Конспект по джумуа

Posted on 28 апреля, 2012

0



Конспект по джумуа

Положение (хукм) пятничной молитвы. ат-таргъиб» 728.

Имам Ибн аль-Мунзир, хафиз Абу Бакр ибн аль-‘Араби и имам Ибн Къудама сказали:

Всевышний Аллах сказал:

«О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в пятничный день, то поспешите к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (аль-Джуму’а 62: 9).

Сообщается от Абу Хурайры и Ибн ‘Умара, что они слышали, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), стоя на своем деревянном минбаре, сказал: «Клянусь Аллахом, либо люди перестанут пропускать пятничные молитвы, либо Аллах запечатает сердца их, после чего они непременно окажутся из числа рассеянных (отвлеченных)». Муслим 2/136.

Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто оставит три пятничные молитвы без причины, будет записан среди лицемеров!» ат-Табарани. Хадис хороший. См. «Сахих

«Совершение пятничной молитвы является обязательным по единогласному мнению (аль-иджма’)!» См. «аль-Иджма’» 8, «Аридатуль-ахуази» 1/483, «аль-Мугъни» 2/295.

Каким должен быть человек, чтобы джума для него стала обязательной.

Мужчина.
Свободный.
Местный, «мукым».
Здоровый. (Способный идти, т.е не больной. Также освобождается тот, кто вынужден остаться и ухаживать за больным, если больному требуется уход.)
Совершеннолетний.
Разумный.
Мусульманин (Ислам).
Азан.

Тот, кто услышал азан, обязан на него ответить (молитвой).

Имам Малик, аш-Шафии и Ахмад, сказали, что уаджиб идти в мечеть, даже если не был услышан призыв. Пример, — большая деревня, а азан один и его не слышно на окраинах деревни, в таком случае также всем обязательно посетить мечеть для совершения джума.

Всевышний и Великий Аллах сказал:
«О вы, которые уверовали! Когда в пятницу призывают вас на молитву, проявляйте рвение в поминании Аллаха, оставив торговлю, это лучше для вас, если вы разумеете. (Сура Пятничная молитва, 9)

Азан делается в тот момент, когда хатыб поднялся на минбар и уселся на него. Так было во время посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, тоже самое было и во время Абу Бакра и Умара, да будет доволен им Аллах.

Ас-Са’иб бин Йазид рассказывал: «При жизни пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также при Абу Бакре и ‘Умаре, да будет доволен ими Аллах, азан произносился тогда, когда имам усаживался на минбаре, когда же халифом стал ‘Усман, да будет доволен им Аллах, и количество людей увеличилось, он добавил третий призыв, который произносили в аз-Зауре». (Сахих аль-Бухари 912.)

В хадисе под 3 азанами имеется ввиду 2 азана + 1 икъама, поскольку в хадисах иногда под словом «азан» подразумевается и «икъама», как например, в хадисе: «Между каждыми двумя азанами молитва». аль-Бухари и Муслим, т.е. между азаном и икъама следует совершать молитву в два рак’ата.

В другой версии этого хадиса сообщается, что ас-Са’иб, да будет доволен им Аллах, сказал: «У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был лишь один муаззин, а призыв на молитву в пятницу раздавался только после того, как имам садился». (Сахих аль-Бухари 913.)

Азан, который повелел произносить Усман, делался не в мечети, как в наши дни, а на рынке. (аз-Заур – это рынок). Причиной этого было большое количество новых людей, которых нужно было заблаговременно оповестить о наступлении джуму’а.

Однако, если нам известна причина данного поступка Усмана, следует ли придерживаться этого и в наши дни?! Конечно же лучше ограничиться одним азаном.

Цель, которую преследовал Усман – оповещение людей, находившихся вдалеке от мечети и не слышавших призыва на хутбу. Но в наше время эта цель достигается, если произносить азан через микрофоны и громкоговорители. А также почти у всех людей есть часы, и они могут ни без каких проблем заблаговременно остановить работу и приготовиться к пятничной молитве.

Продажа и прочие дела, после азана на джума.

Запрещено торговать и заниматься прочими делам, отвлекающими от джума, после азана.

Торговать можно тем, кому не уаджиб идти на джума, например женщинам или рабам.

Если женщина будет торговать и подойдёт мусульманин, то на ней уаджиб ему ничего не продавать, ибо он должен идти на джума, таким образом, она запрещает порицаемое.

Разногласят учёные в том, будет ли такая торговля сахих?

Одни сказали, что «Да», она будет сахих. Ибо все (шуруты и арканы) условия и столпы торговой сделки  были соблюдены и состоялись, но они оба становятся грешниками.

У джумхура, если человек сделал намаз в запретное время, то такой намаз сахих, ибо он был совершён должным образом, но он также берёт грех.

Более достоверно то, что такое поклонение и торговля не действительны, ибо в это время они не имеют силу.

Всевышний и Великий Аллах сказал:
«О вы, которые уверовали! Когда в пятницу призывают вас на молитву, проявляйте рвение в поминании Аллаха, оставив торговлю, это лучше для вас, если вы разумеете. (Сура Пятничная молитва, 9)

Сказал имам ан-Науауи: «В такое время запрещена не только торговля, но и  вообще любое занятие, отвлекающее его от джума, ибо он занят не джума, а чем-то другим, а призывали именно к джума».

Мазхаб Абу Ханифы и аш-Шафии на том, что такая торговля сахих.

Ахмад и Дауд аз-Зохири сказали, что она не действительна.

Автор склонился к последнему.

Время джума.

Время джума начинается с восходом солнца и заканчивается с началом молитвы аль-аср.

Пришло от Салямы, что чаще всего они собирались тогда, когда солнце уже проходило зенит.

Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно приступал к пятничной молитве, как только солнце начинало клониться к закату. (Сахих аль-Бухари, № 904).

Также приходят хадисы, указывающее на дозволенность совершения джума раньше, чем солнце начнёт склоняться к закату.

Передают, что Сахль ибн Са‘д, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
«Мы отправлялись на полуденный отдых и обедали только после пятничного намаза».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим 858, и текст хадиса принадлежит последнему. В одной из версий хадиса также говорится: «Во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха…» (См. «Булюг аль-Марам», 436.)

Сподвижники рассказывали, что они делали джума, после шли и спали (отдых). Как правило, такой отдых у них был до наступления зенита.

Весьма порицается заниматься заработком денег или другими вещами из мирской жизни, в то время, как настало время джума, даже если ты за пределами города или населённого пункта.

Всевышний и Великий Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Когда в пятницу призывают вас на молитву, проявляйте рвение в поминании Аллаха, оставив торговлю, это лучше для вас, если вы разумеете. (Сура Пятничная молитва, 9)

Категории людей, которые освобождены от посещения джума.

1. Раб (все виды рабов, даже те, которые выкупают себя)

2. Женщины.

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Ученые единогласны в том, что пятничная молитва не обязательна для женщин, и что они совершают ее как обеденную молитву в 4 рак’ата”. См. «аль-Иджма’» 26.

3. Несовершеннолетний.

Ибн Хаджар привёл иджма в «аль-Фатх аль-Бари» на то, что ему не фард.

4. Больной. (Тот, кому трудно идти, или он может идти, но это будет доставлять ему неудобства или ему будет невыносимо, неприятно и больно).

