Правила мечети (25фатвы ученых )

Posted on Апрель 28, 2012

0



23 Правила мечети (25фатвы ученых )

1 Постановление относительно двух совместных молитв в одной мечети.

2 Достоинство очищения мечети.

3 Электричество было отключено, следует ли повторить азан, после включения?

4 О могиле в мечети Пророка

5 Какое расстояние должно быть до мечети, чтобы молится в ней было бы обязательным?

6 Очищение мечети

7 Решение относительно человека, который курит и приходит в мечеть.

8 Споры в мечети о продолжительности молитвы

9 О посещении женщиной мечети во время месячных.

10 Следует ли препятствовать тому, чтобы дети приходили в мечеть.

11 Споры о преграде между женщинами и мужчинами в мечети.

12 Разговор о земных делах в мечети.

13 Относится ли запрет на покидание мечети после азана и к женщинам?

14 Правило в отношении того, кто отправляется в дальнюю мечеть, где Коран читается лучше

15 Мечети построенные в кяфирском государстве для мусульман.

16 Совместный такбир в мечети, при хороших новостях.

17 О продаже Исламских книг и кассет в мечети.

18 У мальчиков пришедших первыми в мечеть больше прав чем у старших пришедших позже.

18 Является ли награда за ремонт мечети равной награде за строительство мечети?

19 Вопрос относительно людей протягивающих ноги в сторону Корана.

20 Женщина использующая благовония и отправляющаяся в мечеть

21 Мобильные телефоны издающие запрещенные звуки

22 Получит ли награду человек за то, что находится в первом ряду, но этот ряд единственный?

23 Можно ли выгонять попрошайку из мечети?

24 Комнаты для молитвы (мусалля) в домах и на работе не считаются мечетями

***********************************

1 Постановление относительно двух совместных молитв в одной мечети.

В мечети возник конфликт между братьями. Проблема в совершении второй совместной молитвы после первой в которой есть постоянный имам. Некоторые братья возражают против этого и препятствовали этому. Я надеюсь что вы сможете дать совет.
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Существует случаи в которых разрешено проводить вторую совместную молитву и случаи когда ее нельзя проводить.
К запрещенным относится случай, когда люди заранее договариваются придти в мечеть, после того как имам совершит первую совместную молитву. Также запрещено, когда вторая молитва в мечети превращается в нечто постоянное, систематическое, как например когда устанавливается, что первая совместная молитва будет в определенное время, а вторая в другое время.
Это однозначно запрещено, потому что это приводит к разобщению среди мусульман и люди перестают стремиться к первой молитве.

Но если вторая совместная молитва совершается в мечети не преднамеренно, без какой либо договоренности, как например, когда группа людей заходит в мечеть после того как имам закончил молится и они молятся совместно, то относительно этого имеются различные мнения. Правильным является мнение, что это разрешено и мустахаб, потому что приносит награду за совместную молитву.

Шейх ибн Усеймин (рахимахуллАх) сказал, описывая случай второй молитвы в мечети: Что касается первого сценария, когда в мечети постоянно совершается две совместные молиты, то это несомненно макрух, если не харам, потому что это бида (нововведение) и не было известно от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижников.
Другим примером является al-Masjid al-Haraam, до тех пор пока Саудовское правительство не изменило ее, в ней было четыре джамаата у каждой из которых был имам: Ханбалитский имам руководил молитвой для Ханбалитов, Шафитский имам руководил Шафиитами, Маликитский имам руководил Маликитами и Ханафитский имам руководил Ханафитами. Он говорили: Это место Шафи, это место Малики, это место Ханафи и это место Ханбали.
Но король Абдуль Азиз вошел в Мекку и сказал: «Это разделяет умму, т.е. мусульманская умма разделяется в одной мечети, и это не дозволено. Поэтому он объединил всех за одним имамом. И это было одним из его благих и достойных дел (да проявит Аллах над ним милость)
Разделение уммы запрещено.
Более того, это ведет к лени, потому что люди могут сказать: Если есть вторая совместная молитва, то мы подождем, когда придет вторая группа и люди перестанут стремиться к участию в первой совместной молитве за имамом.»

Затем он упомянул о втором случае и сказал:
«Что касается второго случая, когда это происходит без предварительного сговора, т.е. в мечети есть постоянный имам, но иногда двое или трое людей опаздывают по уважительной причине, то в этом вопросе ученые разделились.
Некоторые ученые сказали, что совместная молитва не должна повторяться, т.е. следует делать каждому по отдельности.
Во первых: хадис Убай ибн Кааба, согласно которому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Человеку молится с другим лучше, чем молиться одному, и молится с двумя людьми лучше чем молится с одним человеком. Чем больше людей, тем милее это Аллаху» Передан Абу Даудом (554) и ан Насаи (843). Здесь ясно указывается на то, что лучше молится с другим человеком, чем одному. Если мы скажем, что не должно быть второй совместной молитвы, то это значит, что мы предпочли менее предпочтительный выбор, а это противоречит тексту.
Во вторых: Однажды, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сидел вместе с сподвижниками, и пришел один мужчина после того, как они завершили совместную молитву. Он (Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ) спросил: «Кто даст милостыню этому человеку и помолится с ним?» Один из людей встал и помолился с человеком» Тирмизи (220). Это ясно показывает на то, что совместная молитва может быть совершена после постоянной совместной молитвы, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) потворствовал тому, что кто-нибудь совершил молитву с этим мужчиной. Если кто-нибудь скажет, что это милостыня, а когда двое мужчин опаздывают и совершают вторую совместную молитву в мечети, то они совершают то, что они обязаны сделать, то на это можно ответить, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал совершить этот акт благодеяния и помолиться с тем мужчиной, тому кто уже совершил молитву, то разве не является предписанным человеку, который еще не совершил молитву, молится с этим мужчиной?
Третий сценарий, когда мечеть находится на рынке или на дороге и т.п. Если это мечеть на рынке, где люди приходят и уходят, и двое или трое или десять мужчин собираются, молятся, а затем уходят, как происходит в мечетях на рынках, то повторить совместную молитву не является макрухом. Один из ученых сказал: По этому поводу имеется консенсус и нет различий во мнениях, потому что это мечеть, куда приходят и уходят разные группы, и нет постоянного имама за которым люди могли бы объедениться. al-Sharh al-Mumti’ (4/227-231).
Мы можем посоветовать нашим братьям примириться и стараться объединиться и покончить с разногласиями и разобщенностью и эгоизмом. Следует стараться придерживаться единства и гармонии; разве это может быть причиной для разделения и ссор?
У нас есть пример Абдуллах ибн Мусуда (радиа ллаху анху) который критиковал Османа (радиа ллаху анху) за то, что тот совершил полную молитву в Мине, но несмотря на это, он также совершил полную молитву. Когда его спросили обо этом, то он сказал: «Разделение — зло» Абу Дауд (1960).
Среди указаний на важность единства, то что большое количество ученых сказали, что дозволено имаму упускать некоторые виды сунны, для того чтобы объединить людей, как Шейх уль Ислам ибн Теймия сказал:

