РАЗЪЯСНЕНИЕ ОСНОВ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ Абу аль-Хасан ‘Али ибн Исма‘ил аль-Аш‘ари

Posted on Апрель 24, 2012

0



Часть 2 Часть 3

Часть 4

“РАЗЪЯСНЕНИЕ ОСНОВ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ”

‘Али ибн Исма‘ил аль-Аш‘ари

Перевод Кулиева Эльмира Рафаэль оглы Ó Кулиев Э.Р.

* * *

Абу аль-Хасан ‘Али ибн Исма‘ил аль-Аш‘ари

РАЗЪЯСНЕНИЕ ОСНОВ

ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ

Перевод с арабского языка

Первое русское издание

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Предисловие к третьему арабскому изданию

Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и просим о помощи и прощении, у которого мы ищем защиты от зла наших душ и наших скверных деяний! Кого Аллах поведет прямым путем, того никто не введет в заблуждение, а кого Аллах введет в заблуждение, того никто не направит прямым путем. Свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварищей, и что Мухаммад – Его раб и посланник.

«О те, которые уверовали! Страшитесь Аллаха должным образом и не умирайте, не обратившись в ислам!»[1Сура “Аль ‘Имран” (“Семейство ‘Имрана”), аят 102.
]

«О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной живого существа и из него же сотворил пару для него, а от них обоих произвел и расселил [по свету] много мужчин и женщин. Бойтесь же Аллаха, именем которого вы предъявляете друг другу [свои права], и не разрывайте родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами».[2Сура “ан-Ниса” (“Женщины”), аят 1.
]

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. И тогда Он благоустроит ваши дела и простит ваши грехи. А тот, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, достигнет великого успеха».[3Сура “аль-Ахзаб” (“Сонмы”), аяты 70-71.
]

Эта книга представляет собой третье издание книги “аль-Ибана ‘ан Усуль ад-Дийана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) имама приверженцев Сунны и сторонников единой мусульманской общины Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, да смилостивится над ним всевышний Аллах. Она является одним из основных трудов, посвященных вероубеждениям истинных приверженцев Сунны, и написана автором после детального изучения трудов поборника Сунны, имама Ахмада ибн Ханбаля, а также других ранних мусульманских богословов, да будет доволен ими Аллах.

Первое издание этой книги вышло в свет под нашим руководством, и тогда первоисточники упомянутых в ней хадисов указал наш учитель, шейх ‘Абд аль-Кадир аль-Арнаут, да сохранит его всевышний Аллах. Спустя десять лет типография Исламского Университета в г. Медина опубликовала второе издание этой книги, и тогда его превосходительство шейх Хаммад Мухаммад аль-Ансари любезно согласился написать к нему полезное и достойное предисловие, которое сделало эту книгу еще более ценной и славной.

Затем мы решили опубликовать третье издание этой книги, которое немного отличается от двух предыдущих.

Во-первых, мы сравнили предыдущие издания с индийским и мунирийским изданиями этой книги, а также с изданием доктора Фаукии Махмуд и книгой “Табйин Кизб аль-Муфтари” (“Изобличение лжи, приписываемой Абу аль-Хасану аль-Аш‘ари”) имама Ибн ‘Асакира. Мы остановились на тексте, который сочли самым достоверным, а в примечаниях указали на небольшие различия, которые существуют между копиями этой книги. Если же ошибки были очевидными для каждого, то мы не указывали на них в примечаниях.

Во-вторых, мы дополнили список первоисточников, в которых переданы упомянутые в этой книги хадисы.

В-третьих, мы прокомментировали некоторые высказывания, которые нуждались в разъяснении. В частности, это относится к словам имама аль-Аш‘ари о том, что Абу Ханифа некоторое время говорил о сотворении Корана, а затем покаялся в этом. Мы разъяснили, что в действительности подобные воззрения исповедовал сын Абу Ханифы Хаммад, который лживо и несправедливо приписывал эти воззрения своему отцу. Нередко мы советовали читателю обратиться к труду имама Ибн Абу аль-‘Изза “Шарх аль-‘Акида ат-Тахавийа” (“Комментарии к вероубеждениям имама ат-Тахави”), благодаря которому читатель сможет более подробно изучить поднятые в этой книге вопросы.

В-четвертых, мы решили опубликовать это издание с предисловием шейха Хаммада Мухаммада аль-Ансари, да сохранит его всевышний Аллах, и хотим выразить ему благодарность за оказанную им помощь и приобретенные им знания. Да одарит его Аллах щедрым вознаграждением!

В-пятых, в конце книги мы добавили указатели хадисов и имен собственных, а также тематический указатель.

Мы надеемся, что наш труд близок к совершенству, которое в полной мере присуще одному Аллаху. Мы сделали для этого все, что было в наших силах. Воистину, Аллах является покровителем праведников! Хвала Аллаху, Господу миров!

Дамаск

13 зу-ль-ка‘да 1410 г.х.

Башир Мухаммад ‘Уйун

Предисловие его превосходительства шейха Хаммада ибн Мухаммада аль-Ансари ко второму арабскому изданию

Хвала Аллаху, который отправил своего Посланника с верным руководством и религией истины для того, чтобы эта религия восторжествовала над всеми другими вероисповеданиями, даже если это будет ненавистно многобожникам! Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, его роду, сподвижникам и всем, кто верно следует его путем вплоть до наступления Судного дня!

Многие люди в различных уголках исламского мира приписывают имаму Абу аль-Хасану аль-Аш‘ари различные воззрения, хотя сами они ничего не знают ни об имаме Абу аль-Хасане аль-Аш‘ари, ни о взглядах, которые он исповедовал в последние годы своей жизни и благодаря которым заслужил право называться образцом для подражания для мусульман. Поэтому мы решили, опираясь исключительно на авторитетные источники, поведать таким людям истину об имаме, которого они так плохо знают, хотя и называют себя его последователями и единомышленниками.

Прежде всего я хочу обрадовать читателя небольшим очерком о жизни имама аль-Аш‘ари. И да поможет мне Аллах!

Краткая биография имама аль-Аш‘ари

Полное имя имама Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари – ‘Али, сын Исма‘ила, сына Исхака, сына Салима, сына Исма‘ила, сына ‘Абдуллаха, сына Мусы, сына Абу Барды, сына Абу Мусы аль-Аш‘ари. Он родился в 260 г.х. Его жизнь описали Абу аль-Касим ‘Али ибн аль-Хасан ибн Хибатуллах ибн ‘Асакир ад-Димашки в книге “Табйин Кизб аль-Муфтари фима Нусиба иля Аби аль-Хасан аль-Аш‘ари” (“Изобличение лжи, приписываемой Абу аль-Хасану аль-Аш‘ари”), аль-Хатыб аль-Багдади в книге “Тарих Багдад” (“История Багдада”), Ибн Халкан в книге “Вафайат аль-А‘йан” (“Кончины знатных лиц”), аз-Захаби в книге “Тарих аль-Ислам” (“История ислама”), Ибн Касир в книге “аль-Бидайа ва ан-Нихайа” (“Начало и завершение”), ас-Сабаки в книге “Табакат аш-Шафи‘ийа аль-Кубра” (“Большая книга о представителях шафи‘итского толка”), Ибн Фархун аль-Малики в книге “ад-Дибадж аль-Музаххаб фи А‘йан Ахль аль-Мазхаб” (“Позолоченная парча, или книга о знатных представителях маликитского толка”), аль-Муртада аз-Зубейди в книге “Итхаф ас-Садат аль-Муттакин би Шарх Асрар Ихйа ‘Улум ад-Дин” (“Дар богобоязненных старейшин с комментариями к книге “Возрождение наук о вере”) и т.д.

Приехав в Багдад, имам аль-Аш‘ари начал изучать хадисы у Закарийи ибн Йахйи ас-Саджи, одного из знатоков хадисов и мусульманского права. Он также учился у богословов Басры – Абу Халифы аль-Джумахи, Сахля ибн Сарха, Мухаммада ибн Йа‘куба аль-Макари, ‘Абд ар-Рахмана ибн Халафа. Многие предания, рассказанные от их имени, он передал в своем толковании священного Корана “аль-Мухтазан” (“Припасы”). Религиозно-философские взгляды он перенял от своего учителя, мужа своей матери Абу ‘Али аль-Джуббаи, который был богословом му‘тазилитского толка.

Он достиг значительных высот и приобрел глубочайшие познания в области му‘тазилистской философии, после чего стал на занятиях задавать своему учителю вопросы, на которые не находил удовлетворительных ответов, и это приводило его в замешательство.

Передают, что имам аль-Аш‘ари рассказывал: «Однажды ночью я усомнился в одном из воззрений, которых я придерживался. Я встал и совершил намаз из двух рак‘атов, в которых попросил Аллаха наставить меня на прямой путь. Затем я заснул, и во сне мне приснился Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Я пожаловался ему на то, что со мной происходит, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал мне: “Следуй моей Сунне!” Это заставило меня задуматься. Я стал сопоставлять религиозно-философское учение с кораническими аятами и преданиями, и теперь я признаю то, что содержится в Коране и Сунне, и отвергаю все остальное».

Абу Бакр Ахмад ибн ‘Али ибн Сабит, больше известный как аль-Хатыб аль-Багдади (скончался в 463 г.х.), писал: «Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари – философ, автор многих книг и трудов, в которых опровергаются воззрения еретиков, которые искажают имена и качества Аллаха, а также му‘тазилитов, рафидитов, джахмитов, хариджитов и приверженцев других еретических толков… Му‘тазилиты горделиво поднимали голову до тех пор, пока всевышний Аллах не помог имаму аль-Аш‘ари одержать над ними верх, потому что он опроверг все их доводы».[4См. “Тарих Багдад”, т. 11, стр. 346.
]

Ибн Фархун в своей книге “ад-Дибадж аль-Музаххаб” (“Позолоченная парча, или книга о знатных представителях маликитского толка”) писал: «Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари заслужил похвалу Абу Мухаммада ибн Абу Зейда аль-Киравани и других видных мусульманских богословов».

Ибн аль-‘Имад аль-Ханбали в своей книге “Шазарат аз-Захаб” (“Крупинки золота, или книга о великих людях прошлого”) писал: «Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари прославил приверженцев Сунны Пророка и доставил много неприятностей старейшинам му‘тазилитов и джахмитов. Он разъяснил истину, которую исповедовали люди, обладающие твердой верой и знаниями. И примером этого является беседа, которая состоялась между ним и его учителем аль-Джуббаи, в результате которой он сломал хребет всем еретикам и лицемерам. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари спросил своего учителя Абу ‘Али аль-Джабани о трех братьях и сказал: “Один из них был верующим, праведным и богобоязненным человеком. Второй был неверующим, распутным и несчастным человеком. А третий был ребенком. Случилось так, что они умерли. Что же произойдет с ними?” Аль-Джуббаи ответил: “Праведник попадет на одну из ступеней рая. Неверующий окажется на одной из ступеней ада. А что касается ребенка, то он окажется среди счастливых”. Аль-Аш‘ари спросил его: “Если этот ребенок пожелает оказаться на одной ступени с праведником, позволят ли ему сделать это?” Аль-Джуббаи сказал: “Нет! Потому что ему будет сказано, что его брат заслужил высокое место в раю благодаря своему усердному поклонению, которого не совершил сам ребенок”. Аль-Аш‘ари сказал: “А что будет, если он скажет, что совершил это упущение не по своей вине, а потому что ему не отпустили достаточного жизненного срока и не предоставили возможности поклоняться Аллаху?” Аль-Джуббаи ответил: “Великий и могучий Аллах ответит ему, что Ему было известно, что если бы он прожил долгую жизнь, то совершал бы грехи и заслужил бы мучительное наказание, и что Аллах поступил так ради его собственного блага”. Тогда аль-Аш‘ари спросил: “А что будет, если его старший брат спросит Господа миров, почему Он позаботился о его младшем брате, но не позаботился о нем самом, если Ему было ведомо?” Аль-Джуббаи не смог возразить ему. В таком виде эту беседу пересказал Ибн Халкан, и эта беседа свидетельствует о том, что всевышний Аллах сам решает, кого осенить своей милостью, а кого подвергнуть наказанию».[5 См. “Шазарат аз-Захаб фи А‘йан ман Захаб”, т. 2, стр. 303.]

