6 СТОЛПЫ ИСЛАМА И ВЕРЫ

Posted on Апрель 24, 2012

0



СТОЛПЫ
ИСЛАМА И
ВЕРЫ

ГЛАВА ПЕРВАЯ
ЕДИНОБОЖИЕ И ДЕЯНИЯ, РАЗРУШАЮЩИЕ ВЕРУ И ИСЛАМ

•    Столпы ислама
•    Столпы веры
•    Смысл ислама, имана и ихсана
•    Смысл свидетельства «нет божества, кроме Аллаха»
•    Смысл свидетельства «Мухаммад — посланник Аллаха»
•    Где находится Аллах? Аллах на небесах
•    Вера в предопределение, доброе и злое
•    О пользе веры в предопределение
•    Нельзя оправдываться предопределением
•    Деяния, разрушающие иман и ислам
•    Приобщение к Аллаху сотоварищей в поклонении разрушает веру
•    Приобщение к Аллаху сотоварищей в обладании божественными атрибутами разрушает веру
•    Оскорбление посланников разрушает веру

СТОЛПЫ ИСЛАМА

Посланник Аллаха сказал: «Ислам зиждется на пяти столпах:
1. Свидетельство «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха».
(Истинным объектом поклонения является только Аллах, и мусульманин обязан повиноваться тому, что сообщил Мухаммад от имени Аллаха.)
2. Совершение намаза.
(При этом необходимо соблюдать все условия, столпы и обязательные предписания молитвы, находясь в состоя-нии почтения и смирения.)
3. Уплата закята.
(Закят обязан выплачивать мусульманин, имеющий 85 граммов золота или соответствующую этому количеству сум-му денег. Закят выплачивается по истечении года в размере 2,5% от этой суммы. Размеры закята определены и в отно-шении другого имущества.)
4. Совершение хаджа к Дому.
(Хадж — это большое паломничество к Дому Аллаха Ка‘бе в Мекке, которое предписано всем, кто в состоянии со-вершить путешествие туда.)
5. Пост в месяц рамадан.
(Это — намеренное воздержание от еды, питья и других розговений с рассвета до заката солнца.)
Хадис согласован

СТОЛПЫ ВЕРЫ

1. Вера в Аллаха.
(Это — вера в Его существование и единственность в обладании божественными атрибутами и властью, а также признание того, что только Он Один достоин поклонения и мольбы.)
2. Вера в Его ангелов.
(Ангелы — это существа, созданные из света для исполнения повелений Аллаха.)
3. Вера в Его Книги.
(К ним относятся Тора (Таурат), Евангелие (Инджиль), Псалтырь (Забур) и Коран, который является лучшим из не-бесных Писаний.)
4. Вера в Его посланников.
(Первым из них является Нух, а последним — Мухаммад, Печать посланников.)
5. Вера в Последний день.
(Это — День отчёта, когда будет вершиться суд над людьми за их деяния, и каждый получит должное воздаяние.)
6. Вера в предопределение, доброе и злое.
(Наряду с этим для достижения каких-либо целей мусульманин обязан трудиться и использовать необходимые средства. Верующий должен с удовлетворением относиться как к добру, так и ко злу предопределения, как к его приятным, так и к горьким сторонам, поскольку оно полностью предустановленно Аллахом.)
Изложено по хадису, переданному Муслимом

СМЫСЛ ИСЛАМА, ВЕРЫ И ИХСАНА

Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал: «Как-то мы сидели около посланника Аллаха, и тут к нам подошёл человек в со-вершенно белой одежде и с черными волосами. На нём не было следов путешествия, но никто из нас его не знал. Он уселся прямо напротив пророка и, упершись коленями в его колени и положив ладони на бедра, сказал: “О Мухаммад! Расскажи мне об исламе”. Посланник Аллаха сказал: “Ислам состоит в том, что ты должен засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершать намаз, выплачивать закят, поститься в месяц рамадан и совершить хадж к Дому, если сможешь добраться до него”. “Правильно”, — сказал мужчина. Мы удивились тому, что он спросил пророка, а затем подтвердил достоверность его слов.
Затем он сказал: “Расскажи мне о вере”. Пророк сказал: “Ты должен верить в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его посланников и Последний день, а также верить в предопределение с его добром и злом”. “И это правильно”, — сказал мужчина.
Затем он сказал: “Расскажи мне об ихсане”. Пророк сказал: “Ты должен поклоняться Аллаху так, как будто ты видишь Его. Ведь если ты и не видишь Его, то Он видит тебя”.
“Расскажи мне о Часе ”, — попросил человек. Пророк сказал: “Спрашиваемый сведущ не более спрашивающе-го”.
“Тогда расскажи мне о его признаках”, — попросил мужчина. “Девушка-рабыня родит свою госпожу, а босые, го-лые и тёмные пастухи овец будут соревноваться в постройке домов”, — ответил пророк.
После этого человек удалился, а пророк надолго задумался. Затем он спросил меня: “О Умар, знаешь ли ты, кто спрашивал меня?” Я ответил: “Аллаху и Его посланнику это ведомо лучше”. Пророк сказал: “Сам Джибриль пришёл к вам, чтобы научить вас вашей религии”».
Муслим

СМЫСЛ СВИДЕТЕЛЬСТВА «НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА»
(нет истинного объекта поклонения, кроме Аллаха)

Это свидетельство отрицает божественную природу кого-либо, помимо Аллаха, и утверждает её для Него Одного.
1. Всевышний Аллах сказал:
Знай же, что нет божества, кроме Аллаха.
Сура «Мухаммад», аят 19
2. Посланник Аллаха сказал: «Кто искренне скажет “нет божества, кроме Аллаха”, тот войдёт в рай».
Аль-Баззар; аль-Албани признал хадис достоверным
в книге «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир»
Искренним же является тот, кто понимает смысл этих слов, действует в соответствии с ними и призывает людей прежде всего к нему, ибо это свидетельство провозглашает единобожие, ради которого Аллах и сотворил джиннов и людей.
3. Посланник Аллаха сказал своему дяде Абу Талибу перед его смертью: «Дядя, скажи “нет божества, кроме Ал-лаха”, — одно слово, благодаря которому я смогу заступиться за тебя перед Аллахом». Но он отказался сказать “нет божества, кроме Аллаха”.
Аль-Бухари и Муслим
4. Тринадцать лет посланник оставался в Мекке, призывая язычников к истинной вере: «Скажите: “Нет божества, кроме Аллаха”». Но, как сказано в Коране, их ответ был следующим:
Они удивились тому, что явился к ним увещеватель из их среды, и сказали неверные: «Он — колдун, лжец!
Неужели он хочет заменить [многих — Ред.] богов единым Богом? Воистину, это нечто удивительное!»
Старейшины их удалились и наказали [остальным — Ред.]: «Ступайте и будьте стойки [в поклонении — Ред.] своим богам. Воистину, это — то, что от вас требуется.
Мы не слышали об этом даже в самой последней религии. Это не что иное, как измышление».
Сура «Сад», аяты 4-7
Арабы поняли смысл этого свидетельства, поняли то, что произнёсший его не должен взывать ни к кому, помимо Аллаха, и поэтому они отвергли его и не произносили. Всевышний Аллах сказал:
Ведь они, когда им говорили «нет божества, кроме Аллаха», — возносились
И говорили: «Неужели мы отречёмся от наших богов из-за какого-то безумного поэта?»
О нет! Он принёс истину и подтвердил [истинность прежних — Ред.] посланников.
Сура «Выстроившиеся в ряд», аяты 35-37
Посланник Аллаха сказал: «Неприкосновенны имущество и жизнь того, кто сказал “нет божества, кроме Алла-ха”, и отрёкся от поклонения всему, помимо Аллаха, а ответ он будет держать перед Самим Аллахом».
Муслим
Смысл этого хадиса заключается в том, что произнесение этого свидетельства подразумевает отказ от поклонения всему, помимо Аллаха, — обращения мольбы к мёртвым и т.д.
Странно, что некоторые мусульмане произносят это свидетельство устами и противоречат его смыслу в своих де-лах, взывая к другим божествам наряду с Аллахом!
5. «Нет божества, кроме Аллаха», — основа единобожия и Ислама и целостный образ жизни, который достигается обращением всех видов поклонения к Аллаху. Это значит, что мусульманин покорен Аллаху и взывает лишь к Нему Од-ному и подчиняется только Его закону.
6. Ибн Раджаб сказал: «Божество — это то, чему повинуются и чего не ослушаются из страха и почтения. Его лю-бят и боятся, на него надеются и уповают, его просят и к нему взывают. Подобное неприемлемо ни к кому, кроме Вели-кого и Могучего Аллаха. Кто же обращает что-либо из этого к какому-либо творению, чем делает из него божество, тот порочит свою искренность в произнесении слов “нет божества, кроме Аллаха”. Совершая подобное, человек поклоняется творению Всевышнего Аллаха».
7. Посланник Аллаха сказал: «Внушайте  умирающим, что нет божества, кроме Аллаха. Тот, чьи последние слова были “нет божества, кроме Аллаха”, рано или поздно войдёт в рай, несмотря на всё, что произошло с ним ранее».
Ибн Хиббан в книге «ас-Сахих»; аль-Албани признал хадис достоверным в книге «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир»
Внушение не означает произнесение свидетельства над мертвым. Необходимо, чтобы сам умирающий произнёс эти слова, в отличие от того, как думают некоторые люди. Доказательством этого является хадис Анаса ибн Малика: «По-сланник Аллаха навестил одного больного ансара и сказал ему: «О дядя! Скажи: “Нет божества, кроме Аллаха”». Больной спросил: “Дядя со стороны матери или со стороны отца?” Пророк ответил: “Со стороны матери”. Тогда больной сказал: «Тогда мне следует сказать “нет божества, кроме Аллаха”». “Истинно так!” — воскликнул пророк».
Ахмад 3/152; иснад хадиса достоверный в соответствии с требованиями имама Муслима. См. также книгу «Пра-вила похорон» шейха аль-Албани, стр.11
8. Слова «нет божества, кроме Аллаха», принесут пользу тому, кто их произносит, в том случае, если он претворяет в жизнь их смысл и не делает их тщетными, приобщая сотоварищей к Аллаху, например, взывая к мёртвым или отсутствующим живым. Это подобно тому, как омовение становится недействительным после осквернения.
Посланник Аллаха сказал: «Если человек сказал “нет божества, кроме Аллаха”, то это когда-нибудь спасёт его, несмотря на всё, что произошло с ним ранее».
Аль-Байхаки; аль-Албани признал хадис достоверным
в книге «Силсиля аль-Ахадис ас-Сахиха», 1932

СМЫСЛ СВИДЕТЕЛЬСТВА «МУХАММАД — ПОСЛАННИК АЛЛАХА»

Необходимо верить, что пророк Мухаммад послан Аллахом, признавать всё, что он сообщил нам, повиноваться его повелениям и отказаться от всего, что он запретил и от чего удерживал. Мы должны поклоняться Аллаху в соответствии с установленным им законоположением.
1. В своей книге «Пророчество» шейх Абу аль-Хасан ан-Надави писал:
«Во все времена и при любых обстоятельствах первым призывом и величайшей целью пророков было исправление воззрений людей на Всевышнего Аллаха, а также налаживание связи раба с его Господом. Они призывали людей ис-кренне принять религию Аллаха и поклоняться одному Ему, ибо только Он способен принести пользу и нанести вред, и только Он достоин поклонения, молитв, мольбы о покровительстве и жертвоприношения. Борьба пророков в их време-на была направлена против язычества, ярко выраженного в поклонении идолам, истуканам и святым праведникам, как живым, так и мёртвым».
2. Господь сказал Своему посланнику:
Скажи [о Мухаммад! — Ред.]: «Не в моей власти принести себе пользу или вред, если только того не захо-чет Аллах. Если бы я ведал о сокровенном, то приумножил бы для себя всякое добро, а зло вовсе не косну-лось бы меня. Ведь я — лишь увещеватель и вестник для народа, который верует».
Сура «Преграды», аят 188
Посланник Аллаха сказал: «Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане сына Марйам, ибо я — раб. Говорите [обо мне — Ред.]: “Раб Аллаха и Его посланник”».
Аль-Бухари
Возвеличивание представляет собой излишнее и преувеличенное прославление. Мы не взываем к пророку наряду с Аллахом, как взывают христиане к Исе ибн Марйам, впадая в многобожие. Пророк научил нас говорить о нём: «Мухам-мад — раб Аллаха и Его посланник».
Похвала же, которой пророк удостоен в Книге Аллаха и Сунне, заслужена им по праву.
3. Любовь к посланнику следует проявлять в подчинении ему в обращении мольбы к Одному Аллаху и никому другому, будь то посланник или приближённый святой.
Посланник Аллаха сказал: «Если просишь, то проси у Аллаха, а если молишь о помощи, то моли о помощи Ал-лаха».
Ат-Тирмизи; он признал хадис хорошим достоверным
Будучи опечаленным или озабоченным, посланник Аллаха взывал: «О Вечно живой! О Вечно сущий! Милостью Твоей взываю к Тебе о помощи».
Ат-Тирмизи; хороший хадис
Да смилостивится Аллах над поэтом, который сказал об искренности любви:
Будь любовь твоя искренней, то ты повиновался бы ему,
Ведь влюбленный покорен тому, кого любит.
Чтобы твоя любовь к пророку была искренней, ты должен любить призыв к единобожию, с которого он начал проповедовать Ислам, любить призывающих к единобожию и ненавидеть многобожие и его проповедников.

ГДЕ НАХОДИТСЯ АЛЛАХ? АЛЛАХ НА НЕБЕСАХ

Му‘авия ибн аль-Хакам ас-Сальми рассказывал: «…и была у меня рабыня, которая пасла моих овец между Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я увидел волка, который утащил барана из стада. Я такой же человек, как и другие люди, и поэтому расстроился. Сильно побив рабыню, я пришел к посланнику Аллаха, и он представил для меня это дело очень серьёзным. Тогда я спросил его: “О посланник Аллаха! Не следует ли мне дать ей свободу?” Он ответил: “Приведи её ко мне”. Когда рабыня пришла, он спросил её: “Где находится Аллах?” Рабыня ответила: “На небе”. “А я кто?” — спросил посланник. “Ты посланник Аллаха”, — ответила она. Тогда пророк сказал: “Отпусти её, ибо она верующая”».
Муслим и Абу Дауд
О пользе этого хадиса:
1. При появлении какой-либо проблемы, даже небольшой, сподвижники посланника Аллаха обращались к нему, чтобы узнать решение Аллаха по данному вопросу.
2. Обращаться за судом необходимо к Аллаху и посланнику в соответствии с повелением Всевышнего Аллаха:
Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока не изберут тебя судьёй во всём, что вызы-вает у них споры, а затем не найдут в своей душе стеснения от твоего решения и подчинятся полностью.
Сура «Женщины», аят 65
3. Посланник Аллаха порицал своего сподвижника за то, что он побил рабыню, придав этому делу серьёзное значе-ние.
4. Освобождению подлежит верующий, а не неверный, поскольку посланник проверил рабыню. Убедившись же, что она верующая, он приказал дать ей свободу. Если бы она была неверующей, то он не повелел бы освободить её.
5. Необходимость задавать вопрос о единобожии, к чему относится и высокое положение Аллаха на Троне. Знать это обязан каждый верующий.
6. Допустимость вопроса о местонахождении Аллаха. Подобное является сунной пророка, потому что он поступил таким образом.
7. Допустимость ответа о том, что Аллах находится на небе (над небом), ибо пророк согласился с ответом рабыни. Это также отражено в Коране:
Обезопашены ли вы от Того, Кто на небе (над небом — прим. автора), что Он не заставит землю погло-тить вас?
Сура «Власть», аят 16
Ибн Аббас сказал: «[Тот, Кто на небе, — Ред.] — это Аллах».
8. Вера становится подлинной при засвидетельствовании пророческой миссии Мухаммада.
9. Убежденность в том, что Аллах находится на небе, служит доказательством истинности веры. Это — долг каждо-го верующего.
10. Опровержение ошибочного мнения, что Аллах находится повсюду Своей божественной сущностью. Истина со-стоит в том, что Аллах с нами Своим знанием, а не божественной сущностью.
11. Просьба посланника привести к нему рабыню, чтобы проверить её свидетельствует о том, что ему не было ведомо сокровенное, а именно — вера рабыни. Это опровергает утверждения суфиев о том, что пророк ведал сокровенное.

ВЕРА В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ ДОБРОЕ И ЗЛОЕ

Это — шестой столп веры, смысл которого раскрыл имам ан-Навави в своём комментарии к книге «аль-Арба‘ун ан-Нававийа»:
«Аллах — Свят Он и Велик! — изначально предопределил все явления. Ему было известно, когда и где они про-изойдут. Все события происходят в полном соответствии с предопределением Аллаха — Свят Он и Велик!»
Вера в предопределение имеет свои разновидности:
1. Предопределение в знании. «Это — вера в то, что Всевышний Аллах знал обо всех добрых и злых деяниях Своих рабов, об их повиновении и непокорности заранее, ещё до того, как Он создал их. Аллаху изначально известно о том, кто является обитателем рая, а кто — Огня, и Он приготовил для них награду и наказание в воздаяние за их деяния ещё до их сотворения и формирования. Аллах всё записал и подсчитал, и все деяния Его рабов происходят в соответствии с тем, о чём было ведомо Аллаху и что было записано у Него».
Изложено по книге Ибн Раджаба аль-Ханбали
«Джами‘ аль-Улум ва аль-Хукм», стр. 24
2. Предопределение в Хранимых Скрижалях. Ибн Касир в своём толковании Священного Корана приводит слова Абд ар-Рахмана ибн Салмана: «Всё предопределённое Аллахом — Коран и то, что было до и после него, — находится в Хранимых Скрижалях (в верховном сонме — прим. автора)».
Ибн Касир, 4/497
3. Предопределение во чреве матери. В хадисе говорится: «…затем к нему посылается ангел, который вдыхает в него дух. Ему велено записать четыре вещи: удел [человека — Ред.], его жизненный срок, его деяния и будет он несчастным или счастливым».
Аль-Бухари и Муслим
4. Предопределение в сроках. «Это — сотворение предустановленного в определённый для него срок. Всевышний Аллах сотворил как добро, так и зло и предустановил выпадение их на долю раба в определённый срок».
Изложено по комментариям имама ан-Навави
к сборнику «аль-Арба‘ун ан-Нававийа»

О ПОЛЬЗЕ ВЕРЫ В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

1. Удовлетворённость судьбой, убежденность в вере и надежда на возмещение Аллахом того, что человек потерял. Всевышний Аллах сказал:
Всякая беда поражает лишь по воле Аллаха.
Сура «Взаимный обман», аят 11
Ибн Аббас сказал: «С повеления Аллаха, то есть согласно Его предопределению и предустановлению».
Всевышний сказал:
Он направит на верный путь сердце того, кто уверовал в Него.
Сура «Взаимный обман», аят 11
Ибн Касир в своем толковании Священного Корана сказал: «Если тот, кого постигает несчастье, знает, что это про-исходит по предопределению и предустановлению Аллаха, проявляет терпение, надеется на вознаграждение Аллаха и покоряется Его воле, то Аллах наставляет его сердце на верный путь и возмещает то, что человек потерял в матери-альном мире, указав ему истинный и праведный путь в его сердце и одарив убеждённостью и верностью. Аллах возме-щает ему то, чего он лишился, либо одаряет ещё большим. Ибн Аббас сказал: “Аллах дарует человеку убеждённость [в вере — Ред.], и он познаёт, что постигшее его не могло миновать его, а то, что миновало его, не могло постигнуть его”. Алкама сказал: “[В этом аяте говорится — Ред.] о человеке, который, когда его постигает несчастье, знает, что оно — от Аллаха”».
2. Прощение грехов. Посланник Аллаха сказал: «Когда постигают верующего недуг, болезнь, слабость, печаль и даже тревожащее его беспокойство, то Аллах обязательно очищает ими его от грехов».
Хадис согласован. См. «Джами‘ аль-Усуль», 9/579
3. Дарование великой награды. Всевышний Аллах сказал:
Обрадуй же терпеливых,
которые, если их постигнет беда, говорят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся».
Это они — те, кому дарует Аллах благословения и милость Свою, и они — на верном пути.
Сура «Корова», аяты 155-157
4. Богатство души. Посланник Аллаха сказал: «…будь доволен тем, чем наделил тебя Аллах, и ты будешь самым богатым из людей».
Ахмад и ат-Тирмизи; хороший хадис
Посланник Аллаха также сказал: «Богатство не зависит от обилия товара, а богат тот, кто богат душой».
Хадис согласован
Замечено, что многие из тех, кто обладает огромными богатствами, не удовлетворены этим, так как их души бедны. Кто же имеет мало средств, но доволен тем, чем наделил его Аллах, и продолжает трудиться, тот действительно богат душой.
5. Отсутствие ликования и печали. Всевышний Аллах сказал:
Ни одно несчастье не происходит ни на земле, ни с вашими душами, не будучи [записанным — Ред.] в Книге до того, как Мы претворим его в действительность. Поистине, это для Аллаха легко! —
Чтобы не скорбили вы о том, чего лишились, и не ликовали над тем, что вам даровано. Ведь Аллах не любит всяких гордецов хвастливых…
Сура «Железо», аяты 22-23
Ибн Касир сказал: «Не хвастайтесь перед людьми тем, чем одарил вас Аллах, ибо это не является результатом ва-ших усилий, а было предопределено Аллахом, Который щедро наделил вас. Потому не отвечайте на милость Аллаха высокомерием и неблагодарностью. Икрима сказал: “Нет человека, который не радуется и не печалится, посему сделайте свою радость благодарностью, а печаль — терпением”».
Ибн Касир, 4/314
6. Мужество и отвага. Всякий, кто уверовал в предопределение, является смелым человеком и боится только Алла-ха, ибо он знает, что срок его жизни предопределен. Он знает, что всё, что его постигло, не могло миновать его, а всё, что его миновало, не могло постигнуть его, и знает, что победа наступает с терпением, за печалью приходит радость, а за трудностью — облегчение.
7. Отсутствие страха перед вредом со стороны людей. Посланник Аллаха сказал: «…и знай, что даже если вся об-щина соберётся вместе, чтобы помочь тебе, то они смогут помочь тебе лишь тем, что Аллах предписал для тебя. Если же все они соберутся, чтобы причинить тебе вред, то они смогут навредить тебе лишь тем, что Аллах предписал для тебя. Уже поднято перо, и чернила высохли».
Ат-Тирмизи; он признал хадис хорошим достоверным
8. Отсутствие страха перед смертью. Али ибн Абу Талиб сказал:
Какого дня моей смерти мне избегать —
Дня неопределённого или предопределённого?
Неопределённый день меня не страшит,
А от предписанного не спасёт осторожность.
9. Отсутствие сожаления об упущенном. Посланник Аллаха сказал: «Сильный верующий лучше и любезнее для Аллаха, чем слабый верующий, но в каждом из них есть добро. Будь упорным в том, что приносит тебе пользу, испрашивай помощи у Аллаха и ни в коем случае не сдавайся [перед трудностями — Ред.]. Если же с тобой что-то случилось, то не говори: “Если бы я сделал то-то, то было бы так-то и так-то”. Скажи лишь: “Это предопределил Аллах, и Он сделал так, как Ему было угодно”, — поскольку “если бы…” открывает возможность для козней шайтана».
Хадис согласован
10. Добро в том, что выбирает Аллах. Если, например, мусульманин ранен в руку, то он должен восхвалять Аллаха, что рука не сломана. Если же сломана рука, то он должен восхвалять Аллаха, что она не отрезана или не сломан позвоночник, что ещё опаснее. Как-то был случай, когда коммерсант ждал самолет, чтобы улететь на заключение выгодной сделки. В это время раздался призыв муэдзина к намазу, и коммерсант пошел молиться. Когда же он вышел из мечети, то обнаружил, что самолет уже улетел. Коммерсант сильно опечалился тому, что произошло. Однако скоро он узнал, что самолет сгорел в воздухе. Счастливый торговец совершил земной поклон, благодаря Аллаха за своё спасение и опоздание на самолет из-за молитвы. Ему вспомнились слова Всевышнего:
Может быть, вам не нравится что-то, а в этом — добро для вас, и может быть, вы любите что-то, а в этом — зло для вас. Поистине, Аллах знает, а вы не знаете!
Сура «Корова», аят 216

НЕЛЬЗЯ ОПРАВДЫВАТЬСЯ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕМ

Каждый мусульманин должен быть убежден в том, что добро и зло предопределены Аллахом, происходят с Его ведома и по Его воле. Однако человек имеет право на выбор в совершении благих и злых деяний. Раб Аллаха обязан повелеваться приказам и запретам Господа. Он не должен ослушиваться Его, говоря: «Это было предопределено Аллахом!» Ведь Аллах отправил к людям Своих посланников и ниспослал им Писание, чтобы они разъяснили людям путь счастья и путь страдания. Аллах одарил человека разумом и способностью мыслить, научил прямому пути и заблуждению. Всевышний Аллах сказал:
Мы повели его по пути либо благодарным, либо неверным.
Сура «Человек», аят, 3
Если человек перестает совершать намаз или пьет вино, то он заслуживает наказания за нарушение повелений Ал-лаха. В этом случае он должен сожалеть о содеянном и покаяться, а оправдание предопределением ответственности с него не снимает.

ДЕЯНИЯ, РАЗРУШАЮЩИЕ ВЕРУ И ИСЛАМ

Существуют деяния, которые разрушают веру человека. Это подобно тому, как человек, совершивший малое омовение, теряет его при осквернении. В этом случае всю процедуру следует повторить. Так же обстоит дело с верой.
Деяния, разрушающие веру, можно подразделить на четыре группы:
1) Отрицание существования Господа Творца или Его оскорбление.
2) Отрицание существования Бога, достойного поклонения, или приобщение к Нему сотоварищей.
3) Отрицание прекрасных имён Аллаха и присущих Ему качеств или их оскорбление.
4) Отрицание пророческой миссии Мухаммада или её оскорбление.
Первая группа деяний — отрицание существования Господа Творца или Его оскорбление — имеет свои разновидно-сти:
1. Отрицание существования Господа, как это делают коммунисты, отрицающие существование Творца, говоря: «Бога нет, а жизнь — материя». Они объясняют сотворение мира и происходящие события случайностью и действием сил природы, забывая, что и у случайности, и у природы тоже есть Творец. Всевышний Аллах сказал:
Аллах — Творец всякой вещи, и Он — Покровитель всему.
Сура «Толпы», аят 62
Коммунисты более не верны, чем доисламские арабы-язычники и шайтан, ибо последние признавали существование своего Творца. В Коране о язычниках говорится:
Если ты у них спросишь, кто сотворил их, они непременно ответят: «Аллах».
Сура «Украшения», аят 87
О шайтане же в Коране говорится:
Он ответил: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его — из глины».
Сура «Сад», аят 76
Слова мусульманина о том, что нечто сотворено природой или по воле случая, как говорят коммунисты и им подобные, будут неверием.
2. Провозглашение кем-либо себя Господом, подобно Фараону, который сказал:
Я — ваш Господь Всевышний!
Сура «Вырывающие», аят 24
3. Вера в существование верховных святых, которые управляют делами Вселенной, наряду с признанием существо-вания Господа. В своём убеждении эти люди хуже доисламских язычников, так как последние признавали, что все дела во Вселенной вершит Один Аллах, о чём свидетельствует высказывание Всевышнего Аллаха:
Скажи: «Кто дарует вам удел с неба и земли?» Или спроси: «Кто властен над слухом и зрением? Кто пре-вращает живого в мёртвого и мёртвого превращает в живого? Кто управляет (всеми — Ред.) делами?» Они ответят: «Аллах». Тогда скажи: «Неужели не станете вы богобоязненны?»
Сура «Йунус», аят 31
4. Мнение некоторых суфиев о том, что Аллах воплощён в Своих творениях. Суфий Ибн Араби, похороненный в Да-маске, сказал:
Господь — раб, а раб — Господь.
О, если бы мне знать, кто кому должен поклоняться!
Суфийский идол также сказал:
Собака и свинья не что иное, как наше божество,
А Аллах — всего лишь монах в церкви.
Аль-Халладж сказал: «Я — это Он, а Он — это я». Мусульманские учёные приговорили его к смертной казни, и он был казнён. Аллах превыше того, что нечестивцы наговаривают на Него!

ПРИОБЩЕНИЕ К АЛЛАХУ СОТОВАРИЩЕЙ В ПОКЛОНЕНИИ РАЗРУШАЕТ ВЕРУ

Вторая группа — отрицание существования Бога, достойного поклонения, или приобщение к Нему сотоварищей — также имеет свои разновидности:
1. Поклонение солнцу, луне, звездам, деревьям, шайтану и другим творениям и уклонение от поклонения Богу, со-творившему эти создания, не способные ни нанести вред человеку, ни принести ему пользу. Всевышний Аллах сказал:
Среди знамений Его — ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц пред солнцем и луной; а падайте ниц пред Аллахом, Который создал их, если Ему вы [хотите — Ред.] поклоняться.
Сура «Разъяснены», аят 37
2. Поклонение Аллаху наряду с приобщением к Нему в сотоварищи некоторых творений — святых в образе идолов, могил и т.п. Подобное совершали доисламские арабы-язычники, которые поклонялись Аллаху и взывали к Нему Одно-му в трудные времена. Однако, пребывая в благоденствии, они начинали взывать к иным божествам. В Коране о них говорится:
Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним свою веру. Когда же Он приводит их благополучно к суше, то начинают они приобщать к Нему сотоварищей.
Сура «Паук», аят 65
Несмотря на то, что они, боясь потонуть на корабле, взывали к Одному Аллаху, Коран называет их язычниками, по-тому что они не были постоянны в мольбе к Одному Аллаху и, будучи спасёнными, взывали к иным божествам.
3. Если Всевышний Аллах был недоволен положением арабов до Ислама, счёл их неверными и повелел Своему по-сланнику сражаться с ними, не приняв их искреннего взывания к Одному Аллаху в тяжёлые времена и назвав их язычни-ками, поскольку в благоденствии они приобщали к Нему сотоварищей в мольбе, то каково положение тех мусульман, которые молят о покровительстве умерших святых как в беде, так и в радости и просят у них то, что по силам только Одному Аллаху? Они молят их об исцелении от болезней, пропитании, наставлении на путь истинный и т.п., забывая о Том, Кто сотворил этих святых, а ведь именно Он Один является Исцелителем, Дарующим пропитание и Наставляющим на прямой путь. Мертвые же ни над чем не властны и не слышат обращённого к ним призыва, о чём сказал Всевышний Аллах:
А те, к кому вы взываете наряду с Ним, не владеют даже финиковой плевой.
Если вы воззовёте к ним, то они не услышат вашей мольбы, а если бы даже и услышали, так не ответи-ли бы вам. А в День воскресения они отрекутся от вашего поклонения им [наряду с Аллахом — Ред.]. Никто не сообщит тебе вести [об истине — Ред.], как Сведущий.
Сура «Создатель», аяты 13-14
Эти аяты ясно говорят о том, что мёртвые не слышат обращённого к ним зова и что мольба к ним является великим многобожием.
Кое-кто может сказать: «Мы вовсе не считаем, что эти святые и праведники приносят вред или пользу. Мы рассмат-риваем их как посредников и заступников, которые приближают нас к Аллаху». Мы же отвечаем им, что именно такие убеждения имели доисламские язычники. В Коране о них говорится:
Вместо Аллаха они поклоняются тем, кто не приносит им ни вреда, ни пользы, и говорят: «Они — наши заступники пред Аллахом». Скажи: «Хотите ли вы сообщить Аллаху такое в небесах и на земле, чего бы Он не знал? Пречист Он и превыше тех, кому вы поклоняетесь вместо Него!
Сура «Йунус», аят 18
Этот аят ясно свидетельствует о том, что всякий, кто поклоняется и взывает к кому-либо, помимо Аллаха, является язычником, даже если он убеждён, что объект его поклонения не способен самостоятельно ни нанести вред, ни принес-ти пользу, и рассматривает его в качестве заступника и ходатая. О язычниках Всевышний Аллах сказал:
А те, которые взяли покровителей, помимо Него, [говорят — Ред.]: «Мы поклоняемся им только для того, что-бы они как можно больше приблизили нас к Аллаху». Аллах рассудит их в том, в чём они противоречат. Поис-тине, Аллах не наставляет на прямой путь всякого лжеца неверного!
Сура «Толпы», аят 3
Этот аят также ясно говорит о неверии тех, кто взывает к чему-либо, помимо Аллаха, с целью приблизиться к Нему, ибо гласит хадис: «Мольба — это поклонение».
Ат-Тирмизи; он признал хадис хорошим достоверным
4. Разрушает веру и вершение суда вопреки тому, что ниспослал Аллах, когда человек считает постановление Гос-пода неподходящим или признаёт иные законы, противоречащие шариату Аллаха. Причина этого в том, что признание законодательной власти Аллаха относится к поклонению, о чём сказал Всевышний Аллах:
Решение выносит только Аллах. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему. Это и есть истинная вера, но большая часть людей не ведает [об этом — Ред.].
Сура «Йусуф», аят 40
Всевышний также сказал:
А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те — неверные.
Сура «Трапеза», аят 44
Если же человек вершит суд не по тому, что ниспослал Аллах, признавая приемлемость Его закона, но поступая так по своей прихоти или под принуждением, то он творит несправедливость и великий грех, однако не становится неверным. Ибн Аббас сказал: «Кто оспаривает то, что ниспослал Аллах, тот является неверным, а кто признаёт это, [но не выполняет, — Ред.] тот является несправедливым грешником».
Эту же точку зрения разделяет Ибн Джарир. Ата назвал подобное деяние «неверием без неверия».
Кто же отменил закон Аллаха и установил вместо него иные человеческие законы, считая их более приемлемыми, тот является неверным и вероотступником, в чём единогласны все мусульманские учёные.
5. Вера также становится недействительной, если человек не доволен постановлением Аллаха либо восстаёт в ду-ше против него. Всевышний Аллах сказал:
Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока не изберут тебя судьёй во всём, что вызы-вает у них споры, а затем не найдут в своей душе стеснения от твоего решения и подчинятся полностью.
Сура «Женщины», аят 65
Несовместима с верой и ненависть к ниспосланному Аллахом закону. Всевышний Аллах сказал:
Горе же тем, которые не уверовали, и собьёт [Аллах — Ред.] с пути их деяния!
Это — потому, что возымели они отвращение к ниспосланному Аллахом, и сделал Он тщетным то, что они творили.
Сура «Мухаммад», аяты 8-9

ПРИОБЩЕНИЕ К АЛЛАХУ СОТОВАРИЩЕЙ В ОБЛАДАНИИ БОЖЕСТВЕННЫМИ АТРИБУТАМИ РАЗРУШАЕТ ВЕРУ

Третья группа — отрицание прекрасных имён Аллаха и присущих Ему качеств или их оскорбление.
1. Вера становится недействительной, если верующий отрицает имена Аллаха или Его качества, упомянутые в Книге Аллаха и достоверной Сунне, такие как совершенное знание Аллаха, Его могущество, жизнь, слух, зрение, речь, ми-лость, вознесение на Трон, высокое положение на нём, нисхождение на первое небо. Сюда же относится отрицание су-ществование у Аллаха руки, глаза, ноги и других божественных качеств, которые соответствуют Его величию и не похожи на качества Его творений. Всевышний Аллах сказал:
Нет ничего, подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий.
Сура «Совет», аят 11
В этом аяте Аллах отрицает всякое сходство со Своими творениями и сообщает, что Он обладает слухом, зрением и другими подобными качествами.
2. Ошибкой и заблуждением является рационалистическое толкование некоторых божественных качеств, упомяну-тых в Коране и Сунне, в отрыве от их явного смысла. Это касается, например, символико-аллегорического толкования слова “вознесение” как “овладение”. “Вознесение” означает “нахождение на высоте” и “возвышение”. Именно такое тол-кование дал этому термину имам аль-Бухари в книге «ас-Сахих» со ссылкой на двух праведных последователей спод-вижников пророка Муджахида и Абу аль-Алийу.  Рационалистическое толкование божественных качеств ведёт к лише-нию Аллаха этих качеств. Толкование слова “вознесение” как “овладение” лишает Аллаха одного из Его качеств — вы-сокого положения Аллаха на Троне, о чём упомянуто в Коране и Сунне. Всевышний Аллах сказал:
Милосердный вознёсся (то есть поднялся и возвысился — прим. автора) на Трон.
Сура «Та Ха», аят 5
Всевышний также сказал:
Обезопашены ли вы от Того, кто на небе (то есть над небом — прим. автора), что Он не заставит землю поглотить вас?
Сура «Власть», аят 16
Посланник Аллаха сказал: «Поистине, Аллах написал Писание… Оно находится у Него над Троном».
Хадис согласован
Автор книги «Свет разъяснения» шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти в другой своей книге «Исследование имён и качеств Аллаха» охарактеризовал рационалистическое толкование божественных качеств как искажение их смысла. На стр. 26 он пишет: «Завершим эту статью двумя моментами. Первый заключается в том, что рационалисты должны обра-тить внимание на сказанное Всевышним иудеям:
…и скажите: «Хитта (Прости) [нам наши грехи — Ред.]!»
Сура «Корова», аят 58
Они же добавили к слову “хитта” всего лишь одну букву “нун” и сказали “хинта”, и Аллах назвал подобные действия подменой и сказал об этом в суре «Корова»:
Нечестивцы заповеданное им слово заменили другим, и Мы ниспослали на них с небес кару за то, что они поступали нечестиво.
Сура «Корова», аят 59
Так же поступают и рационалисты при толковании божественных качеств, ибо Коран упоминает о “вознесении” (ис-тава), но они добавляют к этому слову одну букву “лям”, говоря об “овладении” (иставла). Смотрите, как же эта “лям” похожа на букву “нун”, добавленную иудеями. Об этом упоминал Ибн аль-Каййим».
3. Аллах обладает также некоторыми качествами, которые не присущи Его творениям. К ним относится знание со-кровенного. Всевышний Аллах сказал в Коране:
У Него ключи к сокровенному, и не знает о них никто, кроме Него.
Сура «Скот», аят 59
Путём божественного откровения Аллах сообщал Своим посланникам некоторые тайны, когда это было Ему угодно, о чём свидетельствует высказывание Всевышнего Аллаха:
Он — Ведающий сокровенное, и никому не откроет Он Своего сокровенного [знания — Ред.],
Кроме тех, к кому соблаговолил как к посланнику…
Сура «Джинны», аяты 26-27
Неверием и заблуждением являются слова поэта аль-Бусыри в его поэме «Касыда плаща», сказанные в адрес по-сланника Аллаха:
Поистине, благодаря щедрости твоей возник этот мир и его прелести,
И знания твои охватывают Скрижали и Перо.
Как материальный, так и потусторонний миры сотворены Аллахом из Его щедрости, а не посланником и не благода-ря его щедрости, как об этом сказал поэт.
Всевышний Аллах сказал:
Поистине, Нам принадлежит и будущая жизнь, и ближняя.
Сура «Ночь», аят 13
Посланнику Аллаха неизвестно то, что записано в Хранимых Скрижалях и что было начертано Пером, в отличие от сказанного поэтом. Это является абсолютной и непостижимой тайной, которая ведома только Аллаху, о чём сказано в Коране:
Скажи: «Никто на небесах и на земле не ведает сокровенного, кроме Аллаха».
Сура «Муравьи», аят 65
Знанием о сокровенном не обладал даже посланник Аллаха, а тем более оно не открыто святым. Им также не ведо-мы сокровенные знания, которые открывал Аллах Своим посланникам путём божественного откровения, ибо оно не низводится на святых, а предназначено только для пророков и посланников. Поэтому всякий, кто провозглашает, что ему ведомо сокровенное, а также те, кто верит ему, тем самым разрушают свою веру. Посланник Аллаха сказал: «Кто пришел к колдуну или предсказателю и поверил в сказанное им, тот проявил неверие к тому, что было ни-спослано Мухаммаду».
Ахмад; достоверный хадис
Колдуном же считается всякий, кто провозглашает, что ему ведомо сокровенное.
Вести, сообщаемые прорицателями и шарлатанами, представляют собой лишь предположения, догадки либо нау-щения шайтана. Будь они правдивы, то сообщили бы нам тайны иудеев и добыли бы из земли все клады, а не превра-тились в нахлебников, несправедливо забирающих деньги у народа.

