Об обтирании руками лица после мольбы

Posted on Апрель 28, 2012

0



Во имя Аллаха Милостивого Милосердного. Бисми-лляхи-ррахмани-ррахим.

Об обтирании руками лица после мольбы

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ, и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

А затем:

Прежде чем приступить к непосредственному изложению материала по данной теме, мы сочли важным затронуть некоторые базовые положения наук хадисоведения и фикъха, имеющих непосредственное отношение к этому вопросу. Освоение этого, с помощью Всевышнего Аллаха, поможет не только в правильном понимании данной темы, но также и любого другого религиозного вопроса.

1 – Любое действие или высказывание являющееся поклонением, посредством которого человек хочет приблизиться к Аллаху и снискать Его благословение, обязательно должны иметь шариатское основание либо в Священном Коране, либо в достоверной Сунне. Посланник Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салям) говорил: «Кто внесет в это наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!» В другой версии этого хадиса сказано: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!» аль-Бухари 2697, Муслим 1718.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Этот хадис занимает великое место в Исламе и является одной из его основ! Он подобен мерилу, по которому оценивается внешняя сторона деяний, в то время как хадис: «Дела оцениваются по намерениям» — является мерилом, по которому оценивается их внутренняя сторона. Так же как любое дело, совершаемое не ради Аллаха, не принесет никакой награды для совершающего его, так и всякое деяние, на которое не было указания от Аллаха и Его посланника (саля Ллаху `алейхи ва салям), будет отвергнуто и возвращено тому, кто его совершал. Любое деяние, привнесенное в религию, на которое Аллах и Его посланник (саля Ллаху `алейхи ва салям) не дали дозволения, не имеет к ней никакого отношения. Слова пророка (саля Ллаху `алейхи ва салям): «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания» указывают на то, что все религиозные деяния, совершаемые человеком должны соответствовать положениям шариата!” См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 1/176.

Исходя из этого хадиса, ученые вывели важное правило о том, что любое действие, совершаемое как обряд поклонения, в своей основе запрещено (харам). И только после удостоверения того, что какое- то дело узаконено шариатом и имеет достоверную основу в нем, оно становится обрядовым поклонением. Что же касается дел, связанных с повседневным бытом людей и не относящихся к религии, то в своей основе они дозволены, если нет достоверных шариатских текстов, запрещающих их. Таким образом, обязательным условием законности и правильности любого поклонения является наличие текста Корана или достоверной Сунны, подтверждающего его.

2 – Общеизвестно, что одной из главных причин появления нововведений в нашей общине стало использование мусульманами слабых и выдуманных хадисов. В связи с этим хотелось бы разъяснить позицию ученых науки хадисоведения в отношении таких сообщений. Все ученые единогласны в том, что выдуманный (мауду’) хадис не является шариатским доказательством, и опираться на такое сообщение нельзя в каком бы то ни было вопросе. Однако в отношении дозволенности использования слабых (да’иф) хадисов между учеными существует разногласие. Некоторые ученые дозволяли это, но при соблюдении определенных условий, а именно: — чтобы слабый хадис применялся только в качестве устрашения и удержания от совершения греха (ат-тархиб) или как побуждение к благому (ат-таргъиб), но не для выведения самостоятельного шариатского законоположения (хукм). — чтобы содержание такого хадиса имело достоверную основу в Коране или в Сунне; — обязательность упоминания того, что этот хадис является слабым и отсутствие убежденности в том, что пророк (саля Ллаху `алейхи ва салям)произносил его. Другая же группа ученых  {Среди ученых, запрещавших опираться на слабый хадис в любом случае, такие великие имамы, как Яхъя ибн Ма’ин, Абу Хатим, Ибн Абу Хатим, Абу Зур’а, аль-Бухари, Муслим, Ибн Хиббан, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Ибн Таймия, Ибн Раджаб, Абу Шама аль-Макъдиси, аш-Шатыби, имам Ибн аль-Муляккъин, аш-Шаукани, Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани, Мукъбиль и др. См. “Даифу-ттаргъиби уа- ттархиб” 11/23-25 и “Фахту-Ллятыф фи хукмиль-‘амали би хадиси-дда’иф” 46-52.}
считала, что слабые хадисы недопустимо использовать ни при каких обстоятельствах, будь это в вопросе побуждения или устрашения, поскольку пророк (саля Ллаху `алейхи ва салям)говорил: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовиться занять свое место в Огне!» аль-Бухари 109.

