Когда человек считается успевшим на совместную молитву (салят аль-джама‘а)? И что делать молящемуся человеку, если предводитель в молитве (имам) спешит?

Posted on 28 апреля, 2012

0



Когда человек считается успевшим на совместную молитву (салят аль-джама‘а)? И что делать молящемуся человеку, если предводитель в молитве (имам) спешит?

Вопрос: У меня есть несколько вопросов относительно молитвы, совершаемой совместно (аль-джама‘а). Прошу разъясните мне их:

1. Если я успел только на последнее сидение ат-ташаххуд, считается ли, что я успел на совместную молитву?

2. Если я не успеваю ни разу прочесть суру «аль-Фатиха» в молитве из-за спешки предводителя молитвы (имам) или из-за отсутствия достаточных пауз для её чтения, то должен ли я что-то делать дополнительно?

3. Если я пришел в мечеть, а призыв к совершению молитвы (аль-икама) уже произнесен. Считается ли, что я успел на молитву в таком случае или в случае, когда я поспеваю на поясной поклон (ар-руку‘)?

Ответ: Вся хвала Аллаху.

1-  Согласно достоверному мнению, считается, что человек успел на совместную молитву, если он успел присоединиться к имаму хотя бы на один молитвенный цикл (ар-рака‘ат). Если человек присоединился к молитве лишь на сидении ат-ташаххуд или до этого, но не на полный молитвенный цикл (ар-рака‘ат), то не считается, что он успел на совместную молитву. Я сочувствую вам, если вы успели только на сидение ат-ташаххуд. Доказательством этому служит хадис, который передал Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто успел совершить один молитвенный цикл (рака‘ат) молитвы, тот успел совершить молитву» (передал аль-Бухари под № 580 в «Книге времена молитв», раздел «О том, кто успел совершить один рака‘ат» и Муслим под № 607 в «Книге о мечетях»).

Это мнение группы ученых. Такого мнения придерживался и шейхуль-ислам Ибн Теймии, да помилует его Аллах, а также это мнение выбрал шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах. И это мнение опирается на доказательство.

2-  Что касается чтения суры «аль-Фатиха» в молитве. Чтение суры «аль-Фатиха» в молитве является наиважнейшим столпом. Если она не прочитана, молитва считается недействительной. Так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет молитвы у того, кто не прочитал суру „аль-Фатиха»».
Ахмад 22169, Аль Бухари 756, Муслим 394, Абу Дауд 822, Ат Тирмизи 247 и др.

“من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام ” ”Тот, кто совершит молитву, не прочитав в ней фатиху, то она (молитва), неполноценна,  неполноценна, неполноценна, ущербна”, и спросили у Абу Хурайры “Мы стоим за имамом”, он ответил “Читай ее про себя”[Ахмад 7249,9584, Муслим 395, Абу Дауд 821, Ат Тирмизи 2953, Ан Насаи 909, Ибн Маджа 838.]. Так же хадис от Абу Хурайры, что пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:

“إذا سمعتم الإقامة فامشو إلى الصلاة و علايكم بالسكينة و الوقار, و لا تسرعوا. فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا” “Когда вы слышите комат, то идите к намазу спокойно, с серьезностью и не спешите. Молитесь, что застигли и восполните что пропустили»[Аль Бухари 636, Муслим 602, Абу Дауд 572, Ат Тирмизи 327.]. И под фразой  “و ما فاتكم قأتموا” “… восполните что пропустили» понимается, что все пропущенное в намазе, нам это обязательно надо восполнять и кыям, и фатиху, т.к. частица “ма” в арабском языке указывает на обобщенность.

