ПОСЛАНИЕ
о достоинствах намаза
Составление
Ахмада ФАРИДА
Издание первое
1414-1994
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Который осыпал рабов Своих милостынями, наполнил сердца их светом религии и обязанностями ее, разделил королей самостоятельностью, величием и мощью, отличил султанов открыванием ворот, поднял хиджаб, позволил рабам божьим сокровенную беседу в коллективных молитвах и молитвах наедине.
Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, единого, Которому нет сотоварища, свидетельствую, что Мухаммад — раб Его и Посланник, мир и благословение ему, семейству его — ключам верного руководства и светильникам во мраке.
А затем:
Поистине, молитва — основа религии, и нет сомнения в том, что знание достоинств обрядов поклонения позволит усилить заботу по совершенствованию условий их выполнения, и что это станет основным, чему раб божий будет уделять внимание. Несомненно и то, что намаз является госпожой всех обрядов и матерью самого поклонения, и успех раба божьего в исламе связан с успехом, которого он добьется в молитве. Если вы хотите узнать степень веры и религии поклоняющегося, то посмотрите на молитву его. Сказал ал-Хасан: «Если легка для тебя молитва, то что же может быть тяжелым для тебя».
Это послание напоминания мне и для моих братьев, призвано возвеличить достоинства намаза и наметить пути обеспечения должного уважения и почтительности в нему. Прошу у Аллаха, Великого и Всемогущего, чтобы Он принял его от меня, а от братьев моих по вере я прошу внимания к намазу и усердного его выполнения. Сказал Всевышний Аллах:
«Ведь молитва удерживает от мерзости и неодобряемого. А поминание Аллаха более ве-лико, и Аллах знает, что вы творите!»
(Сура «Паук», аят 45).
Сказал ал-Касими: «Сколько молящихся совершают греховные поступки и не прекращают молитву! Скажу лишь, что только молитва, сотворенная ради Аллаха заслуживает вознаграждения, ибо молящийся приступает к ней с искренним покаянием, благочестиво веруя словам Всевышнего:
«Ведь Аллах принимает только от богобоязненных»
(Сура «Трапеза», аят 27).
Истинный раб божий совершает молитву свою, храня покорность в сердце, всеми фибрами души, намазом своим он оберегает себя, и молитва его никогда не завершится неудачей, ибо это молитва, отдаляющая от порока и порицаемого.
Сказал ал-Хасан: «Молитва, которая не положила конец пороку и отвергаемому, не может считаться молитвой».
Сказал Всевышний Аллах:
«А поминание Аллаха более велико, и Аллах знает, что вы творите!»
(Сура «Паук», аят 45).
Сказал аз-Замахшари: Здесь имеется в виду, что величие у молитвы наиболее велико, нежели у других обрядов, и назвали ее поминанием Аллаха, как сказал Всевышний:
«То устремляйтесь к поминанию Аллаха»
(Сура «Собрание», аят 9)
(См.: Достоинства толкования 13/152, 153).
Аллах повелевает нами и оказывает нам милости по причине милосердия Его, ибо Он — самый лучший из тех, кто спрашивает и самый благородный из тех, кто дает надежду. Хвала же Аллаху, Господу миров.
ВОЗВЕЛИЧЕНИЕ ДОСТОИНСТВ НАМАЗА
1. На величие достоинств намаза указывает то, что он является первым религиозным долгом после искренности и единобожия.
Сказал Всевышний:
«А если они покорились и выполняли молитву и давали очищение, то освободите им до-рогу»
(Сура «Покаяние», аят 5).
Сказал Всевышний:
«А если они покорились, и выполнили молитву, и дали очищение, то они — братья ваши в религии»
(Сура «Покаяние», аят 11).
Сказал Всевышний:
«И было им повелено только поклоняться Аллаху, очищая пред Ним религию, как ханифы, выстаивать молитву, приносить очищение. Это — вера прямоты!»
(Сура «Ясное знамение», аят 5).
Согласно Ибн Умару, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Мне было повелено убивать людей, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, до тех пор, пока они не будут совершать молитву, давать закят. Если же они это совершали, то получали от меня покровительство в защите их жизней, имущества, за исключением права и расчета со стороны Аллаха»
(Хадис рассказали ал-Бухари, 1/75. Вера; Муслим, 1/206, 207. Вера; Абу Дауд, 2623. Джихад; ат-Тирмизи, 7/10. Вера).
Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посылал Муаза в Йаман, то сказал ему:
«Если придет к тебе народ, обладающий писанием, то первое, к чему ты должен призвать их — это к свидетельству, что нет бога, кроме Аллаха, если они покорятся тебе в этом, то сообщи им, что Аллах обязал их выполнять пять молитв в течение дня и ночи»
(Хадис рассказал Муслим, 1/196, 197). Вера).
2. На величие достоинств намаза указывает то, что он был вменен в обязанность пророкам Аллаха и Его посланникам, да благословит их Аллах и приветствует.
Сказал Всевышний в отношении Мусы, мир ему:
«Прислушайся же к тому, что тебе возвещается. Воистину, Я — Бог, нет божества, кроме Меня! Поклоняйся же Мне и совершай молитву в Мое воспоминание!»