Тадж ад-Дин ас-Сабаки в книге “Табакат аш-Шафи‘ийа аль-Кубра” (“Большая книга о представителях шафи‘итского толка”) писал: «Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари является величайшим богословов среди приверженцев Сунны после имама Ахмада ибн Ханбаля. Он полностью разделял взгляды имама Ахмада, да смилостивится над ним Аллах, и в этом нет ни малейшего сомнения. Аль-Аш‘ари писал об этом в своих трудах и неоднократно повторял, что его религиозные убеждения совпадают с убеждениями славного имама Ахмада ибн Ханбаля. Именно это высказывание шейха Абу аль-Хасана неоднократно повторяется в его трудах».

Достоинства и заслуги Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари настолько многочисленны, что мы не в состоянии перечислить их полностью в такой спешке. Всякий, кто ознакомится с трудами, которые он написал после того, как раскаялся в му‘тазилитской ереси, убедится в том, что всевышний Аллах помог ему найти прямой путь и сделал его защитником истины.

Представители различных религиозных толков препираются относительно его приверженности к одному из них. Маликиты считают, что он придерживался маликитского толка. Шафи‘иты считают, что он разделял взгляды шафиитского толка. Ханифиты причисляют его к богословам ханифитского толка. Ибн ‘Асакир сказал: «Я встретился с уважаемым богословом Рафи‘ аль-Хаммалем, и он рассказал мне со слов своих учителей, что Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари был богословом маликитского толка. Однако сегодня люди, которые следуют путем приверженцев Сунны и изучают основы религии от богословов всех религиозных толков, считают себя последователями аль-Аш‘ари, потому что ему принадлежат многие труды, которые перечитываются многими людьми».

Ибн Фурак сказал, что Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари скончался в 324 г.х.

После этой небольшой выдержки из биографии имама аль-Аш‘ари, мы приведем доказательства того, что он действительно отрекся от му‘тазилитских воззрений. Мы также докажем, что книга “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) действительно принадлежит его перу. При этом мы будем опираться исключительно на достоверные источники. И да поможет нам Аллах!

Отречение имама аль-Аш‘ари от му‘тазилитских воззрений и возвращение к вероубеждениям первых мусульман

Сирийский историк Абу аль-Касим ‘Али ибн аль-Хасан ибн Хибатуллах ибн ‘Асакир ад-Димашки (скончался в 571 г.х.) в книге “Табйин Кизб аль-Муфтари” (“Изобличение лжи, приписываемой Абу аль-Хасану аль-Аш‘ари”) писал: «Абу Бакр Исма‘ил ибн Абу Мухаммад ибн Исхак аль-Азди аль-Киравани, больше известный как Ибн ‘Азара, рассказывал, что Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари был му‘тазилитом и сорок лет придерживался воззрений му‘тазилитского толка. Он был величайшим богословом этого толка, а затем удалился от людей на пятнадцать дней. После этого он вышел к людям и отправился в кафедральную мечеть Басры. После пятничного намаза он поднялся на кафедру и сказал: “О люди! Меня не было с вами некоторое время, потому что я размышлял над шариатскими текстами. Доводы казались мне одинаково убедительными. Мне не удавалось отдать предпочтение истине перед ложью и лжи перед истиной. Тогда я обратился ко всевышнему и всеблагому Аллаху и попросил Его наставить меня на прямой путь. Аллах наставил меня на путь, который я изложил в этих книгах. Я отказываюсь от своих предыдущих воззрений, как отказываюсь от этой рубашки”. Он снял с себя рубашку и бросил ее, а затем передал книги людям».

Среди них была книга “аль-Лумаъ” (“Проблески”) и некоторые другие сочинения, о которых мы скоро поговорим, если на то будет воля Аллаха. Когда знатоки хадисов и мусульманского права из числа приверженцев Сунны и сторонников единой мусульманской общины прочли его книги, они признали его своим единомышленником и признали его право называться имамом. Его авторитет был настолько велик, что название школы истинных приверженцев Сунны было связано с его именем. В то же время му‘тазилиты стали относиться к нему так, как иудеи и христиане относятся к человеку писания, который обратился в ислам и стал изобличать недостатки воззрений, от которых он отказался. Воистину, такой человек является самым ненавистным для иудеев и христиан.

Что же касается Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, то он стал самым ненавистным человеком для му‘тазилитов. Они принялись бранить его и сочинять о нем множество лживых рассказов. И тот факт, что Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари долгое время исповедовал му‘тазилитские воззрение, никоим образом не свидетельствует о его падении и разложении. Напротив, каждый благоразумный человек может убедиться в его глубоких познаниях в области основ веры и его высоком месте среди богословов. Если человек отказывается от воззрений, которые он прежде исповедовал, то он бывает лучше осведомлен о слабостях этой школы и может более убедительно отвергать сомнительные доводы ее приверженцев и изобличать скрываемые ими недостатки. Что же касается людей, которые порицают его за это, то они похожи на того, кто препирался в одноглазым Харуном ибн Мусой.

Одноглазый Харун был иудеем, который обратился в ислам. Он стал праведным мусульманином, выучил наизусть Коран и изучил грамматику арабского языка. Однажды он вступил в полемику с неким человеком и одержал верх. Поверженный собеседник не знал, что делать, и сказал: “Ты был иудеем и принял ислам!” Харун ответил: “А ты поступил очень плохо!” Тем самым Харун поверг его еще раз.

Знатоки хадисов были единодушны в том, что Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари был одним из величайших знатоков хадисов, следовал путем своих предшественников и исповедовал воззрения, которых придерживались истинные приверженцы Сунны, а также опровергал различные ошибочные взгляды еретиков и заблудших. Его доводы были подобны мечу, который сокрушал воззрения му‘тазилитов, рафидитов и прочих еретиков из числа заблудших мусульман и вероотступников. А всякий, кто критиковал или бранил его, фактически бранил в его лице всех приверженцев Сунны. Безусловно, Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари не был первым богословом, который исповедовал воззрения истинных приверженцев Сунны. Он всего лишь шел путем своих предшественников, всеми силами помогал этому учению и сумел еще более выразительно разъяснить и обосновать многие вопросы. При этом он не принес в это учение ни одного еретического новшества и не создал принципиально новой религиозной школы. Он лишь разъяснял и комментировал религиозные положения так, как это делали другие имамы, ставшие эпонимами различных богословских школ.

Абу Бакр ибн Фурак писал, что Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари отрекся от му‘тазилитского толка и стал приверженцем Сунны в 300 г.х.

Еще одним богословом, который рассказывал об отречении имама аль-Аш‘ари от му‘тазилитского толка, был Абу аль-‘Аббас Шамс ад-Дин Ахмад ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Халкан аш-Шафи‘и (скончался в 681 г.х.). В своей книге “Вафайат аль-А‘йан” (“Кончины знатных лиц”) он писал: «Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари был му‘тазилитом, но позднее раскаялся в этом».[6См. “Вафайат аль-А‘йан”, т. 2, стр. 446.
]

Об этом также рассказывал ‘Имад ад-Дин Абу аль-Фада Исма‘ил ибн ‘Умар ибн Касир аль-Кураши ад-Димашки аш-Шафи‘и (скончался в 774 г.х.). В своей книге “аль-Бидайа ва ан-Нихайа” (“Начало и завершение”) он писал: «Аль-Аш‘ари был му‘тазилитом, но затем публично раскаялся в этом на кафедре в Басре и начал разоблачать порочные и ошибочные воззрения му‘тазилитов».[7См. “аль-Бидайа ва ан-Нихайа”, т. 11, стр. 186.
]

Об этом также сообщил Шамс ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Усман ад-Димашки аш-Шафи‘и, больше известный как имам аз-Захаби (скончался в 748 г.х.). В своей книге “аль-‘Улувв ли аль-‘Али аль-Гаффар” (“Высокое местонахождение Высокого и Всепрощающего”) он сказал: «Вначале Абу аль-Хасан был му‘тазилитом и обучался у Абу ‘Али аль-Джуббаи. Затем он расстался с ним, опроверг его воззрения и стал разделять воззрения приверженцев Сунны и знатоков хадисов. И было бы замечательно, если бы все богословы, которые придерживаются религиозно-философских воззрений, последовали путем Абу аль-Хасана. Однако они вдаются в пространные размышления, уподобляясь древним философам, и следуют своей логике. Воистину, нет силы, кроме как от Аллаха!»

Еще одним богословом, который поведал об отречении имама аль-Аш‘ари от му‘тазилитских воззрений, был Тадж ад-Дин Абу Наср ‘Абд аль-Ваххаб ибн Таки ад-Дин ас-Сабаки аш-Шафи‘и (скончался в 771 г.х.). в своей книге “Табакат аш-Шафи‘ийа аль-Кубра” (“Большая книга о представителях шафи‘итского толка”) он сказал: «Абу аль-Хасан придерживался му‘тазилитского толка в течение сорока лет и стал величайшим богословом этой школы. Когда же Аллах решил укрепить им свою религию и сделать его приверженцем истины, он уединился в собственном доме…»[8См. “Табакат аш-Шафи‘ийа аль-Кубра”, т. 2, стр. 246.
] Далее он дословно повторил слова Ибн ‘Асакира, которые мы процитировали выше.

Об этом также поведал Бурхан ад-Дин Ибрахим ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн Фархун аль-Йа‘мари аль-Мадани аль-Малики (скончался в 799 г.х.). В своей книге “ад-Дибадж аль-Музаххаб” (“Позолоченная парча, или книга о знатных представителях маликитского толка”) он сказал: «Поначалу Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари был му‘тазилитом, но впоследствии он стал придерживаться воззрений истинных приверженцев Сунны. Это вызвало много удивления, и когда его спрашивали об этом, он рассказывал, что в месяце рамадан он увидел во сне Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который повелел ему вернуться к истине и отстаивать ее. Все так и произошло, и хвала за это надлежит только всевышнему Аллаху».[9См. “ад-Дибадж аль-Музаххаб”, стр. 193.
]

Об этом также рассказывал Сейид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Хусейни аз-Зубейди, больше известный как аль-Муртада. В своей книге “Итхаф ас-Садат аль-Муттакин би Шарх Асрар Ихйа ‘Улум ад-Дин” (“Дар богобоязненных старейшин с комментариями к книге “Возрождение наук о вере”) он сказал: «Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари обучался религиозно-философским взглядам у му‘тазилитского шейха Абу ‘Али аль-Джуббаи. Затем он увидел сон, после которого расстался со своим учителем и публично отрекся от му‘тазилитских воззрений. Поднявшись на кафедру мечети в Басре в пятницу, он громко сказал: “Некоторые из вас меня знают, а для тех, кто меня не знает, скажу, что меня звать так-то. Ранее я говорил, что Коран сотворен, что люди не увидят Аллаха воочию в будущей жизни и что рабы Аллаха являются созидателями своих деяний. Сейчас я раскаиваюсь и отрекаюсь от му‘тазилитских воззрений, будучи убежденным в их ошибочности”. Затем он начал опровергать взгляды му‘тазилитов и сочинять труды, посвященные опровержению их воззрений». Далее он сказал: «Ибн Касир рассказывал, что воззрения Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари формировались в течение трех этапов. На первом этапе он исповедовал воззрения му‘тазилитского толка, от которых впоследствии отказался, и в этом нет никаких сомнений. На втором этапе он уверовал в семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить здравым смыслом: “аль-хайат” (жизнь), “аль-‘ильм” (знание), “аль-кудра” (власть, могущество), “аль-ирада” (желание), “ас-самъ” (слух), “аль-басар” (зрение), “аль-калам” (речь). В то же время он продолжал истолковывать предикативные качества Аллаха, такие как “аль-ваджх” (лик), “аль-йадан” (две руки), “аль-кадам” (стопа) и “ас-сак” (голень). На третьем этапе он уверовал во все божественные качества, не придавая им форму и не отождествляя их с качествами творений. Тем самым он последовал по стопам своих праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах. Именно эти воззрения отражены в книге “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”), которую он написал в последние годы своей жизни».[10См. “Итхаф ас-Садат аль-Муттакин би Шарх Асрар Ихйа ‘Улум ад-Дин”, т. 2, стр. 3.]

Опираясь на эти высказывания великих богословов можно без малейшей доли сомнения утверждать, что Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари отрекся от му‘тазилитских воззрений и стал верным последователем первых мусульман, исповедуя воззрения, опирающиеся на священный Коран и Сунну Пророка Мухаммада, мир ему и наилучшее благословение Аллаха.