«Если имам думает, что какое либо действие является мустахабом, но люди молящиеся за ним не считают это мустахабом, и он пропускает это ради единства и гармонии, то это лучше. Примером этого является намаз витр, в отношении которого имеется три мнения:
1.    Витр может совершаться только в три раката, подобно Магрибу, и это мнение людей из Ирака
2.    Витр может совершаться только в один отдельный ракат, это мнение многих людей из Хиджаза
3.    Оба мнения приемлемы, это мнение Шафи, Ахмада и других и это правильное мнение, не смотря на то, что они предпочитали один отдельный ракат.
Если имам считает, что его следует выполнять отдельно, а люди за ним считают, что витр следует совершать как Магриб, и он соглашается с ними для того чтобы объеденить, то это лучше, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Аише: «Если бы твои люди не избавились от джахилии так недавно, я бы разрушил Каабу и построил бы ее на уровне с землей и с двумя дверьми, одна для входа другая для выхода». Но от отказался от того, что было по его мнению лучшим, для того чтобы не отчуждать людей. Если человек считает, что чтение басмалы в слух правильно, но за ним стоят люди которые так не считают, или наоборот, то если он согласится с ними, то это лучше»
al-Fataawa al-Kubra (2/118).

Мы просим Аллаха наставить нас на правильный путь.

2 Достоинство очищения мечети.

Какую награду получает тот, кто очищает мечеть и молится в мечети, и также помогает имаму?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Уход за мечетями и очищение ее мебели и т.д. является восхваляемым и побуждаемым действием. Совершающий подобное будет награжден Аллахом за это доброе деяние.

Аллах приказал нам почитать мечети, как Он сказал (перевод смысла):
«В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается Его имя. Его славят в них по утрам и перед закатом мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры» (24:36-37)

Суюти сказал: «В этом аяте приказ почитать мечети и очищать их от праздных разговоров и нечистот» Tafseer al-Qaasimi, 12/214

Другим знаком, указывающим на достоинство того, кто заботится о мечетях является сообщение в обоих Сахихах от Абу Хурайры, что одна черная женщина или черный мужчина убирали в мечети, и когда она или он скончались, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поинтересовался о ней (или о нем) и ему сообщили о том что она (он) умерла. Он сказал: «Почему же вы не сообщили мне? Покажите мне могилу». Затем он отправился к могиле и совершил погребальную молитву» Бухари 458, Муслим 956

И передано Абу Давудом (455) и Тирмизи (594) и ибн Маджа (759), что Аиша сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказал строить мечети среди домов, и их следует очищать и умащать благовониями». Оценен как сахих шейхом Албани в Сахих Тирмизи 487.
Под словом «среди домов» имеется ввиду по соседству и среди племен.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) считал за грех плевок в мечети и сказал, что следует закопать плевок в качестве искупления. Передано в обоих Сахихах, что Анас сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Плевок в мечети – грех и искуплением является закопать его» (Бухари 415, Муслим 552)
Насаи (728) и Ибн Маджа (762) передали от Анаса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел плевок в стороне киблы в мечети и он так разозлился, что его лицо покраснело. Затем, женщина из ансар подошла и соскребла его и побрызгала благовониями в это место. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Какое это хорошее дело». Хадис был оценен как сахих шейхом Албани в Saheeh al-Nasaa’i и Saheeh Ibn Maajah.
И передано в обоих сахихах, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сам убирал это: Аиша сказала: «Он увидел слюну на стене, и вытер ее» Бухари 407, Муслим 549.

И существуют слабые хадисы и мы приведем их тут для того, чтобы указать на то что они слабы. И достаточно достоверных сообщений от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и нет необходимости в использовании слабых сообщений.

Абу Давуд (461) и Тирмизи (2916) передали хадис: «Мне были показаны награды уммы за различные дела, даже за крупинку грязи, которую убрали из мечети». Этот хадис был оценен как даиф (слабый) шейхом Албани в Da’eef al-Tirmidhi.

Ибн Маджа (757) передали хадис: «Кто уберет вредное из мечети, тому Аллах построит дом в Раю». Этот хадис был оценен как даиф(слабый) шейхом Албани в Da’eef ibn Maajah.

В отношении помощи имаму, Имам Муслим сказал в предисловии своему Сахиху:
Человеку высокого статуса следует отдать должное уважение, и обладателю меньшего знания не следует подниматься в статусе над ним. Каждому человеку следует отдавать должное уважение и следует почитать его в соответствии с его статусом. И передано от Аишы, что она сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказал нам отдавать должное уважение людям»
Если имам является обладателем добродетели, знания и праведности, то любовь к нему происходит по причине любви и уважения к праведности. И это праведное деяние.
Но следует помнить, что это не должно переходить границы и приводить к тому, что у имама будут просить благословения (бараката) или касаться его (ради получения благословения), как это делают люди – все это не является частью учения ранних мусульман, или их имамов или ученых.

И Аллаху известно лучше.

3 Электричество было отключено, следует ли повторить азан, после включения?

Если муаззин дал азан без микрофона, так как подача тока отключено, а как только он завершает давать азан, то ток включили. Следует ли повторить азан используя микрофон или достаточно первого азана?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Целью азана является призыв людей на молитву; если есть другая мечеть и люди услышали азан, то цель азана была выполнена и нет нужды для повторения.

Если отключение электричество было крупномасштабным, и люди вообще не услышали азана, то следует его повторить.

Шейха ибн Усеймина спросили об этом и он ответил:

Первый азан достаточен, и нет нужды в повторении, потому что существуют другие мечеть поблизости и люди услышат их азан. Но если это единственная мечеть и нет других поблизости, то азан следует повторить, чтобы люди узнали о наступлении времени молитвы.

Шейх ибн Усеймин

Ликаат аль-Бааб иль-Мафтуха, 3/53.

4 О могиле в мечети Пророка

В хадисе сказано: «Да проклянет Аллах иудеев, за то, что они сделали могилы своих пророков местом для поклонения». Почему могила Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) находится внутри мечети в Медине?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Ученые обсуждали этот вопрос в прошлом и в последнее время, и они отвергнули тот факт, что могила Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) внутри мечети, как довод в пользу дозволенности делать могилы местами для поклонения или допустимость включать могилы в мечети. Мы процитируем фатвы некоторых из известных ученых, которые обсудили в деталях этот вопрос:

1.    Шейх АбдульАзиз ибн Бааз
Теми кто поклоняется могилам представлен серьезный аргумент. Могила пророка находится в мечети. Ответом на это является то, что сахабы не похоронили его в мечети, напротив, они похоронили ее в доме Аишы. Когда Валид ибн АбдульМалик расширил мечеть Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) в конце первого века, он встроил комнату в мечеть, но он не поступил неправильно, и некоторые ученые порицали его за это, но он верил что в этом нет ничего неправильного, ведь это делалось для расширения мечети.
Не разрешено мусульманину брать мусульманам это как довод тому, что мечеть может быть построена на могиле или что людей можно хоронить в мечетях, потому что это идет в разрез с достоверным хадисом, и потому что это может привести к ширку, придавая в поклонении обитателей могил в сотоварищи Аллаху.» Маджму Фатава аль Шейх ибн Бааз 5:388-389

2.    Шейха Мухаммад ибн Салих аль Усеймина спросили о молитве в мечети, если там находится могила.
Он ответил:
«Молитва в мечети где есть могила делится на две категории:

а. Могила была до мечети, и мечеть была построена на могиле. Необходимо закрыть мечеть и не молится в ней, и тот кто построил ее должен ее снести; если он не делает этого, то это должны сделать мусульманские власти.