Если предводитель в молитве явно спешит, как вы говорите, и нарушает столп сохранения спокойствия (ат-тумаънина) в молитве . Молитва за таким имамом считается неверной, так как он не может им быть. Ведь он упустил один из столпов молитвы, а это – сохранение спокойствия на протяжении всей молитвы. Наличие этого столпа подтверждает известный хадис, в котором рассказывается о неверно помолившемся человеке. Если же спешка имама относительна, и он сохраняет спокойствие в молитве по минимуму. В случае если за подобным предводителем в молитве обычно можно прочесть суру «аль-Фатиха», даже если приходить торопиться при чтении, то это приемлемо. Если же вы не прочли суру «аль-Фатиха» по иным причинам: забывчивость, рассеянность или из-за того, что вы присоединились к имаму после чтения им «аль-Фатихи», то ваша молитва считается правильной. А чтение суры «аль-Фатиха» имамом засчитывается и вам.

3- Мусульманин должен отправляться для совершения молитвы сразу же, услышав призыв на неё (аль-азан). Что является одним из качеств верующих, чьи сердца привязаны к мечетям. Опоздывание на молитву, откладывание выхода в мечеть, пока не произнесут призыв к совершению молитвы (аль-икама), указывает на слабость веры и недостаточности желания раба стремиться к благу и подчинению. Передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, помогал своей семье, но когда Биляль провозглашал призыв на молитву, посланник Аллаха пугался и спешил на неё. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Успокой нас ею (молитвой), о Биляль», и также говорил: «Молитва – прохлада очей моих». Если у него, мир ему и благословение, были проблемы, то он прибегал к молитве. Если же кто-то ленится идти на молитву и приходит в молитву лишь при призыве к её совершению (аль-икама), или во время её, или во время сидения ат-ташаххуд, то пусть отчитает себя. Так как праведные дела верующего станут говорить ему в могиле: «Клянусь Аллахом, я всегда знал тебя скорым в подчинении Аллаху и медлительным в ослушании Его», а лицемеру или нечестивцу его дела будут говорить: «Клянусь Аллахом, я всегда знал тебя медлительным в подчинении Аллаху и скорым в ослушании Его» (передал имам Ахмад, а аль-Албани сказал, что этот хадис достоверен в «Ахкам аль-джанаиз»).

Описывая лицемеров, Всевышний Аллах сказал:

وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى

«Когда они встают на намаз, то встают неохотно» (сура «ан-Ниса», аят 142).

Так пусть же раб Аллаха опасается этого. И пусть мусульманка остерегается откладывать молитву на самый поздний срок, занимаясь мирскими делами за счет дел для Судного Дня… Если же человек приучится совершать молитву своевременно, совершать её совместно в мечети (и отправляться в мечеть), лишь заслышав призыв, то это станет его привычкой, которой он не станет пренебрегать, если пожелает Аллах. Такой человек почувствует великую сладость в молитве, спокойствие сердца и духа в ней, он сможет быть смиренным и испытывать благоговение (аль-хушу‘), стоя пред Аллахом. Милостью Аллаха, которую Он проявил к рабу, является то, что на протяжении всего года человек не припустил ни одной обязательной совместной молитвы, если только не имел на это извиняющий его по Шариату причины. Искреннего верующего, если он однажды проспит молитву или опоздает на неё из-за мирских дел, постигает скорбь, охватывает печаль и горесть. Ведь он считает, что все мирские дела ничтожны и незначительны. Такое чувство есть содействие Всевышнего Аллаха Своему рабу, чтобы тот был крепок на пути поклонения.

Если призыв к совершению молитвы (аль-икама) уже был сказан, то молящийся обязан сразу же присоединиться к совместной молитве, даже если это утренняя молитва, и даже если имам затягивает чтение. Так как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда был сказан призыв к совершению молитвы (аль-икама), то нет никакой молитвы, кроме обязательной» (хадис привёл Муслим в «Книге молитва путешественников» в главе № 710). Слова «нет молитвы» указывают на неверность другой, кроме обязательной, молитвы, если уже произнесён призыв к её совершению (аль-икама). Например, человек начал совершать дополнительную молитву, а затем прозвучал призыв к совершению обязательной молитвы (аль-икама). В таком случае он должен, в соответствии с общими словами хадиса, прервать дополнительную молитву и присоединиться к обязательной, а после, если пожелает, он может возместить дополнительную молитву. Если же он продолжит совершение дополнительной молитвы, то она не будет действительной.