А в довершение темы об отречении имама аль-Аш‘ари от взглядов му‘тазилитов мы должны рассмотреть вопрос о том, принадлежит ли книга “аль-Ибана ‘ан Усуль ад-Дийана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) перу этого богослова. Тем самым мы опровергнем заявления неискушенных еретиков, которые говорят: “Все дело в том, что эта книга ложно приписывается имаму аль-Аш‘ари”. Мы же говорим: “Да поможет нам Аллах!”

Доказательство того, что эта книга принадлежит перу имама аль-Аш‘ари, и опровержение заявлений о том, что она ложно приписывается ему

Перед изучением этого вопроса мы должны сказать несколько слов о сочинениях Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, которые он написал после отречения от му‘тазилитских воззрений.

Ибн ‘Асакир в своей книге “Табйин Кизб аль-Муфтари” (“Изобличение лжи, приписываемой Абу аль-Хасану аль-Аш‘ари”) передал со слов Ибн Хазма аз-Захири, что Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари написал пятьдесят пять трудов и сочинений. Он также упомянул о том, что Ибн Хазм отверг более половины его трудов, а затем перечислил все его сочинения.

К ним относятся книга “аль-Лумаъ” (“Проблески”), а также книга “Кашф аль-Асрар ва Хатк аль-Астар” (“Раскрытие тайн и разоблачение лжи”), в которой открыто говорится о недостатках му‘тазилитских воззрений.

К ним также относится толкование священного Корана “Мухтазан” (“Припасы”), состоящее из пятиста томов. В нем доказана несостоятельность толкований, посредством которых еретики пытаются связать свои воззрения с кораническими аятами. Его автор доказал, что все коранические откровения являются неопровержимыми доводами в пользу приверженцев истины, разъяснил коранические предписания с общим смыслом, прокомментировал многие сложные вопросы и подверг критике воззрения аль-Джуббаи и аль-Балхи, которые они изложили в своих толкованиях Корана.

К ним также относится книга “аль-Фусуль” (“Главы”), посвященная опровержению воззрений еретиков, философов, атеистов, безбожников и антропоморфистов, а также книга “Макалат аль-Исламийин” (“Высказывания мусульман”), в которой обобщаются все противоречия, существующие между мусульманами. При подготовке этой статьи я ознакомился со следующими тремя опубликованными трудами автора: “аль-Лумаъ” (“Проблески”), “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) и “Макалат аль-Исламийин” (“Высказывания мусульман”).

Все сочинения имама аль-Аш‘ари перечислены на 128-136 стр. книги Ибн ‘Асакира “Табйин Кизб аль-Муфтари” (“Изобличение лжи, приписываемой Абу аль-Хасану аль-Аш‘ари”).

Ибн ‘Асакир сказал: «Мусульманские богословы хорошо знакомы с трудами Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари. Все, кто исследовал и проверял эти труды, подчеркивали их совершенство и точность. И для того, чтобы понять, какое место занимал Абу аль-Хасан в богословии и религии, достаточно прочесть его книгу “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”)».[11См. “Табйин Кизб аль-Муфтари”, стр. 28.
]

Ибн ‘Асакир также сказал: «Мы уже сказали, что мусульманские богословы и критики считали Абу аль-Хасана человеком правильных воззрений и убеждений, чьи воззрения большей частью совпадали с воззрениями величайших мусульман. Однако невежественные и упрямые люди пытаются умалить значение его убеждений, и поэтому мы обязаны правдиво пересказать его истинные убеждения, ничего не прибавляя к ним и ничего не убавляя из них, дабы не стать обманщиками и дабы тебе стали ясны его истинные воззрения, касающиеся основ вероисповедания. Послушай, что он сказал в начале своей книги, названной “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”)…»[12См. там же, стр. 152.
]

Если на то будет воля Аллаха, далее мы процитируем слова имама аль-Аш‘ари. Что же касается Ибн ‘Асакира, то в одном из стихотворений, посвященных его современникам, он сказал: «Если бы за всю свою жизнь он не написал ничего, кроме “Разъяснения” и “Проблесков”, то этого было бы достаточно. Но он обладал всесторонними познаниями и написал более двухста прекрасных трудов, в которых не допустил упущений. Он наставил на прямой путь тех, кто ищет истину, и всякий, кто перелистает его книги, извлечет из них пользу. Содержание его книг пересказывают с кафедр во время пятничных молитв, а его аргументы приводят в ужас молящихся в церквях и синагогах. Он доставил много неприятностей тем, кто свернул с прямого пути и стал еретиком».[13См. там же, стр. 171.
]

Еще одним богословом, который относил книгу “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) к произведениям Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари был выдающийся знаток хадисов Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хусейн ибн ‘Али аль-Бейхаки аш-Шафи‘и (скончался в 458 г.х.). В главе о священном Коране своей книги “аль-И‘тикад ва аль-Хидайа иля Сабиль ар-Рашад” (“Вероубеждения и наставление на путь праведности”) он сказал: «Имам аш-Шафи‘и, да смилостивится над ним Аллах, говорил, что Коран, который мы произносим своим языком, слышим своими ушами и записываем в свитках, именуется речью великого и могучего Аллаха, который обратился с этой речью к своим рабам и отправил к ним своего Посланника, мир ему и благословение Аллаха. То же самое сказал ‘Али ибн Исма‘ил в книге “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”)».[14См. “аль-И‘тикад ва аль-Хидайа иля Сабиль ар-Рашад”, стр. 31.
]

Далее имам аль-Бейхаки упомянул, что Абу аль-Хасан ‘Али ибн Исма‘ил в своей книге сказал следующее: «Кто-то может спросить: “Скажите, вы действительно считаете, что речь великого и могучего Аллаха находится в хранимой скрижали?” Мы ответим, что действительно говорим это, потому что Аллах сказал: «Это – достославный Коран, что в скрижали хранимой». Коран записан в хранимой скрижали, но в то же время находится в сердцах тех, кому даровано знание, и произносится устами людей. Всевышний сказал: «Не шевели своими устами, чтобы поскорее запомнить его». Коран действительно записан в наших свитках, действительно хранится в наших сердцах и действительно произносится нашими устами. Мы слышим его также в действительности, потому что Всевышний сказал: «А если какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему приют, чтобы он мог слышать слова Аллаха».[15См. там же, стр. 32.
]

А после перечисления доказательств в пользу того, что Коран является речью Аллаха и не был сотворен, имам аль-Бейхаки сказал: «На эти доказательства опирался ‘Али ибн Исма‘ил аль-Аш‘ари, да смилостивится над ним Аллах».[16См. там же, стр. 26
] Все эти цитаты взяты из рукописи, датированной 1086 г.х.

Еще одним богословом, который считал книгу “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) произведением Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, был другой выдающийся знаток хадисов аз-Захаби. В своей книге “аль-‘Улувв ли аль-‘Али аль-Гаффар” (“Высокое местонахождение Высокого и Всепрощающего”) сказал: «В главе о вознесении Аллаха своей книги “аль-Ибана фи Усуль ад-Дийана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) имам аль-Аш‘ари сказал, что если нас спросят о вознесении Аллаха, то мы должны ответить, что Аллах вознесся на небесный трон, потому что Всевышний сказал: «Он – Милостивый, который вознесся на трон».

Далее он сказал: «Книга “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) является одним из самых известных трудов Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари. Ее прославил и на нее опирался выдающийся знаток хадисов Ибн ‘Асакир, а имам Мухи ад-Дин ан-Наваи переписал ее собственной рукой».[17См. “аль-‘Улувв ли аль-‘Али аль-Гаффар”, стр. 160.
]

Имам аз-Захаби также передал, что другой выдающийся знаток хадисов Абу аль-‘Аббас Ахмад ибн Сабит ат-Таракки говорил, что прочел доказательства о вознесении Аллаха в книге Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”). Он также передал слова Абу ‘Али ад-Даккака, который рассказывал, что слышал, как Захир ибн Ахмад аль-Факих сказал: «Когда аль-Аш‘ари, да смилостивится над ним Аллах, умирал, его голова лежала на моих коленях. Находясь в предсмертной агонии, он говорил: “Да проклянет Аллах му‘тазилитов за то, что они обманывают людей и вводят их в заблуждение…”»

Еще одним богословом, который относил эту книгу к сочинениям Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, был Ибн Фархун аль-Малики. В своей книге “ад-Дибадж аль-Музаххаб” (“Позолоченная парча, или книга о знатных представителях маликитского толка”) он сказал: «К произведениям Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари относятся “Китаб аль-Лумаъ аль-Кабир” (“Большая книга проблесков”), “Китаб аль-Лумаъ ас-Сагир” (“Малая книга проблесков”) и “аль-Ибана фи Усуль ад-Дийана” (“Разъяснение основ вероисповедания”)».[18 См. “ад-Дибадж аль-Музаххаб”, стр. 193-194.
]

Еще одним богословом, который считал эту книгу произведением Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, был Абу аль-Фалах ‘Абд аль-Хейй Ибн аль-‘Имад аль-Ханбали (скончался в 1098 г.х.). В своей книге “Шазарат аз-Захаб фи А‘йан ман Захаб” (“Крупинки золота, или книга о великих людях прошлого”) он сказал: «Книга “аль-Ибана фи Усуль ад-Дийана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) является последним сочинением Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари. Именно на нее опираются его последователи, защищая его от нападок противников».[19См. “Шазарат аз-Захаб фи А‘йан ман Захаб”, т. 2, стр. 303.
] Затем Ибн аль-‘Имад процитировал целую главу из этой книги.

Еще одним богословом, который считал эту книгу сочинением Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, был Сейид аль-Муртада аз-Зубейди. В своей книге “Итхаф ас-Садат аль-Муттакин би Шарх Асрар Ихйа ‘Улум ад-Дин” (“Дар богобоязненных старейшин с комментариями к книге “Возрождение наук о вере”) он сказал: «После отречения от му‘тазилитских воззрений Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари написал книги “аль-Муджаз” (“Резюме”), состоящую из трех томов, “Китаб Муфид фи ар-Радд ‘аля аль-Джахмийа ва аль-Му‘тазила” (“Полезная книга для опровержения воззрений джахмитов и му‘тазилитов”), “Макалат аль-Исламийин” (“Высказывания мусульман”) и “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”)».[20См. “Итхаф ас-Садат аль-Муттакин би Шарх Асрар Ихйа ‘Улум ад-Дин”, т. 2, стр. 2.
]

Ранее мы уже приводили высказывание Ибн Касира о том, что книга “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) была последним сочинением Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари.

Еще одним богословом, который считал эту книгу произведением Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, был Абу аль-Касим ‘Абд аль-Малик ибн ‘Иса ибн Дарбас аш-Шафи‘и. В своей статье “аз-Забб ‘ан Аби аль-Хасан аль-Аш‘ари” (“Защита чести Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари”) он сказал: «Да будет вам известно, братья, что книга “аль-Ибана фи Усуль ад-Дийана” (“Разъяснение основ вероисповедания”), написанная Абу аль-Хасаном ‘Али ибн Исма‘илом аль-Аш‘ари, выражает его окончательные воззрения, которые он исповедовал после того, как по милости Аллаха отрекся от му‘тазилитских взглядов. Любые высказывания, которые приписываются ему сегодня, но не совпадают с воззрениями, изложенными в этой книге, противоречат его окончательным воззрениям, потому что он отрекся от них. Да и как может быть иначе, если в этой книге он заявил, что именно такие воззрения он исповедует перед Аллахом?!

Он поведал и доказал, что именно эти воззрения исповедовали сподвижники, их последователи и ранние знатоки хадисов, а также Ахмад ибн Ханбаль, да будет доволен всеми ими Аллах. Он доказал, что изложенные в этой книге воззрения опираются на писание Аллаха и Сунну Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха.

Можем ли мы после этого говорить, что он отказался от этих воззрений?!! Если бы он отказался от них, то отказался бы от писания Аллаха и Сунны Его Пророка и отвернулся бы от дороги сподвижников, их последователей и величайших знатоков хадисов. Неужели бы он отказался от этой дороги после того, как поведал, что все эти люди придерживались этих воззрений??!! Клянусь Аллахом! Мы не имеем права думать таким образом о невежественных мусульманах и тем более о величайших мусульманских богословах. И кто может сказать, что он ошибочно приписал эти воззрения первым мусульманам, если он потратил всю свою жизнь на изучение богословских школ и дисциплин? Ни один справедливый человек не посмеет предположить подобное, потому что такое может прийти на ум только высокомерному и грешному человеку. Многие мусульманские богословы в области мусульманского права, священного Корана и хадисов упоминали о книге “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”), доказывали ее принадлежность к трудам имама Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, хвалили его за изложенные в ней воззрения, отвергали приписываемые ему еретические взгляды и цитировали его слова в своих произведениях».