б. Мечеть была до могилы, и умерший был похоронен после того, как мечеть была построена. В этом случае его следует перезахоронить на кладбище.

Что касается молитвы в подобной мечети, то это разрешено, если могила не находится перед молящимися, потому что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) запретил молится перед могилами.

Относительно мечети Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), которая была включена в мечеть, то хорошо известно, что Мечеть Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) была построена до его смерти, и не была построена над могилой. Также хорошо известно, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) не был захоронен в мечети, а был похоронен в доме, который был отделено от мечети.
Во времена Валид ибн АдульМалика он написал главе Медины, Омару ибн АбдульАзизу в 88 п.х., приказывая ему расширить мечеть и добавить к ней комнаты жен Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует). Умар собрал авторитетных людей и фукаха, и зачитал им письмо халифа аль Валида. Оно их расстроило и они сказали: «Оставь как есть, так будет лучше» И передано, что Саид ибн Маль Мусайб осудил включение комнаты Аишы в мечеть, так как он боялся, что могила будет взята местом для поклонения.
Умар написал письмо Валиду чтобы переубедить, Валид ответил приказом выполнять его указания, и у Умара не было выбора. Итак, вы видите что могила Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) не была установлена в мечети и мечеть не была построена над ней, и поэтому нет никаких оснований для тех кто старается привести это как довод, что люди могут быть захоронены в мечетях или, что мечети можно строить над могилами.
Доказано, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да проклянет Аллах христиан и иудеев: они взяли могилы пророков как места для поклонения»»
Он сказал это, когда умирал и предостерегал свою умму от этого.
Когда Умм Салама сказала ему о церкви которую она видела в Ефиопии и картинках (иконах) в ней, он сказал: «Те люди, если из них умирал праведник, то они строили места для поклонения над могилами. Они наиболее грешные люди пред Аллахом» И это было также передано от Ибн Масуда, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал :
«Среди наиболее грешных людей, когда наступит Час, а они будут живы, будут те кто взял могилы как места для поклонения»
Передано имамом Ахмадом с джаййид иснадом.

Верующий не должен следовать путем Иудеев и Христиан, или быть из самых грешных людей»

Маджму Матава аль Шейх ибн Усеймин, 12, вопрос 292

5 Какое расстояние должно быть до мечети, чтобы молится в ней было бы обязательным?

Я знаю, что мужчинам обязательно совершать 5 молитв в мечети. Но если человек живет далеко от мечети, то какое на каком расстоянии для него необязательно идти в мечеть? Например, если у человека поход в мечеть занимает один час (20 минут в мечеть, 20 минут в мечети и 20 минут на обратную дорогу» И это единственная мечеть в городе.
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Во первых:
Для мужчин обязательно участвовать в общей молитве в мечети. Не участие в молитве является одним из признаков лицемерия. Смотрите вопрос 120.
Чем дальше мечеть, тем больше награда.

Передано, что Абу Мусса сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Люди приходящие из далека получают наибольшую награду» Бухари 623, Муслим 622

Во вторых:

Молитва в собрании обязательна для тех кто живет близко к мечети, но не для тех кто живет далеко.
Сунна описывает живущих близко к мечети, как тех кто может услышать призыв к молитве.
Имеется ввиду, те, кто слышит призыв муаззина (без усиления) к молитве из мечети, когда нет ветра или звуков мешающих услышать его.

Муслим (653) передал, что Абу Хурайра сказал: «Слепой мужчина пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня нет никого чтобы проводить меня в мечеть» и попросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) дать разрешение молится дома и он дал ему это разрешение. Затем, пророк подозвал его обратно и спросил: «Слышишь ли ты азан?» Он ответил: «Да» «Тогда ответь на него»
Ибн Маджа (793) передал от ибн Аббаса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто услышит призыв к молитве и не ответит на него, то нет у него молитва (т.е. молитва не действительна), кроме тех у кого есть прощение» Оценен как сахих шейхом Албании в Saheeh al-Jaami’, 637.
Ан-Навави сказал в al-Majmoo’, 4/353:

Имеется ввиду, призыв муаззина, которые стоит на вершине города и нет звуков и человек слушает. Если человек услышит его, то он обязан (принять участие в молитве), а если он не слышит то не обязан.

Постоянный Комитет спросили: «Если я слышу муазина на расстоянии восьмиста метров, следует ли мне молиться там где я нахожусь или пойти в мечеть?
Они ответили:
«Вам следует пойти в мечеть и молиться там, или в другую мечеть в которую вам легче, если можете»
Комитет также был спрошен о мужчине, который живет на восьмом этаже и мечеть находится на расстоянии 500 метров от него. Разрешено ли ему совершить общую молитву вместе с семьей дома?
Они ответили:
«Общая молитва в мечети обязательна, поэтому вам следует отправиться в мечеть и молиться там вместе с мусульманами. У вас нет права оставаться дома, если мечеть находиться на таком расстоянии»
Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 8/59

Шейха ибн Усеймина спросил:
«Есть ли определение дистанции между домом и мечетью?»
Он ответил:
«В шариате не определена определенная дистанция, и она зависит от урфа или дистанции на которой можно услышать азан без микрофона»
As’ilah al-Baab al-Maftooh, question no. 700.

Шейх ибн Баз сказал:
«Тот кто может услышать призыв к молитве, совершенные обычным голосом, без усиления обязан ответить и совершить молитву в мечети из которой был дан призыв»
Но для тех кто живет далеко от мечети и не может услышать призыв, кроме как посредством микрофона, не обязан приходить в мечеть. Они и те кто с ними могут молиться в отдельном джамаате. Если же они совершат молитву в собрании в той мечети, призыв из которой они не могут услышать иначе как с микрофоном, то они получать большую награду»
Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz , 12/58.

Аллаху известно лучше.

6 Очищение мечети

Не могли бы вы сказать о награде за очищение мечети.
Ответ
Вся хвала Аллаху.

В достоверных сообщениях не указывается определенная награда за очищение мечети, кроме того, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказал очищать мечеть и использовать в ней благовония.
Самура ибн Джунуб сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказал нам строить мечети среди домов и приказал нам очищать их» (Ахмад в Musnad, 19671; оценен как сахих шейхом Албании в Saheeh al-Targheeb wa’l-Tarheeb, 278).

Передано, что Аиша сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что мечети должны быть построены среди домов (т.е. в каждом квартале) и их следует очищать и умащать благовониями. (Тирмизи, 594, оценен как сахих шейхом Албании в Saheeh al-Targheeb wa’l-Tarheeb, 279).