Хафиз Ибн Хаджар о словах пророка (: «Передавший от меня то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов», говорил: “Если даже рассказывать от имени пророка(саля Ллаху `алейхи ва салям)то, что он не говорил, является запретным, то, что можно сказать о совершении деяния, основанного на этом?! Нет разницы при совершении деяния, опирающегося на хадис, касается это законоположений (ахкам) или достоинств (фадаиль), поскольку все это шариат!” См. “Табйин аль-‘аджаб” 3-4. Имам аш-Шаукани говорил: “Нет разницы между хадисами о законоположениях (ахкам) и хадисами о достоинствах (фадаиль), ибо все это шариат. А тот, кто делает различие между законоположениями и достоинствами за благодеяния, пусть предоставит довод!” См. “аль-Фауаид аль-маджму’а” 283. Шейх Ахмад Шакир сказал: “Указание на слабость передаваемого хадиса является обязательным, чтобы никто не посчитал такой хадис достоверным. И не существует никакой разницы в том, будет ли человек опираться на слабый хадис относительно законоположений или же в вопросах достоинства того или иного благодеяния. Ибо ничего не может являться доводом, кроме того, что достоверно передается от посланника Аллаха(саля Ллаху `алейхи ва салям) в достоверных (сахих) и хороших (хасан) хадисах!” См. “аль-Баисуль-хасис” 101.

Это что касается применения слабых хадисов в вопросах побуждения к благому (ат-таргъиб) и устрашения (ат-тархиб). Что же касается запрета на использование слабых хадисов в вопросах вероубеждения (‘акыда), установления того, что является дозволенным, а что запретным (халяль, харам), а также в вопросах поклонения (‘ибадат), то в этом среди ученых не было разногласий. Шейхуль- Ислам Ибн Таймия говорил: “Никто из имамов не говорил о том, что можно, опираясь на слабые хадисы, считать что-либо обязательным или же желательным. А если кто-либо скажет обратное, тот противоречит единогласному мнению (иджма‘)!” См. “Маджму’уль-фатауа” 1/251.
Доводы стороны, считающей желательным обтирание лица после мольбы

Указанием на это являются два хадиса, однако оба они являются недостоверными, о чем мы с соизволения Аллаха поговорим подробнее. Основным доводом этой стороны является следующий хадис, который передается от ‘Умара: “Пророк (, поднимая свои руки при обращении к Аллаху с мольбой (ду‘а), не опускал их, пока не обтирал ими свое лицо”. ат-Тирмизи 2/244, Ибн ‘Асакир 7/12/2. Приведя данный хадис, имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: “Это достоверный, но странный (гариб «Гъариб» — странный, одинокий хадис. Так именуется хадис, который передается только со слов одного передатчика.
)  хадис. О нем мы знаем лишь со слов Хаммада ибн ‘Исы, поскольку он единственный, от кого сообщается данный хадис. Он передал мало хадисов, однако люди передавали их от него”. Не смотря на слова ат-Тирмизи, этот передатчик является весьма слабым, о чем сообщили многие имамы. Так, например Абу Хатим сказал о нем: “Слаб в хадисах”. Абу Дауд сказал: “Он слабый передатчик, который передавал отвергаемые хадисы”. То же самое говорили о нем аль-Хаким, ад-Даракъутни, Ибн Хиббан и др. Ибн Макуля сказал: “Они (мухаддисы) считают его слабым”. Об этом сообщил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб». Даже имам аль-Хаким, известный своими нестрогими условиями для признания хадиса достоверным, назвал его слабым, и это уже говорит о многом, и его мнение также одобрил имам аз-Захаби. См. “аль -Мустадрак” 1/536. Также этот хадис назвал слабым и хафиз аль-‘Иракъи, а шейх аль-Альбани сказал: “Этот передатчик является слишком слабым для того, чтобы его сообщения достигали степени хорошего хадиса”. См. “Ируауль-гъалиль” 2/180.

Этот хадис также имеет и другую версию: “Когда пророк (саля Ллаху `алейхи ва салям)обращался к Аллаху с мольбой и поднимал свои руки, то он обычно проводил руками по лицу”. Абу Дауд 1492. Однако эта версия хадиса тоже является слабой по причине наличия в цепи ее передатчиков Хафса ибн Хишама, который и вовсе является неизвестным рассказчиком, а также Ибн Ляхи’а, которого имамы назвали слабым. Также сторонники этого мнения в качестве подтверждения своих слов приводят другой хадис, который передают от Ибн ‘Аббаса, о том, что пророк (саля Ллаху `алейхи ва салям)сказал: «Когда вы заканчиваете мольбу, проводите руками по лицу». Ибн Маджах 1181, Ибн Наср 137, ат-Табарани 3/98 и др.

И этот хадис является слабым, поскольку среди его передатчиков Салих ибн Хасан, чьи хадисы являются неприемлемыми, как об этом сообщил имам аль-Бухари. Имам ан-Насаи сказал, что его хадисы отвергаются по причине уличения его во лжи. Ибн Хиббан говорил: “Он слушал музыку и держал певиц, а также передавал ложные хадисы, приписывая их надежным передатчикам”. Также Ибн Абу Хатим сказал: “Я спросил своего отца (Абу Хатима) об этом хадисе, на что он ответил: “Отвергаемый (мункар)”. См. “аль-‘Иляль” 2/351. Имам Ибн аль-Джаузи также назвал этот хадис недостоверным, а хафиз аль -Бусайри в «аз-Зауаид» сказал: “Этот хадис является слабым по причине единогласного признания имамов слабости Салиха ибн Хасана”. Также этот хадис от Ибн ‘Аббаса имеет другие версии, которые приводят Абу Дауд 1485, аль-Байхакъи 2/212 и аль-Хаким 4/270.

