О ЗЕМНЫХ ПОКЛОНАХ ДЛЯ ИСПРАВЛЕНИЯ ДОПУЩЕННЫХ В НАМАЗЕ ОШИБОК и другие статьи относительно саджда сахву

Posted on 28 апреля, 2012

0



 

 

аудео  лекции по тамаму мина   Тема «Суджуд сахву, тилява, шукр»

Урок 52

Урок 53

 

 
ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

КРАТКАЯ ИНФОРМАЦИЯ

О ЗЕМНЫХ ПОКЛОНАХ ДЛЯ ИСПРАВЛЕНИЯ ДОПУЩЕННЫХ В НАМАЗЕ ОШИБОК

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословения господину всех посланников, наше-му Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!
Многие мусульмане часто задают вопросы о том, что делать, если в намазе допущена ошибка. Подобных ошибок не может избежать ни один человек, поэтому знание этого во-проса обязательно для каждого мусульманина. Следует отметить, что по этому поводу раз-ные ученые высказывали различные мнения, и для того, чтобы обстоятельно изучить этот вопрос, в первую очередь, необходимо узнать, что говорится об этом в священной Сунне, т.е. хадисах Пророка Мухаммада.

1. Абдуллах ибн Бухейна рассказывал, что Пророк, совершая с ними полуденный намаз зухр, после первых двух рак‘атов не сел [для ташаххуда], а встал. Люди встали вслед за ним. Когда намаз уже заканчивался и люди ожидали слов приветствия (т.е. слов “ас-саламу алей-кум ва рахматуллах”), он, сидя, возвеличил Аллаха (т.е. сказал: “аллаху акбар”), совершил два земных поклона, а затем произнес слова приветствия. (Этот достоверный хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.)

2. Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, совершая с ними один из дневных намазов (т.е. полуденный намаз зухр или послеполуденный намаз ‘аср), совершил всего два рак‘ата. Затем он встал и подошел к доске, находящейся в передней части мечети, и положил на нее руку. Среди молящихся находились Абу Бакр и Умар, но и побоялись сказать что-либо. Те, кто спешил, начали выходить из мечети, спрашивая друг друга: «Разве намаз стал короче?» Мужчина, которого Пророк называл Зу-ль-йадейн (из-за того, что у него были длинные ру-ки,) сказал ему: «О Посланник Аллаха! Ты совершил ошибку по забывчивости или намаз стал короче?» Пророк ответил: «Я ничего не забыл, и намаз не стал короче». Но Зу-ль-йадейн сказал: «Нет, ты действительно забыл». Тогда Пророк совершил еще два рак‘ата, произнес слова приветствия, затем возвеличил Аллаха и совершил земной поклон так, как делал это обычно или немного дольше, затем поднял голову (т.е. сел) и возвеличил Аллаха, затем еще раз положил голову наземь и возвеличил Аллаха, совершив земной поклон, как он обычно делал это или дольше, затем он поднял голову и вновь возвеличил Аллаха. (Этот достоверный хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, аль-Бейхаки, Малик и др.) Одного из передатчиков этого хадиса Мухаммада ибн Си-рина спросили: “Произнес ли он слова приветствия после поклонов для исправления ошиб-ки?” Он ответил: “Я не помню, чтобы Абу Хурейра говорил о них, но Имран ибн Хусайн рассказывал, что Пророк произнес их и после того, как совершил поклоны для исправления ошибки”. Эта добавка приводится у аль-Бухари, Муслима и др.

3. Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Если один из вас за-сомневался в намазе, не зная, сколько рак‘атов он совершил: три или четыре, то он должен отбросить сомнения и опираться на то число рак‘атов, в которых он уверен (т.е. на мини-мальное. В данном случае – три рак‘ата.). Затем ему следует совершить два земных поклона до произнесения слов приветствия. Если он совершит в результате этого пять рак‘атов, то два поклона доведут его намаз до четного числа рак‘атов. Если же он совершит намаз пра-вильно, то эти поклоны будут унижением для сатаны». (Этот достоверный хадис передал Муслим).

