О ДОСТОИНСТВЕ СОВЕРШЕНИЯ УСТАНОВЛЕННЫХ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ МОЛИТВ /АC-СУНАНУ-Р-РАТИБА/[Имеются в виду молитвы, совершаемые по примеру пророка (мир ему и благословение Аллаха)] ДО И ПОСЛЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ И РАЗЪЯСНЕНИИ ТОГО, КАКОЕ ИХ КОЛИЧЕСТВО (МОЖЕТ БЫТЬ) НАИМЕНЬШИМ И НАИБОЛЬШИМ, А КАКОЕ ЯВЛЯЕТСЯ СРЕДНИМ.

Posted on 28 апреля, 2012

0



ГЛАВА 195

О ДОСТОИНСТВЕ СОВЕРШЕНИЯ УСТАНОВЛЕННЫХ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ
МОЛИТВ /АC-СУНАНУ-Р-РАТИБА/[Имеются в виду молитвы, совершаемые по примеру пророка (мир ему и благословение Аллаха)] ДО И ПОСЛЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ И

РАЗЪЯСНЕНИИ ТОГО, КАКОЕ ИХ КОЛИЧЕСТВО (МОЖЕТ БЫТЬ) НАИМЕНЬШИМ

И НАИБОЛЬШИМ, А КАКОЕ ЯВЛЯЕТСЯ СРЕДНИМ.

1097 — Сообщается от Умм Хабибы, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любому исповедующему ислам рабу (Аллаха), который по своей воле ежедневно станет молиться Аллаху, совершая двенадцать рак’атов сверх обязательных молитв[Речь идёт о совершении до и после обязательных молитв нескольких добровольных молитв, общее количество рак’атов которых равно двенадцати.], Аллах обязательно построит дом в раю (или: … для него обязательно будет построен в раю дом)». Умм Хабиба сказала: «После этого я никогда не оставляла их». Муслим 728.

1098 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мне случалось совершать (молитву в) два рак’ата до (обязательной) полуденной молитвы /зухр/ и (молитву в) два рак’ата после неё, а также (молитву в) два рак’ата после пятничной молитвы /джум’а/, и (молитву в) два рак’ата после закатной молитвы /магриб/ и (молитву в) два рак’ата после ночной /’ища/ молитвы». аль-Бухари 937, 1165, Муслим 729.

1099 – Сообщается от ‘Абдуллаха бин Мугаффаля, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Между каждыми двумя призывами[ Иначе говоря, между азаном и икамой] — молитва, между каждыми двумя призывами — молитва, между каждыми двумя призывами – молитва», — добавив на третий раз: «… для того, кто (этого) пожелает». аль-Бухари 627, Муслим 838.
ГЛАВА 196

(СООБЩЕНИЯ КОТОРОЙ ПОДТВЕРЖДАЮТ, ЧТО ПОСЛАННИК АЛЛАХА

(мир ему и благословение Аллаха) ИМЕЛ ОБЫКНОВЕНИЕ СОВЕРШАТЬ)

ПО УТРАМ (ДОБРОВОЛЬНУЮ МОЛИТВУ В) ДВА РАК’АТА.

1100 — Передается от ‘Аиши что пророк (мир ему и благословение Аллаха) неизменно совершал (дополнительную молитву в) четыре рак’ата[Как видно из других хадисов, пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, совершал перед полуденными молитвами дополнительные молитвы не только в четыре, но и в два раката.] перед обязательной полуденной молитвой /зухр/ и (дополнительную молитву в) два рак’ата перед обязательной утренней молитвой /фаджр/. аль-Бухари 1182.

1101 — Сообщается, что что ‘Аиша сказала: — Ни одну из дополнительных молитв пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершал столь неуклонно, как (молитву в) два рак’ата утром.[Иначе говоря, дополнительную добровольную молитву в два раката перед обязательной утренней молитвой]  аль-Бухари 1163, Муслим 724.

1102 — Передается от ‘Аиши что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— Два рак’ата утренней молитвы лучше мира этого и всего того, что в нём есть. Муслим 725.

В другой версии этого хадиса (сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал): — Поистине, я люблю их[ То есть: два вышеупомянутых раката] больше, чем весь этот мир!

1103 — Передается от муаззина посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) Абу ‘Абдуллаха Биляла бин Рабаха что как-то раз он пришёл к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) чтобы возвестить о наступлении времени утренней молитвы,[Иначе говоря, для того, чтобы произнести слова азана] что же касается ‘Аиши, то она отвлекла Биляла и расспрашивала его о чём-то до тех пор, пока не стало уже совсем светло. Тогда Билял поднялся и стал призывать (пророка (мир ему и благословение Аллаха)) к молитве, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повторял за ним (слова призыва), но не вышел (к нему) А когда (пророк (мир ему и благословение Аллаха)) вышел и помолился с людьми, (Билял) рассказал ему, что его отвлекла ‘Аиша, (упомянув о том, что) она расспрашивала его до тех пор, пока не стало совсем светло, и напомнив о том, что он вышел к нему не сразу. (На это пророк (мир ему и благословение Аллаха)) сказал: “ Поистине, я совершал два рак’ата утренней молитвы.” (Билял) сказал: “О посланник Аллаха, но ты ведь (не выходил, пока) не стало совсем светло!” (В ответ ему пророк (мир ему и благословение Аллаха)) сказал: “Даже если бы мне пришлось задержаться ещё больше, я и тогда (постарался бы) совершить их как можно лучше!” (Абу Дауд) Сахих Абу Дауд 1120.

Глава 197

об облегчении[ Имеется в виду сокращение чтения Корана в процессе молитвы] двух рак’атов (совершаемых перед обязательной) утренней молитвой, и разъяснении того, что читается во время этих рак’атов и когда они совершаются.

1104 — Передается от ‘Аиши что между призывом /азан/ на утреннюю молитву и объявлением о её начале /икама/ пророк (мир ему и благословение Аллаха) всегда совершал (молитву в) два лёгких рак’ата. аль-Бухари 619, Муслим 724.

В другой версии этого хадиса, также приводимой и аль-Бухари, и Муслимом(сообщается, что ‘Аиша сказала): — Обычно он совершал два рак’ата (перед обязательной) утренней молитвой, сокращая их (настолько), что я даже говорила (себе): “Да читал ли он “Мать Книги”[“Мать Книги” — один из эпитетов “Фатихи”.]?”