(Сура «Та Ха», аяты 13-14).
Сказал Всевышний:
«И внушили Мы Мусе и его брату: «Изберите для вашего народа в Мисре дома, и сделайте дома ваши местом молитвы, и простаивайте молитву»
(Сура «Йунус», аят 87).
В Коране указывается и на вменение в обязанность выстаивать молитву Ибрагиму. Когда он пошел с Исмаилом, да благословит его Аллах и приветствует, то воззвал к Господу своему и сказал:
«Господи, я поселил из моего потомства в долине, не имеющей злаков, у Твоего дома священного. Господи наш! Пусть они выстаивают молитву»
(Сура «Ибрахим», аят 37).
Об обязанности Исмаила, мир ему, выполнять молитву свидетельствуют слова Всевышнего:
«И вспомни в книге Исмаила: поистине, он был правдив в обещанном и был посланником, пророком. Он приказывал своей семье молитву и милостыню»
(Сура «Марйам», аят 54).
На долг Исхака и Йакуба совершать молитву указывают следующие слова Всевышнего:
«И даровали ему Исхака и Йакуба, как подарок и всех сделали праведными. И сделали их предводителями, которые ведут по Нашему повелению, и внушили им делать добрые дела, выполнять молитву и приносить очищение»
(Сура Пророки», аяты 72-73).
Вменяя Йунусу, мир ему, совершать намаз, Аллах, Великий Он и Всемогущий, сказал:
«И если бы только он не был из числа возносящих хвалу, то остался бы он в его животе до того дня, когда они будут воскрешены»
(Сура «Стоящие в ряд», аяты 143-144).
Ибн Аббас сказал: «Из числа молящихся».
Указанием на вменение в обязанность Шуайбу, мир ему, совершать молитву, когда он запретил народу своему поклонение кому-либо помимо Аллаха и обмеривание в мере и весе, служат слова:
«О Шуайб! Неужели твоя молитва повелевает нам оставить то, чему поклонялись отцы наши»
(Сура «Худ», аят 87).
Это свидетельствует о том, что они не считали, что молитва могла быть выше и величественнее их дел.
О вменении в обязанность Нуху и всем пророкам после него, мир и приветствие им и пророку нашему, свидетельствуют слова Аллаха, Великого и Всемогущего, сказанные Им после упоминания имен этих пророков:
«Это — те, кому даровал Аллах милость, из пророков из потомства Адама и из тех, кого Мы носили вместе с Нухом, и их потомства Ибрахима и Исраила, и из тех, кого Мы вели прямым путем, и кого Мы избрали. Когда им читаются знамения Милостивого, они падают ниц, поклоняясь и плача»
(Сура «Марйам», аят 58).
Таким образом, Он сообщил о всех пророках, о том, что убежищем их была молитва, которой они поклонялись Аллаху и которой приближались к Нему. Затем Всевышний сказал:
«И последовали за ними потомки, которые погубили молитву и пошли за страстями, и встретят они погибель»
(Сура «Марйам», аят 59).
3. На величие и достоинство намаза указывает ниспосланный текст о вменении ее в обязанность поклоняющимся.
Сказал Всевышний Аллах:
«Поистине, молитва для верующих — предписанное в определенное время»
(Сура «Женщины», аят 103).
Сказал ал-Хасан: «Предписанный долг». Сказал ал-Касими: «Обязанность, предписанная в определенное время, за рамки которого нельзя выходить» (Достоинства толкования, 5/431).
Сказал Всевышний:
«Возвращаясь к Нему, бойтесь Его, и выстаивайте молитву, и не будьте из числа многобожников»
(Сура «Румы», аят 31).
Сказал ал-Хафиз: «Этот аят указывает на тех, кто некогда покинув молитву, допустил тем самым неверие, однако вновь возвращается к ней. Покидание молитвы есть одно из деяний многобожников, поэтому, тот, кто принимает такое отстранение от намаза, сам становится многобожником. Этот аят является наиболее важным из того, что содержится в Коране о достоинстве молитвы» (Завоевание Творца, 2/7, Сроки совершения молитв).
4. На величие молитвы указывает то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, брал клятву на ее совершение.
Рассказал Джарир ибн Абдаллах: «Я дал клятву Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на совершение молитвы, выдаче закята и добром совете для каждого мусульманина» (Хадис рассказали ал-Бухари, 2/7, Сроки совершения молитв; Муслим, 2/39, Вера; Абу Дауд, 4924, Адаб; ан-Насаи, 7/39, Клятва).
Сказал ал-Хафиз: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, первым условием после произнесения формулы единобожия ставил совершение молитвы, ибо она есть венец всех форм телесного поклонения, затем — выдачу закята, так как это — венец всех форм имущественного поклонения, затем тому, чтобы учить народ тому, ик чему он стремится. Поэтому Джарир дал клятву на доброе наставление, так как он был главой своего племени и вразумлял членов его своими советами» (Завоевание Творца, 2/8, Сроки совершения молитв).
5. На величие молитвы указывает то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, считал ее основой этой религии, без которой она не может существовать.
Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Ислам основан на пяти столпах: свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха и что Мухаммад — раб Его и Посланник, совершении молитвы, выдаче закята, хадже к Дому, посту в месяце рамазан»
(Хадис рассказали ал-Бухари, 2/9. Вера; Муслим, 1/177; ат-Тирмизи, 2/74. Вера. )
Рассказал Ибн Раджаб, да будет милостив к нему Аллах: «Ислам подобен зданию, составляющими которого являются эти пять основ — здание не может быть прочным без них. Остальные качества ислама подобны окончанию здания. Если утерять что-либо из них, то здание будет ущербным; оно будет прочно стоять, если не будет всяких усечений и недостатков, без противоречия пяти упомянутым основам. Исходя из этого, ислам прекратит свое существование вместе с их полной утерей, то же самое произойдет, в случае если отсечь от него формулу исповедания веры — шахаду». Собрание наук, 41).
6. О величии молитвы свидетельствует то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, считал ее своевременное совершение наиболее любимым делом для Аллаха, Великого и Всемогущего.
Абдаллах ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
«Я спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, какое дело самое любимое для Аллаха? Он ответил: «Своевременная молитва». — «Какое затем?» — «Почитание родителей». — «Какое затем?» — «Джихад на пути Аллаха». В некоторых повествованиях вопрос Масуда звучит по-иному: «Какое дело наиболее предпочтительное?».
(Хадис рассказали ал-Бухари, 2/9. Cроки совершения молитв; Муслим, 2/73. Молитва; ан-Насаи, 1/71; Ах-мад, 1/409, 410; Абд ар-Разак, 2095;)
Савбан, мавали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал:
«Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Идите по правильному пути и знайте, что лучшее из дел ваших — молитва».
(Хадис приводят ад-Дарами, Ахмад, и ат-Табарани в книге «ал-Кабир», достоверность его подтвердил ал-Албани).
Дела в этом хадисе основаны на физических действиях, стремясь тем самым предохранить веру, которая основана на деяниях сердца. Здесь нет противоречия хадису, переданному от Абу Хурайры, в котором говорится:
«Самое лучшее из дел — вера в Аллаха»
(Хадис рассказал Ибн Хаббан, достоверность его подтвердил ал-Албани в «Сахиха» — номер 149).
Сказал Ибн Баттал: «Поспешность в совершении молитвы в предписанное время предпочти-тельнее нерадения в этом, ибо это обусловлено тем, что молитва, сотворенная в свое время, самое достойное из дел» (Завоевание Творца, 2/9. Сроки совершения молитв).
7. На величие молитвы указывает то, что это первое из его физических дел, что зачтется рабу божьему в Судный день.
Согласно Абу Хурайре, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, первое, что зачтется людям в Последний день из их деяний — это молитва».
Рассказывал:
«Говорит Господь наш, Великий Он и Всемогущий, ангелам своим, а Он знает лучше всех: «Посмотрите на молитву раба Моего, полностью совершил он ее или сократил». Если молитва его полная, то она записывается ему как полная, а если она была усечена в чем-то, он говорит: «Посмотрите, совершает ли раб мой дополнительную молитву». Если он совершил дополнительную молитву, Он говорит: «Считайте, что раб Мой восполнил добровольной молитвой долг свой в намазе, и это будет вписано в дела его»
(Хадис рассказали Абу Дауд, 850. Молитва; ан-Насаи, 1/232, 233. Молитва; ал-Хаким, 1/262. Молитва. Он сказал, что это хороший хадис по требованиям, предъявляемым Муслимом.)
Аз-Захаби также сказал, что это достоверный хадис. Достоверность его подтверждена Абд ал-Кадиром ал-Арнаутом в «Джами ал-усул»).
Сказал ал-Ираки в толковании ат-Тирмизи: «Нет противоречия между ним и между достоверным хадисом в том, что первое, за что будет взыскано с людей в Судный день — за кровь. Обычный хадис (хадис ал-баб) вмешает в себя истину от Всевышнего Аллаха, а достоверный хадис связан с истиной, имеющей хождение между сынами адамовыми. Поэтому когда спрашивают, какой из двух расчетов рабам божьим будет представлен раньше: в соответствии с истиной Всевышнего Аллаха или же взыскано с них будет по их же истинам? — то отвечают так: это дело, решение на которое ниспосылается свыше — характер хадисов указывает на то, что в первую очередь счет будет предъявлен по истине Всевышнего Аллаха, нежели по истинам рабов Его» (Шамс ал-Хакк Абади, «Божественная помощь», 3/116, 117).
8. На величие молитвы указывает искупление за грехи и прегрешения.
Согласно Ибн Масуду, некий человек пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал ему, что они прикоснулся: поцеловал ее или дотронулся до нее рукой. Спросил он об искуплении за это. Тогда был ниспослан аят Всевышнего Аллаха:
«Выстаивай молитву в обоих концах дня и в (близких) часах ночи. Поистине, добрые дела удаляют дурные»
(Сура «Худ», аят 114).
Тогда человек этот сказал:
«О Посланник Аллаха, предписано ли это мне?» Пророк ответил: «Это для того, кто со-вершил подобное из числа членов моей Уммы»
(Хадис рассказали Муслим, 17/79. Покаяние; ат-Тирмизи, 11/276. Толкование. Он сказал, что этот хадис достоверный; Ибн Маджа, 1398. Совершение молитвы).
Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Пять молитв и пятничный день к дню пятничному есть искупление за то, что между ними (женщинами), это убережет от смертных грехов»
(Хадис рассказали Муслим, 2/117. Ритуальная чистота; ат-Тирмизи, 2/14, 15. Молитва; Ахмад, 2/359; ал-Хаким, 1/119. Знание).
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Что вы думаете о человеке, перед домом которого протекает река и он пять раз на дню умывается в ней, останется ли на нем что-либо от скверны?» Ему ответили: «Нет, ничего от скверны его не останется». Сказал он: «То же самое подобно пяти молитвам, которыми Аллах очищает прегрешения»
(Хадис рассказали ал-Бухари, 2/11. Сроки совершения молитв; ан-Насаи, 1/230, 231. Молитва).
Сказал ат-Таиби: «Этот красноречивый хадис от отвержении грехов, так как они не могут сократиться от того, что скажут «нет», напротив, они возобновляются словесным подтверждением».
Сказал Ибн ал-Араби: «Подобно тому, как человек оскверняет видимыми нечистотами тело свое или одежду, а затем очищает их большим количеством воды, так и молитвы очищают раба божьего от скверны грехов, до тех пор, пока он не избавится от них» (Завоевание Творца, 2/11, 12. Сроки совершения молитв).
9. О величии молитвы свидетельствует восхваление Аллаха молящимися.
Сказал ал-Марузи: «Восхваление Аллаха Его рабами из числа верующих заключается в том, что поминанием имени Всевышнего и молитвой начинается каждое дело». Сказал Всевышний Аллах:
«Счастливы верующие, которые в своих молитвах смиренны»
(Сура «Верующие», аяты 1-2).
При восхвалении Всевышнего первым качеством является смиренность и священный трепет, который возобладает по мере приближения раба божьего к Господу своему. Выстаивающим молитву и славословящим Господа своего обещана великая награда. Сказал Всевышний:
«Которые соблюдают свои молитвы, — это они наследники, которые последуют в рай, они в нем пребудут вечно»
(Сура «Верующие», аяты 9-11).
Сказал также Всевышний Аллах:
«Ведь человек создан колеблющимся. Когда коснется его зло — печалящимся, а когда кос-нется его добро — недоступным»
(Сура «Ступени», аяты 19-21).
Затем о покровительствуемых из числа молящихся сказал Всевышний:
«Кроме молящихся, которые в своей молитве постоянны»
(Сура «Ступени», аяты 22-23)
(«Возвеличивание достоинств молитвы», 1/126).
10. О величии намаза свидетельствуют предупреждения Всевышнего тем, кто молитвой пренебрегает.
Сказал Всевышний Аллах:
«И последовали за ними потомки, которые погубили молитву и пошли за страстями. И встретят они погибель»
(Сура «Марйам», аят 59).
Сказал Абдаллах: Река в аду — зловонное варево, бездонное. Умар ибн Абд ал-Азиз сказал:
Сказал Всевышний Аллах:
«Горе же молящимся, которые о молитве своей небрегут, которые лицемерят»
(Сура «Подаяние», аяты 4-6).
О неверных повествуется, что после их попадания в огонь геены, их спросили:
«Что завело вас в сакар?» Говорят они: «Мы не были среди молящихся»
(Сура «Завернувшийся», аят 42).
Обвиняя неверного в оставлении молитвы, Всевышний сказал:
«Ведь они не веровал в геену и не молился»
(Сура «Воскресение», аят 31).
Неверные ее причисляли к вере ничего, кроме молитвы.
«А счел это ложью и отвернулся»
(Сура «Воскресение», аят 32).
Поэтому неверные навлекали ложь против веры и пренебрегали молитвой и другими обязанностями верующих. Тем и навлекли они гнев Всевышнего, Который сказал:
«Горе тебе и горе! И паки горе тебе и горе»
(Сура «Воскресение», аяты 34-35).
Говорят, что об Абу Джахле низведен следующий аят:
«И когда скажут им: «Поклоняйтесь!» — они не кланяются. Горе в тот день обвиняющим во лжи!»
(Сура «Посылаемые», аяты 48-49).
Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Между рабом божьим и неверные нет отличия, если покинута молитва»
(Хадис рассказали Муслим, 2/70, 71. Молитва; ат-Тирмизи, 9/89. Вера. Сказал ат-Тирмизи, что хадис этот хороший и достоверный; Ибн Маджа, 1078. Молитва).
Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Клятва, связывающая нас с ними сводится к молитве, тот, кто покинул ее, стал невер-ным»
(Хадис рассказали ат-Тирмизи, 9/90. Вера; ан-Насаи, 1/231, 232. Молитва. Сказал ат-Тирмизи, что хадис этот хороший и достоверный; Ибн Маджа, 1079. Достоверность этого хадиса подтверждена ал-Албани).
Абдаллах ибн Амру рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и привет-ствует, сказал:
«Тот, кто соблюдает молитву, обретет свет, который будет для него аргументом в Судный день, тот же, кто пренебрегает намазом не получит ни света, ни аргумента, ни успеха в день Страшного Суда. Явится Судный день с Каруном, Хаманом и Абу ибн Халафом»
(Хадис рассказали ад-Дарами, 2/301; Ахмад, 2/169; Ибн Хаббан, 254. ал-Мунзири сказал, что у этого хадиса хороший иснад).