4. Ибн Мас‘уд рассказывал, что Пророк как-то совершил с ними намаз, а когда он произ-нес слова приветствия, люди сказали ему: «О Посланник Аллаха, неужели намаз изменен?» Он спросил: «А в чем дело?» Они сказали: «Ты совершил то-то и то-то». Тогда он обратился лицом к кибле и совершил два земных поклона, а после произнес слова приветствия. Затем он повернулся к нам лицом и сказал: «Если намаз будет изменен, то я непременно сообщу вам. Я – всего лишь человек, такой же как и вы. Я забываю, так же как и вы. Поэтому, когда я забываю что-то, напоминайте мне. Если кто-либо из вас станет сомневаться в намазе, то пусть опирается на то, в чем он уверен, и доведет намаз до конца, а затем совершит два зем-ных поклона». (Этот достоверный хадис передали аль-Бухари и Муслим). В этом хадисе не сообщается, когда следует совершать земные поклоны: до произнесения слов приветствия или после этого. А в хадисе, который Ибн Хузейма признал достоверным и который переда-ли Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи от племянника Али ибн Абу Талиба Абдуллаха ибн Джа‘фара, говорится, что Пророк сказал: «Кто станет сомневаться в намазе, пусть совершит два земных поклона после того, как произнесет слова приветствия».
5. Абдуллах ибн Мас‘уд рассказывал, что Пророк, совершая полуденный намаз, совершил пять рак‘атов. Его спросили: «Намаз стал длиннее?» Он сказал: «Нет, а в чем дело?» Люди сказали: «Ты совершил пять рак‘атов». Тогда он совершил два земных поклона после слов приветствия. (Этот достоверный хадис передали аль-Бухари и Муслим.)

6. Имран ибн Хусайн рассказывал, что Пророк, совершая намаз, допустил ошибку и со-вершил два земных поклона. Затем он прочел ташаххуд и произнес слова приветствия. (Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и др. от Аш‘аса ибн Абд аль-Малика аль-Хамрани от Мухаммада ибн Сирина от Халида аль-Хазза от Абу Кулабы от Абу аль-Мухаллиба от Им-рана ибн Хусайна.)

Это лишь несколько хадисов о земных поклонах для исправления ошибки. Имам Ахмад сказал, что известно, что Пророк ошибался в намазе в пяти случаях: он завершил намаз, со-стоящий из четырех рак‘атов, однажды после двух, а также после трех рак‘атов, однажды он удлинил намаз, а однажды укоротил его, а также однажды забыл прочесть ташаххуд после второго рак‘ата. Существует также много слабых и недостоверных хадисов на эту тему, на-пример, хадис Саубана о том, что Пророк сказал: «При каждой ошибке надо совершать два земных поклона после произнесения слов приветствия». Этот хадис со слабым иснадом (т.е. цепочкой передатчиков) передали Абу Дауд и Ибн Маджа. В его иснаде есть Исма‘ил ибн Аййаш, о котором есть противоречивые высказывания ученых, изучающих передатчиков хадисов. Поэтому такой хадис нельзя использовать в качестве аргумента.
Из этих хадисов видно, что Пророк иногда допускал ошибки в намазе, после чего совер-шал земные поклоны либо до произнесения слов приветствия, либо после этого. Все мусуль-манские ученые единодушны в том, что совершать земные поклоны для исправления ошибки в намазе обязательно, т.е. ваджиб. Тем не менее между учеными есть и небольшие разногласия. Некоторые из них считали, что молящийся имеет право сам выбирать, совершать земные поклоны до или после слов приветствия. Имам Малик считал, что если молящийся упустил что-либо, то должен совершить земные поклоны до слов приветствия, а если прибавил, то после них. Ученые ханифитского мазхаба считали, что земные поклоны следует совершать после слов приветствия, а после них – читать ташаххуд. Имам аш-Шафи‘и говорил, что, в целом, земные поклоны следует совершать до слов приветствия. Все ученые пытались опираться на известные им хадисы Пророка и правильно истолковать хадисы иного толка. Так, например, имам аш-Шафи‘и считал, что хадисы о том, что земные поклоны надо совершать после слов приветствия, были аннулированы, т.е. мансух. Ибн Кудама писал, что имам аз-Захри сказал, что при своей последней ошибке в намазе Пророк совершил земные поклоны до слов приветствия. Однако это не достаточный аргумент для утверждения, что поступать иначе нельзя, ибо Пророк и прежде делал и то, и другое.
Что касается взглядов ученых ханифитского толка и хадиса Имрана ибн Хусайна под но-мером 6, то этот хадис слабый, т.е. даиф, и об этом писал шейх аль-Албани в книге «Ирва аль-Галиль» (2/128). Несмотря на то, что все его передатчики (иснад этого хадиса приведен выше) заслуживают доверия, этот хадис противоречит другим достоверным хадисам. Такой хадис называется шазз. Ибн Хиббан сказал, что Мухаммад ибн Сирин передавал от Халида аль-Хаззы только один этот хадис. При этом только в нем сообщается, что Халид упоминал о чтении ташаххуда после слов приветствия. Ученики Халида – Ши‘ба, Вахиб, Ибн Алиййа, ас-Сакафи, Хашим, Химад ибн Зейд, Йазид ибн Зари‘ и др. – не упоминали об этом. Поэтому даже ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим, но странным, т.е. гариб. А имам аль-Бейхаки назвал его слабым. Таким образом, чтение ташаххуда Пророком после слов при-ветствия не установлено.
В перечисленных нами хадисах есть еще одно сложное обстоятельство. В хадисах Ибн Мас‘уда (под номером 4) и Абдуллаха ибн Джа‘фара говорится, что Пророк велел при со-мнениях в намазе совершать земные поклоны после слов приветствия, а в хадисе Абу Са‘ида – до них. Имам ас-Сан‘ани говорил, что и то, и другое разрешено. Но шейх аль-Мубаракфаури, многие ученые ханбалитского мазхаба и др. приверженцы хадисов Пророка считают, что между хадисами нет противоречий. В случае, когда молящийся сомневается и совершенно не может вспомнить, в каком же рак‘ате он находится, он должен опираться на меньшее число рак‘атов и совершить земные поклоны до слов приветствия. Об этом гово-рится в хадисе Абу Са‘ида. Если же молящийся помнит, какой рак‘ат он совершает, но в его душу закралось легкое сомнение, то он не должен обращать на него внимание, завершить намаз и совершить два земных поклона после слов приветствия, а затем еще раз повторить слова приветствия. Это сообщается в хадисах Ибн Мас‘уда и Абдуллаха.

