О времени (уакт) джуму’а-намаза

Posted on 28 апреля, 2012

0



О времени (уакт) джуму’а-намаза

Поясняя слова имама Абу Аль-Касима Умара ибн Хусейна Аль-Хыракы: «И если они совершили джума в шестом часу до полудня, оно засчитывается им», — Пишет имам Муваффакуддин ибн Кудама Аль-Макдиси: «В некоторых версиях говорится «в пятом часу», но правильно: «в шестом часу». И явный смысл слов Аль-Хыракы: что нельзя совершать намаз джума до шестого часа. И передано от Ибн Мас’уда, Джабира, Саида и Муавии, что они совершали намаз джума до полудня.

Сказал Кады (Абу Я’ля Аль-Фарра Аль-Багдади Аль-Ханбали) и его товарищи: «Разрешено совершать его по времени праздничного намаза».

Передал так же Абдуллах от его отца (имама Ахмада), что он сказал: «Мы считаем, что намаз джума подобен праздничному намазу».

И сказал Муджахид: «Праздник (ид) у людей был только в начале дня».

Сказал Ата: «Каждый праздник (ид) относится ко времени ад-духа: джума, ид жертвоприношения и ид разговения. В соответствии с тем, что передано от Ибн Мас’уда, что он сказал: «Праздник (ид) был только в начале дня, и посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал с нами джума, находясь в тени аль-хатыма (место возле Ка’бы)». Это передал Аль-Бахтари в «Амали» (2/290) со своей цепочкой передатчиков.

И передано от Ибн Мас’уда и Муавии, что они сделали намаз джума во время ад-духа и сказали: «Мы поспешили потому что опасались жары для вас». И передал Аль-Асрам хадис Ибн Мас’уда.

И поскольку джума это праздник (ид), разрешено делать его во время праздничного намаза, так же как разрешено в это время делать праздничный намаз в ид разговения и намаз ад-духа. И доводом на то, что джума — это ид, являются слова пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Поистине, Аллах сделал этот день идом для мусульман». (Ибн Маджа 1/349, Малик 1/65). И так же его слова: «Объединились для вас в этот день два ида». (Абу Дауд 1/247, Ибн Маджа 1/416)…»

«… И из наших доводов на то, что разрешено делать джума в шестом часу: сунна и единогласное мнение.
Что касается сунны, то сказал Джабир ибн Абдуллах: «Посланник Аллаха совершал намаз — имеется ввиду джума — затем мы уходили к нашим верблюдам и уводили их пока солнце не начинало склоняться после полудня». Хадис привел Муслим (Муслим 2/588, Ан-Насаи 3/81, Ахмад 3/331).

И передается от Сахля ибн Са’да, что он сказал: «Мы не ложились на полуденный отдых и не завтракали (не ели полдник) кроме как после джума во время посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха». Хадис привели Аль-Бухари и Муслим. (Аль-Бухари 2/17, Муслим 2/588, Абу Дауд 1/249, Ат-Тирмизи см. «Арида аль-ахуази» 2/315, Ибн Маджа 1/350, Ахмад 5/336).

Ибн Кутейба: «Не называется завтраком (полдником) и полуденным отхыхом то, что после полудня».

И передано от Салямы, что он сказал: «Мы делали намаз джума с посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, затем расходились, и не было от стен тени, в которой мы могли бы укрыться». Привел этот хадис Абу Дауд.

А что касается единогласного мнения, то передал имам Ахмад от Уакиа от Джа’фара ибн Буркана от Сабита ибн Аль-Хаджаджа от Абдуллаха ибн Сидана, что он сказал: «Я был свидетелем хутбы (В «Аль-Удда» Бахауддина Аль-Макдиси: «Я был свидетелем джума Абу Бакра». См. «Аль-Удда» с.115., вопр. 176. Так же в «Манар ас-сабиль» 1/198.) Абу Бакра, и были его намаз и хутба до середины дня. И я был свидетелем хутбы (В «Аль-Удда» Бахауддина Аль-Макдиси: «Я был свидетелем джума Умара». См. «Аль-Удда» с.115., вопр. 176. Так же в «Манар ас-сабиль» 1/198.)

Умара ибн Аль-Хаттаба, и был его намаз и хутба до времени, когда я бы сказал, что это середина дня. Затем я совершал намаз с Усманом ибн Аффаном и был его намаз и хутба до времени, когда я бы сказал, что прошло время полдня. И я не видел, чтобы кто-либо считал это недостойным или порицал это». (Ад-Даракутни 2/17, Ахмад 2/231. Исследователь книги «Манар ас-сабиль» Абу Кутейба Назр Мухаммад Аль-Фирьяби заключил, что сообщение слабое)

Сказал: Так же передано от Ибн Мас’уда (Ибн Аби Шейба 2/107, Абдурраззак 3/177 номер 5220), Джабира (Ибн Аби Шейба 2/108), Саида (Исследователь книги «Манар ас-сабиль» пришел к выводу, что на самом деле это Са’д ибн Аби Уаккас, привел Ибн Аби Шейба 2/107) и Муавии, что они делали намаз до наступления послеполуденного времени. И их (ученых, которые говорят, что разрешено джума только во время зухра) хадисы указывают на то, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, множество раз делал намаз джума после полудня; и на то, что нет разногласий в разрешенности этого, и что это лучше и первостепеннее. А наши хадисы указывают на разрешенность делать джума и до послеполуденного времени. И нет противоречия между хадисами. А что касается самого начала дня, то правильное мнение в том, что намаз джума в это время не разрешен». См. «Аль-Мугни» 3/239-241.

И слова имамов, чей выбор является решающим у последних поколений ханбалитов:

Пишет имам Шарафуддин Муса ибн Ахмад Аль-Хаджауи Аль-Макдиси: «Одно из них (условий действительности джума): время. Джума не действительно, если совершено раньше наступления времени или после окончания времени. Начало его времени — начало времени праздничного намаза, согласно однозначному шариатскому тексту. Совершать джума в это время разрешено и это для облегчения. После полудня совершение джума становится обязательным, и совершать джума после полудня лучше. И конец времени джума — конец времени зухра». См. «Аль-Икна ли талиб аль-интифа» 1/293.

Пишет имам Ибн Надджар (Такыюддин Мухаммад ибн Ахмад Аль-Футухи): «Одно из них (условий действительности джума): время. Начинается время для джума с началом времени для праздничного намаза и его конец в конце времени зухра. Обязательным джума становится после полудня, и после полудня его делать лучше». См. «Мунтаха аль-ирадат» 1/93.