Джумхур на том, что любое определение слова «болезнь» освобождает от джума.

Женщинам и детям лучше идти, но им это не обязательно. Этим людям необходимо делать зухр вместо джума, если они не пойдут в мечеть на джума, ибо джума делается в мечети вместе с имамом.

Передается от Тарикъа ибн Шихаба (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершение совместной пятничной молитвы, является обязанностью для каждого мусульманина, за исключением четверых: раба, женщины, ребенка и больного». Абу Дауд, аль-Хаким. Абу Дауд, отметил, что Тарик никогда не слышал речей самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Однако аль-Хаким передал другую версию этого хадиса, в которой сообщается, что Тарик передал слова, услышанные от Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен ими Всевышний Аллах. (См. «Булюг аль-Марам №459»)

*Комментарий к слову «болезнь» — это не значит, что если у человека насморк или лёгкий кашель и тому подобные проявления, то ему можно не идти, напротив шейх говорит, что такой человек обязан идти. Каждый человек сам смотрит на своё состояние, оценивая свою болезнь и определяет то, насколько ему плохо.

Является ли обязательным путнику идти на джума?

Ибн аль-Мунзир сказал, что джумхур сказали, что путнику не обязательно идти, даже если он остановится в городе.

От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет на путнике (обязанности) совершения пятничной  молитвы». ад-Дарукъутни. Этот хадис передал ат-Табарани со слабой цепочкой рассказчиков. (См. «Булюг аль-Марам №460»)

Но, мнение автора на том, что если путник остановился в городе на несколько дней и застанет джума, то он обязан идти.  Доводом на эти слова служит то, что явный смысл аята и хадиса указывает на то, что путнику фард идти, и он не входит в категорию освобождённых.

Мнения тех, кто говорил, что путнику джума – фард,  — это Саид ибн Мусейиб, аз-Зухри, Умар бин Абдуль-Азиз.

Путнику дозволено выйти в путь до того, как настанет время джума. Это если ему время не жмёт. А если допустим, у него транспорт уходит раз в день, допустим в 12 часов, и в 12 часов азан на джума, то в такой ситуации он может ехать.

Уважительной причиной для непосещения пятничной молитвы может являться срочная поездка. Сообщается, что когда один человек сказал, что если бы не пятничная молитва, он бы уехал, ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал ему: «Уезжай, поистине, пятничная молитва не является причиной, удерживающей от пути». Имам аш-Шафи’и.

Даже если кто-либо решил уехать в пятницу рано утром по необходимости, то ему это разрешено. Хафиз аль-‘Иракъи сказал, что большинство ученых считает это дозволенным.

Также причиной, по которой дозволяется не посетить пятничную молитву, является страх за свою жизнь или имущество, уход за больным, сильный дождь и чрезмерная грязь.

Опоздание на джума-намаз.

Если муслим опоздал на джума и успел  присоединиться к джамаату только во 2 рак., то :

Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто успел хотя бы на один рак‘ат пятничного или любого другого намаза, пусть совершит оставшийся рак‘ат, и тогда его намаз будет завершенным».Этот хадис передали ан-Насаи, Ибн Маджа и ад-Даракутни, и текст хадиса принадлежит последнему. Цепочка рассказчиков хадиса – достоверная, но Абу Хатим назвал его отосланным. (См. Булюг аль-Марам № 438.)

Если же он успел присоединиться только после руку’, то он присоединяется и берёт намерение читать зухр.

Это мнение джумхура, включая имама Малика, аш-Шафии и Ахмада. Также шейх Ибн Усеймин сказал, что кто успел на второй ракаат, то пусть доделает джума, если не успел, то пусть совершит зухр. Также это мнение Ибн База и аль-Мунаджида.

Сказал Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах): “Кто пропустил два рак’ата пятничной молитвы, то пусть совершит четыре рак’ата обеденной”. Ибн Абу Шайба.

Мнение ханифитов и зохиритов на том, что если успел даже на ташаххуд, то успел и на молитву. Они сделали кыяс и говорят, что в хадисах приходит, что «тот, кто успел совершить земной поклон..» (См. «Булюг аль-Марам 158-159»), имеется ввиду не ракаат, а саджда, таким образом, если кто-то успеет хотя бы на рукн молитвы, независимо какой, то он застиг молитву.

Но это аналогия ошибочная, ибо  затем один из рассказчиков хадиса сказал: «Под земным поклоном подразумевается рак‘ат». Этот хадис передал Муслим.

Также они аргументировали своё мнение следующим хадисом:

Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды,) когда мы совершали молитву вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он услышал (позади себя) шум и крики людей. Закончив молиться, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “В чём дело?” Они ответили: “Мы спешили на молитву”. Тогда он сказал: “(Впредь) не делайте так! Когда идёте на молитву, вам следует вести себя тихо. Совершите (вместе со всеми ту часть) молитвы, на которую вы успели, а пропущенное вами совершите самостоятельно”». (Сахих аль-Бухари, № 635)

Две хутбы.

Хутба, сидение, хутба – таков распорядок.

Ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха, проповедовал в пятницу стоя, затем присаживался, а потом вновь вставал». Он сказал: «Сегодня вы делаете это точно также». (Сахих аль-Бухари № 920 и Муслим № 861)

Джабир Ибн Сумра сказал: «У Пророка, было две проповеди, между которыми он присаживался (ненадолго). (Произнося эти проповеди), он читал Коран и напоминал людям (об истине)». (Сахих Муслим № 862)

Хукм обеих хутб.

Джумхур сказали, что обе хутбы уаджиб, ввиду постоянства в совершении их, и посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, делал их всегда.

Цель обеих хутб.

Хутбы основаны на том, что они основаны на поминании, восхвалении и возвышения Аллаха. В хутбе должны упоминаться основы Ислама, Таухида. Необходимо вспоминать про Рай, Ад и про ахира. Должны упоминать о том, что следует следовать велениям Аллаха, которые вызовут его довольство и остерегаться того, что может навлечь гнев Аллаха. Хутбу делали по обстоятельствам, т.е. тема должна быть актуальной. Пример, скоро Рамадан, значит надо поднимать темы поста. Хутбу надо начинать с восхваления Всевышнего и словами шахады. Любая хутба, в которой нет шахады, подобна скованной руке, т.е. от неё нет пользы и это о любом собрании верующих. Хутбу надо давать на лёгком и понятном языке, ориентироваться надо даже на самом безграмотном, не надо пытаться говорить умными словами и пытаться выставить себя умным.

Условие (шарт) хутб.

Условие таково, что она должна быть достоверной, также как и шахада и восхваление, также должны быть прочитаны любые аяты из Корана.

Более перевешивающее мнение на том, что все эти условия не являются условиями достоверности хутбы.

Ибн Усеймин сказал:  Правило:  «Любое действие посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, которое не сопровождается его приказом, — это не является уаджибом.»

Дуа за посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, — не пришло на это никаких указаний.

Но, произнести шахаду, — это уаджиб, но не шарт. (Сказал аль-Аззази).

Сказал шейх аль-Ислам Ибн Теймийа, что любой вид хутб, не только во время джума, является уаджибом сказать слова шахады.