Некоторые ученые говорили, что если человек уже почти закончил  дополнительную молитву, то он может завершить её, при условии, что он успеет на произнесение имамом слов «Аллаху акбар!» при вхождении в молитву (такбирату-ль-ихрам). Так как целью является как можно скорее присоединиться к молитве с имамом.

А Аллаху Всевышнему ведомо лучше!

дополнение и замечанеи к статье :

Опоздавший на кыйам

Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!

Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семье и его сподвижникам.

А затем:

Эта небольшая работа будет посвящена  теме “Опоздавший присоединяется в руку’”. О том, когда человек опоздал на начало намаза и, войдя в мечеть, застиг джамаат в положении рукуа (в любом ракаате), то засчитывается ли ему этот ракаат или его обязательно надо будет восполнить.

В этом вопросе ученые разногласят одна группа считает, что такой ракаат не засчитывается и  его обязательно нужно восполнить. Этого мнения придерживаются: Абу Хурайра, Аль Бухари, Ас Субки,  Ибн Хазм,  Аш Шаукани. Другая группа считает, что такой ракаат засчитывается и что его восполнять не надо. Этого мнения придерживается большинство ученых, среди которых АбдуЛлах Ибн Умар, АбдуЛлах Ибн Масуд, четыре имама и это мнение так же предпочел шейх Усаймин.

Первая группа приводят в доказательство хадис от Убада бни Сомит, который сказал, сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): “لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب”  “Нет намаза у того, кто не прочтет мать Курана (фатиху)”[Ахмад 22169, Аль Бухари 756, Муслим 394, Абу Дауд 822, Ат Тирмизи 247 и др.]. И множество подобных хадисов с таким же смыслом.

Вторая же группа отвечает на это тем, что здесь имеется в виду тот, кто присутствовал на намазе с начала и у кого была возможность прочитать фатиху. А что касается опоздавшего то у него вообще не было возможности ее прочитать. И приводят в доказательство хадис от Абу Хурайры                   ”من أدرك الركوع من الركعة الأخيرة في صلاته يوم الجمعة فليضيف إليها ركعة أخرى”  “Кто застиг руку’ в последнем ракаате своей молитвы в пятницу, то пусть дополнит к ней другой ракаат”[Ад Даракутни.] Внешне этот хадис указывает на то, что человек застигший руку, считается застигшим целый ракаат. Однако первая группа ученных отвечают на это тем, что в иснаде этого хадиса Ясин ибн Муаз, который в свою очередь “матрук” т.е. тот от кого хадисы не принимаются вообще. И так же другие хадисы с подобным смыслом, во всех  иснадах  есть слабые передатчики. А с более менее достоверным иснадом пришел от Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:          “من أدرك الإمام في الركوع فايركع معه و ليعد الركعة” “Кто застиг имама  в положение руку’, то пусть присоединиться к нему и переделает ракаат”[Ибн Хузайма].

Следующее доказательство, которое приводит вторая группа ученых, хадис от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: “من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة” “Тот кто застиг ракаат из намаза, считается застигшим намаз”[Аль Бухари 580, Муслим 607]. И говорят, что здесь под словом ракаат имеется ввиду руку’, подкрепляя свои слова другой версией хадиса от Абу Хурайры “من أدرك الصلاة قبل أن يقيم الإمام صلبه فقد أدرك” “Тот кто застиг намаз, до того как имам выпрямит спину из рукуа, тот считается застигшим”[Ибн Хузайма 1595, Аль Байхакы 289, Ад Даракутни 1346]. Однако, первая группа отвечает, что это дополнение                 “قبل أن يقيم الإمام صلبه” “…до того как имам выпрямит спину из рукуа…” – мункар, т.е. слабый своей памятью передатчик противоречит сильному, и что слово “ركعة” ракаат нужно понимать на своей основе, а это – полный ракаат со всеми его столпами как: кыям, руку, саджда и т.д.