Эти два хадиса рассказывают о приказе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и тот кто подчиняется приказу Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) будет вознагражден.
Передано от Абу Хурайры, что чернокожий мужчина (или женщина) очищала мечеть, и затем умер(ла). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил о нем (ней) и ему сказали, что он умер. Он сказал: «Почему вы мне не сообщили об этом? Покажите мне его (ее) могилу». Мы пошли к могиле и совершили погребальную молитву. (Бухари 458, Муслим 956)

Ибн Хаджар сказал в Fath al-Baari, «Хадис указывает на достоинства очищения мечети, проявления беспокойства о слугах и друзьях если они отсутствуют»
Более того, для того чтобы мусульманин совершил акт поклонения или послушания, достаточно чтобы это было приказом Аллаха и Его Посланника. Это является признаком полного подчинения учению Ислама, но нет ничего неправильного в том чтобы задать вопрос о причине или награде за выполнение приказа, для того чтобы выполнять это с большим энтузиазмом.

Замечание: существует даиф (слабый) хадис о достоинстве очищения мечети, в котором говорится: «За очищение мечети награда хур аль ийн» al-Silsilah al-Da’eefah, 4147). Но достаточно достоверных сообщений приведенные выше.
Аллаху известно лучше.

7 Решение относительно человека, который курит и приходит в мечеть.

В достоверном сообщении сказано, что не разрешено человеку, который поесть лук или чеснок приходить в мечеть. Применимо ли тоже самое к человеку от которого исходит плохой запах потому что он выкурил сигарету? Является ли это поводом для человека, который курит оставаться в стороне от общей молитвы?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто поест чеснок или лук, пусть не приближается к нашим мечетям и пусть молится дома»

Также, было передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ангелам доставляет неприятности тоже, что доставляет неприятности сынам Адама»

Все что имеет плохой запах, попадает под тоже правило, что и чеснок и лук. Курящий человек, человек у которого пахнет от тела, что приносит неудобство тому с кем сидит. Такому человеку макрух молится общую молитву с людьми, если только он не предпримет действия по удаления запаха. Ему следует приложить максимум усилий для того, чтобы выполнить предписание Аллаха.
Что касается курения, то это абсолютный харам и это следует оставить, по причине губительного воздействия на здоровье, религиозность и финансы.

Samaahat al-Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz (рахимахуллАх)

8 Споры в мечети о продолжительности молитвы

У нас мечети часто возникают спор относительно того следует делать молитву длинной или короткой. Я надеюсь, что вы сможете разъяснить этот вопрос для нас.
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Передано, что Джабир (радиа ллаху анху) сказал: «Муаз руководил молитвой иша своих товарищей и удлинил ее. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ты что хочешь стать причиной для фитны? Когда ты руководишь людьми, то читай Wa’l-shamsi wa duhaahaa (al-Shams 91), Sabbih isma rabbik al-A’laa (al-A’laa 87), Iqraa’ bismi Rabbik (al-‘Alaq 96), и Wa’l-layli idha yaghshaa (al-Layl 92).»» (Согласованная версия; приведена версия Муслима)

Аль Хафиз сказал: «Кто следует путем Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) стараясь быть лаконичным и полным, никто не сможет пожаловаться, что он слишком удлиняет.

Описание молитвы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) хорошо известно. Поэтому в молитве предписана краткость и следует сравнивать молитву с тем как совершал ее Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), как он предписывал и советовал совершать ее другим, а не с желаниями тех кто совершает молитву. Передано в Сахихейне, что Анас сказал: «Я не молился за кем либо еще, кто также как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был краток и совершенен в молитве»

Он сказал в al-Mubdi’: они проанализировали молитву Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сказали, что его суджуд длился столько же сколько времени требуется для произнесения Subhaan rabbi al-A’laa 10 раз. Его руку длилось столько же. И он (т.е. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал)) «молитесь также как видели молящимся меня»»

Шейх уль Ислам ибн Теймия сказал: «У имама нет права удлинять молитву больше чем это предписано. Ему следует совершать ее так, как совершал пророк, и укорачивать и удлинять в соответствии с обстоятельствами, как это делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)»

Ибн Абдуль Барр сказал: «Ученые согласны, что мустахабом для имама является укорачивание молитвы, но чтобы выполнялись условия молитвы»

Хадис Джабира, приведенный выше, указывает на то, что чтение упомянутых сур или подобных им сур указывает на то, что молитва совершается в правильной манере.

Что же касается предписания для руку и суджуда, то они должны быть равны длине чтения.
Аллаху известно лучше.

Tawdeeh al-Ahkaam min Buloogh al-Maraam by ‘Abd-Allaah ibn ‘Abd al-Rahmaan al-Bassaam, стр. 253

9 О посещении женщиной мечети во время месячных.

В мечети три этажа. Верхний для женщин, второй этаж для мужчин, а на самом нижнем этаже находятся ванные, классные комнаты, склад и комнаты для молитвы женщин.

Разрешено ли женщине во время месячных заходить на нижний этаж ? И еще, в мечети лестница проходит так, что разделяет ряд верующих. Является ли это прерыванием ряда?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Если здание было построено как мечеть, и люди на разных этажах слышат голос имама, то молитва считается действительной. И в этом случае не разрешено женщине сидеть в месте, которое подготовлено для молитвы, потому что это часть мечети.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не сделал дозволенной мечеть для женщины во время месячных и для тех кто находится в состоянии большого осквернения»

Что касается случаев, когда женщина во время месячных проходит через мечеть по какой либо причине, то в этом нет ничего не правильного, если она предприняла меры, чтобы кровь не пачкала мечеть, потому что Аллах (перевод смысла):

« О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, … и будучи в состоянии полового оск¬вернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь пут¬ником (проходящим через мечеть)» (4:43)

Передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Аише принести молитвенный коврик из мечети и она сказала, что у нее месячные. Он ответил ей: «Месячные не по твоей вине»

Но если нижняя часть здания не была предназначена для мечети, а например для склада или для других целей, то он не попадает под правило мечети. Разрешено женщине во время месячных и для тех кто находится в состоянии осквернения сидеть там.

Дозволено молиться в чистых местах, которые не являются частью ванной. Но тот кто молится там, не считается тем кто молится с имамом на верхнем этаже, если он не видит его или людей которые стоят за ними и потому что это не является частью мечети, согласно мнению ученых.

Относительно ступеней прерывающих ряд, то они не влияют на молитву, но если есть возможность составить ряд перед и после ступеней, то это лучше. Аллах источник сил.

Шейх Ibn Baaz Fataawa Islamiyyah, стр 241, 242

10 Следует ли препятствовать тому, чтобы дети приходили в мечеть.

Следует ли препятствовать тому, чтобы дети посещали мечеть вместе с матерями на Терваих, потому что они создают шум и мешают?
Ответ
Я задал этот вопрос шейху Абдуль Азиз ибн Базу (рахимахуллАх):

«Следует разрешать им приходить в мечеть, так как в хадисе сказано: «Что является благом для ранних поколений, то является благом и для последующих» Аллаху известно лучше»

11 Споры о преграде между женщинами и мужчинами в мечети.