Итак, мы вкратце рассмотрели этот обширный вопрос и мнения некоторых ученых. О наиболее достоверном и объективном из них мы до сих пор умалчивали. Это – мнение имама Ахмада ибн Ханбала. Он сказал о рассматриваемых нами земных поклонах: “Иногда их следует совершать до слов приветствия, иногда – после, как это делал Пророк”. Он также сказал: “Если бы не хадисы о том, как поступал Пророк, то я посчитал бы, что эти поклоны надо совершать до слов приветствия, потому что они относятся непосредственно к намазу и завершать их надо до слов приветствия. Но я считаю, что когда Пророк совершал их после слов приветствия, их следует совершать после, а во всех остальных случаях – до слов при-ветствия”. Это – позиция объективного верующего, который руководствуется учением Про-рока и ставит его решение превыше своих суждений и своей логики.
Из всего сказанного видно, как сложно ученым найти правильное решение и разобраться в большом количестве достоверных и слабых хадисов. Поэтому мусульманин обязан опираться на те мнения, которые подкрепляются хадисами и не противоречат им. Такое мнение по любому вопросу обязательно существует, поскольку Аллах обещал сохранить Свою религию вплоть до Судного дня. Но для того, чтобы мы сами не стали причиной искажения истинного шариата Аллаха, мы обязаны прислушиваться к словам ученых и не выносить самостоятельных решений, а тем более не распространять их среди людей. Для этого, в заключение, мы изложим, как должен поступать мусульманин в каждом конкретном случае и будем основываться на всех имеющихся хадисах.