В числе этих богословов Ибн Дарбас упоминул многих из тех, кого мы уже перечислили. Он также упомянул выдающегося знатока хадисов Абу аль-‘Аббаса Ахмада ибн Сабита ат-Таракки, который при рассмотрении вопроса о вознесении Аллаха в одном из своих произведений сказал: «Джахмиты отрицают нахождение Аллаха над небесным троном и искажают смысл вознесения Аллаха, приписывая свои воззрения Абу аль-Хасану аль-Аш‘ари. Это – не первая ложь, которую они говорят и измышляют. В книге Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) я прочел доказательства о вознесении Аллаха, которые я упомянул в числе остальных доказательств в пользу вознесения».

В числе этих богословов он также упомянул великого знатока хадисов Абу ‘Усмана Исма‘ила ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Ахмада ас-Сабуни, который был одним из самых выдающихся знатоков хадисов в Хорасане. Он рассказал, что когда Абу ‘Усман отправлялся на занятия, в его руках всегда была книга “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) имама Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари. Он восхищался этой книгой и говорил: «Что можно возразить человеку, воззрения которого разъяснены в этой книге?»

В числе этих богословов он также упомянул величайшего знатока священного Корана Абу ‘Али аль-Хасана ибн Ибрахима аль-Фариси. Говоря об имаме Абу аль-Хасане аль-Аш‘ари, он сказал: «Он написал книгу о Сунне, названную “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”). Эта книга была написана им по прибытии в Багдад».

Ибн Дарбас также рассказывал, что видел эту книгу в Иерусалиме среди книг Абу аль-Фатха Насра аль-Макдиси, да смилостивится над ним Аллах. Он сказал: «В одной из его книг, посвященной основам веры, я увидел главы из этой книги, переписанные его рукой».

В числе этих богословов он также упомянул знатока мусульманского права Абу аль-Ма‘али аль-Маджалли, автора книги “аз-Захаир фи аль-Фикх” (“Сокровища мусульманского права”). Ибн Дарбас сказал: «Многие люди пересказывали, и я лично переписывал слова великого знатока хадисов Абу Мухаммада аль-Мубарака ибн ‘Али аль-Багдади, написанные его почерком в конце книги “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”). Надпись гласила: “Я переписал эту книгу целиком с копии, принадлежащей знатоку мусульманского права, шейху аль-Маджалли аш-Шафи‘и. Эта копия переплетена, и я переписал эту книгу и сравнил ее с копией шейха. Да смилостивится над ним Аллах! Он часто опирался на эту книгу и на изложенные в ней воззрения, говоря: “Да вознаградит Аллах ее автора!” Он отстаивал эти воззрения в полемике с теми, кто отвергал эту книгу, и обсуждал ее вместе со мной. Он говорил, что эта книга олицетворяет собой его вероубеждения. Я закончил переписывать ее в Мекке в 540 г.х. Это – конец копии, принадлежащей перу Ибн Таббаха”».

В числе этих богословов он также упомянул Абу Мухаммада ибн ‘Али аль-Багдади, который проживал в Мекке. Ибн Дарбас сказал: «Я видел копию книги “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”), переписанную его рукой от начала до конца. Она находилась у нашего учителя, наставника выдающихся богословов, величайшего знатока мусульманского права и хадисов Абу аль-Хасана ибн аль-Муфаддаля аль-Макдиси. Я переписал эту книгу и сравнил две копии. А еще раньше я переписал эту книгу в Иерусалиме с копии, принадлежащей имаму Насру аль-Макдиси. Один из наших товарищей показал эту копию одному из крупнейших богословов джахмитского толка, который проживал в Иерусалиме и лживо называл себя последователем Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари. Он не признал и отверг эту книгу со словами: “Мы никогда не слышали о ней. Она не является сочинением Абу аль-Хасана”. Затем он приложил очередное усилие для того, чтобы развеять сомнения в своей душе, пошевелил своей бородой и сказал: “Может быть, он написал ее, когда был болен”. После этого я не знаю, чему мне удивляться: то ли неосведомленности этого джахмита о книге, которая широко известна и даже описана многими богословами, то ли его неосведомленности о воззрениях шейха, к последователям которого он лживо относит самого себя? И это при том, что Абу аль-Хасан был известен каждому образованному и необразованному мусульманину еще до того, как он раскаялся в му‘тазилитских воззрениях. Если эти люди так плохо осведомлены о человеке, последователями которого они себя провозглашают, то что они могут знать о сподвижниках, их последователях, величайших знатоках мусульманского права и хадисов и других праведных предках, к произведениям которых они даже не приближаются. Клянусь Аллахом! Их познания в этой области еще более ничтожны. Да и как может быть иначе, если человек, который называет себя последователем Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, довольствуется собственными предположениями и опровергает воззрения, которые Абу аль-Хасан начал исповедовать после покаяния. Неужели автор книги отказался от своих новых воззрений, несмотря на то, что его предыдущий выбор был более достойным и более логичным?»

Еще одним богословом, который относил книгу “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) к произведениям Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, был Таки ад-Дин Ахмад ибн ‘Абд аль-Халим ибн ‘Абд ас-Салам, больше известный как Ибн Теймийа (скончался в 728 г.х.). В статье “аль-Фатва аль-Хамавийа аль-Кубра” (“Большая Хамавийская фетва”) он сказал: «Последователи Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари утверждают, что книга “аль-Ибана фи Усуль ад-Дийана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) является его последним произведением. Они опираются на него, когда опровергают различные обвинения в его адрес. Одна из глав этой книги посвящена убеждениям приверженцев истины и Сунны».[21См. “аль-Фатва аль-Хамавийа аль-Кубра”, стр. 70.
] Затем он дословно процитировал начало этой книги, и если так будет угодно Аллаху, то очень скоро мы поговорим об этом.

Еще одним богословом, который разделял это мнение, был Шамс ад-Дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айуб аз-Зур‘и ад-Димашки аль-Ханбали, больше известный как Ибн Кайим аль-Джаузийа (скончался в 750 г.х.). В своей книге [22 См. “Иджтима‘ аль-Джуйуш аль-Исламийа ‘аля Газв аль-Му‘аттила ва аль-Джахмийа”, стр. 111, индийское издание.
]“Иджтима‘ аль-Джуйуш аль-Исламийа ‘аля Газв аль-Му‘аттила ва аль-Джахмийа” (“Объединение мусульманских сил для борьбы с му‘аттилитами и джахмитами”) он сказал: «Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа говорил, что после отречения аль-Аш‘ари от му‘тазилитских воззрений он стал следовать путем приверженцев Сунны и знатоков хадисов. Он называл себя последователем Ахмада ибн Ханбаля, о чем говорится в его книгах “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”), “аль-Муджаз” (“Резюме”), “Макалат аль-Исламийин” (“Высказывания мусульман”) и многих других. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари и богословы из числа его последователей, такие как аль-Хасан ат-Табари, Абу ‘Абдуллах ибн аль-Муджахид, кадий Абу Бакр аль-Бакиллани, были единодушны в необходимости веры в предикативные качества Аллаха, упомянутые в Коране, к которым относятся “аль-истива” (вознесение на трон), “аль-ваджх” (лик), “аль-йадан” (две руки), и считали недопустимым толкование этих качеств. Аль-Аш‘ари не высказывал иного мнения по этому вопросу, и ни один богослов не передавал от его имени двух мнений по этому вопросу, однако его последователи действительно высказывают различные мнения. Абу аль-Ма‘али аль-Джувейни двояко истолковывал эти божественные качества. Первое толкование он упомянул в книге “аль-Иршад” (“Наставление”), но впоследствии написал книгу “ар-Рисаля ан-Низамийа” (“Послание о порядке”), в которой отрекся от первого толкования и даже объявил его запрещенным. Ранние мусульманские богословы также были единодушны в том, что такое толкование является запрещенным. Оно не является ни правильным, ни допустимым».

Затем Ибн аль-Кайим упомянул о воззрениях имама аль-Аш‘ари, эпонима аш‘аритского богословского толка. При этом он остановился на воззрениях, которые изложены в книгах “аль-Муджаз” (“Резюме”), “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) и “Макалат аль-Исламийин” (“Высказывания мусульман”).

В касыде “ан-Нунийа”, которую он назвал “целительной и достаточной для отстаивания воззрений спасенной общины”, имам Ибн аль-Кайим сказал: «Му‘тазилиты говорят, что аль-Аш‘ари истолковывал вознесение Аллаха как удаление от клеветы. Однако слова этих людей лживы, потому что он ясно истолковал вознесение в своих книгах “аль-Муджаз” (“Резюме”), “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) и “Макалат аль-Исламийин” (“Высказывания мусульман”)».[23См. “ан-Нунийа”, стр. 68, египетское издание.
]

В этой же касыде он сказал: «Ибн ‘Абд аль-Барр в своих книгах “ат-Тамхид” (“Облегчение”) и “аль-Истизкар” (“Воспоминания”) смело заявил, что мусульманские богословы единодушны в том, что Аллах находится над небесным троном, о чем свидетельствуют ясные доказательства. Он рассказал о том, что принесло исцеление тем, кто ступил на прямой путь, и усугубило болезнь тех, кто слеп к истине. ‘Али аль-Аш‘ари в своих книгах “аль-Муджаз” (“Резюме”), “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) и “Макалат аль-Исламийин” (“Высказывания мусульман”) и “Расаиль ли ас-Сагр” (“Послания на заставу”) также предельно ясно и обоснованно поведал о том, что Господь находится над небесным троном. Он самым убедительным образом засвидетельствовал высокое местонахождение Аллаха, и из его книг в этом можно убедиться воочию».[24См. там же, стр. 69.
]

Перечисленные нами высказывания величайших мусульманских богословов содержат убедительные и непротиворечивые свидетельства того, что книга “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) не лживо приписывается Абу аль-Хасану аль-Аш‘ари, о чем разглагольствуют его невежественные и слепые последователи, а действительно является одним из его последних сочинений. Изложенные в ней воззрения были окончательными воззрениями имама и совпадали с убеждениями первых мусульман и ранних мусульманских богословов, основанными на священном Коране и пророческой Сунне.

И в заключении я хочу процитировать для читателя отрывок из этой книги, в котором отображены воззрения, которые имам аль-Аш‘ари стал исповедовать после отречения от му‘тазилитских взлядов. Это поможет каждому беспристрастному читателю убедиться в том, что Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари раскаялся в том, что отрицал божественные качества и истолковывал их вопреки их очевидному смыслу. Он не уподоблял качества Аллаха с качествами творений. Напротив, он верил во все качества, которыми Аллах охарактеризовал себя в писании и которыми Его охарактеризовал Посланник, мир ему и благословение Аллаха, не отвергая их смысл, не искажая его и не уподобляя их качествам творений.

В главе “Разъяснение воззрений приверженцев истины и Сунны” имам Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари сказал:

«Кто-то может сказать: “Вы отвергаете воззрения му‘тазилитов, джахмитов, харуритов, рафидитов и мурджиитов. Расскажите же нам о воззрениях, которых вы придерживаетесь, и вероубеждениях, которые вы исповедуете”.

В ответ мы скажем, что воззрения, которых мы придерживаемся, и вероубеждения, которые мы исповедуем, сводятся к неукоснительному следованию писанию нашего великого и могучего Господа и Сунне нашего Пророка, мир ему, и дороге сподвижников, их последователей и знатоков хадисов. Мы придерживаемся этих взглядов и говорим то, что говорил Абу ‘Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль, да осветит Аллах его лик и да приумножит его вознаграждение. Мы также сторонимся тех, кто оспаривает его взгляды, потому что он был праведным имамом и безупречным старейшиной, посредством которого Аллах разъяснил истину и уничтожил заблуждение, осветил прямой путь и сокрушил ошибочные воззрения еретиков, заблудших и сомневающихся. Да смилостивится Аллах над этим выдающимся, уважаемым, почитаемым и славным имамом!

Мы веруем в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и во все, что они принесли от Аллаха и что пересказывали заслуживающие доверия люди со слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Мы веруем в это и не отвергаем ни одно из таких преданий.