Сказал Ибн ал-Кайим, да будет милостив к нему Аллах: «Мусульмане не противоречат в том, что оставление предписанной молитвы является величайшим из прегрешений и наиболее страшным из смертных грехов. Поистине, грех за это пред Аллахом более тяжек, нежели убийство и присвоение чужого имущества, чем грех за распутство, воровство, винопитие. Небрегущий намазом подвергает себя гневу и негодованию Аллаха, позору в жизни земной и потусторонней. Затем они разошлись в вопросе убийства, способе его совершения и искуплении за него» (Книга молитвы Ибн ал-Кайима).
Сказал ан-Наввави, да будет милостив к нему Аллах: «Что касается избегающего молитвы, если он отвергает ее как обязанность, то он считается в этом случае неверным по согласованному мнению мусульман, человеком, находящимся за пределами мусульманской общины. Если же он является человеком, находящимся в договорных условиях с мусульманами, и не навлекал на себя гнева мусульман в течение времени, обязывающего его соблюдать молитву, то он считается не совершающим молитву по своей лени, признавая ее в то же время в качестве религиозного долга, как это обычно происходит со многими людьми. Однако ученые разошлись во мнениях по этому поводу. Малик, аш-Шафии, да будет милостив к ним обоим Аллах, а также некоторые предшественники считали, в этом случае допускается не неверие, а порок, за которое следует покаяться. Если он покаялся, за исключением случая, когда его убивают как распутника, то он приобретает добродетельность. Салафиты же считали, что подобный человек допускает неверие, ссылаясь при этом на свидетельство Али ибн Абу Талиба, да осветит Аллах лицо его. Речь идет об одном из повествований, приводимых Ахмадом ибн Ханбалом, да будет милостив к нему Аллах. Об этом же предании говорят и Абдаллах ибн Мубарак и Исхак ибн Рахивайхи. Ссылаются на него и некоторые последователи аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, Абу Ханифы, сторонники куфийской школы, последователь аш-Шафии ал-Мазини, да будет милостив к ним обоим Аллах. Все они полагают, что в описанном выше случае человек не считается неверны и его не следует убивать, а, напротив, подвергается осуждению и лишению свободы до тех пор, пока он не начнет молиться. Те, кто считает, что в данном случае допускает неверие, приводят в качестве довода второй из приведенных хадисов, делая акцент на слове «тавхид». Те же, кто считает, что подвергать убийству не следует, в качестве аргумента приводят хадис:
«Не разрешается проливать кровь мусульманина, за исключением трех случаев», среди которых молитва не упоминается (Хадис об этом приводят ал-Бухари, 12/201, Выкупы за убийство; Муслим, 11/64. Красоты; Абу Дауд, 4330. Смертные приговоры; ат-Тирмизи, 6/176. Выкупы за убийство; ан-Насаи, 7/90, 91. Запрет на кровь).
Большинство, считая, что неверие в данном случае не допускается, приводят в качестве доказательства слова Всевышнего:
«Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает»
(Сура «Женщины», аят 48).
Ими же приводится высказывание Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:
«Кто умер, и он знал, что нет бога, кроме Аллаха, тот вошел в рай»
(Хадис приводит Муслим 1/218. Вера).
А также высказывание Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором говорится:
«Не содрогнет Аллах Всевышний раба Своего будучи в сомнении и не допустит в рай [без права]»
(Хадис рассказал Муслим, 1/224-226. Вера. Со слов Абу Хурайры или Абу Саида Шакк Амаша);
Сделал запретным Аллах адский огонь для того, кто сказал:
«Нет бога, кроме Аллаха»
(Хадис рассказал Муслим, 1/224. Вера).
Те же, кто настаивает на убийстве того, кто пренебрегает молитвой, аргументируют свое мнение ссылкой на слова Всевышнего:
«А если они обратились (покаялись) и выполняли молитву и давали очищение, то осво-бодите им дорогу»
(Сура «Покаяние», аят 5).
Ссылаются они и на высказывание Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором говорится:
«Мне было повелено убивать людей, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, до тех пор, пока они не будут совершать молитву, давать закят. Если же они это совершали, то получали от меня покровительство в защите их жизней и имущества»
(Хадис рассказали ал-Бухари, 1/75. Вера; Муслим, 1/206, 207. Вера; Абу Дауд, 2623. Джихад; ат-Тирмизи, 7/10. Вера).
А также на другой хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором говорится:
«Между рабом божьим и неверные нет отличия, если покинута молитва»
(Хадис рассказали Муслим, 2/70, 71. Молитва; ат-Тирмизи, 9/89. Вера. Сказал ат-Тирмизи, что хадис этот хороший и достоверный; Ибн Маджа, 1078. Молитва).
Сторонники данного мнения хадис этот приводится в том смысле, что возмездием для неверного, следующим вслед покиданием им молитвы, является смерть, так как он или делает для себя это дозволенным, или он ищет убежища в неверии, или в случае, если его действия подобны действиям неверного. А Аллах знает лучше»
(Толкование Навави на «Сахих» Муслима, 2/70, 71. Вера; Cм. также «Книгу молитвы» Ибн ал-Кайима, 4-31).