В той версии этого хадиса, которую приводит только Муслим(сообщается, что ‘Аиша сказала):

— Услышав азан, он всегда совершал два рак’ата (перед обязательной) утренней молитвой, облегчая их.

Ещё в одной версии (этого хадиса сообщается, что ‘Аиша сказала): — … когда занималась заря.

1105 — Передается от Хафсы что когда муаззин заканчивал призывать (людей) к утренней молитве и начинало светать, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву в два лёгких рак’ата. аль-Бухари 618, Муслим 723.

В той версии (этого хадиса, которую приводит только) Муслим(сообщается, что Хафса сказала): — Когда начинала заниматься заря, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не совершал никаких (дополнительных) молитв, кроме (молитвы в) два лёгких рак’ата.

1106 — Передается от Ибн ‘Умара что когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) молился по ночам, его молитва состояла из (определённого количества) парных рак’атов, а завершалась одним,[Иначе говоря, во время совершения добровольной ночной молитвы пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил слова таслима после каждых двух ракатов, а в конце этой молитвы совершал ещё один ракат. Обычно такая молитва состояла из одиннадцати ракатов] и что он совершал (добровольную) утреннюю молитву в два рак’ата так, будто уже слышал азан.[Имеется в виду, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал эту молитву так быстро, будто уже слышал слова икамы.] аль-Бухари 995, Муслим 749.

1107 — Передается от Ибн ‘Аббаса что во время (совершения) первого из двух рак’атов (добровольной) утренней молитвы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обычно читал тот аят из суры “Корова”(в котором говорится): “Скажите: “Мы уверовали в Аллаха, и в то, что Он ниспослал нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Я’кубу и их потомкам, в то, что было даровано Мусе и Исе, и в то, что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем между ними никакого различия и Ему Мы предаёмся”[“Корова”, 136]”, — а (во время совершения) второго из них (он читал тот аят, в котором сказано): “Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй же, что мы предаёмся (Ему)”[“Семейство Имрана”, 52]

В другой версии этого хадиса (сообщается, что совершая) второй (рак’ат, пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал тот аят из суры) “Семейство Имрана”(в котором говорится): “Скажи: “О обладатели Писания! Давайте признаем слово, одинаковое для нас и для вас[Аллах велит пророку (мир ему и благословение Аллаха) призвать иудеев и христиан к признанию того, что ниспосылалось в откровениях всем пророкам и посланникам и раньше, а именно — к признанию необходимости поклонения одному лишь Аллаху.], что не должны мы поклоняться никому, кроме Аллаха, и что ничего не должны мы придавать Ему в сотоварищи и что никто из нас не будет считать другого Господом наряду с Аллахом.” А если они откажутся, то скажите: “Засвидетельствуйте, что мы — предавшиеся[“Муслимуна” — мусульмане; покорившиеся воле Аллаха.}”.” (“Семейство Имрана”, 64. (Обе версии этого хадиса приводит Муслим 727)

1108 — Передается от Абу Хурайры, что совершая два рак’ата (добровольной) утренней молитвы, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) читал: “Скажи: “О неверные!” ”[Иначе говоря, 109-ю суру Корана “Неверные”.], — а также: “Скажи: “Он, Аллах, Один … ” ”[ То есть: 112-ю суру Корана “Искренность”.] Муслим 726.

1109 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: — Я наблюдал за пророком (мир ему и благословение Аллаха) (целый) месяц, (и всё это время) совершая два рак’ата перед (обязательной) утренней молитвой, пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал: “Скажи: “О неверные!” ”, — а также: “Скажи: “Он, Аллах, Один … ” ” (”) Сахих ат-Тирмизи 341.

 
ГЛАВА 198

О ТОМ, ЧТО ПОСЛЕ ДВУХ РАК’АТОВ (ДОБРОВОЛЬНОЙ) УТРЕННЕЙ МОЛИТВЫ ЖЕЛАТЕЛЬНО ПОЛЕЖАТЬ НА ПРАВОМ БОКУ,[Это должно напоминать человеку о том, что в таком же положении он будет лежать и в могиле, побуждая его проявлять побольше смирения во время предстоящей молитвы] И О ПОБУЖДЕНИИ К ЭТОМУ НЕЗАВИСИМО ОТ ТОГО, СОВЕРШАЛ ЧЕЛОВЕК ДОБРОВОЛЬНУЮ НОЧНУЮ МОЛИТВУ ИЛИ НЕТ.

1110 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: — Совершив два рак’ата (добровольной) утренней молитвы, пророк (мир ему и благословение Аллаха) всегда ложился на правый бок. аль-Бухари 1160.

1111 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: — Между вечерней и утренней (обязательными) молитвами[Иначе говоря, в течение ночи] пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно совершал (молитву в) одиннадцать рак’атов, произнося слова таслима после каждых двух рак’атов и совершая в конце её один (рак’ат) Когда же муаззин заканчивал произносить призыв к утренней молитве, видел, что начинало светать и приходил к (пророку, да благословит его Аллах и да приветствует), он поднимался и совершал два лёгких рак’ата, после чего ложился на правый бок (и лежал) так, пока муаззин не приходил к нему (ещё раз), чтобы объявить о начале (обязательной) молитвы. Муслим 736.

1112 — Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: — Когда кто-либо из вас совершит два рак’ата утренней молитвы, пусть ляжет на правый бок. (Этот хадис с достоверными иснадами приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи. Ат-Тирмизи сказал: “Хороший достоверный хадис.”) Сахихуль джами’ 642, сахих Абу Дауд 1146.

 

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Пусть тот, кто не совершил два рак’ата утренней Сунны, совершит их, когда солнце уже взойдет!» ат-Тирмизи 343, Ибн Хузайма 1117, Ибн Хиббан 613. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2361.

 

О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ДО
И ПОСЛЕ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ПОЛУДЕННОЙ МОЛИТВЫ.

1113 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: — Вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мне случалось совершать (молитву в) два рак’ата до (обязательной) полуденной молитвы и (молитву в) два рак’ата после неё. аль-Бухари 1169, Муслим 729.

