сборник статей о имамах какие они должны быть ответы на вопросы

Posted on Апрель 28, 2012

0



Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Шейх ас-Сухайми: «Молитва позади имама многобожника»

Сказал Аллах: «Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые ничего не творят, тогда каксами были сотворены, которые не способны оказать им поддержку и не способны помочь даже самим себе?». («аль-А’раф», аят 191-192)

Сказал Аллах: «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведует тебе так, как Ведающий». («Фатыр», 13-14)

Также сказал Аллах (свят Он и Велик): «О люди! Приводится притча, послушайте же ее. Воистину, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха заберет у них что-нибудь, они не смогут отобрать у нее это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он добивается! Они не ценили Аллаха должным образом, а ведь Аллах – Всесильный, Могущественный». («аль-Хадж», 73-74)

Разъяснение вопросов:

1) молитва позади крайних заблудших, совершающих большие виды многобожия

2) непричастность шейха ‘Абдуль-Къадира аль-Джиляни к «къадаритскому тарикъату».

На вопрос отвечает известный ученый г. Медины, преподаватель в мечети Пророка (Масджид ан-Набауи), Шейх Салих ас-Сухайми (да сохранит его Аллах).

Текст слова шейха из этого видеоролика

Вопрос: Да воздаст Аллах вам всем благом. Спрашивающий задает вопрос: «У нас есть имам из секты «Тиджанийя». Как вы знаете, у них в разговоре есть многобожия, они говорят что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) посещает их собрания». Он спрашивает: «Допускается ли совершать намаз позади этого имама? Как же нам нужно совершать пятничный намаз зная, что мечети вдали от нас?».

Ответ: Вернемся к прошлому пояснению. Говорю, не смотря на какую либо общину или название. Вернемся к правилу, которое упомянули в начале прошлого вопроса, а это – Необходимо посмотреть на действие совершаемое имамом, на которого указали.
— Является ли он из тех, кто взывает кому-то наряду с Аллахом?
— Является ли он из тех, кто забивает животное для могил и гробниц?
— Является ли он из тех, кто убежден в том, что молитва «аль-фатих» (прим.: новшество введенное сектой «Тиджанийя») ниспослано как откровение с небес?
— Является ли он из тех, кто убежден в том, что шейх тарикъата знает сокровенное?
— Является ли он из тех, кто убежден в том, что шейх тарикъата принесет пользу своим последователям и выведет их из Огня (Ада), как полагают некоторые?
— Является ли он из тех, кто убежден в том, что шейх тарикъата принесет (ему) пользу у Аллаха и приблизит к Аллаху? И то, что он (шейх) приходит в могилу и становится между его последователями и Мункаром и Накиром?

Если он является из тех, кто убежден в этом, не совершается намаз позади него, ибо в этом случае он – многобожник. Кем бы он ни назывался, к какой бы секте не относился, и каким бы ни было его вероучение. Поняли правило? Поймите это правило!

Не обращая внимание на какую либо сторону, общину, или путь «тарикъата», или партию. Смотрите на то, что делает этот имам. Если он из тех, кто убежден,
— что шейх тарикъата знает сокровенное помимо Аллаха,
— или выведет своих товарищей из Ада из числа мюридов (последователей),
— или перемещается по вселенной, или что-то в этом роде,
— или оживляет покойных,
то знай, что он – многобожник, и не совершай намаз позади него.

И тот, кто убежден в том, что он (шейх) знает сокровенное или перемещается по вселенной, как сказал один из них про шейха ‘Абдуль-Къадира аль-Джиляни, да помилует его Аллах. По случаю, хотелось бы напомнить о том, что шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Джиляни праведный человек, и что он непричастен ко всему, что приписали ему последователи сект. Не причастен к тому, что приписывают ему последователи сект, и он известен своей праведностью и правдивостью на Таухиде Аллаха, Свят Он и Велик, да помилует его Аллах. Один из них причислил рассказ к шейху, я читал это в некоторых книгах…