ОСКОРБЛЕНИЕ ПОСЛАННИКОВ РАЗРУШАЕТ ВЕРУ

Четвёртая группа — отрицание пророческой миссии Мухаммада или её оскорбление — также имеет свои разновид-ности:
1. Отрицание пророческой миссии Мухаммада. Подобное несовместимо с верой, так как свидетельство «Мухаммад — посланник Аллаха» является одним из столпов ислама.
2. Дискредитация посланника Аллаха или его искренности, верности и добродетели. К этому же относится оскорбление или высмеивание посланника, пренебрежительное отношение к нему и компрометация его праведной деятельности.
3. Порицание достоверных хадисов, обвинение их в лживости или отрицание — после предоставления доказа-тельств их достоверности — содержащихся в них сообщений, таких как появление ад-Даджжала, нисхождение Исы для вершения суда по шариату Мухаммада и других событий, о которых упомянуто в Коране и достоверной Сунне.
4. Неверие в одного из посланников, отправленных Аллахом до Мухаммада, или отрицание преданий о посланниках и их народах, приведённых в Коране и достоверных хадисах посланника Аллаха.
5. Провозглашение пророчества после Мухаммада, подобно человеку по имени Гулам Ахмад из Кадиании, который объявил себя пророком. Коран опроверг подобные заявления:
Мухаммад — не отец ни одному из ваших мужей, а только посланник Аллаха и печать пророков (то есть последний пророк — Ред.).
Сура «Сонмы», аят 40
Посланник Аллаха сказал: «…а я — последний, после которого не будет пророка».
Хадис согласован
Всякий, кто поверил в существование пророка после Мухаммада, будь он из Кадиании или другого места, впадает в неверие и разрушает свою веру.
6. Наделение посланника Аллаха божественными качествами, присущими исключительно Аллаху, например, знани-ем сокровенного, как об этом заявляют суфии. Один из суфийских поэтов писал, обращаясь к пророку:
О знающий мир сокровенного, твоё мы ищем покровительство!
О целитель сердец, да снизойдет на тебя благословение!
7. Обращение к посланнику Аллаха с мольбой о том, что по силам только Аллаху, например, просьба о помощи, поддержке, исцелении и т.п. По сей день есть мусульмане, которые обращаются к посланнику с подобными просьбами, и в первую очередь, это — суфии. Суфийский поэт аль-Бусыри сказал:
Того, кто испрашивает помощь у посланника Аллаха,
Испугаются лвы, столкнувшись с ним в джунглях.
Если же жизнь станет гнести меня, и я обращюсь к нему,
То любая беда минует меня.
Если эти слова, сказанные в адрес посланника Аллаха являются многобожием и противоречат тому, что сказано в Коране:
Ведь помощь [приходит — Ред.] только от Аллаха.
Сура «Добыча», аят 10
— а также словам пророка: «Если просишь, то проси у Аллаха, а если молишь о помощи, то моли о помощи Аллаха».
Ат-Тирмизи; он признал хадис хорошим достоверным
— то какова судьба тех, кто приписывает знание сокровенного святым, приносит им обеты, совершает жертвопри-ношения и просит у них то, что можно просить только у Аллаха — молит их о пропитании, исцелении, победе и про-чем?
Вне всякого сомнения, это является великим многобожием!
8. Мы не отрицаем чудес посланников и дара Аллаха святым. Однако мы выступаем против приобщения их в сото-варищи Аллаху — против мольбы к ним наряду с Аллахом, против совершения ради них жертвоприношений и приноше-ния им обетов. Сегодня могилы некоторых из тех, кого называют святыми, заполнены деньгами, которые священнослу-жители делят между собой и проедают вопреки законам Аллаха, тогда как всё ещё есть бедные люди, не имеющие хле-ба насущного. Недаром же сказал поэт:
Наше живые не получают ни дирхама,
А тысячи тысяч достаются мёртвым.
Многие мавзолеи, святые места и могилы абсолютно недостоверны и построены шарлатанами и мошенниками, что-бы нажиться на сделанных людьми пожертвованиях. В подтверждение этого можно сказать следующее:
1. Один из моих коллег-преподавателей рассказал мне, что некий суфийский шейх пришёл в дом своей матери и по-просил её пожертвовать денег на установку зеленого флага, означающего, что на этой улице похоронен святой. Мать дала ему немного денег, на которые шейх купил зелёную материю и прикрепил её к стене. Он начал рассказывать лю-дям, что здесь покоится один из святых, которого он увидел во сне. Так он приступил к сбору денег. Когда пра-вительство решило расширить улицу и снести могилу, человек, соорудивший фальшивое надгробие, начал распускать слухи о том, что бульдозер, который должен снести могилу, сломался. Некоторые люди поверили этому, и слух распространился. Тогда правительство было вынуждено действовать осторожно. Муфтий этого города рассказывал, что около полуночи правительство вызвало его на место могилы святого, которую собирались сносить. Прибыв туда, муфтий увидел, что солдаты оцепили могилу. Затем подъехал бульдозер и сравнял её с землёй. Муфтий взглянул внутрь могилы и ничего не обнаружил, лично убедившись, что всё было ложью и выдумкой.
2. От одного из преподавателей в Заповедной мечети в Мекке я слышал другую историю. Встретились как-то два бедняка и начали жаловаться друг другу на свою нищету. Они взглянули на могилу святого и увидели на ней много де-нег. Один из них сказал: «Пошли выроем могилу, положим в неё святого, и к нам потекут деньги». Его товарищ быстро согласился, и они пошли по дороге. Увидев ревущего осла, они зарезали его и бросили в яму. Над ней они соорудили надгробие и купол, после чего начали кататься в пыли вокруг могилы, надеясь получить благословение. Когда же прохожие спрашивали, зачем они это делают, бедняки отвечали: «Это — могила святого Хубейша ибн Тубейша, который был наделён неописуемым Божьим даром». Обольщённые их речами люди стали делать на могиле пожертвования и приношения, так что вскоре у бедняков скопилось много денег. Они уселись, чтобы поделить между собой накопленное богатство, однако тут у них возник спор, и они подняли сильный шум. Вокруг них собрались люди, и один из бедняков сказал другому: «Клянусь этим святым, что я не взял у тебя лишнего!» В ответ на это второй возразил: «Ты клянешься этим святым, тогда как мы оба знаем, что в могиле лежит ишак, которого мы вместе похоронили!» Услышав это, люди изумились и пожалели о сделанных приношениях. Сильно изругав бедняков, они отобрали у них свои деньги.

ГЛАВА ВТОРАЯ
МОРАЛЬ И БЛАГОВОСПИТАННОСТЬ

•    О моральных качествах благородного посланника
•    О благонравии и скромности посланника
•    Призыв посланника и священная борьба
•    Любовь к посланнику и покорность ему
•    Хадисы о посланнике
•    Хадисы о личности мусульманина
•    Действуйте в соответствии с хадисами посланника
•    Берите то, что дал вам посланник…
•    Будьте братьями, о рабы Аллаха!

О МОРАЛЬНЫХ КАЧЕСТВАХ БЛАГОРОДНОГО ПОСЛАННИКА

Моралью посланника Аллаха был Священный Коран. Он гневался на то, что порицал Коран, и испытывал удовле-творение от того, чем был доволен Коран. Пророк никогда не мстил и не гневался за себя, когда же преступались запреты Аллаха, то гнев его был ради Всевышнего.
Посланник Аллаха был в высшей степени честным и надёжным человеком. В общении он был мягким и дружелюб-ным, был склонен к размышлениям, часто потуплял взор и вёл себя скромнее, чем девушка, укрывающаяся в доме от чужих взоров. Ему были чужды грубость и непристойности, он не любил проклинать людей и никогда не отвечал злом на зло, а прощал и миловал. Если кто-то просил что-нибудь у посланника Аллаха, то он либо исполнял просьбу либо ободрял человека добрым словом. Он не был грубым и бессердечным, никогда не позволял себе прервать собеседни-ка на полуслове. Если же чья-то речь переходила границы дозволенного, то пророк опровергал это или уходил.
Посланник Аллаха уважал соседей и с почётом принимал гостей. Всё своё время он проводил, трудясь во имя Аллаха или совершая жизненно важные дела. Пророк был оптимистом и не любил пессимизм. Когда же ему предостав-лялась возможность выбора одного из двух дел, он выбирал наиболее лёгкое, если в этом деле не было ничего гре-ховного. Он любил оказывать помощь попавшим в беду и выручать угнетённых.
Посланник Аллаха сильно любил своих сподвижников, часто советовался с ними и заботился о них. Когда кто-то из них заболевал, он навещал его, а если кто-то отсутствовал, то он искал его. Когда кто-нибудь умирал, он молился за него. Посланник Аллаха всегда принимал извинения других. Сильный и слабый были равны перед ним в своих правах.
Беседуя, пророк говорил степенно и красноречиво. Он часто шутил, но даже шутя он всегда говорил правду. Да благословит его Аллах и ниспошлёт ему мир!

О БЛАГОНРАВИИ И СКРОМНОСТИ ПОСЛАННИКА

Он был самым милосердным человеком и с огромным уважением относился к своим сподвижникам. Даже в тесном кругу он находил место для вошедшего гостя. Он всегда первым приветствовал человека, а если пожимал чью-либо руку, то никогда первым не отнимал руки.
Посланник Аллаха был самым скромным человеком. Приходя на собрание, он садился с того краю, где было место, и приказывал всем поступать именно так. Каждому из присутствующих он оказывал равное внимание, и ни у кого не возникало мысли о превосходстве одного над другими. Когда посланник Аллаха сидел с собеседником, то никогда не вставал раньше своего собеседника. Если же обстоятельства вынуждали его спешить, то пророк извинялся и просил разрешения уйти.
Посланник Аллаха очень не любил, когда при его появлении люди вставали . Анас ибн Малик рассказывал: «Для [сподвижников — Ред.] не было более любимого человека, чем посланник Аллаха. Однако, увидев его, они не вставали перед ним, так как знали, что это ему неприятно».
Ахмад и ат-Тирмизи; достоверный хадис
Посланник Аллаха никогда не совершал перед людьми того, что было им неприятно. Он навещал больных и любил обездоленных. Он сидел с ними и присутствовал на их похоронах. Пророк никогда не презирал бедняков за их бед-ность и не благоговел перед богатыми. Он всегда ценил блага Господа, даже если их было мало. Он никогда не находил недостатков в еде, и если она нравилась ему, то он ел её, если же нет, то отказывался. Пророк ел и пил правой рукой. Он начинал есть именем Аллаха, а когда заканчивал, то воздавал хвалу Господу.
Он любил благовония и не любил неприятные запахи, такие как запах лука, чеснока и т.п.
Совершая большое паломничество, посланник Аллаха говорил: «О Аллах! Этот хадж не ради показухи и не ради славы».
Аль-Макдаси; достоверный хадис
Посланник Аллаха не отличался от своих сподвижников ни одеждой, ни местом на собраниях. Так что когда к ним входил бедуин, то он спрашивал: «Кто из вас Мухаммад?» Пророк не допускал излишеств ни в еде, ни в одежде и пред-почитал носить рубаху, покрывающую всё тело до середины голеней. На голове он носил тюбетейку и чалму, а на пра-вом мизинце — серебряное кольцо. Посланник Аллаха имел окладистую бороду.

ПРИЗЫВ ПОСЛАННИКА И СВЯЩЕННАЯ БОРЬБА

Аллах послал Своего посланника Мухаммада как милость к мирам, и он призвал арабов и всё человечество на путь спасения и праведности для обретения счастья как в этом, так и в ином мирах.
Первым, к чему призвал посланник Аллаха, было единобожие, таухид, — поклонение Одному Аллаху и обращение с мольбой только к Нему Одному. Всевышний сказал:
Скажи: «Я взываю только к Господу моему и никого не придаю к Нему в сотоварищи».
Сура «Джинны», аят 20
Язычники выступили против этого призыва, так как он противоречил как идолопоклонству, в котором они погрязли, так и дороге их предков, которой они слепо придерживались. Они обвинили посланника Аллаха в колдовстве и сума-сшествии, хотя раньше называли его правдивым и надёжным.
Посланник стойко переносил все мучения, причиняемые ему его народом, выполняя повеление своего Господа, ко-торый сказал:
Терпеливо выполняй веления Господа твоего и не повинуйся грешникам и неверным.
Сура «Человек», аят 24
В течение тринадцати лет посланник Аллаха призывал в Мекке к единобожию, перенося мучения вместе со своими последователями. Затем они переселились в Медину, чтобы создать там новое исламское общество, основанное на справедливости, любви и равенстве. Аллах поддержал Своего посланника чудесами, величайшим из которых явился Священный Коран, призвавший людей к единобожию, знаниям, священной борьбе во имя Аллаха и высокой морали.
Пророк обратился с посланиями к правителям государств, призывая их принять Ислам. В письме к цезарю он ска-зал: «Прими Ислам, и ты спасёшься. Аллах воздаст тебе двойную награду…
О обладатели Писания! Давайте признаем слово, равное для вас и для нас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и одним из нас не обращать других в господ наряду с Аллахом (то есть не подчиняться приказам и запретам монахов, не внимая повелениям Господа — прим. ав-тора)».
Посланник Аллаха сражался с язычниками и иудеями и победил их. Он лично участвовал почти в двадцати походах и не раз отправлял своих сподвижников на священную войну во имя призыва к Исламу и освобождения народов от угнетения и рабства. И всякий раз пророк учил их начинать свой призыв с единобожия.

ЛЮБОВЬ К ПОСЛАННИКУ И ПОКОРНОСТЬ ЕМУ

Всевышний Аллах сказал:
Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и возлюбит вас Аллах и простит вам ваши грехи». Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный.
Сура «Семейство Имрана», аят 31
Посланник Аллаха сказал: «Ни один из вас не уверует, пока не возлюбит меня сильнее, чем своего отца, сына и всех людей вместе».
Аль-Бухари и Муслим
Посланник вобрал в себя лучшие моральные качества, мужество и великодушие. Всякий, кто видел его мельком, проникал к нему уважением, а кто узнавал его глубже, испытывал к нему истинную любовь. Посланник донёс до человечества своё послание, наставил свою общину на всякую истину и собрал всех правоверных под единые знамёна. Исповедуя подлинное единобожие, он вместе со своими сподвижниками покорил сердца людей, а ведя священную войну, джихад, он покорил многие земли во имя того, чтобы обратить людей от поклонения рабам к поклонению Госпо-ду всех рабов.
Его религия дошла до нас в полном виде, и её не запятнали ни ересь, ни измышления. Она не нуждается ни в до-полнении, ни в сокращении чего-либо.
Всевышний Аллах сказал:
Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас милость Мою, и удовлетворился Исламом как религией.
Сура «Трапеза», аят 3
Посланник Аллаха сказал: «Я послан для того, чтобы довести мораль до совершенства».
Аль-Хаким признал хадис достоверным,
и с этим согласился аз-Захаби
Такой была мораль вашего посланника. Придерживайтесь же её, чтобы быть искренними в своей любви к нему, ведь Всевышний сказал:
Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример…
Сура «Сонмы», аят 21
Знайте же, что искренняя любовь к Аллаху и Его посланнику требует от человека руководствоваться в своих делах Книгой Аллаха и достоверными хадисами Его посланника, обращаться к ним за наставлениями, любить единобожие, к которому они призывают, выполнять изложенные в них повеления и не отдавать предпочтения перед ними ни новым за-конам, ни чьим-либо словам.
Всевышний Аллах сказал:
О те, которые уверовали! Не устремляйтесь вперёд пред Аллахом и Его посланником и бойтесь Аллаха, ведь Аллах — Слышащий, Знающий!
Сура «Комнаты», аят 1
Проявлением любви к посланнику Аллаха является любовь к единобожию, к которому призывал пророк, и претворение его в жизнь. Мусульманин должен любить тех, кто проповедует единобожие, и никому не позволено давать им презрительные прозвища.
О Аллах! Даруй нам любовь к Своему пророку, возможность идти его путём, получить его заступничество и обла-дать его благонравием.

ХАДИСЫ О ПОСЛАННИКЕ АЛЛАХА

«Поистине, я оставляю вам то, с чем вы никогда не впадёте в заблуждение, если станете крепко держаться за него. Это — Книга Аллаха и Сунна Его пророка».
Аль-Хаким; аль-Албани признал хадис достоверным
«Придерживайтесь моей Сунны и дороги праведных халифов».
Ахмад; достоверный хадис
«О Фатима, дочь Мухаммада! Проси меня о чём угодно из моего имущества, но я ничем не смогу помочь тебе пред Аллахом».
Аль-Бухари
«Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху. Кто же ослушивается меня, тот ослушивается Аллаха».
Аль-Бухари
«Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане сына Марйам, ибо я — раб. Говорите [обо мне — Ред.]: “Раб Аллаха и Его посланник”».
Аль-Бухари
«Проклятие Аллаха иудеям за то, что они превратили могилы своих пророков в мечети».
Аль-Бухари
«Всякий, кто приписывает мне то, чего я не говорил, займёт своё место в Огне».
Ахмад; достоверный хадис
«Я не здороваюсь за руку женщинами».
Ат-Тирмизи; достоверный хадис
В этом хадисе идёт речь о женщинах, на которых можно жениться.
«Кто уклоняется от моей Сунны, тот не из нас».
Хадис согласован
«О Аллах! Избавь меня от знания, которое не приносит пользы».
Муслим

ХАДИСЫ О ЛИЧНОСТИ МУСУЛЬМАНИНА

«Мусульманином является тот, от языка и руки которого обезопашены другие мусульмане».
Хадис согласован
«Оскорбление мусульманина — грех, а сражение с ним — неверие».
Аль-Бухари
«Прикрой своё бедро, потому что мужчине полагается прикрывать бедро».
Ахмад; достоверный хадис
«Верующий не должен быть поносящим, проклинающим, распутным и бесстыдным человеком».
Муслим
«Кто поднял на нас оружие, тот не из нас».
Муслим
«Не из нас тот, кто обманывает».
Ат-Тирмизи; достоверный хадис
«Кто лишён мягкости, тот лишён блага».
Муслим
«Кто ищет благосклонности Аллаха, не взирая на гнев людей, того Аллах избавит от их зависимости. Кто же ищет благосклонности людей, гневя при этом Аллаха, того Он вверит людям».
Ат-Тирмизи; достоверный хадис
«Посланник Аллаха проклял дающего взятку и берущего её».
Ат-Тирмизи; хороший хадис
«Если часть изара (верхней одежды — Ред.) опускается ниже лодыжек, то они попадут в Огонь».
Аль-Бухари
«Если человек сказал своему брату: “О неверный!” — то один из них признался в неверии».
Аль-Бухари
«Не называйте лицемера “наш господин”, ибо если он является вашим господином, то вы заслужили гнев вашего Великого и Могучего Господа».
Ахмад; достоверный хадис
«Новорожденный мальчик выкупается принесением жертвы.  На седьмой день после рождения надо сделать жертвоприношение, дать [новорожденному — Ред.] имя и побрить голову».
Абу Дауд; достоверный хадис

ДЕЙСТВУЙТЕ В СООТВЕТСТВИИ С ХАДИСАМИ ПОСЛАННИКА

«Не наступит Час (то есть День воскресения — Ред.), пока мусульмане не сразятся с иудеями, и мусульмане убьют их».
Муслим
«Кто сражается, чтобы возвеличить Слово Аллаха, тот сражается на пути Аллаха».
Аль-Бухари
«Кто умер, взывая к кому-либо наряду с Аллахом, тот попадёт в Огонь».
Аль-Бухари
«Кто утаивает знания, того Аллах обуздает уздой из Огня».
Ахмад; достоверный хадис
«Кто играет в нарды, тот ослушивается Аллаха и Его посланника».
Ахмад; достоверный хадис
«Ислам был чуждым, когда появился, и придёт время, когда он вновь станет чуждым, как и тогда. Туба (де-рево в раю — Ред.) для тех, кто чужды».
Муслим
В другой ривайе говорится: «Туба для тех, кто чужды — они творят праведные дела, когда остальные люди погрязли в пороках».
Абу Умар ад-Дани; иснад хадиса достоверный
«Туба для тех, кто чужды. Это — праведные люди, живущие среди множества грешников, и тех, кто ослуши-вается их, больше, чем тех, кто следует за ними».
Ахмад; достоверный хадис
«Нет повиновения в непокорности Аллаху. Поистине, повиноваться [людям — Ред.] следует только в добре и праведности».
Аль-Бухари

БЕРИТЕ ТО, ЧТО ДАЛ ВАМ ПОСЛАННИК…

«Аллах проклял женщин, изменяющих облик творений Аллаха, выщипывая волосы на лице и бровях, а также женщин, которым их выщипывают».
Хадис согласован
«…а также женщины, которые, облачаясь в свои одеяния, выглядят раздетыми, которые ходят, покачиваясь из стороны в сторону, и побуждают к этому других. Их головы походят на верблюжьи горбы. Они не попадут в рай и даже не почувствуют его благоухания, хотя оно распространяется на очень большое расстояние».
Муслим
«Бойтесь Аллаха и добивайтесь только благого».
Аль-Хаким
Это значит: делайте дозволенное и отвергайте запрещённое.
«Понижайте свои голоса [во время поминания Аллаха и молитв — прим. автора], ибо вы взываете не к глухому или отсутствующему».
Муслим
«Самые великие несчастья выпадают на долю пророков, а затем — на долю праведников».
Ибн Маджа; достоверный хадис
«Восстанавливай связи с тем, кто порвал их, и будь добр к тому, кто обидел тебя, и говори правду, даже если она не в твоих интересах».
Ибн ан-Наджар; достоверный хадис
«Несчастен раб динара, дирхама и убранства. Он доволен, если даровано ему благо, а если он не получает его, то сердится».
Аль-Бухари
«Не указать ли вам на деяние, совершая которое, вы возлюбите друг друга? Приветствуйте друг друга миром».
Муслим
«Живи в этом мире так, словно ты чужеземец или странник».
Аль-Бухари
«Не поднимайте человека с его места на собрании, чтобы сесть самому, а старайтесь расширить круг».
Муслим

БУДЬТЕ БРАТЬЯМИ, О РАБЫ АЛЛАХА!

Посланник Аллаха сказал: «Не завидуйте друг другу, не испытывайте друг к другу ненависти, не подслушивайте, не будьте скаредными эгоистами, не выискивайте недостатки у других, не преувеличивайте цену товара, который вы не хотите продавать, не бросайте друг друга, не враждуйте друг с другом и не перебивайте чужих сделок.
Будьте братьями, о рабы Аллаха, как я и повелел вам. Мусульманин — брат мусульманина; он не притесняет его, не оставляет без своей помощи и не презирает.
Богобоязненность — здесь; богобоязненность — здесь! — и он показал на свою грудь. — Человек совершает достаточно зла, если презирает своего брата-мусульманина. Мусульманин целиком неприкосновенен для другого мусульманина. Неприкосновенны его кровь, честь и имущество.
Остерегайтесь предположений, ибо предположения являются самым лживым рассказом.
Поистине, Аллах не смотрит на вашу внешность и ваше богатство, но Он смотрит на ваши сердца и дела!»
Муслим; аль-Бухари также передал большую
часть этого хадиса

ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ОЧИЩЕНИЕ

•    Вода и её разновидности
•    Этикет отправления нужды
•    Как совершать малое омовение
•    Что делает малое омовение недействительным
•    Когда малое омовение остается действительным
•    Обтирание обуви и носков
•    Условия обтирание обуви и носков
•    Полное омовение и состояния, требующие его совершения
•    Что запрещается человеку в состоянии большого осквернения
•    Столпы полного омовения
•    Как совершал полное омовение пророк
•    Предпочтительное омовение
•    Вопросы, касающиеся полного омовения
•    Обтирание медицинских шин и повязок
•    Очищение песком и состояния, в которых оно разрешается
•    Песок, используемый для очищения
•    Порядок очищения песком
•    Порядок совершение очищение песком
•    Что разрешается тому, кто очистился песком
•    Что делает очищение песком недействительным
•    Намаз того, кто лишён возможности очиститься обеими способами
•    Менструация, послеродовое и хроническое кровотечения
•    Что запрещается женщине во время менструального или послеродового кровотечений
•    Рекомендации женщине, имеющей менструальное или послеродовое кровотечение
•    Правила для женщин, имеющих хроническое кровотечение
ВОДА И ЕЁ РАЗНОВИДНОСТИ

1. Чистая вода — она сама является чистой и способна очищать всё остальное. Такой водой считается:
а) дождевая вода, а также снег и град, о чём Всевышний Аллах сказал:
Мы ниспосылаем с неба воду чистую, очищающую…
Сура «Различение», аят 48
б) вода источников и рек.;
в) морская вода, так как посланник Аллаха сказал о ней: «Вода [в море — Ред.] чистая, очищающая, умерших же в нём животных разрешено есть».
Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа;
достоверный хадис
г) вода источника Замзам, так как посланник Аллаха попросил принести ему ведро с водой Замзама, отпил её, а за-тем совершил ею малое омовение.
Ахмад; хороший хадис. См. книгу шейха аль-Албани
«Ирва аль-Галиль», 1/45
д) вода, изменившаяся свой вид в результате длительного простоя либо содержащая водоросли, листья деревьев или нечто иное, от чего её невозможно очистить полностью. В соответствие с единогласным мнением мусульманских учёных такая вода не изменяет своих качеств.
Основной смысл этой главы заключается в том, что разрешается омовение любой водой, которая не содержит при-месей, изменяющих её качества.
Всевышний Аллах сказал:
Если же вы… не найдете воды, то очиститесь песком…
Сура «Трапеза», аят 6
2. Использованная вода — это вода, использованная при малом или полном омовении. Она также является чистой и очищающей, поскольку в основе своей вода является чистой, а доказательства осквернения воды при омовении отсутствуют.
3. Вода, содержащая чистые примеси, такие как мыло, шафран, муку и прочее. Пока содержащиеся примеси не из-меняют качеств воды, она остаётся чистой, очищающей. Когда же они изменяются, образовавшийся водный раствор остаётся чистым, но уже не может очистить что-либо иное.
4. Осквернённая вода бывает двух видов:
а) когда осквернение изменяет вкус воды, её цвет или запах — по единогласному мнению мусульманских учёных, очищение такой водой недопустимо;
б) когда вода сохраняет все три указанных качества — такая вода является чистой, очищающей, независимо от объёма воды, так как посланник Аллаха сказал: «Вода — чистая, очищающая, и ничто не способно её осквернить».
Ахмад и другие; достоверный хадис
См. книгу шейха ас-Сеййида Сабика «Фикх ас-Сунна», 1/17
Посланник Аллаха также сказал: «Если количество воды равно двум кувшинам, то она ничем не осквернится».
Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа; достоверный хадис. См. книгу шейха аль-Албани
«Ирва аль-Галиль», 1/60
Некоторые мусульманские правоведы, опираясь на этот хадис, считали, что если воды будет меньше, чем два кув-шина , то при соприкосновении со скверной она осквернится.

ЭТИКЕТ ОТПРАВЛЕНИЯ НУЖДЫ

1. Не следует иметь с собой ничего, в чём упоминается имя Аллаха, кроме тех случаев, когда человек опасается, что эта вещь пропадёт, или когда она помещена в футляр.
2. Необходимо удалиться и укрыться от людей, особенно в случае справления большой нужды.
3. Входить в туалет следует с именем Аллаха и прибегнув к Его покровительству. В соответствии с Сунной при этом следует говорить: «Именем Аллаха! О Аллах, я прибегаю к Тебе от шайтанов — как мужчин, так и женщин».
[бисмилляh — аллаhумма инни а‘узу бика мин аль-хубуси ва-ль-хабаис]
Эти же слова произносятся при обнажении срамных мест.
Выходя из отхожего места, пророк говорил: «Прошу у Тебя прощения» (гуфранака).
Ат-Тирмизи; достоверный хадис. См. книгу шейха
аль-Албани «Ирва аль-Галиль», 1/91
4. Необходимо сохранять абсолютное молчание, не произнося даже имени Аллаха и не отвечая на приветствие. Го-ворить можно только в случае крайней необходимости, например, чтобы указать дорогу слепому, если он двигается в неверном направлении. При чихании восхвалять Аллаха следует про себя, не двигая языком.
5. Из уважения к Ка‘бе не следует поворачиваться лицом или спиной к кибле.
6. Следует выбирать мягкие и низкие места, чтобы избежать попадания скверны [на тело и одежду — Ред.].
7. Необходимо избегать нор и дыр, чтобы не причинить вред живущим в них насекомым и пресмыкающимся.
8. Следует удаляться от жилых мест, дорог и мест бесед.
9. Нельзя справлять малую нужду в местах купания, а также в стоячей или проточной воде.
10. Не следует справлять малую нужду стоя, так как это несолидно и противоречит правилам этикета, а также ведёт к попаданию брызг [на тело и одежду — Ред.]. Если же человек обезопашен от брызг, то это разрешается.
11. Нечистоты с обеих выделительных путей обязательно следует удалять с помощью камней и других твёрдых и чистых предметов, которые не требуют к себе уважительного отношения (бумага, платок). Для этой цели можно использовать воду. Можно также совмещать два описанных способа очищения.
12. Нельзя пользоваться при подмывании правой рукой, чтобы не допустить её непосредственного осквернения.
13. После подмывания левую руку следует очищать землей или мыть с мылом.
14. После мочеиспускания соответствующую часть тела и белья следует обрызгать водой, чтобы предотвратить возможные сомнения [относительно выделения остатков мочи после подмывания — Ред.].
15. Вступать в отхожее место следует левой ногой, а выходя из него, делать первый шаг правой ногой.
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/32

КАК СОВЕРШАТЬ МАЛОЕ ОМОВЕНИЕ

Всевышний Аллах сказал:
О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до лодыжек…
Сура «Трапеза», аят 6
1. Преисполни своё сердце намерением совершить малое омовение, вуду, и произнеси слова: «Именем Аллаха!» (бисмилляh).
2. Трижды помой кисти рук и прополощи рот и нос.
3. Трижды помой всё лицо.
4. Трижды помой руки до локтей, начиная с правой руки.
5. Оботри всю голову и уши.
6. Трижды помой ноги до щиколоток, начиная с правой ноги.
7. Скажи: «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища; и я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник».
[ашhаду ан ля иляhа илля-ллаhу ваhдаhу ля шарика ляhу ва ашhаду анна муhаммадан абдуhу ва расулюhу]

ЧТО ДЕЛАЕТ МАЛОЕ ОМОВЕНИЕ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ

Существует ряд ситуаций, которые делают малое омовение недействительным, в результате чего человек не дости-гает поставленной цели — не имеет право совершать намаз и прочее. Эти состояния называются малым осквернением, [при котором человек не имеет права совершать намаз и прикасаться к свитку Корана. Большинство мусульманских учёных также считают, что при малом осквернении не разрешается совершать обход вокруг Ка‘бы. — Ред.]
1. Любые выделения из мочеиспускательного канала и анального отверстия — моча, кал, газы. Посланник Аллаха сказал: «Если кто-либо из вас осквернился, то Аллах не примет его намаз, пока он не совершит малое омовение».
Муслим
2. Выделение “мази”  и “вади” . Посланник Аллаха сказал по поводу “мази”: «Он (должен — Ред.) помыть свой по-ловой орган и совершить малое омовение».
Хадис согласован
3. Наступление глубокого сна, при котором человек ничего не ощущает, кроме того случая, когда человек спит, сидя на земле.
4. Потеря сознания, будь то безумие, обморок, сильное опьянение или потеря сознания под воздействием лекарст-венных средств.
5. Непосредственное прикосновение ладонью к половым органам. Посланник Аллаха сказал: «Кто прикоснулся [ладонью — Ред.] к половому органу, тот должен перед намазом совершить малое омовение».
Ат-Тирмизи признал хадис достоверным, а аль-Бухари назвал его самым достоверным хадисом на эту тему

КОГДА МАЛОЕ ОМОВЕНИЕ ОСТАЁТСЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ

1. При непосредственном соприкосновении с женщиной. Аиша рассказывала: «Я спала перед пророком, а мои ноги были в стороне киблы. Желая совершить земной поклон, он касался моей ноги».
Хадис согласован
2. При нефизиологическом кровотечении — при ранениях, кровопускании, кровотечении из носа. Аль-Хасан ибн Али рассказывал: «Мусульмане не переставали совершать намаз, даже будучи раненными».
Аль-Бухари
3. При тошноте или рвоте.
4. При сомнении совершившего малое омовение относительно наличия физиологических выделений, то есть когда совершивший омовение сомневается, осквернился он или нет? Подобные сомнения не делают омовение недействи-тельным, независимо от того, совершает человек в это время намаз или нет, пока он не убедится в наличии оскверне-ния. В отличие от этого омовение недействительно, если человек уверен в наличии выделений, но сомневается, совер-шил ли он после этого малое омовение или нет, ибо в этом случае человек уверен в наличии осквернения.
5. При смехе во время молитвы — он не делает малое омовение недействительным из-за отсутствия аргументов по этому поводу.
6. После обмывания умершего — совершать малое омовение после обмывания умершего необязательно, так как доводы в пользу осквернения в результате этого слабы, а все достоверные тексты указывают на то, что это желатель-но.
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/52-56

ОБТИРАНИЕ КОЖАНЫХ И ОБЫЧНЫХ НОСКОВ

1. Законность обтирания кожаных носков.
В Сунне пророка достоверно установлено, что он обтирал обувь как в поездках, так и дома, будь то по необходимости или нет. Самым достоверным хадисом в пользу обтирания является хадис, переданный имамом аль-Бухари от Джарира ибн Абдуллаха, который сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, справив малую нужду, совершил омовение и обтёр кожаные носки».
2. Законность обтирания обычных носков.
Обтирание носков разрешено, что засвидетельствовано от имени многих сподвижников посланника. Имам Абу Дауд передал, что обычные носки обтирали Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас‘уд, аль-Бара ибн Азиб и Анас ибн Малик. Тоже са-мое подтверждено об Умаре ибн аль-Хаттабе и Ибн Аббасе.
Ибн аль-Каййим в своей книге «Тахзиб ас-Сунан» («Обучение Сунне»), ссылаясь на Ибн аль-Мунзира, сказал, что имам Ахмад разрешал обтирание обычных носков, проявив в этом вопросе беспристрастие и справедливость. Он опи-рался на хадисы о вышеупомянутых сподвижниках и на прямую аналогию.
Среди учёных, которые разрешали обтирание обычных носков, были Суфйан ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Ата, аль-Хасан аль-Басри, Са‘ид ибн аль-Мусеййиб. Абу Йусуф и Мухаммад (имамы ханифитской школы мусульманского права — Ред.) говорили, что любые носки разрешено обтирать в том случае, если они достаточно толсты и непрозрачны. Имам Абу Ханифа некоторое время считал, что нельзя обтирать толстые носки, однако за три-четыре, а по некоторым источникам — за семь дней до смерти в результате болезни он изменил своё мнение и признал законность обтирания толстых носков, сказав своим посетителям: «Я сделал то, что запрещал».
Аль-Мугира ибн Шу‘ба рассказывал: «Посланник Аллаха совершил омовение и обтёр свои носки и обувь».
Ахмад и другие; ат-Тирмизи признал хадис хорошим достоверным
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/61-62

