аль-Бухари, 883).)

Я сказал (шейх Аль-Альбани): Этот хадис прекрасно разъясняет действия входящего в мечеть в день джумуа в любое время, а это то, что он совершает намаз, который предписан (или предопределен) для него. Как пришло в другом хадисе: «Совершает намаз, который (сколько) он посчитал нужным (или уместным).  И это до того как выйдет имам». И это ясное доказательство на разрешение совершение молитвы до зенита в день джумуа  и это из особенностей этого дня как разъяснил это имам Ибн Каййим в Зад Аль Маад (1/143), и он аргументировал это этим хадисом, а затем сказал: «И побудил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к молитве, которая ему (человеку) предписана (или предопределена) и не запретил это только во время выхода имама в полдень…»

Затем Ибн Каййим упомянул мазхабы ученых в вопросе совершения молитвы до зенита, а их три махаба:
Первый — Полностью разрешено в день джумуа и другой день.
Второй — Полностью нежелательно в день джумуа и другой.
И третий — то, что это время нежелательности кроме дня джумуа и это мазхаб имама Аш-Шафии и это истина и выбрала его группа ханафитов и это мнение Абу Юсуфа и это правильное мнение в ханафитском мазхабе. И в соответствие с этим было действие сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Передал Ибн Саад в Табакат (8/360) с достоверным иснадом на условии Муслима от Сафия то, что она сказала: Я видел Софию (жену Посланника Аллаха, да благословит его  Аллах и приветствует) совершающей четыре ракаата до выхода имама, а затем совершила с имамом джумуа два ракаата.
И привел Ибн Каййим в Зад Маад: Сказал Ибн Мунзир: Нам передано от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах то, что он совершал двенадцать ракаатов до молитвы джумуа. И от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, то, что он совершал восемь ракаатов. И это доказательство на то, что это было у них из раздела добровольной молитвы в общей форме и поэтому число ракаатов разнилось.

Сказал имам Ат-Тирмизи: И было передано от Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, то, что он делал четыре ракаата до джумуа и четыре после. И это мнение Ибн Мубарака, Ас-Саури… Поэтому в заключении: Желательно для того, кто войдет в мечеть в день джумуа в любое время совершить сколько пожелает добровольных молитв, не связанных с количеством или временем, до тех пор пока не выйдет имам. Что же касается того, что человек садится при входе в мечеть после совершения молитвы приветствия мечети или до нее, затем если муаззин совершил первый азан люди встают и делают четыре ракаата, то этому нет никакой основы в сунне, однако это нововведение и положение его известно. Аль Ажуибату Анафия. 1/32.

Вопрос: Подымает ли имам руки при совершении дуа во время молитвы джумуа?

Ответ:
Передал имам Ат-Тирмизи и другие от Амара ибн Руейбата, да будет доволен им Аллах, то, что он увидел Бишра ибн Маруан на минбаре с поднятыми руками (совершающего дуа), на что он сказал: Пусть Аллах изуродует эти две руки! Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который не делал больше этого и он поднял указательный палец. Муслим 873, Аннасаи 108\3, Абу Дауд 1104, АтТирмизи 515, Ибн Мажа 1103.

Сказал имам ан-Науауи:  В  этом хадисе доказательство на то, что руки не подымаются во время хутбы и это мнение Малика, наших (шафитских) ученых и других. И передал Аль Кады от некоторых саляф и некоторых маликитов то, что это разрешено, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял руки во время хутбы когда просил дождя. И ответили первые, что это поднятие было по причине (требование дождя). Шарх Муслим. 6/162.

Сказал шейх Ислам ибн Таймия: Нежелательно для имама поднимать руки при совершении дуа во время хутбы и это более правильное мнение у ученых нашего (ханбалитского) мазхаба, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подымал палец если совершал дуа. Что же касается прошения дождя (аль истиска), то он поднял руки когда просил дождя на минбаре. Ихтиярат Альфикхия.96.

 
Законоположение относительно дополнительных молитв  совершаемых до пятничной молитвы

(салят аль-джума)

Отведение некоторых сомнений

بسم ‍‍الله الر حمن الر حيم

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и просим о помощи и прощении, у которого мы ищем защиты от зла наших душ и наших скверных деяний! Кого Аллах поведет прямым путем, того никто не введет в заблуждение, а кого Аллах введет в заблуждение, того никто не направит прямым путем. Свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварищей, и что Мухаммад – Его раб и посланник.

«О те, которые уверовали! Страшитесь Аллаха должным образом и не умирайте, не обратившись в ислам!»[Али Имран (Семейство Имрана), 102.]

«О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одного живого существа и из него же сотворил пару для него, а от них обоих произвел и расселил [по свету] много мужчин и женщин. Бойтесь же Аллаха, именем которого вы предъявляете друг другу [свои права], и не разрывайте родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами».[Ан-Ниса (Женщины), 1.]

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. И тогда Он благоустроит ваши дела и простит ваши грехи. А тот, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, достигнет великого успеха».[Аль-Ахзаб (Сонмы), 70-71.]

А затем: Поистине, лучшим из повествований является Писание Аллаха, а лучшим из руководств – руководство Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Самым худшим же из деяний являются религиозные новшества, ибо любое религиозное новшество – это ересь, любая ересь – это заблуждение, а любое заблуждение приводит в Ад.