1114 — Передается от ‘Аиши что пророк (мир ему и благословение Аллаха) неизменно совершал (дополнительную молитву в) четыре рак’ата перед обязательной полуденной молитвой. аль-Бухари 1182.

1115 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: — Пророк (мир ему и благословение Аллаха) часто совершал в моём доме[Дом, а точнее комната ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, примыкала к мечети] (дополнительную молитву в) четыре (рак’ата) перед обязательной полуденной /зухр/ молитвой, потом выходил (в мечеть) и совершал (обязательную) молитву вместе с людьми, а потом (снова) заходил (ко мне) и совершал молитву в два рак’ата. (Кроме того) он совершал вместе с людьми закатную /магриб/ молитву, а потом заходил (ко мне) и совершал молитву в два рак’ата, и он совершал с людьми вечернюю /’иша/ молитву, а потом заходил в мой дом и совершал молитву в два рак’ата. Муслим 730.

1116 — Передается от Умм Хабибы, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: — Аллах сделает запретным для огня того, кто будет неуклонно совершать (молитву в) четыре рак’ата до обязательной полуденной молитвы и (молитву в) четыре рак’ата после неё. (Абу Дауд, ат-Тирмизи) Сахихуль джами’ 6195, сахих ат-таргъиб 583.

1117 — Передается от ‘Абдуллаха бин ас-Са’иба что обычно перед обязательной полуденной молитвой посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал (молитву в) четыре рак’ата, как только солнце начинало клониться к закату[Иначе говоря, с наступлением времени обязательной полуденной молитвы.], и он говорил: “Поистине, это такое время, когда открывают небесные врата, и я хочу, чтобы в это время благое дело(совершённое) мной, возносилось (к этим вратам) (”) Сахихуль джами’ 4967, сахих Абу Дауд 1153, сахих ат-Тирмизи 396.

1118 — Передается от ‘Аиши что если пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершал четырёх рак’атов до полуденной молитвы, он всегда совершал их после неё. (”) Сахих ат-Тирмизи 350.

 

 

Вопрос #114233: Восполнение сунны-намаза, совершаемого до Зухра.
Если человек пришел в мечеть на Зухр и пропустил четыре ракаата Сунны (которые совершаются до Зухра), может ли он восполнить их после того, как совершит Фард-намаз и два ракаата Сунны (которые совершаются после Зухра)?
Ответ:
Вся хвала Аллаху
Во-первых:
Является мустахабом восполнять регулярные Сунна-намазы, если их пропустили, согласно правильному мнению ученых. В отличие от ханафитов и маликитов, этого мнения придерживаются шафииты и ханбалиты, основываясь на хадисе Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах), согласно которому Пророк (мир ему и благословения Аллаха) совершил два ракаата после Асра. Когда его об этом спросили, он ответил: «О дочь Абу Умаййи, ты спросила о совершении двух ракаатов после послеполуденной молитвы. (Дело в том, что) ко мне пришли люди из племени абд аль-кайс, которые отвлекли меня от совершения двух ракаатов (которые я совершаю) после полуденной молитвы, и поэтому эти два ракаата (я совершил сейчас вместо пропущенных)» Передали аль-Бухари (1233) и Муслим (834).
Имам ан-Науауи (Да помилует его Аллах) сказал: «Мы считаем, что восполнение регулярных нафиль-намазов является мустахабом. Этого же мнения придерживались Мухаммад, аль-Музани и Ахмад, согласно одному мнению, которое было передано от него. Абу Ханифа, Малик и Абу Юсуф же, согласно другому более известному мнению, передали с его слов, что возмещать их не следует. Нашим же основанием является хадис сахих, приведенный выше»Аль-Маджму’ (4/43).
Аль-Мардави аль-Ханбали (да помилует его Аллах) говорил:
Слова «пропустившему какую-либо из этих Сунн (намазов), является Сунной возместить их» — это мнение наших товарищей.
Аль-Мадж поддержал это мнение в своих комментариях и этого взгляда придерживался ибн Тaймийя. Аль-Инсаф (2/187).
Шейх ибн Усаймин (да помилует его Аллах) сказал: «Восполнение регулярных Сунна-намазов является Сунной для тех, кто их пропустил. Доказательством этому служит то, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) спал и пропустил Фаджр, и он проснулся тогда, когда солнце взошло и совершил сначала Сунну Фаджра, а после этого совершил Фаджр.»
Лика’ат аль-Бааб иль-Мафтух ( 74, вопрос под номером 18).Смотрите также аль-Мавсу’ах аль-Фикхиййа (25/284).
Во-вторых:
Если он хочет восполнить Сунна-намаз, который совершается до Зухра, после того как совершит Зухр, следует ли ему сначала совершить Сунну до Зухра, а затем Сунну, следующую за Зухром или наоборот?
Шейх Ибн Усаймин (да помилует его Аллах) сказал: Ученые говорили, что если пропустишь 2 ракаата, которые совершаются до Зухра, то в таком случае соверши их после молитвы. Такое часто бывает: человек приходит в мечеть и видит, что люди уже начали молиться. В таком случае, он должен возместить Сунну после того, как совершит Зухр.
Но ему следует сначала совершить ту Сунну, которая следует за Зухром, прежде чем восполнить Сунну, совершаемую перед Зухром.
Человек приходит, а люди в это время уже молятся и он не может совершить Сунну Зухра. Когда он совершит Зухр, ему следует помолиться два ракаата с намерением совершить Сунна-намаз, который следует за Зухром, затем восполнить Сунна-намаз, совершающийся перед Зухром. Это было передано от Пророка (мир ему и благословения Аллаха) в хадисе, переданном Ибн Маджой.
Фатх Зиль-Джалал валь-Икрам бин Шарх Булуг аль-Марам (2/225).
А Аллаху известно лучше.
Источник: FatwaOnline

 

 

 
О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ДО

ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ПОСЛЕПОЛУДЕННОЙ МОЛИТВЫ /’АСР/.

1119 — Сообщается, что ‘Али бин Абу Талиб сказал:

— Перед послеполуденной молитвой пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно совершал (дополнительную молитву в) четыре рак’ата, отделяя их друг от друга словами “Мир вам и милость Аллаха”[ То есть: произнося их после первых двух ракатов] /Ас-саляму ‘аляй-кум ва рахмату-Ллахи/, с которыми он обращался к приближенным ангелам и тем, кто последовал за ними из числа мусульман и верующих.[Имеются в виду те люди, которые, подобно ангелам, исповедуют чистое единобожие] (”) Сахих ибн Маджа 952.