11. Величие молитвы обусловливается ритуальной чистотой ее совершения.
Сказал ал-Марузи, да будет милостив к нему Аллах: Указанием на то, что молитва является наиболее возвышенным из деяний пред ликом Аллаха, Великий Он и Всемогущий, служит вменение в обязанность мусульман не приступать к ней без достижения им состояния ритуальной чистоты частей тела, чистоты всего тела, одежды, чистоты места, в котором молитва сотворяется поклоняющимся.
Затем величие намаза возрастает тем, что мусульманам повелено, в случае если при наступлении времени начала молитвы не рядом оказывается воды, совершать омовение почвой, легкими ударами притрагиваясь к ней ладонями.
12. Молитву возвеличивает то обстоятельство, что она сотворяется достижением намерения в сердце с участием всех частей тела.
Сказал ал-Марузи: Свидетельством высокого достоинства намаза перед всеми остальными делами, является то, что каждая обязанность вмененная мусульманину Всевышним Аллахом, выполняется участием одним и без участия других частей тела, однако молитву повелено совершать, призвав к работе сердце. Поэтому при совершении намаза сердце раба божьего всегда находится в работе, с тем чтобы он знал, что он говорит вслух и каково значение его слов. Ни одна из обязанностей не выполняется таким образом, так как постящийся и спит, и разговаривает в период поста, воин на пути Аллаха также отвлекается при выполнении им религиозного долга, совершающему паломничество также дозволяется разговаривать. Таким образом, все виды поклонения допускают возможность думать о чем-либо ином во время их совершения, только исключительно молящемуся запрещено есть, пить или заниматься любыми другими делами земной жизни во время совершения им намаза, который обязан всецело отдаться мыслям о произносимом им вслух» («Опережающий», 1/171, 172. В сокращении).
13. О величии намаза говорит повеление Аллаха, Великого и Всемогущего, о необходимости поддержания в молящемся священного трепета и обращения за помощью посредством него.
Сказал ал-Марузи: Повелел Аллах рабам Своим, чтобы они с трепетом приступали к совершению молитвы и просили о помощи и содействии во время ее творения ими, во всех делах их, земных и потусторонних, и не выделять в просьбах своих что-либо помимо чего-то другого».
Сказал Всевышний:
«Обратитесь за помощью к терпению и молитве»
(Сура «Корова», аят 45).
В аяте прежде молитвы упомянуто терпение, потому что вера и все религиозные обязанности, а также сама молитва не могут быть полными и завершать без терпения. Вслед за этим Всевышний говорит:
«Ведь она — великая тягота, если только не для смиренных»
(Сура «Корова», аят 45).
Всевышний является свидетелем того, как молящиеся совершают молитву, смиренны ли они при ней. Иначе как же верующие не будут испытывать священного трепета, совершая намаз, когда молитва является основой их религии. (Возвеличивание достоинства молитвы, 1/219).
Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Головой всего является ислам, основой его — молитва, а венцом ислама — джихад на пути Аллаха»
(Хадис рассказали ат-Тирмизи, 9/88. Вера. Он сказал, что хадис этот хороший и достоверный; Ахмад, 5/231; Абд ар-Разак, 11/194; ал-Хаким, который сказал, что он достоверный и отвечает требованиям двух шейхов — ал-Бухари и Муслима. Текст хадиса согласован аз-Захаби; Ибн Маджа, 3973. Достоверность хадиса подтверждена ал-Албани в «Сахихе» Ибн Маджи).
Сказал Ибн Раджаб, да будет милостив к нему Аллах: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о трех вещах — голове всего, основе его и венце. Что касается первого, то это означает религию ислам, с которой он и был направлен. В толковании к этому хадису в другом повествовании говорится о двух формулах исповедания веры, без признания которых и тайно, и явно невозможно говорить об исламе вообще. Что касается основы религии, на которой она стоит подобно городу Фустат на фундаменте своем, то здесь речь идет о молитве. Венцом ислама назван джихад, высшее, что есть в этой религии, что указывает на то, что это наиболее достойное из деяний после обязательно предписанных религиозных долгов, как говорят об этом имам Ахмад и другие ученые. (Собрание наук и мудростей ал-Халаби, 259).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, очень страстно относился к молитве в ночь, когда против мусульман ополчились мекканские язычники, называемую «лайлату-л-ахзаб» — «ночь партий».
Рассказывал Хузайфа: «Я вернулся к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в «ночь партий», а он был завернут в свой плащ и молился. Посланник Аллаха, да бла- гословит его Аллах и приветствует, если нападали ополчения, повелевал молиться» (Хадис рассказали Ахмад, 5/388 и ат-Таба- рани, 1/205).
Страстное стремление к молитве испытывал он и в день Бад- ра. Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Мы увидели ночь Бадра и что было с нами. Все спали, кроме Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который молился и призывал до тех пор, пока не рассвело» (Ха- дис рассказал ан-Насаи в книгах «Кубра» и «Подарок благочести- вым», 7/358).