1. Земные поклоны для исправления ошибок обязательны,

—    если человек по невнимательности добавил поясной или земной поклон, если он прежде времени встал для чтения “Фатихи”, или сел для чтения ташаххуда, или прежде времени произнес слова приветствия;
—    если он допустил ошибку, изменяющую смысл слов намаза;
—    если он по невнимательности пропустил один из ваджибат намаза, например, ташах-худ после двух первых рак‘атов или слова “аллаху акбар” (эти слова в самом начале намаза пропускать нельзя, иначе намаз не принимается) и т.п.;
—    если он, находясь в намазе, засомневался в числе совершенных рак‘атов или земных поклонов.
2. При совершении ошибки совершается только два земных поклона, даже если ошибок было несколько.
3. Если молящийся преднамеренно не совершит земные поклоны для исправления ошиб-ки, то его намаз не засчитывается, и его следует повторить. Об этом сказал имам Ибн Кудама в “аль-Мугни”.
4. В земных поклонах для исправления ошибки, т.е. суджуд ас-сахв, следует говорить то же, что и в обычных земных поклонах в намазе. Земные поклоны суджуд ас-сахв одинаково обязательны и совершаются одинаково как в обязательных, так и в дополнительных намазах.
5. Если молящийся встал на лишний, например, пятый, рак‘ат, то он должен прервать его и вернуться в необходимое положение без слов “аллаху акбар”, затем довести намаз до кон-ца, затем произнести слова приветствия, затем совершить суджуд ас-сахв, затем еще раз произнести слова приветствия.
6. Если он завершил намаз, не сделав одного или более рак‘атов, а затем ему напомнили об ошибке, то он должен встать и совершить пропущенное число рак‘атов, прочесть ташах-худ, затем произнести слова приветствия, затем совершить суджуд ас-сахв, а затем еще раз произнести слова приветствия.
7. Если он забыл, что должен был совершить суджуд ас-сахв, и вспомнил об этом вскоре после того, как закончил намаз, то он должен совершить эти земные поклоны, независимо то того, говорил после намаза или нет. Но если прошло много времени (например, он уже вы-шел из мечети, или продолжил заниматься своим делом, или потерял ритуальную чистоту, т.е. дастамаз), то земных поклонов совершать не надо, и его намаз считается законченным.
8. Если ошибку совершил имам, то земной поклон должны совершать и молящиеся за ним. Если же ошибся кто-либо из молящихся за имамом, то его ошибка смывается правиль-ными действиями имама. В этом случае земные поклоны суджуд ас-сахв не совершаются.
9. Если молящийся, находясь в намазе, сомневается в числе совершенных рак‘атов, то он опирается на меньшее их число, в котором он уверен, и совершает суджуд ас-сахв до произ-несения слов приветствия. Если же сомнения приходят после завершения намаза, то на них не следует обращать никакого внимания.
10. Если он по ошибке добавил лишний фарз намаза, а это – слова “аллаху акбар” в самом начале намаза, стояние для чтения “Фатихи” по мере возможности, чтение “Фатихи”, пояс-ной поклон, выпрямление после него, земные поклоны, сидение между ними, сидение для чтения заключительного ташаххуда, чтение заключительного ташаххуда, слова “ас-саламу алейкум ва рахматуллах” и др. – то должен совершить суджуд ас-сахв после слов приветст-вия (естественно, после суджуд ас-сахв надо еще раз произнести слова приветствия). Если же молящийся добавил фарз намаза сознательно, то его намаз неверен.
11. Если он пропустил фарз намаза и вспомнил об этом до того, как дошел до этого фарза в следующем рак‘ате (например, пропустил поясной поклон руку‘ в первом рак‘ате и вспом-нил об этом до того, как совершил руку‘ второго рак‘ата), то необходимо вернуться к пропу-щенному фарзу и довести намаз до конца, совершив суджуд ас-сахв до слов приветствия. Если же он вспомнил об этом, когда уже совершил этот же фарз следующего рак‘ата, то рак‘ат, в котором был пропущен фарз не засчитывается. Его следует повторить и совершить суджуд ас-сахв после слов приветствия. Помните, что это правило распространяется только на фарзы намаза (см. пункт 10). Оно не относится к тем случаям, когда пропущены ваджи-баты или суннаты намаза. В этих случаях возвращаться к пропущенному элементу намаза нельзя. Подобное действие также нарушает намаз. Поэтому мусульманин должен хорошо знать, что относится к фарзам, а что к ваджибатам, суннатам и т.д.
12. Если молящийся пропустил ташаххуд после двух первых рак‘атов, но не успел выпря-миться , то он должен вернуться, сесть и прочесть ташаххуд, а затем просто довести намаз до конца. Если же он уже выпрямился, то садиться для чтения ташаххуда нельзя, а следует со-вершить суджуд ас-сахв до слов приветствия. Также суджуд ас-сахв до слов приветствия совершается, если молящийся пропустил один из ваджибатов намаза, например, не сказал слов “аллаху акбар” во время движений или слов “сами‘аллаху лимян хамидах, раббана ва лякаль хамд” после поясного поклона руку‘, не прочел зикров при поясных или земных по-клонах и т.д.
13. Если молящийся совершил ошибки, которые требуют от него совершения суджуд ас-сахв как до слов приветствия, так и после них, то он должен совершать суджуд ас-сахв до слов приветствия.
14. Если имам ошибся в фарзах намаза, то молящиеся за ним не должны следовать его ошибке и обязаны сказать “субханаллах”, чтобы имам исправился. Если же имам пропустил ташаххуд после двух рак‘атов и уже выпрямился, то молящиеся за ним должны подчиниться имаму.
15. Если молящийся ошибся и совершил суджуд ас-сахв не в нужном месте, то ничего страшного в этом нет, потому что Пророк велел нам совершать и то, и другое.
Разногласия в этом и других вопросах, касающиеся мусульманского права, т.е. фикха, не должны выливаться в противоречия и конфликты между мусульманами. Подобные разно-мнения заставляют нас глубже изучать законы нашего Господа и сильнее стремиться быть похожими на нашего Пророка. Те, кто искал истину, получат за это вознаграждение Аллаха, даже если они ошиблись, поэтому мы обязаны снисходительно относиться друг к другу. Помните, дорогие братья, что даже великие ученые говорили, что нет ничего страшного, ес-ли человек не знает, когда надо совершать тот или иной поклон суджуд ас-сахв. А Аллаху об этом ведомо лучше!
Да дарует вам Аллах великую награду за приверженность дороге Его верного Посланни-ка! Хвала Аллаху, мир и благословение Пророку Мухаммаду и его праведным последовате-лям!