УСЛОВИЯ ОБТИРАНИЕ ОБУВИ И НОСКОВ

1. Обтирание носков разрешается в том случае, когда они надеты до осквернения после совершения малого омове-ния.
2. Обтирать следует верхнюю часть носков, о чём свидетельствует следующий хадис. Али ибн Абу Талиб сказал: «Если бы религия основывалась на мнении или суждении, то низ обуви был бы предпочтительнее для обтирания, чем верх. Однако я видел, что посланник Аллаха обтирал верхнюю часть обуви».
Абу Дауд и ад-Даракутни; иснад хадиса достоверный
3. Находящийся дома может обтирать обувь в течение суток, а путешественник — в течение трёх суток, так как по-сланник Аллаха сказал:
«Путешественнику предписано это в течение трёх дней и трёх ночей, а пребывающему дома — в течение од-ного дня и одной ночи».
Муслим
4. Если человек, совершивший малое омовение, надел кожаные или обычные носки, то при малом омовении он мо-жет обтирать их вместо мытья ног. Если же имело место большое осквернение, [требующее полного омовения, — Ред.] то он обязан снять их.
5. Обтирание запрещается:
а) по истечении установленного срока;
б) при большом осквернении;
в) при снятии носков.
Если срок обтирания истёк или человек снял носки, а перед этим он находился в состоянии ритуальной чистоты, то ему следует только помыть ноги.
См. книгу «Фикх ас-Сунна» 1/60-61

ПОЛНОЕ ОМОВЕНИЕ И СОСТОЯНИЯ, ТРЕБУЮЩИЕ ЕГО СОВЕРШЕНИЯ

Полное омовение — это мытьё всего тела водой. Всевышний Аллах сказал:
А если вы осквернились, то очищайтесь…
Сура «Трапеза», аят 6
Всевышний также сказал:
И они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Это — болезненное состояние. Избегайте женщин во время менструаций и не вступайте в близость с ними, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то возлежите с ними, как повелел вам Аллах. Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся!
Сура «Корова», аят 222
Полное омовение обязательно при большом осквернении, которое имеет место в следующих случаях:
1. После поллюции при возбуждении у мужчин и женщин, будь то во сне или в бодрствующем состоянии, и в этом единодушны все мусульманские правоведы. Посланник Аллаха сказал: «Вода [очищает — Ред.] от [излияния — Ред.] воды (то есть спермы при поллюции — Ред.)».
Муслим
Если же поллюции имеют место из-за болезни или холода, то нет необходимости совершать полное омовение. Оно также не требуется при поллюции без выделения спермы.
2. После непосредственного соприкосновения половых органов, т.е. после ввода головки во влагалище, даже если не было семяизвержения, ибо Всевышний Аллах сказал:
А если вы осквернились, то очищайтесь…
Сура «Трапеза», аят 6
Посланник Аллаха же сказал: «Если он воссел между её ног и совершил с ней половое сношение, то необхо-димо совершить полное омовение, независимо от того, было семяизвержение или нет».
Муслим и другие
3. После завершения менструации и послеродовых выделений, о чём сказал Всевышний:
…и не вступайте в близость с ними, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то возлежите с ни-ми, как повелел вам Аллах.
Сура «Корова», аят 222
Посланник Аллаха сказал Фатиме бинт Абу Хубейш: «Не совершай намаз в те дни, когда у тебя менструация, а после её окончания соверши полное омовение и молись».
Хадис согласован
То же самое распространяется и на послеродовое кровотечение, о чём свидетельствует единогласное мнение сподвижников посланника Аллаха.
4. Обязательно полное омовение тела умершего мусульманина.
5. Полное омовение также обязательно для неверующего, когда он принимает Ислам.
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/64
6. Полное омовение обязательно по пятницам, так как посланник Аллаха сказал: «Каждый совершеннолетний в пятницу обязан совершить полное омовение…»
Аль-Бухари

ЧТО ЗАПРЕЩАЕТСЯ ЧЕЛОВЕКУ В СОСТОЯНИИ БОЛЬШОГО ОСКВЕРНЕНИЯ

1. Намаз — в соответствии со словами Всевышнего Аллаха:
А если вы осквернились, то очищайтесь…
Сура «Трапеза», аят 6
2. Обход вокруг Ка‘бы, таваф. Посланник Аллаха сказал: «Обход вокруг Дома подобен намазу, с той лишь раз-ницей, что Всевышний Аллах разрешил в нём разговаривать. Пусть же всякий, кто разговаривает в нём, говорит только благое».
Ат-Тирмизи и ад-Даракутни. Аль-Хаким, Ибн ас-Сакан и
Ибн Хузейма признали хадис достоверным
3. Прикосновение к свитку Корана и ношение его. В этом единодушны все мусульманские имамы, и по этому поводу не было разногласий среди сподвижников посланника.
4. Нахождение в мечети. В состоянии большого осквернения запрещается пребывать в мечети, о чём сказал Все-вышний Аллах:
О те, которые уверовали! Не приступайте к молитве (или не приближайтесь к мечети — Ред.), когда вы пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите; или осквернёнными — кроме как будучи путешествен-никами в дороге (или путниками, проходящими через мечеть, — Ред.) — пока не искупаетесь.
Сура «Женщины», аят 43
Однако в состоянии большого осквернения разрешается пересекать мечеть, о чём свидетельствуют вышеуказанный аят и следующий хадис. Посланник Аллаха сказал Аише: «Принеси мне циновку из мечети». Она ответила: «У меня кровотечение». Тогда он сказал: «Но ведь кровотечение у тебя не на руке».
Муслим и другие

СТОЛПЫ ПОЛНОГО ОМОВЕНИЯ

Полное омовение становится действительным только при соблюдении следующих условий, или столпов:
1. Намерение является исключительно деянием сердца, проявляющимся в искреннем желании совершить ритуаль-ное полное омовение, отличающееся от обычного купания. Что же касается слов, которые многие привыкли произ-носить при этом, то это является нововведением и не установлено в шариате, поэтому мусульманин должен избегать подобного.
2. Мытьё всех частей тела — в соответствии с высказыванием Всевышнего Аллаха:
А если вы осквернились, то очищайтесь…
Сура «Трапеза», аят 6
— а также высказыванием Всевышнего:
О те, которые уверовали! Не приступайте к молитве (или не приближайтесь к мечети — Ред.), когда вы пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите; или осквернёнными — кроме как будучи путешествен-никами в дороге (или путниками, проходящими через мечеть, — Ред.) — пока не искупаетесь.
Сура «Женщины», аят 43
Этот аят указывает на то, что под очищением подразумевается полное омовение. Под купанием же имеется в виду мытьё всего тела, о чём ясно свидетельствуют лексический анализ этого слова и Сунна.

КАК СОВЕРШАЛ ПОЛНОЕ ОМОВЕНИЕ ПРОРОК

Полное омовение желательно совершать в соответствии с Сунной посланника:
1. Трижды помыть руки.
2. Помыть промежность.
3. Полностью совершить малое омовение, как это делается перед намазом.
4. Помыть водой всё тело, начав с правой стороны, а затем помыв левую. Следует также помыть подмышки, внутрь ушей, пупок, пальцы ног, а также обтереть руками досягаемые части тела.
Основы полного омовения изложены в хадисе Аиши, которая рассказывала, что «когда пророк совершал полное омовение, очищаясь от большого осквернения, то вначале мыл руки, после чего правой пригоршней лил воду на левую руку и мыл промежность, а затем совершал малое омовение, как это делается перед намазом. После этого, взяв воды, он пальцами проводил между волосами [на голове — Ред.]. Когда он убеждался в том, что вода достигает кожи, то выливал на голову три пригоршни воды, [зачёрпывая воду двумя руками — Ред.]. Затем он лил воду на ос-тальные части тела».
Хадис согласован. См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/72-73

ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНОЕ ОМОВЕНИЕ

Предпочтительным называется омовение, за совершение которого человек удостаивается похвалы и вознагражде-ния, а за оставление — не порицается и не наказывается.
1. Пятничное полное омовение. Исходя из того, что пятница является днём конгрегации мусульман для поклонения и групповой молитвы, шариат настоятельно повелел совершать в пятницу полное омовение для того, чтобы все собравшиеся мусульмане были в наилучшем состоянии духовной и физической чистоты. Посланник Аллаха сказал: «Каждый совершеннолетний в пятницу обязан совершить полное омовение, использовать мисвак [для чистки зубов — Ред.] и по мере возможности умаститься благовониями».
Аль-Бухари
Я подчеркиваю, что текст хадиса указывает на обязательность пятничного полного омовения, а не на его желатель-ность. Таково мнение мусульманских учёных в области хадисов.
2. Полное омовение в два мусульманских праздника — в соответствии с мнением мусульманских учёных.
3. Полное омовение того, кто обмывал тело умершего. Пророк сказал: «Тот, кто обмывал тело умершего, пусть совершит полное омовение, а тот, кто нёс его, пусть совершит малое омовение».
Ат-Тирмизи и Ибн Хаджар признали хадис хорошим
4. Полное омовения перед вступлением в священное состояние ихрама при совершении большого или малого па-ломничества. Таково мнение большинства мусульманских учёных.
5. Полное омовение при вступлении в Мекку. Полное омовение, упомянутое в этом и предыдущем пунктах, совер-шал пророк.
См. книгу «Фикх ас-Сунна»

ВОПРОСЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ПОЛНОГО ОМОВЕНИЯ

1. Для очищения от менструации и большого осквернения, или совершения пятничного и праздничного омовений, или для очищения от большого осквернения и совершения пятничного омовения одновременно достаточно совершить одно полное омовение с соответствующим намерением, так как посланник Аллаха сказал: «…и каждому человеку [воз-даётся — Ред.] по его намерениям…»
Хадис согласован
2. Если человек совершил полное омовение для снятия большого осквернения без малого омовения, то первое компенсирует второе.
Абу-Бакр аль-Араби сказал: «Все мусульманские учёные единодушны в том, что малое омовение входит в полное. Намерение очиститься от большого осквернения охватывает и намерение очиститься от малого осквернения».
3. Можно входить в баню, если входящий не увидит у других людей тех мест, которые необходимо покрывать, то есть аурата, и сам предохранён от чужих взоров на его аурат.
Имам Ахмад сказал: «Если ты знаешь, что все в бане в изарах (длинных штанах — прим. пер.), то входи. В против-ном же случае не входи».
Пророк сказал: «Мужчина не должен смотреть на те места, которые следует прикрывать, у других мужчин. Женщина также не должна смотреть на те места, которые следует прикрывать, у других женщин».
Муслим
4. Мужчине позволительно использовать для полного омовения воду, из которой совершила полное омовение жен-щина, и наоборот. Мужчине и женщине (мужу и жене — Ред.) можно совершать полное омовение вместе, пользуясь во-дой из одного сосуда, так как посланник Аллаха сказал: «Вода не оскверняется».
Ат-Тирмизи; он признал хадис хорошим достоверным
5. Не следует совершать полное омовение голым на виду у людей, так как запрещается обнажать аурат. Совершая полное омовение в присутствии других людей, следует прикрываться, если же омовение совершается в уединении, то можно обнажаться полностью. В соответствии с хадисом, переданным имамом аль-Бухари, пророк Муса совершал омовение голым.
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/75
6. Женщина совершает полное омовение так же, как и мужчина, за исключением того, что она не обязана распускать волосы, если вода проникла к их корням, о чём говорится в хадисе Умм Саламы. Одна женщина спросила посланника Аллаха: «О посланник Аллаха! Мои волосы сильно сплетены. Должна ли я, очищаясь от осквернения, распускать их?» Он ответил: «Тебе достаточно вылить на них три пригоршни воды, а затем помыть всё тело. После этого ты очистишься».
Муслим. См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/74
Однако при совершении полного омовения для очищения после менструации женщина должна распускать волосы, о чём свидетельствует хадис, переданный Ибн Кудамой в книге «аль-Мугни», 1/225.

ОБТИРАНИЕ МЕДИЦИНСКИХ ЛУБКОВ И ПОВЯЗОК

1. Разрешается обтирание лубков и других повязок, накладываемых на повреждённые или больные участки тела.
2. Обтирать повязки и лубки при совершении малого или полного омовения обязательно — это заменяет мытьё или обтирание повреждённого или больного органа.
3. Когда обязательно обтирание повязок? Человек, имеющий ранение или перелом, совершая малое или полное омовение, должен помыть все части тела, даже если для этого потребуется подогреть воду. Однако если он опасается того, что мытьё больного органа приведёт к обострению болезни, усилению боли или замедлению выздоровления, то он обязан обтереть поврежденную часть тела мокрой рукой. Если же смачивание водой также опасно, то он обязан наложить повязку на рану или тщательно закрепить шину на переломе, перевязав бинтом только необходимый минимум тела. После этого повязку или шину необходимо обтирать мокрой рукой.
При наложении лубков и шин необязательно находится в состоянии ритуальной чистоты, и срок их обтирания не ус-тановлен. Совершающий омовение должен обтирать их каждый раз вплоть до выздоровления.
4. Когда обтирание повязок запрещено? Обтирание запрещено, если повязка сместилась со своего места или снята в связи с выздоровлением. Оно также теряет силу, если повязка остаётся на здоровом теле.
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/82

ТАЯММУМ — ОЧИЩЕНИЕ ПЕСКОМ И СОСТОЯНИЯ, В КОТОРЫХ ОНО РАЗРЕШАЕТСЯ

Всевышний Аллах сказал:
А если вы больны или в путешествии, или кто-либо из вас вышел из отхожего места, или вы имели бли-зость с женщиной и не нашли воды, то очищайтесь чистым песком — обтирайте ваши лица и руки. Поис-тине, Аллах — Извиняющий, Прощающий!
Сура «Женщины», аят 43
Очищение песком разрешается независимо от того, находится человек дома или в путешествии, и от того, имело место малое или большое осквернение, если возникает одна из следующих ситуаций:
1. Когда человек не нашёл воды, так как посланник Аллаха сказал: «Чистый песок, является очищением для му-сульманина, даже если он не найдет воды в течении десяти лет ».
Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа;
ат-Тирмизи признал хадис хорошим достоверным
2. При ранении или болезни, когда человек опасается, что использование воды обострит болезнь или затянет вы-здоровление, независимо от того, человек знает об этом по собственному опыту или со слов квалифицированных вра-чей.
3. Когда вода очень холодная, и человек уверен, что её использование нанесёт ему вред при условии, что невозможно подогреть воду даже за плату или пойти в баню.
4. Когда человек близок к воде, но боится за себя, свою честь или имущество либо боится отстать от своих спутни-ков; или когда между ним и водой находится опасный враг, будь то человек или кто-либо иной; или когда он заключён в тюрьму; или когда он не в состоянии достать воду из колодца из-за отсутствия верёвки или ведра. В подобных ситуа-циях наличие воды рассматривается как её отсутствие. Очищение песком также разрешается в случае, когда человек боится, что если он совершит омовение, то его обвинят в том, чего он не совершал, от чего он пострадает.
5. Когда вода нужна человеку либо рано или поздно понадобится ему, чтобы напиться самому или напоить кого-нибудь ещё, хотя бы даже собаку; а также когда вода необходима для замешивания теста, приготовления пищи или удаления скверны. В этих случаях воду следует сохранить и очиститься песком.

ПЕСОК, ИСПОЛЬЗУЕМЫЙ ДЛЯ ОЧИЩЕНИЯ

Для очищения необходимо использовать чистый грунт: песок, камни или гипс — в соответствии с высказыванием Всевышнего Аллаха:
…то очищайтесь чистым песком…
Сура «Женщины», аят 43
Лингвисты единодушны в том, что может использоваться любой вид грунта, будь то песок или нет.

ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ ОЧИЩЕНИЯ ПЕСКОМ

1. Совершающий очищение песком должен преисполнить своё сердце намерением избавиться от малого или боль-шого осквернения.
2. Затем следует сказать «Именем Аллаха!» (бисмилляh).
3. Затем надо ударить ладонями о чистый грунт (песок), подуть на них и обтереть ими лицо и обе кисти рук. Послан-ник Аллаха сказал: «Этого тебе было бы достаточно», — и он ударил ладонями землю, подул на них и обтёр ими лицо и кисти рук».
Хадис согласован

ЧТО РАЗРЕШАЕТСЯ ТОМУ, КТО ОЧИСТИЛСЯ ПЕСКОМ

При отсутствии воды очищение песком полностью заменяет малое или полное омовение. Очистившемуся песком разрешается всё, что разрешается совершившему омовение водой, то есть намаз, прикосновение к свитку Корана и т.д. Для очищения песком не установлены временные сроки, и совершивший его один раз может совершать сколько угодно как обязательных, так и дополнительных намазов, пока не осквернится. Очищение песком имеет такую же силу, как и омовение, так как посланник Аллаха сказал: «Если мусульманин не находит воды, то может очищаться песком в те-чение десяти лет. Когда же он найдёт воду, то пусть смочит ею свою кожу, так как в этом — благо».
Ахмад и ат-Тирмизи;
ат-Тирмизи признал хадис хорошим достоверным

ЧТО ДЕЛАЕТ ОЧИЩЕНИЕ ПЕСКОМ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ

1. Очищение песком становится недействительным при малом осквернении, также как и малое омовение, так как первое заменяет второе. Кроме того очищение песком становится недействительным, когда тот, кто раньше не мог най-ти воду, нашёл её или когда тот, кто не мог использовать её, получил возможность сделать это.
2. Если человек совершил намаз, очистившись песком, после чего нашёл воду либо получил возможность использовать её, то он не должен повторять намаз, даже если время намаза не истекло.
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/79-80

НАМАЗ ТОГО, КТО ЛИШЁН ВОЗМОЖНОСТИ ОЧИСТИТЬСЯ ОБЕИМИ СПОСОБАМИ

Если человек лишён возможности очиститься водой или песком, то он должен совершить намаз в том состоянии, в котором он находится, и не должен повторять намаз позднее. Имам Муслим передал хадис о том, что Аиша как-то взя-ла взаймы у Асмы ожерелье, и оно потерялось. Посланник Аллаха послал нескольких сподвижников найти его. Когда наступило время намаза, они совершили его без малого омовения. Придя к пророку, они обратились к нему [за сове-том — Ред.], и тогда был ниспослан аят об очищении песком. Усейд ибн Худейр как-то сказал Аише: «Да воздаст тебе Аллах добром! Клянусь Аллахом, что бы ни произошло с тобой, Аллах создаёт для тебя выход из трудного положения, а мусульмане от этого получают благословение. Сподвижники совершили намаз, не найдя того, что очистило бы их. Когда же они пожаловались пророку, он не стал порицать их и не повелел повторить намаз».
Имам Ан-Навави сказал: «Это самый сильный аргумент [по этому вопросу — Ред.]».
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/82

МЕНСТРУАЦИЯ, ПОСЛЕРОДОВОЕ И ХРОНИЧЕСКОЕ КРОВОТЕЧЕНИЯ

Менструация — это физиологическое кровотечение из матки женщины, достигшей половой зрелости, наступающее в определённый срок. По воле Аллаха менструации несут в себе величайшую мудрость, и после зачатия они прекраща-ются, так как во время беременности зародыш питается и развивается во чреве матери.
В период менструации Аллах облегчил женщинам выполнение некоторых обязанностей. Поэтому каждая женщина обязана уметь правильно распознавать начало и завершение регул.
1. Как правило, менструация длится 6-7 суток, что зависит от индивидуальных особенностей женского организма. Она может длиться дольше или короче указанного срока, а также смещаться по времени своего начала. Поэтому жен-щина становится осквернённой, когда обнаруживает следы крови, а совершив полное омовение по окончании кровоте-чения, очищается. Это является самым достоверным мнением по этому поводу, что подтвердил шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин в своём труде «Физиологическое кровотечение у женщин». Этого мнения придерживались имам аш-Шафи‘и, шейх-уль-ислам Ибн Теймийа и Ибн Кудама, о чём последний написал в своей книге «аль-Мугни».
2. Если кровь имеет желтоватый или мутный темно-жёлтый оттенок во время менструации или непосредственно по-сле неё вплоть до очищения, то эта кровь считается менструальной. Если же подобные выделения имеют место после очищения, то на них не распространяются законы, относящиеся к менструации, о чём сказала Умм Атиййа: «После очи-щения желтизна и мутность не принимались нами в расчёт».
Абу Дауд; иснад хадиса достоверный
Послеродовое кровотечение может начаться как во время родов, так и после них. Иногда оно начинается наряду с родовыми схватками за 2-3 дня до родов. Послеродовое кровотечение имеет свои особенности:
1. Минимальная длительность послеродового кровотечения не определяется, а максимальная в большинстве случаев составляет 40 дней.
2. Другие шариатские установления относительно послеродового кровотечения аналогичны таковым при менструа-циях.

ЧТО ЗАПРЕЩАЕТСЯ ЖЕНЩИНЕ ВО ВРЕМЯ МЕНСТРУАЛЬНОГО ИЛИ ПОСЛЕРОДОВОГО КРОВОТЕЧЕНИЙ

1. Намаз — в соответствии со словами пророка: «Если наступили регулы, то не совершай намаз».
Хадис согласован
2. Обход вокруг Ка‘бы, таваф — в соответствии со словами пророка: «Делай всё, что делает любой паломник, но не совершай обхода вокруг Дома, пока не очистишься».
Хадис согласован
3. Пост, о чём свидетельствуют слова Аишы: «Когда у нас наступало это (то есть кровотечение — Ред.), нам было приказано возмещать пост, но не приказывалось возмещать намаз».
Хадис согласован
4. Нахождение в мечети и даже в месте, где совершается праздничная молитва, о чём свидетельствуют слова Умм Атиййи: «Он (то есть посланник Аллаха — Ред.) повелел нам — молодым девушкам, женщинам, оберегаемым в своих домах, а также имеющим регулы — выходить из дома во время двух праздников, но имеющим регулы он повелел нахо-диться в стороне от места моления мусульман».
Хадис согласован
5. Совокупление — оно запрещается как мужьям, так и жёнам, о чём сказал Всевышний:
И они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Это — болезненное состояние». Избегайте женщин во время менструаций и не вступайте в близость с ними, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то возлежите с ними, как повелел вам Аллах.
Сура «Корова», аят 222
Во время менструаций запрещается только половое сношение, так как посланник Аллаха сказал: «Делайте всё, кроме совокупления».
Муслим
Имам ан-Навави в сборнике «Шарх аль-Мухаззаб» (2/374) писал: «Аш-Шафи‘и сказал: “Кто сделал это (т.е. совершил половое сношение во время менструации — Ред.), тот совершил один из величайших грехов”. Представители нашей школы, также как и другие учёные говорят: “Кто разрешил половую близость с женщиной, имеющей регулы, того осуж-дают за неверие”».
Мужу разрешается целовать, обнимать и ласкать женщину, то есть разрешается всё, кроме полового сношения. Од-нако желательно не прикасаться к области тела между пупком и коленями, на что указывают слова Аиши: «Когда у меня были регулы, пророк приказывал, чтобы я надела шаровары, а затем он ласкал меня».
Хадис согласован
6. Чтение Корана. Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин в своём труде «Физиологическое кровотечение у жен-щин» сказал: «После обсуждения споров, имевших место между учёными, следует сказать, что женщине, имеющей ре-гулы, желательно не произносить Коран языком, кроме как в случае необходимости. Это разрешается, например, учи-тельницам, которым необходимо обучать школьниц; студенткам, сдающим экзамен, на котором им придётся читать Ко-ран вслух, и т.д.
Что же касается поминания Аллаха, зикра, возвеличивания, прославления и восхваления Аллаха, поминания Его перед едой и другими делами, а также чтения хадисов и книг по мусульманскому праву, фикху, обращения к Аллаху с мольбой, произнесения слова «Аминь!» после мольбы и слушания Корана, то ничего из перечисленного выше им не за-прещается, так как «пророк читал Коран, опираясь на колени Аиши, когда у неё были регулы».
Хадис согласован
См. книгу «Физиологическое кровотечение
у женщин», стр. 21

РЕКОМЕНДАЦИИ ЖЕНЩИНЕ, ИМЕЮЩЕЙ МЕНСТРУАЛЬНОЕ ИЛИ ПОСЛЕРОДОВОЕ КРОВОТЕЧЕНИЕ

1. После очищения от месячного кровотечения женщина обязана помыть водой всё тело, так как посланник Аллаха сказал Фатиме бинт Абу Хубейш: «Не совершай намаз в те дни, когда у тебя менструация. После её окончания со-верши полное омовение и молись».
Аль-Бухари
После омовения женщина может и обязана совершать намаз и соблюдать пост. Ей разрешается ходить в мечеть, совершать обход вокруг Ка‘бы, читать Коран и вступать в половую связь с мужем. Она обязана возместить пост, но не должна возмещать пропущенные молитвы. Это в равной степени распространяется и на женщин, имеющих послеродо-вое кровотечение.
2. Если регулы или послеродовое кровотечение прекратились в ночь месяца рамадан, то с рассвета женщина обязана соблюдать пост, даже если она не успела совершить полное омовение, так как религиозные предписания вновь стали для неё обязательными в полной мере.

ПРАВИЛА ДЛЯ ЖЕНЩИН, ИМЕЮЩИХ ХРОНИЧЕСКОЕ КРОВОТЕЧЕНИЕ

Хроническое кровотечение — это кровотечение у женщин, которое или никогда не прекращается, или прекращается ненадолго. При хроническом кровотечении возможны три ситуации:
1. Когда продолжительность менструации была известна женщине до начала хронического кровотечения. В этом случае законы, относящиеся к менструациям, распространяются на период регулов, а кровотечение, имеющее место по истечении этого срока, рассматривается как хроническое.
2. Когда женщина не имела менструаций до начала хронического кровотечения. В этом случае женщина должна различать физиологическое кровотечение от хронического по тёмному оттенку, густоте и запаху.
3. Когда женщина не может определить менструальный цикл ни по времени, ни по виду крови, так как кровь постоянно имеет одинаковый цвет либо имеет неоднородный характер. В этом случае принимается в расчёт менструальный цикл, характерный для большинства женщин, то есть считается, что регулы длятся 6-7 дней, начиная с того дня, когда замечена кровь. Всё, что выходит за рамки этого срока, рассматривается как хроническое кровоте-чение.
4. Шариатские требования, предъявляемые к женщинам, имеющим хроническое кровотечение, и к здоровым женщи-нам различаются в следующем:
а) Женщина с хроническим кровотечением перед малым омовением должна помыть следы крови и наложить по-вязку на источник кровотечения, чтобы приостановить его. Всё, что выделяется после этого, не следует принимать во внимание.
б) Она должна совершать малое омовение перед каждым намазом, так как посланник Аллаха сказал женщине, имеющей хроническое кровотечение: «Совершай малое омовение перед каждым намазом».
Аль-Бухари
См. книгу «Естественное кровотечение
у женщин», стр. 31-36

ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ
НАМАЗ И ЕГО МЕСТО В ИСЛАМЕ

•    Первый и второй призывы на намаз
•    Как совершается утренний намаз
•    Некоторые правила совершения намаза
•    Условия совершения намаза
•    Столпы намаза
•    Что делает намаз недействительным
•    Нежелательные действия во время намаза
•    Время, когда запрещается совершать намаз
•    Времена совершения намазов
•    Как совершал намаз пророк
•    Добровольный намаз
•    Для кого намаз обязателен
•    Земные поклоны для исправления ошибок в намазе
•    Участие женщин в групповом намазе в мечети
•    Одеяние женщины при совершении намаза
•    Кто наиболее достоин быть имамом
•    Кому разрешается быть имамом
•    Благо намаза и предупреждение о недопустимости отказа от его совершения
•    Обязательность совершения пятничных и групповых намазов
•    Благо пятничных и групповых намазов
•    Этикет и правила совершения пятничного намаза
•    Хадисы о намазе
•    Намаз путешественника на суше, в море и в самолёте
•    Обязательность совершения намаза больным
•    Как очищается больной
•    Как совершает намаз больной
•    Молитвы в начале намаза
•    Молитвы в конце намаза
•    Погребальный намаз
•    Проповедь о смерти
•    Праздничный намаз
•    Совершайте жертвоприношения в праздник
•    Намаз о ниспослании дождя
•    Намаз при солнечном и лунном затмениях
•    Намаз для получения благословения
•    Остерегайся проходить перед совершающим намаз
•    Чтение Корана посланником и его намаз
•    О поклонении посланника
ПЕРВЫЙ И ВТОРОЙ ПРИЗЫВЫ НА НАМАЗ

1. Первый призыв на намаз, азан — это возвещение о наступлении времени намаза специальными словами для призыва мусульман к коллективному исполнению исламских обрядов. Этот призыв обязателен или, по меньшей мере, желателен.
2. Текст азана:
«Аллах Велик! Аллах Велик!
Аллах Велик! Аллах Велик!
Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха!
Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха!
Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха!
Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха!
Спешите к намазу! Спешите к намазу!
Спешите к спасению! Спешите к спасению!
Аллах Велик! Аллах Велик!
Нет божества кроме Аллаха!»
[аллаhу акбару-ллаhу акбар
аллаhу акбару-ллаhу акбар
ашhаду ан ля иляhа илля-ллаh — ашhаду ан ля иляhа илля-ллаh
ашhаду анна муhаммадан расулю-ллаh — ашhаду анна муhаммадан расулю-ллаh
hаййа аля-с-саляh — hаййа аля-с-саляh
hаййа аля-ль-фаляh — hаййа аля-ль-фаляh
аллаhу акбару-ллаhу акбар
ля иляhа илля-ллаh]
Перед утренним намазом после слов «Спешите к спасению!» добавляют слова: «Намаз лучше сна! Намаз лучше сна!»
[ас-саляту хайрун мин ан-наум — ас-саляту хайрун мин ан-наум]
3. Второй призыв на намаз, икама, возвещается непосредственно перед обязательным намазом. Он гласит:
«Аллах Велик! Аллах Велик!
Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха!
Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха!
Спешите к намазу!
Спешите к спасению!
Настала молитва! Настала молитва!
Аллах Велик! Аллах Велик!
Нет божества кроме Аллаха!»
[аллаhу акбару-ллаhу акбар
ашhаду ан ля иляhа илля-ллаh
ашhаду анна муhаммадан расулю-ллаh
hаййа аля-с-саляh
hаййа аля-ль-фаляh
кад камати-с-саляту кад камати-с-саляh
аллаhу акбару-ллаhу акбар
ля иляhа илля-ллаh]
4. Поминание Аллаха при азане. Желательно, чтобы мусульманин, услышав голос муэдзина, повторял слова азана за ним, когда же муэдзин говорит: «Спешите к молитве! Спешите к блаженству!» — он должен сказать: «Нет силы и мо-гущества, кроме как от Аллаха!»
[ля hауля ва ля куввата илля билляh]
5. После азана следует про себя благословить пророка и прочесть молитву посредничества. Пророк сказал: «Кто скажет, услышав призыв [на молитву — Ред.]: “О Аллах, Господь этого постоянного призыва и грядущей молитвы! Вручи Мухаммаду право посредничества и честь и воскреси его на благословенном месте, которое Ты обещал ему”, — тот получит моё заступничество в День воскресения».
[аллаhумма рабби hазиhи-д-да‘вати-т-таммати ва-с-саляти каимати ати муhаммадан аль-василята ва-ль-фадылята ваб‘асhу макаман маhмудан ал-лязи ва‘адтаhу]
Аль-Бухари
6. Азан — это поклонение, в котором обязательно руководство Сунной посланника. Мы не имеем права ни прибав-лять к нему, ни убавлять от него что-либо. Тем не менее некоторые люди изменяют обряд возвещения азана. Важней-шими из ересей, связанных с азаном, являются:
а) чтение азана нараспев с произнесением дополнительных согласных и гласных звуков или долгот;
б) произнесение слов «Свят Аллах!» (субhана-ллаh) перед утренним и пятничным намазами;
в) благословение пророка после азана вслух;
г) целование больших пальцев рук и протирание ими глаз со словами: «Приветствую моего любимого и радость моих очей».
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/110-122

КАК СОВЕРШАЕТСЯ УТРЕННИЙ НАМАЗ

1. Преисполни своё сердце намерением совершить утренний намаз, состоящий из двух рак‘атов, не произнося этого вслух.
2. Повернись лицом и телом в сторону киблы, подними руки до уровня ушей и скажи: «Аллах Велик!» (аллаhу акбар)
3. Положи правую руку на левую на груди и скажи: «О Аллах! Слава Тебе и хвала! Благословенно имя Твоё! Славно величие Твоё! Нет божества, кроме Тебя!»
[субhанака-ллаhумма ва биhамдика ва табарака-смука ва та‘ала джаддука ва ля иляhа гайрука]
Разрешается также прочесть другие молитвы, утверждённые в Сунне.
Первый рак‘ат
1. После этого надо про себя сказать:
«Прибегаю к покровительству Аллаха от шайтана, лишенного милости Аллаха. Именем Аллаха Милостивого, Милосердного!»
[а‘узу билляhи мин аш-шейтани-р-раджим — бисмилляhи-р-раhмани-р-раhим]
Затем следует прочесть суру «Открывающая Писание» вслух:
«Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Хозяину Судного дня! Тебе мы поклоняемся и Тебя молим о помощи! Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, кого Ты облагодетельствовал, а не тех, кто попал под гнев Твой, и не заблудших! Аминь!»
[аль-hамду лилляhи рабби-ль-алямин — ар-раhмани-р-раhим — малики йауми-д-дин — иййака на‘буду ва иййака наста‘ин — иhдина-с-сырата-ль-мустаким — сырата-ль-лязина ан‘амта алейhим — гайри-ль-магдуби алейhим ва ля-д-даллин — аминь]
После этого следует прочесть суру «Очищение веры» или любую другую суру или несколько аятов Корана, заучен-ные наизусть:
«Именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Скажи: “Он —Аллах, Единый, Аллах Вечный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему”».
[бисмилляhи-р-раhмани-р-раhим — кул hува-ллаhу аhад — аллаhу-с-самад — лям йалид ва лям йуляд — ва лям йакул-ляhу куфуван аhад]
2. Подняв руки, скажи: «Аллах Велик!» (аллаhу акбар). Затем соверши поясной поклон, положив руки на колени, и три раза скажи: «Свят мой Великий Господь!» (субhана раббий-аль-азым).
3. Выпрямись, подняв руки, и скажи: «Аллах слышит того, кто Его восхваляет. Хвала Тебе, о Господь наш!»
[сами‘а-ллаhу лимян hамидаh — раббана ва ляка-ль-hамд]
4. Произнося слова «Аллах Велик!» (аллаhу акбар), соверши земной поклон. При этом кисти рук, колени, лоб, нос и пальцы ног должны касаться земли, кончики пальцев ног должны быть обращены в стороны киблы, а локти приподняты над землёй. Находясь в земном поклоне, три раза скажи: «Слава моему Высочайшему Господу!» (субhана раббий-аль-а‘ла).
5. Произнося слова «Аллах Велик!» (аллаhу акбар), поднимись после земного поклона и сядь. Положи кисти рук на колени и скажи: «Господи, прости меня, смилуйся надо мной, помоги мне, наставь меня на прямой путь и одари меня благами».
[рабби-гфир ли ва-рhамни ва афини ва-hдини ва-рзукни]
6. Произнося слова «Аллах Велик!» (аллаhу акбар), соверши второй земной поклон, во время которого также триж-ды скажи: «Слава моему Высочайшему Господу!» (субhана раббий-аль-а‘ла).
7. Произнося слова «Аллах Велик!» (аллаhу акбар), поднимись после второго земного поклона и сядь на левую го-лень. [Правая голень должна быть слегка отведена в сторону — Ред.], а правая стопа должна опираться на пальцы правой ноги. Это называется «сидением для отдыха».
Второй рак‘ат
1. Встань на второй рак‘ат и скажи:
«Прибегаю к покровительству Аллаха от шайтана, лишенного милости Аллаха. Именем Аллаха Милостивого, Милосердного!»
[а‘узу билляhи мин аш-шейтани-р-раджим — бисмилляhи-р-раhмани-р-раhим]
Затем прочти суру «Открывающая Писание» и любую короткую суру или несколько аятов Корана.
2. Соверши поясной поклон и два земных поклона, как это было описано выше. После второго земного поклона поднимись и сядь на левую голень, сожми пальцы правой ладони в кулак, а правый указательный палец подними и двигай им. В таком положении надо прочесть молитвы засвидетельствования, ташаххуд, состоящие из молитвы при-ветствия Аллаха и благословения пророка. Вначале прочти молитву приветствия Аллаха, тахиййат: «Приветствия, молитвы и благие слова — Аллаху! Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословение! Мир — нам и пра-ведным рабам Аллаха! Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник».
[ат-таhиййату лилляhи ва-с-салавату ва-т-таййибат — ас-саламу алейка аййуhа-н-набиййу ва раhмату-ллаhи ва баракятуhу — ас-саламу алейна ва аля ибади-ллаhи-с-салиhин — ашhаду ан ля иляhа илля-ллаhу ва ашhаду анна муhаммадан абдуhу ва расулюhу]
Затем прочти благословение пророку, ас-салават аль-ибрахимиййа: «О Аллах! Благослови Мухаммада и род Му-хаммада, как Ты благословил Ибрахима и род Ибрахима. Поистине, Ты — Восхваляемый, Славный! О Аллах! Ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать Ибрахиму и роду Ибрахима. Поистине, Ты — Восхваляемый, Славный!»
[аллаhумма салли аля муhаммадин ва аля али муhаммадин кама саллейта аля ибраhим ва аля али ибраhим иннака hамидун маджид — аллаhумма барик аля муhаммадин ва аля али муhаммадин кама баракта аля ибраhим ва аля али ибраhим иннака hамидун маджид]
Затем прочти следующую молитву о покровительстве и скажи: «О Аллах! Прибегаю к Тебе от адского наказания, от наказания в могиле, от искушения жизни и смерти и от зла искушения Лжемессии».
[аллаhумма инни а‘узу бика мин азаби джаhаннама ва мин азаби-ль-кабри ва мин фитнати-ль-маhйа ва-ль-мамат ва мин шярри фитнати-ль-масиhи-д-даджжаль]
3. Поверни голову направо и произнеси слова приветствия: «Мир вам и милость Аллаха!» (ас-саламу алейкум ва раhмату-ллаh). Затем поверни голову налево и скажи то же самое.
После намаза прочти зикры, утверждённые в Сунне пророка, а также аят Трона (255 аят суры «Корова» — Ред.), су-ры «Очищение веры», «Рассвет» и «Люди». Ты также можешь прочесть некоторые молитвы, которыми посланник Алла-ха взывал после намаза, например: «О Аллах! Помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и усерднее покло-няться Тебе!»
[аллаhумма а‘ыни аля зикрика ва шукрика ва hусни ибадатика]
График числа рак ‘атов в намазах
Намаз    Дополнитель-ный намаз, совершаемый до обязатель ного    Обяза-тельный
намаз    Дополни-тельный на-маз, совер-шаемый по-сле обяза тельного
Утренний,
салят-уль-фаджр    2    2    —
Полуденный,
салят-уз-зухр    2+2    4    2+2
Послеполу-денный,
салят-уль-аср    2+2    4    —
Сумеречный,
салят-уль-магриб    2    3    2
Вечерний,
салят-уль-‘иша    2    4    2+3
(заключи-тельный на-маз, салят-уль-витр)
Пятничный,
салят-уль-джум‘а
(совершается вместо полуден-ного)    2
(намаз при-ветствия ме-чети,
тахиййат-уль-масджид)    2    2 (дома) или
2+2
(в мечети)
НЕКОТОРЫЕ ПРАВИЛА СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА

1. Дополнительные намазы могут совершаться или до, или после обязательных.
2. При совершении намаза следует не торопиться и не поворачиваясь смотреть перед собой на место земного по-клона.
3. Если слышно чтение Корана имамом, то необходимо молчать, а если его не слышно, то следует читать самому.
4. Пятничный обязательный намаз, совершается только в мечети после проповеди.
5. Сумеречный намаз состоит из трёх рак‘атов: соверши два рак‘ата, также как и в утреннем намазе, но после чтения молитвы привествия Аллаха и благословения пророка не говори «Мир вам и милость Аллаха!», а встань на третий рак‘ат, подняв руки до уровня плеч со словами «Аллах Велик!» (аллаhу акбар). В третьем рак‘ате прочти только суру «Открывающая Коран» и соверши рак‘ат до конца, завершив намаз произносением приветствия «Мир вам и милость Аллаха!» (ас-саламу алейкум ва раhмату-ллаh), поворачивая голову направо и налево.
6. Полуденный, послеполуденный и вечерний намазы состоят из четырёх рак‘атов: соверши два рак‘ата, как в утрен-нем намазе, но после чтения молитвы привествия и благословения пророка не говори «Мир вам и милость Аллаха!», а встань на третий рак‘ат, подняв руки до уровня плеч со словами «Аллах Велик!» (аллаhу акбар). Затем соверши третий и четвёртый рак‘аты, которые отличаются от первых двух только тем, что в них после суры «Открывающая Коран» не читаются другие суры Корана. Заверши намаз произносением приветствия «Мир вам и милость Аллаха!» (ас-саламу алейкум ва раhмату-ллаh), поворачивая голову направо и налево.
7. Дополнительный заключительный намаз, салат-уль-витр, состоит из трёх рак‘атов: соверши молитву, состоящую из двух рак‘атов и произнеси слова приветствия. Затем соверши отдельный рак‘ат [вместе с молитвой приветствия Ал-лаха и благословением пророка — Ред.] и вновь произнеси слова приветствия. В последнем рак‘ате перед поясным по-клоном желательно воздеть руки и прочесть молитву усердия, дуа кунут аль-витр: «О Аллах! Наставь меня в числе тех, кого Ты наставил на прямой путь! Даруй мне благополучие в числе тех, кому Ты даровал благополучие! На-правь меня в числе тех, кого Ты направил [по пути истины — Ред.]! Благослови меня в том, чем Ты одарил меня! Защити меня от зла, что Ты предопределил, ведь только Ты предопределяешь всё, и никто не может решать за Тебя! Поистине, не будет унижен тот, кому Ты покровительствуешь, и не будет возвеличен тот, с кем Ты враж-дуешь. Благословен Ты, о Господь наш, и Велик!»
[аллаhумма-hдини фимян hядейт — ва афини фимян афейт- ва тавалляни фимян таваллейт — ва барик ли фимя а‘тейт — ва кыни шярра мя кадейта фяиннака такди ва ля йукда алейк — иннаhу ля йазиллу мян валейт — ва ля йаиззу мян адейт — табаракта раббана ва та‘алейт]
Абу Дауд; иснад хадиса достоверный
8. Если ты совершаешь групповой намаз за имамом, то повторяй за ним все его действия. Если ты присоединился к групповому намазу, когда имам совершал поясной поклон, то возвеличь Аллаха, сказав «Аллах Велик!» (аллаhу акбар), [подняв руки до уровня ушей, а затем ещё раз возвеличив Аллаха соверши поясной поклон вслед за имамом — Ред.]. Этот рак‘ат будет зачтён, если ты успеешь совершить поясной поклон (а именно — сказать слова «Свят мой Великий Господь!» (субhана раббий-аль-азым) хотя бы один раз — Ред.) до того, как имам поднимется. Если же ты присоеди-нишься к имаму после того, как он поднимется из поясного поклона, то этот рак‘ат не засчитывается, поскольку послан-ник Аллаха сказал: «Если вы застали имама совершающим земной поклон, то падайте ниц вместе с ним; если [вы застали его совершающим — Ред.] поясной поклон, то кланяйтесь вместе с ним; если [вы застали его — Ред.] стоящим, то вставайте, как и он. Но не засчитывайте этот рак‘ат, если вы не догоните имама в поясном поклоне».
Аль-Байхаки; аль-Албани признал хадис достоверным в
книге «Силсиля аль-Ахадис ас-Сахиха», 1188
9. Если ты отстал от имама на один рак‘ат или более, то совершай намаз за ним вплоть до окончания молитвы, од-нако, когда он произнесёт слова привествия, не повторяй их, а встань и отмолись оставшиеся рак‘аты.
10. Остерегайся спешить во время намаза, так как это делает намаз недействительным. Увидев человека, который торопливо совершал намаз, посланник Аллаха сказал: «Вернись и соверши намаз, так как ты не совершил его!» Это повторилось три раза, и тогда человек попросил: «О посланник Аллаха, научи меня!» Пророк сказал: «…соверши поясной поклон, пока не поклонишься полностью, затем поднимись, пока не выпрямишься полностью, затем пади ниц, пока не совершишь земной поклон полностью, затем поднимись, пока не усядешься как следует…»
Хадис согласован
11. Если ты пропустил одну из обязательных частей намаза, например, первое сидение, [совершаемое после второ-го рак‘ата — Ред.], то соверши в конце намаза два земных поклона, после чего произнеси слова привествия. Если ты сомневаешься в числе совершённых рак‘атов, то исходи из минимального их числа и также соверши два земных покло-на до произнесения слов приветствия. Эти поклоны называются земными поклонами для исправления ошибки, суджуд ас-сахв.

УСЛОВИЯ СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА

Условиями намаза называются обязательные действия, совершаемые перед молитвой, без которых намаз не может считаться правильным.
1. Знание о наступлении времени намаза, хотя бы приблизительно.
2. Ритуальное очищение как от большого, так и от малого осквернений — в соответствии со словами посланника Аллаха: «Аллах не принимает намаза без очищения».
Муслим и другие
3. Чистота тела, одежды и места моления и удаление с них любого осквернения по мере возможности. Если же это-го добиться невозможно, то намаз следует совершать в имеющихся условиях.
4. Прикрытие аурата — в соответствии со словами Всевышнего Аллаха:
О сыны Адама! Надевайте свои украшения у каждой мечети (то есть прикрывайте аурат при совершении молитв — прим. автора).
Сура «Преграды», аят 31
Аурат мужчины — это область тела от пупка до колен. Ауратом женщины является всё тело, кроме лица и кистей рук, которые разрешается открывать при совершении намаза. Одежда женщины должна быть из плотной ткани; если же через ткань будет виден цвет кожи, то намаз считается недействительным.
5. Обращение к Ка‘бе лицом и телом — в соответствии с высказыванием Всевышнего Аллаха:
Поверни же своё лицо в сторону Заповедной мечети, и где бы вы ни были, обращайте ваши лица в её сторону.
Сура «Корова», аят 144
Всякий, кто видит Ка‘бу, должен во время намаза обратить своё лицо непосредственно к ней, а тот, кто не видит её, должен обратиться в её сторону, так как это всё, что он может сделать.
6. Обращение лицом к Ка‘бе является обязательным условием совершения молитвы за исключением следующих случаев:
а) Добровольная молитва человека, находящегося в процессе движения на транспортном средстве. Добровольный намаз разрешается совершать верхом на верховом животном, в машине, на самолете или на корабле, при этом пояс-ные и земные поклоны следует совершать киванием головы, опуская голову при земном поклоне несколько ниже, чем при поясном. Кибла в этом случае будет находится в направлении движения животного или транспортного средства.
б) Опасающийся чего-либо, принуждённый или больной человек может совершать намаз, не обратив лица к Ка‘бе, если он не может повернуться к ней.
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/123-130
7. Намерение — человек должен настроиться на совершение, например, полуденного обязательного намаза и т.п. Посланник Аллаха сказал: «Поистине, все дела [оцениваются — Ред.] по их намерениям, и каждому человеку [воз-даётся — Ред.] по его намерениям…»
аль-Бухари

СТОЛПЫ НАМАЗА

Намаз имеет столпы, без которых он не считается правильным. Столпом намаза, или рукном, называются обяза-тельные действия, совершаемые в намазе.  Если совершающий намаз не совершил один из столпов, то его молитва неправильна и не засчитывается.
1. Слова возвеличивания Аллаха «Аллах Велик!» (аллаhу акбар), призносимые в начале намаза — в соответствии со словами посланника Аллаха: «Ключом намаза является очищение. Человек вступает в запретное состояние после слов возвеличивания Аллаха, а освобождается от него после произносения слов приветствия».
Ат-Тирмизи и другие; он сказал, что этот хадис является самым достоверным и самым лучшим хадисом на эту тему
2. Стояние — этот столп относится только к обязательным намазам. Всевышний Аллах сказал:
Соблюдайте [вовремя — Ред.] намазы и [особенно — Ред.] — средний намаз (то есть послеполуденный намаз — Ред.) и смиренно стойте пред Аллахом.
Сура «Корова», аят 238
Дополнительные намазы можно совершать сидя, даже если мусульманин может совершить их стоя, так как послан-ник Аллаха сказал: «Намаз сидящего человека равен половине намаза».
Хадис согласован
Если человек не в состоянии стоять во время обязятельных намазов, то он может молиться в соответствии со своими возможностями.
3. Чтение суры «Открывающая Писание» в каждом рак‘ате как в обязятельных, так и в дополнительных намазах , так как посланник Аллаха сказал: «Не совершил намаза тот, кто не прочитал суры, открывающей Писание».
Хадис согласован
4. Поясной поклон, руку‘ — обязательность этого столпа признана всеми учёными. Поясной поклон состоит в наклоне тела таким образом, чтобы кисти рук доставали до колен. При этом необходимо убедиться в том, что поклон выполняется полностью и должным образом, так как посланник Аллаха сказал: «…соверши поясной поклон, пока не поклонишься полностью…»
Аль-Бухари
5. Полное выпрямление тела после поясного поклона — в соответствии со словами посланника Аллаха: «…затем поднимись, пока не выпрямишься полностью…»
Аль-Бухари
6. Земной поклон и подъём из него, которые также необходимо совершать в полной мере, так как пророк сказал: «…затем пади ниц, пока не совершишь земной поклон полностью, затем поднимись, пока не усядешься как сле-дует…»
Аль-Бухари
Первый земной поклон, подъём из него и последующий второй земной поклон и неторопливость при их совершении являются столпами как обязательных, так и дополнительных намазов.
При земном поклоне лицо (лоб и нос — Ред.), кисти рук, колени и ступни ног должны касаться земли, так как посланник Аллаха сказал: «Мне велено совершать земной поклон на семь частей тела: лоб, — и он пальцем указал на нос, — кисти рук, колени и кончики пальцев ступней».
Хадис согласован
7. Сидение после последнего рак‘ата и чтение молитв в нём — в соответствии со словами пророка: «…когда же ты поднимешь голову после последнего земного поклона и, сев, прочтёшь молитвы засвидетельствования, та-шаххуд, то закончишь свой намаз».
Аль-Бухари
8. Слова приветствия — этот столп обязателен, что подтверждается действиями посланника Аллаха и его словами: «Ключом намаза является очищение. Человек вступает в запретное состояние после слов возвеличивания Ал-лаха, а освобождается от него после произносения слов приветствия».
Ат-Тирмизи и другие; он сказал, что этот хадис является самым достоверным и самым лучшим хадисом на эту тему
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/133-141
9. Соблюдение последовательности перечисленных столпов. — Ред.

ЧТО ДЕЛАЕТ НАМАЗ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ

При совершении одного из следующих действий намаз становится недействительным, а молящийся не достигает желаемой цели:
1. Преднамеренная еда или питьё. Ибн аль-Мунзир сказал: «Мусульманские учёные единодушны в том, что предна-меренные еда и питьё во время обязательного намаза делают его недействительным. Большинство учёных относят это и к добровольным намазам, так как всё, что делает недействительным обязательный намаз, в равной степени делает недействительным и добровольный».
2. Преднамеренный разговор не в интересах совершаемого намаза — в соответствии со словами Зейда ибн Аркама: «Мы разговаривали во время намаза, пока не были ниспосланы слова Всевышнего «…и смиренно стойте пред Ал-лахом», и нам было велено молчать и запрещено разговаривать [друг с другом — Ред.]».
Хадис согласован
Посланник Аллаха сказал: «Поистине, намаз занимает человека [от посторонних разговоров — прим. автора]».
Хадис согласован
3. Преднамеренное невыполнение одного из столпов или условий намаза без причины, признанной в шариате ува-жительной — в соответствии со словами пророка, обращёнными к бедуину, который совершал намаз торопливо: «Вер-нись и соверши намаз, так как ты не совершил его!»
Хадис согласован
Неторопливость в намазе является столпом намаза, и именно этот столп не выполнял бедуин.
4. Большое количество посторонних движений в намазе — когда смотрящий на молящегося со стороны может по-считать, что этот человек не совершает намаза. Имам ан-Навави сказал: «Если молящийся совершает много посторон-них движений, похожих на движения, которые не совершаются в намазе, то такой намаз становится недействительным, в чём нет разногласий [между учёными — Ред.]; если же их мало, то намаз остаётся в силе, и в этом также нет разно-гласий [между учёными — Ред.]».
Совершающий намаз может движением кисти ответить на приветствие вошедшего, снять обувь, отодвинуть в сторо-ну ребёнка, остановить проходящего перед ним, высморкаться в платок и т.п.
5. Улыбка и смех. Ибн аль-Мунзир сказал: «Мусульманские учёные единодушны в том, что смех во время намаза де-лает его недействительным». Имам ан-Навави сказал, что это относится к тому, кто издал при этом два звука. Большин-ство учёных считают, что если молящийся удержался от смеха, то улыбка не делает намаз недействительным, если она была непродолжительной. Если же она длилась долго, то намаз становится недействительным. Что же касается критериев долготы, то они определяются обычаями людей.
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/271

НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ВО ВРЕМЯ НАМАЗА

К нежелательным действиям во время намаза относится невыполнение дополнительных (необязательных) предпи-саний, установленных в Сунне пророка. Кроме того, нежелательно совершать следующие действия:
1. Щупать одежду или тело, кроме тех случаев, когда человек вынужден сделать это.
2. Класть руки на бока.
3. Смотреть на небо.
4. Поднимать руки при произнесении слов приветствия в конце намаза.
5. Прикрывать рот рукой.
6. Совершать намаз в одежде, полы которой касаются земли. Аль-Камаль ибн аль-Хаммам сказал, что при соверше-нии намаза также запрещается накидывать халат, не вдевая руки в рукава, подпоясывать одежду и засучивать рукава и полы.
7. Совершать намаз, когда накрыт обеденный стол. В таких случаях следует вначале поесть, чтобы мысли о еде не занимали молящегося.
8. Совершать намаз при желании сходить в отхожее место и тому подобном, что может отвлечь человека во время молитвы.
9. Совершать дополнительный ночной намаз, кийам аль-лейл, в состоянии сильной сонливости.
10. При совершении намаза в мечети всегда молиться на одном и том же месте. Это не распространяется на имама.
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/271

ВРЕМЯ, КОГДА ЗАПРЕЩАЕТСЯ СОВЕРШАТЬ НАМАЗ

В Сунне пророка установлено, что намаз запрещается совершать:
1. После обязательного утреннего намаза до восхода солнца и во время восхода солнца до того, как оно поднимется на высоту копья.
2. Когда солнце находится в зените, пока оно не минует его.
3. После обязательного послеполуденного намаза до заката.
Посланник Аллаха сказал: «Нельзя совершать намаз после послеполуденного намаза, пока солнце не закатит-ся, и после утреннего намаза, пока оно не взойдет».
Хадис согласован
4. После послеполуденного и утреннего намазов разрешается совершить намаз, который мусульманин забыл со-вершить или проспал, так как посланник Аллаха сказал: «Кто забыл совершить намаз или проспал его, пусть со-вершит его, как только вспомнит».
Муслим
5. Имам аш-Шафи‘и допускал совершение намаза в указанные выше отрезки времени при наличии на то причины, например, намаз приветствия мечети, тахиййат-уль-масджид, при вступлении в мечеть и дополнительный намаз после малого омовения. Это мнение наиболее близко к истине.
6. После второго призыва на намаз, икама, не следует совершать дополнительный намаз, так как посланник Аллаха сказал: «После второго призыва на намаз должен совершаться только предписанный (то есть обязательный — прим. автора) намаз».
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/106-107

ВРЕМЕНА СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗОВ

Намаз следует совершать строго в установленное для этого время, о чём сказал Всевышний Аллах:
Поистине, намаз предписан верующим в определённое время.
Сура «Женщины», аят 103
Коран сообщает о времени совершения намазов в общей форме, а Сунна разъясняет это в деталях. Абдуллах ибн Амр рассказывал, что посланник Аллаха сказал:
1) «Полуденный намаз совершается, после того как солнце отступит от зенита, когда тень, отбрасываемая человеком,  становится равной его росту, вплоть до наступления времени послеполуденного намаза;
2) послеполуденный намаз совершается, пока не пожелтеет солнце;
3) сумеречный намаз совершается, пока не исчезнет вечернее зарево;
4) вечерний намаз совершается до полуночи;
5) а утренний намаз — с рассвета до тех пор, пока не взойдет солнце. И воздерживайтесь от намаза, когда восходит солнце, ибо оно восходит между рогами шайтана».
Муслим
Из этого и других хадисов можно сделать следующие выводы о временах совершения намазов:
Полуденный намаз — с момента, когда солнце прошло через зенит, до того, как тень, отбрасываемая предметом, станет равной его длине, не считая тень, сохраняющуюся во время зенита.
Послеполуденный намаз — с момента, когда тень, отбрасываемая предметом, становится равной его длине, вплоть до заката солнца.
Сумеречный намаз — с момента заката солнца до исчезновения красного вечернего зарева.
Вечерний намаз — с момента исчезновения красного вечернего зарева до полуночи.
Утренний намаз — с начала рассвета до восхода солнца.
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/99-103

КАК СОВЕРШАЛ НАМАЗ ПРОРОК

Существуют хадисы, в которых посланник Аллаха разъяснил, как необходимо совершать намаз, а также хадисы, описывающие, как молился сам пророк.
1. Посланник Аллаха сказал: «Перед молитвой соверши надлежащим образом малое омовение, после чего встань лицом к кибле и возвеличь Аллаха. Затем прочти, что помнишь из Корана (то есть суру «Открывающая Пи-сание» — прим. автора), затем соверши поясной поклон, пока не поклонишься полностью, затем поднимись, пока не выпрямишься полностью, затем пади ниц, пока не совершишь земной поклон полностью, затем поднимись, пока не усядешься как следует. И делай это в течение всего намаза».
Хадис согласован
2. «Встав на намаз, посланник Аллаха поднимал ладони на уровень плеч и возвеличивал Аллаха, и все части его тела занимали надлежащее положение. Затем он читал [Коран — Ред.], после чего, возвлечивая Аллаха, под-нимал кисти рук до уровня плеч. Затем он совершал поясной поклон, упираясь ладонями в колени. При этом он распрямлял спину, не задирая головы и не наклоняя её вниз. Затем он поднимался [из поясного поклона — Ред.], говоря: «Аллах слышит того, кто Его восхваляет!» И он поднимал руки на уровень плеч и выпрямлялся. Затем он говорил: «Аллах Велик!» — и падал ниц на землю, держа руки в отдалении от боков. Затем он поднимал голову, подгибал под себя левую ногу и садился не неё, пока все части тела не занимали устойчивого положения. Затем он совершал второй земной поклон аналогичным образом. Поднимаясь на второй рак‘ат, он поднимал руки на уровень плеч и возвеличивал Аллаха, так же как и в начале намаза. И он повторял это во время всего намаза, а в последнем сидении, в конце которого он произносил слова приветствия, он подгибал левую голень под правую ногу и усаживался, опираясь на левое бедро».
Абу Дауд и другие; аль-Бухари передал этот хадис в кратой форме. Ат-Тирмизи признал хадис хорошим досто-верным
3. Посланник Аллаха сказал: «Никто из вас не должен совершать намаз в одежде, которая не покрывает плечо».
Хадис согласован
В версии у имама Муслима говорится: «…которая не покрывает оба плеча».

ДОБРОВОЛЬНЫЙ НАМАЗ

1. Добровольный намаз предписан шариатом, чтобы компенсировать возможные ошибки, совершённые в обяза-тельных намазах, так как намаз занимает важное место в Исламе и имеет превосходство над другими обрядами покло-нения. Посланник Аллаха сказал: «Первым деянием, за которое рабу [Аллаха — Ред.] будет предъявлен спрос в День воскресения, является намаз. Если он будет в порядке, то раб преуспеет и достигнет желаемого; если намаз будет упущен, то раб окажется в убытке и его постигнет разочарование; а если в обязательных намазах будут недостатки, то Господь скажет: “Посмотрите, совершал ли Мой раб добровольные намазы?” Тогда ими восполняются недостатки в обязательных намазах, и этим будут оцениваться все оставшиеся деяния».
Ат-Тирмизи и другие; аль-Албани признал хадис достоверным в книге «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир», 2016
Как-то посланник Аллаха сказал Раби‘а ибн Малику аль-Аслами: «Проси!» Он сказал: «Я прошу права быть твоим спутником в раю». Он сказал: «А может быть нечто иное?» Раби‘а ответил: «Нет, только это!» Тогда он сказал: «Помо-ги же мне в этом, совершая как можно больше земных поклонов».
Муслим
2. Добровольный намаз предпочтительнее совершать дома, так как посланник Аллаха сказал: «Помимо предпи-санных намазов (то есть пяти обязательных намазов — прим. автора), самым лучшим является намаз мужчины в своём доме».
Хадис согласован
Посланник Аллаха также сказал: «Намаз мужчины в своём доме лучше любого его намаза в этой моей мечети, кроме предписанных».
Абу Дауд; иснад хадиса достоверный
Имам ан-Навави сказал: «Он побуждал людей совершать дополнительные намазы в своих домах, так как этим чело-век избегает показухи. Тем самым его дом обретает благословение и милость, в него спускаются ангелы, а шайтан по-кидает его стены».
3. Добровольный намаз разрешается совершать сидя, даже если молящийся может совершить его стоя. Также мож-но совершать часть намаза сидя, а часть стоя. Даже если намаз состоит всего из одного рак‘ата, часть его можно со-вершить стоя, а часть сидя, причём неважно, сидит молящийся в начале намаза или стоит. Во время намаза лучше са-диться, скрестив ноги. Но следует помнить, что «намаз сидящего человека равен половине намаза».
Муслим
4. К добровольным намазам относятся дополнительные утренний, полуденный, послеполуденный, сумеречный, ве-черний намазы, состоящий из нечётного числа рак‘атов заключительный намаз, салат-уль-витр, дополнительный намаз после малого омовения, ночной намаз, кийам аль-лейл, и др.

ДЛЯ КОГО НАМАЗ ОБЯЗАТЕЛЕН

Намаз обязателен для каждого совершеннолетнего мусульманина, обладающего здравым рассудком — в соответствии с высказыванием посланника Аллаха: «Перо, [записывающее деяния — Ред.], поднято у трёх людей — у лишённого рассудка сумасшедшего, пока он не исцелится; у спящего, пока он не проснётся; у ребёнка, пока он не достигнет совершеннолетия».
Ахмад и Абу Даудом; аль-Албани признал хадис достоверным в книге «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир», 3506
Родители должны наставлять детей молиться, и начиная с семилетнего возраста обучать их совершению намаза. Когда детям исполнится десять лет, их можно наказывать за отказ от совершения намаза, чтобы они привыкли к этому обряду и исправно совершали его по достижении совершеннолетия. Посланник Аллаха сказал: «С семилетнего воз-раста обучайте ваших детей намазу, а с десятилетнего — бейте их за небрежность в намазе и укладывайте спать раздельно».
Ахмад; достоверный хадис

ЗЕМНЫЕ ПОКЛОНЫ ДЛЯ ИСПРАВЛЕНИЯ ОШИБОК В НАМАЗЕ

Достоверно известно, что пророк иногда допускал в намазе ошибки. Наставляя свою общину, он сказал: «Я обыч-ный человек, и иногда забываю, так же как забываете вы. Если кто-либо из вас упустит что-то в намазе, то пусть сидя совершит два земных поклона».
Ахмад; аль-Албани признал хадис достоверным в книге
«Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир», 2335
1. Земные поклоны для исправления ошибок в намазе представляют собой два земных поклона, совершаемых мо-лящимся до или после произнесения слов привествия, что достоверно установлено в Сунне посланника.
а) Пророк сказал: «Если кто-либо из вас, находясь в намазе, сомневается, сколько [рак‘атов — Ред.] он совер-шил — три или четыре, — то пусть отбросит сомнение и основывается на минимуме, а затем совершит два зем-ных поклона перед словами приветствия».
Аль-Бухари
б) В одном из хадисов рассказывается, что посланник Аллаха совершил земные поклоны после произнесения слов приветствия.
Хадис согласован
в) При совершении земных поклонов желательно руководствоваться Сунной пророка и совершать их до произнесе-ния слов приветствия тогда, когда пророк совершал земные поклоны до них, а после произнесения слов приветствия тогда, когда он совершал земные поклоны после них. Если же совершённая ошибка не установлена в Сунне, то молящийся может самостоятельно выбрать один из двух вариантов. Посланник Аллаха сказал: «Если человек добавил что-либо к намазу или сократил его, то пусть совершит два земных поклона».
Муслим
2. Земные поклоны для исправления ошибок узаконены в следующих случаях:
а) Когда молящийся произнёс слова приветствия до завершения намаза. В этом случае он должен встать и довести намаз до конца, совершив два земных поклона после произнесения слов приветствия.
б) Когда молящийся добавил что-либо к намазу. Однажды, когда пророк совершил пять рак‘атов, его спросили: «К намазу что-то добавлено?» Он сказал: «Почему?» Ему сказали: «Ты отмолился пять рак‘атов», — и он совершил два земных поклона после произнесения слов приветствия.
Хадис согласован
в) Когда молящийся забыл сесть после второго рак‘ата для произнесения молитв засвидетельствования, ташах-худ. В хадисе говорится, что «однажды, когда пророк совершал с людьми полуденный намаз, он встал после первых двух рак‘атов, не сев. Люди встали вслед за ним. Когда же он завершил намаз, и люди ожидали произнесения слов привествия, он сидя возвеличил Аллаха и совершил два земных поклона перед привествием, а после этого произнёс слова привествия».
Аль-Бухари
Из хадиса видно, что тот, кто по рассеянности пропустил первое сидение и вспомнил об этом прежде, чем выпря-мился в полной рост, должен сесть [для произнесения молитв засвидетельствования — Ред.]. Если же он выпрямился полностью, то возвращаться назад уже нельзя, а в конце намаза следует совершить два земных поклона для исправле-ния ошибки.
г) Когда молящийся сомневается по поводу числа совершённых рак‘атов. Посланник Аллаха сказал: «Если кто-либо из вас, находясь в намазе, сомневается, сколько [рак‘атов — Ред.] он совершил — три или четыре, — то пусть отбросит сомнение и основывается на минимуме, а затем совершит два земных поклона перед словами приветствия. Если он совершит пять рак‘атов, то он исправит свою оплошность, а если он отмолился правильно, то два земных поклона будут наказанием для шайтана».
Муслим
д) Если молящийся сомневается в числе совершённых рак‘атов, то следует основываться на минимальном количе-стве. Посланник Аллаха сказал: «Если кто-то из вас сомневается, совершил он один рак‘ат или два, то пусть счи-тает, что совершил один. Если он сомневается, совершил он два рак‘ата или три, то пусть считает, что совершил два. Если же он сомневается, совершил он три рак‘ата или четыре, то пусть считает, что совершил три, чтобы ошибка была в пользу совершения лишних рак‘атов. Затем следует довести намаз до конца и сидя совершить два земных поклона перед произнесением слов привествия».
Ахмад и другие; аль-Албани признал хадис достоверным
в книге «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир», 643

УЧАСТИЕ ЖЕНЩИН В ГРУППОВОМ НАМАЗЕ В МЕЧЕТИ

Женщинам разрешается приходить в мечеть и участвовать в групповом намазе с условием, чтобы они избегали все-го, что может привести к соблазну и искушению, то есть не пользовались украшениями, косметикой и духами.
Посланник Аллаха сказал: «Не лишайте женщин радости прийти в мечеть, когда они испрашивают вашего раз-решения».
Муслим
Из этого хадиса следует, что замужняя женщина должна попросить разрешение у своего мужа, а девушка — у сво-его опекуна.
Посланник Аллаха также сказал: «Если женщина окурила себя благовониями, то пусть она не присутствует с нами на вечерней молитве, салат-уль-‘иша».
Муслим
Он также сказал: «Если женщина умастила себя благовониями и пришла в мечеть, то её намаз не будет принят, пока она не совершит полного омовения».
Ибн Маджа; аль-Албани признал хадис достоверным
в книге «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир», 2700
Он также сказал: «Не запрещайте вашим женщинам приходить в мечеть, но их дома лучше для них».
Абу Дауд; ат-Табризи признал хадис достоверным
в книге «Мишкат-уль-Масабих», 1062
Смысл этого хадиса состоит в том, что намаз женщины в её доме лучше, чем намаз в мечети.

ОДЕЯНИЕ ЖЕНЩИНЫ ПРИ СОВЕРШЕНИИ НАМАЗА

Посланник Аллаха сказал: «Аллах не принимает намаза совершеннолетней женщины без покрывала».
Абу Дауд и другие; достоверный хадис
Смысл хадиса состоит в том, что Аллах не принимает намаза совершеннолетней женщины, пока она не прикроет свою голову и шею и наденет длинное одеяние, покрывающее верхнюю часть её стоп. Она может также надеть на ноги носки или чулки. При этом они должны быть непрозрачными и дополняться одеждой, закрывающей всё тело. В намазе женщина может открыть лицо и ладони при условии, что её не увидит чужой мужчина, так как не существует доказательства того, что они тоже должны быть закрыты. Однако вне намаза тело женщины должно быть прикрыто целиком, и чужой мужчина не имеет права смотреть ни на одну часть её тела.