1120 — Передается от Ибн ‘Умара что (однажды) пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: — Да помилует Аллах человека, совершающего молитву в четыре рак’ата перед послеполуденной молитвой! (Абу Дауд, ат-Тирмизи) Сахихуль джами’ 3493, сахих Абу Дауд 1154, сахих ат-таргъиб 586.

1121 — Передается от ‘Али бин Абу Талиба что перед послеполуденной молитвой пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно совершал молитву в два рак’ата. (Абу Дауд) Да’ифуль джами’ 4568, Да’иф Абу Дауд 235.

 

 

 

 

 

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

О добровольных молитвах до и после послеобеденной молитвы (‘аср)

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем.
Многие мусульмане полагают, что у послеобеденной молитвы (‘аср) нет добровольных молитв ни до, ни после. На самом же деле это не совсем так.

О совершении четырех рак’атов добровольной молитвы до молитвы ‘аср

От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да помилует Аллах человека, совершившего молитву в четыре рак’ата перед послеполуденной (‘аср) молитвой!» Ахмад 2/117, Абу Дауд 1271, ат-Тирмизи 430.
Достоверность этого хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аль-Мунзири, ан-Науауи, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Мукъбиль, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. “ан-Насб ар-рая” 2/139, «Сахих аль-джами’» 3493, “Сахих ат-таргъиб” 586, “Тахкыкъ Джами’ аль-усуль” 6/26, “Тахкыкъ аль-Муснад” 5980.

Таким образом, этот хадис является словесным побуждением к совершению добровольной молитвы в четыре рак’ата перед молитвой ‘аср.
Большинство имамов не включали эту молитву в число добровольных молитв, совершаемых до и после обязательных, которые именуются как «ас-Cунан ар-рауатиб». Причиной этому они сделали то, что сам передатчик этого хадиса – Ибн ‘Умар, не упоминал эту молитву среди тех, что он передал о добровольных молитвах, которые неуклонно совершал пророк (мир ему и благословение Аллаха) до и после обязательных молитв.

На этот аргумент шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Ибн ‘Умар сообщил о тех добровольных молитвах, о которых ему было известно, из числа того, что совершал пророк (мир ему и благословение Аллаха). И поэтому между этими хадисами нет никаких противоречий”. См. “Задуль-ма’ад” 1/312.
Имам аш-Шаукани говорил: “В этом хадисе указание на желательность совершения четырех рак’атов до молитвы ‘аср, чтобы заслужить мольбу пророка (мир ему и благословение Аллаха) о помиловании за совершение этой молитвы!” См. “Найлюль-аутар” 1/197, а также «‘Аунуль-ма’буд» 4/149.
Имам аль-Мунауи говорил: “Сказал аль-Гъазали: «Совершение этих четырех рак’атов весьма желательно, чтобы войти в число тех, за кого обратился с мольбой пророк (мир ему и благословение Аллаха), ведь поистине, его мольба не остается без ответа!»” См. “Файдуль-Къадир” 4424.
‘Асым ибн Дамра рассказывал: “Однажды мы спросили ‘Али ибн Абу Талиба о добровольных дневных молитвах пророка (мир ему и благословение Аллаха), и он сказал: «Вы не сможете все равно этого всего совершать!» Мы сказали: «Ты скажи нам, а мы будем совершать то, что сможем!» Тогда ‘Али сказал: «Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал утреннюю молитву, он ждал, пока солнце со стороны востока не всходило на расстояние, какое оно опускается на западе, а затем вставал и совершал два рак’ата (молитва Духа в начале ее времени). Затем он ждал, пока солнце со стороны востока не поднималось на высоту полудня со стороны запада, а затем совершал четыре рак’ата (молитва Духа в конце ее времени). Также он совершал четыре рак’ата до обеда (зухр) и два рак’ата после него. И также он совершал четыре рак’ата до молитвы ‘аср, совершая приветствие между двух рак’атов, приветствуя ангелов, пророков и тех, кто последовал за ними из числа мусульман» И ‘Али сказал: «Это шестнадцать рак’атов добровольной молитвы, которые пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал днем. И мало таких, кто способен это неуклонно совершать!»” Ахмад 650, ат-Тирмизи 598, ан-Насаи 874.

Среди ученых было разногласие относительно достоверности этого хадиса. Те имамы, которые не признавали этот хадис, делали причиной его слабости две вещи. Первое, этот хадис передавал ‘Асым ибн Дамра со слов ‘Али, а ‘Асыма они считали слабым передатчиком.
Второе, этот хадис противоречил тому, что достоверно приводят аль-Бухари и Муслим, что Ибн ‘Умар и ‘Аиша, описывая добровольные молитвы, которые совершал пророк (мир ему и благословение Аллаха) до и после обязательных, они не упоминали никакую молитву до ‘асра.
Ответ на эти претензии:
Во-первых, ‘Асым ибн Дамра достойный передатчик, несмотря на то, что о нем говорили. Большинство имамов в науке о передатчиках хадисов считали его надежным! Имамы Ибн Ма’ин, Ибн Мадини, Ибн Хузайма и Ибн Са’д говорили о нем: “Он надежный передатчик”. Имам Ахмад сказал: “Он для меня довод”. Имам аль-Баззар говорил: “Его хадисы хорошие”. Имам ан-Насаи сказал о нем: “Нет в нем никаких проблем”. См. “аль-Мизан”, 2/352-353, “аль-Кашиф” 2/50, “аль-Мухаррар филь-хадис” 1/135.

И хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» назвал этого передатчика надежным.
Таким образом, хадис такого передатчика не опускается ниже хорошего (хасан). И достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, шейх Шу’айб аль-Арнаут и шейх ‘Али ибн Адам аль-Асьюби. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 237, “Тахкыкъ Джами’ аль-усуль” 6/8, “Шарх Сунан ан-Насаи” 11/125.