Был мужчина, молодой парень, единственный у своей матери, не было у матери никого кроме него. Он умирает, ангел забирает его и поднимается с его душой на небеса. Ангелы поднимаются с ним на небеса. Во-первых, это история противоречит Шариату сильно. Тот, кто поднимается душой, это не ангел смерти, а ангелы милости, или ангелы мук. Вот смотрите на этот выдуманный рассказ, который приписали шейху ‘Абдуль-Къадиру, да помилует его Аллах. Приходит его мать к шейху и говорит: «О наш шейх ‘Абдуль-Къадир, ангел смерти забрал душу моего сына, он у меня единственный, нет у меня никого кроме него». Поднялся (на небеса) шейх ‘Абдуль-Къадир, да помилует его Аллах и сделает его непричастным к тому, что говорят о нем. Он откажется от них в Судный день, как откажется ‘Иса от христиан. Полагают что шейх ‘Абдуль-Къадир поднялся на небеса и застал ангела смерти. Обратите внимание! Поднимаются ангелы милости или ангелы мук, как пришло в хадисе от аль-Бара ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах.

Встречает его и говорит ему (ангелу): «Почему ты берешь душу моего последователя, он же единственный у своей матери?». (Ангел) ответил: «Я выполнил поручение Господа своего». Затем он (шейх) нанес удар (ангелу) по лицу. Вышли все души и ожил каждый кто умер в тот день. Обратите внимание! Не забывайте, он сделал его (шейха) приказ выше приказа Аллаха, Свят Он и Велик. Аллах выше чем то, что они говорят о Нем.

Этот рассказ выдуманный преданием (иснад/санад) и текстом. Шейх ‘Абдуль-Къадыр, да помилует его Аллах, непричастен к нему. Это малая часть из многих сказок последователей сект, приписываемые своим шейхам, либо лжесвидетельством и наветом, как приписали шейху ‘Абдуль-Къадиру, либо они являются тагъутами (идолами из их шейхов), как те, кто призывает людей поклоняться себе.

Прошу Аллаха Благородного, Господа великого Трона, Его прекрасными именами и совершенными качествами, дать нам и вам удачу в том, в чем Он доволен. И в конце нашей проповеди воздадим хвалу Аллаху Господу миров, и мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду.

 

 

 

 

Если имам в джамаах прочитал после « аль-Фатихи» только один аят, порицаемо ли это?
 
Ответ 2

Да, это будет порицаемым, т.к. чтение одного аята будет недостаточным. Нам повелено читать то, что легко из Корана. Сказали некоторые ученые, что будет молитва полной, если человек прочтет не менее трех аятов. Если же он прочтет аятуль-Курсий или аят- Аддин, то этого хватит, т.к. эти аяты длинные.

Ибн Джибрин

Примечание:

Нужно помнить о том, что чтение Корана после суры «аль-Фатиха» — сунна и не является обязательным. Здесь же речь идет, а Аллах знает об этом лучше, при каком чтении молитва будет совершенной, полной.

 

 

 

Если имам не садится на “джалса истироха” (сидение для отдыха, после второго саджа первого рака’ата , перед тем как встать на второй рака’ат), садится ли “ма’мум” (кто читает за имамом) ?

Вопрос: Мы совершаем намаз за имамами не делающих “джалса истироха” (сидение для отдыха) в намазе, и даже если ты придешь к ним с книгой побуждающей делать это, они все равно не делают. Совершать ли мне ее (“джалса истироха”) когда я совершаю намаз за ними, несмотря на то что они этого не делают, или мне следует следовать за имамом в оставление ее? Будучи знающими то, что это сделает меня, делающим это (т.е.“джалса истироха”) не так, как я сказал, так как они не делают ее?.

Ответ:
Вся хвала Аллаху.

Во-первых: “джалса истироха” является сунной из суннатов намаза, и это уже было разобрано в ответе на вопрос № (21985).

Во-вторых: Пророк (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ), приказал “ма’муму” следовать за имамом как это передал аль-Бухари (688) и Муслим (412) от матери правоверных ‘Аишы, сказала: : “Посланник Аллаха (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ), совершил намаз в своем доме будучи больным, и совершил он его сидя. А народ совершил намаз за ним стоя. И он сделал им знак, мол, садитесь. А когда он завершил намаз, сказал: «Поистине имам поставлен для того, чтобы вы за ним заканчивали. Если он сделал руку’ то и вы делайте руку’, если же он поднялся с него то и вы подымайтесь, а если же он совершает намаз сидя, то и вы совершайте намаз сидя”.
Значение же — следование: Это то что “ма’мум” начинает совершать дела касающееся намаза, сразу как только имам закончит то что совершал. См. вопрос № (33790)
См.: “Хашия ибн Касим” (2 / 285), и “ Шарх аль-Мумти’”(4 / 269).