КТО НАИБОЛЕЕ ДОСТОИН БЫТЬ ИМАМОМ

Наиболее достоин быть имамом в намазе мусульманин, знающий Коран лучше других. Если люди знают Коран оди-наково, то предпочтение отдаётся тому, кто лучше знает Сунну. Если они знают Сунну одинаково, то предпочтение от-даётся тому, кто раньше совершил переселение на пути Аллаха, хиджру. Если же они равны и в этом, то выбирается старший по возрасту.
1. Посланник Аллаха сказал: «Имамом становится тот, кто знает Книгу Аллаха лучше других. Если они равны в знании, то тот, кто лучше других знает Сунну. Если они знают Сунну одинаково, то тот, кто раньше совершил пе-реселение [в Медину — Ред.]. Если же они переселились одновременно, то выбирается старший по возрасту. И не становитесь имамом раньше хозяина в его владениях, и не садитесь в его доме на его почётное место без его разрешения».
Муслим

КОМУ РАЗРЕШАЕТСЯ БЫТЬ ИМАМОМ

1. Имамом может быть сознательный мальчик. Амр ибн Сальма руководил намазом в возрасте шести или семи лет, так как лучше других знал Коран.
2. Имамом может быть слепой человек. Посланник Аллаха назначал Ибн Умм Мактума наместником Медины, и он руководил намазом, несмотря на то, что он был слеп.
3. Совершающему дополнительный намаз разрешается молиться за совершающим обязательный намаз и наоборот. Му‘аз совершал с пророком вечерний намаз, салат-уль-‘иша, а затем возвращался в свою общину и совершал с ними тот же намаз, будучи их имамом. Для него этот намаз был добровольным, а для них — обязательным.
4. Имамом может быть человек, совершивший очищение песком. Амр ибн аль-Ас руководил намазом, очистившись песком, и посланник Аллаха одобрил это.
5. Имамом может быть путешественник. Посланник Аллаха, находясь в Мекке во время её взятия, совершал [все обязательные — Ред.] намазы, кроме сумеречного, по два рак‘ата, будучи имамом, и говорил: «О мекканцы! Вставай-те и молитесь ещё два оставшихся рак‘ата, ибо мы — путники».
Если путешественник молится за мусульманином, находящимся в родном городе, то он должен совершить все четыре рак‘ата, даже если, присоединившись к групповому намазу, он не успел совершить ни одного полного рак‘ата.
6. Имамом может быть молящийся сидя. Посланник Аллаха сказал: «Имам назначается для того, чтобы моля-щиеся подражали ему. Когда он возвеличит Аллаха, то и вы возвеличьте Его, и не произносите слов возвели-чивания, пока этого не сделает имам. Когда он совершит поясной поклон, то и вы совершите его, и не кланяйтесь раньше имама. Когда он скажет: “Аллах слышит того, кто Его восхваляет”, — то скажите: “Хвала Тебе, о Господь наш!” Когда он совершит земной поклон, то и вы совершите его, и не падайте ниц раньше имама. Если имам молится стоя, то и вы молитесь стоя; если же он молится сидя, то и вы все молитесь сидя».
Аль-Бухари

БЛАГО НАМАЗА И ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ О
НЕДОПУСТИМОСТИ ОТКАЗА ОТ ЕГО СОВЕРШЕНИЯ

1. Всевышний Аллах сказал:
…и тех, которые [бережно — Ред.] соблюдают свои намазы, — они будут почитаемы в [райских — Ред.] са-дах.
Сура «Ступени», аят 34
2. Всевышний Аллах также сказал:
…и выстаивай молитву. Поистине, молитва удерживает от мерзости и неодобряемого.
Сура «Паук», аят 45
3. Всевышний также сказал:
Горе же молящимся,
Которые к молитвам своим небрежны…
Сура «Подаяние», аяты 4-5
4. Всевышний также сказал:
Уже счастливы верующие,
Которые смиренны в намазах своих…
Сура «Верующие», аят 1
5. Всевышний также сказал:
За ними же последовали потомки, которые погубили намаз и последовали за страстями, — они встре-тят погибель.
Сура «Марйам», аят 59
6. Посланник Аллаха сказал: «Как вы думаете, если бы перед домом одного из вас протекала река, и он купался бы в ней пять раз в день, осталась ли бы на нём грязь?» Люди ответили: «Нет, на нём не осталось бы грязи». Тогда он сказал: «Точно так же пятью ежедневными намазами Аллах очищает вас от грехов».
Хадис согласован
7. Посланник Аллаха сказал: «Завет между нами и ними — это намаз. Кто же отказался от него, тот является неверующим».
Ахмад и другие; достоверный хадис
8. Посланник Аллаха также сказал: «Отказавшись от намаза, человек впадает в язычество и неверие».
Муслим

ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ СОВЕРШЕНИЯ ПЯТНИЧНЫХ И ГРУППОВЫХ НАМАЗОВ

Пятничный и групповой намазы обязательны для всех мужчин, о чём свидетельствуют следующие тексты:
1. Всевышний Аллах сказал:
О те, которые уверовали! Когда прозвучал призыв на намаз в пятницу, устремляйтесь к поминанию Ал-лаха и оставьте торговлю. Это лучше для вас, если бы вы только знали.
Сура «Собрание», аят 9
2. Посланник Аллаха сказал: «Аллах накладывает печать на сердце того, кто пропустил три пятничных намаза по собственной небрежности».
Ахмад; достоверный хадис
3. Посланник Аллаха сказал: «Я собрался приказать своим слугам, чтобы они собрали для меня связку дров, а затем отправиться к тем, кто совершает намаз у себя дома без уважительной причины, и сжечь их дома над их головами».
Муслим
4. Посланник Аллаха сказал: «Не засчитывается намаз того, кто услышал призыв и не пришёл на молитву, кроме как по уважительной причине (то есть по причине болезни или страха — Ред.)».
Ибн Маджа; достоверный хадис
5. К посланнику Аллаха пришёл слепой человек и сказал: «О посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который про-вожал бы меня в мечеть». Затем он попросил посланника Аллаха разрешить ему совершать намаз дома, и он разрешил ему. Когда же слепой отошёл, он позвал его и спросил: «Слышишь ли ты призыв?» «Да», — ответил слепой. Он ска-зал: «Тогда отвечай на него».
Муслим
6. Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: «Кто хочет, чтобы он завтра встретил Аллаха будучи мусульманином, тот должен соблюдать эти пять намазов там, где к ним призывают. Аллах установил для вашего пророка законы, ведущие прямым путём, и намаз также относится к этим предписаниям. Когда вы молитесь в своих домах, пропуская групповой намаз, вы нарушаете Сунну вашего пророка; если же вы нарушаете Сунну вашего пророка, то вы впадаете в заблуждение. Я видел сподвижников пророка, и пропускали групповой намаз в наше время только явные лицемеры. Иные даже приводили человека, который, качаясь, стоял между двумя мужчинами, лишь бы встать в ряд».
Муслим

БЛАГО ПЯТНИЧНЫХ И ГРУППОВЫХ НАМАЗОВ

1. Посланник Аллаха сказал: «Кто совершил полное омовение, а затем пришёл на пятничный намаз, совершил сколько то дополнительных намазов, а затем молчал, пока имам не закончил проповедь, а затем совершил вместе с ним [пятничный — Ред.] намаз, тому будут прощены грехи, которые он совершит до следующей пятницы и ещё в течение трёх дней. Тот же, кто коснулся камушек, [отвлекаясь во время проповеди, — Ред.] подобен тому, кто болтал».
Муслим
2. Посланник Аллаха также сказал: «Кто совершил в пятницу полное омовение подобно тому, как он очищается от большого осквернения, а затем отправился [в мечеть — Ред.], тот словно принёс в жертву верблюдицу. Кто пошёл [в мечеть — Ред.] во втором часу, тот словно принёс в жертву корову. Кто пошёл в третьем часу, тот словно принёс в жертву рогатого барана. Кто пошёл в четвёртом часу, тот словно принёс в жертву курицу. Кто же пошёл в пятом часу, тот словно принёс в жертву яйцо. А когда имам выходит [к кафедре, минбару — Ред.], ангелы сворачивают свитки и слушают проповедь».
Муслим
3. Посланник Аллаха также сказал: «Кто совершил групповой вечерний намаз, салат-уль-‘иша, тот словно провёл в намазе полночи. А кто совершил групповой утренний намаз, салат-уль-фаджр, тот словно провёл в намазе всю ночь».
Муслим
4. Посланник Аллаха также сказал: «Групповой намаз мужчины лучше его намаза в доме или на рынке более, чем в двадцать раз. Если человек совершил малое омовение по всем правилам, а затем направился в мечеть, стремясь туда только ради намаза, то каждый его шаг до того, как он вступит в мечеть, поднимает его на одну ступень и стирает с него один грех. Когда же он войдёт в мечеть, то словно начнёт намаз, и это продлится до тех пор, пока удерживать его там будет имеено молитва. Ангелы же благословляют его, пока он находится среди мусульман, с которыми он совершил намаз, говоря: “О Аллах, смилуйся над ним! О Аллах, прости его! О Аллах, прими его покаяние!” — пока он не обидит кого-либо в ней (то есть в мечети — Ред.) или не будет иметь место малое осквернение».
Аль-Бухари и Муслим

ЭТИКЕТ И ПРАВИЛА СОВЕРШЕНИЯ ПЯТНИЧНОГО НАМАЗА

1. В пятницу соверши полное омовение, остриги ногти, умастись благовониями и надень чистую одежду, предвари-тельно совершив малое омовение, [если оно необходимо — Ред.].
2. Не ешь сырого чеснока или лука, не кури и почисть зубы мисваком или зубной пастой.
3. Войдя в мечеть, соверши два рак‘ата, даже если имам уже находится на кафедре, минбаре, выполняя повеление посланника Аллаха: «Если кто-то из вас пришёл в мечеть в пятницу, когда имам уже читает проповедь, то пусть совершит два рак‘ата в упрощённом виде».
Хадис согласован
4. Сядь и молча слушай проповедь имама.
5. Преисполнив сердце намерением совершить пятничный намаз, отмолись вместе с имамом два обязательных рак‘ата.
6. Соверши четыре дополнительных рак‘ата после обязательного пятничного намаза в мечети или два рак‘ата дома, что предпочтительнее.
7. Часто благословляй пророка, ибо в пятницу это следует делать чаще, чем в остальные дни недели.
8. Часто взывай с мольбой к Аллаху, так как посланник Аллаха сказал: «В пятницу есть час, и если мольба раба совпадёт с ним во времени, то Аллах ответит на неё».
Хадис согласован

ХАДИСЫ О НАМАЗЕ

«Вы видели, как я молюсь, и совершайте намаз так, как я его совершаю».
Аль-Бухари
«Если один из вас вошёл в мечеть, то пусть совершит два рак‘ата, прежде чем сесть».
Аль-Бухари
Этот намаз называется намазом приветствия мечети, тахиййат-уль-масджид.
«Не садитесь на надгробия и не совершайте намаз в их сторону».
Муслим
«После второго призыва на намаз, икамы, должен совершаться только предписанный (то есть обязательный — прим. автора) намаз».
Муслим
«Мне велено не подворачивать одежду».
Ан-Навави
Во время намаза нельзя подворачивать рукава или полы одежды.
«Выстраивайтесь на намаз плотными рядами». В одной из ривай сподвижник пророка добавил: «Каждый из нас своим плечом упирался в плечо соседа, а стопой — в стопу соседа».
Аль-Бухари
«Если прозвучал второй призыв на намаз, икама, то не направляйтесь [к месту моления — Ред.] бегом, а идите шагом, ибо предписано вам спокойствие. Затем совершите вместе с имамом [часть намаза — Ред.], на которую вы успели, и восполните то, что упустили».
Хадис согласован
«…соверши поясной поклон, пока не поклонишься полностью, затем поднимись, пока не выпрямишься пол-ностью, затем пади ниц, пока не совершишь земной поклон полностью…»
Аль-Бухари
«Совершая земной поклон, опирайся на ладони и поднимай локти».
Муслим
«Я — ваш имам, потому не опережайте меня в поясных и земных поклонах».
Муслим
«Первое, за что рабу [Аллаха — Ред.] будет предъявлен спрос в День воскресения, — это намаз. Если он будет в порядке, то и остальные его деяния будут в порядке; если же намаз будет упущен, то и остальные его деяния будут упущены».
Ат-Табарани; достоверный хадис

НАМАЗ ПУТЕШЕСТВЕННИКА НА СУШЕ, В МОРЕ И В САМОЛЁТЕ

1. Всевышний Аллах сказал:
Когда вы передвигаетесь по земле, то не будет на вас греха в том, что вы сокращаете намаз.
Сура «Женщины», аят 101
2. Ибн Аббас сказал: «Устами вашего пророка Аллах повелел вам дома совершать четыре рак‘ата, в путешествии — два рак‘ата, а в состоянии страха — один рак‘ат».
Муслим
3. Посланник Аллаха сказал [о сокращении намаза в путешествии — Ред.]: «Это — подаяние, которым одарил вас Аллах. Примите же Его подаяние».
Муслим
4. Ибн аль-Каййим сказал: «С момента отправления в путешествие вплоть до возвращения в Медину посланник Ал-лаха сокращал намазы, состоящие из четырех рак‘атов, до двух. Не установлено, что он, находясь в пути, когда-либо совершал все четыре рак‘ата. (Сумеречный намаз при этом не сокращается и состоит из трёх рак‘атов). В этом едино-душны все имамы».
5. Путешественнику разрешается совмещать полуденный намаз с послеполуденным и сумеречный намаз с вечер-ним. При этом их можно совершать как во время первого намаза, так и во время второго. В целом же шариат разреша-ет совмещать намазы в следующих случаях:
а) Мусульманские учёные единодушны в том, что [во время большого паломничества — Ред.] полуденный и после-полуденный намазы можно совмещать во время полуденного намаза у горы Арафат, а сумеречный и вечерний намазы — во время вечернего намаза в долине Муздалифа, так как посланник Аллаха поступал таким образом.
б) Путешественнику также разрешается совмещать упомянутые выше намазы. Анас рассказывал, что «когда по-сланник Аллаха отправлялся в путешествие до того, как солнце поднималось в зенит, то он откладывал полуденный намаз до времени послеполуденного, а затем останавливался и совмещал их. Если же солнце проходило зенит до то-го, как он отправлялся в путь, то он совершал полуденный намаз, а затем выезжал».
Хадис согласован
в) Абу На‘им передал хадис о том, что «посланник Аллаха, находясь в путешествии, совмещал полуденный и после-полуденный намазы, когда солнце проходило зенит, а затем продолжал путь».
См. книгу имама ас-Сан‘ани «Субуль ас-Салам», 42
Этот хадис подтверждает дозволенность совмещения намазов в первом времени, а предыдущий — во втором вре-мени.
г) На корабле, в поезде и в самолете разрешается совершать намаз сообразно возможностям молящегося, а также разрешается совмещать их так, как это было описано выше. Когда посланника Аллаха спросили о намазе на корабле, он сказал: «Молитесь на нём стоя, если только не боитесь утонуть».
Аль-Хаким признал хадис достоверным,
и с ним согласился аз-Захаби

ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА БОЛЬНЫМ

О брат-мусульманин! Остерегайся оставлять намаз, даже если ты болен. Намаз — это твой долг, исполнять кото-рый Аллах обязал даже бойцов, сражающихся на пути Аллаха.
Знай, что намаз обеспечит твой душевный покой во время болезни и способствует твоему выздоровлению.
Всевышний Аллах сказал:
Обратитесь за помощью к терпению и молитве.
Сура «Корова», 45
Посланник Аллаха говорил: «О Биляль, возвести призыв на намаз, икама, дабы он принёс нам облегчение».
Абу Дауд; аль-Албани признал иснад хадиса хорошим
Если больному суждено умереть, то для него лучше умереть молящимся, чем умереть грешником, оставив намаз. Чтобы больной не прекращал молиться, Аллах облегчил для него правила намаза и позволил ему очищаться песком, если он не может использовать воду для малого или полного омовения.
Всевышний Аллах сказал:
А если вы больны или в путешествии, или кто-либо из вас вышел из отхожего места, или вы имели бли-зость с женщиной и не нашли воды, то очищайтесь чистым песком — обтирайте им ваши лица и руки. Ал-лах не хочет устроить для вас тяготы, а хочет очистить вас и довести до завершения Свою милость к вам, — может быть, вы будете благодарны!
Сура «Трапеза», аят 6

КАК ОЧИЩАЕТСЯ БОЛЬНОЙ

1. Больной должен очищаться водой — совершать малое омовение после малого осквернения и полное омовение после большого осквернения.
2. Если больной не может совершить омовение водой из-за слабости либо опасения усугубить болезнь или замед-лить выздоровление, то он может очиститься песком.
3. Для очищения песком, тайаммума, следует ударить ладонями обеих рук по чистой земле один раз, а затем обте-реть руками лицо и сами кисти рук.
4. Если больной не в состоянии совершить очищение сам, то его может омыть или очистить песком другой человек.
5. При наличии ран на омываемых частях тела, больной должен постараться помыть их водой. Если мытьё водой может причинить вред, то больную часть тела следует обтереть смоченной водой рукой. Если же и обтирание делать не рекомендуется, то больной должен совершить омовение, не смачивая раны, а вместо её мытья совершить очищение песком, тайаммум.
6. Если больной имеет перелом, на который наложена повязка или гипс, то он должен вместо мытья перебинтован-ной части обтереть её влажной рукой, после чего нет необходимости совершать очищение песком, так как обтирание полностью замещает омовение.
7. Для очищения песком можно использовать стену или другой чистый предмет, на котором скопилась земляная пыль. Если же стена покрыта чем-либо, что не относится к земляному грунту, например, краской, то очищение можно совершать только при наличии на ней земляной пыли.
8. Если очищение песком невозможно совершить, используя земляной грунт, или стены, или иные предметы, на ко-торых скопилась земляная пыль, то можно принести песок в сосуде или платке из другого места.
9. Если человек совершил очищение песком перед намазом, и осквернение не имело места вплоть до следующего намаза, то он не должен совершать очищение песком во второй раз, поскольку состояние ритуальной чистоты не было нарушено.
10. Больной должен очистить своё тело от скверны и нечистот. Если же он не в состоянии сделать этого, то может молиться в том состоянии, в котором он находится, и после этого он не должен повторять намаз.
11. Больной должен совершать намаз в чистой одежде. Если одежда осквернена, то её следует постирать или же заменить на чистую. Если же такой возможности нет, то можно молиться и в таком состоянии, и намаз после этого по-вторять не следует.
12. Больной должен совершать намаз на чистом месте. Если место осквернено, то его следует помыть, или найти другое чистое место, или же постелить поверх него чистое покрывало. Если же это невозможно, то намаз следует со-вершить в таких условиях, и его также не надо повторять.
13. Больной не имеет права откладывать намаз по причине невозможности совершить очищение. Он должен очи-ститься по мере возможности и молиться в установленное время, даже если тело, одежда и место совершения намаза осквернены, и нет возможности их очистить.

КАК СОВЕРШАЕТ НАМАЗ БОЛЬНОЙ

1. Обязательный намаз больной должен совершать стоя, даже если ему придётся стоять сгорбившись или опираясь при необходимости на стену или посох.
2. Если больной не в состоянии стоять, то ему следует молиться сидя, скрестив ноги в тех местах намаза, где нуж-но стоять или совершать поясной поклон.
3. Если больной не может молиться сидя, то он должен совершать намаз лёжа на боку, обратившись лицом к киб-ле. Предпочтительней совершать намаз на правом боку. Если же больной не в состоянии обратиться лицом к кибле, то молиться можно в любом направлении, и этот намаз будет действительным, и повторять его нет необходимости.
4. Если человек не может совершать намаз на боку, то может молиться лёжа, вытянув ноги в направлении киблы. Предпочтительней немного приподнять голову для того, чтобы обратиться к кибле лицом. Если же такой возможности нет, то можно молиться в любом положении, после чего нет необходимости повторять намаз.
5. Во время намаза больной должен совершать поясные и земные поклоны. Если он не в состоянии делать это, то должен обозначать поклоны наклоном головы. При этом при обозначении земного поклона голову следует наклонять ниже, чем при обозначении поясного поклона. Если больной может совершать поясные поклоны, но не может совер-шать земные, то он должен выполнять поясные поклоны и обозначать земные поклоны наклоном головы. Если же больной можеть совершать земные поклоны и не в состоянии совершать поясные, то ему следует выполнять земные поклоны и обозначать поясные поклоны наклоном головы. При этом больной не нуждается в высокой подушке для опускания на неё головы при совершении земных поклонов.
6. Если больной не в состоянии наклонять голову для обозначения поясных и земных поклонов, то он должен обо-значать поясные поклоны неполным смыканием век, а земные — более полным смыканием век. Что же касается того, что некоторые больные обозначают поклоны движением пальцев, то это неверно, и я не знаю доводов в пользу этого ни из Корана, ни из Сунны, ни из высказываний мусульманских учёных.
7. Если больной не может наклонять голову и смыкать веки, то он должен совершать намаз сердцем, возвеличивая Аллаха, читая аяты Корана и мысленно совершая поясной и земной поклоны, стояние и сидение. И каждому человеку воздастся по его намерениям.
8. Больной обязан совершать каждый намаз своевременно, делая всё необходимое по мере своих возможностей. Если же больной не в состоянии своевременно совершать каждый обязательный намаз, то он может объединить полу-денный и послеполуденный, а также сумеречный и вечерний намазы. При этом можно молиться как с упреждением, пе-ренося послеполуденный намаз на время полуденного, а вечерний намаз — на время сумеречного, так и с отсрочкой, откладывая полуденный намаз до времени послеполуденного, а сумеречный намаз — до времени вечернего. Больной совмещает эти намазы в зависимости от своего состояния. Однако утренний намаз нельзя совмещать ни с предшест-вующим ему намазом, ни с последующим.
9. Если больной отправился на лечение в чужую страну, то он должен сокращать намазы, состоящие из четырёх рак‘атов, и совершать полуденный, послеполуденный и вечерний намазы в два рак‘ата вплоть до возвращения на роди-ну, независимо от длительности путешествия.
Из статьи шейха Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина

МОЛИТВЫ В НАЧАЛЕ НАМАЗА

1. «О Аллах, отдали меня от моих грехов, как Ты отдалил восток от запада! О Аллах, очисть меня от моих грехов, подобно тому как белое одеяние очищается от грязи! О Аллах, смой мои грехи водой, снегом и градом!»
[аллаhумма ба‘ид бейни ва бейна хатайайа кама ба‘адта бейна-ль-машрики ва-ль-магриби — аллаhумма наккини мин хатайайа кама йунакка-с-саубу-ль-абйаду мин ад-данси — аллаhумма-гсиль хатайайа би-ль-маи ва-с-салджи ва-ль-барад]
Хадис согласован
Пророк читал её в обязательных намазах.
2. «О Аллах! Ты — Царь, и нет божества, кроме Тебя! Ты — мой Господь, а я — Твой раб! Я был несправедлив к себе и признал свои прегрешения. Прости же мне все мои грехи, ибо никто не отпускает грехов, кроме Тебя!
О Аллах! Одари меня прекрасной моралью, ибо никто не может одарить прекрасной моралью, кроме Тебя; и избавь меня от дурного поведения, ибо никто не может избавить от дурного поведения, кроме Тебя».
[аллаhумма анта-ль-малик ля иляhа илля анта — анта рабби ва ана абдука — заламту нафси ва‘тарафту бизанби фагфир ли зунуби джами‘ан иннаhу ля йагфиру-з-зунуба илля анта
аллаhумма-hдини лиаhсани-ль-ахляки — ля йаhди лиаhсаниhа илля анта — васриф анни сеййиаhа фаиннаhу ля йасрифу сеййиаhа илля анта]
Муслим
Он читал её в начале как обязательного, так и дополнительного намазов.

МОЛИТВЫ В КОНЦЕ НАМАЗА

1. «О Аллах! Прибегаю к Тебе от адского наказания, от наказания в могиле, от искушения жизни и смерти и от зла искушения Лжемессии».
[аллаhумма инни а‘узу бика мин азаби джаhаннама ва мин азаби-ль-кабри ва мин фитнати-ль-маhйа ва-ль-мамати ва мин шарри фитнати-ль-масиhи-д-даджжаль]
Муслим
Пророк читал эту молитву после молитвы засвидетельствования в конце намаза.
«О Аллах! Я прибегаю к Тебе от зла, которое я содеял, и от зла, которого я не совершал».
[аллаhумма инни а‘узу бика мин шарри мя амилту ва мин шарри мя лям а‘мяль]
Ан-Насаи; иснад хадиса достоверный

ПОГРЕБАЛЬНЫЙ НАМАЗ

Молящийся преисполняет сердце намерением совершить намаз по усопшему, в течение которого он возвеличивает Аллаха четыре раза:
1. После первого произнесения слов «Аллах Велик!» (аллаhу акбар) молящийся должен сказать:
«Прибегаю к покровительству Аллаха от шайтана, побиваемого камнями. Именем Аллаха Милостивого, Ми-лосердного!»
[а‘узу билляhи мин аш-шейтани-р-раджим — бисмилляhи-р-раhмани-р-раhим]
— а затем прочесть суру «Открывающая Писание».
2. После второго возвеличивания Аллаха следует прочесть благословение пророку, ас-салават аль-ибрахимиййа: «О Аллах! Благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и род Ибрахима. Поистине, Ты — Восхваляемый, Славный! О Аллах! Ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать Ибрахиму и роду Ибрахима. Поистине, Ты — Восхваляемый, Славный!»
[аллаhумма салли аля муhаммадин ва аля али муhаммадин кама саллейта аля ибраhим ва аля али ибраhим иннака hамидун маджид — аллаhумма барик аля муhаммадин ва аля али муhаммадин кама баракта аля ибраhим ва аля али ибраhим иннака hамидун маджид]
3. После третьего возвлечивания Аллаха следует обратиться к Аллаху с мольбой, как это делал посланника Алла-ха, который говорил: «О Аллах! Прости наших живых и усопших, присутствующих и отсутствующих, маленьких и взрослых, мужчин и женщин. О Аллах! Пусть каждый из нас, когда Ты даруешь ему жизнь, будет мусульманином, а когда Ты упокоишь его, будет верующим».
[аллаhумма-гфир лиhеййина ва меййитина ва шаhидина ва гаибина ва сагырина ва кябирина ва закарина ва ансана — аллаhумма мян аhйайтаhу минна фааhйиhи аля-ль-ислам ва мян таваффейтаhу минна фатаваффаhу аля-ль-иман]
Ахмад и ат-Тирмизи; ат-Тирмизи признал
хадис хорошим достоверным
4. После четвертого возвеличивания Аллаха можно воззвать к Аллаху с любой молитвой, после чего следует произнести слова приветствия, повернув голову направо.

ПРОПОВЕДЬ О СМЕРТИ

Всевышний Аллах сказал:
Всякая душа вкушает смерть, и в День воскресения вы сполна получите свою награду. Тот, кто будет удалён от Огня и введён в рай, обретёт блаженство, а мирская жизнь — лишь преходящая утеха обольще-нием.
Сура «Семейство Имрана», аят 185
Поэт сказал:
Готовься к тому, что неизбежно,
И смерть в свой срок приходит к каждому рабу.
Покайся в том, что ты нажил, пока ты жив,
Опомнись, прежде чем наступит вечный сон.
Ты пожалеешь, если отправишься в путь без провианта,
И окажешься несчастен, когда призовёт тебя глашатай.
Разве согласен ты стать спутником людей,
Снарядившихся в этот путь, когда у тебя ничего нет?

ПРАЗДНИЧНЫЙ НАМАЗ

1. «Приходя на место моления в День разговения и в День жертвоприношения, посланник Аллаха прежде всего на-чинал с намаза…»
Аль-Бухари
2. Посланник Аллаха сказал: «Намаз в День разговения содержит семь возвеличиваний Аллаха в первом рак‘ате и пять — во втором, после которых в каждом рак‘ате следует читать [Коран — Ред.]».
Абу Дауд; хороший хадис
3. «Посланник Аллаха повелел нам — молодым девушкам, женщинам, оберегаемым в своих домах, а также имею-щим регулы — выходить из дома во время праздников разговения и жертвоприношения, но имеющим регулы он пове-лел не участвовать в намазе, но присутствовать на благих церемониях и на обращении к мусульманам. Его спросили: “О посланник Аллаха! А если у одной из нас не будет джильбаба (верхней одежды — Ред.)?” Он сказал: “Пусть же её сестра нарядит её в свой джильбаб”».
Хадис согласован
О пользе этих хадисов:
1. Праздничный намаз узаконен в шариате и состоит из двух рак‘атов. В начале первого рак‘ата молящийся семь раз возвеличивает Аллаха, а в начале второго рак‘ата — пять раз. После этого в каждом рак‘ате следует прочесть суру «Открывающая Писание» и другие суры, которые имам знает наизусть.
2. Праздничный намаз совершается на специально отведенном для этой цели месте, так как посланник Аллаха со-вершал эти намазы недалеко от Медины. Вместе с ним для совершения намаза приходили дети, женщины, молодые девушки и даже женщины с менструальным кровотечением.
Хафиз Ибн Хаджар в книге «Фатх аль-Бари» сказал: «Праздничный намаз следует совершать в особом месте для моления, а в мечети он совершается только при необходимости».

СОВЕРШАЙТЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ В ПРАЗДНИК

1. Посланник Аллаха сказал: «Первое, с чего мы начинаем в этот наш день, — это намаз, а после него мы должны вернуться и заколоть [жертвенных животных — Ред.]. Кто поступает подобным образом, тот следует нашей Сунне. Кто же закалывает скот перед праздничным намазом, тот всего лишь приобретает мясо, которое приносит в семью, и это абсолютно не является жертвоприношением».
Хадис согласован
2. Посланник Аллаха сказал: «О люди! Жертвоприношение должно быть совершено в каждом доме».
Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа;
Ибн Хаджар в книге «Фатх аль-Бари» признал хадис сильным
3. Посланник Аллаха также сказал: «Кто имел возможность совершить жертвоприношение, но не сделал этого, пусть не приближается к месту моления».
Ахмад и другие; аль-Арнаут в комментариях к книге
«Джами‘ ал-Усуль» признал хадис хорошим

НАМАЗ О НИСПОСЛАНИИ ДОЖДЯ

1. «Когда пророк пришёл на место моления испросить дождя, то обратился к Аллаху с мольбой, чтобы Он ниспос-лал дождь, а затем повернулся к кибле и совершил два рак‘ата. Затем пророк перевернул свой плащ, сделав его правую сторону левой».
Аль-Бухари
2. Анас ибн Малик рассказывал, что Умар ибн аль-Хаттаб при засухе обратился к аль-Аббасу, чтобы он воззвал к Аллаху с мольбой о ниспосылании дождя, и сказал: «О Аллах! Прежде мы обращались к Тебе через Твоего пророка, и Ты посылал нам дождь. Теперь мы обращаемся к Тебе через дядю Твоего пророка, да благословит его Аллах и нис-пошлёт ему мир; пошли же нам дождь», — и полил дождь.
Аль-Бухари
Этот хадис свидетельствует о том, что мусульмане при жизни посланника Аллаха обращались к нему, чтобы он ис-просил для них дождь. Когда же он отправился к Всевышнему Господу, они не просили его воззвать к Аллаху, а обращались к дяде пророка аль-Аббасу, который был жив. Аль-Аббас вставал и взывал к Аллаху, чтобы Он ниспослал дождь.

НАМАЗ ПРИ СОЛНЕЧНОМ И ЛУННОМ ЗАТМЕНИЯХ

1. Аиша рассказывала: «При жизни посланника Аллаха произошло солнечное затмение. Он отправил глашатая воз-вестить: «Групповой намаз!» (ас-саляту-ль-джами‘а). Затем он встал и совершил четыре поясных поклона и четыре земных поклона в двух рак‘атах».
Аль-Бухари
2. Аиша рассказывала: «При жизни пророка затмилось солнце. Пророк встал и совершил с людьми намаз, будучи имамом. Чтение [Корана — Ред.] продолжалось дольше обычного, после чего он совершил долгий поясной поклон. Затем он поднялся из поясного поклона и вновь продолжительно читал Коран, но уже меньше, чем в первый раз. После этого он вновь совершил долгий поясной поклон, но он также был короче первого. Затем он поднялся из поясного поклона и совершил два земных, после чего встал, совершил второй рак‘ат аналогичным образом и произнёс слова приветствия. Солнце уже засияло вновь, и тогда пророк обратился к людям с проповедью: “Солнце и луна не затмеваются по случаю чьей-либо смерти или рождения. Это — знамения Аллаха, которые Он демонстрирует Своим рабам. Когда вы видите их, то спешите к намазу… Взывайте к Аллаху, совершайте намаз и раздавайте милостыню!..
О община Мухаммада! Никто не судит своего раба или рабыню за прелюбодеяние строже Аллаха. О община Мухаммада! Клянусь Аллахом, если бы вы знали то, что знаю я, то смеялись бы мало, а плакали много”».
Аль-Бухари и Муслим (сокращённо)

НАМАЗ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ БЛАГОСЛОВЕНИЯ

Джабир рассказывал: «Посланник Аллаха учил нас просить благословения и содействия у Аллаха во всех делах также, как он обучал нас какой-либо суре Корана. Он сказал: «Если кто-то из вас собирается совершить какое-либо дело, то пусть совершит два рак‘ата, помимо обязятельных, а затем скажет: “О Аллах! Я прошу благословения у Твоего знания и прошу содействия у Твоего могущества. Я прошу Твоей великой милости, ибо Ты — Всемогущ, а я немощен, Ты — Всезнающ, а у меня нет знания, и Ты — Знающий сокровенное!
О Аллах! Если Ты знаешь, что это дело (при этом надо упомянуть суть намечаемого дела — Ред.) несёт для меня благо в религии, жизни и моём конечном счёте (или он сказал: “в моей ближней и будущей жизни”), то предо-предели его для меня и облегчи его для меня. А затем ниспошли мне в нём Своё благословение. Если же Ты знаешь, что это дело несёт зло для меня в моей религии, жизни и моём конечном счёте (или он сказал: “в моей ближней и будущей жизни”), то отдали его от меня, а меня от него, и предопредели для меня добро, в чём бы оно ни было, и склони меня к нему”».
[аллаhумма ин кунта та‘ляму анна hаза-ль-амр  хейрун ли фи дини ва ма‘аши ва акибати амри факдирhу ли ва йассирhу ли сумма барик ли фиhи — ва ин кунта та‘ляму анна hаза-ль-амр  шаррун ли фи дини ва ма‘аши ва акибати амри фасрифhу анни васрифни анhу вакдир ли аль-хейра hейсу кяна сумма раддыни биhи]
Аль-Бухари
Человек совершает этот намаз и читает эту молитву для самого себя, подобно тому как он принимает лекарство. При этом следует быть уверенным в том, что Господь, к Которому человек прибегает за благословлением и содействием, поможет ему в том, что принесёт пользу. Тогда Тот, Кому ведомо всякое добро, облегчит верующему путь к благоденствию. Однако следует остерегаться еретических путей испрашивания у Аллаха благословения и содействия, основанных на сновидениях, вычислении мужа по имени и т.п., что не имеет под собой никакой основы в религии.

ОСТЕРЕГАЙСЯ ПРОХОДИТЬ ПЕРЕД СОВЕРШАЮЩИМ НАМАЗ

Посланник Аллаха сказал: «Если бы проходящий непосредственно перед молящимся знал, что он совершает, то простоять сорок — (Абу ан-Надар сказал: “Я не знаю, он упомянул сорок дней, месяцев или лет”.) — было бы луч-ше для него, чем пройти непосредственно перед ним».
Аль-Бухари
Ибн Хузейма передал хадис, в котором сказано: «…сорок вёсен…». Ибн Хаджар признал его достоверным.
Этот хадис свидетельствует о том, что прохождение перед молящимся в месте совершения им земных поклонов является грехом и очень опасно. Если бы проходящий знал, в какой грех он впадает, то согласился бы простоять сорок лет, ожидая окончания намаза. Если же он пройдёт перед молящимся на значительном расстоянии от места совершения им земных поклонов, то на нём не будет греха, что понимается из текста этого хадиса.
Молящийся должен поставить перед собой какой-либо предмет, называемый в этом случае сутрой, который бы привлекал внимание людей и предостерегал из проходить перед ним. По этому поводу посланник Аллаха сказал: «Ес-ли один из вас совершает намаз, то пусть отгородит себя от людей сутрой. Если же кто-либо захочет пройти непо-средственно перед ним, то его следует остановить; а если он воспротивится, то с ним нужно сражаться, ибо это — шайтан».
Хадис согласован
Рассмотренный нами достоверный хадис, переданный имамом аль-Бухари, предостерегает от прохождения перед молящимся даже в Заповедной мечети в Мекке и в мечети посланника в Медине, так как посланник Аллаха произнёс эти слова, будучи в Мекке или Медине. На это указывают следующие факты:
1. Имам аль-Бухари в «Главе о необходимости отталкивания молящимся того, кто проходит перед ним», сказал: «Ибн Умар, читая молитвы засвидетельствования, ташаххуд, оттолкнул человека, проходящего перед ним в Ка‘бе и сказал: “Если же он воспротивится, и не останется ничего, кроме как сразиться с ним, то ты должен сразиться с ним”». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ка‘ба упоминается здесь для того, чтобы никто не подумал, что в ней можно проходить пе-ред молящимся из-за того, что это очень людное место». Хадис, в котором упомянут этот случай в Ка‘бе, передал шейх имама аль-Бухари Абу На‘им в написанной им книге о намазе.
Таким образом, проходить перед молящимся в месте, где он совершает земные поклоны, является опасным гре-хом, будь то в Заповедной мечети в Мекке или в ином месте, особенно если имеется сутра, что вытекает из упомянутых достоверных хадисов. Допускается же подобное только в исключительных и вынужденных случаях при сильной давке.

ЧТЕНИЕ КОРАНА ПОСЛАННИКОМ И ЕГО НАМАЗ

1. Всевышний Аллах сказал:
И читай Коран размеренным чтением.
Сура «Закутавшийся», аят 4
2. «Посланник Аллаха никогда не прочитывал Коран быстрее, чем в три дня».
Ибн Са‘д; достоверный хадис
3. «При чтении Корана посланник Аллаха делал паузы после каждого аята. Он читал: “Хвала Аллаху, Господу ми-ров…” — и останавливался. Затем он продолжал: “Милостивому, Милосердному…” — и вновь останавливался».
Ат-Тирмизи; достоверный хадис
4. Посланник Аллаха сказал: «Украшайте Коран своими голосами, ибо красивый голос придаёт Корану ещё больше красоты».
Абу Дауд; достоверный хадис
5. «Он читал Коран нараспев».
Ахмад; достоверный хадис
6. «Он вставал, услышав крик петуха».
Хадис согласован
7. «[Иногда — прим. автора] он совершал намаз в обуви».
Хадис согласован
8. «Восславляя Аллаха, он использовал правую руку».
Ат-Тирмизи и Абу Дауд; достоверный хадис
(Это значит: при поминании Аллаха он отсчитывал количество восславлений на пальцах правой руки. — Ред.)
9. «Когда его удручало что-либо, он совершал намаз».
Ахмад и Абу Дауд; хороший хадис
10. «Сидя во время намаза, он клал кисти рук на колени, поднимал располагающийся рядом с большим пальцем (указательный) палец правой руки и взывал с его помощью».
Муслим
11. «[Во время сидения для произнесения молитв засвидетельствования, ташаххуда, — прим. автора] он шевелил [указательным — прим. автора] пальцем правой руки, взывая с его помощью».
Ан-Насаи
Он также сказал об указательном пальце: «Для шайтана он тяжелее, чем железо».
Ахмад; хороший хадис
12. «[Совершая намаз, — прим. автора] он клал правую руку на левую на груди».
Ибн Хузейма и другие; ат-Тирмизи признал хадис хорошим
Об этом также упомянул имам ан-Навави в комментариях к «ас-Сахиху» имама Муслима, где он признал хадис о том, что пророк клал руки ниже пупка, слабым.
13. Имамы Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад — основатели четырёх ведущих школ мусульманского права, мазхабов, — единодушны в высказывании: «Если хадис достоверен, то мой мазхаб совпадает с ним». Шевеление паль-цем и возложение рук на грудь в намазе относятся к Сунне пророка и потому являются мазхабом этих учёных.
14. Шевеление указательным пальцем в намазе признавали имам Малик, некоторые последователи имама аш-Шафи‘и и другие учёные. Об этом упомянули имам ан-Навави в книге «Шарх аль-Мухаззаб» (3/454) и аль-Арнаут в ком-ментариях к сборнику «Джами‘ аль-Усуль» (5/404).
В вышеизложенном хадисе посланник разъяснил мудрость шевеления пальцем, которая состоит в том, что это ука-зывает на единственность Аллаха. А поскольку шайтану ненавистно единобожие, таухид, то шевеление пальцем мучи-тельнее для него, чем удары железом.
Мусульманин обязан следовать примеру посланника Аллаха, не отвергая его Сунну. Сам же пророк сказал: «Вы видели, как я молюсь, и совершайте намаз так, как я его совершаю».
Аль-Бухари

О ПОКЛОНЕНИИ ПОСЛАННИКА

1. Всевышний Аллах сказал:
О закутавшийся [в свой плащ — Ред.]!
Проведи ночь, выстаивая молитву, кроме небольшого промежутка…
Сура «Закутавшийся», аяты 1-2
2. Аиша рассказывала: «Ни в месяце рамадан, ни в другое время посланник Аллаха не молился более одиннадцати рак‘атов, [совершая дополнительный ночной намаз, кийам аль-лейл, — Ред.]. Он совершал четыре рак‘ата, и не спра-шивай, насколько они были прекрасны и долги. Затем он вновь совершал четыре рак‘ата  — столь же красиво и про-должительно, — после чего он совершал ещё три. Я спросила его: “Спишь ли ты перед заключительным намазом, са-лат-уль-витр?” Он ответил: “О Аиша, мои глаза спят, но сердце бодрствует”».
Хадис согласован
3. Аль-Асвад ибн Йазид рассказывал: «Я спросил Аишу о том, как посланник Аллаха совершал ночной намаз. Она сказала: “В начале ночи он спал, а затем просыпался и молился. Когда же приближался рассвет, он совершал заключи-тельный намаз, состоящий из нечетного числа рак‘атов, а затем опять ложился в постель. Если он желал, то имел бли-зость со своей женой. Услышав призыв к намазу, посланник Аллаха тотчас вставал. Если имело место большое осквернение, то он лил на себя воду (то есть совершал полное омовение — прим. автора), а если нет, то совершал малое омовение и выходил на намаз”».
Аль-Бухари, Муслим и другие
4. Абу Хурейра рассказывал: «Посланник Аллаха молился до тех пор, пока у него не опухали ноги. Как-то его спро-сили: “О посланник Аллаха! Ты поступаешь таким образом, тогда как Аллах отпустил тебе твои прошлые и будущие прегрешения”. Он ответил: “Разве не следует мне быть благодарным рабом?”»
Хадис согласован
5. Посланник Аллаха сказал: «Мне привита любовь в этом мире к женщинам и духам, а услада моя — в нама-зе».
Аль-Бухари

ГЛАВА ПЯТАЯ
ЗАКЯТ И ЕГО ПОЛЬЗА

•    Закят и его место в Исламе
•    Мудрость законоположения о закяте
•    Виды имущества, с которых выплачивается закят
•    Облагаемые закятом минимальные количества имущества
•    Закят, взимаемый с пастбищного скота
•    Расходование закята
•    О пользе закята
•    Наказание за неуплату закята
•    Несколько важных замечаний

ЗАКЯТ И ЕГО МЕСТО В ИСЛАМЕ

Закят является обязательной выплатой части имущества в соответствии с установленными правилами для опреде-лённых категорий людей в определённое время. Закят является одним из столпов ислама, на которых он зиждется. В Книге Великого и Могучего Аллаха закят часто упоминается наряду с намазом.
Абсолютно все мусульмане считают закят обязательным религиозным предписанием. Тот, кто отрицает необходи-мость выплаты закята, зная о месте, которое он занимает в Исламе, является неверным и вероотступником. А кто не выплачивает закят по причине скупости или недоплачивает его, тот является грешником и заслуживает наказания.
Всевышний Аллах сказал:
Соблюдайте намаз и выплачивайте закят.
Сура «Корова», аят 110
Всевышний Аллах также сказал:
А им было велено только поклоняться Аллаху, подобно ханифам, искренне исповедуя пред Ним религию, и соблюдать намаз, и выплачивать закят. Это и есть истинная вера!
Сура «Ясное знамение», аят 5
Ибн Умар рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Ислам зиждется на пяти [столпах — Ред.]: свидетельстве о том, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха, совершении намаза, выплате закята, хадже и посте в месяц рамадан».
Аль-Бухари и Муслим
Ибн Аббас рассказывал: «Посылая Му‘аза в Йемен, посланник Аллаха сказал ему: “Ты придёшь к народу, кото-рый является обладателем Писания. Пусть первым, к чему ты призовёшь их, будет свидетельство того, что нет божества, кроме Аллаха. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их совершать еже-суточно пять намазов. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их богатых делать пожертвования в пользу бедных. Если они покорятся тебе и в этом, то не смей посягать на их отборное имуще-ство и бойся мольбы угнетённого, ибо между ней и Аллахом нет преграды”».
Аль-Бухари, Муслим и другие
Свидетельством неверия тех, кто отрицает необходимость выплаты закята, является высказывание Всевышнего Аллаха:
Если же они покаются и начнут совершать намаз и выплачивать закят, то станут вашими братьями по вере.
Сура «Покаяние», аят 11
Из этого аята ясно, что тот, кто не совершает намаз и не выплачивает закят, не является нашим братом по вере, а, напротив, является одним из неверных. Поэтому Правдивейший Абу Бакр сражался с теми, кто хотел провести грань между необходимостью совершать намаз и выплачивать закят — с теми, кто совершал намаз, но не выплачивал закят. Сподвижники посланника Аллаха единодушно поддержали Абу Бакра в его действиях.