Мы веруем в то, что великий и могучий Аллах является единственным Богом, кроме которого нет иного божества. Аллах – единственный Бог, который ни от кого не зависит и не имеет ни супруги, ни детей.

Мы веруем в то, что Мухаммад является Его рабом и Посланником, отправленным с верным руководством и религией истины.

Мы веруем в то, что Судный час непременно настанет, и в этом нет ни малейшего сомнения. И тогда Аллах воскресит тех, кто покоится в могилах.

Мы веруем в то, что Аллах вознесся на небесный трон. Он сказал: «Он – Милостивый, который вознесся на трон».

Мы веруем в то, что у Аллаха есть лик, потому что Он сказал: «Вечен лишь лик Господа твоего, преславный и благородный».

Мы веруем в то, что у Аллаха есть две руки, которым мы не придаем форму. Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе поклониться тому, кого Я сотворил своими обеими руками?» Он также сказал: «Обе руки Его простерты».

Мы веруем в то, что у Аллах есть два глаза, которым мы не придаем форму. Он сказал: «Он поплыл под Нашим присмотром в воздаяние тому, кого отвергли».

Мы веруем в то, что только заблудший человек полагает, что имена Аллаха относятся к другим существам.

Мы веруем в то, что Аллах обладает знанием. Он сказал: «Но Аллах свидетельствует, что ниспосланное тебе Он ниспослал по своему знанию». Он также сказал: «Самка может зачать или разрешиться от бремени только с Его ведома».

Мы веруем в слух и зрение Аллаха и не отрицаем этих качеств, в отличие от му‘тазилитов, джахмитов и хариджитов.

Мы веруем в то, что Аллах обладает силой и мощью. Он сказал: «Неужели они не видели, что сотворивший их Аллах превосходит их мощью?»

Мы веруем в то, что речь Аллаха не является творением, и стоит Аллаху сказать: “Будь!” – как творение возникает. Он сказал: «Когда Мы желаем чего-нибудь, то стоит Нам сказать: “Будь!” – как желаемое сбывается».

Мы веруем в то, что любое добро и зло происходит на земле только с позволения Аллаха. Все события происходят по воле великого и могучего Аллаха и что человек не способен совершить нечто раньше, чем это будет совершено Аллахом, как и не способен обойтись без Аллаха или оказаться вне божественного знания.

Мы веруем в то, что Аллах является единственным Творцом, и только Он творит и предопределяет деяния своих рабов. Он сказал: «Аллах сотворил и вас, и то, что вы делаете». А рабы Аллаха не способны творить, хотя сами были сотворены. Аллах сказал: «Есть ли другой творец, кроме Аллаха, который давал бы вам пропитание с неба и земли?» Он также сказал: «Идолы, которым они поклоняются вместо Аллаха, не могут ничего сотворить, хотя сами были сотворены». Он также сказал: «Разве тот, кто творит, равен тому, кто не творит?» Он также сказал: «Неужели они появились на свет сами по себе? А может быть, они и есть творцы?» Подобных аятов в писании Аллаха много.

Мы веруем в то, что Аллах вдохновил правоверных на повиновение, смилостивился над ними, позаботился о них, сделал их праведными и наставил их на прямой путь. Что же касается неверных, то Аллах ввел их в заблуждение и не повел их прямым путем. Он не проявил к ним милости в этом отношении в отличие от того, что полагают заблудшие и несправедливые люди. А если бы Аллах смилостивился над ними, то они стали бы праведниками, и если бы Аллах наставил их на прямой путь, то они последовали бы прямым путем.

Мы веруем в то, что Аллах может сделать неверующих уверовавшими праведниками и смилостивиться над ними, однако на основании своего божественного знания Он пожелал, чтобы они оставались неверными, оставил их без своей помощи и запечатал их сердца.

Мы веруем в то, что добро и зло происходят в соответствии с предопределением и предустановлением Аллаха. Мы веруем в предопределение Аллаха, которое объемлет все доброе и злое, радостное и печальное. Мы также знаем, что если несчастье миновало нас, то оно не могло причинить нам зла, если же оно постигло нас, то оно не могло обойти нас стороной.

Мы веруем в то, что рабы Аллаха не способны принести себе ни добра, ни зла, если только этого не пожелает великий и могучий Аллах. Мы прибегаем к покровительству Аллаха и свидетельствуем, что нуждаемся в Нем каждое мгновение.

Мы считаем, что речь Аллаха не сотворена и что всякий, кто называет Коран творением, является неверующим.

Мы веруем в то, что люди смогут увидеть всевышнего Аллаха в будущей жизни, подобно тому, как можно увидеть луну в ночь полнолуния. Но видеть Аллаха будут только правоверные, о чем сообщается в хадисах Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Мы говорим, что правоверные будут лицезреть Аллаха в раю, в то время как неверующие будут отделены от великого и могучего Аллаха. Он сказал: «Воистину, в тот день они будут отделены от своего Господа».

Мы веруем, что Муса, мир ему, попросил у великого и могучего Аллаха позволения увидеть Его в мирской жизни. Аллах явил себя горе, которая после этого разрушилась, и тогда Мусе стало ясно, что он не сможет увидеть Аллаха в мирской жизни.

Мы не обвиняем в неверии мусульман за прелюбодеяние, воровство, употребление вина и другие подобные грехи, и не уподобляемся хариджитам, которые считают таких грешников неверующими.

Мы считаем, что всякий, кто прелюбодействует, ворует или совершает другие подобные грехи, является неверующим в том случае, если он считает эти деяния дозволенными и отказывается признать их запрещенными.

Мы считаем, что ислам является более широким понятием, чем вера, и поэтому не каждый обратившийся в ислам является уверовавшим.

Мы верим в то, что души рабов находятся между двумя из пальцев великого и могучего Аллаха, который ворочает ими.

Мы верим в то, что великий и могучий Аллах положит небеса на одним из своих пальцев, а земли – на другой, о чем сообщается в хадисе Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Мы не называем конкретных людей, которые уверовали и исповедуют единобожие, обитателями рая или ада, если только сам Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не назвал их обитателями рая.

Мы надеемся, что грешники смогут попасть в рай, и опасаемся того, что они будут наказаны в аду.

Мы считаем, что после того, как люди окажутся в огне, великий и могучий Аллах выведет оттуда некоторых из них благодаря заступничеству Посланника, мир ему и благословение Аллаха, о чем сообщается в хадисах Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Мы верим в наказание в могиле и водоем. Мы считаем истиной весы, мост и воскрешение после смерти. Мы верим в то, что великий и могучий Аллах задержит людей на ристалище и потребует отчета у правоверных.

Мы считаем, что вера складывается из слов и поступков и может усиливаться и слабеть.

Мы принимаем все достоверные хадисы, рассказанные заслуживающими доверия рассказчиками от имени Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Мы любим наших праведных предков, которых великий и могучий Аллах избрал сподвижниками для своего Пророка, мир ему. Мы хвалим их так, как их восхвалил Аллах, и почитаем каждого из них.

Мы считаем, что самым лучшим человеком после Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, был Правдивейший Абу Бакр, да будет доволен им Аллах.

Аллах помог ему сделать ислам могущественным и одарил его победой над вероотступниками. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назначил его руководить намазом, а мусульмане назначили его руководить государством и все без исключения называли его халифом (букв. “заместитель”) Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Самым лучшим после него мы считаем ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ла будет доволен им Аллах.

Самым лучшим после него мы считаем ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах. Что же касается его убийц, то они совершили несправедливый и злобный поступок.

Самым лучшим после него мы считаем ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах.

Эти люди были правителями после Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и считаются его халифами.

Мы считаем, что десять сподвижников, имена которых упомянул Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, будут обитателями рая. Мы также почитаем всех остальных сподвижников и воздерживаемся от обсуждения возникших между ними разногласий.

Мы считаем, что четыре первых правителя были праведными халифами и указывали людям на прямой путь и что все остальные люди не смогут сравняться с ними в благочестии.

Мы считаем правдивыми все предания, достоверность которых доказана знатоками хадисов, в которых сообщается, что великий и могучий Господь нисходит на ближайшее небо и говорит: “Есть ли молящиеся? Есть ли просящие прощения?” Мы также считаем правдивыми все остальные предания, достоверность которых доказана, и не уподобляемся заблудшим. А при любых разногласиях мы обращаемся к писанию нашего Господа, Сунне нашего Посланника, единому мнению мусульман и другим утверждениям такого рода. Мы не приносим в религию Аллаха новшеств, на которые не имеем дозволения, и не говорим об Аллахе то, о чем не имеем знаний.

Мы говорим, что великий и могучий Аллах явится к творениям. Он сказал: «Когда распростерта будет земля и твой Господь придет вместе с ангелами, выстроившимися рядами, в тот день приведут ад».

Мы верим в то, что великий и могучий Аллах приближается к своим рабам, как Ему угодно. Он сказал: «Мы ближе к нему, чем яремная вена». Он также сказал: «Он приблизился к нему, а потом подошел еще ближе. Он находился от него на расстоянии двух луков и даже ближе».

Мы совершаем пятничные, праздничные и все прочие намазы за каждым праведным и не очень праведным мусульманином, потому что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен им и его отцом, молился за аль-Хаджжаджем

Мы считаем, что обтирание кожаных носков разрешается как на постоянном местожительстве, так и в путешествии, и мы не уподобляемся тем, кто отрицает это предписание.

Мы считаем необходимым молиться за мусульманских правителей, признаем их правление действительным и считаем заблудшими тех, кто выступает против правителей, даже если их грехи получили всенародную огласку. Мы также порицаем выступления с оружием в руках во время смуты.

Мы верим в пришествие Лжемессии, о котором говорится в хадисе Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Мы верим в наказание в могиле и в то, что ангелы Накир и Мункар допрашивают усопших в могилах. Мы также считаем правдивым историю о вознесении Пророка Мухаммада на седьмое небо.

Мы верим в существование вещих снов и признаем то, что они поддаются толкованию.

Мы считаем дозволенным раздавать милостыню от имени усопших мусульман и молиться за них. Мы верим в то, что по воле Аллаха это принесет им пользу. Мы также верим в то, что на земле живут колдуны и реально существует колдовство.

Мы считаем необходимым погребальный намаз по усопшему мусульманину, будь он праведником или грешником, и считаем дозволенным наследование мусульманами имущества мусульман.

Мы признаем то, что рай и ад сотворены.

Мы признаем, что если человек умирает своей смертью или от руки другого человека, то это происходит по предопределению Аллаха.

Мы считаем, что земной удел ниспосылается людям от Аллаха, будь то дозволенный удел или запрещенный. В отличие от му‘тазилитов и джахмитов, мы считаем, что сатана наущает и преследует человека. Великий и могучий Аллах сказал: «Те, которые пожирают лихву, восстанут [в Судный день], как восстанет тот, кого сатана своим прикосновением обратил в безумца». Он также сказал: «Скажи: “Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей от зла искусителя исчезающего, который наущает сердца людей, от джиннов и людей”».

Мы говорим, что праведники могут быть почтены великим и могучим Аллахом посредством очевидных знамений.

Мы верим, что в будущей жизни Аллах разожжет огонь для детей многобожников и велит им броситься в него, о чем упоминается в предании. Мы также верим, что великий и могучий Аллах ведает о деяниях своих рабов и знает, куда они направляются. Он ведает обо всем, что произошло, что произойдет и чему не дано произойти. Он также ведает о том, как бы выглядело то, чему не дано произойти, если бы оно произошло.

Мы считаем необходимым повиноваться правителям, искренне желать добра мусульманам и сторониться тех, кто призывает к ереси и потокает своим страстям».

Таковы основные воззрения, которые имам Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари начал исповедовать после того, как в течение сорока лет придерживался му‘тазилитского толка. Эти воззрения он изложил в самом начале своей книги, после чего более подробно рассмотрел их в отдельных главах. Прочитав эту книгу, ты найдешь в ней убедительное подтверждение этих слов.

О мой справедливый брат! Как же ясны и понятны эти воззрения! Признай превосходство этого великого богослова, который сумел изложить их самым прекрасным образом! Обрати внимание на его простой и доступный стиль! Как же он ясен и доступен! О мой брат! Будь одним из тех рабов, о которых всевышний Аллах сказал: «Так обрадуй же Моих рабов, которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них». Признай достоинства имама Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари! Признай его справедливость и беспристрастность! Прислушайся к словам, которыми он охарактеризовал имама Ахмада ибн Ханбаля, и убедись в том, что эти богословы исповедовали одинаковые воззрения и не расходились во мнениях относительно основ вероисповедания и дороги Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Клянусь Аллахом! Эти воззрения являются обязательными для каждого мусульманина, и уклоняется от них только тот, в чьем сердце укоренилась ложь.