В третьих: Если имам не сидит “джалса истироха”. Ученые разошлись в этом, лучше ли сидеть “ма’муму” для “джалса истироха” или нет? Причиной же разногласия является вопрос, а это: Является ли “джалса истироха” “ма’мума” в этом положении и отставание от имама отвергаемой последовательность, выполнять которую приказал Пророк (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ), или нет?

Некоторые ученые сказал, что “ма’мум” садится для “джалса истироха”, даже если имам не садится, а отставание “ма’мум” в данном случае, не значительное, не несет за собой вреда.

Ан-Навави сказал в “Маджму’” (4 / 240):
И если оставит имам “джалса истироха” то “ма’мум” совершает ее, сказали наши последователи (т. е. Шафииты): Так как расхождение не значительное.
Другие же утверждали, то что “ма’мум” не садится на нее (“джалса истироха” ).

Был спрошен Шейх аль-Ислам (ибн Таймия), как в “Фатава аль-Кубра” (1 / 135) о человеке, который совершает намаз будучи “ма’мумом” и садится между двумя “рака’атами” (поясными поклонами) для “джалса истироха”, но имам не совершает этого, разрешено ли ему (ма’муму) это (“джалса истироха”)?

Он ответил: “Джалса истироха” пришла достоверно в достоверном сборнике (ал-Бухари), то что пророк (صلى الله عليه و سلم) садился для нее. Но ученые разошлись относительно этого, делал ли он (Пророк) от старости из-за необходимости, или же потому что она (“джалса истироха”) является сунной намаза? И тот кто придерживался второго мнения (т.е. что она сунна) считали ее желательной, как об этом сказал Шафи’и и Ахмад в одной из двух преданий. А тот же кто придерживался первого мнения (т.е что он делал это по старости)считали ее не желательной, кроме как только по нужде, как это считал Абу Ханифа, Малик и Ахмад в другом предании. И тот кто делает ее (“джалса истироха”), то за это не порицается даже если является “ма’мумом”, так как размер отставания не является отставанием запрещенным, у тех кто считает ее (“джалса истироха”) желательной. А не является ли это дело (т.е. продолжение совершения “джалса истироха” не смотря на небольшое отставание), не иначе как дело на месте «иджтихада»? Так как противоречит у него выполнение этой сунны и быстрая последовательность за имамом, и поистине это первостепенно (т.е. оставление «джалсы») чем отставание, но оно мало, и становится подобно как если бы он (имам) встал с первого «ташаххуда» до того как завершит его “ма’мум”, а “ма’мум” считает его (ташаххуд) желательным, или как если имам даст салям (т.е. завершит намаз) а у “ма’мума” осталось не законченным немного из «ду’а», и что ему делать заканчивать «ду’а» или давать «салям» (выходить тем самым из намаза)? Подобно этим вопросам, являются вопросами «иджтихада», и сильнее то что следование за имамом первостепенее чем отставание для выполнения желательного (мустахаб), а Аллах знает лучше. Конец цитаты.

Сказал шейх Ибн ‘Усаймиин в» Шарх аль-Мумти'»(3 / 192):
Вопрос: Человек будучи “ма’мумом” является ли сунной для него сесть, если он считает это сидение сунной или следовать за имамом лучше?

Ответ: Следование за имамом лучше, и по этому оставляется «ваджиб» (обязательность) а это первый «ташаххуд», и даже делается добавление, как в случае если застигнет имама во втором «рака’ате» то он в этом случае сядет на «ташаххуд» в первом «рака’ате», и он делает на один «ташаххуд» больше для того, чтобы следовать за имамом, даже оставляет человек «рукн» (столп) для того, чтобы следовать за имамом. Сказал пророк (صلى الله عليه و سلم): (если он (имам) совершает намаз сидя, то и вы совершайте намаз сидя) и он (“ма’мум” ) оставляет «рукн» стояния и «рукн» «руку'», и садится в том месте где должен был стоять, и указывает кивками головы н «руку'» на месте где должен делать «руку'» (поясной поклон), все это для того, чтобы следовать за имамом.

Если скажет спрашивающий: Это седение (“джалса истироха”) малое (не значительное) не ведет за собой отставание от имама.