Однако эти версии также являются слабыми. В числе их передатчиков ‘Иса ибн Маймун, который являлся ненадежным передатчиком, о чем сказал имам ан-Насаи, а Ибн Хиббан сказал о нем: “Он передает хадисы, каждый из которых является выдуманным”. Также среди передатчиков этого хадиса ‘Абдуль-Малик ибн Мухаммад, которого имам Абу Дауд назвал слабым. Цепочка этого хадиса содержит и некого ‘Абдуллаха ибн Йа‘куба, который является неизвестным передатчиком. Также в той версии хадиса, которую приводит аль-Хаким, содержится Мухаммад ибн Му‘ауия, которого имам ад-Даракъутни назвал лжецом. Имам Абу Дауд сказал: “Этот хадис передается более чем через одну цепочку от Мухаммада ибн Ка‘ба, каждая из которых является слабой”. Также этот хадис назвал слабым и имам аль-Байхакъи. Среди тех, кто назвал оба хадиса слабыми также были и имам Ибн Наср, ан-Науауи и шейхуль-Ислам Ибн Таймия. См. “аль-Азкар” 399, «аль-Маджму’» 3/480 и “Маджму’уль-фатауа” 1/188.

На основании сказанного ясно, что слабость этих хадисов не вызывает никаких сомнений. Также сторонники мнения законности обтирания лица после мольбы подкрепляют это сообщениями о действиях некоторых сподвижников. От Абу Ну’айма, он же Уахб сообщается: “Я видел как Ибн ‘Умар и Ибн аз-Зубайр после того, как обращались с мольбой, обтирали руками лица”. аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад”. В цепи данного сообщения Мухаммад ибн Фулейх ибн Сулейман аль-Аслями, относительно которого имамы разошлись во мнении. Одни считали его надежным, а другие нет. Так например имам аль- ‘Укъайли сказал: “Не следует принимать его хадисы”. Также его считал слабым Яхъя ибн Ма’ин. Однако строгость Ибн Ма’ина к передатчикам среди мухаддисов известна.{Если имам Яхъя ибн Ма‘ин был единственным, кто положительно высказывался о передатчике хадиса, тогда как остальные ученые считали его слабым, то утверждение Ибн Ма‘ина не принималось из-за того, что он был известен своей строгостью и суровостью в критике. И поэтому слабые передатчики хадисов предпринимали все меры предосторожности, дабы не раскрыть причину своей слабости перед ним.}Также в цепи передатчиков этого сообщения его отец – Фулейх ибн Сулейман аль-Аслями. К нему ученые отнеслись строже, ибо он был более слабым передатчиком, чем его сын. Мухаммад Абу Шайба рассказывал: “Я спросил о нем Ибн Мадини и он сказал: «Он и его брат — оба являются слабыми передатчиками»”. Имамы аль-‘Укъайли и ад-Джурджани упомянули его в книге слабых передатчиков. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» 5443 о нем говорил: “Он правдивый, однако, много ошибался”. Известно, что такая оценка Ибн Хаджара о передатчике указывала на то, что он считал его слабым. Что же касается того, что имам аль-Бухари опирался на этого рассказчика, то известно, что он и имам Муслим опирались на некоторых передатчиков, чья слабость не была серьезной, однако при условии, чтобы эти сообщения подкреплялись другими надежными передатчиками. Далее, маловероятно, что Фулейх мог слышать это сообщение от Уахба, ибо Уахб умер в 128 г. по хиджре, а Фулейх в 168 г.

На основании всего сказанного это предание не может быть отнесено к категории достоверных сообщений, и шейх аль-Альбани назвал его слабым. См. “Даиф аль-Адабуль-муфрад” 609. Что касается обтирания лица в намазе после мольбы къунут, будь то в молитве уитр или в одной из пяти обязательных молитв, то это бесспорно является нововведением, которое не имеет под собой даже слабого аргумента. Достоверно известно, что “Посланник Аллаха(саля Ллаху `алейхи ва салям) поднимал руки во время мольбы кунут, обращаясь к Аллаху с мольбой покарать язычников, вероломно убивших 70 чтецов Корана”. Ахмад 3/137, ат-Табарани в «ас-Сагъир» 1/111. Иснад достоверный.

Также достоверно передается от ‘Умара, что во время мольбы кунута, которую он читал в Рамадане, он поднимал руки. Однако, ни в одном из этих сообщений не сказано о том, что кто-либо из них протирал лицо руками. Об этом ничего не передается ни от пророка (, ни от кого-либо из его сподвижников, и это действие, несомненно, является нововведением (бид‘а). Имам аль-Байхакъи сказал: “Что касается обтирания лица после мольбы къунут, то от саляфов об этом не передается ничего. Если от них что-либо об этом и сообщается, то только во время мольбы вне намаза. Это передается от пророка (саля Ллаху `алейхи ва салям)в слабом хадисе, и так поступали некоторые вне молитвы. Что же касается совершения этого действия в молитве, то об этом нет ничего достоверного ни от пророка (, ни от сподвижников, ни какого-либо мнения, основанного на аналогии (из Корана и Сунны). И будет правильно не делать этого, следуя примеру саляфов, поднимая руки, но, не обтирая ими лицо в молитве”. См. “Сунан аль-Байхакъи” 2/212.