Ибнуль-Кайим сказал, что дуа за пророка, алейхи саляту уа салям, не уаджиб, а шахада уаджиб.

Сказал аш-Шаукани то, что, по мнению джумхура, чтение Курана в хутбе  не является фардом.

Передают со слов Амры, сказавшей: «Я брала (суру) «Каф, клянусь Кураном славным…» (50:1) из уст Посланника Аллаха, в пятницу. Он читал ее на минбаре каждую пятницу». (Сахих Муслим № 872)

Но читать можно любые суры во время хутбы, также как и ограничение во времени, т.е. можно прочитать в начале, середине и в конце хутбы, это на усмотрение имама.

Сказал ас-Саади, в «аль-Мухтарат аль-Джалиййа», что «обусловливание этих условий, т.е. произнесение шахады, восхваления, чтение Курана, дуа и т.д. нет указания на то, что отсутствие этого указывает на недействительность хутбы. Самое главное, это сделать саму хутбу – увещевание. Из полноценности хутбы это совершение этих дел. Но восхвалять, таким образом, как нам было указано».

И если совершить эти действия, но не сделать проповеди, то это неправильно.

Примечание: хутба – сунной её начинать со слов «Ин альхамдулиЛляхи….» и т.д.

Необходимое количество людей, для проведения джума.

Ученые разошлись во мнениях в определении количества того, чтобы состоялось Джумаа. Вплоть до того, что разделились на 15 мазхабов (направлений). Некоторые считают, что нужно 40 человек, некоторые 50, а некоторые обусловили Джума-намаз тремя мужчинами. Эти мнения упомянул Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «аль-Фатх аль-Бари». И от него привел ученый аш-Шаукани в книге «Нейлюль Аутар». Нет достоверных доказательств, которые бы обосновывали численность молящихся для действительности Джума-намаза. А те доказательства, на которые опираются правоведы (факихи) в определении количества расходятся в следующем: в достоверных хадисах нет доказательств, прямого указания, на число молящихся, а те, которые указывают на численность, являются недостоверными.

Достоверно то, что нет указания о количестве, а все хадисы, указывающие на это либо слабые, либо сахих, но без указания численности в них.

От Абу Дауда и Ибн Маджа дошел хадис от АбдурРахмана ибн Кааб ибн Малика о том, что на Джума-намазе присутствовало 40 человек.

И факихи взяли доказательство из хадиса о том, что их тогда было 40 человек, хотя не пришло достоверно от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что он (не) молился Джума-намаз с меньшим количеством, чем 40.

аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Им в ответ говорится, что в приводимом хадисе нет доказательства на обусловленность 40 молящихся, потому что это конкретный случай. И нет в нем доказательства, что Джума-намаз, совершенный джамаатом менее 40 человек, считается недействительным».

И в основах шариатского права (усуль аль-фикх) утвердилось правило о том, что конкретные случаи (прецеденты) не могут быть обоснованием для общего правила (хукма).

Передано от ат-Табарани и ад-Даракутни от Абу Умамы (да смилуется над ним Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Джума-намаз должны совершать 50 мужчин. И нет джума-намаза у джамаата менее 50 человек». Ас-Суюти (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Этот хадис слабый».

Есть доказательство тому, что Джума-намаз совершенный в одиночку недействителен. И этот хадис от Торикх ибн Шихаба: «Пятничный намаз обязателен для каждого мусульманина в джамаате». И известно, что джамаатом считаются как минимум двое.

Не пришло ничего достоверного о количестве, кроме как указания, что джума должно выполняться джамаатом.

Определение слова «джамаат» — от 3 и более.

И если бы двойственное число было бы множественным, то они, арабы, не разделяли бы двойственное и множественное числа.

Шейх аль-Ислам Ибн Теймийа, посчитал, что наименьшее количество джамаата – это трое.

Согласно хадису от Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах: «Шайтан обязательно овладеет теми тремя, которые будучи вместе не выстаивают джамаат» (приводится от Ахмада).

Шейх Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал, что это сильное мнение.

Мнение же шейха Адиля аль-Аззази заключается в том, что Джума-намаз действителен даже двумя, потому что они джамаат. А что касается хадиса на котором основывается Ибн Теймийа, то он указывает на то, что трое мусульман, будучи вместе и не совершающих джамаат-намаз, заслуживают наказание быть разобщенными шайтаном. Однако этот хадис не указывает на то, что их намаз не засчитывается в одиночку. А Аллаху известно лучше.

Имам аш-Шаукани о таком условии для пятничной молитвы, как соборная мечеть, сказал: «На это условие нет никакого доказательства!» Он также сказал: «И если в каком-либо месте нет мусульман, кроме двух, то один из них читает проповедь (хутбу), а другой слушает, затем они вдвоем совершают пятничную молитву!» См. «Сайлюль-джарар» 1/298.

Определённые условия, для совершения джума.

1. Наличия амируль-муминин в местности и вообще. (При отсутствии, — джума не делают).

2. Земля мусульман (Дар аль-Ислам).

3. Соборная мечеть, где совершаются все 5 намазов в день.

Все эти условия и многие другие – нет на них никакого довода, а причина их установления лишь отталкивает от джума.

И некоторые после совершения джума, из опасений, стали совершать и зухр, потому, что условия не были соблюдены.

Шейх Сыддикъ Хасан Хан, говоря о вопросе условия для джумуа, как наличие правителя мусульман, сказал: «Нет у этих слов никакой опоры на знание. Нет ни в Книге Аллаха Всевышнего, ни в Сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха) даже одной буквы, указывающей на это условие!» См. «ар-Раудату-ннадия» 1/135.

Джума будет достоверной, даже если  будет несколько мечетей, вместе они будут совершать или нет, есть амир или нет.

Даже если нету мечети, то могут собраться где угодно, выбрав имама, который даже на сидя на табурете может провести хутбу.

И даже если будут двое, то и это сахих (мнение автора). И проводится хутба на их языке.

Условия, это чтобы был тот, кто даёт хутбу, и тот, кто её слушает.

Основа, чтобы джума проводилась в соборной мечети, чтобы джамаат был больше и присутствовала большая сплочённость и именно так поступали саляфы первых трёх веков, но ввиду исключения и сложности можно проводить и посещать другие, более маленькие мечети.

И это потому, что джума проводилась лишь 1 раз и в одном месте и все были обязаны придти на неё.

Но всё-таки, если джума проводится в разных мечетях, даже в дворовых и небольших, т.е. по городу проводят несколько джума, и человек их посещает, не посещая соборную, ввиду того, что ему неохота или неудобно, то такой джума всё равно будет сахих.

Хотя в этом вопросе сильный хиляф.

Сказал шейх АбдурРахман ас-Саади: «Все всех случаях джума будет сахих, если была хутба и имам, который её провёл, также народ, который слушал эту хутбу. Проблема разрозненности  в совершении джума, —  в правительстве, которое обязано обеспечивать все  условия для совершения джума должным образом. И не надо переделывать джума, даже если ты сделал, а в соседней мечети (пусть даже через 200метров),  джума ещё не совершили. На повтор молитвы, в такой ситуации, нет никакого довода».

Имам-ребёнок.

Если имамом будет ребёнок, не достигший совершеннолетия, то такой джума-сахих.