Поистине в наши дни мы видим много разных мусульман. Каждый из них имеет свои убеждения, свои определённые знания, свой нрав. И каждый из них в процессе дискуссий приводит свои доводы относительно той или иной темы и пытается доказать свою правоту. Но правы ли они? Действительно ли каждый из тех мусульман, который считает себя или которого считают люди знающим, приводит правильные доводы? Ответ кроется в сегодняшней жизни мусульман. Разве существующие на сегодняшний день нововведения или заблуждения не появились по причине мусульман? И даже если за всей этой смутой стояли неверные, то чаще всего их орудиями оказывались невежественные мусульмане. И посредством этих невежд распространялась смута в исламской умме. И по этой причине мы сегодня в мечетях видим разных мусульман, а порой даже удивительных. Одни входят в мечеть и сразу садятся, не совершив молитву приветствия, другие же хором читают сомнительные молитвы, третьи проводят руками по своим лицам, четвёртые после пятничной молитвы совершают полуденную молитву, как они говорят на всякий случай, и так далее, всего не сосчитаешь. Но при всём при этом каждый из них уверен в своей правдивости. В данной брошюрке я затронул одну из больных тем сегодняшних мусульман. Это совершение дополнительных молитв до пятничной молитвы. Эта болезнь, от которой трудно вылечить многих. И даже если приводятся ясные доводы, многие, отворачиваясь, говорят уже известные нам слова: «Я следую мазхабу» или «Я следую имаму» и т.д. Но в большинстве случаев они оказываются на столько невежественны, что обнаруживается, что они вовсе следуют не своему мазхабу, а какому-либо другому. Но даже это их не останавливает.

О мусульмане! Поистине незнание это мрак! Невежда подобен человеку оказавшемуся в тёмной комнате и куда бы он ни пошёл он стукается головой о стены, и трудно ему найти дверь, которая выведет его из этого мрака. Поистине большего успеха добьются те люди, которые беспристрастны в своих действиях, а особенно если это касается религии. И поистине у мусульман один имам, Мухаммад да благословит его Аллах и приветствует, и он лучший из имамов и только он является светилом, который может привести мусульманина в рай. И поэтому каждый мусульманин должен поставить цель и целью его должна быть сунна, которой он станет придерживаться. И следует оставить лжецов и невежд, которые возводят ложь на него и пытаются изменить его сунну. И этот вопрос относится именно к той категории вопросов, который возник по причине беспредела некоторых невежественных людей. Они, стараясь защитить свой мазхаб или своего шейха стали следовать их ошибкам, вопреки их же словам. Ведь каждый из этих имамов ставил перед собой цель принимать достоверные хадисы, и оставлять всё то, что противоречит им.

Сказал Всевышний Аллах: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью».[ Ан-Ниса, (Женщины), 65.]

«Пусть же остерегаются те, которые противятся его (пророка) воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания».[Ан-Нур (Свет), 63.]

1. Сказал имам Абу Ханифа, да будет милостив к нему Аллах: «Если хадис достоверный, тогда это и есть мой мазхаб».[Ибн Абидин «Хашийа» 1/63;  шейх Салих аль-Фаллани, «Иказ аль-химам» стр. 62.]

«Если мои слова будут противоречить Книге Аллаха и хадисам Посланника Аллаха, то оставьте их».[Аль-Фаллани, «Иказ аль-химам» стр. 50.]

2. Сказал имам Малик, да будет милостив к нему Аллах: «Я всего лишь человек. Иногда говорю правду, а иногда ошибаюсь. Принимайте то, что соответствует Книге и сунне, а то что не соответствует оставляйте».[Ибн Абд аль-Барр «аль-Джами», 2/32; Ибн Хазм, «Усулю ахкам» 6/149; аль-Фаллани стр. 72.]

«Слова каждого могут быть приняты и могут быть отвергнуты, кроме слов Посланника Аллаха».[Ибн Абд аль-Хади «Иршаду салик», 1/227; Ибн Абд аль-Барр «аль-Джами», 2/91; Ибн Хазм, «Усулю ахкам» 6/145.]

Сказал имам аш-Шафии, да будет милостив к нему Аллах: «Каждый хадис от Посланника Аллаха, является моим словом, даже если вы их не слышали от меня».[Ибн Аби Хатим, стр. 93-94.]

Если в моих книгах найдёте что-то, что противоречит сунне Посланника Аллаха, то следуйте пророку, а меня оставьте».[ Аль-Харави, «Замм аль-калам», 3/47/1; Хатиб «аль-Ихтиджадж би-ш-Шафии», 8/2; Ибн Асакир, 15/9/1; ан-Навави, «Маджму», 1/63; Ибн аль-Каййим, 2/361.]

Сказал имам Ахмад, да будет милостив к нему Аллах: «Тот кто откажется от слов Посланника Аллаха, окажется над пропастью в которой он погибнет».[Ибн аль-Джаухи, стр. 182;]

«Не следуйте слепо за мной, за Маликом, за аш-Шафии, и за Аузаи и ас-Саури. Берите (знания) оттуда откуда брали они».[аль-Фаллани, стр. 113; Ибн аль-Каййим, «Илям» 2/302.]

Сообщается от Нафи, что Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, совершал долгую молитву до пятничной молитвы, и совершал два раката молитвы у себя дома после пятничной молитвы. И говорил, что так поступал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.[Схих Абу Давуд, 998; «Таммам аль-минна», 326.]

В пятничный день, пророк, мир ему и благословение Аллаха, выходил из своего дома, поднимался на минбар, а затем муаззин начинал азан. После завершения слов азана пророк, мир ему и благословение Аллаха, поднимался для произнесения хутбы.[«Фатх аль-Бари», 2/426; «Нейл аль-аутар», 3/312; Мисбаху зуджаджа фи заваиди ибн Маджа, 1/377.]