Ответ: То что пророк (صلى الله عليه و سلم) сказал: (“Если он (т.е. имам) сделал руку’ то и вы делайте руку’, если же он сделал суджуд, то и вы делайте суджуд, если же он сделал такбир, то и вы делайте такбир…” ) и хадис пришел с буквой «ФА» (ﻓ) (в ответе ниже я разобрал немного подробнее этого), указывающей на порядок и последовательность без промедления, и это указывает на то что лучшие в отношении “ма’мума”, не отставать от имама, даже если это является малым (не значительным), а наоборот спешить следовать, и не совершать вместе с ним (т.е. с имамом), и не опережать его, и не отставать от него, и это является истинным заканчиванием. Конец цитаты.

А Аллах знает лучше.

 

 

можно ли делать намаз за бидаатчиком

 

 

 

Что лучше: молиться за имамом, который читает Коран с ошибками или молиться одному?
 
Ответ 7

Если ты имеешь в виду имама, который делает грубые ошибки при чтении первой главы Корана, то не правильным будет молитва за ним. Ты обязан совершить молитву отдельно. Пример возможных грубых ошибок: произнесение «ийака» с касрой после «каф» или в слове « анамта» произнесение даммы или касры после «та».

Из фетв Постоянной комиссии

 

 

 

о грешных имамах или которые неправильно делают намаз  

Вопрос 12

Я присутствовал на одном собрании. После прошествия определенного времени, мы собрались совершить молитву джаммах, но тут я увидел, что имам опускает руки во время стояния перед рукуу, а не кладет их на груди правую на левую руку. Поэтому я не стал молиться с ними, а совершил молитву один. Правилен ли мой поступок?

Ответ 12

Правильной является молитва того, кто молится позади имама, опускающего руки в описанном тобою положении, т.к. складывать руки на груди не является обязательным. Это сунна. Поэтому ты должен совершать молитву вместе с ними.

Из фетв Постоянной комиссии СА

/////////

Вопрос 13

Правильной ли будет молитва за имамом, который бреет свою бороду, не читает дуа аль-истифтах перед «аль-Фатихой», не начинает эту суру с « бисмилляхи ар-рахмани ар-рахим», не удлиняет рукуу и суджуд? Помимо этого, он не совершает коллективное дуа после молитвы и благословение для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Ответ 13

Брить бороду запрещено, а тот, кто ее бреет является грешником и распутником. Если, конечно, он знает о данном запрете и все равно делает это. Однако молитва за ним- действительна и является правильной. Чтение дуа аль-истифтах- сунна, которая не должна препятствовать чтению молитвы за человеком, оставившим ее. Фраза « бисмилляхи…» должна произноситься в молитве про себя и нет доказательство тому, чтобы она произносилась вслух. Но если человек читает ее вслух, то и его молитва правильна. Длительное пребывание в рукуу и суджуде также не утверждено в Сунне, поэтому молитва и в данном вопросе правильна, если, конечно, в молитве присутствует ат-туманина. Совместное же дуа после молитвы- новшество и этого не делал ни Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни его сподвижники, да будет Аллах доволен всеми ими. Сказано в хадисе: « Кто сделает что-нибудь, на чего нет нашего повеления, то это дело будет отвергнуто».

Из фетв Постоянной комиссии СА

/////////

Вопрос 14

Кто более достоин быть имамом: человек, который бреет бороду, но знает много из Корана или человек, у которого есть борода, но он мало знает из Корана?

Ответ 14

Более достоин быть имамом тот, у кого есть борода, хоть и мало он знает из Корана, чем тот, кто много знает из него, но бреет бороду. Т.к. у первого нет греха в связи с малыми знаниями Корана, а у второго есть, т.к. бритье бороды запрещено.

Из фетв Постоянной комиссии СА

 

 

Ошибки в Фатихе

Ассаламу 1алайкум! Действительна ли молитва за имамом, у которого «грубые» ошибки в чтении аль-Фатихи?

Ответ:

Алейкум ассалям уа рахмату Ллах!

Был спрошен шейх аль-Ислям ибну Теймия за того, кто делает ошибки в Фатихе, разве будет у такого намаз достоверным?

Ответил шейх аль-Ислям:

Что касается ошибок в Фатихе которые не меняют смысл, то намаз достоверен у человека, будь он имамом или читающим отдельно…

А что касается того, у которого меняется смысл, и он знает смысл, наподобие если он читает: анъамту алейхим (а надо анъмта) и он знал о том, что местоимение здесь мутакаллим, то намаз у такого не достоверен, а если он не знал того, что он меняет смысл, и убеждён что это местоимение мухотыб, то в этом разногласие. А Аллах знает лучше» Маджмуъ аль-Фатава 22\443.