«…После этого (мои соплеменники) стали (искать такого человека), однако не нашлось никого, кто знал бы Коран, (айаты) которого я запоминал со слов караванщиков, лучше меня, и они поставили меня вперёд, хотя было мне (только) шесть или семь лет. (Поскольку) накидка, которую я носил (, была слишком коротка), она задиралась, когда я совершал земные поклоны, и одна женщина из (нашего) племени сказала: «Не прикроете ли вы зад вашего чтеца (, чтобы нам не видеть его)?» — после чего (люди) купили мне (кусок ткани) и выкроили из неё рубаху для меня, и ничему я не радовался (тогда так сильно), как этой рубахе.» (Сахих аль-Бухари №4302)

Количество ракаатов в джума.

Джума-намаз совершается джамаатом в 2 ракаата.

Согласно хадису от Умара ибн аль Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Джума-намаз в 2 ракаата и намаз путника (мусафира) в 2 ракаата со слов вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует». (Приводится от ан-Насаи и Ахмада, шейх аль-Альбани сказал, что хадис достоверен).

И это достоверно известно из тех действий, что делал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). И еще посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитесь таким образом, в каком вы видите меня молящимся» (аль-Бухари).

Ибн аль-Мунзир привёл иджма на то, что джума совершается в два ракаата. См. «аль-Иджма’»

Совершение джума когда много народа.

Каким же образом совершать саджда, когда не хватает места и это не возможно:

1. Совершаешь саджда на спину впереди стоящего (совершающего суджуд), и это пришло от Умара.

2. Можно совершать также, как и при совершении дополнительных молитв на верховом животном, т.е. ты не касаешься лбом ничего. (Наклоняешь в таком случае голову, т.е. знаками и кивками).

Это мнение Ибн Усеймина.

3. Имам и сзади стоящие делают саджда, а ты ждёшь и не делаешь, пока они не встанут и после совершаешь. Таким образом, ты отстаёшь, но у тебя нет другого выбора, а после совершения их, ты встаёшь и догоняешь имама.

Второе и третье мнение опираются на слова Всевышнего:

«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (Сура «аль-Бакъара», 286)

Также:

«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей, слушайте, повинуйтесь и расходуйте во благо самим себе». (Сура «Взаимное обманывание», 16)

Дополнительные молитвы до джума.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Большинство ученых были единогласны в том, до пятничной молитвы нет никакой определенной Сунны с определенным количеством. Дело в том, что подобное может быть утверждено либо словами пророка (мир ему и благословение Аллаха), либо его поступком, а он ничего в этом случае не установил ни словами, ни поступком!” См. “Маджму’ату-ррасаиль аль-кубра” 1/136.

После совершения азана все должны сидеть и внимательно слушать хутбу, а встать могут только когда услышать икамат.

Если человек начал читать 2 ракаата дополнительной молитвы и услышал, как делают икамат, то можно ли выйти из молитвы без причины?

Посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, сказал: «Когда призовут к молитве, то нет молитвы, кроме обязательной!» Муслим 710.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Слова «Когда призовут к молитве» означают «когда будут произносить икъама на обязательный намаз». В словах «нет молитвы, кроме обязательной» указание на запрет совершения добровольной молитвы после призыва к обязательной, будь это добровольная молитва из числа сунан-рауатиб или нет. В другой версии этого хадиса со слов ‘Амр ибн Динара есть добавка, где пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: «И даже не совершается два рак’ата утренней Сунны (после призыва на обязательную)?!» Он ответил: «И даже два рак’ата утренней Сунны». Этот хадис приводит Ибн ‘Ади, и иснад его является хорошим. Что касается слова «обязательной», то речь может идти как о пропущенной обязательной молитве, так и той, к которой призывают, но правильнее то, что речь идет именно о той молитве, к которой призывают. Это подтверждается хадисом, передаваемым Ахмадом и ат-Тахауи: «Когда призовут к молитве, то нет молитвы кроме той, к которой призвали!»” См. “Фатхуль-Бари” 2/173.

Ответить на икамат уаджиб, а совершить дополнительную молитву это желательно.

Желательные действия для хатыба.

1. Желательно делать хутбу стоя, но если есть причина, чтобы совершать её сидя, то дозволено, ибо нет указания строго совершать её стоя.

Ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха, проповедовал в пятницу стоя, затем присаживался, а потом вновь вставал». Он сказал: «Сегодня вы делаете это точно также». (Сахих аль-Бухари № 920 и Муслим № 861)

Мнение джумхура, что делать стоя хутбу – уаджиб.

Абу Ханифа сказал, что это желательно и это мнение Адиля аль-Аззази.

2. Также является желательным для хатыба, после того, как он поднялся на минбар, дать салям тем, кто собирается его слушать.

Хадис от Джабира бин Абдуллаха, в котором он говорит, что когда посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, поднимался на минбар, то приветствовал присутствующих салямом.

Это указывание на узаконенность того, что перед тем, как муаззин будет делать азан дать салям, и после того, как хатыб даст салям, то он должен сесть, а муаззину полагается совершить азан.

3. Желательно сделать хутбу покороче, а намаз подлиннее.

Джабир Ибн Сумра сказал: «Я совершал молитву вместе с Посланником Аллаха, и была его молитва краткой, и его проповедь была краткой». (Сахих Муслим №866)

4. Говорить громко, т.е. поднимая голос и делать это внушительно.

Передают от Джабира Ибн Абдуллы, сказавшего: «Когда Посланник Аллаха, проповедовал, его глаза краснели, его голос повышался и у него был сильный гнев, будто он устрашал войско, говоря: «Вот, вы утром… Вот, вы вечером…» Он также говорил: «Был воздвигнут я и Час, как эти два!» Тогда он сомкнул два пальца — указательный и средний. Он также говорил: «Итак, лучшее изречение — книга Аллаха, лучший путь — путь Мухаммада, а худшие из дел — привнесенные. Любое нововведение (в вероустав) — заблуждение». Затем он говорил: «Я роднее для любого верующего, чем его родня. Кто оставит имущество — его семье, а кто оставит долг или невозвращенное ввиду утраты имущество, то за эти два, пока я жив, отвечаю я». (Сахих Муслим №867-0)

Джабир Ибн Абдулла говорил: «Проповедь Пророка, по пятницам была такой: он восхвалял Аллаха, благодарил Его, а вслед за этим произносил, при этом его голос был повышен…» Затем следовал похожий хадис. (Сахих Муслим №867-1)

5. Сунной является вставать на минбар, состоящий из 3 ступеней.

Абдуль-Азиз Ибн Абу Хазим сообщил от своего отца, что группа людей пришла к Сахлю Ибн Сааду, чтобы разрешить свои сомнения относительно сорта дерева, из которого был изготовлен минбар. «…»Посланник Аллаха, послал за некой женщиной». Абу Хазим сказал: «В тот день он назвал ее по имени». «Посмотри, твой юноша плотник. Пусть он сделает мне возвышение из дерева, с которого я буду говорить с людьми». Тот сделал в нем три ступеньки и затем Посланник Аллаха, приказал поставить его на это место. Оно было из лесного тамариска…» (Сахих аль-Бухари 917 и Муслим 544)

Что касается того, чтобы вставать на минбар, состоящий из большего количества ступеней, то:

1) Это не является сунной.