Третий далиль, который приводит джумхур, а это хадис от сподвижника по имени Абу Бакрата, то что он войдя в мечеть торопился чтоб присоединиться к пророку (да благословит его Аллах и да приветствует), и сделал руку’ до того как встал в ряд. Рассказали об этом пророку (да благословит его Аллах и да приветствует)  и он сказал: “زادك الله حرصا و لا تعد” “Добавит Аллах тебе стремление, но больше так не делай”[Аль Бухари 783, Абу Дауд 683]. И пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) не приказал ему переделывать ракаат. На этот хадис первая группа отвечает с нескольких сторон:

1.     В этом хадисе нет того, что пророк (да благословит его Аллах и да приветствует), не приказал ему восполнить ракаат, но так же в нем нет того, что Абу Бакрата его не восполнял.

2.     В этом хадисе так же не упомянуто в каком именно ракаате присоединился Абу Бакрата, вполне  возможно, что это был второй или третий, или четвертый ракаат и в хадисе не упомянуто то, что он что то восполнял, хотя непременно должен был.

3.     Это был иджтихад  сподвижника, когда пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) спросил ” Кто это совершил (вошел в ряд в положение руку’)”, он ответил: “Я побоялся, что упущу ракаат вместе с тобой”, т.е. этот сподвижник привел себе в оправдание свой иджтихад “Я побоялся упустить ракаат вместе с тобой”. А у нас есть иджтихад другого сподвижника, который считает, что намаз не будет действительным, пока не прочтется “Фатиха” это мнение Абу Хурайры. И известное правило если сподвижники противоречат, то все возвращается к доказательствам. А это “لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب”  “Нет намаза у того, кто не прочтет мать Курана (фатиху)”[Ахмад 22169, Аль Бухари 756, Муслим 394, Абу Дауд 822, Ат Тирмизи 247 и др.],

“من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام ” ”Тот, кто совершит молитву, не прочитав в ней фатиху, то она (молитва), неполноценна,  неполноценна, неполноценна, ущербна”, и спросили у Абу Хурайры “Мы стоим за имамом”, он ответил “Читай ее про себя”[Ахмад 7249,9584, Муслим 395, Абу Дауд 821, Ат Тирмизи 2953, Ан Насаи 909, Ибн Маджа 838.]. Так же хадис от Абу Хурайры, что пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:

“إذا سمعتم الإقامة فامشو إلى الصلاة و علايكم بالسكينة و الوقار, و لا تسرعوا. فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا” “Когда вы слышите комат, то идите к намазу спокойно, с серьезностью и не спешите. Молитесь, что застигли и восполните что пропустили»[Аль Бухари 636, Муслим 602, Абу Дауд 572, Ат Тирмизи 327.]. И под фразой  “و ما فاتكم قأتموا” “… восполните что пропустили» понимается, что все пропущенное в намазе, нам это обязательно надо восполнять и кыям, и фатиху, т.к. частица “ма” в арабском языке указывает на обобщенность.

4.     Этот хадис вообще не может приводиться в доказательство, т.к. пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) запретил подобное

действие сказав: “و لا تعد” “…но больше так не делай…” “… но больше так не делай”. Даже если это действие и было разрешено, то после этих слов оно стало запретным до Судного дня.

5.      Относительно этого хадиса пришла зияда (дополнение) где пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:                                      “صل ما أدركت و اقضي ما سبقك” “Молись откуда начал, а что пропустил-восполни” [Ат Табарани. И этот риваят так же приводит Ибн Хаджар в Фатх Аль Бари. Так же см. Аунуль ма’буд шарх «Сунан Аби Дауд» хадис 683.].

И после приведения доказательств обоих сторон, становиться ясно, что доказательства второй группы, а это джумхур, не достаточны, чтобы конкретизировать обобщенный текст. А у нас есть правило Если пришел обобщенный текст, он обязательно должен остаться обобщенным.

Также есть и другой вариант, если зашел в мечеть, а имам в положении рукуа, то подожди пока он выпрямится, потом присоединись, чтоб не попадать в разногласия.

Мир и благословение нашему пророку Мухаммаду его семье, его сподвижникам и всем кто последовал за ним до Судного дня.

Подготовил Абу Дауд.