Если бы после азана пятничной молитвы существовали бы дополнительные молитвы, то пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказал своим сподвижникам совершать его и совершал бы это сам. Однако во времена пророка, мир ему и благословение Аллаха, до хутбы произносимой хатибом был только азан. Что касается хадиса от Ибн Умара, то под словом долгой молитвы имеется ввиду молитва совершаемая до азана, так как Ибн Умар очень рано приходил в мечеть. Ибн Мунзир так же упоминает  о том, что Ибн Умар совершал до пятничной молитвы около двенадцати ракатов. И этот хадис приводят в доказательство наши оппоненты. Однако следует отметить, что Ибн аль-Каййим в своём труде «Зад аль-миад» пишет: «После того как Биляль завершал слова азана, пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сразуже вставал для произнесения проповеди. И никто не совершал молитв из двух ракатов. И азан произносился единожды. А это указывает на то, что и джума подобна праздничной молитве. И нет до них молитвы (сунны). И это является воззрением уляма и сунна это доказывает. Так как пророк , да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, выйдя из дома сразу же направлялся к минбару и после того как он поднимался на него Биляль начинал произносить слова азана. И после слов азана пророк , да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, тот час же начинал произносить проповедь. И это очевидно».

Существует группа людей, которые в доказательство существования дополнительных молитв до салят аль-джума приводят следующий хадис от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха:

«Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз) во время произнесения пророком, да благословит его Аллах и приветствует, хутбы в пятницу (в мечеть) вошёл один человек. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) спросил (этого человека): «Cовершил ли ты молитву, о такой-то?» (Вошедший) ответил: «Нет». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «(Тогда) встань и соверши молитву»».

Этот хадис, по мнению некоторых, доказывает то, что до салят аль-джума существует как минимум два раката дополнительной молитвы. Для того, что бы сделать такой вывод этого хадиса не достаточно. Потому что как мы знаем при входе в мечеть есть еще молитва, состоящая из двух ракатов которая называется молитвой приветствия мечети (ат-тахиййат аль-масджид). Почему же эти люди считают, что этот хадис указывает именно на дополнительные молитвы, совершаемые до салят аль-джума? Здесь возникают два варианта ответа:

Они не знают о существовании молитвы приветствия
Они пытаются любыми способами оправдать свои действия

Первый случай ясен. И если человек придерживается беспристрастия по отношению к религии, то доводов ему будет достаточно. Проблема во второй категории людей, которым способен помочь только Всевышний Аллах, наставив их на истину. И причина их заблуждения зачастую именно в их несправедливости и привязанности к мнениям своих имамов. В дискуссии с такими людьми нашей обязанностью является ясная передача, то есть привести человеку ясные доводы относительно того или иного вопроса. И если после этого человек станет что-то противопоставлять против доводов из сунны, лучше оставить спор, так как это превратится в потерю времени, которого и так не хватает. В таких случаях следует вспомнить слова имама Малика, да смилостивиться над ним Аллах: «Аль-Хатиб передал, что Исхак бин Иса сказал: Я слышал, как Малик бин Анас порицал споры о религии и говорил: “Всякий раз, когда к нам являлся человек, больше всех любивший поспорить, он хотел, чтобы мы отвергли то, с чем пришел Джибриль к пророку, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха”»[«Шараф Асхаб аль-Хадис», стр. 5.].

Имам Малик, да смилостивиться над ним Аллах так же сказал: “Если бы человек совершил все тяжкие грехи, кроме приобщения к Аллаху сотоварищей, а затем отказался бы от своих страстей и религиозных нововведений – среди них имам Малик упомянул и калам – то он обязательно вошёл бы в Рай”[«аль-Хилья», 6/325.].

Таким образом, из вышеприведённого хадиса Джабира, можно сделать вывод, что в этом хадисе речь идёт о двух ракатах молитвы приветствия мечети и никак не о молитвах, которые следует совершать после азана в пятничный день. На эту тему нет ни одного достоверного хадиса, тогда как на тему совершения молитвы приветствия существует масса достоверных хадисов. Вот некоторые из них:

Сообщается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Пусть человек, вошедший в мечеть в пятничный день совершит два раката даже если имам будет произносить хутбу».[Сахих аль-Бухари, «Джума» 31; ат-Тирмизи, «Джума» 367.]

Сообщается со слов Саадаки, что нам передал Суфйан от ибн Аджлана, а тот что Ийад бин Абдуллах рассказывал: «Однажды Марван (омеййадский халиф) читал пятничную проповедь. В это время пришёл Абу Саид и стал совершать молитву из двух ракатов. К нему подошла охрана и попыталась помешать ему. Однако он довёл молитву до конца и сказал: «Я не оставлю это, так как слышал как это приказал Посланник Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха».[Сунан ад-Дарими, 1560.]

Нам передал Мухаммад бин Йусуф, а ему Суфйан, а ему ар-Раби (Ибн Сабих аль-Басри) который сказал: «Я видел, как аль-Хасан совершал молитву из двух ракатов в то время когда имам произносил пятничную проповедь. Аль-Хасан так же говорил, что Посланник Аллаха , да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, говорил: «Пусть тот, кто войдёт в мечеть, в то время когда имам произносит проповедь, совершит два легких раката молитвы».[Сунан ад-Дарими, 1561.]