Многие имамы порицали обтирание лица после мольбы, как в намазе, так и вне него. Имам Ибн Наср в «Къиям аль-ляйль» писал, что когда имама Малика спросили про обтирание лица после мольбы, он не одобрил это и сказал: “Об этом ничего неизвестно”. Также когда имама Ибн аль-Мубарака спросили про обтирание лица после мольбы, он сказал: “Суфьян ас-Саури это порицал!” Имам Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль» сказал: “Ахмад ибн Ханбаль не знал, что бы кто-либо протирал лицо после мольбы, кроме Хасана аль-Басри”. Имам ан-Науауи в «аль-Маджму’» писал: “ Лучше так не поступать”. А имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям говорил: “Никто не протирает лица после мольбы, кроме невежды (джахиля)”. См. “Фатауа аль-‘Изз” 1/47.
Опровержение сомнительных доводов

Сторонники мнения желательности обтирания лица после мольбы согласны с тем, что данные хадисы являются слабыми, в чем нет никаких сомнений, однако они говорят, что эти хадисы усиливают друг друга, в связи с чем достигают уровня хорошего сообщения. В этом они опирались на хафиза Ибн Хаджара и имама аль-Мунауи. Однако ученые возразили им, и всем тем, кто усилил достоверность данных хадисов, ибо не всегда наличие множества слабых хадисов по одной теме становится причиной их усиления и достижения уровня достоверного сообщения. Хафиз Ибн ас-Салях сказал: “Не каждый слабый хадис из-за наличия других подобных ему слабых сообщений достигает степени достоверности. Среди них есть усиливающие друг друга, а есть так и остающиеся слабыми”. См. “Мукъаддима ‘улюм аль-хадис” 36-37.

Для того, чтобы слабые хадисы усиливали друг друга необходимо, чтобы слабость хадисов заключалась в плохой памяти или ошибках передатчиков, но ни в коем случае не в лживости, нечестии или фальсификации ими хадисов. И это положение хорошо известно всем мухаддисам, в том числе и хафизу Ибн Хаджару и аль-Мунауи. См. “Къауа’ид ат-тахдис” 90, “Шарх ан-нухба” 25.

Однако нет никого из людей, не допускающего ошибку. Что же касается вышеприведенных двух хадисов, а также и других их версий, то мы видим, что причиной их слабости были также передатчики, обвиняемые в лживости и фальсификации. Это подобно хадису: «Тот, кто записал для моей общины сорок хадисов, тот в Судный день будет среди ученых». Данный хадис имеет целых двадцать путей передач, как сказал хафиз Ибн аль-Муляккъин, однако никто из имамов не сказал, что они усиливают друг друга и достигают степени достоверного. Имам ан-Науауи сказал: “Ученые единодушны в том, что этот хадис является слабым, несмотря на множество путей его передачи”. См. “Муккъаддима аль-арба’ина ан-Науауия” 7.

Так же дело обстоит и с обсуждаемыми нами хадисами. Шейх аль-Альбани говорил: “Неверно будет считать, что эти два хадиса усиливают друг друга, как об этом сказал аль-Мунауи, ибо их слабость серьезна!” См. “Ируауль-гъалиль” 2/182. Сторонники мнения о законности обтирания лица после мольбы в качестве оправдания заявили о том, что имамы порицали обтирание лица только в намазе, а не вне него. Однако это является ошибкой и искажением слов имамов. Спросили шейхуль-Ислама Ибн Таймию: «То, что делают многие люди после намаза, является ли это Сунной?», среди прочего упомянув поднятие рук и обтирание лица после мольбы. Он ответил: “Что же касается поднятия рук пророком (саля Ллаху `алейхи ва салям) во время мольбы, то на это есть множество достоверных хадисов. А что касается обтирания лица после мольбы, то нет на это никакого указания кроме одного или двух хадисов, которые как довод неприемлемы”. См. “Маджму’уль-фатауа” 22/519. Нет никаких сомнений в том, что шейхуль-Ислам говорит про обтирание лица вне молитвы, также как и процитированные нами выше имамы.
Заключение