Рассказал ал-Марузи: молитва — это прибежище каждого при опасностях и великих событиях для благодарения Аллаха. Если и не молитва, то — коленопреклонение при событиях ради благода- рения Всевышнего. Это для того, что дать знать о величии и достоинстве молитвы пред Аллахом. Рассказывал Абдаллах: Если Аллах ниспосылал откровение, то жители небес слышали прозрач- ный звон и падали ниц в поклоне, затем они поднимали головы свои и говорили: «Что сказал Господь ваш». Сказал Всевыш- ний:»Истину, ведь Он — возвышенный, великий!» (Сура «Саба», аят 24).
Когда Аллах, Великий Он и Всемогущий, вознаградил Пророка Своего, да благословит его Аллах и приветствует, взятием Мек- ки, он совершил омовение и молился в восемь ракатов, благодаря Аллаха, Великого и Всемогущего.
Мугира ибн Шуаба, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в бдении или молился до тех пор, пока не стаптывал ступни ног. Ему говорили, а он отвеча:»Разве я не должен быть рабом благодарным» (Хадис рассказали ал-Бухари, 3/14. Бдение; Ибн Маджа, 1419. Совершение молитвы).
Рассказывал ал-Куртуби: Тот, кто спрашивает о причине терпеливости при поклонении, думает, что если он будет покло- няться Аллаху, боясь грехов и прося прощения и милости, то, получив прощение, он не будет стремиться к прежним ошибкам. Есть и другой путь для поклонения — это благодарение за проще- ние.
Сказал Ибн ал-Баттал: В этом хадисе человек сам свиде- тельствует страсть в поклонении, вплоть до того, что приносит вред своему телу. Если Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал это, зная, что предшествовало этому, то как быть с тем, кто не знает этого в силу того, что не верил в то, что может попасть в огонь. Сказал Хафиз: Состо- яние Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветству- ет, было таково, что он был в полном совершенстве и не испыты- вал усталости в поклонении, даже если это вредило телу его. (С сокращениями из «Завоевания», 3/15. Бдение).
14. О величии молитвы свидетельствует тот факт, что все ее действия олицетворяют идею единобожия и ее возвеличивание.
Сказал ал-Марузи: После единобожия нет дела более достой- ного, чем молитва ради Аллаха, так как молящийся открывает ее единобожием и возвеличиванием Аллаха, произнося «Аллаху ак- бар», затем следует приветствие Аллаху, а это — «Фатиха» из Корана, восхваляющая Всевышнего. То же касается и произнесения слов «Субхану ллах» во время поклона и коленопреклонения, а также такбиров, произносимых при приседании и поднимании, — все это олицетворения идеи единобожия, возвеличивания Аллаха. Завершение молитвы свидетельством, что нет бога, кроме Аллаха также является единобожием, а в отношении Посланника — призна- ние его посланнической миссии. Поклоны и коленопреклонения, воздевание рук, поднимание головы также свидетельствуют о том, что все в молитве подчинено одному — возвеличиванию имени Все- вышнего Аллаха.
Сказал ибн ал-Джаузи: Поистине, Аллах, Великий Он и Все- могущий, возвеличил достоинство молитвы, ибо она — самая вер- ная служба раба божьего, поэтому ему следует поклонять должной смиренностью. Молитва собирает воедино и приводит в движение все части тела: и язык и сердце.
Сказал он также, да будет милостив к нему Аллах: Знай, что цель молитвы в том, чтобы она возвеличивала Того, к Кому она обращена, и не может она сотвориться в этих целях без участия сердца в этой службе. Предшественники при виде молитвы небрегущих говорили: О такой-то, ты молишься, а сердце при этом не присутствует, значит, молитва твоя — пуста. Сам нахо- дится в Риме, а сердце — в Шаме.
Сообщил нам Ибн Хассын о предании с иснадом восходящим к Зайду ибн Халиду ал-Джухни. Сказал Посланник Аллаха, да бла- гословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто совершил молитву в два коленопреклонения и не допустил при этом небрежности, простит тому Аллах предыдущий грех его» (Хадис рассказал Ах- мад, 5/194; Абу Дауд и другие приводят его в другой редакции: «Тот, кто совершит должным образом омовение, затем помолится в два раката, не допустив при этом небрежности…» ал-Албани сказал, что у этого хадиса хороший иснад, а достоверность его подтверждена ал-Хакимом и аз-Захаби).
15. Для возвеличивания достоинства молитвы повелено со- вершать его испытывая священный страх и трепет.
Ибн Сирин рассказывал: «Они поднимали взоры свои при мо- литве, поворачивались вправо и влево, пока не был ниспослан этот аят: «Счастливы верующие, которые в своих молитвах сми- ренны» (Сура «Верующие», аяты 1-2).
Сказал ал-Куртуби: место смиренность — сердце. Если оно переполнится смиренностью, то все тело будет трепетать в сос- тоянии богобоязи. Один их ученых мужей, если, совершая молит- ву, испытывал смиренность пред ликом Милостивого, то взгляд его скользил по нечто отвлеченному. То самое же происходит с чем-либо в жизни земной.
Сказал Итта: это происходит, когда тело его не посещает что-либо, связанное с молитвой. (Собрание коранических зако- нов, 5/4496, Народ).