И также в другой Фатве когда его спросили о том, кто в намазе вместо хафда (где читать нужно -и-) читает насб (-а-)?

Ответил шейх аль-Ислям:

«Если он знал, то испортится намаз, потому что такой играющий в намазе, а если не знал, то не портится в одном из мнений» Маджмуъ аль-Фатава 22\444

Положение намаза за тем, кто чинит препятствия своим дочерям.

В:
Есть человек, который имеет четыре дочери, старшей из них 35 лет, младшей 20 лет. Их хотели взять в жены, но отец отказал выдавать их замуж. Кроме того этот человек является имамом мечети, и мы хотели бы спросить, во первых: Допустимо ли ему совершать намаз имамом для нас, находясь в таком положении?

О:
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного. Хвала Аллаху, мир и благословение Аллаха посланнику Аллаха, его семье и его сподвижникам, и тем, кто последовал по его пути, а затем:

Нет никаких сомнений в том, что опекун дочерей, сестер и им подобных должен бояться Аллаха Всемогущего и Великого, и если это случилось, обязан, стремится выдать их замуж за того кто соответствует их требованиям. И не должен чинить препятствия по причине своего удовольствия, как желание того чтобы они его обслуживали. Или желания того чтобы они умерли, потому что они владеют имуществом, для того чтобы некто не соучаствовал с ним в деление этого имущества после их смерти, и подобно этому из мерзких целей. Опекун обязан спешить выдать замуж женщину, если к ней посватался соответствующий требованиям, так как передается от пророка (صلى الله عليه وسلم) то, что он сказал:
(إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)

(Если придет к вам тот, чьей религией и честностью вы довольны, то жените его. Если же вы не сделаете этого то, на земле возникнут смута и большая порча), или подобно тому, что сказал пророк (عليه الصلاة والسلام).
Итог, то, что обязательно надо заботится о том, что доверено тебе на хранение, дочь, сестра и им подобные все они вверены на хранение опекуну, и он не должен плохо относится и вредить тому, что вверено ему. Наоборот он должен хорошо относится к ним, выдавать их замуж за того кто соответствует требованиям, без того чтобы наносить им порчу, препятствовать или мучить.
Что касается этого человека, относительно которого был задан вопрос то, что у него четыре дочери, старшей из них тридцать пять лет. Нет сомнений в том, что он совершил очень большую ошибку тем, что очень сильно запоздал с выдачей их замуж без оправдательной со стороны шариата на то причины. Он обязан поскорее выдать их замуж, если придет соответствующий требованиям и не запаздывать с этим. Надо обязательно дать ему наставление и указать на лучшее. А те, кто его знает из соседей, родственников и односельчан должны дать ему совет и предостеречь от плохих последствий этого дела. Также необходимо донести до правителя этой местности — «Кодый» (шариатский судья) — чтобы предостерег, увещевал и напомнил ему о последствиях этого дела. Религия есть наставление, а мусульманин брат мусульманину дает ему наставления и не пренебрегает им. Так должны мусульмане относиться друг к другу, если увидели что — либо подобное этому, наставляют его и не пренебрегают им. Потому что это вредит обществу, и возможно может привести этих девочек к тяжелым последствиям.
А что касается совершение намаза за ним то, исходя из более правильного мнения намаз достоверен. Так как исходя из правильного мнения намаз, совершенный за грешником достоверен, но будет считаться недействительным в том случае, если имам является неверным (кафир). А если же он является грешным мусульманином, подобно этому человеку или человеком, чьи другие грехи известны, такие как питье опьяняющих средств — иногда, курение, бритье бороды или другие подобно этим грехи все они не запрещают быть имамом. Но необходимо найти имама лучше, и так, же необходимо его сместить, если он упорствует в этом деле. Необходимо его сместить и поставить того кто является более благополучнее чем он. Но если за ним совершится намаз, то намаз считается достоверным. Но намаз же за, нормальным лучше и первичнее. Так же таких как этот человек и ему подобных нельзя оставлять, но необходимо давать им наставление, или он пойдет по прямому пути или будет смещен с должности имама. Я имею в виду большой грех и несправедливость. И нельзя оставлять на этом грехе, наоборот необходимо смещать с занимаемой должности для его дисциплины, и заботой о тех кто совершает намаз за ним, для того чтобы не был их имам некем иным кроме как тем который известен своей религиозностью и оставлении грехов. Несмотря ни на что необходимо предостеречь этого человека от этого плохого дела, и приказать ему выдать замуж своих дочерей, если к ним посватались соответствующие требованиям, и не следует ему откладывать это ни когда.
Ведущий:
Он так же спрашивает: Какой выход для этих девушек из этого затруднительного положения?
Шейх:
Выход для них из этого, а это — то чтобы они поговорили с их отцом хорошими словами и в наилучшей манере. Пусть скажут: «Для тебя известно то, что брак заключает в себя много пользы. И то, что девушка без брака в опасности, она желает быть целомудренной, желает иметь детей, и мы надеемся, что наш отец не отложит сватовство, если найдется соответствующий требованиям». В наилучшей манере, возможно, он смягчиться и возможно принесут ему пользу эти слова. А если же они не могут сделать этого или сделали но безрезультатно. То пусть так же прибегут к помощи родственников, в ком из них видят благо, как дяди их отца и тех родственников, которых он ценит и уважает. Чтобы они могли заступиться и дать ему наставление. А если же у них не получится найти тех, кто поможет им в этом, и на отца не повлияет и это. То, нет ничего плохого в том, чтобы подать жалобу в суд, к «Кодию» (шариатский судья) или к правителю, как «эмиру» или правителю области. «Эмир» или «кодый» (шариатский судья). Для того чтобы помогли сместить этого человека, но лучше начать с хорошего способа. Если они начнут разговаривать с ним в хорошей манере, может это приведет ближе к милости над ними и оставлению этой несправедливости. А если это им не под силу из-за того что они боятся его. Боятся его зла, бьет их или потому что он некого не слушает. То пусть они просят хороших родственников, я имею в виду взрослых, которых он высоко ценит и уважает, чтобы они заступились и выступили как посредники для того чтобы он оставил эту несправедливость. Если же не принесет результата ни то, ни другое, и не возможно сделать не то не другое, то нет запрета на то чтобы подать жалобу «Кодию» (шариатский судья) или к «эмиру» или им обоим для того чтобы они решили эту проблему.
шейх ибн баз