2) Это, как правило, разрывает ряды, особенно передние.

Суть минбара в том, чтобы имама было видно всем.

При жизни посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, так получилось, что минбар был из 3 ступеней, но указаний на запрет большего или меньшего числа ступеней нет.

6. Сунной является также опираться на палку, посох или лук во время хутбы.

Передают,  что  аль-Хакам  ибн  Хазн,  да  будет  доволен  им  всевышний  Аллах,  рассказывал: «Мы присутствовали  на  пятничном  намазе  вместе  с  Пророком,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  и  он  стоял, опираясь на посох или лук». Этот хадис передал Абу Дауд. (См. Булюг аль-Марам № 463.)

Оружие не может служить опорой.

7. Сунной является взять палку именно того размера и длины.

8. Сунной является быть в омовении при произношении хутбы.

Хутбу можно делать и без наличия омовения, ибо нет на обратное никакого далиля.

По мнению имама Абу Ханифы, Малика и Ахмада желательно, чтобы имам был в омовении при произнесении хутбы.

По мнению аш-Шафии быть в омовении – уаджиб.

9. Тот, кто провёл хутбу, пусть проводит и намаз.

Не является обязательным, чтобы тот, кто проводил хутбу проводил и намаз, это могут сделать разные люди, но лучше будет, если это сделает один человек, ибо это соответствует сунне, а также сунне 4 праведных халифов.

Можно даже сделать так, чтобы одну хутбу провёл один человек, вторую хутбу провёл другой человек, а намаз прочитал третий.

Шейх аш-Шанкыти сказал: «Сунной является, чтобы всё это делал один человек, и это не является шартом, даже если третий проведёт намаз, это джума будет сахих».

Разговаривать с имамом по необходимости.

Сказал Ибн аль-Кайим: «Можно разговаривать с имамом по необходимости и имаму можно даже прервать хутбу, чтобы ответить, а после продолжить. Имаму можно спросить кого-либо о чём-либо или сделать увещевание самому.

Иногда можно спускаться с минбара по необходимости.

Можно также проводить хутбу с ребёнком на руках.

Можно о ком-то рассказать, что он нуждается в помощи или позвать его».

Это основывается на хадисах, когда посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, попросили во время хутбы попросить у Аллаха ниспослать дождь (Сахих аль-Бухари №933), а также когда он, алейхи саляту уа салям, прервал хутбу и начал учить человека религии Аллаха (Сахих Муслим №876), также он, алейхи саляту уа салям, делал замечания, если кто-то входил в мечеть и не делал 2 ракаата (Сахих аль-Бухари №930, 931 и Муслим №875) и др.

См. «Заад аль-Маад».

Можно ли поднимать руки при обращении с мольбой /дуа/, когда имам стоит на минбаре и обращается с мольбой к Аллаху в пятницу?

Нет, нельзя, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) так не делал.

Хусайн ибн Абдуррахман рассказывал: «Когда Уммара ибн Руайба увидел, как Бишр ибн Маруан во время хутбы поднял руки, делая дуа, он сказал: «Да обезобразит Аллах его обе руки! Поистине, я видел что пророк, не делал больше этого», и он поднял указательный палец».  Муслим 874.

Исключением является поднятие рук при мольбе о ниспослании дождя во время хутбы.

Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, людей поразила засуха. (Как-то раз,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил пятничную проповедь, (со своего места) поднялся один бедуин и сказал: “О посланник Аллаха! (Наше) имущество пропало, а дети голодают, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас!” — и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воздел руки к небу…» (Сахих аль-Бухари № 933 и Муслим №897).

Нежелательно так совершать, ибо это бидаа.

Передают от Анаса, что Пророк Аллаха, никогда ни в одной мольбе не поднимал своих рук, кроме молитвы о ниспослании дождя, да еще так, что была видна белизна его подмышек». Тогда как Абдуль-Аля сказал: «…видна белизна его подмышки». Или: «…белизна его подмышек». (Сахих Муслим №895)

Сказал ан-Науауи: «И пришло то, что посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, поднимал руки при разных ситуациях и в разных местах. И я собрал примерно около 30 хадисов на эту тему, где поднимались именно руки, и они из двух Сахихов.» См. «Нейлюль-Аутар».

Шейхуль-Ислам Ибн Теймийа говорил: «Является нежелательным для имама, во время хутбы, поднимать руки и это самое правильное из двух мнений в нашем (ханбалитском) мазхабе.»

Абдулла Ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха, сказал: «Свернёт Аллах, Всепочитаем Он и Всеславен небеса в День Представания, а затем возьмёт их Своей правой рукой и произнесет: «Я — Владыка! Так, где же все правители? Где все гордецы?» Затем Он скрутит Земли Своей левой рукой и произнесёт: «Я — Владыка! Так, где ж все правители? Где все гордецы?» (Сахих Муслим № 2788 и Ибн Маджа), в другом риуая сказано, что посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, показал каким образом это будет.

Здесь указания на то, что хатыб может совершать другие действия во время хутбы, кроме поднятия пальцем.

Обязательно ли произносить хутбу на арабском языке.

Некоторые учёные сказали, что первую хутбу уаджиб произнести полностью на арабском языке, а вторую можно на любом другом языке.

Но другая группа учёных сказала, что можно сделать хутбу полностью на языке народа, в котором пребывает имам, ибо нет довода на обратное.

Они также говорят, что хутба проводилась раньше именно на арабском потому, что посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, не знал другого языка, и большинство мусульман в то время также не знали ничего кроме арабского языка.

И это более перевешивающее мнение.

Сказал шейх Ибн Усеймин: «Хутбу можно произносить на языке того народа, в котором пребываешь и довод на это то, что все посланники, алейхи салям, разговаривали только на языке того народа, к кому они были посланы и  неправильно будет расходиться после хутбы, так и не поняв её смысла и цели. И разговаривать на арабском, не является поклонением, но аяты из Курана надо читать на арабском  потому, что Куран только на арабском, а затем можно эти аяты перевести».

Если на хутбе присутствуют мусульмане разных национальностей, то можно проводить хутбу на 2 языках, чтобы все получили пользу.

Ошибки и порицаемые вещи во время хутбы.

1. Громко читать Куран перед азаном – бидаа.

2. Бидаа является то, что люди начинают кричать, вопить, восклицать что-либо и делать дуа в то время, как имам поднимается на минбар.

3. Джума в последнюю неделю Рамадана не является какой-либо особенной, и нет на это никакого далиля и это является бидаа.

4. Также бидаа является то, что на фаджр в день джума некоторые имамы читают именно ту суру, где надо делать саджда, и это деяние противоречит сунне и является харам.

5. Не надо перешагивать через других.

Сообщается, что Сальман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится (так тщательно), как только сможет, смажет (волосы) или умастит (тело) благовониями (, которые найдутся у него) дома, после чего отправится (на пятничную молитву), и не будет расталкивать сидящих рядом (в мечети), и помолится столько, сколько было (угодно Аллаху), а потом будет хранить молчание, внимательно слушая слова имама, ему обязательно простятся (грехи, совершённые им) между этой и предыдущей пятницей”». (Сахих аль-Бухари, 883)

Передаётся, что Абдуллах ибн Буср (радиа ллаху анху): «Мужчина пришел в мечеть, и начал переходить через людей в пятницу, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) призносил хутбу, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал его: «Сядь, ты потревожил (людей)». Абу Дауд №1118 и Ибн Маджа №1115. Оценен как «сахих»,  шейхом аль-Албани в «Сахих Абу Дауд».