А что касается претензии, что этот хадис противоречит другим хадисам, как говорил имам аль-Джузаджани: “О рабы Аллаха! Разве может быть так, что сподвижники и жены пророка (мир ему и благословение Аллаха), которые были с ним всегда, не знали об этих рак’атах, если он совершал их все время?! Поистине, ‘Асым (передатчик хадиса) пошел в противоречие всей умме!”
На самом же деле никаких противоречий нет, поскольку каждый из сподвижников описывал то, что знал он. Например, среди сподвижников были те, кто говорил, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) никогда не совершал молитву Духа, а были даже и те, кто называл из сподвижников эту молитву нововведением! Но, несмотря на это, достоверно известно во многих хадисах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву Духа и побуждал ее совершать и завещал ее совершение Абу ад-Дарде и Абу Хурайре!

Хафиз Ибн Хаджар говорил: “Крайность аль-Джузаджани к передатчикам ‘Али известна, и не может быть никакого порицания ‘Асыму за то, что он передает! Например, ‘Аиша, избранная жена пророка (мир ему и благословение Аллаха) говорит своим языком, когда ее спрашивают о чем-то из того, что делал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Спроси об это ‘Али!» Поэтому нет ничего удивительного в том, что какой-то сподвижник передает то, что не передал никто другой, особенно касаемо добровольных молитв!” См. “Тахзиб ат-тахзиб” 5/46.
Таким образом, данный хадис является достоверным, и никаких веских претензий к нему нет.

Имам Исхакъ ибн Рахауайх говорил: “Наилучшее, что передается о добровольных дневных намазах – это данный хадис!” См. «аль-Джами’» 1/195.
Шейх аль-Мубаракфури сказал: “Вероятно, он имел в виду количество, упоминаемое в этом хадисе – «шестнадцать рак’атов», поскольку об этом не передается в других хадисах”. См. “Тухфатуль-ахуази” 2/504.
Шейх ‘Али ибн Адам аль-Асьюби говорил: “В этом хадисе указание на желательность совершения добровольной молитвы до молитвы ‘аср, что соответствует названию главы, в которой привел этот хадис имам ан-Насаи: «Молитва до ‘асра»”. См. “Шарх Сунан ан-Насаи” 11/126.

Тут следует обратить внимание на следующие слова в хадисе ‘Али: «И также он совершал четыре рак’ата до молитвы ‘аср, совершая приветствие между двух рак’атов, приветствуя ангелов, пророков и тех, кто последовал за ними из числа мусульман».
Из этих слов следует, что совершая четыре рак’ата перед ‘асром, следует отдавать приветствие (таслим) после двух рак’атов.
Однако это не совсем так, поскольку тут под приветствием речь идет о чтении ташаххуда во втором рак’ате, поскольку именно в этом месте произносится приветствие Всевышнему Аллаху, Его пророку и верующим. Об этом говорили имам аль-Багъауи, имам ат-Тыби, имам ас-Синди, имам аль-Мунауи, шейх ‘Али аль-Къари, шейх аль-Мубаракфури, шейх аль-Альбани и др. См. “Шарх ас-Синди” 2/120. “Тухфатуль-ахуази” 2/505, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 237.

Доказательством такому пониманию является версия этого хадиса, которая приводится у ан-Насаи и других имамов, в которой сообщается: «И также он совершал четыре рак’ата до молитвы ‘аср, совершая приветствие между двух рак’атов, приветствуя ангелов, пророков и тех, кто последовал за ними из числа мусульман. И приветствие (таслим) пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил в конце молитвы». ан-Насаи 2/119.
Несмотря на то, что большинство имамов не отнесли четыре рак’ата до молитвы ‘асра к числу твердо установленных молитв, совершаемых до и после обязательных, некоторые имамы, опираясь на упомянутые хадисы, все же относили эти четыре рак’ата к числу сунан рауатиб. Среди этих имамов: Абуль-Хаттаб из числа ханбалитских имамов, а также аш-Ширази, из числа шафиитских имамов. И этому мнению также отдал предпочтение имам ан-Науауи. См. “аль-Мугъни” 2/125, «аль-Маджму’» 4/18.

Шейх Мухаммад ибн ‘Умар Базмуль, в своей известной книге о добровольных молитвах, говорил: “Эти четыре рак’ата добровольнoй молитвы до ‘асра относятся к числу сунан ар-рауатиб, что является правильным мнением инша-Аллах, поскольку эта молитва установлена и словами и поступком самого пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. «Саляту-татау’» 54.
И это истина инша-Аллах, в которой нет сомнения.

О совершении двух рак’атов после молитвы ‘аср

Следует отметить, что споры относительно совершения добровольной молитвы после молитвы ‘аср были еще со времен сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также после них среди имамов всех мазхабов. По этому вопросу было высказано множество мнений.
С соизволения Аллаха приведем самые аргументированные мнения на данную тему, дабы нам стала эта тема более ясной.
Одна группа ученых считала, что добровольную молитву после ‘асра совершать нельзя однозначно. При этом эти ученые опирались на хадисы, в которых запрещается совершать добровольные молитвы во время восхода, и захода солнца.

‘Укъба ибн ‘Амир рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал нам совершать молитвы и хоронить наших покойников в течение трех периодов: во время восхода солнца, пока оно не поднимется (над горизонтом); в полдень, пока солнце не начнет двигаться к закату; и во время заката солнца, пока оно не зайдет”. Муслим 831.
Однажды Му’ауия сказал людям, совершавшим молитву после ‘асра: “Поистине, вы совершаете одну молитву, однако мы не видели, чтобы совершал ее посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в обществе которого мы находились, ибо он запретил эту молитву!», — имея в виду совершение молитвы в два рак’ата после молитвы ‘acр”. аль-Бухари 587.
Ибн ‘Аббас говорил: “Мы не раз били с ‘Умаром за совершение двух рак’атов после ‘асра!” аль-Бухари 1233, Муслим 834.

Другие ученые сказали, что после ‘асра можно совершать два рак’ата, совершаемые после обеденной молитвы (зухр), если человек пропустил их по причине. При этом они опирались на следующий хадис:
Курайб рассказывал, что однажды Ибн ‘Аббас, аль-Мисуар ибн Махрама и ‘Абдур-Рахман ибн Азхар послали его к ‘Аише, велев: «Поприветствуй ее от нас всех, спроси о молитве в два раката, совершаемой после послеполуденной молитвы, и скажи ей следующее: “Нам сообщили, что ты совершаешь эту молитву, однако до нас дошло и то, что пророк запретил ее совершать!”»