Так же следует отметить, что интересным является тот факт что ни в одном сборнике хадисов нет хадисов прямо указывающих на совершение молитв после азана и до пятничной проповеди. В сборниках хадисов передаётся масса достоверных хадисов на тему дополнительных молитв, но нигде не упоминается что следует совершать подобные молитвы. Для примера приведём один из известных хадисов:

Передают, что Ибн ‘Умар, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Я запомнил, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал десять дополнительных рак‘атов: два рак‘ата до полуденного намаза и два рак‘ата после него, два рак‘ата после закатного намаза у себя дома и два рак‘ата после вечернего намаза у себя дома, а также два рак‘ата до рассветного намаза». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В одной из версий, переданной этими же богословами, говорится: «…а также два рак‘ата после пятничного намаза у себя дома».[Ибн Хаджар, «Булуг аль-Марам» книга молитвы.]

Как видно в хадисе упоминается о двух ракатах после пятничной молитвы, а так же упоминаются все дополнительные молитвы, которые совершал Посланник Аллаха , да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, и побуждал к этому других. Но нет ни слова о молитвах совершаемых в пятницу после азана. Поистине это удивительный факт, и более удивительно положение тех, которые пытаются оправдать свои действия различными способами. Поистине Аллах всему Свидетель.

Некоторые хадисы и выводы, приводимые оппонентами в качестве доводов.

Один хадис мы уже упомянули выше, и дали ответ на него. Кроме этого есть и другие хадисы, на которые опираются наши оппоненты. Приведём некоторые из них:

1. Передаётся от Айши, да будет доволен ею Аллах, что пророк с.а.с совершал два дополнительных раката до пятничного намаза у себя дома. Этот хадис является вымышленным. Причиной является передатчик хадиса по имени Исхак аль-Асвари аль-Басри. Ибн Маин сказал о нём: «Он лжец, придумывает хадисы».[См. «Аджвибату-н-нафиа», 28.]

2. Сообщается от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, совершал четыре раката дополнительной молитвы до салят аль-джума и не разделял их (т.е. салямом).[Ибн Маджа, «Икама», 94.]

Этот хадис является крайне слабым. Его санад полон слабыми передатчиками. Например: существует единогласное мнение на слабость передатчика по имени Атиййа. Так же в цепочке этого хадиса имеется Хаджадж Муделька Мубашшир бин Убайд, который является лжецом. Бакиййа (Ибн аль-Валид) мудаллис (т.е. тот кто фальсифицирует хадисы). Имам ан-Навави в «аль-Хуласа» сказал: «Это ложный хадис и в нём четыре слабых передатчика».

3. Так же говорят, если салят аль-джума, является укороченным вариантом полуденной (зухр) молитвы, а то значит, что до него есть дополнительные молитвы, так как и до молитвы зухр так же есть дополнительные молитвы. На это можно ответить несколькими опровержениями:

а). Не разрешается в шариате выводить решения на основе анологии (кийас) относительно молитв.

б). Нет прямых доказательств ни от пророка, ни от праведных халифов на совершение подобных молитв.[Соответственно нельзя утверждать молитвы в шариате посредством суждения по аналогии. Тот факт что пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, не побуждал к этому других и не совершал этого сам, является доказательством того, что оставить подобные действия является сунной. С другой стороны все хадисы относительно молитв совершённых сподвижниками, указывают на то, что эти молитвы совершались до азана.

1. Сподвижники совершали разное количество ракатов. Как передаёт об этом Ибн аль-Мунзири: что Ибн Масуд совершал 4 раката, Ибн Умар 12, а Ибн Аббас 8 ракатов.

2. Во времена пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, был всего лишь один азан и он произносился, когда пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, поднимался на минбар. Для совершения молитвы совершенно не оставалось времени.

3. Действия сподвижников мотивируются тем, что они обладали сильным желанием получить награду от действий которые описываются в хадисе от Абу Хурайры переданном Муслимом в «ас-Сахихе» под номером 858. В этом хадисе говорится: «кто совершит полное омовение, затем пойдёт на пятничную молитву, затем отмолится столько, сколько предписано ему (Аллахом), потом станет слушать хутбу, храня молчание до завершения хутбы, затем помолится с имамом, простятся его прегрешения, совершённые им между этой и (предыдущей) пятничной молитвами, а также в течение ещё трёх дней». Здесь слова : «затем отмолится столько, сколько предписано ему (Аллахом)» указывают на дополнительную молитву (татавву) совершаемую в мечети до азана, что в наше время забыто людьми и что в свою очередь лишает человека полной награды, которая полагается за совершение пятничной молитвы.

4. Ни один богослов не упоминал о 8 или 12 ракатах совершаемой непосредственно до пятничной молитвы. Отсюда вывод, что наши слова соответствуют их словам. Поистине только Аллах дарует успех!
]

в). Наличие в пятничной молитве проповеди, и то, что она состоит из двух ракатов, указывает на её самостоятельность и отличие от молитвы зухр.

г). Так же доводом является хадис, который приводился выше и в котором говорится: «Передают, что Ибн ‘Умар, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Я запомнил, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал десять дополнительных рак‘атов: два рак‘ата до полуденного намаза и два рак‘ата после него, два рак‘ата после закатного намаза у себя дома и два рак‘ата после вечернего намаза у себя дома, а также два рак‘ата до рассветного намаза». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В одной из версий, переданной этими же богословами, говорится: «…а также два рак‘ата после пятничного намаза у себя дома».[Ибн Хаджар, «Булуг аль-Марам» книга молитвы.]

И этот хадис указывает, что между молитвой зухр и молитвой джума есть разница. Иначе бы сподвижник не употребил бы слов «пятничного намаза» или «два рак‘ата после пятничного намаза». И это указывает на то, что до пятничного намаза нет дополнительных ракатов.

Помимо этого, большинство имамов были единогласны в том, что в сунне не были утверждены молитвы, состоящие из определённого количества ракатов, совершаемых до пятничной молитвы. Подобное могло быть утверждено только лишь действием или словами Посланника Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, а на наличие подобных слов и действий нет никаких доказательств.