О всевышний Аллах! Сделай нас стойкими приверженцами этих воззрений и сохрани их в наших сердцах, ибо Ты не позволяешь пропасть тому, что доверяют Тебе. Хвала Аллаха, по милости которого доводятся до конца благодеяния! Мир и благословение нашему благому учителю и пророку Мухаммаду, его роду, сподвижникам и всем, кто верно следует их путем и будет следовать им вплоть до наступления Дня, когда каждое благодеяния будет отблагодарено!

Хаммад аль-Ансари

Предисловие к первому арабскому изданию

Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и просим и помощи и прощении, к которому мы прибегаем от зла наших душ и наших скверных деяний. Кого Аллах поведет прямым путем, того никто не введет в заблуждение, а кого Аллах введет в заблуждение, того никто не направит прямым путем. Свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварищей, и что Мухаммад – Его раб и посланник. Аллах отправил его с верным руководством и религией истины, дабы эта религия восторжествовала над всеми другими вероисповеданиями, даже если это будет ненавистно неверным. Он донес до людей послание, выполнил свою миссию и дал людям искренние и верные наставления. Мир и благословение всевышнего Аллаха ему, его роду, его искренним и добрым сподвижникам, а также все, кто верно следует их путем вплоть до наступления Судного дня!

Книга “аль-Ибана ‘ан Усуль ад-Дийана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) является сочинением имама ‘Али ибн Исма‘ила ибн Исхака Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, который был выходцем из рода славного сподвижника Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари написал эту книгу, когда мусульмане больше всего нуждались в исправлении собственных убеждений и возвращении в чистым истокам, воплощенным в писании всевышнего Аллаха и Сунне Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха. Эта книга позволяет нам создать правильное представление о вероубеждениях, которые исповедовали лучшие поколения мусульман. Эти воззрения также разделяли ранние мусульманские богословы, и каждое из них опирается на писание всевышнего Аллаха и Сунну Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха. В этой книге также рассказывается о том, как мусульмане распространяли, проповедовали и отстаивали свои воззрения и как стойко они переносили трудности, возникающие на этом пути.

В качестве примера автор привел судьбу имама Ахмада ибн Ханбаля, да смилостивится над ним Аллах, который считается имамом приверженцев Сунны своей эпохи. Отстаивая истинные исламские воззрения, он прошел через тяжелые испытания и мучения, которым его подвергали му‘тазилиты, которые опирались исключительно на собственные умозаключения и отдавали своим предположениям предпочтение над писанием всевышнего Аллаха и Сунной Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха. Именно поэтому в самом начале своей книги имам аль-Аш‘ари сказал: «Воззрения, которых мы придерживаемся, и вероубеждения, которые мы исповедуем, сводятся к неукоснительному следованию писанию нашего великого и могучего Господа и Сунне нашего Пророка, мир ему, и дороге сподвижников, их последователей и знатоков хадисов. Мы придерживаемся этих взглядов и говорим то, что говорил Абу ‘Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль, да осветит Аллах его лик и да приумножит его вознаграждение».

Имам Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари стал придерживаться этих воззрений, когда ему было уже более сорока лет. До этого он исповедовал воззрения му‘тазилитского толка, однако великий и могучий Аллах открыл ему глаза на истину. В 304 г.х. он объявил о своем отречении от еретических взглядов му‘тазилитов и начал опровергать их порочные и ошибочные воззрения. В ответ они принялись бранить его и сочинять о нем множество лживых рассказов.

Об отречении имама от му‘тазилитских воззрений писали Ибн Халкан в книге “Вафайат аль-А‘йан” (“Кончины знатных лиц”), аз-Захаби в книге “аль-‘Улувв ли аль-‘Али аль-Гаффар” (“Высокое местонахождение Высокого и Всепрощающего”), Ибн Касир в книге “аль-Бидайа ва ан-Нихайа” (“Начало и завершение”), ас-Сабаки в книге “Табакат аш-Шафи‘ийа аль-Кубра” (“Большая книга о представителях шафи‘итского толка”), Ибн Фархун аль-Малики в книге “ад-Дибадж аль-Музаххаб” (“Позолоченная парча, или книга о знатных представителях маликитского толка”), аль-Муртада в книге “Шарх аль-Ихйа” (“Дар богобоязненных старейшин с комментариями к книге “Возрождение наук о вере”).

Взгляды имама аль-Аш‘ари формировались в течение трех этапов его жизни. На первом этапе он исповедовал му‘тазилитские воззрения, но позднее раскаялся и отрекся от них. На втором этапе он уверовал в семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить здравым смыслом: “аль-хайат” (жизнь), “аль-‘ильм” (знание), “аль-кудра” (власть, могущество), “аль-ирада” (желание), “ас-самъ” (слух), “аль-басар” (зрение), “аль-калам” (речь). В то же время он продолжал истолковывать предикативные качества Аллаха, такие как “аль-ваджх” (лик), “аль-йадан” (две руки), “аль-кадам” (стопа) и “ас-сак” (голень). На третьем этапе он уверовал во все божественные качества, не придавая им форму и не отождествляя их с качествами творений. Тем самым он последовал по стопам своих праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах. Именно эти воззрения отражены в книге “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”), которую он написал в последние годы своей жизни.

Среди богословов, которые называли книгу “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) в числе произведений имама аль-Аш‘ари, были аль-Бейхаки, аз-Захаби, Ибн Фархун аль-Малики, шейх-уль-ислам Ибн Теймийа, его ученик Ибн Кайим аль-Джаузийа, Ибн Касир, Ибн аль-‘Имад аль-Ханбали.

Эта книга была последним сочинением автора, и на нее опирались последователи имама для опровержения различных обвинений в его адрес.

Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа говорил, что после отречения аль-Аш‘ари от му‘тазилитских воззрений он стал следовать путем приверженцев Сунны и знатоков хадисов. Он называл себя последователем Ахмада ибн Ханбаля, о чем говорится в книге “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) и других его трудах.

Ибн аль-Кайим говорил, что Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари и богословы из числа его последователей были единодушны в необходимости веры в предикативные качества Аллаха, упомянутые в Коране, к которым относятся “аль-истива” (вознесение на трон), “аль-ваджх” (лик), “аль-йадан” (две руки), и считали недопустимым толкование этих качеств.

Именно такие воззрения исповедовали праведные предки и проповедовали Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, его сподвижники и их верные последователи. Это – самые правильные и здоровые воззрения, которых обязан придерживаться каждый мусульманин. Это – самый правильный и самый мудрый путь, в справедливости которого нет ни малейшего сомнения.

‘Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, говорил: «Следуйте путем предшественников и не измышляйте ересь». ‘Умар ибн ‘Абд аль‘Азиз, да смилостивится над ним Аллах, говорил: «Остановись там, где остановились люди, потому что они остановились и воздержались от дальнейшего пути благодаря своим познаниям и своей проницательности». Имам аль-Ауза‘и, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Ты обязан руководствоваться преданиями праведных предков, даже если люди откажутся от тебя. Ты также обязан остерегаться людских суждений, даже если они будут красиво изложены». Имам аш-Шафи‘и, да смилостивится над ним Аллах, говорил: «Я уверовал в Аллаха и во все, что явилось от Аллаха, именно так, как этого пожелал всевышний Аллах. Я также уверовал в Посланника Аллаха и во все, что принес Посланник Аллаха, именно так, как этого пожелал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха». Аль-Фудейл ибн ‘Ийад, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Держись прямого пути, и тебе не принесет вреда то, что путников на этом пути мало. Остерегайся заблуждения и не обольщайся многочисленностью погибших. Всевышний и всеблагой Аллах в своем ясном писании обещал сохранить свой шариат. Он сказал: «Воистину, Мы ниспослали напоминание, и Мы его охраняем».[25Сура “аль-Хиджр” (“Хиджр”), аят 9.
] А в хадисе, переданном различными путями, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В каждом поколении будут справедливые люди, которые будут хранить эти знания. Они будут опровергать искажения излишествующих, измышления лжецов и толкования невежд».

До настоящего издания эта книга издавалась еще четыре раза. Впервые она была издана в Индии в издательстве “Хейдарабад Дукан” в месяце зу-ль-хиджжа 1321 г.х. Второе издание книги вышло в свет в Египте в издательстве “аль-Мунирийа”. Третье издание также было опубликовано в Египте, в издательстве “аль-Джамал”, в 1349 г.х. Четвертое издание также было опубликовано в Египте в 1397 г.х. под редакцией доктора Фаукии Мухмуд, которая сказала, что опиралась на четыре рукописные копии этой книги. Она написала собственное предисловие и дополнила книгу комментариями, которые в три раза превышали саму книгу по объему.

Первые три издания переполнены ошибками и описками, которые встречаются даже в текстах коранических аятов и хадисов. В особенности, это относится к третьему изданию, которое было названо “проверенным”!! Наряду с этим в упомянутых изданиях были пропущены целые предложения, хотя подобных ошибок было мало.

При работе над настоящим изданием нам не удалось найти рукопись этой книги, и поэтому мы редактировали только вышеперечисленные издания. Да вознаградит Аллах добром доктора Хасана ас-Самахи, вместе с которым я сверял различные издания этой книги для того, чтобы получить текст, близкий к достоверному.

Затем я передал книгу доктору ‘Абд аль-Кадиру аль-Арнауту, который хорошо известен своими познаниями в области славной Сунны Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Он поспешно указал первоисточники упомянутых в ней хадисов, и да вознаградит Аллах его добром!

Результатом этих трудов стало настоящее издание этой книги, которое ближе к совершенному, чем все предыдущие. Возможно, в будущем, если Аллаху будет угодно, мы сможем издать эту книгу в еще более совершенной и прекрасной форме. Воистину, Аллах властен над всем сущим! Мы просим великого и могучего Аллаха сохранить нас в лоне праведных воззрений и провести нас прямым путем! Воистину, Он всемогущ и внимает молитвам! И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Дамаск

1 зу-ль-хиджжа 1400 г.х.

Башир Мухаммад ‘Уйун

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

К Нему мы прибегаем за помощью…

Мне достаточно Его покровительства, и как же прекрасен этот Покровитель!

Господин, шейх, имам и богослов Абу аль-Хасан ‘Али ибн Исма‘ил ибн ‘Али ибн Абу Бишр аль-Аш‘ари аль-Басри, да смилостивится над ним Аллах, сказал:

1. Хвала Аллаху, одному, единственному, могущественному, славному! Он является единственным Господом Богом, который заслуживает восхваления и почитания. Качества рабов не сравнятся с Его качествами. Он не имеет себе равных и себе подобных. Он творит из небытия и возвращает творения к жизни. Он делает, что пожелает. Он настолько славен, что не нуждается ни в супруге, ни в детях. Он настолько безупречен, что не нуждается в связях с женщинами. Его могущество невозможно описать, а Его совершенство не знает границ. Его качества изначальны, и Он всегда был Первым и Могучим, Знающим и Всеведущим. Он изначально знал обо всем, что произойдет, и пожелал, чтобы это произошло именно так. От Его внимания не ускользают тайны, и на Него не влияют превратности судьбы. Ни один акт творения не доставил Ему усталости или утомления и не довел Его до изнеможения. Благодаря своему могуществу Он творит сущее, благодаря своей воле Он управляет вселенной, а благодаря своей власти и своему могуществу Он подчиняет себе творения. Перед Его величием смиряются надменные гордецы, перед Его могуществом склоняются почтенные мужи, а перед Его знаниями ощущают свое невежество сомневающиеся. Рабы унижаются перед Ним, а умы благоразумных мужей приходят в замешательство перед Его могуществом. По Его слову были воздвигнуты семь небес, земля превратилась в разостланное ложе, на ней укрепились горные твердыни, задули могучие ветры, по небу поплыли облака, и забушевали моря. Он – единственный и могущественный Аллах, которому покоряются обладатели могущества и власти, перед которым смиряются заносчивые гордецы и которому по доброй воле или вопреки ней поклоняются обладающие знанием.