Что же касается Ибн ‘Аббаса, то он сказал: “Мы не раз били с ‘Умаром за совершение двух рак’атов после ‘асра!” Курайб сказал: “Придя к ‘Аише, я передал ей все то, зачем меня к ней посылали, но она сказала: “Спроси об этом Умм Саляму”. Тогда я вернулся к ним, передал ее слова и они отправили меня к Умм Саляме, велев спросить у нее то же самое, о чем я спросил у ‘Аиши”. Умм Саляма же сказала: “Я слышала, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) запрещал совершать эту молитву, но потом увидела, как, зайдя ко мне, он сам стал совершать ее после молитвы ‘аср. В это время у меня находились женщины из числа ансаров, принадлежавшие к племени бану Харам, и я послала к нему рабыню, велев ей, чтобы она стала рядом с ним и сказала ему: «О посланник Аллаха, Умм Саляма говорит тебе: “Я слышала, как ты запрещал совершать эти два рак’ата, но вижу, что сам ты делаешь это”». Закончив совершать молитву, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О дочь Абу Умайи, ты спросила о совершении двух рак’атов после послеполуденной молитвы. Дело в том, что ко мне пришли люди из племени ‘Абдуль-Къайс, которые отвлекли меня от совершения двух рак’атов, которые я совершаю после полуденной молитвы, и поэтому эти два рак’ата я совершил сейчас»”. аль-Бухари 1233, Муслим 834.
Другие ученые сказали, что возмещение обеденной (зухр) добровольной молитвы было особенностью только пророка (мир ему и благословение Аллаха), и никого больше. При этом они опирались на следующую добавку к вышеприведенному хадису, которая приводится в некоторых версиях этого хадиса:
Умм Саляма спросила: “О посланник Аллаха, а нам возмещать эту молитву?” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет!» Ахмад 6/315, ат-Тахауи 1/180.
Однако ученые разошлись относительно достоверности этой версии хадиса. О том, что эта версия хадиса является слабой, говорили многие имамы, среди которых аль-Байхакъи, Ибн Хазм, аль-Мубаракфури и аль-Альбани. См. “аль-Ма’рифа” 3/437, “аль-Мухалля” 2/271, “Тухфатуль-ахуази” 1/545, “ас-Сильсиля ад-Да’ифа” 946.

Эти ученые сказали, что причина слабости этой версии хадиса в следующем:
1. В этом хадисе иснад прерывается, поскольку передатчик Закуан не слышал от ‘Аиши.
2. Эта версия является отклоненной (шазза), даже если и достоверна, поскольку большинство передатчиков передали этот хадис без данной добавки.
Другие же ученые сказали, что возмещение добровольной обеденной Сунны пророк (мир ему и благословение Аллаха) сделал всего один раз, и больше этого не повторял. В довод они приводили следующий хадис:
Ибн ‘Аббас говорил: “Поистине, пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил два рак’ата после ‘асра по причине того, что ему прислали деньги, и он был занят, по причине чего не совершил два рак’ата после обеденной молитвы (зурх). Он совершил их после ‘асра и больше этого не делал!” ат-Тирмизи 184, Ибн Хиббан 1575.
Однако относительно достоверности этого хадиса есть сомнение, поскольку передатчик этого хадиса Джарир, передал его от ‘Ата ибн ас-Саиба после того, как он стал путаться, о чем говорил хафиз Ибн Хаджар в “аль-Фатх”. И шейх аль-Альбани назвал этот хадис слабым.

Но передается также от Умм Салямы, что она сказала: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал два рак’ата до ‘асра, но однажды его отвлекли от них и он совершил их после захода солнца. Однако я не видела ни до, ни после этого, чтобы он совершал их”. ан-Насаи 581. Шейх аль-Альбани назвал иснад хадиса хорошим.
Имам ан-Науауи сказал: “Внешне этот хадис указывает на то, что под двумя рак’атами идет речь о Сунне двух рак’атов до молитвы ‘аср. Но Къады Ийяд сказал: «Следует отнести эти два рак’ата к Сунне обеденной (зухр) молитвы, как это передавалось в другом хадисе Умм Салямы, чтобы совместить оба хадиса. И добровольная обеденная молитва может именоваться как «молитва до ‘асра!»” См. “Шарх Сахих Муслим” 6/122.
И наконец, группа ученых говорила, что совершение двух добровольных рак’атов после ‘асра является Сунной, но при условии, чтобы эти два рак’ата совершались сразу же после молитвы ‘аср, пока солнце еще стоит высоко и не склонится к закату. И речь идет об отдельной Сунне, связанной с молитвой ‘аср, а не возмещении какой-либо определенной добровольной молитвы.

Это мнение является самым лучшим по нескольким причинам:
Во-первых, указанием на это является свидетельство ‘Аиши, которая рассказывала: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) никогда не оставлял совершение двух рак’атов ни тайно, ни открыто: два рак’ата перед утренней молитвой и два рак’ата после молитвы ‘аср!” аль-Бухари 592, Муслим 2/211.
Ибн Мунташир рассказывал, что его отец совершал после ‘асра два рак’ата, а когда его спросили об этом, он сказал: “Я не совершал бы их, если бы не видел, как Масрукъ совершал эту молитву, а он был достойным доверия. Однако я спросил об этом и ‘Аишу, и она сказала: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не оставлял никогда совершение двух рак’атов до утренней (фаджр) молитвы и совершение двух рак’атов после молитвы ‘аср!»” Ибн Абу Шайба 2/352. Иснад достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2920.
И таких утверждений от ‘Аиши передается много.