Так же ко всему вышесказанному мождно добавит слова имама аш-Шафии, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, который сказал: «По моему мнению, насколько больше человек совершит молитв после пятничной молитвы настолько это лучше для него».

Учитель имама ан-Навави имам Абу Шама в своём труде «аль-Баис аля инкариль бида валь-хавадис» сказал: «Пятничная молитва – это отдельная молитва и нет сунны до неё».

Поистине многие люди полагают, что усложнение некоторых положений религии, которое они совершают, является богобоязненностью. На самом же деле богобоязненность это то, что соответствует Корану и Сунне, и шариат смотрит не на трудность деяний, а на их правильность!

Хузайфа бин Йаман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Не совершайте того, чего не совершали сподвижники Посланника Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха,, называя это поклонением. Потому что те, которые идут впереди, не оставили выбора тем которые за ними. О обладатели знания! Бойтесь Аллаха! Следуйте тому, чему следовали те, которые были до вас!»[Ибн Батта «аль-Ибана».]

Ибн аль-Маджисун рассказывал, что слышал, как имам Малик сказал: «Всякий кто внесёт в религию нововведение, считая это приемлемым, то совершит вероломство по отношению к тому, что было послано Мухаммаду, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха. Потому что Всевышний Аллах сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию…». Таким образом, то, что не являлось религией тогда, не является религией и сегодня».[ Аш -Шатыби «аль-Итисам».]

Таковы доводы, которые можно предоставить против ошибочных доводов приверженцев нововведений, а успех дарует только Всевышний Аллах и Он обладатель абсолютного знания!

Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение всем Его пророкам, а так же лучшему из его творений, пророку Мухаммаду, его семье, его сподвижникам и всем тем, кто последовал его путём вплоть до Судного дня!

Амин!

 

Когда следует читать Суру Кахф в пятницу?    
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Ас саламу алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Вопрос:
Согласно Сунне, когда следует читать суру Кахф в Пятницу? Следует ли читать ее после Фаджр или до молитвы Джума или в любое время в Джума? Также, является ли сунной читать суру аль Имран в Пятницу? И если да, то когда?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Существуют достоверные хадисы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении достоинств чтения суры Кахв днем или ночью в Пятницу.
Среди них:
(a) От Абу Саида аль Худри, который сказал: «Кто прочитает Суру Кахф в ночь Джума, у того будет свет распространяющий от него до Древнего Дома (Кааба)» (Передано al-Daarimi, 3407. Хадис оценен как сахих шейхом Албани в Saheeh al-Jaami, 6471)
(б) «Кто прочтет Суру Кахф в день Джума, тот будет наделен светом, который будет светить от одной пятницы до следующей пятницы» (Передано al-Haakim, 2/399; al-Bayhaqi, 3/249. Ibn Hajar сказал в Takhreej al-Adhkaar что это Хасан хадис и он сказал, что это наиболее сильное сообщение в отношении суры Кахф. См. Fayd al-Qadeer, 6/198. Оценен как сахих шейхом Албании в Saheeh al-Jaami’, 6470)
(в) Передано от ибн Умара (да будет доволен им Аллах) который сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Кто прочтет суру Кахф в день Джума, свет покроет его начиная со стоп до облаков в небе, который будет светить до дня Воскрешения, и он будет прощен за грехи между двумя пятницами»
Al-Mundhiri сказал, что это было передано от Abu Bakr ibn Mardawayh в его Tafseer, с иснадом в котором не было недостатков.
(al-Targheeb wa’l-Tarheeb, 1/298)
Суру можно читать ночью или днем в Джума. Ночь Джума начинается с заката в Четверг и заканчивается на закате дня Пятницы. Нет определенного времени в отношении чтения этой суры, и ее можно читать в любое время между закатом в четверг и закатом в пятницу.
Al-Mannaawi сказал:
Al-Haafiz ibn Hajar сказал в Amaali: «В некоторых сообщениях сказано «День Пятницы», а в некоторых «Ночь Пятницы». Они могут быть поняты так: когда говорится день, то подразумевается и день и ночь, и наоборот.» (Fayd al-Qadeer, 6/199)
Al-Mannaawi также сказал:
«Рекомендуется читать это в течении дня или ночи в день Джума, как сказал Шафи (да помилует его Аллах)» (Fayd al-Qadeer, 6/198)
Не существует достоверного хадиса в отношении чтения суры Али Имран. Все сообщения об этом либо da’eef jiddan (очень слабые) либо mawdoo’ (вымышлынные).
От ибн Аббаса сказано: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто читает суру в которой упомянуто семейство Имрана упомянуты в пятницу, Аллах и его Ангелы будут благословлять до его до заката» (Передано al-Tabaraani в al-Mu’jam al-Awsat, 6/191; иal-Kabeer, 11/48. Этот хадис da’eef jiddan (очень слабый) или mawdoo’ (вымышленный).
Al-Haythami сказал: «Было передано al-Tabaraani в al-Awsat или в al-Kabeer, и в его иснаде присутствует Talhah ibn Zayd al-Riqqi, который является da’eef (jiddan) (очень слабым)» (Majma’ al-Zawaa’id, 2/168).
Ibn Hajar сказал: «Тальха очень слаб и Ахмад и Абу Дауд обвинили его в придумывании сообщений» (См. Fayd al-Qadeer, 6/199)
Шейх Албании сказал: «mawdoo’ (вымышленный). См хадис 5759 в Da’eef al-Jaami’.
И al-Taymi передал в al-Targheeb что «Кто прочтет суры Багара и аль Имран в ночь Джума, того мы наградим тем что находится между землей и семью небесами»
Al-Mannaawi сказал в ghareeb da’eef jiddan (странный и очень слабый) (Fayd al-Qadeer, 6/199)
Аллаху известно лучше.