В одной из мечетей между мужчинами и женщинами существует преграда. По поводу необходимости этой преграды возникли споры. Некоторые думают, что в этом нет необходимости, потому что во время Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не было преград, другие же настаивают что она нужна. Как результат, те кто считают, что в преграде нет необходимости перестали совершать молитву в этой мечети, хотя если бы преграду убрали бы, то это привело к тому, что некоторые начали бы смотреть на женщин или общаться с ними, потому что некоторые из мужчин не очень религиозны. Следует ли нам оставить эту преграду, несмотря на то, что некоторые люди из-за нее перестали совершать в мечети молитву, или следует убрать, но это приведет к тому, что люди будут смотреть на представителей противоположного пола?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Шейх Мухаммад ибн Салих аль Усеймин ответил на этот вопрос так:

«Преграда должна остаться. То что во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) подобных преград не было, то это происходило по причине отсутствия нужды в этом, либо была причина по которой они не могли это сделать.
Что касается первого мнения, то сахабы обладали такой сильной верой в Аллаха, что они не смотрели на женщин; что касается второго, то финансовое положение сахабов было плохим, и они не могли позволить себе построить преграду между собой и женщинами.

Учитывая это, следует рассмотреть, что более уберегает от фитны; существовании преграды или ее отсутствие?
Все будут согласны с тем, что преграда будет причиной для уменьшения фитны.
На ваши слова: «Если мы оставим преграду, то некоторые из людей не будут приходить в мечеть» мы можем ответить, что если они останутся в стороне от мечети, то они совершать ошибку. И эта преграда не является оправданием для пропуска совместной молитвы. Эта преграда не является таким грехом, из-за которого можно сказать: «Мы не приходим чтобы быть свидетелями греха»

Если они останутся в стороне, то оставляя совместную молитву, они совершат грех»

Шейх Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen

12 Разговор о земных делах в мечети.

Как следует вести себя в мечети, когда произносится азан? Разрешено ли говорить о мирских делах когда он произносится? Можно ли обмениваться приветствиями в это время?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Аль – Хаким передал в al-Mustadrak (4/359), что Анас ибн Малик (радиа ллаху анху) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Наступит время когда люди будут сидеть в кругах в мечети и они не будет заняты ничем кроме этого мира. Аллах не нуждается в них, поэтому не сидите с ними» Это достоверный хадис, несмотря на то, что Бухари и Муслим не приводили его. Аз-Захаби сказал в al-Talkhees что он сахих»
Этот хадис указывает на то, что это порицаемое дело неприемлемо, потому что мечети не построены для этого. Аллах приказал, чтобы в мечетях поминали Его и в них собирались для совершения молитвы и актов поклонения и послушания Ему, например Итикаф (уединение для размышлений и поклонении) и различные виды зикра, например чтение Корана и требование знаний»

Также, имеется хадис о том, что нам приказано повторять слова азана за муаззином, и это мустахаб и побуждаемое дело, и является примером того, как следует вести себя во время азана. Некоторые люди пренебрегают этим, и не понимают какую награду они упускают и как они виновны.
Что за сердца у них?!

Они слышат поминание Аллаха, а затем отворачиваются от Него и это не имеет никакого влияния на их сердца, не вызывает в них страха перед Ним и не заставляет их дослушать до конца.

В одном из хадисов переданных имамом Муслимом в Сахихе (384) от ибн Амр ибн аль Аса (радиа ллаху анху), который передал, что слышал как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда вы слышите азан, то повторяйте слова за муаззином, затем посылайте благословления мне, ведь кто пошлет мне благословления, тому Аллах (в ответ) пошлет десятикратное благословления. Затем попросите Аллаха даровать мне al-waseelah, потому что это степень в Раю, которую Аллах дарует только одному из рабов, и я надеюсь, что я буду этим рабом. Кто попросит о al-waseelah для меня, тому будет даровано мое заступничество»
Что касается приветствий и рукопожатий, то в этом нет ничего неправильного, ведь это акт послушания приказам Аллаха. И ет ничего противоречащего тому, чтобы повторять за муаззином, потому что это можно делать одновременно.

Мусульманам следует остерегаться всего что может мешать или беспокоить того, кто пришел в мечеть для поклонения. К ним относятся те кто читает Коран, молящийся или поминающий Аллаха в мечети.
Разговоры о мирских делах в мечетях относятся к деяниям сатаны, потому что отвлекают от правильного поклонения.

Не разрешено мешать другим, даже читая Коран. Что же можно сказать о других случаях? Ahmad ibn Shu’ayb al-Nisaa’i передал в al-Sunan al-Kubra (5/32) в главе Dhikr Qawl al-Nabi Laa yajhar ba’dukam ‘ala ba’din fi’l-Qur’aan (Упоминание о словах Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) . Не следует мешать другому громким чтением Корана» приводится сообщение от Abu Haazim al-Timaar от al-Bayaadi, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вышел и увидел, что люди молятся и читают громким голосом. Он сказал: «Молящийся разговаривает со своим Господом, потому пусть думает о том, что он говорит Ему. Не соревнуйтесь друг с другом в громком чтении Корана»

Ibn Muhayreez сказал: «Разговор в мечети это пустословие, кроме поминания Господа, просьбы о помощи и оказания помощи» (Musannaf ‘Abd al-Razzaaq, part 8, Baab Kalaam ‘Ikrimah).

Ibn al-Haaj сказал в отношении манер мусульманина в мечети: «Следует избегать пустословия в мечети или разговоров о том, что его не касается, потому что имеются сообщения о том, что разговор в мечети о чем либо, что не касается Следующего мира, подобен огню в сухих дровах, который пожирает хасанаты. Поэтому, следует избегать этого, чтобы не получилось так, как будто он вышел торговать и вернулся потеряв все. (al-Madkhal by Ibn al-Haaj, part 1, al-Sunnah fi’l-Mashiy ila’l-Masjid).

Аллаху известно лучше.
Да благословит Аллах Мухаммада. Хвала Аллаху Господу Миров.

13 Относится ли запрет на покидание мечети после азана и к женщинам?

В нашем городе живет человек, который красиво читает Коран и смиренный в молитве. Люди приезжают к нему из дальних городом. Какое правило в отношении этих людей? Не попадают ли они под хадис: «Не выходите в путешествие ни к одной мечети, кроме трех: «аль Масджид аль Харам (в Мекке), Аль Масджид аль Агса (Гудс, Иерусалим) и к моей мечети (в Медине)? (Передано Бухари в Fadl al-Salaah, 1197). Мы надеемся, что вы сможете дать нам совет
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Мы не видим чего либо неправильного в этом, так как это относится к путешествию ради получения знания и получения понимания Корана и ради того чтобы послушать того, кто лучше читает его. Путешествие по этим причинам не относится к запрещенным видам путешествий.
Муса совершил большое путешествие вместе в Хидром в туда где встречаются два моря, для того чтобы получить знания. Ученые из числа сахабов и тех кто жил после них путешествовали из одного региона в другой, для получения знаний.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто вышел на путь получения знаний, Аллах облегчит ему путь в Рай» (Муслим, al-Dhikr wa’l-Du’aa’, 2699)

Шейх ибн Бааз, Majallat al-Buhooth, no. 42, p. 137

14 Правило в отношении того, кто отправляется в дальнюю мечеть, где Коран читается лучше