Ханбалиты сказали, что это макрух.

Другие сказали, что это харам, и это мазхаб аш-Шафии, с ним согласились ан-Науауи и Шейх аль-Ислам Ибн Теймийа,  как об этом сказано в «аль-Ихтиярат аль-Фикхийа,, стр. 81.

Из современников этого мнения придерживался шейх Ибн Усеймин.

Ан-Науауи сказал: «Переступать через людей – харам, потому что на этот счет имеется хадис». См. «Роудат ат-Толибин» (11/224).

Шейх ибн Усеймин сказал: «Переступать через людей харам во время хутбы и в другое время, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал человеку, переступающему через людей: «Сядь, ты причиняешь неудобство». Это еще более запретно во время хутбы, потому что это отвлекает людей от слушания хутбы, даже если человек идет занять пустое место»

См. «аль-Фатава уа Раса’иль аш-Шейх Ибн Усеймин, 16/147».

Исключение составляет имам.

Также, допустим, ты зашёл и увидел впереди место, но до него никак не добраться, кроме как если переступить через людей, то тогда это дозволено, ибо те места должны были занять эти люди, но они так не поступили.

6.  Не разговаривать вообще и не играть с чем-либо во время хутбы.

К хутбе относится то, что произноситься непосредственно до пятничной молитвы, по завершении которой сразу же начинается джумуа-намаз. Это и есть хутба, во время которой разговаривать запрещено и разговор во время которой становится причиной потери награды.

Абу ад-Дарда рассказывал: «Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха), сидя на минбаре читал людям хутбу (проповедь) и прочитал один аят. Рядом со мной сидел Убай ибн Ка’б и я сказал ему: “О Убай, когда был ниспослан этот аят?” Однако он не ответил мне. Затем я снова спросил его, и он снова не ответил мне. Когда же посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) закончил хутбу, Убай сказал мне: “Нет тебе ничего от твоей пятничной молитвы!” Затем я подошел к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сообщил ему об этом, а он сказал: «Убай прав! Если ты услышишь, что имам твой говорит, то молчи, пока он не закончит!» Ахмад 5/274, Ибн Маджах 1111, ат-Таялиси 2365. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, аль-Бусайри, имам ас-Синди, шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут. См. “ат-Таргъиб” 1/257, “Тамамуль-минна” 338.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ты скажешь находящемуся рядом с тобой человеку: “Слушай (внимательно)!” — в пятницу во время произнесения имамом хутбы, то скажешь нечто неподобающее». (Сахих Муслим 851 и аль-Бухари 934)

Также запрещено отвлекаться во время хутбы, играясь со своей бородой, перебирать камешки или ключи т.д., т.е. заниматься всем тем, что отвлекает от слушания хутбы.

Но, можно разговаривать до тех пор, пока имам не встанет и не начнёт говорить. Молчать следует обе хутбы, пока имам не закончит. Хадис приводит аш-Шафии в своём аль-Муснаде.

И разногласия в том, когда можно начинать разговаривать.

Абу Ханифа и аш-Шаукани сказали, что разговаривать макрух.

Но можно разговаривать с имамом по необходимости и имаму можно даже прервать хутбу, чтобы ответить, а после продолжить. Имаму можно спросить кого-либо о чём-либо или сделать увещевание самому.

Это основывается на хадисах, когда посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, попросили во время хутбы попросить ниспослать дождь (Сахих аль-Бухари №933), а также когда он, алейхи саляту уа салям, прервал хутбу и начал учить человека религии Аллаха (Сахих Муслим №876), также он, алейхи саляту уа салям, делал замечения, если кто-то входил в мечеть и не делал 2 ракаата (Сахих аль-Бухари №930, 931 и Муслим №875)

Что касается тех вещей, к которым приходит побуждение в хадисах, например, сказать чихнувшему «ЙархамукяЛлах», ответить на салям или произнести саляват на пророка, алейхи саляту уа салям, когда произносится его, алейхи саляту уа салям, имя.

В этом вопросе разногласие, но точно определить кто прав, это трудно, пусть каждый определится с мнением, на основании доводов, и не порицает другого за другой выбор.

Одни сказали, что надо делать и это исключение из общего запрета, а другие ответили, что в хадисе идёт запрет на любой разговор.

Шейх аль-Аззази склонился к запретности любых разговоров.

Можно тихо, про себя, сделать дуа за пророка, алейхи саляту уа салям.

7. Запрещено поднимать человека, чтобы затем сесть на его место.

Сообщают от Ибн Умара, от Пророка, алейхи саляту уа салям, сказавшего: «Да не поднимет мужчина мужчину из его сиденья, чтобы после сесть на него самому. Однако дайте простора и рассядьтесь просторнее». В хадисе Ибн Джариджа он добавляет: «Я спросил: «По пятницам?» Он ответил: «И по пятницам и в остальные дни».  (Сахих Муслим №2177)

Также высказался и шейх Ибн Усеймин в «аш-Шарх аль-Мумти», указав на запретность подобных действий.

Запрет общий и не стоит ограничивать только днём джума и хутбой, это действует в любом собрании.

Это касается и женщин, и стариков и детей, потому, что все эти люди равны в хукме, и если пришёл приказ только мужчинам, то на них также всё это распространяется, кроме как если на обратное не придёт далиль.

Как видно из хадиса, что можно попросить подвинуться, но во время хутбы надо дать знать только рукой, не произнося слов.

Если же человек пришёл пораньше и сел, а после захотел в туалет и вышел, то по возвращению можно сесть, и даже ты более достоин, сесть, даже если твоё место займут.

Кидать коврики, шапочки и прочее, на места поклонения, тем самым как бы «занять» место, и далее уходить и занимать посторонними вещами, то это воспрещается, как сказал аль-Аззази.

Сказал шейх АбдурРахман ас-Саади: «Подобные действия не позволительны. В таком случае тот, кто пришёл, может спокойно убрать эти коврики или шапочки и занять это место».  См. «аль-Мухтаратуль-Джалийа»

Но, если ты знаешь или предполагаешь, что, скорее всего тот, кто придёт, будет кричать или скандалить в мечети, то лучше не делать этого, а сесть в стороне, в надежде, что все деяния оцениваются по намерениям. И это в том случае, если это (место) было (занято) не по праву и без причин, а если по необходимости человек занял место, то можно положить или вернуться и попросить освободить своё место.

Желательные действия, для молящегося в день джума.

1. Узаконенность совершения гусля.

И более достоверное мнение, что это уаджиб. И время, когда его нужно взять начинается с момента начала фаджра и до джума и это мнение Ханифитов, Шафиитов и Ханбалитов.

И есть мнение, что гусль не уаджиб и можно брать с заката солнца, ведь указание идёт именно на день джума, т.е. с вечера четверга.

Ибн Усеймин сказал: «Когда учёные разногласят в каком-либо вопросе о том, как правильно поступить, не имея чёткого далиля, то можно делать как хочешь. Пример: В какой момент надо вставать, когда делают икамат? Ответ: Когда хочешь, ибо нет чёткого и разделяющего далиля когда именно».