Сказал ал-Газали: Знай, что смиренность — плод имана, яс- ный результат влияния величия Аллаха, Великий Он и Всемогущий. Следствием этого становится и смиренность во время совершения молитвы и выполнения других обрядов. Смиренность объясняется и тем, что молящийся знает об осведомленности Аллаха о мыслях и поступках раба божьего, знает о Его величии, знает и о небре- жении раба. Из всего этого знания и рождается смиренность в сердце верующего.
Раби ибн Хайсам сильно потуплял взор свой, некоторые ду- мали, что он слепой. Он в течение двадцати лет посещал дом Ибн Масуда. Когда служанка Ибн Масуда видела его, то говори- ла:»Пришел твой слепой друг». Ибн Масуд смеялся над ее слова- ми. (Собрание коранических законов, 5/4496).
Амиру ибн Кайсу сказали:» Каковы упущения в твоей молит- ве?» От сказал:»Хадис любимее для меня, чем Коран, которым я занимаюсь. Какая большая разница! Сокровенная беседа Возлюб- ленного потопляет чувство» (Воскрешение наук о вере, 1/307, 308. C сокращениями и примечаниями).
Муслим ибн Йасар молился в один из дней в мечети Басры. В это время в мечети упала «нахийа» (приспособление, указывающее на направление моления). По этому поводу собрались люди, но он не почувствовал этого, пока не завершил свою молитву.
Некоторые из них сказали: Молитва будто не от мира сего, если вошел в нее, то выходишь из нее уже в мире земном.
Когда Абдаллах ибн аз-Зубайр молился, он уподоблялся сми- ренному, трепетному стеблю, над которым парит птица, не смею- щая встревожить крону дерева.
16. Для возвеличивания молитвы и усиления устремленности к ней Аллах, Великий Он и Всемогущий, вменил в обязанность ра- бов Своих пять намазов в течение дня и ночи.
Сказал ал-Касталани: Мудрость вменения в обязанность пяти ежедневных молитв во-первых заключается в том, что души людс- кие подвержены страстям и беспечности, небрежности и забывчивости, злодеяниям и лени. Поэтому была необходимость в том, что напомнить о забывчивости, встрепенуть от беспечности, обуздать страсти, не считаясь с обычаями, что обеспечило бы им благоденствие и покой. В этом и заключалась мудрость того, что число молитв было сокращено с пятидесяти до пяти.
Во-вторых, раб божий в земной жизни познает сокровенные тайны мира потустороннего, они включают в себя ужасы и труд- ности его. Помимо них раба божьего ждут пять наказаний:
Первое. Жизнь земная с ее злом и бедами, несбывшимися мечтами и тщетными ожиданиями того, кто стремится к счастью.
Второе. Смерть, смута и упоение, которое наводит она на души, и то, чему становятся люди свидетелями накануне ее.
Третье. Могила с ее мраком и теснотой, с вопросами Мунка- ра и Накира, приносящими великую тяжесть.
Четвертое. Судный день с его ужасами и страхом.
Пятое. Предъявление счета в Последний день. Поэтому со- вершение ежедневных пятикратных молитв облегчает трудности Судного дня на пути достижения радостей райской жизни. Молит- ва, которая является основой ислама после двух форм исповеда- ния веры. Место молитвы в религии подобно положению головы на теле, так же как невозможно представить тело без головы, так же не существует ислама без молитвы.
17. Свидетельством величия молитвы является то, что пок- лоны, отвешиваемые верующими при ее совершении ее не принима- ются, если они имеют какие-либо грехи.
Сказал ал-Марузи: Достоинство молитвы перед всеми другими деяниями в том, что тот из верующих, кто входит в адский огонь не находит в нем тех дел которые от творил своими руками, кро- ме поклонов, совершенных им при земной жизни, ибо огонь геены не не пожирает именно те места, где молящимися совершаются поклоны во время молитв своих. (Возвеличивание дос-тоинства мо- литвы, 1/292).
Абу Хурайра рассказывал:»Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска-зал:»Если Аллах завершает Свой приговор между рабами Его и хочет вывести из огня того, над кем Он смилостивился из тех, кто свидетельствовал, что нет бо- га, кроме Аллаха, то Он повелевает вывести их и распознает их по следам, оставшимся у них после поклонов. Аллах запрещает огню пожирать знаки сынов адамовых, оставленных как следствие их поклонов. Он выводит их и дает удел его от воды, которую называют живой водой, и взрастают зерна в утробе потока» (Часть хадиса ал-Бухари, 11/445; Муслим, 3/22. Иман).
18. О величии молитвы свидетельствует то, что в Судный день верующие отличаются от лицемеров своими молитвенными пок- лонами.
Сказал ал-Марузи: Относительно того, что лицемеры в Суд- ный день отличаются от верующих, Всевышний Аллах сказал:»В тот день, когда откроются голени и призовут их поклониться, а они не будут в состоянии. Потуплены взоры их, поразило их униже- ние, а звали их раньше поклониться, и они были здравы» (Сура «Письменная трость», аяты 42-43).
Библиотека ислама от А до Я 
Posted on 28 апреля, 2012
0