 

 

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

О дополнительных молитвах до и после пятничной (джуму’а) молитвы

Основой в религии Всевышнего Аллаха является то, что совершение любого поклонения, на которое не указали Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) является запрет-ным. Что же касается бытовых вопросов и всего мирского, то основой этого Всевышний Аллах сделал дозволенность, и все мирское остается таковым до тех пор, пока не появится то, что будет указывать на его запретность.
Что же касается утверждающих о существовании в Сунне конкретных количеств рак’атов до пятничной молитвы, то они обязаны предоставить на это довод либо словами, либо поступком посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!
Передается множественными путями о том, что в пятничный день, пророк (мир ему и благо-словение Аллаха) выходил из своего дома, поднимался на минбар, а затем муаззин начинал произносить азан. После завершения слов азана пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднимался для произнесения хутбы (проповеди). И не сообщается о том, что он совершал какую-либо Сунну до хутбы. См. «Фатхуль-Бари» 2/426, «Найлюль-аутар» 3/312, “Мисбаху зуджаджа” 1/377 и др.
Большинство ученых говорили, что нет никакой определенной Сунны узаконенной пророком (мир ему и благословение Аллаха) до пятничной молитвы. И это было мнением имамов Малика, аш-Шафи’и и большинства шафиитов, а также это распространенное мнение ханбалитов, и большинства имамов. И этому мнению отдавали предпочтение шейхуль-ислам Ибн Таймия и его ученик Ибн аль-Къайим, а также шейх аль-Альбани и ученые Постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима) во главе с шейхом Ибн Базом. См. «аль-Инсаф» 2/406, «Задуль-ма’ад» 1/432, «аль-Аджуиба аль-муфида».
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Большинство ученых были единогласны в том, до пятничной молитвы нет никакой определенной Сунны с определенным количеством. Дело в том, что подобное может быть утверждено либо словами пророка (мир ему и благословение Аллаха), либо его поступком, а он ничего в этом случае не установил ни словами, ни поступком!” См. “Маджму’ату-ррасаиль аль-кубра” 1/136.
Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Не передается от пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал что-либо до джуму’а. Он выходил на пятничную молитву, после чего произносился азан и он начинал читать хутбу”. См. “Фатхуль-Бари” 2/341.
Имам Абу Шама, учитель имама ан-Науауи, в своей известной книге «аль-Ба’ис ‘аля инка-риль-бида’ уаль-хауадис» писал: “Если кто-то скажет: «Может пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву до джуму’а у себя дома, а затем выходил», то я отвечу: Если бы такое имело место, то об этом передали бы его жены, как они передали о других добровольных молитвах, которые пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал у себя дома и днем и ночью! И по причине того, что на эту тему ничего достоверного не передается, основа состоит в отсутствии такой Сунны, и это указывает на то, что подобное не узаконено!”
Шейх Ибн аль-Каййим сказал: “После того как Биляль завершал слова азана, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сразу же вставал для произнесения проповеди. И никто не совершал молитв из двух рак’атов. И азан произносился единожды. А это указывает на то, что и джуму’а подобна праздничной молитве. И нет до них никакой Сунны. И это является воззрением ученых, и Сунна это подтверждает, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) выйдя из дома сразу же направлялся к минбару и после того как он поднимался на него, Биляль начинал произносить слова азана. И после слов азана пророк (мир ему и благословение Аллаха) тот час же начинал произносить хутбу”. См. “За-дуль-ма’ад” 2/128.
Что касается некоторых хадисов, в которых говорится о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал до джуму’а 4 или 2 рак’ата, то все они являются либо слабыми, либо выдуманными. Среди этих хадисов сообщение, которое приводит Ибн Маджах 1/347 от Ибн ‘Аббаса, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал четыре рак’ата дополнительной молитвы до пятничной, и не разделял их (салямом). Однако этот хадис недостоверен. Иснад этого хадиса переполнен слабыми передатчиками. Имам ан-Науауи сказал: «Это ложный хадис, в котором четыре слабых передатчика, а Мубашир ибн Убайд передат-чик ложных хадисов!» См. «Ху-лясатуль-ахкам» 2/812.
Также сказал и имам аз-Зайля’и: «Мубашшир ибн Убайд передатчик ложных хадисов, а Хаджадж и Атыйя слабые рассказчики!» См. «Насбу-ррайя» 2/206.
Также о слабости этого хадиса высказались и хафиз Ибн Хаджар, и шейх Ибн аль-Къайим, и хафиз аль-Бусайри, и шейх аль-Альбани. См. «ат-Тальхис» 6/626, «Задуль-ма’ад» 1/170, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 1001.
Есть также сообщение от ‘Аиши, которая якобы говорила, что пророк (мир ему и благослове-ние Аллаха) совершал два дополнительных рак’ата до пятничной молитвы у себя дома. Однако этот хадис является ложным. В цепи передатчиков этого хадиса Исхакъ аль-Асуари аль-Басри, который являлся лжецом. Имам Ибн Ма’ин говорил о нем: «Он лжец, выдумывающий хадисы». См. «Аджуиба ан-нафи’а» 28.
Также имам аль-Баззар передал от Абу Хурайры, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал до пятничной молитвы два рак’ат, а после четыре. Подобное передается и со слов Ибн Мас’уда, что приводит ат-Табарани. Но иснад обоих этих сообщений является слабым, о чем сообщил хафиз Ибн Хаджар. См. «Фатхуль-Бари» 2/426.