4 ноября 1998 г.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1.    Аль-Мугни, имам Ибн Кудама ад-Дамашки
2.    Зад аль-Ма‘ад, имам Ибн Каййим аль-Джаузиййа
3.    Субуль ас-Салам, имам Мухаммад ас-Сан‘ани
4.    Булуг аль-Марам, имам Ибн Хаджар аль-Аскалани (с комментариями аль-Мубаракфаури)
5.    Ирва аль-Галиль, шейх Мухаммад аль-Албани
6.    Ад-Дарари аль-Мадыййа, имам Мухаммад аш-Шаукани
7.    Усуль аль-Манхадж аль-Ислами, шейх Абд ар-Рахман аль-‘Аббир
8.    Аль-Фатава аль-Мухимма, шейх Абд аль-Азиз ибн Баз и др.
9.    Аркан аль-Ислам ва аль-Иман, шейх Мухаммад Зину
10.

 

 

 

Если мусульманин заговорит в молитве по забывчивости, нарушит ли это ее?
 
Ответ 46

Если мусульманин заговорит в молитве по забывчивости или по невежеству, то это не сделает молитву недействительной, т.к. Аллах Всевышний сказал: « О Аллах, не взыщи с нас, если мы забыли что-то или ошиблись!»

В «Сахихе» Муслима со слов Муавии ибн Хакама передается, что однажды во время молитвы один человек чихнул, а Муавия в ответ сказал ему: « Субхана аллах!» из-за незнания правила этого. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не приказал ему повторить молитву. Здесь правило общее для незнающего, так и для забывшего.

И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однажды сказал что-то по забывчивости и не стал повторять молитву, как передано это со слов ибн Масуда, Умрана бин Хусейна, Абу Хурейры, да будет Аллах доволен всеми ими.

Ибн Баз

 

 

 

 

 

Если теряется омовение во время саджда аль-сахв и если совершается ошибка во время саджда аль-сахв

Вопрос: Что делать тому, кто совершает ошибки (например, не говорит Раббихфирли между двумя саджда) во время cаджда cахв? Также, что следует делать, если человек теряет омовение во время выполнения саджда сахв (например, когда сидит между двумя саджда)?

Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Во-первых: Во время совершения поклона забывчивости предписано говорить тоже самое, что и во время выполнения поклонов в молитве; необходимо произносить тасбих во время земного поклона и произносить “Раббихфирли” между двумя поклонами. Но если ты забыл что-то из этого, то нет необходимости делать еще один поклон забывчивости, так как это может превратиться в бесконечный цикл.

Сказано в аль-Шарх аль-Кабир (1/700) о том, что не требуется совершение поклона забывчивости: «Не требуется совершения поклона забывчивости во время погребальной молитвы, потому что в этой молитве нет земных поклонов, поэтому как можно совершить земной поклон забывчивости в этом случае; или в случае земного поклона чтения (Корана) или земного поклона о прощении. Об этом было сказано Ахмадом. И передано от Исхага о консенсусе в этом вопросе, потому что это может превратиться в бесконечный цикл. И если он забыл что-то во время совершения поклона забывчивости, то не следует совершать его заново. И Аллаху известно лучше».

Сказано нечто подобное в Мутаалиб Ули аль-Нуха (1/507).

Суммируя: если человек забывает о чем-то во время совершения поклона забывчивости, он не должен делать его заново, и его молитва действительна.

Во-вторых: Если человек теряет омовение во время земного поклона забывчивости, то вопрос требует дальнейшего исследования:

1. Если он совершил поклон до салама, то его молитва не действительна, потому что произнесение таслима в конце молитвы является столпом или необходимой частью молитвы, и человек потерял омовение до совершения это необходимой части.

2. Если он произнес салам в конце молитвы, и он должен совершить после этого поклон забывчивости, и он при этом потерял омовение, то его молитва действительна и ему не следует делать что-либо дополнительно, потому что земной поклон забывчивости выполняется при совершении ошибки в молитве, и она не аннулируется по причине упущения этого.

Сказано в Кашшаф аль-Гина (1/409): «Если человек забывает о совершении поклона забывчивости, пока не начнется следующая молитва, и он вспоминает об этом, то ему необходимо совершить его, с произнесением салама, если не прошло много времени. Если же прошло много времени, то ему не следует выполнять этот поклон, потому что он выполняется для завершения молитвы, поэтому не следует его делать, если прошло много времени. Или если он вышел из мечети, то ему не следует выполнять этот поклон; и то же самое относится, если он теряет омовение – и его молитва действительна.

И Аллаху известно лучше.
по материалам islam-qa.com

 

 

 

 

 ответы на вопросы Мухаммад ибн Салих Аль-Усаймин

Отдельные вопросы молитвы

Мухаммад ибн Салих Аль-Усаймин

Нежелательные действия в молитве

1. Нежелательно во время молитвы поворачивать в сторону голову или взгляд, а устремления взора в небо считается запрещенным.