 

Следование за имам в «мандубатах» (рекомендуемых частей) намаза, выполнением и оставлением.
Вопрос: Что является обязательным в выполнение “ма’муму” (кто читает за имамом), если имам сам не выполняет некоторые достоверные сунны в намазе, как подымание рук перед “руку’” (поясной поклон), и после него, является ли обязательным следовать за имамом, или следование сунне? Я очень сильно запутался, и я надеюсь что вы дадите ответ.

Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Следует “ма’муму” (кто читает за имамом) делать то что он видит сунной, без разницы делает это имам или нет, кроме как если выполнения этого “ма’мумом” приведет к нарушению следование за имамом, и запоздает в выполнении или опередит его, то ему обязательно в данном случае оставить то, что он считает сунной, из за следования за имамом.
И то что спросил спрашивающий (поднятие рук перед руку’ и после него) не приводит к нарушению последовательности, и необходимо “ма’муму” его выполнения.
Так например из того что приводит к нарушению последовательности, если “ма’мум” считает желательным “джалса истироха” (сидение для отдыха) а имам не считает это желательным, то необходимо “ма’муму”оставить это.
И мы уже разобрали это в ответе на вопрос № (34458). (Ответ на него я перевел выше (переводчик)).
Сказал шейх Ибн ‘Усаймиин
“ То, что не ведет за собой отставание от имама и не ведет к опережению его, в этом случае выполняет “ма’мум” так, как считает желательным, например: Если имам не считает желательным подымание рук во время “такбира” для руку’ и поднимания с него и не с не с вставания с первого “ташахуда”, а “ма’мум” считает это желательным, то он делает это; так как это не влечет за собой отставание от имама и не опережение его, и поэтому сказал Посланник
“Если он (т.е. имам) сделал такбир, то и вы делайте такбир, если же он сделал руку’ то и вы делайте руку’, если же он сделал суджуд, то и вы делайте суджуд …” (аль-Бухари и Муслим)
и буква “ФА” (?) то (буква которую я отметил коричневым в хадисе), указывает на порядок (следования) и последовательность, и так же: если имам сидит “мутаварикан” (положение сидения для “ташаххуда” в котором верхняя часть левого бедра находится на земле, а левая нога выведена с правой стороны под голенью правой, при этом ступня правой ноги поднимается вертикально) в каждом “ташаххуде» после которого следует «таслим” (т.е. завершает намаз) даже если он является из двух рака’атов, а «ма’мум” не считает это дозволенным кроме как только во втором “ташаххуде” из намаза в котором установлено два “ташаххуда”, то ему (“ма’муму”) можно не сидеть “мутаварикан” с имамом в двух рака’атном намазе; так как это не приведет как не отставанию, так и не к опережению”. Конец цитаты.
“Шарх аль-Мумти” (2/319-320).
A Аллах знает лучше.
Ислам Вопросы и ответы
http://www.islamqa.com/ar/ref/136385/