Однако некоторые мусульмане, не до конца поняв этот вопрос, стали порицать совершение любой добровольной молитвы до джуму’а. На самом же деле как это было указано, нет конкрет-ной узаконенной молитвы от пророка (мир ему и благословение Аллаха), с конкретным числом рак’атов до джуму’а, как например это обстоит скажем с 2 рак’атами до утренней молитвы и ос-тальными намазами, узаконенными пророком (мир ему и благословение Аллаха). Но если чело-век пришел пораньше на пятничную молитву, то он может совершить сколько хочет доброволь-ных (татау’) молитв, пока не выйдет имам. Доказательством этому является следующий хадис: «Тот, кто искупался, а затем отправился на пятничную молитву и молился столько, сколько пожелал, а затем молчал, пока не закончится хутба и совершил с имамом намаз, тому простятся его грехи, совершенные между двух пятниц и еще трех дней!» Муслим 857.
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится так тщательно, как только сможет, смажет волосы или ума-стится благовониями, которые найдутся у него дома, после чего отправится на джуму’а, и не будет расталкивать сидящих рядом (в мечети), и помолится столько, сколько было угодно Аллаху, а потом будет хранить молчание, внимательно слушая слова имама, ему обязательно простятся грехи, совершенные им между этой и предыдущей пятницей». Муслим 883.
Именно так поступали сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха), которые совершали добровольные намазы до пятничной молитвы. Са’ляба ибн Абу Малик рассказывал: “Во времена ‘Умара ибн аль-Хаттаба, мы совершали молитвы в пятницу, до того времени пока не выходил ‘Умар (для хутбы). Когда же ‘Умар выходил и садился на минбар, музаззин начинал произ-носить азан. Мы же садились и разговаривали, а когда муаззин заканчивал произносить азан, ‘Умар вставал и начинал произносить проповедь, а мы замолкали, и никто из нас не произносил ни слова”. Малик 1/103, аш-Шафи’и 1/139. Достоверность подтвердил имам ан-Науауи. См. «аль-Маджму’» 4/550.
Также из числа сомнений в вопросе конкретной добровольной молитвы до джуму’а, это по-ступок Ибн Мас’уда, который совершал 4 рак’ата до джуму’а. Прекрасно ответил на это имам Абу Шама, который сказал: “Молитва в 4 рак’ата, которую совершал Ибн Мас’уд до джуму’а была добровольной, которую можно совершать пока не выйдет имам. И с чего вы взяли, что он совершал эту молитву, как пятничную Сунну?! Тем более от сподвижников передается совершение большего количества рак’атов до джуму’а. Абу Бакр Ибн аль-Мунзир передал, что Ибн Умар совершал 12 рак’атов до джуму’а, а Ибн ‘Аббас 8. Это является доказательством на то, что эти молитвы были из раздела добровольных (татау’), которые они желали совершать сами, а не опираясь на пророка (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому и число рак’атов совершаемых до джуму’а, передаваемое от сподвижников отличается, поскольку двери добровольных молитв (не связанных ни с чем) открыты!” См. “аль-Ба’ис ‘аля инкариль-бида’ уаль-хауадис” 1/97.
Это то, что можно вкратце сказать о Сунне до пятничной молитвы.
На основании изложенного следует отметить, что до пятничной молитвы нет никакой опре-деленной узаконенной молитвы пророком (мир ему и благословение Аллаха), ни в 2, ни в 4 ни в большее количество рак’атов. Однако есть добровольные молитвы, которые человек может со-вершать сколько хочет, пока не выйдет имам для хутбы. И нет сомнений в том, что это мнение является самым сильным и аргументированным.
Что же касается добровольных молитв после пятничной (джуму’а), то существует молитва как в 2, так и в 4 рак’ата, узаконенные словами и поступком самого пророка (мир ему и благословение Аллаха). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если кто-нибудь из вас совершит пятничную молитву, пусть совершит после нее и дополнительную молитву в 4 рак’ата». Муслим 881.
Ибн ‘Умар рассказывал, что он совершал вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) 2 рак’ата после пятничной молитвы. аль-Бухари 937, 1165, Муслим 729.
А в другой версии сообщается, что эти 2 рак’ата после джуму’а пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал у себя дома. Муслим 882.
Некоторые люди считают, что если человек будет совершать сунну после пятничной молитвы в мечети, то лучше сделать в ней 4 рак’ата, а если у себя дома, то 2 рак’ата. При этом они опираются на слова Ибн аль-Къайима, сказавшего: “Наш шейх Ибн Таймия говорил, что если совершать пятничную Сунну в мечети, то следует совершить 4 рак’ата, а если дома, то 2”.
На самом деле на такое разделения нет указания в Сунне, а на «нежелательность» какого-либо действия в поклонении необходим далиль! Имам аш-Шаукани говорил: “Желательность – это законоположение шариата, на которое также должно быть доказательство”. См. “Сайлюль-джарар” 4/70.
Шейх аль-Альбани о словах Ибн аль-Къайма сказал: “На такое разделение я не знаю никакого основания в Сунне! Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если кто-нибудь из вас совершит пятничную молитву, пусть совершит после нее и дополнительную молитву в 4 рак’ата». Муслим 881. И нет в этом хадисе указание на совершения этой молитвы именно в мечети! Наоборот известный достоверный хадис гласит: «Наилучший намаз человека после обязательного — это намаз совершенный у него дома!» И если человек совершит после джуму’а 4 или 2 рак’ата в мечети, то это дозволено, а если он сделает это дома, следуя этому хадису, то это лучше!” См. “Тамамуль-минна” 341-342.