Надо понимать слово уаджиб так, как его понимали сподвижники, а не фукаха, как мы делаем это сейчас.

Смысл слова «уаджиб» — «надо поступить таким образом».

Гусль необходимо брать по причине дня пятницы, а не по причине джума-намаза.

2. Одеть отдельную, хорошую одежду и умаститься благовониями.

Сообщается, что Сальман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится (так тщательно), как только сможет, смажет (волосы) или умастит (тело) благовониями (, которые найдутся у него) дома, после чего отправится (на пятничную молитву), и не будет расталкивать сидящих рядом (в мечети), и помолится столько, сколько было (угодно Аллаху), а потом будет хранить молчание, внимательно слушая слова имама, ему обязательно простятся (грехи, совершённые им) между этой и предыдущей пятницей”». (Сахих аль-Бухари, 883)

3. Использовать мисвак.

Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Свидетельствую, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Полное омовение в пятницу обязательно для каждого достигшего половой зрелости, (и ему следует также) почистить зубы зубочисткой и умаститься благовониями, если он (сможет) найти (их)”». (Сахих аль-Бухари, 880)

4. Пораньше выйти на джума.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто в пятницу совершит такое же полное омовение /гусль/, какое совершают после большого осквернения /джанаба/, а затем (пораньше) отправится (на молитву в мечеть), уподобится принёсшему в жертву (Аллаху) верблюда; отправившийся (на молитву) во второй час уподобится принёсшему в жертву корову; отправившийся в третий час уподобится принёсшему в жертву рогатого барана; отправившийся в четвёртый час уподобится принёсшему в жертву курицу, а отправившийся в пятый час — принёсшему в жертву яйцо, когда же выйдет имам, ангелы явятся, чтобы послушать (слова) поминания (Аллаха)». (Сахих аль-Бухари, 881)

5. Желательно идти пешком, если это не составляет трудности.

Шейх Ибн Усеймин сказал: «Если человек далеко живёт от мечети или человек слабый и больной и ему трудно передвигаться пешком, то нет проблем использовать транспорт, чтобы добраться до мечети».

6. Приблизиться к имаму, чтобы лучше слышать его.

Сообщают от Абу Хурайры, сказавшего: «Посланник Аллаха, сказал: «Кто в совершенстве исполнит малое омовение, а затем придет на пятничное собрание и будет слушать внимательно, тому простится все с данного момента вплоть по следующую пятницу и еще три дня остатка. А кто (во время пятничной проповеди) перебирал камешки, тот сделал непозволительное». (Сахих Муслим, 857 и аль-Бухари 883)

7. Тому, кто пришёл на джума, следует сесть лицом к хатыбу.

Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Когда Посланник  Аллаха,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  усаживался  на  кафедру,  мы  поворачивались  к  нему лицом».  Этот  хадис  передал  ат-Тирмизи  со  слабой  цепочкой  рассказчиков. Однако  он  усиливается  хадисом Посланника  Аллаха,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  рассказанным  со  слов  аль-Бара  ибн  Малика  и переданным Ибн Хузеймой. (См. «Булюг аль-Марам 461-462»)

8. Делать много дуа за пророка, алейхи саляту уа салям. Хадис, но в достоверности его есть разногласия.

Собираться в кружки или прочее перед джума.

Что касается простых уроков или каких-либо наставлений до пятничного намаза, то это не относится к самой пятничной хутбе, во время которой заговаривать харам. Просто хутба является в пятницу частью молитвы.

Кстати на счет уроков и увещеваний до джумуа, то лучше этого не делать. Сообщается от ‘Абдулллаха ибн ‘Амра, который передал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал собираться в кружки до пятничной молитвы в пятницу». Абу Дауд 1079, ат-Тирмизи 322, ан-Насаи 714, Ибн Маджах 749. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Такие ученые, как шейх аль-Альбани и шейх Ибн ‘Усаймин, то они вообще отнесли к нововведению (бид‘а) собрания перед пятничной молитвой, даже если это делается с целью обучения. См. «аль-Люм’а фи хукмиль-иджтима’ ли-ддарс къабля салятиль-джуму’а».

Другие же ученые считали, что запрет связан с тем, что люди, собирающиеся в кружки для разговоров или уроков и т.п. будут мешать присутствующим, которые в соответствии с Сунной пришли пораньше, и желают читать Коран, поминать Аллаха, или совершать добровольные намазы.

Ученые Постоянного комитета (аль-Ляджднату-ддаима) относительно этого вопроса говорили, что не следует заниматься увещеванием или давать какие-либо уроки в пятницу до пятничной молитвы, как на это указывает упомянутый хадис. И они говорили, что подобного не делал ни посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ни праведные халифы после него. Однако если есть нужда в увещевании или же разъяснении какого-либо важного вопроса для мусульман, то в этом нет ничего страшного, если только не придавать этому постоянный характер. См. «Фатауа аль-Ляджна» № 2761.

Также есть запрет на чтение стихов в мечети.

Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, также рассказывал, что Хассан ибн Сабит  аль-Ансари  аль-Хазраджи читал стихи внутри мечети, и в это время мимо него прошел ‘Умар и строго посмотрел на него. Тогда Хассан сказал: «Я читал здесь стихи, когда здесь находился тот, кто был лучше тебя (т.е. Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир)». (Этот хадис передали аль-Бухари 453 и Муслим 2485. См. «Булюг аль-Марам» №252).

Этот  хадис  свидетельствует  о  том,  что  в  мечетях  разрешается  читать  стихи,  если  эти  стихи  не  порицаются мусульманским шариатом.

Запрещено устраивать торговлю в мечети.

Не дозволено продавать и покупать, так же объявлять об этом, или о делах связанных с этим в зале определенном для молитвы, которая присоединена к мечети. Так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если вы ведите того, кто продает в мечети или покупает, то скажите: Да не даст успеха Аллах в твоей торговле!» (Хадис приводят имам ат-Тирмизий, 1321, так же аль-Хаким, 2/56. Шейх Альбаний подтвердил его достоверность.  См. «Булюг аль-Марам» №254)

Также нельзя делать объявления в самих мечетях, так как мечети не были построены для этого. Также в этом хадисе передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Если вы услышите, как кто-то возвещает в мечети о пропаже, то скажите ему: “Пусть Аллах не вернет тебе потерянное!” – ибо не для этого были построены мечети!» (См. «Булюг аль-Марам» №253 и Сахих Муслим №568 и 569)

(См. «Фатвы Постоянного Комитета. Фетва № 11967, вопрос №3 и Фетва № 12087, вопрос №11. Муфтий — абдуль-’Азиз ибн Баз, зам. — ‘абдуРразак аль-’Афифий)

Сказал шейх Ибн Джибрин:

Не разрешено продавать или покупать в мечети, будь то книги или что-либо еще, даже если прибыль будет использована для сирот.

Но нет ничего неправильного в том, чтобы положить вещи в специальную коробку и надписав на них цену, положить рядом с ними коробку для денег. Таким образом, тот, кто захочет сделать покупку может положить деньги в ящик и сделать покупку, без криков, снижение цены, предложений и т.п.