 

 

 
Тот, кто знает больше из Корана, должен руководить молитвой

Ответ: Во-первых, этот хадис приходит в “Сахихе” Муслима. Правильная позиция в отношении его значения это понимать его в буквальном смысле. И это заучивание Книги Аллаха и мастерство в чтении ее, в противоположность тому, что думают некоторые люди о его значении, а именно – понимание ее (Книги) пусть даже без чтения или заучивания.

Что дает нам основу такого понимания это хадис (переданный в “Сахихе” Бухари) от молодого сподвижника Амра Ибн Салима, который был имамом среди своего народа несмотря на то, что он был самым молодым из них. Это по причине того, что он выучил больше других из Книги Аллаха. И не приходит в этом хадисе ничего другого, что послужило бы причиной выделения этого сподвижника, кроме как чтения и заучивания, без упоминания о понимании Корана.

Такое понимание хадиса особенно является правильным, так как обычно тот, кто выучил большую часть Книги Аллаха, относится и к тем, что обладает пониманием ее, и даже к знающим в фикхе. И это вполне очевидно, и вся хвала принадлежит Аллаху.

Шейх-муджаддид, Мухаммад Насируддин аль-Альбани, «Ас-Соля», 4

 

 

 

 

У нас имам суфий. Действительна ли молитва за ним?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Что объединяет всех суфиев не имеющие оснований в Коране и Сунне нововведения которые составляют куфр и нововведения, которые не составляют куфр. Если имам совершает нововведения, которые не составляют куфр, то разрешено молится за ним, хотя молитва за последователем сунны будет лучше.

Шейх Абдуль Азиз ибн Бааз в ответ на вопрос: «Если я приехал в деревню в которой имам суфий, который не кладет одну руку на другу во время молитвы, и он не кладет руки перед коленями когда идет в седжда, разрешено ли молиться за ним?»
сказал: «Если он известен как последователь единобожия, а не ширка и он всего лишь несведущий в некоторых вопросах или следует идеям суфизма (тасаввуф), но при этом верит в Таухид и является мусульманином, который покланяется одному Аллаху и не покланяется шейхам или другим созданиям, таким как Абдуль Гадир и т.д., и единственная проблема это то, что он не ставит одну руку на другую во время молитвы, то нет причин для того, чтобы не молиться за ним, потому что это является Сунной а не Фарзом. Положить руку на другую означает положить правую руку на левую, предплечье и запястье на грудь когда стоишь на молитве. Тот кто опускает руки по бокам не совершает греха и его молитва действительна….»
Фатава аль Шейх ибн Баах (12:120, 121)

Шейха АбдульАзиз ибн База спросили: «Каково правило в отношении молитвы за тем кто ходит на могилы святых людей для того чтобы снискать благословения и читает Коран на Мавлид и по другим случаям, беря за это плату?»
Он ответил:
«Это предмет для обсуждения. Если он просто празднует Мавлид без совершения ширка, то он бидатчик и ему не следует быть имамом, потому что об этом указывается в сахих хадисе, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Остерегайтесь нововведений, потому что каждое нововведение бидат и каждый бидат вводит в заблуждение» (Абу Дауд 3991).
Празднование Мулида (Дня рождения Пророка) является нововведением. Но если он молится мертвым и ищет от них помощи или от джинов или других созданий и говорит: «О Посланник Аллаха помоги мне или излечи моего любимого» или скажет «О Сеййди аль Хусейн» или «О Саййиди аль Бадави» или взывает к мертвым, или молится неодушевленным вещам идолам, говоря: «аль мадад аль мадад» (помоги, помоги), то он мушрик, который виновен в совершении большого ширка и вам не следует молиться за ним и молитва которой он руководит не действительна. Мы просим Аллах сохранить нас в безопасности и здравии.