МУДРОСТЬ ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЯ О ЗАКЯТЕ

Предписание выплачивать закят преисполнено великой мудрости, преследует важные цели и несёт в себе пользу для всех людей. Это становится очевидным при размышлении над текстами Корана и Сунны, в которых предписывается выплата закята.
Всевышний Аллах сказал:
Милостыня предназначена для нищих, бедных, тех, кто занимается [сбором и раздачей закята — Ред.], и тех, чьи сердца хотят завоевать, [проповедуя им Ислам — Ред.], на выкуп рабов, [несостоятельным — Ред.] должникам, на дела во имя Аллаха и путникам. Так предписано Аллахом, Аллах — Знающий, Мудрый!
Сура «Покаяние», аят 60
В качестве примера можно привести и другие аяты и хадисы, в которых пожертвования и расходы на благие цели поощряются в целом. Мы же рассмотрим некоторые превосходные аспекты этого мудрого законоположения:
1. Очищение души верующего от скверны грехов и проступков и их тягостного воздействия на сердца людей, а также очищение души от пороков жадности и скупости и их негативных последствий. Всевышний Аллах сказал:
Возьми пожертвования из их имущества, чтобы смыть ими [их грехи — Ред.] и очистить их.
Сура «Покаяние», аят 103
2. Обеспечение бедных мусульман, удовлетворение их потребностей, утешение их и предотвращение их унизитель-ного обращения с просьбами не к Аллаху.
3. Облегчение мусульманину бремени задолженности посредством выплаты его долгов кредиторам.
4. Укрепление веры и ислама в разбитых сердцах и обращение их из состояния неуверенности и душевного беспо-койства, вызванного слабостью веры, в состояние твёрдой веры и полнейшей убеждённости.
5. Оснащение бойцов, воюющих во имя Аллаха, необходимым военным снаряжением и амуницией для распростра-нения Ислама, сокрушения неверия и нечестия и водружения знамени справедливости среди людей, чтобы исчезли смута и язычество и религия Аллаха господствовала повсюду.
6. Оказание помощи путешествующему мусульманину, который задержался в пути и не имеет средств для его про-должения, — из закята ему выплачиваются деньги, достаточные для возвращения домой.
7. Очищение, умножение, сохранение и защита имущества от любых неприятностей благодаря благословению Ал-лаха, добытому путём повиновения Господу, почитания Его повеления и благодеяния по отношению к Его творениям.
Таковы некоторые аспекты возвышенной мудрости и благородной цели законоположения о закяте. Сколько же оно хранит в себе ещё тайн и мудрых оснований, которые известны только Великому и Могучему Аллаху!

ВИДЫ ИМУЩЕСТВА, С КОТОРЫХ ВЫПЛАЧИВАЕТСЯ ЗАКЯТ

Закят должен выплачиваться со следующих четырёх видов имущества:
1. С продуктов земледелия — зерновых, плодов и пр. Всевышний Аллах сказал:
О те, которые уверовали! Расходуйте лучшее из того, что приобрели, и того, что Мы взрастили для вас из земли, и не стремитесь жертвовать из этого то, что хуже, чего бы вы и сами не взяли, если бы только не зажмурили на это глаза.
Сура «Корова», аят 267
Всевышний сказал:
…и отдавайте должное во время жатвы…
Сура «Скот», аят 141
Величайшим же долгом человека, связанным с его богатством, является закят.
Посланник Аллаха сказал: «С того, что поливается водой с неба и с пальм, впитывающих корнями дождевую воду из вырытых ям, выплачивается одна десятая [часть урожая — Ред.], а с того, что орошается, — одна два-дцатая».
Аль-Бухари; хадис истолкован имамом Ибн аль-Асиром
2. С ценностей: золота, серебра и бумажных денег. Всевышний Аллах сказал:
А тех, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, обрадуй мучительным наказанием.
Сура «Покаяние», аят 34
Абу Хурейра рассказывал, что пророк сказал: «Если человек, владеющий золотом или серебром, не выплачи-вает из них должного, то в День воскресения для него будут уготовлены пластины из огня. Они будут раскалены в адском пламени, и ими будут прижигать его бока, лоб и спину. Всякий раз, когда они остынут, их вновь раскалят. Это продлится День, равный пятидесяти тысячам лет, пока будет вершиться суд над рабами».
Муслим
Под выплатой должного в этом хадисе подразумевается закят, так как в другой ривайе говорится: «Если человек, владеющий богатством, не выплачивает закят…»
3. С товаров, являющихся предметами торговли и получения доходов: недвижимости, скота, продуктов, напитков, автомобилей и другого имущества. По истечении лунного года хозяин должен оценить всё имущество и выплатить 2,5% стоимости товаров, не зависимо от того, осталась их стоимость равна покупной цене, упала или возросла. Хозяева ба-калейных и автомобильных магазинов, продавцы запчастей и прочие торговцы обязаны вести тщательный учёт абсо-лютно всех товаров, как крупных, так и мелких, и выплачивать с них закят. Если же подсчитать стоимость всего сложно, то в целях предосторожности следует выплатить закят так, чтобы не испытывать угрызений совести.
4. Со скота: верблюдов, коров, овец, коз. Скот должен быть молочным, племенным и пастбищным, а его числен-ность должна достигать облагаемого минимума. Пастбищным скот считается лишь в том случае, если он питался паст-бищной травой в течение всего года или большую его часть. Если же скот не пастбищный, то закятом он облагается только тогда, когда предназначен для продажи. Когда скот является источником получения доходов посредством купли и продажи, он переходит в категорию товаров и облагается закятом в соответствии с установленным законом. В этом случае закят выплачивается как с пастбищного скота, так и со скота, находящегося на фуражном откорме при стойловом содержании, если его стоимость достигает облагаемого товарного минимума отдельно или в сочетании с другими товарами.

ОБЛАГАЕМЫЕ ЗАКЯТОМ МИНИМАЛЬНЫЕ КОЛИЧЕСТВА ИМУЩЕСТВА

1. Зерновые и плоды. Облагаемый минимум равен 5 васкам (612 кг) пщеницы хорошего качества. Взимается одна десятая часть урожая при поливе без участия человека (дождь, источник) или одна двадцатая при самостоятельном орошении.
2. Деньги и ценности.
а) Золото. Облагаемый минимум равен золоту на сумму 20 динаров (85 граммов). Взимается одна сороковая часть (2,5 грамма с каждых 100 граммов).
б) Серебро. Облагаемый минимум равен 5 оккиям (595 граммов). Взимается одна сороковая часть (2,5 грамма с ка-ждых 100 граммов).
в) Бумажные деньги. Облагаемый минимум составляет сумму, равную стоимости облагаемого минимума золота или серебра. Взимается также одна сороковая часть (2,5%).
3. Товары. Облагаемый минимум составляют товары, стоимость которых эквивалентна облагаемому минимуму зо-лота или серебра. Взимается также одна сороковая часть (2,5%).
4. Пастбищный скот.
а) Верблюды. Облагаемый минимум — 5 голов, с которых взимается одна овца.
б) Коровы. Облагаемый минимум — 30 голов, с которых взимается одна однолетка.
в) Овцы. Облагаемый минимум — 40 голов, с которых взимается одна овца.
Более подробно эти вопросы рассматриваются в книгах о хадисах и мусульманском праве.

ЗАКЯТ, ВЗИМАЕМЫЙ С ПАСТБИЩНОГО СКОТА

Пастбищным считается скот, который пасся на пастбищах в течение года или большую его часть.
1. Верблюды.
Со стада, включающего от 5 до 9 голов, закят составляет одну овцу; от 10 до 14 голов — две овцы; от 15 до 19 го-лов — три овцы; от 20 до 24 голов — четыре овцы; от 25 до 35 голов — однолетка; от 36 до 45 голов — двухлетка; от 46 до 60 голов — трёхлетка; от 61 до 75 голов — четырехлетка; от 76 до 90 голов — две двухлетки; от 91 до 120 голов — две трехлетки; более 121 головы — три двухлетки; и далее с каждых сорока голов взимается двухлетка, а с пятиде-сяти — трёхлетка.
2. Коровы.
Со стада, включающего от 30 до 39 голов, закят составляет одну однолетку; от 40 до 59 голов — одну двухлетку; более 60 голов — две однолетки; и далее с каждых 30 голов взимается однолетка, а с каждых 40 голов — двухлетка.
3. Овцы.
Со стада, включающего от 40 до 120 голов, закят составляет одну овцу;
от 121 до 200 голов — две овцы; более 201 головы — три овцы; и далее с каждой сотни взимается одна овца.
В качестве закята нельзя отдавать козлов, а также больных, истощённых, старых, беременных и прожорливых жи-вотных, а также скот с физическими недостатками или изъянами.
Изложено по книге шейха Рашада Гунейма «Далиль аз-Закят»

РАСХОДОВАНИЕ ЗАКЯТА

Основные принципы расходования закята изложены в высказывании Всевышнего Аллаха:
Милостыня (то есть обязательный закят — прим. автора) предназначена для нищих, бедных, тех, кто за-нимается [сбором и раздачей закята — Ред.], и тех, чьи сердца хотят завоевать, [проповедуя им Ислам — Ред.], на выкуп рабов, [несостоятельным — Ред.] должникам, на дела во имя Аллаха и путникам. Так предписано Ал-лахом, Аллах — Знающий, Мудрый!
Сура «Покаяние», аят 60
Всевышний Аллах выделил весемь категорий людей, которые имеют право на средства закята:
1. Нищие — это нуждающиеся люди, обеспечивающие себя на половину собственных потребностей или менее то-го. Они находится в более предпочтительном положении по сравнению с бедняками.
2. Бедняки — это также нуждающиеся люди, однако их положение лучше, чем положение нищих, поскольку они удовлетворяют свои потребности на 70-80%. О том, что нищие находятся в более тяжёлом положении, чем бедняки, свидетельствует высказывание Всевышнего Аллаха:
Что касается судна, то оно принадлежало беднякам, трудящимся в море.
Сура «Пещера», аят 79
Аллах охарактеризовал владельцев судна как бедняков, хотя они и владели судном.
Из средств закята нищим и бедным оказывается помощь в размере из годовых потребностей, так как закят собира-ется раз в год, и люди должны быть обеспечены на этот срок.
Обеспечение потребностей включает в себя обеспечение пищей, одеждой, жильём и всем необходимым для чело-века как без излишества, так и без скупости. Разумеется, потребности различаются в зависимости от эпохи, местности и самих людей. То, что достаточно человеку в одной стране, может быть недостаточным в другой. То, что было достаточно десять лет назад, может быть недостаточным сегодня. А то, что достаточно для одного человека, может быть недостаточным для другого из-за большого числа иждивенцев, повышенных расходов и т.п.
Мусульманские учёные вынесли постановление о том, что необходимые потребности включают в себя также стои-мость лечения, расходы, связанные с браком (для холостых), и необходимые учебники.
Нищий или бедняк, получающий помощь из средств закята, должен быть мусульманином, не относиться к роду Ба-ну Хашим и его рабам , не быть из числа тех, кого выплачивающий закят обязан содержать, а сюда относятся родите-ли, дети и жёны, и не быть сильным и трудоспособным человеком. Посланник Аллаха сказал: «В нём (то есть в закяте — Ред.) нет доли ни для богатого, ни для сильного трудоспособного человека».
Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи; аль-Арнаут в комментариях к книге «Джами‘ аль-Усуль» признал хадис достоверным
3. Те, кто занимается сбором и раздачей закята, — это люди, которых имам или его заместители назначили выпол-нять какую-либо работу, связанную с закятом, например, сбор, учёт, хранение или распределение закята. К ним относятся сборщики, кладовщики, секретари, бухгалтера, охранники, инкассаторы, разносчики и другие лица.
Работающий в сфере закята должен быть совершеннолетним здравомыслящим надёжным мусульманином, справ-ляющимся со своей работой, за которую он получает соответствующую плату. Однако эта работа не оплачивается представителям рода хашимитов, так как аль-Мутталиб ибн Раби‘а рассказывал, что пророк сказал: «Милостыня не полагается роду Мухаммада».
Муслим
4. Те, чьи сердца хотят завоевать, — это уважаемые старейшины, которых хотят обратить в Ислам, или укрепить в них веру, или обратить в Ислам их близких. Средства из закята также можно выплачивать им для защиты мусульман и прекращения их преследований.
Этот закон не аннулирован, и этой категории людей выплачивается определённая доля из средств закята для того, чтобы они благожелательно относились к Исламу, оказывали мусульманам помощь и защищали их. Эти средства вы-плачиваются неверным, так как пророк передал часть трофеев, добытых в битве при Хунейне Сафвану ибн Умеййе.
Муслим
Средства для этой категории могут выплачиваться и мусульманам, так как пророк передал по сто верблюдов Абу Суфйану ибн Харбу, Ибн Хабису и Уйейне ибн Хисну.
Муслим
5. На выкуп рабов — это средства, предназначенные для освобождения рабов и оказания помощи тем, кто заклю-чил письменное соглашение о самовыкупе. Они также используются для освобождения мусульман из вражеского пле-на, так как это сходно с освобождение должника от долговой кабалы, но выкуп пленника предпочтительней, поскольку его могут убить или заставить отказаться от мусульманской веры.
6. Должники — это люди, которые обязаны выплатить свои долги. Эти долги могут быть двух видов.
а) Когда человек взял деньги в долг в своих собственных интересах для достижения целей, разрешаемых шариа-том, например, на личные расходы, для приобретения одежды, на свадьбу, лечение, строительство жилища или для приобретения необходимой мебели. Долг может быть также взят для компенсации испорченного по ошибке или небрежности чужого имущества. Таким образом, если должник в связи с бедностью не в состоянии выплатить свой долг, который он взял для достижения целей, поощряемых или разрешаемых шариатом, то из средств закята ему выдаётся необходимая сумма.
При этом должник обязательно должен быть мусульманином и быть не в состоянии самостоятельно выплатить свой долг. Взятые в долг деньги не должны быть израсходованы на греховные цели, а сам долг не должен быть отсро-ченным до следующего года или позднее, и за его неуплату должник может попасть в тюрьму. Долг также не должен представлять собой задолженность по искупительным пожертвованиям или закяту.
б) Когда человек взял деньги в долг в интересах другого, например, для прекращения вражды. Такой долг может покрываться за счёт закята, о чём свидетельствует хадис Кубейсы аль-Хиляли, который рассказывал: «Однажды, возместив чужую задолженность, я пришёл к посланнику Аллаха, чтобы попросить его о помощи. Он сказал: “Подожди, пока не поступят пожертвования, и мы компенсируем из них твои расходы”. Затем он сказал: “О Кубейса! Просить помощь разрешается в трёх случаях: когда человек возместил чужую задолженность, и тогда ему разрешается попросить помощь, пока не будут компенсированы его расходы; когда кого-то постигло бедствие, в результате которого пропало его имущество, и ему также разрешается попросить помощь, пока его дела не придут в порядок; и когда человека постигла нужда и бедность, что подтверждается тремя разумными членами его общины, и ему разрешается попросить помощь, пока он не поправит своё материальное положение. Во всех других случаях, о Кубейса, просящий съест оказанную ему помощь несправедливо”».
Ахмад и Муслим
Кроме того, разрешается выплачивать из закята долг умершего, так как не обязательно, чтобы выделенные из закя-та средства были вручены непосредственно самому должнику. Ведь Аллах предназначил закят не для самих долж-ников, а для оказания помощи им.
7. На дела во имя Аллаха — эти средства раздаются добровольцам, которые не получают жалованья от правительства, в том числе и вооруженным борцам за веру, находящимся в районах военного противостояния. Ими могут быть как бедные, так и богатые. Люди, занимающиеся благотворительной деятельностью, в этой категории не учитываются, в противном же случае было бы нецелесообразным упоминать остальные категории, каждая из которых подразумевает расход средств закята в благотворительных целях.
Дела во имя Аллаха включают в себя понятие джихада в широком смысле этого слова — всеобщая идейная моби-лизация, отражение атак идейных противников, отведение сомнений, вселяемых уклонившимися от истины грешниками, а также вредными и разрушительными течениями, распрастранение полезной исламской литературы, стимуляция пре-данных искренних мусульман на противодействие проповеднической деятельности христианских миссионеров и атеи-стов. Посланник Аллаха сказал: «Сражайтесь с язычниками вашим имуществом, вашими душами и вашими язы-ками».
Абу Дауд; иснад хадиса достоверный
8. Путники — это люди, которые остались в чужой стране без средств. Из закята им должны быть предоставлены средства, необходимые для возвращения домой. При этом необходимо, чтобы цель совершаемого путешествия не бы-ла греховной; эта поездка может быть обязательной, желательной или хотя бы непоощряемой, но и незапрещённой ша-риатом. Условием предоставления помощи является также отсутствие кого-либо, кто мог бы дать путнику деньги в долг. Он имеет право получить помощь и тогда, когда вынужден для завершения своих дел надолго задержаться в чужой стране.
При расходовании средств закята не обязательно распределять средства по всем восьми категориям. Однако это может быть желательно в зависимости от нужд и интересов дела. Решение о расходовании средств принимает имам, его заместитель или выплачивающий закят.

О ПОЛЬЗЕ ЗАКЯТА

1. Подчинение повелению Аллаха и Его посланника и предпочтение того, что угодно Аллаху и Его посланнику, бо-гатству, к которому привязывается человеческая душа.
2. Умножение награды за творимые благие дела. Всевышний сказал:
Те, которые расходуют своё имущество на пути Аллаха, подобны зерну, из которого выросло семь ко-лосьев, а в каждом колосе — сто зёрен. Ведь Аллах умножает [награду — Ред.] тем, кому пожелает…
Сура «Корова», аят 261
3. Добровольное пожертвование является свидетельством истинной веры и её подтверждением. Пророк сказал: «Чистота — это половина веры, слова “хвала Аллаху!” (аль-hамду лилляh) заполняют чаши весов, слова “свят Аллах и хвала Ему!” (субhана-ллаh валь-hамду лилляh) заполняют то, что между небом и землёй, намаз — это свет, милостыня — доказательство, терпение — сияние, а Коран — это довод за или против тебя. Каждый сам начинает свой день и является продавцом своей души, либо освобождая её, либо приводя её к разрушению».
Муслим
4. Очищение от скверны грехов и порочной морали. Всевышний сказал:
Возьми пожертвования из их имущества, чтобы смыть ими [их грехи — Ред.] и очистить их.
Сура «Покаяние», аят 103
5. Рост богатства, получение благословения Аллаха в нём, его сохранность и благополучие от всякого зла. В хадисе об этом сказано: «Богатство не убывает от подаяний».
Муслим
Всевышний Аллах сказал:
Всё, что вы пожертвуете [на подаяния — Ред.], Он возместит вам, ведь Он — Лучший из тех, кто дарует пропитание!
Сура «Саба», аят 39
6. Тот, кто добровольно приносит подаяния, в Судный день окажется в сени своего благодеяния. Посланник Алла-ха сказал: «Семерых Аллах укроет в Своей сени в День, когда не будет сени, кроме Его сени. Это — справедливый имам; юноша, который вырос в поклонении Аллаху; человек, сердце которого привязано к мечетям; двое людей, которые возлюбили друг друга ради Аллаха и собираются и расходятся только ради Него; мужчина, которого позвала к себе знатная и красивая женщина, а он ответил: “Я боюсь Аллаха!” — и человек, который сделал добровольное пожертвование и скрыл его, так что его левая рука не узнала о том, что тратит правая, и человек, который в уединении поминает Аллаха, а его глаза слезятся».
Хадис согласован
7. Это является одним из способов заслужить милость Аллаха. Всевышний сказал:
…а милость Моя объемлет всякую вещь. Я запишу её тем, кто богобоязнен, выплачивает закят…
Сура «Преграды», аят 156

НАКАЗАНИЕ ЗА НЕУПЛАТУ ЗАКЯТА

1. Всевышний сказал:
А тех, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, обрадуй мучительным наказанием.
В тот День это будет разожжено в огне геенны и им будут заклеймены их лбы, и бока, и спины. Это — то, что вы сберегли для самих себя. Вкусите же то, что вы сберегали!
Сура «Покаяние», аят 34-35
2. Абу Хурейра рассказывал, что пророк сказал: «Если человек, владеющий богатством, не выплачивает закят, то он будет гореть в пламени геенны и для него будут уготовлены пластины, которыми будут прижигать его бока и лоб. И продлится это, пока Аллах будет вершить суд над Своими рабами в День, который продлится пятьдесят тысяч лет, а затем Аллах определит его место либо в раю, либо в Огне».
Ахмад и Муслим
3. Пророк сказал: «Если тот, кому Аллах даровал богатство, не выплачивает с него закят, то в Судный день пред ним предстанет плешивый двурогий змей. Он обовьётся вокруг его шеи, а затем возьмётся за углы его рта и скажет: “Я — твоё богатство! Я — твои сокровища!” — а затем он прочёл:
Пусть те, которые скупятся на милости, дарованные им Аллахом, не считают, что это — лучше для них. Нет, это хуже для них! В День воскресения они будут закованы в ожерелья из того, на что они скупи-лись».
Аль-Бухари
4. Посланник Аллаха сказал: «Если хозяин верблюдов, коров или овец не выплатит с них закят, то в День воскресения самые крупные и тучные из них будут бодать его рогами и топтать копытами. Всякий раз, когда по-следний из них пройдёт по нему, к нему вернётся первый, и это продлится, пока не свершится суд над людьми».
Муслим

НЕСКОЛЬКО ВАЖНЫХ ЗАМЕЧАНИЙ

1. Средства закята разрешается выплачивать одной из указанных восьми категорий людей, и не обязательно рас-пределять их между всеми категориями, даже если есть люди, относящиеся к ним.
2. Разрешается выдавать должнику деньги как для выплаты всего долга, так и части его.
3. Средства из закята не выплачиваются неверным или вероотступникам, а также оставившим намаз, так как учёные считают оставившего намаз неверным, и это является наиболее достоверным мнением. Если же он согласится возоб-новить намаз, то ему можно выдать помощь из закята в качестве поощрения.
4. Закят не выплачивается богатым людям, так как посланник Аллаха сказал: «В нём (то есть в закяте — Ред.) нет доли ни для богатого, ни для сильного трудоспособного человека».
Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи; иснад хадиса достоверный
5. Нельзя выплачивать закят тем, кого человек обязан содержать, то есть родителям, детям и жене.
6. Женщина может выплачивать закят мужу, если он беден, так как известно, что жена Абдуллаха ибн Мас‘уда вы-платила закят своему мужу Абдуллаху, и пророк разрешил это.
7. Закят пересылается в другой город или страну только в случае особой необходимости, например:
а) при голоде в какой-нибудь стране;
б) при отсутствии бедных в городе, где собирался закят,
в) для оказания помощи борцам на пути Аллаха, муджахидам;
г) по указанию имама, когда это делается в общих интересах, и в других случаях.
8. Если кто-либо трудился не в городе, где он постоянно проживает, то он должен выплачивать закят в той же местности, а пересылать его в родной город он может только в случае необходимости, о чём было сказано выше.
9. Из средств закята нуждающимся разрешается выплачивать как помощь в размере их годовой потребности, так и помощь, обеспечивающую их существование в течение нескольких месяцев.
10. Закят должен выплачиваться с золота и серебра независимо от того, хранится оно в виде денег, слитков или драгоценностей, так как священные тексты, свидетельствующие о необходимости выплаты закята с золота и серебра, носят общий характер. Есть учёные, которые считают, что драгоценные украшения, которые человек носит сам или одалживает близким, не облагаются закятом, но в силу более убедительных аргументов первое мнение является более предпочтительным и надёжным.
11. Закят не выплачивается с имущества, которое обеспечивает человеку его повседневное существование. Сюда входят пища, питьё, домашняя утварь, жильё, животные, автомобиль, одежда. Об этом свидетельствует высказывание посланника Аллаха: «Мусульманин не облагается пожертвованием со своего раба и своего коня».
Хадис согласован
Из этого исключаются золотые и серебряные украшения, о чём уже было сказано выше.
12. Если недвижимость или автомобили сдаются в аренду, то закятом облагается получаемая прибыль, если она представлена в виде денег, накоплена за год до момента выплаты закята и достигает облагаемого минимума самостоя-тельно или в сочетании с другим имуществом.
Изложено с некоторыми изменениями по материалам статьи шейха Абдуллаха ибн Салиха Кусейра

ГЛАВА ШЕСТАЯ
ПОСТ И БЛАГОЧЕСТИВОЕ УЕДИНЕНИЕ

•    Пост и его польза
•    Твои обязанности в рамадан
•    Хадисы о благе поста
•    Добровольный пост
•    Что делает пост недействительным
•    Что не считается нарушением поста
•    Законность благочестивого уединения

ПОСТ И ЕГО ПОЛЬЗА

Всевышний Аллах сказал:
О те, которые уверовали! Предписан вам пост, как был предписан он тем, кто был прежде вас, — может быть, вы будете богобоязненны.
Сура «Корова», аят 183
Посланник Аллаха сказал: «Пост — это щит, [защищающий от Огня — прим. автора]».
Хадис согласован
Посланник Аллаха также сказал: «Кто постился в месяц рамадан искренне и с надеждой (то есть искренне ради Аллаха и ожидая вознаграждения только от Него Одного — Ред.), тому будут прощены совершённые им ранее гре-хи».
Хадис согласован
Он также сказал: «Кто выстаивал намаз (то есть намаз отдохновения, салат-ут-таравих) в месяц рамадан ис-кренне и с надеждой, тому будут прощены совершённые им ранее грехи».
Хадис согласован
Знай же, мой брат-мусульманин, что Аллах предписал нам соблюдать пост, который является одним из обрядов поклонения. Пост несёт в себе много благ, главными из которых являются следующие:
1. Пост позволяет пищеварительной системе и желудку человека отдохнуть от постоянной работы, удаляет из организма шлаки и укрепляет его. Пост показан при многих заболеваниях, отвлекает курящих от употребления сигарет и способствует отвыканию от этой привычки.
2. Пост облагораживает душу человека, приучает её к добру, дисциплине, покорности, терпению и искренности.
3. Постящийся ощущает равенство со своими постящимися братьями, он постится и разговляется вместе с ними, ощущая всеобщее мусульманское единство. Будучи голодным, мусульманин проникается истинным состраданием к своим голодающим и нуждающимся братьям.

ТВОИ ОБЯЗАННОСТИ В РАМАДАН

Знай же, мой брат-мусульманин, что Аллах предписал нам соблюдать пост в обязательном порядке. Это является поклонением Аллаху, и для того, чтобы оно принесло тебе пользу и твой пост был принят, делай следующее:
1. Соблюдай намаз. Многие из постящихся небрежно относятся к намазу, несмотря на то, что намаз является од-ним из столпов религии, а отказ от его совершения является неверием.
2. Придерживайся благочестия, остерегайся неверия и хулы на религию. Будь праведен в общении и не обращайся с людьми плохо, оправдываясь тем, что ты постишься. Ведь пост лишь облагораживает душу и укрепляет в людях нравственность, тогда как неверие выводит человека из рядов мусульман.
3. Не произноси бесстыдных выражений даже в шутку, иначе ты потеряешь обещанную награду. Помни, что послан-ник Аллаха сказал: «Если кто-либо из вас постится, то он не должен сквернословить и вести себя распущенно. Если же кто-то станет ругать его или сражаться с ним, то пусть скажет: “Я — постящийся! Я — постящийся!”»
Хадис согласован
4. Воспользуйся периодом поста, чтобы бросить курение, которое является причиной заболеваний раком и язвой. Попробуй проявить силу воли и не курить вечером также, как ты не курил днём. Сбереги своё здоровье и свои деньги!
5. Не излишествуй в еде во время разговения, ибо это уменьшает пользу поста и вредит здоровью.
6. Не ходи в кинотеатры и не смотри телевизор, чтобы не увидеть того, что разрушает нравственность и несовмес-тимо с постом.
7. Не бодрствуй долго ночью, чтобы не проспать время перед рассветом и утренний намаз, ведь ранним утром ты должен быть уже на ногах. Посланник Аллаха сказал: «О Аллах, благослови для моей общины раннее утро!»
Ахмад и ат-Тирмизи; достоверный хадис
8. Щедро делай пожертвования своим родственникам и нуждающимся. Навещай родных и мирись с врагами.
9. Чаще поминай Аллаха, больше читай и слушай Коран, стараясь глубоко постичь его смысл. Руководствуйся им в своих делах, ходи в мечеть, чтобы послушать полезные уроки, и проведи в ней добровольное благочестивое уедине-ние в конце рамадана, как поступал посланник Аллаха.
10. Прочти статьи о посте, чтобы усвоить его правила. Ты узнаешь, что приём пищи и питьё по забывчивости не на-рушают поста и что большое осквернение не мешает соблюдению поста, несмотря на то, что от него необходимо очи-ститься для совершения намаза.
11. Аккуратно соблюдай пост в месяц рамадан и приучай своих детей поститься, когда это становится им по силам. Остерегайся разговляться днём в рамадан без уважительной причины. Тот же, кто преднамеренно нарушил пост хотя бы один день, обязан возместить пропущенный день и покаяться. А кто совершил половое совокупление с женой днём в месяц рамадан, тот обязан искупить свою вину в соответствии с существующей последовательностью искупительных действий.
12. Остерегайся, мой брат-мусульманин, нарушить пост в месяц рамадан! Если же ты впал в этот грех, то остере-гайся говорить об этом людям, поскольку нарушение поста является выступлением против Аллаха, пренебрежением Исламом и бесстыдным поступком. Знай, что человек, не соблюдавший пост, лишён праздника, который является вели-чайшей радостью, связанной с завершением поста и принятием Господом совершённого нами поклонения.

ХАДИСЫ О БЛАГЕ ПОСТА

а) Хадисы о превосходстве месяца рамадан.
1. Посланник Аллаха сказал: «Когда наступает рамадан, то раскрываются небесные врата, запираются врата ада, а шайтаны приковываются цепями».
В другой ривайе говорится: «Когда наступает рамадан, раскрываются врата рая…» А третья ривайа гласит: «…раскрываются врата милости…»
Аль-Бухари и Муслим
2. Посланник Аллаха сказал: «…и глашатай зовёт: “О жаждущий добра, собирайся и твори! О жаждущий зла, прекрати! Ныне у Аллаха — освобождённые из Огня!” И это повторяется каждую ночь, пока не закончится ра-мадан».
Ат-Тирмизи; ат-Табризи в книге «Мишкат
аль-Масабих» признал хадис достоверным
3. Пророк сказал: «Вознаграждение за каждое [праведное — Ред.] деяние сына Адама увеличивается от десяти до семиста раз. А Великий и Могучий Аллах сказал: “Кроме поста, ибо пост — для Меня, и Я вознаграждаю за него, ведь раб отказывается ради Меня от своих страстей и еды”. Поэтому постящийся испытывает радость дважды: при разговении и при встрече со своим Господом. А неприятный запах изо рта постящегося для Аллаха приятнее, чем аромат мускуса».
Хадис согласован
б) Хадис об оберегании языка.
Посланник Аллаха сказал: «Аллах не нуждается в отказе от еды того, кто не оставляет ложь и лживые деяния».
Аль-Бухари
в) Хадисы о разговении, мольбе при нём и предрассветной трапезе.
1. Посланник Аллаха сказал: «Если кто-либо из вас разговляется, то пусть разговляется сухими финиками, ибо в них — благословление. Если же он не найдёт сухих фиников, то пусть выпьет воды, ибо она — чистая очищающая».
Ат-Тирмизи; аль-Арнаут в комментариях к книге
«Джами‘ аль-Усуль» признал хадис достоверным
2. Разговляясь, посланник Аллаха говорил: «О Аллах, ради Тебя я постился и Твоими дарами разговляюсь. Прошла жажда, смочились вены и утверждено вознаграждение, если это будет угодно Аллаху».
[аллаhумма ляка сумту ва аля ризкика афтарту — заhаба-з-замау вабталлята-ль-уруку ва сабита-ль-аджру ин шаа-ллаh]
Абу Дауд; аль-Арнаут в комментариях к книге
«Джами‘ аль-Усуль» и ат-Табризи в книге «Мишкат
аль-Масабих», 1994, признали хадис хорошим
3. Посланник Аллаха сказал: «Люди не лишатся блага, пока будут спешить с разговением».
Хадис согласован
4. Он также сказал: «Не пропускайте предрассветную трапезу, так как в неё есть благословение».
Хадис согласован

ДОБРОВОЛЬНЫЙ ПОСТ

Посланник Аллаха призывал мусульман поститься в следующие дни:
1. Шесть дней в месяце шавваль. Пророк сказал: «Кто постился в рамадане, а затем соблюдал пост ещё шесть дней в шаввале, тот словно постился целую вечность».
Муслим и другие
Учёные говорят: «За добро воздаётся в десятикратном размере, поэтому пост в рамадане равняется посту в тече-ние десяти месяцев, а пост в течение ещё шести дней равняется посту в течение двух месяцев, что вместе составляет двенадцать месяцев или один год. Если же мусульманин придерживается этого всегда, то он постится целую веч-ность».
2. 10 день месяца зу-ль-хиджжа, или день стояния у горы Арафат. В этот день постятся те, кто не совершает боль-шого паломничества. Посланник Аллаха сказал: «Пост в день Арафата искупает грехи, совершённые в течение двух лет — прошлого и будущего, а пост в день Ашура искупает грехи за минувший год».
Муслим и другие
Однако, «когда посланник Аллаха читал людям проповедь у горы Арафат, и ему поднесли молоко, он выпил его».
Хадис согласован
3. День Ашура (10 день месяца мухаррам), а также один день до и после него. Посланник Аллаха сказал: «Сегодня — день Ашура, и вам не обязательно поститься в этот день, но я соблюдая пост, и кто хочет, пусть постится, а кто не хочет, пусть разговляется».
Хадис согласован
Пророк также сказал: «Если я доживу до следующего года, то буду поститься и девятого числа».
Муслим
4. Большая часть месяца ша‘бан, так как «посланник Аллаха постился большую часть месяца ша‘бан».
Хадис согласован
5. Каждый понедельник и четверг. Посланник Аллаха сказал: «Деяния, (совершённые человеком, — Ред.) пред-ставляются [Аллаху — Ред.] по понедельникам и четвергам, и я хочу, чтобы мои деяния были представлены, ко-гда я соблюдаю пост».
Ан-Насаи; аль-Албани признал хадис достоверным
в книге «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир», 2956
Когда посланника Аллаха спросили о посте в понедельник, он ответил: «В этот день я родился, и в этот день на меня [впервые — Ред.] снизошло Откровение».
Муслим
6. Дни полнолуния. Один из сподвижников пророка рассказывал: «Посланник Аллаха повелел нам поститься три дня полнолуния каждого месяца: тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый».
Ан-Насаи; аль-Албани признал его хорошим в книге
«Силсила аль-Ахадис ас-Сахиха», 93

ЧТО ДЕЛАЕТ ПОСТ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ

Нарушения поста делятся на две группы:
1. Нарушения, требующие только возмещения упущенных дней.
2. Нарушения, требующие наряду с возмещением совершения искупительных действий.
К нарушениям, требующим только возмещения упущенных дней, относятся:
1. Преднамеренный приём пищи или питье.
2. Преднамеренная рвота. Посланник Аллаха сказал: «Кто самостоятельно вызвал рвоту, тот должен возместить [упущенный день — Ред.]».
Аль-Хаким и другие; достоверный хадис
3. Менструальное или послеродовое кровотечение, даже если оно началось в последний миг перед заходом солн-ца.
4. Преднамеренное семяизвержение в результате поцелуев и объятий с женой или мастурбации (онанизма). Все подобные действия нарушают пост, и пропущенный день следует обязательно возместить. Следует также помнить, что мастурбация приносит большой вред.
Нарушением, которое наряду с возмещением требует искупительных действий, является только половое сношение, и этого мнения придерживается большинство мусульманских правоведов. Для искупления совершённого греха как муж-чина, так и женщина должны освободить одного раба, или поститься в течение двух месяцев подряд, или накормить шестьдесят бедняков. Некоторые учёные считают обязательным придерживаться именно такой последовательности при выборе искупительного действия.