В нашем городе живет человек, который красиво читает Коран и смиренный в молитве. Люди приезжают к нему из дальних городом. Какое правило в отношении этих людей? Не попадают ли они под хадис: «Не выходите в путешествие ни к одной мечети, кроме трех: «аль Масджид аль Харам (в Мекке), Аль Масджид аль Агса (Гудс, Иерусалим) и к моей мечети (в Медине)? (Передано Бухари в Fadl al-Salaah, 1197). Мы надеемся, что вы сможете дать нам совет
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Мы не видим чего либо неправильного в этом, так как это относится к путешествию ради получения знания и получения понимания Корана и ради того чтобы послушать того, кто лучше читает его. Путешествие по этим причинам не относится к запрещенным видам путешествий.
Муса совершил большое путешествие вместе в Хидром в туда где встречаются два моря, для того чтобы получить знания. Ученые из числа сахабов и тех кто жил после них путешествовали из одного региона в другой, для получения знаний.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто вышел на путь получения знаний, Аллах облегчит ему путь в Рай» (Муслим, al-Dhikr wa’l-Du’aa’, 2699)

Шейх ибн Бааз, Majallat al-Buhooth, no. 42, p. 137

15 Мечети построенные в кяфирском государстве для мусульман.

Мы мусульмане живем в кяфирском государстве и правительство начало строить мечети в местах проживания мусульман. Разрешено ли нам признавать эти мечети, несмотря на то, что мы не построили их сами, имея на это возможность, и несмотря на то, что крыши мечетей сделаны из веток деревьев и правительство строит их для того, чтобы мусульмане были довольны и перестали выступать против правительства? Также, мы точно не знаем откуда идет эта помощь: от правительства или от наших братьев мусульман из-за моря. Мы надеемся, что вы сможете нам помочь.
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Хорошо известно, что между людьми и правительством существует ряд прав и обязанностей: финансовых, физических и моральных. Если ситуация такая как вы описали, и правительство является христианским и оно начало строить мечет в местах проживания мусульман и выполняет свои обязанности к тем кто живет под их опекой и выполняет нужды подчиненных, обеспечивая их мирские и религиозные потребности взамен за лояльность мусульман, то нет никаких ограничений на то, чтобы принять мечети, которые они строят для выполнения своих обязательств.

Но это не должно быть свидетельством их одолжения или чтобы от вас не ожидали чего-либо взамен. Вы должны требовать большего, (например) строительства Исламских школ. Вам не следует воздерживаться от требования своих прав, религиозных и мирских, только потому что они выполнили часть их них.

Вам следует также организоваться и возводить самим мечети, Исламские школы и все что вам нужно. Управление мечетями и школами, которые построило правительство должно быть отдано под ваш контроль, а не другим, для того чтобы препятствовать всему что идет против шариата.

Это соответствует словам Аллаха (перевод смысла): «И сотрудничайте друг с другом в праведности и Богобоязненности» (5:2)

Что же касается денег, которые тратит государство, то вам не обязательно знать от куда они пришли, потому что на необходимость этого нет доказательств.

Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 6/262

16 Совместный такбир в мечети, при хороших новостях.

Является ли бидатом произносить такбир или тасбих совместно в группе каждый раз как слышишь хорошие новости в мечети?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) слышал что-нибудь, что радооло его, то он говорил: “Allaahu akbar, Allaahumma la ‘aysha ila ‘aysh al-aakhirah (Велик Аллах, о Аллах, нет жизни кроме жизни в Следующем мире» (Передано имамом Ахмадом)

Поэтому, разрешено говорить Аллаху Акбар, когда человек видит что-нибудь что его радует и можно при этом повысить голос без того, чтобы переходить границы.

В Исламе не предписан совместный такбир, который начинается и заканчивается в одно время.
Но если один человек произносит такбир, затем другой произносит, затем третий, и получается так, что они говорят в один момент, то они не договаривались об этом заранее, то в этом нет ничего неправильного.
Они могут также совершить земной поклон (sajdat al-shukr – поклон благодарности), если это важное событие.

Аллах источник помощи.

17 О продаже Исламских книг и кассет в мечети.

Разрешено ли продавать внутри мечети (диски, кассеты, книги) с целью благотворительности, доходы от продажи будут использованы для благотворительных организаций, для помощи сиротам и бедным.
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Не разрешено продавать или покупать в мечети, будь то книги или что-либо еще, даже если прибыль будет использована для сирот.
Но нет ничего неправильного в том, чтобы положить вещи в специальную коробку и надписав на них цену, положить рядом с ними коробку для денег. Таким образом, тот кто захочет сделать копию может положить деньги в ящик и сделать копию, без криков, снижении цены, предложений и т.п.

Аллаху известно лучше.

Al-Fataawa al-Jibreeniyyah fi’l-A’maal al-Da’wiyyah li Fadeelat al-Shaykh ‘Abd-Allaah ibn Jibreen, ст. 32

18 У мальчиков пришедших первыми в мечеть больше прав чем у старших пришедших позже.

Некоторые дети приходят на пятничный намаз рано, и занимают первые рады. Некоторые взрослые приходя позже выгоняют их с первых рядов. Они приводят хадис: «Пусть позади меня стоят зрелые и мудрые». Разрешено ли это?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Некоторые ученые считали, что мальчикам лучше стоять позади мужчин. Но это спорное мнение. Наиболее правильным мнением считается то, что пришедший первый имеет больше прав, и не правильно пересаживать их назад. Если они заняли первые ряды, то те кто пришел позже не должны заставлять их пересесть, потому что они (дети) пришли туда первыми у них больше прав. Это следует из общего смысла хадисов по этой теме, и подобное пересаживание может привести к тому, что они перестанут приходить пораньше и перестанут соревноваться в этом – а это не приемлемо.

Но если группа путешественников прибыла в мечеть, то мужчинам следует встать спереди, затем мальчики, а затем женщины. Это в случае, когда группа прибыла вместе. Но не разрешено пожилым людям поднимать молодых, которые пришли раньше, как мы об этом уже упомянули раньше.

Относительно хадиса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Пусть позади меня будут зрелые и мудрые», то смысл в том, чтобы взрослые и мудрые люди торопились к молитве и быть в первых рядах. Но это не значит, что те кто пришел позже может выгонять тех кто пришел раньше.

Majmoo’ Fataawa wa Maqaalaat Mutanawwi’ah li Samaahat al-Shaykh al-‘Allaamah ‘Abd al-‘Azeez ibn ‘Abd-Allaah ibn Baaz, part 12, p. 399

18 Является ли награда за ремонт мечети равной награде за строительство мечети?

Какое решение относительно ремонта мечетей? Является ли награда за них равной награде за строительство мечетей?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Этот вопрос был задан шейху Мухаммаду ибн Усеймину.

Ремонт мечети можно разделить на три категории:

1. Косметический ремонт в котором нет необходимости. В этом случае имеется опасность, что это ближе к греху чем к спасению от него, потому что в этом нет необходимости, а делается лишь для украшения мечети, и значит это трата денег без пользы. Деньги на украшение этой мечети могли быть потрачены на другую мечеть, от которой люди могли бы получать пользу.