Исходя из вышеизложенного, следует, что обтирание лица руками после мольбы, будь-то в намазе или нет, достоверно не установлено ни словами, ни действиями пророка (. Также на это нет ни одного достоверного указания от кого-либо из сподвижников, как об этом сказал также шейх Бакр Абу Зайд, после тщательного изучения данной темы. Поэтому лучше этого не делать, ибо если даже принять во внимание то, что эти хадисы усиливаются до уровня хорошего, то все равно это будет противоречием (шазз) достоверным сообщениям, в которых сообщается, что пророк(саля Ллаху `алейхи ва салям)поднимал руки во время мольбы, и не упоминается о том, чтобы он протирал лицо. Нет никаких сомнений в том, что сподвижники, которые упоминали о поднятии рук пророком (саля Ллаху `алейхи ва салям) в мольбе, обязательно сообщили бы и о том, что он протирал лицо после этого, если бы он действительно так поступал. Однако если кто-либо из мусульман, следуя за имамами аш-Шаукани, ас-Сан’ани и другими, кто дозволял так поступать, будет протирать лицо после мольбы (но не в намазе, ибо в намазе совершение этого однозначно является нововведением), то порицать его или обвинять в нововведении не следует. Спросили ученых «Постоянного комитета» во главе с шейхом Ибн Базом о законности обтирания лица руками после мольбы, и они ответили: “ Обращение к Аллаху с мольбой узаконено и является весьма важным деянием,  {От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салям)( сказал: «Поистине, Аллах гневается на того, кто не взывает к Нему!» Ахмад 2/442, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 658, ат-Тирмизи 3770, Ибн Маджах 3827. Шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут назвали хадис хорошим.}
и поднятие рук также является установленным. Однако обтирание лица руками после мольбы не установлено. На эту тему есть хадисы, но они слабые”. После чего они, упомянув вышеприведенные хадисы и разъяснив их слабость, сказали: “Мольба (ду’а) является узаконенным поклонением, однако обтирание лица не узаконено ни словами, ни делами пророка (, а все, что сообщается по этому поводу, является слабым. Лучше оставить эти слабые хадисы и опираться на достоверные, в которых не сказано, что пророк(саля Ллаху `алейхи ва салям) протирал лицо!” См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” № 2396. Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили про обтирание лица после мольбы он ответил: “Обтирание лица после мольбы ближе к тому, чтобы считать его неустановленным, а хадисы, указывающие на это недостоверные. Шейхуль-Ислам говорил об этих хадисах: «Как довод они неприемлемы». Таким образом, если мы не уверены точно или же не близки к уверенности, что это деяние является узаконенным, то лучше отказаться от этого, ибо шариатские положения не утверждаются на основании сомнений, без наличия уверенности. И я считаю, что обтирание лица после мольбы не является Сунной, ибо известно, что однажды пророк (, испрашивая о ниспослании дождя, поднял руки, однако не указано, что он протер лицо после этого. Также существует множество достоверных хадисов о поднятии рук во время мольбы, но ни в одном из них не сказано, чтобы он протирал лицо!” См. “Фатауа Ибн ‘Усамин” 14, вопрос 781. Шейх аль-Альбани сказал: “Также неправомочность обтирания лица после мольбы усиливает тот факт, что существует множество хадисов о поднятии рук во время мольбы, но ни в одном из них не упоминается об обтирании лица. И это с дозволения Аллаха указывает на неприемлемость и отсутствие законности этого поступка!” См. “Ируауль-гъалиль” 2/182.

И в заключении мы воздаем хвалу Аллаху Господу миров!

 

 

Слабость хадисов, в которых упоминается об  обтирании лица руками
после  обращения к Аллаху с мольбой ( ду’а)

Разбор шейха аль-Альбани, рахимахуЛлах

Хадис 1

1.  » Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), поднимая свои руки при обращении к Аллаху с мольбой (ду’а), не опускал их, пока не обтирал ими своё лицо» .

Да’иф (слабый) хадис. Его приводят ат-Тирмизи (2/244) и Ибн ‘Асакир (7/12/2) через: Хаммада ибн ‘Ису аль-Джухани, от Ханзалаха ибн Аби Суфйана аль-Джамхи, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал:

Ат-Тирмизи после приведения этого хадиса дал следующий комментарий: «Это достоверный (сахих) одинокий (гариб ) хадис. Мы лишь знаем об этом хадисе, как переданным со слов Хаммада ибн ‘Исы, поскольку он единственный, от кого сообщается данный хадис ; он сообщал мало хадисов, но люди передавали их от него».

Однако этот передатчик хадиса является слабым, как на то указал Ибн Хаджар, который  в своём труде »Тахзиб» сообщил о нём следующее:  «Ибн Ма’ин сказал: »Хороший шейх» ; Абу Хатим сказал: »Слаб в хадисах» ; Абу Дауд сказал: »Слабый, передает хадисы »мункар» ; аль-Хаким и Наккаш сказали: »Он передает вымышленные хадисы от Ибн Джурайджа и Джа’фара ас-Садика ». Его назвал слабым (передатчиком) ад-Даракутни. Ибн Хиббан сказал: »Он сообщает вещи, имеющие совершенно противоположное значение от Ибн Джурайджа и Абд аль-‘Азиза ибн ‘Умара ибн ‘Абдул ‘Азиза, так, что те, кто является специалистом в данной области (т.е. в науке о хадисах), считают, что он это делал намеренно ; нельзя на него ссылаться в качестве доказательства (чего-либо)» . Ибн Макула сказал: »Они (т.е. учёные-мухаддисы) называют хадисы, передаваемые от него, слабыми » .

Таким образом, этот передатчик хадиса является очень слабым, поэтому хадисы от него не могут быть возведены до уровня хороших (хадисов), не говоря уже об уровне достоверных (хадисов)!

Сходным (с предыдущим) является следующий хадис:   »Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) обращался к Аллаху с мольбой (ду’а) и поднимал свои руки, то он обычно обтирал руками свое лицо » .