И в завершении мы воздаем хвалу Аллаху — Господу миров!

 

 

 

 

Сколько ракаатов следует совершать после пятничной коллективной молитвы?

Вопрос 112031: После совершения обязательной коллективной пятничной молитвы, люди встают и совершают разное количество дополнительных желательным молитв. Какое количество ракаатов следует совершать в этих молитвах?
Ответ: Хвала Аллаху.
По поводу количества ракаатов в молитве совершаемой после пятничного коллективного намаза, пришло несколько хадисов.
1- Говорит о том, что она состоит из 2-х ракаатов:
Передается от АбдуЛЛаха ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не молился после пятничного коллективного намаза, пока не уходил, (а после) молился 2 ракаата (у себя дома). Приводят Бухари (937) и Муслим (882).
2- Говорит о том, что она состоит из 4-х ракаатов:
Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если будете молиться после пятничной (молитвы), то мо¬литесь четыре (ракаата)». Приводит Муслим (881).
Из-за разногласия в указаниях этих хадисов, разделились во мнении и ученые.
Первое мнение: Следует совершать 2 ракаата. Это пришло в действии Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.
Второе мнение: К нему склонилось большинство ученых, это желательность совершения 4-х ракаатов после пятничной коллективной молитвы. Это передается от АбдуЛлаха ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, и его соратников, в «Мусоннафе Ибн Аби Шейбы» 2\40-41. Это так же является выбором Ханафитов, как указывается в книге «Рад аль-Мухтар» 2\12-13. А так же это мнение Имама аш-Шафии в его книге «аль-Умм» 7\176, сказавший: «…А что по поводу нашего мнения, то мы скажем, что следует совершить 4 ракаата».
Третье мнение: Предоставление выбора в совершении 2-х или 4-х ракаатов. Сказал Имам Ахмад: «Если желает то совершает после пятничной молитвы 2 ракаата, а если желает то совершает 4 ракаата». «аль-Мугъний» 2\109.
Четвертое мнение: Аналитический разбор в словах и действиях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с последующим рациональным выводом. Тот, кто совершает эту дополнительную молитву (сунну) после пятничного намаза в мечети, тот совершает ее 4 ракаата. А тот, кто совершает ее дома, то пусть совершает ее 2 ракаата.
Сказал Ибн Къайим аль-Джавзия: «Наш Шейх Абу Аббас, Ибн Теймийя говорил: «Если совершает ее в мечети то пусть совершает 4 ракаата, а если желает совершить ее дома то 2 ракаата». Ибн Къаийм продолжает: «На это и указывают хадисы. Ведь передается так же от Абу Давуда, от Ибн Умара, что если он совершал молитву в мечети то делал ее 4 ракаата, а если совершал ее дома, то 2 ракаата». «Зад аль-Маад» 1\417.
Это же мнение выбрали как более приоритетное, Ученые постоянной комиссии в Саудовской Аравии 6\131.
Пятое мнение: Желательность совершения 6 ракаатов. Оно передается от Али ибн Абу Толиба, да будет доволен им Аллах, и от группы ученых. Смотрите «Мусоннаф Ибн Аби Шейбы» 2\40-41. Это же мнение поддержали Абу Юсуф и Имам Тахави среди Ханафитов. Смотрите «Шарх мани аль-асар» 1\337. Это так же передается в одной из передач от Имама Ахмада, как упомянул об этом Ибн Къудама в «аль-Мугъний», однако это вызвало удивление у Хафиза Ибн Раджаба. «аль-Къаваид» стр.15.
Шейха Ибн Усеймина, да смилуется над ним Аллах, спросили: «Как собрать воедино между словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если будете молиться после пятничной (молитвы), то мо¬литесь четыре (ракаата)», и его действием, когда он молился дома 2 ракаата?»
Шейх ответил: «В этом вопросе Ученые разделились во мнении. Некоторые сказали, что следует совершать 6 ракаатов; 2 ракаата утверждены Сунной в действии, а 4 ракаата в Сунне устной. Другие сказали, что следует опираться на слова, а указание в них это совершение 4-х ракаатов. Таким образом, Сунной будет являться совершение 4-х ракаатов. Третье мнение, это аналитический разбор в словах и действиях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с последующим рациональным выводом. Тот, кто совершает эту дополнительную молитву (сунну) после пятничного намаза в мечети, тот совершает ее 4 ракаата. А тот, кто совершает ее дома, то пусть совершает ее 2 ракаата. Это мнение Шейх аль-Ислама Ибн Теймийи, да смилуется над ним Аллах.
Хвала Аллаху, в этом вопросе нет жёстких рамок. Даже если он пойдет и совершит дома 4 ракаата, давая при этом салам 2 раза, будет хорошо и не будет ничего плохого, инша-а-Ллах». «Ликъаат аль-баб аль-мафтух» (214 встреча, 8 вопрос).

Из всего вышеприведенного, становится ясно,- а Аллаху известно лучше – что здесь с одной стороны выбор между 2 и 4 ракаатами, а с другой необходимо различать место совершения молитвы; дома или в мечети.

Внимание: Из вопроса можно понять, что эту молитву совершают коллективно, если так, то это противоречит Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Лучшим в дополнительным молитвах, является совершение их единолично, но если иногда совершать их совместно, в коллективе, то нет проблемы. Этот момент мы поясняли в вопросе под номером: 38606.
А Аллаху об этом ведомо лучше.

Реклама