Аллаху известно лучше.

(См. «аль-Фатава шейх Ибн Джибрин», стр.32.)

Желательность чтения суры «Къаф» во время джума.

Суру «Къаф» желательно читать именно на протяжении всего дня джума.

Джабир Ибн Сумра сказал: «Пророк, на утренней молитве (и в пятницу) читал суру: «Каф. Клянусь Кораном Славным…» А остальные его (обязательные общественные) молитвы были более легкими (короткими)». (Сахих Муслим №458)

Передают от дочери Хариса Ибн Аль-Нумана, сказавшей: «Я выучила наизусть (суру) «Каф» именно из уст Посланника Аллаха, которую он произносил как проповедь каждую пятницу». Она сказала: «Печь наша и печь Посланника Аллаха, была одной». (Сахих Муслим №873-0)

Умм Хишам Бинт Харис Ибн Аль-Нуман сказала: «Печь наша и печь Посланника Аллаха, была одной на протяжении двух лет или одного года или же часть года. Я выучила наизусть (суру) «Каф, клянусь Кораном славным…» именно с языка Посланника Аллаха, которую он читал каждую пятницу на минбаре, «когда проповедовал людям». (Сахих Муслим №873-1)

Благоприятное время для совершения дуа в день джума.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул (в разговоре с людьми) о пятнице и сказал: «Есть в (этот день определённый) час, и если раб (Аллаха), являющийся мусульманином и совершающий (в это время) молитву попросит о чём-нибудь Аллаха Всевышнего, то Он обязательно дарует ему это», после чего сделал рукой знак, желая указать, что этот промежуток времени крайне мал. (Сахих аль-Бухари №935 и Муслим №852)

Разногласие в том, какое время является благоприятным.

Ибн Хаджар сказал: «По этому вопросу существует много мнений, более сорока, из которых я перечислил в своих комментариях к сборнику хадисов имама аль-Бухари».

Ибн аль-Кайим говорил: «Разногласие в этом вопросе достигло  40 мнений, но более достоверны только 2 мнения, основанные на достоверных хадисах, остальные же не имеют никакой основы и нет у них доказательств»

1. Это время длится от начала молитвы аль-аср и до аль-магриба.

В  хадисе ‘Абдуллаха  ибн  Салама,  да  будет  доволен  им  всевышний  Аллах,  сообщается,  что  речь  идет  о промежутке  времени  между  послеполуденным  намазом  и  закатом  солнца.  Этот  хадис  передал  Ибн Маджа. Похожий хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи со слов Джабира.   (См. «Булюг аль-Марам» №453-455)

2.  Это время начинается с азаном и заканчивается с окончанием молитвы джума.

Абу Бурда Ибн Абу Муса Аль-Ашария сказал: «Абдулла Ибн Умар спросил меня: «Слышал ли ты, что передавал твой отец о пятнице?» Он сказал: «Я ответил: «Да, я слышал, как он говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, говорил: «Этот промежуток времени где-то в интервале между тем моментом, когда имам садится и когда молитва (салят) будет завершена». (Сахих Муслим №853, но  ад-Даракутни сказал, что эти слова принадлежат самому Абу Бурде. См. «Булюг аль-Марам» №453-455)

Более достоверное на взгляд автора, это первое, т.е. с момента асра до магриба, указав на то, что на подтверждение этого приходят асары от Ибн Аббаса. Саид ибн Джубейр имел обыкновение уединяться в это время для совершения дуа, вплоть до магриба.

Большинство хадисов приходят в подтверждение первого мнения, и на этом мнение большинства сподвижников.

Причина ответа на дуа: Сплочённость, собрание, единство мусульман. Это состояние и есть причина ответа на дуа Всевышним Аллахом.

Выпадение праздничных намазов на пятницу.

Если праздничная молитвы выпадет на пятницу, то более достоверное мнение,  что праздничной молитвы достаточно, а молитвы джума становится желательной, но имам обязан провести джума для тех, кто пришёл.

Шейх аль-Ислам Ибн Теймийа предпочёл это мнение.

Шейх Сыддыкъ Хасан Хан говорил: “Из числа доказательств тому, что праздничные молитвы являются обязательными, служит то, что если праздничная совпадает с пятничной молитвой в один день, то пятничная молитва уже не является обязательной. А то, что не является обязательным в своей основе, никак не может отменить обязательное предписание!” См. “ар-Раудату-ннадийя” 1/142.

И действительно, если бы праздничная молитва не обладала таким же статусом, то она не отменяла бы обязательность совершения пятничной молитвы.

Зайд ибн Аркъам рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил праздничную молитву, а после этого, когда настало время пятничной молитвы, он сказал: «Кто желает совершить эту молитву, пусть совершит»”. Абу Дауд, 3/407, Ибн Маджах 1/415. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн аль-Мадини, аль-Хаким, имам аз-Захаби, хафиз аль-Бусайри, шейх аль-Альбани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. “аль-Мугъни” 2/385, “Тальхисуль-хабир” 2/178, “Ируауль-гъалиль” 2/135 и «Булюг аль-Марам» №448.

Тот, кто сделал праздничный намаз и решил, что не пойдёт на джума, то надо ли ему совершать зухр?

Имам аш-Шаукани сказал: «Такому человеку больше ничего не надо делать до молитвы аль-аср».

Об этом также упоминали Ибн Аббас и Ибн аз-Зубейр, также это мнение Атъо и аль-Магриби в «Шарх Булюг аль-Марам».

Шейх аль-Ислам Ибн Теймийа сказал, что зухр всё равно читается, ибо праздничный намаз заменяет джума, но не зухр.

Шейх аль-Аззази сказал, что второе мнение безопаснее, но первое мнение сильнее.

Некоторые бидаа и ошибки, совершаемые во время джума.

1) В день джума нет никаких времён несчастий, как говорят некоторые, ибо наоборот в день джума есть благое время.

2) Ставить специального чтеца для чтения Курана перед азаном.

3) Крики, дуа и т.д. во время хутбы.

4) Громкое произношение «Амин» во время дуа.

5) Минбар, более чем в 3 ступеньки это не бидаа, а ошибка, если  он не разрывает ряды.

6) В первой хутбе делать дуа – ошибка.

7) После второй хутбы заставлять читать определённые суры.

8) Делать «сунну» перед джума.

9) Стелить коврики и шапочки.

10) Имаму, во время поднятия на минбар, не надо делать дуа.

11) Сидеть под минбаром, в надежде на исцеление.

12) Не делать хутбу как положено.

13) Делать 2 ракаата, когда имам садится между хутбами.

14) Очень короткая вторая хутба, которую ограничивают только дуа, хотя и первая и вторая должны быть одинаковыми по длительности.

15) Порицается использовать умные слова в хутбе или в стихотворной форме.

16) Удерживание от 2 ракаатов приветствия мечети.

17) Хатыб и присутствующие не должны поднимать руки, когда делают дуа.

18) Делать джума в маленьких мечетях (во дворах и закоулках) – ошибка, но джума сахих.

19) Делать зухр после джума – бидаа.

20) Ставить маленького ребёнка возле двери и связать его большие пальцы на ногах ниткой и требовать от него, чтобы он их порвал, как только он это сделает, он сможет ходить через  две недели – бидаа.