Да’иф (слабый) хадис . Он приводится  Абу Даудом (1492) от Ибн Лахи’а, от Хафса ибн Хишама ибн ‘Утбы ибн Аби Ваккаса, от Са’иба ибн Йазида, от его отца .

Цепочка этого хадиса слаба из-за Хафса ибн Хишама, поскольку он неизвестен, а также из-за слабости Ибн Лахи’а (ср. »Такриб ат-Тахзиб») .

Этот хадис не может быть подкреплен двумя путями его передачи из-за серьезной слабости в первом пути передачи, что вы увидели сами.

Хадис 2

«Когда вы взываете к Аллаху, то взывайте ладонями своих рук и не взывайте их тыльной стороной, а когда вы заканчиваете (мольбу), обтирайте ими своё лицо ».

Да’иф (слабый ) хадис . Его приводят Ибн Маджа (1181, 3866), Ибн Наср в «Кийам аль-Ляйль» (стр. 137), ат-Табарани в »Аль-Му’джам аль-Кябир» (3/98/1) и аль-Хаким (1/536) от Салиха ибн Хассана, от Мухаммада ибн Ка’ба, от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах!) от Пророка.

Цепочка этого хадиса слаба из-за Ибн Хассана, который при передаче хадисов является »мункар», как указал аль-Бухари ; ан-Наса’и сказал: »Он несостоятелен в хадисах» ; Ибн Хиббан сказал: »Он держал певиц, слушал музыку и передавал вымышленные хадисы от имени надёжных передатчиков »; Ибн Аби Хатим сказал в »Китаб аль-‘Иляль» (2/351): «Я спросил своего отца (т.е. Абу Хатима ар-Рази) об этом хадисе, на что он ответил: »Мункар»»

Ибн Хассана подкрепляет ‘Иса ибн Маймун, который также передал этот хадис от Мухаммада ибн Ка’ба, как сообщил Ибн Наср . Однако это ничего не меняет, поскольку Ибн Маймун также является слабым (передатчиком): Ибн Хиббан сказал о нём: »Он передает хадисы, каждый из которых является вымышленным», ан-Наса’и сказал: »Ненадежен» .

Этот хадис от Ибн ‘Аббаса также приводят Абу Дауд (1485), а от него – аль-Байхаки (2/212) через: Абд аль-Малика ибн Мухаммада ибн Аймана, от Абдуллаха ибн Йа’куба ибн Исхака, от некоего человека, который сообщил ему от Мухаммада ибн Ка’ба этот хадис в следующей версии:

»Не покрывайте стены! Тот, кто заглядывает в письмо своего брата без его разрешения, поистине, заглядывает в Огонь!  Взывайте к Аллаху ладонями своих рук и не взывайте к Нему тыльной стороной (ладоней), а когда вы заканчиваете (мольбу), обтирайте ими своё лицо! »

Цепочка этого хадиса слаба: Абу Дауд назвал Абд аль-Малика слабым (передатчиком) ; цепочка этого хадиса также содержит (некоего) шейха  Абдуллаха ибн Йа’куба, имя которого не приводится, а следовательно он неизвестен – возможно, что этим шейхом был Ибн Хассан или Ибн Маймун, речь о которых шла выше .

Этот хадис также приводит аль-Хаким (4/270) через: Мухаммада ибн Му’авийу, который сказал, что Масадиф ибн Зийад аль-Мадини передал ему, что он слышал этот хадис от Мухаммада ибн Ка’ба аль-Курази . Аз-Захаби проследил за всей цепочкой этого хадиса, указав, что ад-Даракутни назвал Ибн Му’авийу лжецом, поэтому данный хадис является вымышленным .

Абу Дауд сказал об этом хадисе: »Этот хадис передаётся более чем через одну цепочку от Мухаммада ибн Ка’ба, каждая из которых является слабой».

Установлено, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) поднимал руки во время ду’а-кунут, обращаясь к Аллаху с мольбой покарать язычников, убивших 70 чтецов (Корана)  — Имам Ахмад (3/137) и ат-Табарани в »Аль-Му’джам ас-Сагир» (стр. 111) приводят этот хадис от Анаса через достоверную цепочку передатчиков . Об поднятии рук при произнесении ду’а-кунут во время совершения намаза »аль-витр» достоверно передаётся от ‘Умара и других (сподвижников). Однако, поскольку об обтирании лица после ду’а-кунут ничего не передаётся ни от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), ни от кого-либо из его сподвижников (да будет доволен ими Аллах!), это деяние (т.е. обтирание лица руками), несомненно, является религиозным нововведением (бид’а) .

Что касается обтирания лица не во время совершения намаза, то на этот счёт существуют лишь два вышеупомянутых хадиса: неправомерно говорить, что они подкрепляют друг друга, возводясь тем самым до ранга »хороших» хадисов, как это сделал Манави, ввиду серьезной слабости, которая была выявлена в путях передачи этих хадисов . Вот почему имам ан-Навави сказал в «Маджму’»: »Так делать не рекомендуется», одобрив Ибн ‘Абд ас-Саляма, который сказал: »Так делает только невежественный человек».