Поэтому «утверждению отдается предпочтение перед отрицанием», как гласит об этом важное шариатское правило! Поскольку утверждение – это знание, тогда как отрицание – это отсутствие знания.
А что касается того, почему некоторые сподвижники не знали об этой Сунне, то причину этого разъяснила ‘Аиша, сказавшая: “Клянусь Тем, Кто забрал пророка (мир ему и благословение Алла-ха) к Себе, он никогда не оставлял совершение двух рак’атов после ‘асра до тех пор, пока не встретил Аллаха. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) всегда совершал эти два рак’ата дома, никогда не делая этого в мечети, опасаясь того, что это будет слишком тяжело для его общины, а он любил облегчать для своей уммы”. аль-Бухари 590.
Во-вторых, мнение первой группы ученых, которые запрещали совершать добровольные молитвы после молитвы ‘аср до захода солнца, а также и в другие порицаемые промежутки времени, является весьма сильным, ведь важное шариатское правило гласит: «Запрещенному отдается предпочтение перед велением». Но есть одно но! Хадисы, в которых идет речь о запрете совершать добровольные молитвы во время захода солнца, являются обобщенными, тогда как в других хадисах указывается, что запрет касается непосредственно того времени, когда солнце уже близко к закату! От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если край солнца покажется над горизонтом, отложите молитву, пока оно не поднимется над горизонтом полностью, и если край солнца скроется за горизонтом, отложите молитву, пока солнце полностью не зайдет за горизонт!» аль-Бухари 583.
‘Али ибн Абу Талиб говорил: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал совершать молитву после ‘асра, если только солнце еще не стояло высоко, и было белым!” Ахмад 1/130, Абу Дауд 1274, ан-Насаи 2/280. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани.

Поэтому те хадисы являются обобщенными, а эти конкретизирующими, на основании которых становится ясно, что запрещено совершать добровольные молитвы непосредственно во время заката солнца. Доказательство этому также и слова Биляля, который говорил: “Совершение молитвы не было запрещено, кроме как непосредственно во время захода солнца!” Ибн Хазм 3/14. Иснад достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1/390.

Таким образом, эти хадисы ясно указывают на то, что добровольные молитвы после ‘асра совершать запрещалось непосредственно во время захода солнца, когда оно уже становится красного цвета. А что касается того периода, когда оно еще высоко, то нет никакого запрета на совершение добровольных молитв в это время. Поэтому передается, что сам передатчик упомянутого хадиса – ‘Али ибн Абу Талиб, совершал два рак’ата после ‘асра, как об этом передал ‘Асым ибн Дамра. аль-Байхакъи 2/458.

В-третьих, то, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб бил людей, совершавших молитву после ‘асра, являлось следствием его иджтихада. Имам Ибн Хазм сказал: “Некоторые говорят: «‘Умар бил людей за молитву после ‘асра, а также и Ибн ‘Аббас вместе с ним!» Мы говорим на это: «Нет довода в поступке кого-либо, кроме посланника (мир ему и благословение Аллаха), ни ‘Умара, ни кого-либо иного! Наоборот, поступки пророка (мир ему и благословение Аллаха) являются доводом, как для ‘Умара, так и для других. И известно, что ‘Умару в этом противоречили многие сподвижники!»” См. “аль-Мухалля” 2/272.

Причину такого поступка ‘Умара разъяснила ‘Аиша. Сын Шурайха рассказывал, что его отец однажды спросил ‘Аишу: “Как совершал молитву пророк (мир ему и благословение Аллаха)?” Когда же она упомянула о двух рак’атах после ‘асра, он сказала: “Но ведь ‘Умар бил за это?!” Она сказала: «‘Умар сам совершал эти два рак’ата, и знал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) тоже их совершал. Однако твой народ очень религиозный, и когда они совершали обеденную молитву (зухр), то совершали добровольные молитвы между зухром и ‘асром. А когда совершали ‘аср, совершали добровольные молитвы между ‘асром и магърибом. И поэтому ‘Умар их бил, и поступал правильно!» ас-Сирадж в “аль-Муснад” 1/132. Иснад достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 6/1013.

Также ас-Саиб рассказывал: “Однажды, когда ‘Умар был халифом, он увидел, как Зайд ибн Халид аль-Джухани совершает два рак’ата после ‘асра. Тогда ‘Умар подошел к нему и ударил его плетью, однако Зайд так и не перестал совершать эту молитву. Когда же он закончил молитву, он сказал: «Бей, о амир правоверных, я клянусь Аллахом, все равно никогда не оставлю совершение этой молитвы, после того, как я видел, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал ее!» ‘Умар сел к нему и сказал: «О Зайд ибн Халид! Если бы я не опасался того, что люди станут молиться вплоть до вечера, я не бил бы их за это!»” Ахмад, ат-Табарани. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хорошим. См. “Маджма’у-ззауаид” 2/223.
Таким образом, ‘Умар поступал так, чтобы перекрыть пути, ведущие к порицаемому и запретному поступку.

На основании сказанного следует, что совершение двух рак’атов добровольной молитвы непосредственно сразу после молитвы ‘аср, является установленной Сунной, которую совершал пророк (мир ему и благословение Аллаха), многие сподвижники и их последователи (таби’ун). Сын Таууса рассказывал со слов своего отца: “Абу Айюб аль-Ансари всегда совершал два рак’ата после ‘асра до правления ‘Умара. Когда же халифом стал ‘Умар, Абу Айюб перестал их совершать. А после смерти ‘Умра он вновь стал их совершать, и когда его спросили об этом, он сказал: «Поистине, ‘Умар бил за совершение этой молитвы!» И сын Таууса сказал: «И мой отец (Тауус) никогда не оставлял совершение этой молитвы!»” ‘Абдур-Раззакъ 2/334. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Совершение этих двух рак’атов передается от многих сподвижников, среди которых ‘Аиша, ‘Али ибн Абу Талиб, Абу ад-Дарда, Ибн ‘Умар, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайир, Абу Айюб аль-Ансари, Зайд ибн Халид, Абу Бурда ибн Абу Муса и др. А также oт многих последователей (таби’ун), среди которых Са’ид ибн аль-Мусайиб, Абу Ша’са, Хамад ибн Саляма, ‘Амр ибн Маймун, аль-Асуад ибн Язид, Абу Уаиль и др., что приводят с достоверными иснадами Ибн Абу Шайба, ‘Абдур-Раззакъ и др. См. “аль-Мухалля” 2/272-283, “Шарх Сунан ан-Насаи” 7/365-372.
Таким образом, на основании всего изложенного становится ясно, что следует оживлять эту забытую Сунну, о которой многие мусульмане не имеют знания, а некоторые из них считают это даже нововведением.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто оживит мою Сунну, которую умертвили люди после меня, получит награду подобную тем, кто будет совершать эту Сунну, что не уменьшит их собственной награды! А тот, кто внесет нововведение, которое будут совершать люди, понесет на себе бремя этого, что не уменьшит и бремени тех, кто совершал это нововведение!» Ибн Маджах 209, ат-Тирмизи 2677. Этот хадис имеет несколько путей передач, усиливающих друг друга. И его достоверность подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам аль-Багъауи, шейх Ибн Хаджар аль-Хайтами и шейх аль-Альбани. См. “Джами’ ат-Тирмизи” 3/128, “Шарху-Ссунна” 1/198, “аз-Зауаджир” 1/98, “Сахих Сунан Ибн Маджах”.