ЧТО НЕ СЧИТАЕТСЯ НАРУШЕНИЕМ ПОСТА

1. Приём пищи или питьё по ошибке, по забывчивости или по принуждению. Это не требует ни возмещения поста, ни искупительных действий, так как посланник Аллаха сказал: «Если кто-то поел или выпил, забыв, что он постится, то пусть продолжит свой пост, ибо его накормил и напоил Сам Аллах».
Хадис согласован
Посланник Аллаха также сказал: «Аллах простил мою общину за ошибку, забывчивость и за то, что [мусульмане — Ред.] совершают под принуждением».
Ат-Табарани; достоверный хадис
2. Непреднамеренная рвота. Посланник Аллаха сказал: «Если у кого-то во время поста внезапно началась рвота, то это не требует возмещения».
Аль-Хаким; достоверный хадис
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/465

ЗАКОННОСТЬ БЛАГОЧЕСТИВОГО УЕДИНЕНИЯ

1. Благочестивое уединение — это пребывание в мечети с намерением приблизиться к Всевышнему Аллаху.
2. Все мусульманские учёные единодушны в том, что благочестивое уединение узаконено в шариате. «Пророк бла-гочестиво уединялся в последние десять дней рамадана, пока Великий и Могучий Аллах не упокоил его. После его смерти благочестивое уединение соблюдали его жёны».
Хадис согласован
3. Виды благочестивого уединения. Благочестивое уединение может быть добровольным и обязательным. Добро-вольное благочестивое уединение мусульманин совершает с целью приблизиться к Аллаху, руководствуясь Сунной по-сланника. Оно особенно желательно в последние десять дней рамадана. Обязательным благочестивое уединение ста-новится тогда, когда человек даёт обет совершить его.
4. Время начала благочестивого уединения. «Желая уединиться, пророк совершал утреннюю молитву, а затем от-правлялся к месту уединения».
Хадис согласован
5. Условия уединения. Совершающий благочестивое уединение должен быть мусульманином со здравым рассуд-ком, очищенным от большого осквернения, а женщина должна быть также очищена от менструального или послеродо-вого кровотечения.
6. Столпы благочестивого уединения. Нахождение в мечети должно быть с намерением приблизиться к Всевышне-му Аллаху.
7. Совершающему уединение разрешается:
а) выходить из места уединения для прощания с близкими;
б) расчёсывать волосы, сбривать волосы на голове, состригать ногти, мыть тело, умащаться благовониями, наде-вать лучшую одежду;
в) выходить из места уединения для удовлетворения естественных потребностей: испражнения, мочеиспускания, приёма пищи и питья, если нет никого, кто приносит еду и питьё в мечеть;
г) совершающий благочестивое уединение должен принимать пищу, пить и спать в мечети, следя при этом за собст-венной чистотой.
8. Правила поведения при совершении уединения. Аиша сказала: «Желательно, чтобы совершающий благочестивое уединение не посещал больных, не присутствовал на похоронах, не прикасался и не ласкал женщин и не выходил из мечети, кроме как по нужде. Совершать благочестивое уединение может только постящийся и только в соборной ме-чети».
Аль-Бейхаки и Абу Дауд; достоверный хадис
9. Благочестивое уединение становится недействительным при преднамеренном выходе из мечети без необходи-мости, при потере рассудка в связи с безумием или опьянением, а также при менструальном или послеродовом крово-течении.
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/475-483

ГЛАВА СЕДЬМАЯ
ПОЛЬЗА БОЛЬШОГО И МАЛОГО
ПАЛОМНИЧЕСТВ

•    Благо большого и малого паломничеств
•    Ритуалы малого паломничества
•    Ритуалы большого паломничества, или хаджа
•    Правила этикета во время паломничества
•    Правила поведения в мечети пророка
•    Кто обязан совершить большое паломничество
•    Столпы большого паломничества
•    Обязательные ритуалы большого паломничества
•    Что запрещается в священном состоянии ихрама
•    О том, кто совершил запрещённые деяния
•    Как совершал большое паломничество пророк
•    Жертвоприношение, его виды и требования, предъявляемые к жертвенным животным

БЛАГО БОЛЬШОГО И МАЛОГО ПАЛОМНИЧЕСТВ

1. Всевышний Аллах сказал:
На людях лежит обязанность пред Аллахом совершить хадж (то есть большое паломничество — Ред.) к Дому, если они в состоянии совершить путешествие к нему. А если кто откажется, то ведь Аллах — Богат и не нуждается в этих мирах!
Сура «Семейство Имрана», аят 97
2. Посланник Аллаха сказал: «Совершающий малое паломничество искупает грехи, совершённые им в период между этим и предыдущим малым паломничеством, а вознаграждением за благочестивый  хадж является только рай».
Хадис согласован
3. Посланник Аллаха сказал: «Кто совершит хадж, не сквернословя и не греша, тот вернётся [домой — Ред.] безгрешным, каким он был в день, когда его родила мать».
Хадис согласован
4. Посланник Аллаха сказал: «Учитесь у меня обрядам [хаджа — Ред.]».
Муслим
5. Мой брат-мусульманин! Спеши совершить хадж, как только у тебя будет достаточно средств на дорогу в оба конца. Нет смысла откладывать хадж, накапливая деньги на расходы после паломничества, на дары, сладости и тому подобное, так как это не является уважительной причиной пред Аллахом. Спеши совершить хадж, пока ты не заболел, не обеднел и не умер грешником, ибо хадж является одним из столпов ислама.
6. Деньги, потраченные на малое паломничество и хадж, должны быть заработаны честным трудом, иначе Аллах не примет паломничества.
7. Женщина может отправиться в паломничество, как и в любое другое путешествие, только в сопровождении близкого родственника, называемого махрамом, так как посланник Аллаха сказал: «Женщина не должна отправляться в путешествие без близкого родственника, махрама».
Хадис согласован
8. Помирись со своими врагами, отдай свои долги, завещай своим родным не излишествовать в украшениях, сред-ствах передвижения, сладостях, жертвоприношении и в остальном, так как Всевышний сказал:
…ешьте и пейте, но не излишествуйте…
Сура «Преграды», аят 31
9. Хадж является величайшим собранием мусульман, где они могут познакомиться, подружиться и сотрудничать в решении своих проблем. Совершая хадж, мусульмане воочию убеждаются в своих преимуществах как в религии, так и в жизни.
10. Очень важно при решении своих проблем взывать к помощи Одного Аллаха, обращаясь исключительно к Нему, так как Всевышний сказал:
Скажи: «Я взываю только к Господу моему и никого не придаю к Нему в сотоварищи».
Сура «Джинны», аят 20
11. Малое паломничество можно совершать в любое время, но предпочтительнее делать это в месяц рамадан, так как посланник Аллаха сказал: «Малое паломничество в месяц рамадан равносильно хаджу».
Хадис согласован
12. Намаз в Заповедной мечети в Мекке превосходит намаз в других мечетях в сто тысяч раз. Пророк сказал: «На-маз в этой моей мечети (то есть в мечети пророка в Медине — Ред.) в тысячу раз превосходит намаз в любой дру-гой мечети, кроме Заповедной».
Хадис согласован
Он также сказал: «Намаз в Заповедной мечети превосходит намаз в моей мечети в сто раз».
Ахмад; достоверный хадис
13. Предпочтительно совершить хадж ат-таматту‘, при котором вначале совершается малое паломничество, по-сле чего паломник освобождается от священного состояния ихрама, а затем совершает большое паломничество. По-сланник Аллаха сказал: «О род Мухаммада! Если кто-то из вас совершает хадж, пусть начинает с малого паломничества».
Ибн Хиббан; аль-Албани признал хадис достоверным

РИТУАЛЫ МАЛОГО ПАЛОМНИЧЕСТВА

К ним относятся вступление в ихрам, обход, бег, стрижка и освобождение от ихрама,
1. Вступление в ихрам. Добравшись до границ священной территории Мекки , надень ритуальное одеяние и скажи: «О Аллах! Вот я перед тобой — совершаю малое паломничество» (ляббейк аллаhумма би‘умра).
Затем начни громко произносить слова тальбийи: «Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой! Поистине, Тебе принадлежат вся хвала, все блага и всё царство! Нет у Тебя сотоварища».
[ляббейк — аллаhумма ляббейк — ляббейка ля шарика ляка ляббейк — инна-ль-hамда ва-н-ни‘мата ляка ва-ль-мульк — ля шарика ляк]
Муслим
2. Обход вокруг Ка‘бы, таваф. Вступив в Мекку, отправляйся в Заповедную мечеть, аль-масджид аль-харам, и семь раз обойди вокруг Ка‘бы. Начни обход с Черного камня, произнеся: «Именем Аллаха! Аллах Велик!» (бисмилляh — аллаhу акбар). При возможности поцелуй Черный камень или же протяни в его сторону правую руку. При каждом об-ходе по возможности прикасайся правой рукой к Йеменскому углу Ка‘бы, не целуя его и не приветствуя его правой ру-кой на расстоянии. Проходя между Йеменским углом и Чёрным камнем, скажи: «Господи наш! Дай нам благо в мирской жизни и благо в будущей жизни и защити нас от наказания в Огне!»
[раббана — атина фи-д-дунйа hасанатан ва фи-ль-ахирати hасанатан — ва кина азаба-н-нар]
Абу Дауд, Ахмад и аль-Багави
По завершении обхода соверши позади места Ибрахима, макам Ибрахим, [которое представляет собой сооруже-ние, где находится камень, на котором стоял Ибрахим при строительстве Ка‘бы — прим. пер.] намаз, состоящий из двух рак‘атов. В первом рак‘ате [после суры «Открывающая Писание» — Ред.] прочти суру «Неверные», а во втором — суру «Очищение веры».
3. Бег между холмами Сафа и Марва, са‘й. Поднимись на холм Сафа, обратись лицом к кибле и, воздев руки к не-бу, скажи: «Поистине, Сафа и Марва (то есть бег между ними — Ред.) — из обрядов Аллаха.  И я начну с того, с чего начал Аллах».
[инна-с-сафа ва-ль-марвата мин ша‘а’ири-лляh — абдау бимя бадаа-ллаhу биhи]
Не поднимая рук, трижды скажи «Аллах Велик!» (аллаhу акбар), а затем трижды произнеси: «Нет божества, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть и хвала целиком, и Он — Всемогущ! Нет божества, кроме Одного Аллаха! Он выполнил обещание, был правдив перед Своим рабом и Один сокрушил врагов».
[аллаhу акбар — ля иляhа илляллаhу ваhдаhу ля шарика ляh — ляhу-ль-мульку ва ляhу-ль-hамду ва hува аля кулли шей’ин кадир — ля иляhа илляллаhу ваhдаhу — анджаза ва‘даhу — васадака абдаhу — ва hазама-ль-аhзаба ваhдаhу]
Произноси эту молитву каждый раз как на Сафе, так и на Марве, после чего обращайся к Аллаху с мольбой. Начи-нать бег от каждого холма следует шагом, а пробегать нужно только участок между двумя зелёными флагами, после чего нужно спокойно идти до холма.
Бег состоит из семи пробежек, причём пробежка в одном направлении считается за один раз, а обратно — за вто-рой.
4. Стрижка. Сбрей все волосы на голове или укороти их. Женщины должны лишь немного подстричь волосы.
На этом малое паломничество заканчивается, и паломник освобождается от священного состояния ихрама.

РИТУАЛЫ БОЛЬШОГО ПАЛОМНИЧЕСТВА,
ИЛИ ХАДЖА

К ним относятся вступление в ихрам, ночёвка в долине Мина, стояние у горы Арафат, ночёвка в долине Муздалифа, бросание камешков, жертвоприношение, бритьё или стрижка волос на голове, обход, бег и освобождение от ихрама.
1. 8 числа месяца зу-ль-хиджжа надень ритуальное одеяние и скажи: «О Аллах! Вот я перед тобой — совершаю хадж» (ляббейк аллаhумма би‘hаджжа). Затем отправляйся в долину Мина и переночуй там. Полуденный, салат-уз-зухр, послеполуденный, салат-уль-‘аср, и вечерний, салат-уль-‘иша, намазы соверши в установленное для них время, сократив их до двух рак‘атов.
2. После восхода солнца 9 числа месяца зу-ль-хиджжа отправься в долину горы Арафат. Соверши там полуденную и послеполуденную молитвы, объединив их во время полуденного намаза. При этом первый призыв на намаз, азан, следует возвестить один раз, а второй призыв, икаму, — перед каждым из двух намазов. Дополнительные намазы мож-но не совершать. Убедись, что ты находишься в пределах долины горы Арафат. В этот день ты не должен поститься, и тебе следует часто произносить слова тальбии и взывать к Одному Аллаху, так как стояние у горы Арафат является основным обрядом паломничества. Следует знать, что большая часть мечети, мимо которой проходят паломники, не находится в пределах долины горы Арафат.
3. После захода солнца неторопливо отправься в долину Муздалифа, где соверши сумеречный и вечерний намазы, объединив их во время вечернего намаза. Переночуй в долине, чтобы совершить в ней утреннюю молитву, и поминай Аллаха у святилища аль-маш‘ар аль-харам. Людям со слабым здоровьем разрешается не оставаться в долине Музда-лифа на ночь.
4. Перед восходом солнца 10 числа месяца зу-ль-хиджжа, в день праздника жертвоприношения, выйди из долины Муздалифа и отправься в долину Мина. Соверши там праздничный намаз, если это будет возможно, а затем брось семь камешков в последний столб, джамра аль-кубра или аль-акаба, возвеличивая Аллаха словами «Аллах Велик!» (аллаhу акбар) при каждом броске. Этот обряд ты можешь совершить в любое время с восхода солнца вплоть до его захода.
5. В праздничные дни в долине Мина или в Мекке зарежь жертвенных животных и сними с них шкуру. Мясо их ешь сам и накорми бедных. Если же у тебя нет денег на жертвоприношение, то постись три дня в паломничестве и семь дней по возвращении домой. Женщины, так же как и мужчины, обязаны сделать жертвоприношение или поститься. Это относится ко всем, кто совершает хадж ат-таматту‘.
6. Сбрей волосы головы или укороти их. Предпочтительнее при этом сбрить их полностью. Затем сними ритуаль-ное одеяние и переоденься в свою одежду. С этого времени тебе разрешается всё, кроме полового совокупления с же-ной.
7. Вернись в Мекку, где соверши обход паломничества, таваф аль-ифада, и бег между холмами Сафа и Марва, са‘й. Обход паломничества можно отложить вплоть до последних дней праздника. После совершения обхода паломни-чества тебе разрешается и половая близость с женой.
8. На праздничные дни вернись в долину Мина и обязательно проведи там одиннадцатую и двенадцатую ночи ме-сяца зу-ль-хиджжа. Каждый день после полудня и вплоть до наступления ночи брось по семь камешков в каждый из трёх столбов, начиная с маленького, возвеличивая Аллаха при каждом броске. Каждый камешек должен попасть в цель, если же ты промахнулся, то повтори бросок. После серии бросков в маленький, а также в средний столбы жела-тельно стоя обратиться с мольбой к Аллаху. Разрешается бросать камешки за женщин, больных, детей и слабых лю-дей, подменяя их.
9. Обязательным является прощальный обход, таваф аль-вида‘, который паломник совершает непосредственно перед отъездом.

ПРАВИЛА ЭТИКЕТА ВО ВРЕМЯ ПАЛОМНИЧЕСТВА

1. Совершай паломничество искренне ради Аллаха и говори: «О Аллах! Этот хадж не ради показухи и не ради славы».
[аллаhумма hязиhи hаджжатун ля рийаа фиhя ва ля сум‘а]
2. Старайся проводить время с праведными людьми, оказывай им услуги и терпи неудобства, причиняемые соседя-ми.
3. Избегай курения и не покупай табачных изделий, так как шариат запрещает это. Курение вредит организму, окру-жающим и личному бюджету. Это — прегрешение перед Всевышним Аллахом.
4. Перед намазом пользуйся мисваком для чистки зубов. В качестве сувениров привези на родину мисвак, воду из источника Замзам и сухие финики, о пользе которых говорят достоверные хадисы.
5. Остерегайся прикосновения к женщинам, не смотри на них и оберегай своих женщин от чужих мужчин.
6. Не мешай молиться другим и не создавай неудобств соседям. Занимай своё место где-нибудь рядом.
7. Остерегайся проходить непосредственно перед молящимся даже в Ка‘бе, так как это является деянием шайтана. (Для разъяснения прочти соответствующий параграф в начале книги.)
8. Совершай молитву степенно и ставь перед собой какой-либо предмет, называемый сутрой. Сутрой может быть стена, спина мужчины или портфель. При совершении группового намаза достаточно, чтобы сутра находилась только перед имамом.
9. Будь обходителен и вежлив с окружающими во время обхода, бега, бросания камешков и целования Чёрного камня. Это относится к правилам необходимой вежливости.
10. Остерегайся обращать свою мольбу к кому-либо помимо Аллаха и не взывай к мёртвым, так как это является проявление язычества, которое делает недействительным как совершаемое паломничество, так и все другие деяния. Всевышний сказал:
Если ты приобщишь [к Аллаху — Ред.] сотоварища, то пусто будет твоё дело, и окажешься ты среди потерпевших убыток.
Сура «Толпы», аят 65

ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ В МЕЧЕТИ ПРОРОКА

1. Входи в мечеть, вступая правой ногой со словами: «Именем Аллаха! Мир посланнику Аллаха! О Аллах, открой мне врата Своей милости!»
[бисмилляhи ва-с-саламу аля расули-лляh — аллаhумма-фтаh ли абваба раhматик]
2. Войдя в мечеть, следует совершить намаз приветствия мечети, тахиййат-уль-масджид, состоящий из двух рак‘атов, а затем поприветствовать посланника Аллаха и двух его праведных сподвижников словами: «Мир тебе, о по-сланник Аллаха! Мир тебе, о Абу Бакр! Мир тебе, о Умар!»
[ас-саламу алейка йа расуля-ллаh — ас-саламу алейка йа аба бакр — ас-саламу алека йа ‘умар]
Затем повернись лицом к кибле и обратись с мольбой к Аллаху, и никогда не забывай о словах посланника Аллаха: «Если просишь, то проси у Аллаха, а если молишь о помощи, то моли о помощи Аллаха».
Ат-Тирмизи; он признал хадис хорошим достоверным
3. Посещение мечети посланника Аллаха в Медине и приветствие самого пророка желательны. Это не влияет на правильность хаджа к Дому Аллаха Ка‘бе, и для этого не установлено определённое время.
4. Не прикасайся и не целуй окна, стены или другие предметы в мечети, так как это является ересью.
5. Выходить из мечети пятясь спиной вперёд также является безосновательной ересью.
6. Часто благословляй посланника Аллаха, так как он сказал: «Кто благословил меня один раз, того Аллах бла-гословит за это десять раз».
Муслим
7. Желательно также посетить кладбище аль-Баки‘ и место захоронения мусульман, павших в битве при Ухуде. По-сещение остальных семи мечетей не установлено в шариате.
8. Поездка в Медину должна быть с намерением посетить мечеть пророка и приветствовать его самого, так как на-маз в мечети пророка в тысячу раз превосходит намаз в других мечетях. Посланник Аллаха сказал: «Нельзя собирать-ся в путешествие для посещения мечетей, кроме трёх: Заповедной мечети, мечети аль-Акса и моей мечети».
Хадис согласован

КТО ОБЯЗАН СОВЕРШИТЬ БОЛЬШОЕ
ПАЛОМНИЧЕСТВО

1. Хадж является одним из столпов ислама, и совершающий его должен быть:
а) мусульманином, так как неверный или вероотступник не должен совершать его;
б) обладающим здравым рассудком, так как сумасшедший не должен совершать его;
в) свободным, так как подневольный раб может не совершать его;
г) совершеннолетним, так как ребёнок может не совершать его. Если же малолетний совершил хадж, то это не сни-мает с него обязанности совершить хадж по достижении совершеннолетия;
д) здоровым, так как тяжело больной может не совершать хаджа до выздоровления;
е) состоятельным, так как хадж не обязателен для бедняков, не имеющих достаточно средств для поездки в Мекку;
2. Хадж достаточно совершить один раз в жизни. Тот же, кто совершил его более одного раза, получит за это вознаграждение.
Всё перечисленное выше в равной степени распространяется как на женщин, так и на мужчин.
3. Женщина обязана совершать паломничество вместе с близким родственником, махрамом, так как посланник Ал-лаха сказал: «Женщина не должна отправляться в путешествие без близкого родственника, махрама».
Хадис согласован

СТОЛПЫ БОЛЬШОГО ПАЛОМНИЧЕСТВА

Большое паломничество, или хадж, имеет свои столпы, без которых оно не является действительным.
1. Вступление в ихрам. Для этого паломник с соответствующим намерением надевает ритуальное одеяние, состоя-щее из двух кусков непрошитой материи, называемых изар и рида. Рида надевается на шею и плечи, не покрывая голо-ву, а изаром опоясывается нижняя половина тела. Женщины при этом остаются в своей одежде.
2. Нахождение в долине Арафат. Срок нахождения длится с полудня 9 числа месяца зу-ль-хиджжа вплоть до рас-света следующего дня.
3. Обход паломничества, таваф аль-ифада. Его можно совершить с утра 10 числа месяца зу-ль-хиджжа до конца этого месяца.
4. Бег между холмами Сафа и Марва, са‘й. Он начинается от холма Сафа в направлении Марвы и состоит из семи пробежек.

ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ РИТУАЛЫ БОЛЬШОГО
ПАЛОМНИЧЕСТВА

Хадж также имеет обязательные ритуалы, и если паломник пропустит один из них, то он должен сделать жертвоприношение.
1. Вступление в ихрам на границе священной территории Мекки.
2.  Нахождение в долине Арафат в течение части дня и ночи (то есть паломнику следует начать стояние днём и обя-зательно пробыть в долине до захода солнца — Ред.).
3. Ночёвка в долине Муздалифа или долине Мина.
4. Бросание камешков в столбы.
5. Прощальный обход, таваф аль-вида‘. От совершения прощального обхода перед отъездом освобождаются только женщины, имеющие менструальное кровотечение.

ЧТО ЗАПРЕЩАЕТСЯ В СВЯЩЕННОМ СОСТОЯНИИ ИХРАМА

Посланник Аллаха предостерёг паломников, находящихся в священном состоянии ихрама, от совершения некото-рых деяний. Находящемуся в ихраме запрещается:
1. Половое сношение и сопутствующие этому действия, такие как поцелуй, ласки и т.п.
2. Совершение греховных поступков и неповиновение Аллаху.
3. Вражда со спутниками, слугами и другими людьми. Этот запрет основывается на высказывании Всевышнего Ал-лаха:
Тот, кто в эти месяцы решил совершить хадж, не должен во время паломничества иметь близость с женой и сквернословить, грешить и вступать в споры.
Сура «Корова», аят 197
4. Ношение сшитой одежды: рубашек, халатов, плащей, брюк, пиджаков — а также сшитых головных уборов: чал-мы, фесок и т.д. Запрещается также ношение одежды из крашеных тканей, одежды, умащённой благовониями, кожаных носков и обуви, однако разрешается носить открытые сандалии. Если нет возможности приобрести сандалии, то можно отрезать верх у кожаных носков, так чтобы их верх не доходил до щиколоток.
5. Все мусульманские учёные единодушны в том, что правила, упомянутые в четвёртом пункте, касаются только мужчин.
6. Женщина может носить любую одежду, за исключением одежды, умащённой благовониями, вуали и перчаток. Посланник Аллаха сказал: «Женщина, вступившая в ихрам, не должна прикрывать лицо вуалью и надевать пер-чатки».
Аль-Бухари
Женщина может скрывать своё лицо от взглядов посторонних мужчин зонтом или чем-нибудь наподобие этого. Раз-решается также покрывать лицо частью джильбаба (верхней одежды). Аиша рассказывала: «Как-то, когда мы вместе с посланником Аллаха находились в состоянии ихрама, мимо нас проскакали всадники. Когда они поравнялись с нами, каждая из нас прикрыла лицо краем джильбаба, а когда они удалились, мы открыли свои лица».
Абу Дауд
7. Если мужчина не смог достать изар и риду или сандалии, то он надевает одежду, которую привёз с собой, так как посланник Аллаха сказал: «Если мусульманин не нашёл изара, то пусть наденет обычные штаны; а если он не найдёт сандалий, то пусть наденет обычные кожаные носки».
Хадис согласован
8. Находящемуся в состоянии ихрама нельзя вступать в брак, регистрировать брачный договор или свататься, так как посланник Аллаха сказал: «Находящемуся в ихраме запрещается жениться, регистрировать чей-то брачный договор и свататься».
Муслим
9. Находящемуся в состоянии ихрама запрещается стричь ногти, брить и укорачивать волосы как на голове, так и на других частях тела. Всевышний Аллах сказал:
И не брейте ваши головы, пока жертвоприношение не дойдет до предназначенного места.
Сура «Корова», аят 196
10. Как мужчинам, так и женщинам, находящимся в ихраме, запрещается умащивать благовониями одежду или те-ло.
11. Находящемуся в ихраме запрещается принимать любое участие в охоте на суше. Ему запрещается убивать, за-резать, показывать рукой на видимую цель или указывать дорогу к ней. Паломникам разрешается рыбная ловля в море и употребление рыбы в пищу. Всевышний Аллах сказал:
Ловить морскую тварь и употреблять её в пищу дозволено вам в пропитание для вас и для путешест-вующих. Но пока вы находитесь в ихраме, вам запрещена охота на суше.
Сура «Трапеза», аят 96

О ТОМ, КТО СОВЕРШИЛ ЗАПРЕЩЁННЫЕ ДЕЯНИЯ

1. Если паломник был вынужден, находясь в ихраме, совершить одно из запрещённых деяний, за исключением по-лового сношения, по уважительной причине, например, побрить голову, надеть сшитую одежду, защищаясь от жары или холода, и т.п., то ему следует совершить искупительные действия. Он должен принести в жертву одну овцу, или накормить шестерых бедняков, предоставив каждому по половине са‘ , или поститься в течение трёх дней. При этом паломник может самостоятельно выбрать одно из трёх искупительных действий.
Всевышний Аллах сказал:
И не брейте ваши головы, пока жертвоприношение не дойдет до предназначенного места. А если кто из вас болен или страдает недугом на голове, [то ему разрешается брить волосы — Ред.], и надлежит в качестве искупления соблюдать пост, или сделать пожертвование, или совершить жертвоприношение.
Сура «Корова», аят 196
2. Не будет грехом, если кто-нибудь из паломников по забывчивости или по незнанию умастится благовониями.
Али ибн Умеййа рассказывал: «Однажды к посланнику Аллаха пришел мужчина, одетый в джуббу (верхняя одежда с широкими рукавами — Ред.), с покрашенными в жёлтый цвет бородой и волосами. Он сказал: “О посланник Аллаха, я вступил в ихрам для малого паломничества в таком виде”. Он сказал: “Смой с себя краску и сними джуббу, а после этого совершай малое паломничество”».
Хадис согласован
Иначе обстоят дела, если человек, находящийся в ихраме, по забывчивости или незнанию убил на охоте животное. В этом случае он обязан совершить жертвоприношение, так как это нарушение касается сохранности имущества, а в этих вопросах человек несёт ответственность независимо от того, знал он о запрете или был несведущ и совершил он это по ошибке или умышленно. Это подобно ответственности, которую несёт человек, посягнувший на сохранность имущества других людей.
3. Если паломник вступил в половую связь, то его хадж становится недействительным, однако он обязан продол-жить паломничество, совершить жертвоприношение и повторить хадж на следующий год.

КАК СОВЕРШАЛ БОЛЬШОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО ПРОРОК

Джабир рассказывал: «Посланник Аллаха не совершал хаджа в течение девяти лет. На десятый год было объявле-но, что посланник Аллаха намеревается совершить хадж, и в Медину прибыло множество людей. Все они желали со-провождать пророка и повторять совершаемые им обряды. Мы выступили в путь и достигли Зу-ль-Хулейфы. В дороге Асма бинт Умейса родила Мухаммада ибн Абу Бакра. Она послала человека к пророку, чтобы узнать, что ей делать. Он сказал: “Соверши полное омовение, а затем длинным и широким куском материи перевяжи место кровоте-чения. После этого ты можешь вступить в состояние ихрама”. В мечети посланник Аллаха совершил два рак‘ата, а затем сел на свою верблюдицу Касву. Когда его верблюдица шла по пустыне, я увидел, что со всех сторон — спереди и сзади, справа и слева — посланника Аллаха окружали пешие и всадники, которых было невозможно объять взором. Среди нас находился посланник Аллаха, которому нисходил Коран и который знал о его смысле, и потому мы по-вторяли всё, что он совершал. Он начал громко провозглашать принципы единобожия: “Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой! Поистине, Тебе принадлежат вся хвала, все блага и всё царство! Нет у Тебя сотоварища”. Все люди вслед за ним громко повторяли эти слова, и посланник Аллаха ничего не сказал им из-за этого. Затем он повелел всем идти к Дому, — Джабир продолжил. — Мы намеревались обязательно совершить хадж, но мы даже не знали, как совершать малое паломничество. Когда мы вместе с посланником Аллаха подошли к Дому (то есть Ка‘бе — Ред.), он прикоснулся к его углу, а затем обошёл во-круг него три круга быстрым шагом и четыре — степенным. Затем он подошёл к месту Ибрахима и прочитал: «Сделайте место Ибрахима местом моления».  Встав так, что место Ибрахима оказалось между ним и Ка‘бой, посланник Аллаха совершил два рак‘ата, прочитав в них суры «Скажи: “Он — Аллах, Единый…”» и «Скажи: “О неверные!”» Затем он вернулся к углу Ка‘бы и вновь прикоснулся к нему. После этого он вышел через ворота и направился к Сафе. Приблизившись к ней, он сказал: «Поистине, Сафа и Марва (то есть бег между ними — Ред.) — из обрядов Аллаха.  И я начну  с того, с чего начал Аллах». Он начал с Сафы и поднялся на холм, так что ему была видна Ка‘ба. Затем он встал лицом к ней, провозгласил единственность Аллаха, возвеличил Его и сказал: «Нет божества, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть и хвала целиком, и Он — Всемогущ! Нет божества, кроме Одного Аллаха! Он выполнил обещание, помог Своему рабу и Один сокрушил врагов». После этого он воззвал к Аллаху и трижды повторил это. Затем он начал спускаться в направлении Марвы. Спустившись в долину, он побежал, а дойдя до возвышенности, перешёл на шаг. Поднявшись на Марву, посланник Аллаха сделал все так же, как и на Сафе. Закончив на Марве последнюю пробежку, он сказал: “Если бы я знал раньше то, что знаю сейчас, то не подгонял бы жертвенных животных и совершил бы малое паломничество. Если у кого-то из вас нет жертвенных животных, то пусть он освободится от ихрама, совершив малое паломничество”. Тогда Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум встал и спросил: “О посланник Аллаха, это предписано нам только в этом году или навсегда?” Скрестив пальцы рук, посланник Аллаха сказал: “Малое паломничество дважды входит в большое, и это предписано вам навсегда”.
В это время Али прибыл из Йемена с жертвенными животными для пророка, и увидел среди освободившихся от их-рама Фатиму. Она надела одежду из крашеной ткани и сама накрасилась сурьмой. Али осудил её за это, а она отве-тила: “Мой отец (то есть посланник Аллаха — Ред.) велел мне поступить так”. Когда Али находился в Ираке, он расска-зывал: «Я отправился к посланнику Аллаха, чтобы пожаловаться на то, что сделала Фатима, и узнать его мнение обо всём, что она сообщила мне. Когда я рассказал ему о том, что осудил её, он сказал: “Она сказала правду! Она ска-зала правду! Что ты сказал, когда начинал паломничество?” Я ответил ему: “Я сказал: “О Аллах! Я провозглашаю то, что провозглашает твой посланник!” Тогда он сказал: “Со мной жертвенные животные, потому не освобождайся от ихрама”».
Джабир продолжил: «Количество жертвенных животных, которых привёл с собой из Йемена Али и с которыми при-шёл пророк, вместе составило сто голов. Все люди, кроме пророка и тех, у кого были жертвенные животные, освободились от ихрама и постригли волосы. А когда наступил день ат-тарвийа — 8 число месяца зу-ль-хиджжа — они отправились в долину Мина, возвещая о хадже. Посланник Аллаха ехал верхом. В долине он совершил полуденный, послеполуденный, сумеречный, вечерний и утренний намазы. Дождавшись в ней восхода солнца, он приказал разбить шатёр на горе Намира.  Когда посланник Аллаха двинулся в путь, курейшиты не сомневались, что он остановится в долине Муздалифа, как это делали курейшиты во времена невежества. Но посланник Аллаха продолжал ехать, пока не достиг долины Арафат. Шатёр в Намира для него был уже разбит, и он остановился в нём. После полудня он повелел привести к нему Кисву и на ней спустился в долину Арафат, где обратился к людям с проповедью, в которой сказал:
“Поистине, ваша кровь и ваше имущество — священны, как святы этот день, этот месяц и эта земля. Всё, что творилось во времена невежества, — запрещено! Запрещена кровь, проливаемая во времена невежества! И первой кровью возмездия, которую я запрещаю проливать, является месть за нашего родственника, сына Раби‘а ибн аль-Хариса. (Его отдали на воспитание кормилице из рода Бану Са‘д, и племя Хузейл убило его.)
Запрещено ростовщичество, процветающее во времена невежества! И первой лихвой, которую я запрещаю, является лихва, взимаемая нашим родом — Аббасом ибн Абд аль-Мутталибом. Ростовщичество запрещено полностью!
Бойтесь Аллаха в обращении с вашими женщинами, ведь вы взяли их благодаря защите Аллаха и обладаете ими по Слову Аллаха. Они обязаны не позволять сидеть на вашем ложе тому, кого вы не любите, и если они ослушаются, то бейте их, избегая жестокости! А вы обязаны кормить и одевать их с добротой!
Поистине, я оставляю вам то, с чем вы никогда не впадёте в заблуждение, если станете крепко держаться за него. Это — Книга Аллаха.
Что же вы скажете, когда вас спросят обо мне?”
Люди ответили: “Мы свидетельствуем, что ты донёс своё послание, выполнил свою миссию и дал верные наставле-ния людям”. Посланник Аллаха поднял указательный палец к небу , а затем указал им на людей и сказал: “О Аллах, будь Свидетелем! О Аллах, будь Cвидетелем! О Аллах, будь Свидетелем!”
После этого возвестили первый и второй призывы на намаз, и он совершил полуденный намаз. Затем ещё раз воз-вестили второй призыв на намаз, и пророк совершил послеполуденный намаз. Между этими двумя молитвами он не со-вершил дополнительных намазов. Затем он сел на верблюдицу и отправился к месту стояния. Усадив Кисву на скалы, он обратился лицом к кибле и пробыл там, пока солнце не начало клониться к закату. Вскоре пропала его ослепитель-ная яркость, и оно зашло. Тогда пророк двинулся в путь. Усама сел верхом позади посланника Аллаха и оберегал его. Пророк сильно натянул поводья Кисвы, так что её голова упёрлась в стремёна. Протянув вперёд свою правую руку, он сказал: «О люди, будьте спокойны! Будьте спокойны!» Подъезжая к дюне, посланник Аллаха ослаблял поводья, чтобы верблюдице было легче преодолевать их. Добравшись до Муздалифы, пророк совершил там сумеречный и ве-черний намазы, возвестив первый призыв на намаз один раз, а второй — перед каждой из двух молитв. Между на-мазами он поминал Аллаха. Затем посланник Аллаха прилёг отдохнуть до рассвета. Когда прояснилась утренняя заря, возвестили первый и второй призывы на намаз, и он совершил утренний намаз. Затем он сел на Кисву и добрался до святилища аль-маш‘ар аль-харам. Здесь он обратился лицом к кибле, воззвал с мольбой к Аллаху, возвеличил Его, провозгласил свидетельство единобожия и продолжал стоять, пока не занялась заря. Перед восходом солнца пророк продолжил свой путь, а позади него сел аль-Фадль ибн Аббас, который был благочестивым и солидным человеком. По дороге им встретились женщины, и аль-Фадль начал наблюдать за ними. Посланник Аллаха закрыл его лицо рукой, но он повернул голову в другую сторону, продолжая смотреть. Пророк вновь закрыл его лицо рукой, чтобы он отвёл взор от женщин. Так они добрались до долины Мухассир,  и он ускорил ход. По центральной дороге, которая выходит к последнему столбу, джамра аль-акаба, они добрались до столба, около которого росло дерево. Посланник Аллаха и аль-Фадль бросили в столб по семь маленьких камешков, возвеличивая Аллаха при каждом броске. Он бросал камешки из низины. Затем пророк отправился к месту жертвоприношения, где своими руками заколол шестьдесят трёх верблюдов. Оставшихся верблюдов заколол Али, а посланник Аллаха помогал ему. После этого он приказал взять по куску мяса от каждый туши, положить в котёл и сварить. Когда трапеза была готова, они отведали мяса и бульона. Затем посланник Аллаха на своей верблюдице отправился в Дому Аллаха и совершил полуденный намаз в Мекке. После этого он подошёл к людям из рода Абд аль-Мутталиба, которые распределяли воду из источника Замзам, и сказал: “О дети Абд аль-Мутталиба, зачерпните для меня воды. Если бы я не боялся, что люди вытеснят вас отсюда, я бы зачерпнул её вместе с вами”. Они подали ему ведро с водой из источника, и посланник Аллаха напился из него».
Муслим