2. Нежелательно во время молитвы отвлекаться или двигаться, без крайней необходимости.

3. Нежелательно на время молитвы брать с собою вещь, которая может отвлекать, например: что-либо тяжелое, пестрое, яркое и т.п.

4. Нежелательно во время молитвы класть руки на талию.

5. Резкий запах (чеснока, табака и др.)

//////////////

Действия, которые аннулируют молитву

6. Молитва становится недействительной при умышленном разговоре, даже незначительном.

7. Молитва становится недействительной при отклонении всем телом от киблы.

8. Молитва становится недействительной при выходе кишечных газов и всего того, что требует совершения малого омовения (уду) или полного (гусль).

9. Молитва становится недействительной при многочисленных последовательных движениях, в которых нет необходимости.

10. Молитва становится недействительной в случае смеха, даже незначительного.

11. Молитва становится недействительной, если к ней добавлен, умышленно, лишний ракат или суджуд, или лишний кыйам, либо лишний джулюс.

12. Молитва становится недействительной при умышленном опережении имама.

/////////////////

Решения при невнимательности в молитве

13. Если Вы забылись в молитве и добавили лишний руку’ или суджуд, либо лишний раз встали, или присели, то молитва завершается должным образом, а после таслима выполняется еще два суджуда за невнимательность и еще один таслим, но без чтения ташаххуда.

Например: Во время зухра, Вы совершаете пятый ракат, однако, вспоминаете или кто-то напоминает Вам об ошибке. В этом случае, Вам необходимо возвратится к джулюсу, без такбира, прочитать завершающий ташаххуд, сделать таслим и затем выполнить два суджуда и еще один таслим. В случае, если Вы узнали о лишнем действии только после завершении молитвы, также выполняете два суджуда за невнимательность и таслим, без ташаххуда.

14. В случае, если Вы не завершили молитву и, преждевременно, по забывчивости, произнесли таслим и затем вспомнили, или кто-то напомнил Вам о допущенной ошибке, в течение малого промежутка времени, тогда Вам надо встать и закончить оставшуюся часть молитвы, должным образом, а после таслима выполнить два суджуда и таслим, без ташаххуда.

Например: Во время зухра Вы забылись и после третьего раката произнесли таслим, однако, затем вспоминаете или кто-то напоминает Вам об ошибке, в этом случае Вы встаете и завершаете четвертый ракат, должным образом, а после таслима выполняете еще два суджуда и таслим, без ташаххуда. А если Вы вспомнили о допущенной ошибке, только через длительный промежуток времени, то Вам необходимо повторить молитву.

15. В случае пропуска первого ташаххуда (в конце второго раката) или других обязательных элементов молитвы, по забывчивости, необходимо выполнить два суджуда за невнимательность, прежде таслима и больше ничего не добавлять. Если Вы вспомнили о пропущенном (ташаххуде или другом обязательном элементе), не переходя к следующей позиции, то Вам необходимо выполнить то, что требуется и ничего добавлять не надо. Если же Вы прошли нужную позицию и не заняли следующую, но вспоминаете в этот момент об ошибке, то необходимо возвратится назад и выполнить то, что было пропущено.

Например: Вы забыли произнести первый ташаххуд (после второго раката) и, приподнявшись, выпрямились стоя, в этом случае Вы не возвращаетесь на прежнюю позицию, но перед завершающим таслимом выполняете два суджуда. А если Вы сели, чтобы произнести ташаххуд и забылись, но после вспомнили о нем и Вы все еще не встали, то Вы произносите ташаххуд и продолжаете молитву, должным образом, без каких-либо дополнений. В случае, если Вы, после второго раката, начали подниматься, но еще не выпрямились, полностью, тогда вам необходимо возвратится назад, произнести ташаххуд и завершить молитву, должным образом. Однако некоторые ученые считают, что необходимо, после молитвы, выполнить два суджуда за невнимательность, то есть, из-за несвоевременного, лишнего вставания, и сразу произнести таслим, а Аллах лучше знает!

16. В случае, если Вы сомневаетесь, во время молитвы, в количестве совершенных ракатов (два или три) и не знаете, какой из них наиболее вероятен, то выбираете меньшее, по числу, и продолжаете счет с него, а перед таслимом выполняете два суджуда за невнимательность и сразу, без ташаххуда, таслим.

Например: Во время совершения зухра, Вы сомневаетесь в числе совершенных ракатов и задаете себе вопрос: «Это второй или третий ракат?» и не знаете какой из них наиболее вероятен, в этой ситуации Вам необходимо начать счет со второго раката и продолжить молитву, должным образом, и после таслима выполнить два суджуда за невнимательность и затем сразу произнести таслим.