Но если он совершат Мавлид, но не совершает ширк, или читает Коран перед могилами, или молится могилам, но не совершает ширк, то он совершает нововведения в религию, поэтому его следует научить и наставить на благое, но его молитва действительна, если он не молится могилам.
Что касается молитвы на кладбище, то они не действительны, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да проклянет Аллах иудеев и христиан, за то что они сделали могилы своих пророков местами поклонения» (Согласованная версия)

Фатава аль Шейх ибн Бааз (9:373, 374 и 12:108,109)

*************

Вопрос 9

Действительна ли молитва за тиджанистом?

Ответ 9

Акида тариката тиджания является ложной и в ней много куфра, поэтому молиться за кем-то из этого тариката не разрешается и молитва такого человека не будет принята.

Из фетв Постоянной комиссии

*************
Вопрос 10

В той местности, где я живу, имеется мечеть. В ней на молитву собирается около пятисот мусульман. Но дело обстоит в том, что имам этой мечети находится в заблуждении и является хулулитом. Он убежден, что Аллах находится везде. Я разговаривал с ним об этом и старался объяснить ему, что Аллах находится в небесах и утвердился на Троне, мы не должны спрашивать как Он это сделал и сравнивать Его утверждение с чем-либо. Ведь сказал Всевышний в Коране: « Милостивый утвердился на Троне». Я также рассказал ему о вознесении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь Исра ва аль-Мирадж, а также привел: « К Нему подымается хорошее слово и благое дело». [Это слова Аллаха Всевышнего, хвала Ему. Хадис же передаваемый якобы со слов ибн Масуда о том, что ангелы покрывают человека, сказавшего « Субханаллах, валь-хамду ва …» является слабым и маукифом. См.: « Даиф ат-Таргиб ва тархиб» аль-Албани — ред. Intishar] Однако это не убедило его и он по-прежнему придерживается своих старых мыслей. Разрешено ли мне молиться за таким имамом?

Ответ 10

Хулулиты не являются мусульманами, они неверующие. Поэтому молитва позади таких людей неправильна и недействительна.

Из фетв Постоянной комиссии

************

Вопрос 11

Нужно ли узнавать об имаме прежде чем совершать молитву за ним?

Ответ 11

Узнавать об имаме необязательно, если только ты не видишь у него чего-то, противоречащего религии. Это из-за того, что в основе должно быть хорошее мнение о своем брате мусульманине.

Из фетв Постоянной комиссии

Хукм молитвы за тем, кто оставил рукн или шарт молитвы.

«Если оставил имам шарт или рукн становится недействительной его молитва и тех, кто совершает ее за ним. Однако если молящиеся за имамом не знали этого, то их молитва сахих (принимается), согласно хадису от абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
يصلون لكم فإن أصاب فلكم فإن أخطأوا فلكم و عليهم

«Они молятся с вами (имамы) и если совершат они все верно (в молитве), то и вам (она), а если ошибутся, то вам но не им».
(приводит имам Бухари, 694)
От Умара передается, что он «совершал молитву фаджр с людьми, затем вышел в Джуруф (место не далеко от Медины) и обнаружил что у него была поллюция (ночью), и он повторил молитву и не повторили ее остальные».
Шейх Альбаний сказал в «ируа», 533: «Это так же передает Асрум от Усмана и Али»…»
(из книги шейха ‘Ауайша, «аль-маусу’туль-фикхия»)

 

 

 


Что должны делать стоящие позади имама, если имам в молитве постоянно делает ошибки в суре аль-Фатиха?

Ответ:

Алейкум ассалям уа рахмату Ллах!

Тот который задёт вопрос наверное хорошо знает сура аль-Фатиха, ведь он заметил ошибки у имама?!

Этому имаму уаджиб выучить сура аль-Фатиха так как посланник Аллаха сказал: «Нет намаза для того, кто не читал Открывающую Книгу (т.е. аль-Фатиха). Бухари 723

И тот кто имеет влияние на этого имама нужно сделать ему наставление, чтобы он читал аль-Фатиху достоверно, правильно…

Реклама