2. Мы восхваляем Его так, как Он восхвалил самого себя, как Он того достоин и как Его вохваляют все остальные творения. Мы просим Его о помощи так, как это делают люди, которые полностью вверяют Ему свою судьбу и верят в то, что только у Него можно обрести покровительство и спасение. Мы также просим Его о прощении, осознавая свои грехи и признавая свои ошибки.

Мы свидетельствуем, что нет божества, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварищей. Мы признаем Его неповторимость и господство. Мы также свидетельствуем, что Ему ведомо обо всех сокровенных мыслях и тайных помыслах, которые таятся в сердцах. Ему известно все, что кроется под морской пучиной, и известны любые тайны. «Аллаху ведомо, что носит в утробе любая самка, сколь уменьшилось и сколь прибавилось в каждом лоне. И все сущее имеет у Аллаха свою меру».[26Сура “ар-Ра‘д” (“Гром”), аят 8.
] Ни одно слово, и ни одно явление не может быть сокрыто от Него. «Ему известно все, что на суше и в море, и даже лист не падает без Его ведома. Нет ни зернышка во мраке земли, ни чего-либо влажного или сухого, о чем не было бы записано в ясной книге».[27Сура “аль-Ан‘ам” (“Скот”), аят 59.
] Ему известно о том, чем занимаются и куда возвратятся творения.

3. Мы просим Аллаха вести нас прямым путем и уберечь от погибели.

4. Мы свидетельствуем, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, является рабом и пророком Аллаха. Он отправил его к своим творениям и доверил ему свое откровение, одарил его лучезарным светом и ярким светилом, снабдил его неопровержимыми доводами и яркими свидетельствами и почтил его неопровержимыми знамениями и удивительными чудесами. Он донес послание Аллаха, был искренне добр к творениям и самым прекрасным образом боролся ради Него. Он сражался с упорствующими заблудшими до тех пор, пока не исполнилось обещание великого и могучего Аллаха. Он прославил религию, и люди покорились истине. Он не был нерадив и не пренебрегал своими обязанностями до тех пор, пока не расстался с жизнью. Мир и благословение этому наставнику, который призывал на прямой путь и боролся с невежеством и заблуждением, его благим домочадцам, избранным сподвижникам и пречистым супругам-матерям правоверных!

Посредством своего Посланника Аллах обучил нас законам и предписаниям, поведал нам о дозволенном и запрещенном, разъяснил нам мусульманский шариат. И благодаря этому перед рассеялся мрак, исчезли сомнения, приоткрылась завеса неизвестности, и мы познали ясную истину.

Он принес нам великое писание, о котором Всевышний сказал: «Не коснется его ложь с какой бы то ни было стороны, оно ниспослано Мудрым, Достохвальным».[28Сура “Фуссылат” (“Разъяснены”), аят 42.
] В нем собраны знания прежних поколений людей, и благодаря нему усовершенствовались законы и религия. Оно представляет собой прямой путь Аллаха и Его нерушимую вервь. Всякий, кто схватится за нее, обретет спасение, а всякий, кто откажется от нее, окажется в заблуждении и повязнет в невежестве. В этом писании Аллах призвал людей крепко придерживаться Сунны своего Посланника, мир ему и благословение Аллаха. Великий и могучий Аллах сказал: «Так берите то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он воспретил».[29Сура “аль-Хашр” (“Сбор”), аят 7.
] Великий и могучий Аллах также сказал: «Пусть остерегаются те, которые преступают его волю, как бы их не постигло искушение или мучительное наказание».[30Сура “ан-Нур” (“Свет”), аят 63.
] Он также сказал: «А если бы они обратились к Посланнику или обладающим властью среди них, то тем, кто пытался самостоятельно разобраться в вопросе, все стало бы ясно».[31Сура “ан-Ниса” (“Женщины”), аят 83.
] Он также сказал: «Какие бы разногласия не возникли между вами, их решение за Аллахом».[32Сура “аш-Шура” (“Совет”), аят 10.
] Это означает, что искать решение следует в писании Аллаха и Сунне Его Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Всевышний также сказал: «Он не говорит по прихоти своей, а лишь [передает вам] внушенное ему откровение».[33Сура “ан-Наджм” (“Звезда”), аят 3-4.
] Он также сказал: «Скажи: “Не положено мне заменять его по своему усмотрению. Я лишь следую тому, что внушено мне в откровении”».[34Сура “Йунус” (“Йунус”), аят 15.
] Он также сказал: «Воистину, когда верующих призывают к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: “Слушаем и повинуемся!”»[35Сура “ан-Нур” (“Свет”), аят 51.
] Аллах повелел людям прислушиваться к словам Посланника и повиноваться его велениям и предостерег их от неповиновения ему. Он сказал: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику».[36Сура “ан-Ниса” (“Женщины”), аят 59.
] Он повелел повиноваться своему Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, также, как и повелел повиноваться Ему самому. Он призвал придерживаться Сунны своего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, также, как и повелел выполнять предписания своего писания.

5. Однако многие из тех, кто оказался обречен на несчастье и поддался искушениям сатаны, предали забвению Сунну Пророка Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Они предпочли идти дорогой своих предков, слепо подражали им в вопросах религии, исповедовали их воззрения и сочли неправильной дорогу Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Они отказались от нее, отвергли ее и даже оспаривали ее, возводя навет на самого Аллаха. «Воистину, они впали в заблуждение и не последовали прямым путем!»[37Сура “аль-Ан‘ам” (“Скот”), аят 140.
]

О рабы Аллаха! Я завещаю вам бояться великого и могучего Аллаха и блюсти Его законы! Я также предостерегаю вас от обольщения мирскими усладами, ибо земной мир сладок и прекрасен. Он обольщает и обманывает своих обитателей. Всевышний Аллах сказал: «Приведи им притчу о мирской жизни. Она подобна воде, которую Мы изливаем с неба. Земные растения впитывают ее, а потом превращаются в сухие былинки, несомые ветром. Воистину, Аллах властен над всем сущим!»[38Сура “аль-Кахф” (“Пещера”), аят 45.
] Земные радости сменяются слезами, а незримые мирские удовольствия сменяются ощутимыми горестями. Этот мир обманчив, потому что его прелести вводят в заблуждение! Этот мир преходящ, потому что его прелести тленны! Так предписал всевышний Аллах, Господь этого мира, который сказал: «Всякий живущий на земле – смертен».[39Сура “ар-Рахман” (“Милостивый”), аят 26.
]

Трудитесь во благо жизни вечной, и да смилостивится над вами Аллах! Воистину, земной мир расстанется со своими обитателями, и останутся только человеческие деяния, которые будут подобны оковам, сковывающим рабов Аллаха.

Помните, что вы все смертны и что вам предстоит вернуться к вашему Господу. «Он воздаст творившим зло за их деяния и вознаградит наилучшим образом тех, кто вершил благие дела».[40Сура “ан-Наджм” (“Звезда”), аят 31.
] Посему творите богоугодные деяния и остерегайтесь всего запрещенного!

Глава первая[41В некоторых рукописных копиях книги главы названы разделами. Нумерация глав расставлена редактором третьего арабского издания.]

Разъяснение воззрений заблудших и еретиков

6. Многие уклонившиеся от истины еретики из числа му‘тазилитов[42Абу аль-Хасан аль-Хаййат в своей книге “аль-Интисар” сказал: «Ни один человек не может называться му‘тазилитом, если он не признает пяти основоположений: единобожия, справедливости, обещания и угорозы, промежуточного состояния и повеления одобряемого и запрещения порицаемого. Если человек полностью признает эти пять законоположений, то он является му‘тазилитом». Более подробно об этом можно прочесть в книге кадия ‘Абд аль-Джаббара “Шарх Усуль аль-Хамса” под редакцией доктора ‘Абд аль-Карима ‘Усмана.
] и кадаритов потакают своим желаниям, слепо повинуются своим наставникам и следуют путем своих заблудших предшественников. Они истолковывают смысл коранических откровений в угоду своим желаниям, и подобные толкования не подтверждаются ниспосланными Аллахом доказательствами и не принадлежат ни Посланнику Господа миров, ни ранним мусульманским богословам.

7. Они противоречат хадисам, рассказанным сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, от имени Пророка Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в которых сообщается, что люди смогут увидеть великого и могучего Аллаха воочию. По этому поводу переданы многочисленные и общеизвестные хадисы.

8. Они отрицают заступничество Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, за грешников и отвергают хадисы, переданные ранними богословами.

9. Они отрицают наказание в могиле и не верят в то, что неверные получают наказание в своих могилах, несмотря на то, что этого мнения придерживались все сподвижники и их последователи, да будет доволен ими Аллах.

10. Они считают Коран сотворенным и уподобляются своим собратьям из числа язычников, которые говорили: «Это – всего лишь людские речи».[43Сура “аль-Муддассир” (“Завернувшийся”), аят 25.
] Они полагают, что Коран подобен человеческой речи.

11. Они убеждены в том, что рабы Аллаха самостоятельно творят зло, и подобные воззрения похожи на воззрения зороастрийцев, которые верят в существование двух богов: один творит добро, а другой – зло.[44См. книгу Хамида ‘Абд аль-Кадира “Зардушт Хаким”, стр. 79 и далее.]

Кадариты[45 Кадариты считают, что каждый человек является творцом собственных деяний и что предопределение всевышнего Аллаха не распространяется на грехи и неверие.
] в свою очередь предполагают, что великий и могучий Аллах творит добро, а сатана творит зло.

12. Они считают, что великий и могучий Аллах желает то, чего в действительности не происходит, и что происходит то, чего Он не желает. При этом они противоречат единому мнению мусульман, согласно которому происходит то, чего желает Аллаха, тогда как все, что не угодно Аллаху, не может произойти. Великий и могучий Аллах сказал: «Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах».[46Сура “аль-Инсан” (“Человек”), аят 30.
] Всевышний поведал о том, что мы не в состоянии пожелать чего-нибудь, если Аллах не пожелает того, чтобы мы пожелали это. Всевышний сказал: «Если бы Аллах захотел, то люди, которые жили после них, не сражались бы друг с другом».[47Сура “аль-Бакара” (“Корова”), аят 253.
] Он также сказал: «Если бы Нам было угодно, то Мы наставили бы на прямой путь каждого человека».[48 Сура “ас-Саджда” (“Поклон”), аят 13.
] Он также сказал: «Он вершит то, что пожелает».[49 Сура “аль-Бурудж” (“Созвездия Зодиака”), аят 16.
] Всевышний также поведал о том, что пророк Шу‘ейб, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не бывать тому, чтобы мы вернулись к вашей вере, если только не пожелает того Аллах, наш Господь, который объемлет своим знанием все сущее».[50Сура “аль-А‘раф” (“Ограды”), аят 89.
] Именно поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, нарек кадаритов “зороастрийцами этой общины”.[51 Этот хадис передали Абу Давуд (4691) в главе о предопределении раздела “Китаб ас-Сунна”, а также аль-Хаким в сборнике “аль-Мустадрак” (т. 1, стр. 85) со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет Аллах доволен им и его отцом, который рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кадариты – зороастрийцы этой общины». Этот хадис со слов того же сподвижника передал Ахмад в сборнике “аль-Муснад” (т. 2, стр. 86) в следующей форме: «В каждой общине есть зороастрийцы, и зороастрийцами моей общины являются люди, отрицающие предопределение. Если они заболеют, то не навещайте их. Если же они скончаются, то не присутствуйте на их похоронах». Этот хадис также передал аль-Аджири в книге “аш-Шари‘а” (стр. 190). Его также передали Ахмад в сборнике “аль-Муснад” (т. 5, стр. 406-407) и Абу Давуд (4692) со слов Хузейфы ибн аль-Йамана, да будет доволен им Аллах. Его также передал Ибн Маджа (92) в книге “аль-Мукаддима” со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет Аллах доволен им и его отцом. Похожий хадис также передал аль-Хаким (т. 1, стр. 85) со слов Абу Хурейры от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен ими Аллах, в следующей форме: «Не сидите рядом с кадаритами и не заговаривайте с ними». Этот хадис является хорошим благодаря подтверждающим его свидетельствам, о чем упомянул аль-Албани в сборнике “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (4318).
]

Они разделяют взгляды зороастрийцев и повторяют их слова. Уподобляясь зороастрийцам, они полагают, что у добра и зла различные творцы, и говорят, что на свете происходит много зла, которое не пожелал Аллах.