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ, ЕГО ВИДЫ И ТРЕБОВАНИЯ, ПРЕДЪЯВЛЯЕМЫЕ К ЖЕРТВЕННЫМ ЖИВОТНЫМ

Жертвенные животные — это верблюды, коровы, овцы или козы, которые приносятся в жертву на священной земле в качестве дара. Жертвоприношение бывает предпочтительным и обязательным.
Предпочтительное жертвоприношение совершают паломники, совершающие только большое или только малое па-ломничество.
Обязательное жертвоприношение предписано:
а) Паломникам, совершающим хадж аль-киран, при котором совмещаются малое и большое паломничества, или хадж ат-таматту‘, при котором вначале совершается малое паломничество, после чего паломник освобождается от священного состояния ихрама, а затем совершает большое паломничество. Паломники имеют право есть это мясо.
б) Паломникам, которые пропустили один из обязательных ритуалов хаджа: вступление в ихрам на границе священ-ной территории Мекки, стояние у горы Арафат в течение части дня и ночи, ночёвку в долине Муздалифа или Мина, бро-сание камешков в столбы или прощальный обход, таваф аль-вида‘.
в) Паломникам, которые умышленно совершили одно из деяний, запрещённых вступившим в ихрам, например, ума-стились благовониями или побрились.
г) Паломникам, которые нарушили святость священных мест охотой или рубкой деревьев.
Жертвенные животные должны отвечать следующим требованиям:
1. Кроме овец все животные должны быть женского пола. Овцы и бараны должны быть упитанными, полугодовало-го возраста или старше. Верблюдицы должны быть пятилетками, коровы — двухлетками, а козы — возрастом не менее одного года.
2. Жертвенные животные не должны иметь физических недостатков, поэтому не принимаются принесённые в жерт-ву одноглазые, хромые, облезлые и истощённые животные.
Жертвоприношение совершается в праздник жертвоприношения, а также в три дня ташрика — одиннадцатого, две-надцатого и тринадцатого числа месяца зу-ль-хиджжа. Если указанный срок истёк, то жертвоприношение обязательно следует совершить позднее.
Делать жертвоприношение следует в долине Мина или в Мекке.
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/738-740

ГЛАВА ВОСЬМАЯ
ПРАВИЛА, КАСАЮЩИЕСЯ
ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ
•    Законность брака и его положения
•    Женское покрывало — знак почитания мусульманки
•    Ростовщичество и его виды
•    Запрет на всё, что может привести к ростовщичеству
•    Банковские операции
•    Запрет на потребительское и производственное ростовщичество
•    Запрет на ссудный процент при выделении кредита на покупку жилья
•    Средства ликвидации ростовщичества
•    Положения о находке
•    Правила о находках, действующие в Мекке

ЗАКОННОСТЬ БРАКА И ЕГО ПОЛОЖЕНИЯ

Желательность брака. Ислам призывает людей вступать в брак.
1. Всевышний Аллах сказал:
Аллах даровал вам жён из вас самих, а от ваших жён даровал вам детей и внуков…
Сура «Пчёлы», аят 72
2. Всевышний также сказал:
Жените тех из вас, кто холост, и ваших праведных рабов и рабынь. Если они бедны, то Аллах обогатит их от щедрот Своих, ведь Аллах — Всеобъемлющий, Знающий!
Сура «Свет», аят 32
3. Посланник Аллаха сказал: «Мирские блага — это преходящее наслаждение, и лучшим наслаждением явля-ется праведная жена».
Муслим
4. Он также сказал: «Клянусь Аллахом, я являюсь самым богобоязненным из вас, но при этом я соблюдаю пост и разговляюсь, совершаю намаз и сплю и женюсь на женщинах. А кто уклоняется от моей дороги, тот не со мной».
Хадис согласован
Мудрость брака. Брак приносит пользу как отдельной личности, так и обществу и всему человечеству.
1. Брак — это наилучший естественный способ удовлетворения человеческих инстинктов, в результате которого человек обретает успокоение и избегает совершения одного из величайших грехов. Всевышний Аллах сказал:
Из Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жён для вас, чтобы вы обрели успокоение в них, и устроил между вами любовь и благосклонность. Поистине, в этом — знамение для людей разумеющих!
Сура «Римляне», аят 21
2. Брак — наилучший способ для обзаведения потомством, умножения рода и обретения вознаграждения. Послан-ник Аллаха сказал: «Женитесь, и я буду гордиться вашим числом перед остальными общинами, и не уподобляй-тесь христианским монахам».
Аль-Бейхаки; аль-Албани признал хадис достоверным в книге «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир», 2938
3. Чувство ответственности за семью и воспитание детей побуждают человека активно трудиться и выполнять свой долг.
4. Брак упорядочивает жизнь человека. Женщина ведёт домашнее хозяйство с тем, чтобы мужчина трудился вне дома.
5. Брак укрепляет связи между различными семьями и способствует созданию прочного и счастливого общества на основах взаимного согласия.
Законоположение о браке. Брак обязателен для каждого, кто в состоянии вступить в него, чья душа стремится к женитьбе и избегает прелюбодеяния. Если же человек желает вступить в брак, но не имеет достаточно средств для этого, то он должен поступать в соответствии с высказыванием Всевышнего Аллаха:
А те, кто не имеет возможности вступить в брак, пусть соблюдают целомудрие, пока Аллах не обога-тит их от щедрот Своих.
Сура «Свет», аят 33
Посланник Аллаха сказал: «О молодёжь! Кто из вас может возлежать с женщиной ( и у него есть средства для женитьбы) , пусть женится, ибо это поможет ему потуплять взор и оберегать половые органы [от греха — Ред.]. Тот же, кто не может этого, должен поститься».
Хадис согласован
Для того, кто желает и имеет возможность вступить в брак, но обезопашен от совершения прелюбодеяния, брак становится не обязательным, а желательным. Вступить в брак для него предпочтительнее, чем всецело посвятить себя выполнению обрядов поклонения, ибо монашество несовместимо с Исламом.
Когда женитьба предписывается прежде большого паломничества. Если мусульманин боится совершить пре-любодеяние, то предпочтительнее, чтобы он израсходовал имеющиеся у него средства на женитьбу, нежели на совер-шение хаджа. Если же опасности прелюбодеяния нет, то мусульманин должен вначале совершить хадж.
Отказ от бракосочетания. Многие мусульмане усложняют процесс бракосочетания и создают препятствия для за-ключения брачных союзов. Они требуют от женихов выплачивать большой калым и расходовать значительные средст-ва на свадебные церемонии, и поэтому многие юноши отказываются от брака и вместе с девушками терпят трудности холостой жизни. Некоторые из них вступают на путь случайных связей, ответственность за что ложится на родителей.
Выбор праведной жены. Жена является кровом мужчины, поэтому каждый должен выбирать для себя праведную и благочестивую спутницу жизни. Посланник Аллаха сказал: «На женщинах женятся из-за четырёх достоинств: её бо-гатства, знатного происхождения, красоты и приверженности религии. Женись же на праведной женщине, или пусть погрязнут твои руки в земле(здесь не имееися в виду прямой смысл) ».
Хадис согласован
Выбор праведного мужа. Отец или попечитель девушки должен найти для неё праведного мужа, обладающего прекрасными моральными качествами. Посланник Аллаха сказал: «Если к вам посватался человек, моралью и пра-ведностью которого вы довольны, то жените на нём [своих незамужних женщин — Ред.]. Если же вы не будете поступать так, то на земле распространятся смута и великая порча».
Ат-Тирмизи; аль-Албани признал хадис хорошим в
книге «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир», 267
См. книгу «Фикх ас-Сунна», 2/9-24

ЖЕНСКОЕ ПОКРЫВАЛО — ЗНАК ПОЧИТАНИЯ МУСУЛЬМАНКИ

Ислам оказал величайшую честь женщине, отведя ей роль воспитательницы новых поколений. От её праведности зависит здоровье всего общества. А чтобы уберечь женщину от злых людей, Ислам предписал ей носит покрывало, на-зываемое хиджаб. Это, в свою очередь, оберегает само общество от её лицезрения. Покрывало сохраняет любовь и привязанность между супругами, так как мужчина может охладеть к своей жене, видя женщин, которые красивее неё. Это может даже привести к разрыву брачных уз. О необходимости ношения женского покрывала, хиджаба, упоминается в Коране. Всевышний Аллах сказал:
О пророк, скажи своим жёнам и дочерям и женщинам верующих, пусть они сближают на себе свои покры-вала. Так их будут лучше отличать и не подвергнут оскорблениям.
Сура «Сонмы», аят 59
Коран велит всем мусульманкам покрывать голову:
Пусть прикрывают они своими головными покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы…
Сура «Свет», аят 31
Шариат категорически запрещает женщинам выставлять на показ свою красу. Всевышний сказал:
…и не украшайтесь, как украшались во времена невежества…
Сура «Сонмы», аят 33
Дело в том, что женщины в доисламскую эпоху невежества закидывали на спину свои головные покрывала, обна-жая шею и верхнюю часть груди. Шею и уши они украшали драгоценностями. Всевышний Аллах запретил это и повелел верующим женщинам прикрываться.
Из этих и других аятов становиться ясной необходимость ношения мусульманкой покрывала. Оно должно отвечать следующим требованиям:
1. Покрывало должно покрывать всё тело, включая лицо, кисти рук и ступни.
2. Покрывало не должно быть узким и облегающим, чтобы под ним не определялись отдельные части тела, напри-мер, бедра или груди.
3. Покрывало не должно быть прозрачным или тонким до такой степени, чтобы можно было рассмотреть то, что оно скрывает.
4. Покрывало не должно быть похожим на мужскую одежду.
5. Покрывало не должно быть сшито из яркой, пёстрой или разноцветной ткани, чтобы женщина не привлекала к се-бе взоры и внимание посторонних ни для обретения славы, ни для демонстрации красоты.
6. Покрывало не должно походить на одежду неверующих женщин, ибо всякий, кто уподобляется какому-либо народу, и сам относится к нему.
7. Покрывало не должно быть умащено благовониями, так как посланник Аллаха сказал: «Если женщина умасти-лась благовониями, вышла на улицу и пришла в многолюдное место, чтобы люди почувствовали аромат, исхо-дящий от неё, то она является прелюбодейкой, и всякий, кто смотрит на неё, — прелюбодей».
Ахмад и другие; аль-Албани признал хадис хорошим в книге «Сахих аль-Джами‘ ас-Сахих», 2698

РОСТОВЩИЧЕСТВО И ЕГО ВИДЫ

Ростовщичество, или риба, — это взимание того или иного процента с капитала.
Всевышний Аллах сказал:
О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и оставьте то, что остаётся вам от лихвы, если вы ве-рующие.
Если вы не сделаете этого, то будет вам объявлена война Аллахом и Его посланником; если же вы по-каетесь, то получите вложенный вами капитал. Тем самым вы не обидите и не будете обижены.
Сура «Корова», аяты 278-279
Ростовщичество запрещено всеми небесными религиями: иудаизмом, христианством и Исламом. Однако иудеи не считают грехом брать проценты с неиудеев. Всевышний Аллах сказал:
…они брали лихву, хотя это было им запрещено…
Сура «Женщины», аят 161
Ростовщичество упоминается в Коране в нескольких местах, и аяты об этом были ниспосланы в разное время.
1. В мекканский период Всевышний Аллах ниспослал следующее:
То, что вы отдаёте в рост, дабы приумножилось это в богатстве людском, не приумножается в глазах Аллаха.
Сура «Римляне», аят 39
2. В мединскую эпоху Всевышний Аллах ниспослал аяты о запрете на лихву в предельно ясной форме:
О те, которые уверовали, не пожирайте роста многократно умноженного!
Сура «Семейство Имрана», аят 130
Последнее высказывание Аллаха, ниспосланное о лихве, гласит:
О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и оставьте то, что остаётся вам от лихвы, если вы ве-рующие.
Если вы не сделаете этого, то будет вам объявлена война Аллахом и Его посланником; если же вы по-каетесь, то получите вложенный вами капитал. Тем самым вы не обидите и не будете обижены.
Сура «Корова», аяты 278-279
Этот аят содержит в себе недвусмысленный и категорический ответ тем, кто говорит, что запрещается брать только многократно умноженную лихву, ибо Аллах позволил брать назад только отданную сумму без каких-либо процентов.
3. Ростовщичество является тяжким грехом. Посланник Аллаха сказал: «Избегайте семи губительных грехов!» Его спросили: «Что же это за грехи, о посланник Аллаха?!» Он ответил: «Это — приобщение сотоварищей к Аллаху, колдовство, убийство, которое запретил Аллах, иначе как по праву, пожирание лихвы, пожирание имущества сироты, бегство [с поля боя — Ред.] в день наступления, опорочивание целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о грехе».
Хадис согласован
4. Посланник Аллаха проклял тех, кто пожирает лихву и кто выплачивает её, кто заключает подобные сделки и кто выступает в качестве свидетеля, и сказал: «Они равны в этом (то есть в тяжести совершаемого греха — Ред.)».
Муслим
Мудрость запрета на лихоимство. Причина запрета заключается в том, что ростовщичество наносит большой эко-номический, социальный и нравственный вред.
1. Ростовщичество возбуждает вражду между людьми и губит существующий между ними дух взаимопомощи и со-трудничества.
2. Оно ведёт к появлению паразитирующей богатой прослойки населения, которая обогащается без всякого труда. Такие люди подобны сорнякам и паразитам, живущим за счёт других.
3. Ростовщичество — это средство распространения колониализма. Недаром говорят, что колонизатор идёт вслед за купцом и священником. Мы прекрасно знаем о вреде ростовщичества и его тяжких последствиях на примере ряда колонизированных стран.
4. По своей сути ростовщичество означает изымание у людей их достояния без всякой компенсации, что является грехом. Посланник Аллаха сказал: «Поистине, ваша кровь и ваше имущество — священны…»
Муслим
Существуют две разновидности ростовщичества:
а) рост на отсрочке выплаты, риба ан-насиа;
б) рост на наценке на товар, риба аль-фадль.
Рост на отсрочке выплаты — это заранее оговоренная сумма, которую кредитор получает от должника сверх выданного им кредита. Эта сумма может увеличиваться по мере отсрочки выплаты долга. Это запрещено Кораном, Сунной и единодушным мнением мусульманских имамов.
Рост на наценке на товар — это обмен денег или продуктов с надбавкой. Этот вид лихвы процент запрещён Сунной пророка и единодушным мнением мусульманских имамов, так как в конечном итоге приводит к первому виду.
1. Посланник Аллаха сказал: «Не продавайте дирхам за два дирхама, так как я боюсь, что вы впадёте в лихо-имство».
Ахмад; Ахмад Шакир признал хадис достоверным
в книге «аль-Муснад»,11019
2. Посланник Аллаха сказал: «Золото на золото, серебро на серебро, пшеницу на пшеницу, ячмень на ячмень, финики на финики, соль на соль, всякое подобное на подобное меняйте в равном количестве из рук в руки. Если же эти виды товаров различаются, то продавайте, как вам угодно, при обоюдном согласии».
Муслим
В другой ривайе говорится: «Если же кто-нибудь набавит или потребует надбавки, то это будет лихоимством. Берущий и дающий в этом равны».
Муслим
Этот хадис запрещает лихоимство при обмене золота, серебра, пшеницы, ячменя, сухих фиников, соли.
Причина запрета. Товары, упомянутые в хадисе, являются товарами первой необходимости.
1. Золото и серебро являются основой денежной системы и регулируют финансовые взаимоотношения.
2. Пшеница, ячмень, финики и соль являются основными пищевыми продуктами, обеспечивающими жизнь.
3. Ростовщичество в торговле этими товарами приносит вред людям и распространяет великий порок в коммерции. Поэтому из милосердия к людям законодатель запретил это.
Подобные правила распространяется не только на золото и серебро, но и на все виды денежных знаков, если име-ет место опасность, о которой речь шла выше. Это также относится ко всем видам продуктов, которые не были перечислены. В подобных случаях товар следует обменивать в равных количествах из рук в руки, так как «пророк запретил обмен продуктами питания в неравных количествах».
Муслим
Условия торговли деньгами и пищевыми продуктами. Торговая сделка об обмене одинаковыми товарами будет правильной при выполнении следующих условий:
1. Количество товара должно быть одинаковым независимо от его сорта и качества. Свидетельством этого являют-ся следующие хадисы:
Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал: «Однажды к посланнику Аллаха пришёл Биляль с сухими финиками. Пророк спросил его: “Откуда они у тебя?” Биляль ответил: “У нас были плохие финики, и я продал их, обменяв два са‘ на один”. Пророк воскликнул: «Да это же лихоимство! Самое настоящее лихоимство! Больше так не поступай. Если хочешь купить, то продай финики за что-нибудь другое, а затем покупай на это».
Хадис согласован
Посланник Аллаха также сказал: «Золото на золото — весом на вес».
Муслим
2. При обмене товаром не должно быть задержки, и его следует производить немедленно, так как посланник Алла-ха сказал: «…из рук в руки».
Посланник Аллаха также сказал: «Продавайте золото за золото только в равном количестве и не продавайте меньшее за большее. Продавайте серебро за серебро только в равном количестве и не продавайте меньшее за большее и не продавайте отсутствующий товар за имеющийся в наличии».
Хадис согласован

ЗАПРЕТ НА ВСЁ, ЧТО МОЖЕТ ПРИВЕСТИ К РОСТОВЩИЧЕСТВУ

Любой запрет в Исламе характеризуется явной мудростью и несёт в себе пользу для всех людей. Наряду с запрещением самого греха Ислам также запрещает всё, что может привести к его совершению.
Например, запрещена продажа какого-либо товара покупателю за определённую цену на некоторое время с тем ус-ловием, что по истечении установленного срока продавец выкупит свой товар у покупателя за меньшую стоимость, присваивая себе разницу между первоначальной и вторичной ценой.
Такого рода сделки запрещены, так как посланник Аллаха сказал: «Если вы станете продавать товары на время, выкупая их обратно с выгодой для себя, и оставите борьбу на пути Аллаха, довольствовавшись скотоводством и земледелием, то Аллах обратит вас в унижение и не отнимет его, пока вы не вернётесь в вашу религию».
Ахмад и другие; достоверный хадис
Изложено по статье шейха Абдуллаха аль-Хаййата, опубликованной в журнале «Исламские исследования»

БАНКОВСКИЕ ОПЕРАЦИИ

Банковское кредитование под обусловленный кредит (например, 2%) запрещается шариатом и является одним из видов ростовщичества.
Шейх Хасан Абдуллах Амин в своей книге «Финансовые банковские вклады и получение с них доходов в Исламе» на стр. 280 пишет: «Банковский процент, перечисляемый на текущие вклады, является не чем иным, как ростом, оговоренном при внесении срочного вклада в интересах вкладчика, ибо в мусульманском праве и шариате подобное рассматривается как долг. Вместе с тем банк также имеет в этом свои интересы, так как предоставляет временный кредит другим лицам. Таким образом, проценты, перечисляемые банком на лицевой счёт вкладчика либо взимаемые банком при выдаче кредитов как из средств уставного фонда, так и из средств вкладчиков, являются самой настоящей лихвой. Подобное ростовщичество непременно относится к одному из двух видов лихоимства, распространённых во времена невежества. Всевышний Аллах категорически запретил это и сказал:
А Аллах разрешил торговлю и запретил лихоимство.
Сура «Корова», аят 275
Изложено по статье шейха Абдуллаха аль-Хаййата, опубликованной в журнале «Исламские исследования»

ЗАПРЕТ НА ПОТРЕБИТЕЛЬСКОЕ И ПРОИЗВОДСТВЕННОЕ РОСТОВЩИЧЕСТВО

Некоторые западные экономисты усматривают разницу в запрете на потребительское и производственное ростов-щичество. Они заявляют, что ростовщичество необходимо было запретить в прошлом, также как его необходимо раз-решить в наше время, так как в прошлом взятые в долг деньги тратились на потребление, а сейчас они расходуются на производство. Это заявление не выдерживает критики. Потребительское ростовщичество предполагает ссуду средств для удовлетворения людьми их нужд, и не разрешается наживаться на лихве с подобного долга, обременяя должника. Поэтому он должен при возможности вернуть только взятую взаймы сумму.
Что же касается производственного ростовщичества, то должник получает доход со своего труда, а не с заимство-ванных денег, ибо богатство может принести доход только при затрате труда.
См. книгу «Рух ад-Дин аль-Ислами», стр. 280

ЗАПРЕТ НА ССУДНЫЙ ПРОЦЕНТ ПРИ ВЫДЕЛЕНИИ КРЕДИТА НА ПОКУПКУ ЖИЛЬЯ

Некоторые мусульмане становятся соучастниками ростовщичества, когда берут в банке ссуду под процент для по-купки жилья. Они опираются на мнение некоторых уступчивых учёных и считают, что подобная ссуда разрешена тем, у кого нет жилья. Основанием для такого решения стало правило вынужденной необходимости — по аналогии с ситуаци-ей, когда разрешается употреблять в пищу мертвечину тем, кому грозит голодная смерть.
Однако не следует смешивать две различные ситуации. В одном случае голодный позволяет себе употреблять в пищу мертвечину, опасаясь смерти. В другом случае человек, не имеющий жилья, не боится смерти, так как он может поселиться в сельской местности, приюте, палатке и т.п. Это для него лучше, чем стать соучастником ростовщичества, вступая тем самым в войну, объявленную Аллахом и Его посланником. Впоследствии должник может оказаться не в состоянии выплатить долг с процентами и в результате этого попадёт в долговую кабалу, станет нищим. Возможно, ему придётся продать свой дом или заложить его в банке под проценты.
Сподвижники посланника Аллаха лицом к лицу сталкивались с бедностью и нехваткой жилья, однако они никогда не брали деньги под проценты. О обманутый человек, просящий деньги взаймы! Бойся Аллаха и не бери деньги в долг под проценты.

СРЕДСТВА ЛИКВИДАЦИИ РОСТОВЩИЧЕСТВА

Одним из преимуществ исламской религии является то, что, запрещая что-нибудь, она непременно предоставляет людям законную альтернативу запрещённому. Например, Аллах запретил вино и разрешил мусульманам пить все виды фруктовых соков: апельсиновый, виноградный, лимонный и другие.
Запретив ростовщичество, Ислам разрешил торговлю и коммерцию на справедливых условиях, а также различные виды беспроцентных ссуд. Это позволяет мусульманам избегать трудностей и решать свои финансовые проблемы. Су-ществует ряд законных средств, исключающих ростовщичество, из которых назовем следующие:
1. Льготный кредит. Вместо процентной ссуды, которая губит человека, Ислам поощряет льготный кредит и обеща-ет за него щедрое вознаграждение. Всевышний Аллах сказал:
Кто даст Аллаху прекрасный заём, чтобы Он умножил его многократно?
Сура «Корова», аят 245
2. Отсрочка выплаты долга человеку, который находится в затруднительном положении, или прощение ему этого долга. Всевышний Аллах сказал:
Если [должник — Ред.] находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока положение его не улучшится. А если вы простите [долг — Ред.], то вам же будет лучше, если бы вы только знали.
Сура «Корова», аят 280
3. Всемерное сотрудничество и взаимопомощь. Сюда входит сотрудничество в области социальной жизни, про-мышленности и сельского хозяйства, в частности, социальное обеспечение людей и финансирование фермеров и про-мышленников. Это помогает предпринимателям окрепнуть и увеличить производство, что в свою очередь оборачивает-ся добром для всех членов общества. Открываются школы, строятся больницы и дома престарелых. Подобная дея-тельность охватывает всё, о чём говорится в следующем аяте:
И помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности…
Сура «Трапеза», аят 2
В условиях подобного всестороннего сотрудничества общество будет жить счастливой жизнью, в которой нет места ростовщичеству.
4. Не следует забывать о сборе закята и распределении его средств среди нуждающихся. Это также способствует ликвидации ростовщичества.
Изложено по статье шейха Абдуллаха аль-Хаййата, опубликованной в журнале «Исламские исследования»
Заключение. Остерегайся, мой состоятельный брат-мусульманин, помещать свои деньги в банк даже без всякого процента, ибо банк непременно ссудит твои деньги под проценты другим. Таким образом, ты своим поступком можешь способствовать процветанию ростовщичества. А ты, мой бедный брат, остерегайся брать деньги из банка под процен-ты, чтобы не оказаться среди потерпевших убыток как в мирской, так и в будущей жизни.

ПОЛОЖЕНИЯ О НАХОДКЕ

Находка — это любое ценное имущество, лежащее без присмотра и владелец которого неизвестен.
Если найденные вещи находятся в надёжном месте, то желательно, чтобы нашедший их взял их. Если они находят-ся в небезопасном месте, то нашедший их обязан подобрать их. Если же человек чувствует влечение присвоить эти ве-щи, то ему запрещается брать их.
1. Основа этого законоположения вытекает из следующего хадиса. Когда посланника Аллаха спросили о том, что делать с найденным золотом или серебром, он ответил: «Запомни верёвку и мешок, в котором находятся деньги, а затем в течение одного года попробуй выяснить, кому они принадлежат. Если тебе не удастся сделать это, то можешь израсходовать их. Они словно будут на хранении у тебя, и если их хозяин когда-нибудь придёт к тебе, то верни их ему». Когда его спросили о потерявшемся верблюде, он ответил: «А какое вам дело до него? С ним его обувь и питьё, так пусть же пьёт себе воду и ест деревья, пока хозяин не найдёт его». Когда же его спросили о по-терявшейся овце, он ответил: «Возьми её, ибо она принадлежит либо тебе, либо твоему брату, либо волкам».
Хадис согласован
Посланник Аллаха сказал: «Тот, кто нашёл находку, должен показать её справедливому человеку или не-скольким справедливым людям. Он не должен умалчивать о ней и скрывать её, а если обнаружится её хозяин, то найденное необходимо вернуть ему. Если же хозяин не найдётся, то ведь всякая вещь принадлежит Аллаху, Который дарует её, кому пожелает».
Абу Дауд; аль-Арнаут в комментариях к книге
«Джами‘ аль-Усуль» признал иснад хадиса достоверным
3. Ибн Мас‘уд купил невольницу, после чего потерял из виду её хозяина. Он искал его в течение года, но не смог найти. Тогда он начал раздавать людям по одному или двум дирхамам, говоря: «О Аллах! Я делаю это от имени тако-го-то. Если же он откажется [от подобного расходования своих денег — Ред.], то это — от меня и на мне (то есть на мне остаётся обязанность вернуть деньги за невольницу её бывшему хозяину — Ред.)». Он сказал: «Поступайте с на-ходками таким образом, если не найдёте их хозяина». Похожий хадис передан об Ибн Аббасе.
Аль-Бухари
4. По прошествии года поисков хозяина найденных вещей богатому человеку желательно раздать их в качестве ми-лостыни, а бедный может потратить их на себя.

ПРАВИЛА О НАХОДКАХ, ДЕЙСТВУЮЩИЕ В МЕККЕ

Вещи, найденные в Мекке, разрешается подбирать только для того, чтобы найти хозяина, так как посланник Аллаха сказал:
1. «Находку в ней (то есть в Мекке — Ред.) может поднять только тот, кто будет уведомлять о ней».
Аль-Бухари
2. «Пусть не подбирает её никто, кроме того, кто будет уведомлять о ней».
Аль-Бухари
3. «Потерянное в ней (то есть в Мекке — Ред.) разрешается поднять лишь тому, кто будет оповещать о ней».
Аль-Бухари
Подобравший находку обязан определить её отличительные черты и характерные признаки и хранить найденное имущество, как своё собственное. Находка должна находится у нашедшего её, о чём следует сообщать людям на рын-ках и в других общественных местах. Если обнаружится хозяин утерянного, хорошо знающий его отличительные признаки и характерные особенности, то находка возвращается ему. Потерявший свои вещи в Заповедной мечети в Мекке может объявить о своей потере, что является отличительной особенностью Заповедной мечети от других мече-тей.
См. книгу «Фатх аль-Бари», 5/88
Желательно передать найденные вещи официальным властям, которые имеют помещение для хранения утерянных вещей, широко известное всем. Это облегчает хранение утерянных вещей и их поиск. Помещение для хранения утерян-ных вещей при Заповедной мечети находится в полицейском участке, располагающемся около ворот короля Абд аль-Азиза. Утерянное имущество возвращается его владельцу, как только он обнаруживается. В противном случае оно распределяется среди бедняков.
Эти правила не распространяются на пищевые продукты и малоценные вещи. Хозяин продуктов питания не разы-скивается, и их разрешается есть. Анас рассказывал, что посланник Аллаха, идя по дороге, увидел финики и сказал: «Если бы я не опасался, что это — милостыня, то непременно съел бы их».
Хадис согласован
То же относится и к различным малоценным предметам, таким как кнуты, веревки и т.п. Нашедший эти вещи может оставить их себе.
См. книгу «Фикх ас-Сунна»
Я прошу Аллаха, чтобы Он сделал эту книгу полезной для мусульман и поместил её на чашу наших праведных дел! И да благословит Аллах Своего раба и посланника Мухаммада, его род и всех сподвижников!

 Мухаммад ибн Джамиль Зину
1408 г.х.

ПРИЛОЖЕНИЕ

АРАБСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕРМИНЫ

Азан    — первый призыв на намаз, который муэдзин возвещает для оповещения людей о наступ-лении времени очередной молитвы.
Ансары    — сподвижники посланника Аллаха из числа жителей Медины.
Аурат    — область тела, которую человек обязан прикрывать. У мужчины это — область тела от пупка до колен, а у женщины — всё тело, кроме лица и кистей рук.
Аят    — стих Священного Корана.
Джихад    — священная война на пути Аллаха, которая объединяет борьбу с шайтаном, неверую-щими и собственными страстями. Мусульманин должен вести эту борьбу своей жизнью, имуществом и языком.
Икама    — второй призыв на намаз, который возвещается непосредственно перед совершением обязательной молитвы.
Имам    — 1. Почётный титул крупнейших мусульманских авторитетов, основателей мазхабов и т.д. 2. Глава мусульманской общины. 3. Руководитель групповым намазом.
Иснад    — цепочка учёных, передающих хадис от посланника Аллаха последующим поколениям.
Ихрам    — 1. В намазе: когда молящийся, произнеся слова возвеличивания Аллаха в начале на-маза, не имеет права совершать движения, не относящиеся к молитве, вплоть до произнесения слов приветствия. 2. В паломничестве: когда паломнику, надевшему ритуальное одеяние и вступившему на священную землю Мекки, запрещается совершение ряда деяний. Освобождение паломника от ихрама проходит в два этапа: малое (когда разрешается всё, кроме полового совокупления с женой) и полное.
Ихсан    — высокая степень веры, позволяющая человеку совершать дела искренне ради Аллаха так, как будто он видит Его. Ибо даже если он не видит Его, он знает, что Аллах видит его.
Зикр    — слова поминания Аллаха.
Кибла    — направление на Дом Аллаха Ка‘бу в Заповедной мечети города Мекки, в сторону кото-рой мусульмане совершают намаз.
Мазхаб    — (от араб. “доктрина, школа”) — религиозное учение в области мусульманского права, основанное на разработках выдающихся имамов. Наиболее распространёнными мазхабами являются мазхабы имамов Ахмада ибн Ханбаля, аш-Шафи‘и, Абу Ханифы и Малика ибн Анаса.
Махрам    — близкий родственник женщины, который не имеет права жениться на ней, например, отец, дядя, сын и др.
Мисвак    — корень или стебель арабского растения арак, который используется для чистки зубов. Укрепляет дёсна и обладает антибактерицидным действием.
Рак‘ат    — совокупность движений, совершаемых молящимся, повторяющаяся в течение всего намаза.
Риба    — ростовщичество, лихоимство.
Ривайа    — вариант хадиса.
Сура    — глава Священного Корана.
Сутра    — предмет, находящийся перед молящимся для привлечения внимания окружающих и предостережения их проходить непосредственно перед совершающим намаз. Сутрой может быть стена, стул, портфель, спина человека и т.д.
Тахиййат    — молитва приветствия, которую молящийся читает в начале молитвы засвидетельство-вания.
Ташаххуд    — молитва засвидетельствования, которую молящийся читает, сидя после второго и по-следнего рак‘атов намаза.
Фикх    — мусульманское право.
Хадж    — большое паломничество к Дому Аллаха Ка‘бе.
Хадис    — рассказ, содержащий слова посланника Аллаха или описывающий его жизнь и деяния, переданный через цепочку учёных, которая называется иснадом. Хадисы бывают достоверными, хоро-шими, слабыми, выдуманными и др. К разрешению юридических вопросов и вопросов акиды принимают-ся только достоверные и хорошие хадисы.
Хафиз    — 1. Учёный в области хадисов, знающий наизусть 100000 ривай хадисов. 2. Учёный, знающий наизусть весь Коран вместе с иснадом каждого аята.
Хиджаб    — женское покрывало, которое должно соответствовать ряду требований.
Хиджра    — 1. Переселение в Медину из Мекки и других городов во времена посланника Аллаха. 2. Переселение на пути Аллаха ради сохранения своей праведности и религии из страны неверия в исламскую страну.
Хумс    — пятая часть трофеев и захваченных на войне земель, передаваемая в распоряжение мусульманского правительства. Из этого фонда выделялись средства на обеспечение рода пророка Му-хаммада.
Шайтан    — 1. Сатана, дьявол. 2. Любое творение Аллаха, которое ослушивается велений Все-вышнего и сводит с пути других.

СТОЛПЫ РЕЛИГИИ

Ислам подобен огромному зданию, уходящему в поднебесье и имеющему мощные опоры. Эти опоры и представля-ют собой столпы ислама и веры.
Важнейшим из столпов, на которых воздвигнут великий Ислам, является свидетельство «нет божества, кроме Алла-ха, и Мухаммад — посланник Аллаха» —

ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ-ЛЛАХУ ВА МУХАММАДУН РАСУЛЮ-ЛЛАХ

Смысл его заключается в том, что только Аллах является истинным объектом поклонения, а Мухаммад — послан-ник Аллаха, донесший до людей угодную Ему религию. Этот столп является основополагающим среди остальных столпов религии. Если мусульманин поклоняется кому-либо помимо Аллаха и взывает к пророкам или святым, то его намаз, закят, пост и паломничество не принесут ему пользы, ибо он приобщил к Аллаху сотоварищей, что делает тщетным любое деяние. Об этом свидетельствуют слова Всевышнего:
Если ты приобщишь (к Аллаху) сотоварища, то пусто будет твоё дело, и окажешься ты среди потер-певших убыток.
Сура «Толпы», аят 65
Поэтому призыв всех посланников сосредотачивался в первую очередь на утверждении этого столпа, ибо он зовёт к поклонению Аллаху, ради которого Господь и сотворил Вселенную. К поклонению относится и мольба, о чём сказал пророк: «Мольба — это поклонение».
Ат-Тирмизи; он признал хадис хорошим достоверным
Столпы ислама подобны человеческим чувствам. Когда человек лишается чувств, то становится подобен мёртво-му. Так же как человек оберегает свои чувства, он должен оберегать полноту своей религии. Чтобы быть подлинным мусульманином и обладать здоровым телом и сердцем, человек должен действовать в соответствии со столпами ис-лама. Посланник Аллаха сказал: «Поистине, в теле есть сгусток. Если он в хорошем состоянии, то все тело в хо-рошем состоянии; если же он испортится, то все тело испорчено. Это — сердце».
Аль-Бухари и Муслим
Если мусульмане будут придерживаться этих столпов, то они добьются победы, обещанной им Всевышним:
Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он сделает их преемниками на земле, как сделал тех, кто был до них, и утвердит их религию, которую избрал для них, и заменит их страх безопасностью. Они будут поклоняться Мне, не приобщая ко Мне сотоварищей. Кто же после этого окажется неверным, те — распутники!
Сура «Свет», аят 55

Реклама
Posted in: ислам