17. В случае, если Вы сомневаетесь, во время молитвы, в числе совершенных ракатов, однако, считаете одно из чисел наиболее вероятным, тогда Вам нужно начать счет с него, несмотря на то, меньшее это число или большее и после приветствия выполняете два суджуда за невнимательность.
Например: Во время совершения зухра, Вы засомневались во втором ракате и не знаете: второй это или третий ракат, однако, считаете более вероятным, что это третий ракат, тогда Вы должны посчитать его за третий и завершить молитву, должным образом, произнести таслим и выполнить два суджуда за невнимательность и сразу, без чтения ташаххуда произнести таслим. Если сомнение появилось после завершения молитвы, то на это не надо обращать внимание, если Вы точно не убедитесь в допущенной ошибке. Если у Вас очень много сомнений, то не следует обращать на это внимания, так как это искушение шайтана.
А Аллах лучше знает! Да ниспошлет Аллах мир и благословения нашему Пророку Мухаммаду и его семейству и его последователям!

 

 

 

 

 

Сомнения в количестве ракаатов
 

Вопрос 33624: Я иногда ошибаюсь с молитве, и не помню количество «ракаатов» которые совершил и т.п. Что мне делать, прекратить молитву и начать с начала или продолжать?

Ответ:

Хвала Аллаху!

Шейха Мухаммад аль-Усеймина спросили этот вопрос, и он ответил:

«Верным является то, что ваша молитва не считается недействительной, потому что сомнения часто посещают человека, желает он этого или нет.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пояснил правила относительно сомнений в молитве, и эти сомнения бывают двух видов:

1-      Когда человек сомневается в количестве «ракаатов», которые он уже сделал, но в одном из двух вариантов (количества «ракаатов») он более уверен. В этом случае он должен поступать в соответствии с тем, в чем он больше уверен, и завершить молитву в соответствии с этим, затем дать «салам» и совершить 2 поклона («суджуд ас-сахву») после «салама».

2-      Когда он сомневается в количестве «ракаатов» и не какой из вариантов не представляется для него более точным. В этом случае он должен считать меньшее количество, потому как это более вероятное число, а большее число «ракаатов» более сомнительно. Он должен завершить молитву, основываясь на меньшее количество «ракаатов». Затем ему следует сделать 2 поклона («суджуд ас-сахву») перед «саламом». Его молитва не будет недействительной в этом случае.

Фетвы Мухаммада аль-Усеймина 1\425

 

 

 

Столпы молитвы, обязательные (уаджиб) и желательные (сунна) части молитвы
Вопрос: Каковы желательные части (сунна) молитвы?

Ответ: Вся хвала Аллаху.

Желательных частей (сунна) молитвы много, как в словах, так и в действиях. Под «сунной» подразумевается всё, кроме столпов и обязательных частей молитвы.

Некоторые ученые по Фикху говорили о семнадцати словесных желательных частях молитвы и о пятидесяти пяти в действии. Молитва при оставлении сунны считается действительной, даже если сунна была оставлена намеренно. В отличие от оставления столпов или обязательных частей молитвы.

Отличие столпа (рукн) от обязательной части молитвы (уаджиб). Столп не отменяется ни при намеренном оставлении, ни при забывании. Его обязательно нужно исполнить. Что же касается уаджиба, то он отпадает при забывании, но после требуется совершить саджда саху (дополнительный земной поклон из-за невнимательности).

Возможно, здесь будет уместно упомянуть столпы и обязательные части молитвы, а после некоторые из желательных её частей. В перечислении мы будем опираться на текст «Далиль ат-талиб», что является известным кратким изложением Фикха у ученых ханбалитов.

Первое. Столпы молитвы, их четырнадцать:

1- стояние человека на обязательных (фард) молитвах, если он может;

2- такбиратуль-ихрам (произнесение слов «Аллаху акбар» в начале молитвы);

3- чтение суры «аль-Фатиха»;

4- поясной поклон (руку‘): самое меньшее, что должен сделать человек, это наклониться так, чтобы он смог дотронуться ладонями до коленей, самый полный поясной поклон  – согнуться, держа спину прямо, а голову на одном уровне по отношению к спине;

5- поднятие с поясного поклона;

6- полное выпрямление при вставании с поясного поклона;

7- земной поклон (суджуд): самый полный – опираться на лоб, нос, ладони, колени и кончики пальцев ног соответственно их месту в поклоне, самый меньший – опираться на часть каждой указанной части тела;

8- поднятие с земного поклона;

9- сидение между двумя земными поклонами; достаточно сидеть так, как хочет молящийся, но желательно (сунна) сесть полностью на левую ногу, а правую ногу (пальцы правой ноги – прим. пер.) направить в сторону кыблы;

10- спокойствие (ат-тумаънина) при исполнении всех внешних столпов (или столпов в действии – прим. пер.);

11- чтение последней мольбы ат-ташаххуд;

12- сидение при последнем сидении ат-ташаххуд и при двух приветствиях;

13- два приветствия, а именно произнесение слов «Ассаляму ‘алейкум уа рахмату-Ллах» два раза; в дополнительной или желательной молитве достаточного одного приветствия, и также в погребальной или заупокойной молитве (джаназа);

14- порядок следования столпов так, как было упомянуто; если человек, к примеру, совершил намеренно земной поклон до поясного, то молитва считается недействительной; если это было сделано по забывчивости, то необходимо вернуться  и совершить поясной поклон, а потом земной.