2. Ремонт который необходим, но не обязателен, например когда напольные плитки сломаны, но сама мечеть стоит. Человек получит за это награду, потому что это подобно очищению мечети и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал строить мечети среди домов и очищать их и умощать их благовониями.

3. Обязательный ремонт, например когда стены мечети сломаны или повреждена балка. Это попадает под тоже правило, что и строительство мечети, потому что в этом была необходимость.

Shaykh Muhammad ibn ‘Uthaymeen

19 Вопрос относительно людей протягивающих ноги в сторону Корана.

после молитвы некоторые люди протягивают ноги, чтобы расслабиться, но обычно перед ними находится мусхаф. Не могли бы сказать, что – нибудь относительно подобных действий?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Ученые единогласны, что защищать и оберегать Мусхаф является обязательным Al-Majmoo’ шейх al-Nawawi, 2/84.
Протягивание ног в сторону мусхафа является плохой манерой.

Так, некоторые ученые считали, что это макрух, а некоторые что это харам.

В al-Bahr al-Raa’iq (2/36) — книге Ханафитского мазхаба – сказано:
«Во время сна или в другое время макрух человеку протягивать ноги в сторону Мусхафа или книг по фикху, если только они не лежат выше»

В al-Iqnaa’ (1/62) – книге Ханбалитского мазхаба – сказано:
«Протягивать ноги в этом направлении (в сторону Мусхафа) является макрухом, точно также как и поворачиваться к нему спиной или переступать через него»

Ibn Muflih сказал в al-Adaab al-Shar’iyyah (2/285):
«Макрух класть голову на Мусхаф… Ibn Hamdaan считал что это харам и открыто заявил об этом в al-Mughni. Тоже самое применимо ко всем книгам, в которых цитируется Коран, в других случаях это макрух. Также является макрухом протягивать ноги в сторону любой из этих книг. Ханафиты говорят, что это макрух потому что в них есть Имена Аллаха и это относится к плохим манерам»

Некоторые из шафиитов также считали, что это харам, как сказано в Tuhfat al-Muhtaaj, 1/155

Шейха ибн Усеймина (рахимахуллАх) спросили: «В мечетях мусхафы положены на полни, и некоторые люди вытягивают ноги так, что иногда они направлены прямо в сторону этих полок или очень близко от них. Если тот кто поступает так, совершает это без намерения проявить неуважение к Мусхафу, то следует ли ему убрать ноги, или следует переставить Мусхафы на другое место?
Он ответил: «Вне всяких сомнений, Книга Аллаха является частью совершенной веры и почитанием Господа. Протягивание ног в сторону Мусхафа или в сторону полок с мусхафами, или сидение на стуле или столе под которыми находится мусхаф идет в разрез с правильным проявлением уважения Слову Аллаха. Поэтому ученые сказали, что человек протягивающий ноги в сторону Корана совершает макрух, даже если у него правильное намерение. Но если он желает показать неуважение таким образом к Слову Аллаха, то это куфр, потому что Коран это Слово Аллаха.
Если вы увидите, как кто-то протянул ноги в сторону Мусхафа, или увидите что кто-то сидит на чем-то и под этим Коран, то следует убрать Мусхаф от его ног или из под него, или следует сказать: «Не протягивай ноги в сторону мусхафа, уважай слово Аллаха»
Доказательством того, что я сказал, является то, что подобное противоречит проявлению уважения Слову Аллаха. Если перед вами человек, которого вы уважаете, то вы не станете протягивать перед ним ноги из уважения к нему, и Книга Аллаха больше заслуживает уважения»

Majmoo’ Fataawa Ibn ‘Uthaymeen, vol. 3.

Аллаху известно лучше.

20 Женщина использующая благовония и отправляющаяся в мечеть

Мы заметили на молитве Таравих, что некоторые женщины приходят в мечеть используя парфюм, который настолько сильный, что мужчины могут почувствовать его. Некоторые женщины делали им замечания, но они отвечали что делают это по причине уважения к мечети. Какое решение в этом вопросе?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Для вынесения решения по вопросу необходимо обратиться к текстам Корана и Сунны, а не к мнению людей, к их желанию или настроению, или к их идеям.

По этому вопросу существует много текстов указывающих на категоричный запрет (использования женщинами благовониями и выход на улицу).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил женщинам выходить на улицу, предварительно использовав при это этом благовония.

1.    Абу Мусса аль Ашари сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Любая женщина, которая умащается благовониями и затем выходит на улицу, так что другие могут почувствовать ее благовоний, является прелюбодейкой.

2.    Зайнаб аль Сагафия, передала, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если одна из вас (из женщин) отправляется в мечеть, то пусть не использует благовоний»

3.    Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Любая женщина, которая использовала бахур (ладан), пусть не участвует с нами в ночной молитве.

4.    Мусса ибн Яссар сказал, что одна женщина прошла мимо Абу Хурайра и от нее шел запах духов. Он сказал: «О рабыня аль Джаббара, ты идешь в мечеть?» Она ответила: «Да» Он спросил: «И ты использовала духи по этой причине?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Вернись и вымой свое тело. Аллах не примет у нее молитвы пока она не вымоется»

Причина для этого запрета очевидна, женщина своими духами может вызвать сильное желание. Ученые также указали на то, что женщине отправляющейся в мечеть также следует избегать красивой одежды, украшений, которые могут быть видны, общения с мужчинами. См. Fath al-Baari, 2/279.

Ibn Daqeeq al-‘Eed сказал:
Это указывает на то, что запрещено женщине, которая желает пойти в мечеть использовать благовония, потому что это может привести возникновению желания у мужчин. Это было передано al-Manaawi в Fayd al-Qadeer, в комментарии к первому хадисы Абу Хурайры, который приведен выше.

Изучив эти достоверные доказательства, не остается повода для спора. Мусульманка должна понимать серьезность этой проблемы и грех в который она попадает. Ей следует помнить, что она выходит чтобы получить награду, а не впасть в грех. Мы просим Аллаха укрепить нас и спасти.

Кстати, недавно мы читали, что биологи обнаружили прямую связь между запахом и желанием. Если это правда, то это также является доказательством и для кяфиров, насколько точны запреты шариата, которые пришли для сохранения чистоты и преграждения путей ведущих к аморальности.
Шейх Muhammed Salih Al-Munajjid

21 Мобильные телефоны издающие запрещенные звуки

Что вы думаете в отношении телефонных звонков, которые издают музыкальные мелодии и мешают молящимся в мечети?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Установка на мобильный телефон музыкальный мелодий предосудительный и запрещенный поступок, который отягчается, если они звонят в Домах Аллаха, т.е. в мечетях, потому что это является заблуждением и харамом в подобном месте, потому грех увеличивается в мечети.
Известно, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что музыкальные инструменты является харамом, имея ввиду инструменты издающие подобные звуки. В мобильных телефонах записаны эти мелодии, которые проигрываются каждый раз, как телефон звонит. Я не знаю, что будет записано в книге деяний тех людей, телефоны которых звонят в Домах Аллаха во время молитвы и мешают им и другим, и издают звуки лжи и музыкальных инструментов эха Шайтана в домах Аллаха.

Неужели они не боятся Господа и не покаются Ему и не оставят то, что они делают и не поменяют грех на то разрешенное для того, чтобы телефоны издавали обычные звуки?

Необходимо отметить, что звонок телефона, даже если он издает дозволенные звуки, должен быть выключен при входе в мечеть, чтобы не отвлекать поклоняющихся.

У Аллаха мы просим помощи и к Нему мы прибегаем.

22 Получит ли награду человек за то, что находится в первом ряду, но этот ряд единственный?

Будет ли для меня лучше, если я буду идти в мечеть в которой больше людей, но она находится далеко? Получу ли я награда за то, что стоя в первом ряду, учитывая что в мечети только один ряд?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Во первых:

Доводы указывают на то, что награда за молитву увеличивается с увеличением количества молящихся. Мы объяснили это в ответе на вопрос 38194.
Вам записывается награда за каждый шаг, который вы совершаете в сторону мечети, вне зависимости от того насколько мечеть удалена, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждый шаг к молитве это милостыня» (Бухари 2989, Муслим 1009)

Муслим (665) передал, что Джабир ибн Абдуллах (радиа ллаху анху) сказал: «Некоторые земли возле мечети стали свободными и Бану Салима желали переселиться поближе к мечети. Весть об этом услышал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он сказал им: «Я слышал, что вы хотите переселиться ближе к мечети» Они ответили «Да, о посланник Аллаха, мы хотим» Он сказал: «О Бану Салима, оставайтесь на месте, ведь ваши шаги записываются; оставайтесь на месте, ведь ваши шаги записываются»

Ан-Навави (рахимахуллАх) сказал: «Это означало, что им следовало остаться там, ведь каждый шаг записывается, и чем больше шагов вы совершите в сторону мечети тем больше будет награда. Бану Салима было известным племенем ансаров.» Шарх Муслим 5/169.

Необходимо отметить, что критериями для того чтобы молиться в мечети, кроме количества молящихся и ее удаленности, являются следование имама и людей сунне, насколько они стараются выполнять приказы Аллаха, сосредоточенность и смиренность, как они выравнивают ряды и другие аспекты которые делают молитву совершенной. В некоторых мечетях могут организовываться круги для изучения и запоминания Книги Аллаха, поэтому человеку следует принимать в этом участие и не упускать подобное, даже если количество людей небольшое.
Правильное понимание, требует того, чтобы мы правильно оценивали благие деяния и выстраивали приоритеты, и старались получить максимально возможную награда.

Во вторых:

О достоинстве первого ряда существует ряд хадисов, среди которых хадис переданный Бухари (615) и Муслимом (437) от Абу Хурайры, согласно которому Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы люди знали, о том какая (награда) в призыве и в первом ряду, и не было бы иного выхода, кроме как тянуть жребий, то они тянули бы жребий для этого»

Абу Дауд (664) и ан Насаи (811) передали, что аль Бара ибн Азиб сказл: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ходил между рядами, поправляя наши плечи и груди и говорил: «Не искривляйте ваши ряды, иначе в ваших сердцах появится разногласия» и он говорил: «Аллах и ангелы благословляют первый ряд» оценен как сахих шейхом Албании в Saheeh al-Nasaa’i.
Также передано Ибн Маджа (997): «Аллах и ангелы благословляют первый ряд»

Первым рядом считается ряд, который стоит за имамом, вне зависимости от того, есть ли между ними преграда или нет. Также, было сказано, что первый ряд это ряд стоящий за имамом, или те кто пришел на молитву первым, даже если они молятся в задних рядах.

Ан-Навави (рахимахуллАх) сказал: «Первое мнение более достоверно. Это было установлено учеными. Другие два мнения ошибочны.» Fath al-Baari, 2/244.

Нет разницы в том сколько рядов в мечети. Ближний к имаму ряд считается первым и людям обещана награда за это, на что указывает общий смысл хадиса.

Аллаху известно лучше.

23 Можно ли выгонять попрошайку из мечети?

Как следует относится к попрошайкам у дверей мечети? Следует ли им подавать деньги или нет? Может ли имам попросить замолчать человека который просит о чем либо после молитвы?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Мы задали этот вопрос шейху Мумаммаду ибн Салиху Усеймину (рахимахуллАх) который ответил:

«Что касается попрошайки, который стоит за дверьми мечети, то ему можно подать если действительно (нуждающийся), но не разрешено делать этого в мечети, и ему следует сказать, чтобы он стоял за дверьми.

Вопрос:
Нарушает ли имам запрет, который проходит в аяте: «И бедняка не прогоняй» (93:10)

Ответ:
Он не прогоняет его, а лишь говорит о том, чтобы тот сменил место.

Аллаху известно лучше.

24 Комнаты для молитвы (мусалля) в домах и на работе не считаются мечетями

Я работаю в Саудии и у меня общежития для почти 50 рабочими. В строении есть комната для молитвы в которой совершаются четыре из пяти ежедневных молитв, пятая же совершается во время работы.
Мой вопрос: Я хочу использовать территорию комнаты для молитвы, чтобы построить дополнительные комнаты для житья. Естественно, я подготовлю другое место под комнату для молитвы. Пожалуйста, учтите, что новое место будет также внутри здания и будет в 15 метрах от старой комнаты. Есть ли запрет на превращение мусалли (комнаты для молитвы) в другие комнаты?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Комнаты для молитвы, которые организованы в домах или на работе, с намерением, что в них будут молиться только люди живущие или работающие в этом месте, и которые не предназначены для использования как публичная мечеть, которая открыта для всех мусульман – не подпадают под те же правила, что и мечети.
В прежние времена, практиковалось, что человек выделял место у своего дома для молитв, которое называлось: musalla al-bayt (молельная комната дома), но к подобной «мечети» не применялись положения принятые к мечетям.
Бухари и Муслим передали, от Итбаан ибн Малика, что когда он ослеп и ему стало тяжело отправляться в мечеть в дождливые дни и во время затопления, он попросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) придти к нему в дом и помолиться в том месте, которое Итбан в последствии мог сделать мусаллей. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил на его просьбу.
Аль Хафиз ибн Хаджар сказал:
«Среди того что мы узнаем из этого хадиса то, выделение в доме места для молитвы не означает, что это место становится вакфом, даже если это названо мечетью»
Ибн Кудама сказал в аль Мугни (4/464):
«К «мечети» в доме не применяются те же правила, что и к обычным мечетям»
Сказано в al-Mawsoo‘ah al-Fiqhiyyah (2/121):
«Мечеть в доме – это не мечеть в полном смысле этого слова, и к ней не применяются такие же правила, поэтому дозволено изменять ее, и человек в состоянии джанаба (полового осквернения) может спать там»
Основываясь на этом, к этой комнате для намаза не применяются те же правила что и к мечети и нет ничего неправильного в том, чтобы сделать из нее комнаты для проживания.
Необходимо отметить, что совершение молитвы коллективно является обязательным и ее необходимо совершать в мечети; нельзя совершать эти молитвы дома, даже если дома совершается коллективная молитва, кроме случаев, когда есть оправдание, как например болезнь или удаленность мечети и т.д.
Для дополнительной информации обратитесь к вопросу 72895.
И Аллаху известно лучше.

Реклама