Они также считают, что люди властны самостоятельно принести себе пользу или причинить зло вопреки воле великого и могучего Аллаха. Тем самым они отвергли слова великого и могучего Аллаха, который сказал своему Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Скажи: “Не в моей власти принести себе пользу или вред, если того не захочет Аллах”».[52Сура “аль-А‘раф” (“Ограды”), аят 188.
] Они отвернулись от Корана и отвергли единое мнение мусульман.

13. Они полагают, что Господь не способен повлиять на их деяния, и утверждают, что они не зависят от великого и могучего Аллаха. Они приписывают себе возможности, которыми, по их мнению, не обладает даже великий и могучий Аллах. Они уподобляются зороастрийцам, да проклянет их Аллах, которые считают, что сатана властен творить зло, сотворить которое не под силу самому великому и могучему Аллаху. Они разделяют взгялды зороастрийцев, повторяют их слова, склоняются к их заблуждениям и поэтому называются “зороастрийцами этой общины”.

14. Они приводят людей в отчаяние и заставляют их усомниться в милости Аллаха, проповедуя воззрения о том, что все ослушники навечно останутся в преисподней. Тем самым они противоречат следующему высказыванию великого и могучего Аллаха: «Воистину, Аллах не прощает, когда Ему приобщают сотоварищей, а все менее тяжкие грехи Он прощает, кому пожелает».[53Сура “ан-Ниса” (“Женщины”), аят 48.
]

15. Они полагают, что всякий, кто попадет в ад, никогда не выйдет оттуда. При этом они отвергают хадис Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в котором говорится, что великий и могучий Аллах выведет из ада некоторых людей после того, как они сгорят и обуглятся.[54 Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что однажды люди спросили: «О Посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День воскресения?» Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на луну в полнолуние?» Они ответили: «Нет, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «А мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на солнце в безоблачный день?» Они ответили: «Нет, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Воистину, таким же образом вы увидите своего Господа. Когда наступит День воскресения, Аллах соберет всех людей вместе и велит: “Каждый последует за тем, кому он поклонялся”. Тогда люди, которые поклонялись солнцу, последуют за солнцем, люди, которые поклонялись луне, последуют за луной, и каждый, кто поклонялся вымышленным богам, последует за своим вымышленным божеством. После этого останутся только мусульмане, среди которых также будут лицемеры. Аллах явится к ним и скажет: “Я – ваш Господь”. Они ответят: “Мы будем стоять на этом месте, пока не придет наш Господь. А когда наш Господь явится к нам, мы узнаем Его”. Тогда Аллах явится к ним в том виде, в котором они узнают Его, и скажет: “Я – ваш Господь”. Они ответят: “Ты – наш Господь”. Затем они последуют за ним, и тогда между двумя хребтами ада будет воздвигнут мост. Я вместе с моими последователями буду первым, кто вступит на него. В тот день говорить будут только посланники, и их молитвой будут слова: “О Аллах! Спаси и сохрани!” В аду будут крюки, похожие на колючки саадана. Видели ли вы это растение?» Люди ответили: «Да, о Посланник Аллаха!» Затем он сказал: «Адские крюки будут похожи на колючки саадана, но разница между ними в том, что только Аллаху известно об их величине. Они будут хватать людей в соответствии с их деяниями. Одни из них будут погублены, другие будут разорваны на куски, а третьи будут наказаны, а затем освобождены. Когда Аллах завершит суд над своими рабами и захочет по своей милости освободить из ада некоторых из его обитателей, Он велит ангелам вывести из геенны тех, кто не приобщал к Аллаху сотоварищей. Это будут те, кого Аллах пожелает осенить своей милостью и кто свидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха. Ангелы будут узнавать их в адском пламени по следам, оставшимся от земных поклонов. Адское пламя будет пожирать тела потомков Адама, не прикасаясь к следам, оставшимся от земных поклонов, потому что Аллах запретил пламени пожирать следы, оставшиеся от земных поклонов. Они выйдут из ада обожженными, и на них прольют живую воду, после чего они станут расти так быстро, как прорастает зерно, принесенное селевым потоком. Аллах завершит суд над своими рабами, и останется один-единственный человек, лицо которого будет обращено к аду. Это будет последний из мучеников ада, который попадет в рай. Он скажет: “Господи! Отверни мое лицо от ада, потому что адский ветер губит меня, а его сильный жар обжигает меня”. Он будет взывать так, как того пожелает Аллах, и тогда Аллах скажет: “Если Я выполню твою просьбу, станешь ли ты просить Меня еще о чем-нибудь?” Он скажет: “Нет. Клянусь Твоим могуществом! Я не попрошу Тебя ни о чем другом”. Он даст своему Господу любые обещания, какие только потребуются, и тогда Аллах отвернет его лицо от ада. Он повернется лицом к раю и увидит его, после чего будет молчать столько, сколько того пожелает Аллах. Затем он скажет: “Господи! Приблизь меня к вратам рая”. Аллах скажет ему: “Разве ты не давал слово и не обещал, что никогда не попросишь Меня о чем-либо, если Я исполню твою последнюю просьбу? Горе тебе, о потомок Адама! Как же ты ненадежен!” Он взмолится: “О Господи!” Он будет умолять Аллаха до тех пор, пока Аллах не скажет: “Если Я выполню твою просьбу, станешь ли ты просить Меня еще о чем-нибудь?” Он скажет: “Нет. Клянусь Твоим могуществом! Я не попрошу Тебя ни о чем другом”. Он даст своему Господу любые обещания, какие только потребуются, и тогда Аллах приблизит его к вратам рая. Оказавшись у ворот рая, он увидит райские просторы, прелести и удовольствия и будет молчать столько, сколько того пожелает Аллах. Затем он скажет: “Господи! Введи меня в рай”. Аллах скажет ему: “Разве ты не давал слово и не обещал, что никогда не попросишь Меня о чем-либо, если Я исполню твою последнюю просьбу? Горе тебе, о потомок Адама! Как же ты ненадежен!” Он взмолится: “Господи! Не делай меня самым несчастным из творений”. Он будет умолять Аллаха до тех пор, пока Аллах не рассмеется. Рассмеявшись, Аллах велит ему: “Войди в рай!” Когда же он войдет в рай, Аллах скажет ему: “Проси!” Он будет просить своего Господа, и Аллах будет напоминать ему о благах. А когда его пожелания закончатся, Аллах скажет: “Получай это и еще столько же в придачу!”» Этот хадис передал аль-Бухари в главе о пользе земных поклонов раздела “Китаб аль-Азан” (806), в главе о мосте над преисподней раздела “Китаб ар-Рикак” (6573), а также в главе о высказывании всевышнего Аллаха «Лица одних в тот день будут сиять и взирать на Господа своего» (75:22-23) раздела “Китаб ат-Таухид” (7437). Его также передал Муслим в главе о видении Аллаха раздела “Китаб аль-Иман” (182) со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах.]

16. Они отрицают существование лика Аллаха, несмотря на то, что великий и могучий Аллах сказал: «Вечен лишь лик Господа твоего, преславный и благородный».[55Сура “ар-Рахман” (“Милостивый”), аят 27.]

17. Они отрицают существование двух рук Аллаха, несмотря на то, что Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе поклониться тому, кого Я сотворил своими обеими руками?»[56Сура “Сад” (“Сад”), аят 75.]

18. Они отрицают существование глаз Аллаха, несмотря на то, что Он сказал: «Он поплыл под Нашим присмотром в воздаяние тому, кого отвергли».[57Сура “аль-Камар” (“Месяц”), аят 14.] Он также сказал: «Я осенил тебя своей любовью, и тебя взрастили у Меня на глазах».[58 Сура “Та Ха” (“Та Ха”), аят 39.]

19. Они отрицают знание Аллаха, несмотяр на то, что Он сказал: «Но Аллах свидетельствует, что ниспосланное тебе Он ниспослал по своему знанию».[59Сура “ан-Ниса” (“Женщины”), аят 166.]

20. Они отрицают силу и мощь Аллаха, несмотря на то, что Он сказал: «Он – обладающий могуществом, сильный».[60Сура “аз-Зарийат” (“Рассеивающие”), аят 58.]

21. Они отрицают хадис Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что великий и могучий Аллах каждую нисходит на ближайшее небо,[61Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всевышний и всеблагой Аллах каждые сутки нисходит на ближайшее небо в последнюю треть ночи и говорит: “Я отвечу тому, кто взывает ко Мне. Я одарю того, кто просит Меня. Я прощу того, кто молит Меня о прощении”». Этот хадис передал аль-Бухари в главе о молитвах и намазах в конце ночи раздела “Китаб ат-Тахаджжуд” (1145), в главе о молитвах в середине ночи раздела “Китаб ад-Да‘ват” (6321), а также в главе о высказывании всевышнего Аллаха «Они пытаются изменить постановление Аллаха» (48:15) раздела “Китаб ат-Таухид” (7494). Его также передали Муслим в главе о побуждении к молитвам и поминаниям раздела “Китаб Салат аль-Мусафирин” (758), Абу Давуд в главе об опровержении джахмитов раздела “Китаб ас-Сунна” (4733), Ибн Маджа в главе о том, какие ночные часы являются наилучшими, раздела “Китаб Икамат ас-Салат” (1366), Малик в сборнике “аль-Муватта” (т. 1, стр. 214), Ахмад в сборнике “аль-Муснад” (т. 2, стр. 258, 267, 282, 419, 487, 504), а также ад-Дарими (т. 1, стр. 346-347) со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. Похожие хадисы также передали Ахмад со слов ‘Али ибн Абу Талиба, Ибн Мас‘уда, ‘Усмана ибн Абу аль-‘Аса, ‘Умара ибн ‘Абасы, да будет доволен ими Аллах; ан-Насаи со слов Джубейра ибн Мут‘ыма и Рифа‘а аль-Джухани, да будет доволен ими Аллах; ат-Табарани со слов Абу ад-Дарды и ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен ими Аллах; а также ад-Даракутни со слов ‘Укбы ибн ‘Амира и Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен ими Аллах. См. книгу аль-Албани “Ирва аль-Галиль” (450). Этот вопрос широко осветил шейх-уль-ислам Ибн Теймийа, да смилостивится над ним всевышний Аллах, в книге “Шарх Хадис ан-Нузуль”, которая полностью посвящена этой теме и издана на арабском языке.] а также другие хадисы, переданные заслуживающими доверия рассказчиками от имени Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

22. Джахмиты,[62Эпонимом этой школы был Джахм ибн Сафван. Джахмиты полностью отрицают свободу воли, разделяют воззрения му‘тазилитов о необходимости отрицания извечных божественных качеств и исповедуют другие еретические взгляды.] мурджииты,[63Арабское слово “ирджа” имеет два значения: “отсрочка” и “исполнение надежд”. В первом значении оно использовано в следующем высказывании Всевышнего: «Они ответили: “Вели ему подождать вместе с братом…”» (26:36). Название мурджиитского религиозного толка также произошло от этого значения, потому что мурджииты считают, что благодеяния можно отложить, если есть доброе намерение. Однако второе значение также подходит этому религиозному толку, потому что его последователи говорят, что если благодеяния не приносят пользы неверующим, то грехи не могут причинить вреда правоверным. Согласно третьему мнению, они получили такое название, потому что они откладывают суждение о состоянии человека, который совершает тяжкие грехи, в этом мире до наступления Судного дня. См. книгу Мухаммада Абу Зухры “Абу Ханифа”, стр. 151.

Мурджииты делятся на несколько толков. Одни из них считают, что грехи не причиняют верующему человеку никакого вреда, потому что повиновение Аллаху не приносит никакой пользы неверующим. Другие считают, что если мусульманин совершает тяжкие грехи, то суждение о его состоянии следует отложить до наступления Судного дня, а в этой жизни называть его обитателем рая или ада. См. книгу аль-Аш‘ари “Макалат аль-Исламийин”, т. 1, стр. 13.] харуриты[64 Это – второе название хариджитов, которое произошло от названия местечка Харура, расположенного недалеко от Куфы. Именно в этом местечке они впервые собрались и предъявили свои претензии, когда восстали против ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах.] и другие заблудшие также исповедуют ересь, противоречат Корану и Сунне, и не разделяют воззрений, которых придерживались Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники, да будет доволен всеми ими Аллах. Уподобляясь му‘тазилитам и кадаритам, они не разделяют единого мнения мусульман, и если это будет угодно Аллаху, то я рассмотрю их воззрения более подробно в последующих главах. И да поможет мне Аллах, ибо только Он может помочь и направить на прямой путь!

Реклама