Тот взгляд, что (Шариатом) не предписано обтирание лица после обращения к Аллаху с мольбой (ду’а), подкрепляется тем фактом, что существуют многочисленные достоверные хадисы о поднятии рук во время взывания к Аллаху с мольбой (ду’а), но ни в одном из них не упоминается об обтирании лица ; это указывает, с дозволения Аллаха, на то, что так поступать неприемлимо и непредписано .

Из книги «Ирва’ аль-Галиль» (2/178-182) шейха аль-Албани

 

 

 

 

 

О приемлемости разногласия в вопросе протирания лица после дуа

1. Это деяние передается от сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и от табиинов

Сказал Уахб: «Я видел, как Ибн Умар и Абдуллах Ибн Зубайр после того, как обращались с мольбой, протирали лицо» передал его имам аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», и хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хорошим.

И в иснаде этого сообщения – Мухаммад ибн Фулейх и Фулейх ибн Сулейман, касательно которых ученые разногласят, и приводил их хадисы аль-Бухари в своём «Сахихе».  И они ближе к слабости.

Однако, передел Абдур-Раззак от Абдуллаха ибн Умара, что он делал дуа, а затем протирал лицо. См. «аль-Мусаннаф», 3256

В иснаде этого сообщения – Ибн Джурейдж, и он мудаллис. Однако, в общем, два эти сообщения усиляют друг друга.

Сказал имам, табии табиин, Абдур-Раззак ас-Сан’ани (род. в 126 г.х.): «И упомянули (саляф), что те, кто предшествовал, делали дуа, а затем возвращали руки на лицо» см. «аль-Мусаннаф», 3256

И Абдур-Раззак – из самых знающих ученых об асарах сахабов и табиинов!

Сказал Абдур-Раззак: «И я видел Ма’мара, как он делал дуа, держа руки у груди, затем возвращал их на лицо и протирал его. И я делаю также.» см. «Аль-Мусаннаф», 3256

И Ма’мар – великий имам, из больших табии табиинов, встречавшийся с большим количеством табиинов.

Передал Ибн Наср, от Му’тамара, что тот сказал: «Я видел Абу Кааба, как он делает дуа, а когда заканчивал, протирал лицо, и спросил у него: «Кого ты видел, чтобы делал так?» Он ответил: «Хасана аль-Басри» см. «Салятуль витр», 1-112, и хафиз ас-Суюты назвал его хорошим.

Таким образом, протирание лица после дуа достоверно передается от сподвижников, и табиинов, и табии табиинов. И это явно выявляет ошибочностьт слова Изза Ибн Абдус-Саляма, рахимахуЛЛах, что никто не делает подобное, кроме джахилей.

И многие саляфы считали, что у этого деяния есть основа.

Сказал Ибн Наср: «И я видел Исхака ибн Рахавейхи (Ибн Рахуя) как он одобряет работу по этим хадисам (о протирании лица)» см. «Солятуль витр», 1-112

Спросили у Ахмада ибн Ханбаля о протирании лица после дуа, и он сказал: «Надеюсь, что нет в этом проблем» см. «аль-Масаиль», 1-49

Сказал имам Маджд Ибн Теймия: «Это более сильный риваят от Ахмада» см. «Аль-Мухаррар филь фикх», 1-89

Сказал ученик Ахмада, имам Исхак Ибн Мансур аль-Кусадж: «Протирание лица после дуа является желательным» см. «аль-Масаиль» Кусадж, 2-820

2. Вопрос усиливания хадиса по сумме цепочек является вопросом иджтихада

Как известно, протирание лица после дуа передано от Пророка, однако все цепочки по отдельности являются слабыми.

Однако, как известно, что когда собирается много слабых цепочек, слабость в которых не сильная, и они не являются просто ошибкой, то они усиливают друг друга до степени хасан ли гейрихи (хороший по сумме путей).

И иджтихад шейха Аль-Альбани, и других ученых касательно данного случая – что это действие не достоверно от Пророка. И лично автору статьи это видится более верным, поскольку слабость почти во всех путях слишком серьезнная.

Однако, если кто-то возьмет иснад от Умара, в котором слабость не столь серьезна, вместе с мурсалем аз-Зухри, и усилит это действиями сподвижников – и скажет, что есть основа у этого действия – нет ни у кого права делать инкар на него, и обьявлять его бидаатчиком, потому что это вопрос приемлемого иджтихада в науке хадиса. А разногласие в вопросе протирания лица приемлемо и известно еще у саляфов.

И среди тех, кто сказал, что все эти передачи вместе взятые доходят до степени, что имеет основу – такие имамы, как Исхак ибн Рахавейхи, Абдуль-Хакк аль-Ишбили, Исхак Ибн Мансур аль-Кусадж,  Ибн Хаджар, аш-Шаукани, ас-Сан’ани, также шейх Хаммад аль-Ансари, и многие другие.

А среди известных современных ученых, кто отдали предпочтение этому мнению – Мухаммад ибн Ибрахим, Ибн Джибрин, Ибн Баз, Абдуллах Бассам, шейх мухаддис Хаммад Аль-Ансари, и другие известные саляфитские ученые.