Уа-Ллаху алям!

Использованная литература

1. «Фатхуль-Бари шарх Сахих aль-Бухари» Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни.
2. «Шарх Сахих Муслим» Яхъя ибн Шараф ан-Науауи.
3. «‘Аунуль-Мабуд шарх Сунан Аби Дауд» Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади.
4. «Тухфатуль-ахуази би шарх Джами’ ат-Тирмизи» Мухаммад аль-Мубаракфури.
5. «Шарх Сунан ан-Насаи» Мухаммад ибн Адам аль-Асьюби.
6. «Файдуль-Къадир шарх аль-Джами’ ас-сагъир» ‘Абдур-Рауф аль-Мунауи.
7. «Найлюль-аутар шарх Мунтакъиль-ахбар» Мухаммад аш-Шаукани.
8. «Сильсилятуль-ахадиси-ссахиха» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
9. «Сахихуль-джами’и-ссагъир» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
10. «Бyгъя аль-мутатау’ фи саляти-ттатауи’» Мухаммад ибн ‘Умар Базмуль.

 

 

 
ГЛАВА 201

О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ПОСЛЕ

ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ЗАКАТНОЙ МОЛИТВЫ /МАГРИБ/ И ДО НЕЁ.

В предыдущих главах уже были приведены два передаваемых со слов Ибн ‘Умара[См. хадис № 1098] и ‘Аиши[См. хадис № 1115] достоверных хадиса, в которых сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал (молитву в) два рак’ата после обязательной закатной молитвы.

1122 — ‘Абдуллах бин Мугаффаль передал, что (как-то раз) пророк (мир ему и благословение Аллаха) (трижды) сказал: “Молитесь[Речь идёт о совершении дополнительной молитвы в два раката] перед закатной молитвой”, — (добавив) на третий раз: “(Это -) для тех, кто пожелает”. аль-Бухари 1183.

1123 — Сообщается, что Анас сказал: — Я видел, как с наступлением времени закатной молитвы виднейшие сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спешили к столбам,[Имеется в виду, что они спешили занять места у столбов мечети пророка (мир ему и благословение Аллаха) для совершения дополнительной молитвы.] опережая друга. аль-Бухари 503, 625. и у Муслим 837.

1124 — Сообщается, что (однажды) Анас сказал: “При жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мы обычно совершали (дополнительную молитву в) два рак’ата после захода солнца перед обязательной закатной молитвой.” Его спросили: “А совершал ли (эти два рак’ата) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует?” Он ответил: “Он видел, как мы совершали их, не повелевая и не запрещая нам (делать это) Муслим 836.

1125 — Сообщается, что Анас сказал: — Когда во время нашего пребывания в Медине муаззин возглашал призыв к закатной молитве, (люди) спешили к столбам (мечети), опережая друга, и совершали (добровольную молитву в) два рак’ата, что же касается приезжего, то войдя в мечеть (в это время), он думал, что уже началась (обязательная) молитва, поскольку многие совершали эти два рак’ата. Муслим 837.

 

 

 

 

 

4-Положение добровольного (нафиль) намаза в шесть ракаа’тов после предписанного «ма’риб» намаза (вечернего), ограничиваясь только чтением Фатихи.

В:
Я привык совершать «нафель» (добровольный) намаз из шести ракаа’тов после предписанного «ма’риб» (вечернего), но я совершаю их только с чтением «фатихи», допустимо ли это или нет?

О:
Узаконено после «ма’риба» только два ракаа’та, это есть раватиб (установленные). А тот, кто совершает после «ма’риба» шесть, восемь, десять или больше рака’атов, то в этом нет ничего плохого. Но некоторые люди могут подумать, что в шести ракаа’тах есть какая-то особенность, то этому нет никакой основы. И относительно этого не приходит не чего достоверного из хадисов Пророка (صلى الله عليه وسلم), несмотря на то, что это вошло в привычку у некоторых людей. Шесть рака’атов, не имеют ни какой особенности и не имеют основы, на которую можно было бы опереться из достоверных хадисов. Но тот, кто это делает, желая увеличить благое и увеличить свое поклонение, как если совершает шесть, восемь или десять рака’атов после «ма’риба» то в этом нет ничего плохого. Нет ограничения добровольным намазам, так как между двумя ночными намазами (т.е. между «ма’рибом» и «‘иша») время для намаза, время для поклонения. Но «ротиба» (установленный) только два рака’ата, которое соблюдал Пророк (صلى الله عليه وسلم) только два рака’ата, это что касается «ротиба» (установленного). А тот, кто совершит больше, то в этом нет ничего плохого.
Ведущий:
Но будет ли допустимым только чтение «фатихи»?
Шейх:
Да, допустимо с чтением суры «фатиха», если он совершит намаз только с сурой «фатиха» то это допустимо, но лучше читать с «фатихой» что не будь доступное ему, как один или два аята или короткую суру, так будет лучше.

ибн баз

 

ГЛАВА 202

О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ПОСЛЕ
ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ВЕЧЕРНЕЙ МОЛИТВЫ /’ИША/ И ДО НЕЁ.[ Перед вечерней молитвой совершаются два раката]

К этой главе относится уже приводившийся ранее хадис Ибн ‘Умара(в котором сообщается, что он сказал): “Вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) мне случалось совершать … (молитву в) два рак’ата после вечерней /’иша/ молитвы”[См. хадис № 1098], — а также хадис ‘Абдуллаха бин Мугаффаля(в котором с его слов сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал): “Между каждыми двумя призывами — молитва … ”[См. хадис № 1099] аль-Бухари 627, Муслим 838)