О восполнении добровольных намазов пропущенных сознательно

Posted on 28 апреля, 2012

0



О восполнении добровольных намазов пропущенных сознательно

Восполнять добровольные намазы пропущенные в силу определенных причин — разрешается! Такими причинами могут считаться сон, забывчивость, сильная занятость и т.п. Если человек не смог совершить рауатиб, то он может восполнить их по прошествии времени отведенного для них, и даже, согласно более правильному мнению ученых, в запретное для молитвы время.

Доказательством этому служит хадис, приводимый аль-Бухари (1233) и Муслимом (834) в своих «Сахихах»:
Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил намаз в два рака’ата после ‘Асра, и я спросила его об этом, на что он ответил: «Просто ко мне прибыли люди из племени ‘Абдуль-Къайс и отвлекли меня от двух рака’атов намаза, которые совершаются после зухра, и это и были те два рака’ата».

А также хадис, приводимый Ибн Маджахом (1154):
Къайс ибн ‘Амр рассказывал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, совершающего два рака’ата после утренней молитвы. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Разве утренний намаз совершается дважды?!» На что этот человек ответил: «Я не совершил два рака’ата до утреннего намаза, и поэтому совершил их сейчас.» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, промолчал». Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани в «Сахих ибн Маджах»/948.

И хадис, приводимый ат-Тирмизи (426):
‘Аиша, да будет доволен ею Аллах рассказывала: «Если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал четыре рака’ата перед зухром, то он делал это после него». Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим (хасан)в «Сахих ат-Тирмизи».

Имам ан-Науауи, рахимахуЛлах, писал: «Мы считаем правильным, что восполнение пропущенных дополнительных намазов (науафиль) является желательным действием. Такое же мнение высказали Мухаммад, аль-Музани и Ахмад в одной из его передач. Абу Ханифа же, Малик и Абу Йусуф, в самой распространенной версии от них, сказали, что такие намазы не восполняются. Нашим же аргументом являются эти достоверные хадисы». См. «Маджму’ » 4/43.

Ханбалитский ученый аль-Мардауи писал: «Слова «…кто пропустил что-либо из этих суннатов, то сунной для него будет восполнить их…» — таков мазхаб имама Ахмада и распространенное мнение среди его последователей». См. «аль-Инсаф» 2/187.

Шейх аль-Ислам ибн Таймийя писал: «Если был пропущен намаз сунна-рауатиб, например Сунна Зухра, то можно ли восполнить ее после ‘Асра? По этому поводу существуют два мнению, и оба согласно передачам от имама Ахмада. Первое — не возмещается, и таков мазхаб Абу Ханифы и Малика. Второе — возмещается, и это мнение аш-Шафи’и, оно и является более сильным». См. «Маджму’ аль-фатауа » 23/127.

Шейху ‘Усаймину был задан вопрос:
«Можно ли откладывать совершение Сунны, которая установлена перед Зухром, таким образом, что сначала мы читаем сам Зухр, а затем примерно через час, совершаем Сунну, которая установлена до и после него, поскольку здесь не в Саудовской Аравии в учебном заведении, времени, в которое нам позволяют отлучится на молитву, хватает только на омовение и саму молитву?»
Ответ:
«Если человек отложил Сунну, совершаемую до Зухра на время после него, по уважительной причине, то нет ничего страшного в том, что он совершит ее после намаза и это ему зачтется. Если же это будет сделано без каких-либо оснований, то такая молитва не засчитывается. Те обстоятельства, которые упомянула задающая вопрос, а именно что им не хватает времени кроме как на омовение и фарз-намаз, несомненно является оправданием. Поэтому можно возместить эту Сунну после Зухра. Однако нужно отметить, что в таком положении сначала нужно будет совершить Сунну, установленную после Зухра, а затем уже возместить пропущенную Сунну, установленную до него». См. «Фатауа уа Расаиль ибн ‘Усаймин» 14/194.