И приведем на последок полезные слова шейха Ибн Усаймина.

Сказал шейх Ибн Усаймин: «Далиль на это действие – хадис Умара, о том, что Пророк, мир ему и милость Аллаха, когда поднимал свои руки для дуа, не возвращал их, пока не протирал ими лицо. Однако это слабый хадис, и подкрепляющие свидетельства которые есть у него, слабые, и поэтому отверг шейх уль Ислам Ибн Теймия это слово, и сказал, что не нужно молящемуся протирать лицо руками, поскольку протирание лица – поклонение, которое нуждается в четком доказательстве, которое будет доводом у человека перед Аллахом, если он работает по нему. А что касается этого хадиса, то он слабый, и не достоверен довод им. Однако, сказал хафиз Ибн Хаджар в «Булюг аль-марам»: «Воистину, сумма хадисов, подкрепляющих его, указывают на то, что это хороший хадис».

И тот, кто назвал его хорошим – у того действие по нему будет Сунной, а для того, кто не счёл его хорошим – будет действие по нему новшеством. И поэтому, есть три слова в этом вопросе:

1. Что это Сунна
2. Что это бид’а
3. Что это и не Сунна, и не бид’а, то есть: это просто дозволено, и если кто то сделал это, то он не обвиняется в нововведении, а если оставил – то не будем мы принижать его действие.

И более правильно: что это не Сунна, поскольку хадисы, пришедшие касательно этого, слабые, и мы не можем утвердить Сунну слабым хадисом, и это то мнение, к которому пришел шейх уль Ислам Ибн Теймия. И также потому, что множество хадисов в двух «Сахихах», и других книгах Сунны, достоверны о том, что Посланник, мир ему и милость Аллаха, делал дуа, и поднимал руки, и не протирал ими лицо. И подобная Сунна, которая должна встречаться часто, и сошлись причины для передачи ее, если она не известна в подобных принимаемых в рассмотрение книгах, как два «Сахиха», и другие, то это указывает на то, что нет ей основы.

И поэтому, лучше будет не протирать лицо, и мы не будем порицать того, кто протирает, опираясь на мнение о хорошести хадисов, которые пришли касательно этого, потому что это из того, разногласят ученые»  см. «аш-Шарх аль-мумты», 4-39

И о том же самом – о приемлемости разногласия в этом вопросе — сказали шейх Фаузан,  шейх Ибн Баз, и другие ученые.

И мы прекрасно знаем, что в наше время это стало чуть ли не как признак суфистов, однако в этом вопросе приемлемое разногласие у ученых начиная еще с саляфов. И удивительно то, что многие братья зачастую начинают разговор с современными мушриками с этой и подобных этой тем, а не с таухида и основ религии. И это то, что необходимо исправлять.

Аллах знает лучше.

По просьбе некоторых братьев дополнтиельно выставлю слова современных ученых

http://www.islamancient.com/files/fawzan/00045-23.ra
Cлова шейха Фаузана о приемлемости разногласий

 

Слова шейха Ибн База

(3904)

ســؤال : مسح الوجه بعد الدعاء سنة أم بدعة مع الدليل، أفيدونا أفادكم الله .

الجواب: ورد مسح الوجه بعد الدعاء في حديث فيه ضعف لكن له شاهد من طريق أخرى وبذلك يعمل به فقد حسنه الحافظ ابن حجر في آخر بلوغ المرام وكفى بالحافظ حجة وقد أقره الشارح الصنعاني في السبل وذكر الحكمة في ذلك أن اليدين بعد رفعهما لا يردهما الله صفر أي لابد فيهما من خير ورحمة فأولى الأعضاء بهذا الخير هو الوجه فيمسح بهما هكذا استنبط. والله أعلم .
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
20/8/1418 هـ

Слова шейха Ибн Джибрина о желательности

…فلا أرى أن يُبَدَّعَ الذي يمسح وجهه بعد الدعاء ، و إن كان الأفضل تركه و الله أعلم.

Шейх Ибн Джибрин передает это от шейха Мухаммада Ибн Ибрахима

و قال الشيخ العلامة المحدث حماد الأنصاري — رحمه الله تعالى — كما في كتاب ابنه:(المجموع:2 /487):
«مسألة مسح الوجه باليدين بعد الدعاء فيها ثلاثة أحاديث تصل إلى درجة الحسن، والله أعلم».اهـ.
Слова шейха аль-Ансари

أما مسح الوجه بعد الدعاء فقد جاء فيه أحاديث ضعيفة، ولم يأت ذلك في الأحاديث الصحيحة، لكن قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في (بلوغ المرام): إنه يشد بعضها بعضاً وإن كانت ضعيفة، فإذا مسح بعض الأحيان وترك فلا حرج، لكن لم يرد هذا في الأحاديث الصحيحة، وأما أن يداوم على المسح فلا ينبغي؛ لأن هذا لم يثبت في الأحاديث الصحيحة.
Слова шейха ар-Роджихи

 

Реклама