Второе. Обязательные (уаджиб) части молитвы, их восемь:

1- все остальные, кроме первого, такбиры (слова «Аллаху акбар»);

2- произнесение «сэми‘э-Ллаху лимэн хэмидэх» для имама и для молящегося в одиночку;

3- слова «раббэнэ уа лэкэль хэмд»;

4- произнесение слов «субхэнэ раббийаль-‘азым» один раз в поясном поклоне;

5- произнесение слов «субхэнэ раббийаль-а‘лэ» один раз в земном поклоне;

6- слова «рабби гфирли» между двумя земными поклонами;

7- чтение первой мольбы ат-ташаххуд;

8- сидение при первом ат-ташаххуде.

Третье. Словесные сунны в молитве, их одиннадцать:

1- произнесение после такбиратуль-ихрам «Субхэнэкэ ллахуммэ уа бихэмдикэ, уа тэбэракэ-смукэ, уа тэ‘элэ джаддукэ, уа лэ илэхэ гайрук», которые называются ду‘а аль-истифтах (мольба-вступление);

2- слова «А‘узу биЛляхи минэш-шэйтанир-раджим»;

3- слова «БисмиЛляхир-рахмэнир-рахим»;

4- слово «Амин»;

5- чтение суры после суры «аль-Фатиха»;

6- громкое чтение для имама;

7- произнесение слов «миль-эс-сэмэуати уаль-арды, уа миль-э-мэ шиътэ мин шэйин бэ‘д» для тех, кто не молится за имамом, (верно, что это сунна и для тех, кто молится за имамом);

8- все восхваления Аллаха, что произносятся более одного раза в поясном поклоне, то есть второе, третье и последующее произнесение «субхэнэ раббийаль-‘азым»;

9- все восхваления Аллаха, что произносятся более одного раза в земном поклоне;

10- все мольбы, что более слов «рабби гфирли» между двумя земными поклонами;

11- приветствие Пророку и его семье, благословение им, мольба после этого во время последнего ат-ташаххуда.

Четвёртое. Желательные части молитвы в действиях или их называют внешними желательными частями молитвы (хайъат):

1- поднятие рук при такбиратуль-ихрам;

2- поднятие рук перед поясным поклоном;

3- поднятие рук при выпрямлении после поясного поклона;

4- опускание их после этого;

5- класть правую руку на левую;

6- смотреть на место земного поклона;

7- оставление промежутка между стопами при стоянии;

8-  охватывание раскрытыми ладонями колени при поясном поклоне, простирание спины при нём и держание головы на одном уровне по отношению к спине;

9- совершение земного поклона на части тела, неприкрытые одеждой, кроме коленей; их оставлять неприкрытыми  нежелательно;

10- оставление промежутков между частями тела при земном поклоне: между животом  и  бёдрами, между бёдрами и голенями; оставление промежутка между коленями, и вертикальное расположение стоп; расположение внутренних поверхности пальцев ног на земле раздельно, а рук — напротив плеч, вытянув при этом пальцы и прижав их друг к другу;

11- сидеть в положении аль-ифтираш между двумя земными поклонами и во время первого ат-ташаххуда; (аль-ифтираш — сидение на левой ноге, при этом пальцы  правой ноги направляются в сторону кыблы – прим. пер.); и сидеть в положении ат-тауаррук – во время второго ат-ташаххуда; (ат-тауаррук – сидение при котором верхняя часть левого бедра находится на земле, а обе ступни высунуты с правой стороны; правая стопа ставится вертикально, пальцы направляются в сторону кыблы – прим. пер.);

12- класть руки на бёдра между двумя земными поклонами, распростерев их и прижав  пальцы друг к другу, и также во время ат-ташаххуда; только во время ат-ташаххуда мизинец и безымянный палец правой руки прижимается к ладони, а большой палец образует круг со средним, указательный палец делает знаки при поминании Аллаха;

13- поворачиваться направо и налево при приветствии.

В отношении некоторых пунктов ученые расходятся во мнении, у некоторых действие может быть обязательным, а у других – желательным. Подробно эти вопросы разбираются в книгах по Фикху (мусульманскому законоведению).

А Аллах знает лучше.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ».