57 “исти’аза” и “истигьаса”

Posted on Апрель 24, 2012

0



“исти’аза” и “истигьаса”

Аллах говорит:

وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ

“Когда человека коснется вред, он взывает к своему Господу, обращаясь к Нему одному. Когда же Он предоставляет ему благо от Себя, человек забывает Того, к Кому он взывал прежде, и равняет с Аллахом других, чтобы сбить других с Его пути. Скажи: «Попользуйся благами со своим неверием немного! Воистину, ты будешь одним из обитателей Огня»”. Сура аз-Замр 8 аят.

Имам ат-Табари аш-Шафии [умер в 312 г по Хиджре] так толкует этот аят, в своем Тафсире: “Аллах говорит: [Когда человека коснется вред] болезнь в его теле, либо трудность или опасность в жизни, [он взывает к своему Господу], он призывает о помощи и спасении [“истагьаса би Роббихи”] к Господу своему, который создал его, т.к. ему очень сложно, он обращается к Нему, чтоб Он устранил трудность. А Слова Его [человек забывает Того, к Кому он взывал прежде], означают что перестал взывать тот, кто  раньше взывал к Аллаху чтоб Он удалил его беды, [и равняет с Аллахом других], т.е. ставит сотоварищей Ему”. 10 том, стр. 617.

Слова Аллаха ясны, что делающий подобное будет в огне, а ат-Табари ясно сказал, что взывание о помощи [“истигьаса”] должна быть обращена только к Аллаху, и всегда к Аллаху, а обращение ее [“истигьасы”] к другим, есть придавание Ему сотоварищей.

2- Слова Пророка Мухаммада, e; “Аллах гневается на того, кто не просит у Него”. (Ахмад 2/442, «Адаб аль-Муфрад» аль-Бухари (658), ат-Тирмизи (3770), Ибн Маджа (3827).

3- Теперь слова Алимов, кто говорил, что прибегать за помощью и спасением не к Аллаху, а к творения не дозволено, приводя в пример такие виды дуа как “исти’аза” и “истигьаса”:
Ибн Хузейма аш-Шафии[Мухаммад ибн Исхак Ибн Хузейма ибн Мугира ибн Салях ибн Бакр, аш-Шафии по прозвищу Имам Имамов, он являлся «сосудом» Знания и «морем» в нем, (он был) из тех, кто путешествовал в поисках знаний по разным странам, отправлялся «за горизонт» требуя Знания и  слушая Хадис. Написал много книг и собрал много трудов, из его работ «Сахих», (эта книга) из полезнейших и величайших книг. Он был из Муджтахидов в религии Ислам. Ибн Касир аш-Шафии  в «Бидаят ва Нихаят» том 2 стр 1696.] говорит в своей книге “Китаб ат-Тавхид”, оговаривая  хадис о прибегании за защитой к Словам Аллаха [“калимату-Ллахи ат-таммат”]: “И разве вам неизвестно, что не возможно, чтоб Пророк, e, приказал прибегать за помощью [“исти’аза”] к творениям Аллаха от зла других творений? Слышали ли вы, чтоб кто то из Алимов дозволил для тех, кто делает дуа, сказать: “Я прибегаю к каабе, от зла творений Аллаха, или сказать: “Я прибегаю к Саффе и Марве от зла творений Аллаха…”. Это не может сказать, и не может дозволить мусульманин, знающий религию Аллаха. Невозможно чтоб мусульманин прибегал за помощью к творениям Аллаха, от зла творений”. 1 том стр. 400.
Имам Байхаки аш-Шафии [думаю не надо объяснять, кто это], говорил в своей книге Асмау ва Сифат, тоже по поводу “исти’азы” [прибеганием за спасением] к творениям: “И не верно [действие того], кто прибегает за спасением к творению от творения”. Том 1 стр. 477.
Так же говорил Имам Багави аш-Шафии [5 век по Хиджре] [думаю не надо объяснять кто это], и многие другие Алимы из других мазxабов.

Пророк делал “исти’азу” [прибегал за спасением] к Словам Аллаха и Сифатам Его [как “Вадж” например]. Хадис у Муслима: “Прибегаю за спасением к Словам Аллаха”. Хадис  Бухари: “Я прибегаю за спасением к Твоему Лику [Ваджу]”. Эти хадисы указывают что “исти’аза” [прибегание за спасением] к Аллаху и Его несотворенным Сифатам можно, а прибегание к сотворенному запрещено и это есть Ширк.

Хамд ибн Мухаммад аль-Хаттаби аш-Шафии [4 век по Хиджре] сказал:  “Не прибегают за защитой, к кому-то помимо Аллаха или  Его Сифатов, так как все кроме Него, и Его Сифатов творения! Поэтому Его Слова описаны как “ат-таммат”,- совершенные, а не найдется творения, кроме как в нем найдется недостаток. И прибегание за защитой к творению,- есть Ширк делающий Тавхид не действительным. Так как в этом действии опустошение обязательного метода обращения к Аллаху от Его творений”. Приводит ас-Свейди аш-Шафии в книге  “аль-Акд ас-Самин” стр. 225.
Абу Бакр аль-Халял аль-Ханбали, Факьих [умер в 311 г. По Хиджре]: “Не дозволено говорить: “я прибегаю к небесам, или к горам или к пророкам, или к ангелам, или к Аршу, от [зла] того, что создал Аллах”. Нельзя прибегать за покровительством ни к кому кроме Аллаха, и Его Словам”. В своей книге “ас-Сунна” 6 том стр. 87.
Аш-Шахеристани аш-Шафии [где-то 5 век по Хиджре] говорит, описывая Ширк времен “джахилии”, и суть обожествления идолов: “Когда народ стал простаивать, обратившись к ним, это простаивание являлось поклонением им, а требование от них своих нужд, было утверждением божественности для них [“Улухия”]”. В своей книге “Миляль ва нихаль”, 2 том стр. 259
Кадзий, Абу АбдуЛлах аль-Хулейми аш-Шафии [умер в 403 г. По Хиджре], указал, что любовь и возвеличивание Пророка, e, не должно доводить до совершения Ширка в дуа, и других видах поклонения, сказав: “Аллах, Он есть объект поклонения, а не посланник Его, e, Он есть единственный, к Кому обращаются с нуждами [от Кого желают] и от Кого страшатся”.  В своей книге “аль-Минхадж фи шу’аб аль-иман” 1 том стр. 238.
Абу аль-Музоффар ас-Сам’ани[Мансур ибн Мухаммад ас-Самьани, автор многих книг, из них книга по «Усуль аль-Фикьх», называется «аль-Кьаватиа», про которую сказал ас-Субки: «Я не знаю в науке «Усуль», книги лучше, чем книга «аль-Кьаватиа»». Табакьат аш-Шафиия 5/343.

Сказал Джувейни: «Если был бы Фикьх рубашкой сложенной, то Абу аль-Музоффар ас-Самьани был бы его образцовой маркой». Табакьат аш-Шафиия 5/342.] аш-Шафии  в своем тафсире к Словам Аллаха:

هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

“Он – Живой, и нет божества, кроме Него. Взывайте же к Нему, очищая перед Ним веру [мухлисин]”. Сура Гьофир 65 аят.

Сказал: “Дуа [взов] в Ихласе [искренний], это значит не взывать помимо Него ни к кому”. 5 том стр. 30.

Известный Суфий, Абу Язид Бастами [4 век, если не ошибаюсь]: «Истигьаса» [обращение за помощью  в трудной ситуации] создания к другому созданию, как «истигьаса» утопающего к другому утопающему».
Также известны слова Суфия Абу ‘АбдуЛлаха аль-Кьурши «Истигьаса» создания (человека) к другому созданию, — как «истигьаса» заключенного в тюрьме к другому заключенному». Приводит Шейх аль-Ислам Ибн Теймия в «Мажмуат Фатава» том 1 стр. 106. Также Шейх, Муфассир, Махмуд Афанди Алуси в своем известном тафсире 35 аята суры аль-Маида: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения (василя) к Нему». Тафсир «Рух аль-Маани» том 4 стр. 475.
Ибн ‘Акьиль Ханбали [умер в 513 г. По Хиджре]: «А когда стали тяжелы для невежд и этих шаек, (шариатские) обязанности, они отклонились от Шариатских положений к возвеличиванию других положений, которые они сами для себя постановили… Они для меня неверные за эти положения; (и это такие положения) как: возвеличивание могил,… обращения к мертвым с просьбами, писанина на тряпочках: «О владыка мой, сделай мне то-то и то-то, и подвешивание этих кусочков материи на деревья,- это следование за теми, кто поклонялся аль-Лату и Уззе». Приводит Ибн Каийим аль-Джавзия в «Игьасатуль Лахфан» стр. 201.
Это же приводит Ибн Джавзи Ханбали [6 век по Хиджре], ученик Ибн Акьиля в книге “Талбис иблис”.

Это лишь некоторые слова Шафиитских и Ханбалитских Ученых, могу привести десяток слов ученых Маликитов и Ханафитов, по этому поводу, которые жили до Шейха аль-Ислама Ибн Теймии, да смилуется над ним Аллах.

 

 

Исти’аза (поиск убежища, спасения) у кого либо помимо Аллаха – ширк

Статья об этом виде ширка

1. Определение аль-истиаза

Сказал шейх Сулейман Ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб: «аль-Истиаза – поиск прибежища, защиты, уберегание» см. «Тайсир аль-Азиз аль-Хамид», 1-460

Сказал Ибн Касир: «Аль-истиаза – это прибегание за убежищем к Аллаху, и становление под его покровительство от зла каждого обладателя зла»  см. «Тафсир Ибн Касир», 1-16

Примером истиазы к Всевышнему Аллаху служат Слова Всевышнего Аллаха в суре «Аль-Фаляк»: «Скажи: «Прибегаю к защите Господа рассвета от зла того, что Он сотворил, от зла мрака, когда он наступает, от зла колдуний, дующих на узлы, от зла завистника, когда он завидует». 113: 1-5

Примером истиазы к кому либо помимо Всевышнего Аллаха служит то, что передано из поступков арабов времен джахилии.

Сказал Муджахид в тафсире слова Всевышнего Аллаха: «Мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа джиннов, но они только увеличивали в них несправедливость» (72:6) –  Сказал Муджахид: «Арабы в джахилии говорили, когда им становилось страшно в какой-то долине – «прибегаю за защитой к главному джинну этой долины»  Передали Ибн аль-Мунзир, Ибн Джарир, 29-109 и иснад достоверный

Также примером этого может служить то что делают современные мушрики причисляющие себя к Исламу, когда к ним приходит какое то бедствие, или зло, которого они опасаются, и они взывают к Саиду Афанди, или к Бадави, или к другому валию, уповая на него, ища у него защиты и надеясь что он отведет от них это зло.

2. Хукм аль-истиаза

Единогласны ученые, что не разрешена истиаза ни к кому кроме Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик, и что кто сделал это к кому либо кроме Всевышнего Аллаха – мушрик.

Сказал Всевышний Аллах: «Прибегай к защите Аллаха от проклятого шайтана» см. «Ан-Нахль», 92

От Хоули бинт Хаким, что сказал Посланник Аллаха: Кто вошел в какое то здание, а затем сказал: «Я прибегаю за защитой к словам Аллаха, от зла того, что Он сотворил» – то не повредит ему ничего, если пожелает Аллах» Муслим, 6977, Абу Дауд, 3399, и другие.

Ученые саляфы доказывали этим хадисом на то, что Коран не сотворен, поскольку истиаза к сотворенному является ширком.

Сказал Имам Ибн Роджаб аль-Ханбали: «И этим хадисом аргументировал имам Ахмад на то, что Коран не является сотворенным, по причине того, что Пророк делал аль-истиаза к Словам Аллаха. Сказал Ахмад: «Истиаза делается только к одному Творцу, а не к творениям!» см. «Фатхуль бари», 3-466

Сказал имам аль-Мардави аль-Ханбали: «Сказал имам Ахмад и другие помимо него из ученых, касательно слов Посланника Аллаха, мир ему и милость Аллаха: «Прибегаю к совершенным Словам Аллаха от зла того, что Он сотворил»: «Прибегание не может быть к созданному (творению)»  см. «Аль-Инсоф», 2-456

Также передали это от имама Ахмада и признали:

— Имам Ибн Муфлих, см. «Аль-Фуру», 2-160
— Имам Мансур аль-Бахути аль-Ханбали, см. «аль-Кашшаф», 2-68
— Имам Мустафа ар-Рухейбани аль-Ханбали, см. «Аль-Матолиб», 1-817
— Имам аль-Багави, см. «Шарх ас-сунна», 1-185
— Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби, см. «Маалим ас-сунан», 4-332
— Имам аль-Алуси, см. «Джаляуль айнен», 1-545

И многие другие имамы.

Сказал имам Ибн Абдуль Барр: «В этом хадисе – доказательство на то, что Коран – слово Аллаха, Свят Он и Велик, потому что не совершается истиаза к сотворенному!» см. «Ат-Тамхид», 24-110

Сказал имам Абу Бакр аль-Халляль, великий имам ханбалитского мазхаба бравший знание от учеников и сыновей имама Ахмада: “Не дозволено говорить:  прибегаю к Пророку, или к горам, или к Пророкам, или к ангелам, или к Трону,  или еще к чему то что создал Аллах. Нельзя делать истиаза ни к кому, кроме Аллаха, и Его Словам!”.  См. «Ас-Сунна» аль-Халляля, 6-87

Сказал имам аль-Бухари: «Сказал Нуейм Ибн Хаммад, (шейх имама аль-Бухари): «Не разрешено прибегать за убежищем (аль-истиаза) к сотворенному — ни к словам рабов, ни к джиннам, ни к людям, ни к ангелам»  — и в этом далиль на то, что слова Аллаха – не сотворенные, а всё остальное – сотворено» см. «Хольк афаль аль-ибад», 453

Сказал имам Ибн Хузейма: «Слышали ли вы чтобы хоть какой-то алим разрешил бы делающему дуа сказать: «Я прибегаю (ищу защиты) у Каабы от зла сотворённого Аллахом?» Такого не скажет муслим, знающий религию Аллаха, и невозможно, чтобы муслим делал истиаза к творению Аллаха от зла того, что Он сотворил!» см. «Ат-таухид», 1-401

Сказал имам аль-Бейхакы после того как привел этот хадис: «И неверно прибегать к творению от творения!» см. «Аль-асма уа ас-сыфат», 241

Сказал Ибн Хаджар аль-Аскалани: «Не разрешено делать истиаза ни к кому, кроме Аллаха, или одному из Его атрибутов» см. «Фатхуль бари», 11-546

Сказал имам Ад-Дарими: «Не разрешено делать аль-истиаза к лику кого-то помимо Лика Всевышнего Аллаха, или к Его Словам, и нельзя делать аль-истиаза к лику сотворенного» см. «ан-Накд», 2-713

Сказал имам Абу Хасан аль-Ашари: «Будет сказано тем кто говорит что Коран сотворен – приказал нам Всевышний Аллах прибегать к нему, и Он – не сотворен. И приказал нам прибегать к Словам Аллаха. И если нам не приказано прибегать к любому творению из числа творений, и приказано нам прибегать к Словам Аллаха, то обязательно вытекает из этого, что слова Аллаха – не сотворенные» см. «Аль-Ибана», 1-104, и то же самое сказал аль-Бакиллани, см. «Аль-Инсоф», 1-10

Сказал имам Абу Дауд: «В этом хадисе довод на то, что Коран не сотворен» (поскольку прибегать можно лишь к одному Аллаху) см. «Сунан Абу Дауд», 12-348

Сказал имам Абу Сулейман аль-Хаттаби: «Не прибегается за защитой, к кому-то помимо Аллаха или Его Сыфатов, так как все кроме Него, и Его Сифатов творения! Поэтому Его Слова описаны как “ат-таммат”,- совершенные, а не найдется творения, кроме как в нем найдется недостаток. И прибегание за защитой к творению является ширком, делающим таухид не действительным. Так как в этом действии опустошение обязательного метода обращения к Аллаху от Его творений» см. «Аль-Акд ас-самин», 225

Мы специально привели столько высказываний ученых, чтобы было ясно, что это не «домыслы ваххабитов», или «то что придумал Ибн Теймия, и до него никто не знал», а единогласие ученых саляфов на этом великом смысле Таухида.

Поэтому ясно, что тот, кто прибегает за защитой к шейху, или валию, или джинну, является мушриком, вышедшим из Ислама, даже если он приписывает себя к нему, и не разрешено делать аль-истиаза ни к кому кроме Всевышнего Аллаха.

В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров! http://www.sunnaonline.com/akida/tawhidarrububiya/681-2011-09-10-10-58-37

 

Истиг’аса

Истиг’аса(Терминологическое значение: Зов о помощи в трудной ситуации, требуя спасения от того, к кому призывают.) (استغاثة), — масдар (отглагольное имя), у ученых по Нахву (Наука в арабском языке.) является одним из видов призыва.
Лингвистическим значением истиг’асы, является требование от мунади, -того, к кому призывают,- спасения г’oвс (الغوث) для кого-либо; это есть требование г’овса, — спасения, требование удаления трудностей, зов на помощь, требование помощи; как прибегание за защитой исти’аза (استعاذة). Все это из видов требования и призыва, так как если трехбуквенный  глагол, — фи’ль сулясий, опередили буквы «алиф”, «син” и «та”, — это указывает на требование чего-либо; призыв и мольба здесь идут в одном смысле.
Мустаг’ас бихи (المستغاث به), — это тот, от кого требуется спасение, а мустаг’ис (مستغيث),- это тот, кто требует спасения от другого. Выражение истиг’аса в Коране, Сунне и языке арабов, используется в смысле требования от того, к кому обращаются за спасением.
Разница между истиг’асой и тавассулем, состоит в том, что невозможно в арабском языке сказать: «Истаг’асту илейка бифулян ан яф’аля би каза» (استغثت إليك بفلان أن يفعل بي كذا), — «я воззвал о спасении к тебе таким-то, чтоб ты сделал мне так-то”, в арабском языке говорится так: «Истаг’асту бифулян ан яф’аля би каза» (استغثت بفلان أن يفعل بي كذا) — «я обратился о спасении к такому-то, чтоб он сделал мне так-то», а в тавассуле говорится подобное. Так же, как если кто-то, просит чем-то, то он не будет обращаться к тому, чем он просит; обращаться к этому за спасением (делать истиг’асу), потому что слова просящего мутавассиля (متوسل): «атавассалю илейка я иляхи биказа» (أتوسل إليك يا إلهي بكذا) —  «Я обращаюсь (делаю тавассуль) к Тебе о Бог мой по средством этого»,- это обращение к Аллаху, а не к мутавассаль бихи (المتوسل به), — а не к тому, по средством кого делается тавассуль, что  в точности да наоборот в случае с мустаг’ас бихи (المستغاث به), — с тем, к кому обращаются о спасении. Он, мустаг’ас бихи,  как раз является тем, от кого требуется спасение.
Истиг’аса делится на два вида:

1) Узаконенная в Шариате
2) Запрещенная в Шариате

Узаконенная в Шариате Истиг’аса бывает следующих видов:

1- Истиг’аса биЛЛях, — обращение о спасении к Аллаху. Этот вид истиг’асы нам приказано делать Шариатом. Нет спасения и нет спасающего мутляк’ан (абсолютно), кроме Аллаха Всевышнего, вся помощь-спасение от Него!
Сказал Аллах, оповещая нас о верующих и их истиг’асе, — просьбах о спасении (помощи) к Нему, в ночь перед битвой у Бадра: «Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью ангелов, следующих друг за другом»». Сура Анфаль 9 аят.
И приказал нам Аллах, чтоб мы взывали к Нему, и просили его о спасении (помощи), ведь Он «Г’аяс аль-мустаг’исин»,- Спасающий просящих о спасении. Сказал Аллах: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»». Сура Г’афир 60 аят. Поклонения, т.е. мольбы ко Мне.

2- Истиг’са би-ан-Набий, — обращение за спасением к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что он в силах сделать, и подобает его положению. В этом нет никаких претензий у нормального мусульманина, и этот вид истиг’асы позволителен так же и в отношении кого-либо другого из мусульман, кроме Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Даже можно это делать, обращаясь к грешникам. К этому виду относится то, что приводится в шариатских текстах, о истиг’асе к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в Судный день.
Сказал Аллах: «Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: «Это – одно из деяний сатаны. Воистину, он является явным врагом, вводящим в заблуждение»». Сура Кьисас 15 аят.
Это вид истиг’асы в том, что было по силам Мусе (мир ему), это не принижает полноты Тавхида (Единобожия).
Но, к сожалению, появились в Умме люди, любящие впадать в крайности, уравняв жизнь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с его смертью, они стали подтверждать ему после смерти, жизнь настоящую, подобную той, что он прожил в этом Мире. Доводом у них является то, что шахиды живы в могилах своих, а жизнь Пророков должна быть еще совершенней, и таким образом позволили они обращаться к нему за спасением, живому и покойному.
Не поняли они, что жизнь его, да будет отец мой и мать выкупом за него, жизнь Барзахия (потусторонняя), и эта жизнь является г’ойбом(скрытым от нас миром), о котором оповестил нас Аллах, и мы не знаем ее истинной сущности и состояния. Нам обязательно следует верить в жизнь Пророков, вместе с тем, что та жизнь отличается от этой нашей мирской жизни. А если предположить что эти две жизни не отличаются, то тогда это ведет к многим обязательствам, как; дела, возложенные обязанности, поклонение, общение и т.п.(Смотрите о жизни Пророков, в книге Байхакьи «Хаятуль Анбия», с тахкьикьом Ахмада Гамиди стр. 32.)

Запрещенная в Шариате истиг’аса следующих видов;

1- Истиг’аса, — обращение о спасении (помощи) к живому, присутствующему Пророку или праведнику, в том, что им не по силам; как прощение грехов, наставление на истинный путь сердец, исцеление больных. Такое обращение к ним, есть Великий Ширк, совершающий подобное выходит из Ислама, и это то, что делали арабы во времена невежества Джахилии.
Ужасно то, что некоторые люди, сегодня даже превосходят тех арабских многобожников в Ширке, так как совершают Ширк в «Тавхиде Рубубия” (Господстве), который многобожники арабы подтверждали, зная, что Аллах Творец, Кормящий, Оживляющий, Умерщвляющий, а эти отклонившиеся от истины, считают, что нет им пропитания кроме как от Шейха, и у него его просят.
Аллах оповестил: «Скажи (этим «мушрикам”): «Кто посылает вам удел с неба и земли, кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? И кто правит делом?” Они скажут: «Аллах!” Скажи: «Разве вы не побоитесь?» Сура Юнус 31 аят.
Так же известно, что арабы многобожники в трудных ситуациях всегда очищали свой «Тавхид” (Единобожие) и взывали о помощи только к Аллаху, а эти отклонившиеся от истины, напротив, в трудных ситуациях как раз взывают о спасении не к Аллаху, а к умершим людям.
Аллах сказал: «И когда они [Aрабы многобожники.]едут на судне, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, — они придают Ему сотоварищей». Сура Паук, 65 аят.
Всевышний Аллах сказал:»Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду». Сура А`раф 194.
Всевышний Аллах сказал:»Неужели неверующие полагали, что они сделают Моих рабов своими («авлия») покровителями и помощниками вместо Меня? Воистину, Мы приготовили Геенну обителью для неверующих». Сура Кахф 102.
Аллах сказал:»Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в числе несправедливых. Если Аллах причинит тебе зло, то никто, кроме Него, не избавит от него, а если захочет Он добра тебе, то никто не отвернёт блага Его. Низводит Он это на кого хочет из рабов Своих, ведь Он — Прощающий, Милосердный!» Сура Йунус, 106-107 аяты.
Аллах сказал:»Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!» Сура ан-Намль 62 аят.

2-  Истигьасак умершему, будь он Пророк или кто-то другой. Довод их заключается в том, что они уравнивают между жизнью и смертью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как выше я уже пояснял.
А так же убеждение их, в своих некоторых шейхах, что они властны, управлять в Бытие после смерти, в чем они опираются на выдумки, и чем создают ажиотаж у могил, чтоб тем самым привлекать к ним паломников, и собирать подачки.
Мольба к умершим является одним из самых распространенных видов ширка. Всевышний сказал:»А те, к чему взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего, а сами сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены». Сура Пчёлы, 20 аят.
Он также сказал:»Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле». Сура Ангелы, 22 аят.
Всевышний Аллах сказал о просьбах арабов-многобожников к истуканам, символизирующих умерших праведников, ангелов и джинов:»…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они [мертвые, ангелы, джины] отвергнут то, что вы их придавали Ему в сотоварищи». Сура Ангелы, 13- 14 аяты.

3- Истиг’асак Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, либо к другому человеку, в то время как он отсутствует, это так же нельзя делать, т.к. он не слышит их обращения и не может знать г’ойб,- скрытое Знание.
А доводом у них служат недостоверные истории, вроде того, как однажды кто-то воззвал о помощи к Аллаху, и ему не явилась помощь, и тогда он воззвал к шейху и тот вдруг появился и помог ему.
Либо история с Халифом Умаром ибн Хаттабом, да будет доволен им Аллах, где он обратился с предупреждением к войску, и его возглас был услышан на большом расстоянии, но, однако они забывают, что они не Праведники «Вали Аллаха» как Умар ибн Хаттаб, чтобы обладать тем караматом(Чудом Аллаха, явленное Им для любимых Своих рабов.), которым наделял Аллах Умара.
Появление призрачных шейхов-спасителей, вполне может быть связано с кознями шайтана, желающего ввести в заблуждение верующих, который вполне может принять благовидный образ и совершить некоторые полезные дела для взывающего о помощи не к Аллаху, тем самым, вводя его в заблуждение и отстраняя его от мольбы к Аллаху.
Книг написанных по теме истиг’асы у ранних ученных не много, тем более по теме истиг’асык созданиям, т.к. аяты Корана абсолютно ясны, и мудры, в них внятно указывается на то, что мольба, есть поклонение, и что с ней необходимо обращаться только к Аллаху.
Первым кто написал работу о истиг’асек умершим творениям, это был Мухаммад ибн Муса ан-Нуьман аль-Маликий (умер в 683 г.) его книга «Мисбах аз-золям фи аль-мустаг’исина би хайри аль-‘Анам фи аль-як’за ва аль-манам» в 7 веке. В это время как раз и стали распространяться эти идей среди заблудших «ученых» и многих людей.
Ранее же даже суфии категорично высказывались против истиг’асы к творениям, тем более к умершим. Известны следующие их высказывания:
Сказал Абу Язид Бастами (да смилуется над ним Аллах): Истиг’аса создания к другому созданию, как истиг’аса утопающего к другому утопающему».
Так же известны слова Абу ‘АбдуЛлаха аль-К’урши (да смилуется над ним Аллах):  Истиг’аса создания (человека) к другому созданию, как истиг’аса заключенного в тюрьме к другому заключенному». Приводит Шейх аль-Ислам Ибн Теймия в «Мажмуат Фатава» том 1 стр. 106. Так же Шейх, Муфассир, Махмуд Афанди Алуси в своем известном тафсире 35 аята суры аль-Маида: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения (василя) к Нему». Тафсир «Рух аль-Мааний» том 4 стр. 475.
Среди простых же и неграмотных мусульман эти идей стали проникать от шиитов, и распространяться более широко, уже в 5 начале 6 века. Известно свидетельство на подобное, со слов Имама Ибн ‘Акиля, да смилуется над ним Аллах (Абу аль-Вафа, ‘Али ибн ‘Акиль(Сказал  Имам аз-Захаби в книге «Сияр» том 2 стр. 2812: «Ибн ‘Акьиль, выдающийся Имам, море (знаний), Шейх Ханбалитов,…».
Сказал Ибн Джавзи: » Он Имам в свое время, единственный в своем роде, был благородного вида…». («Сияр» 2/2812).) ибн Мухаммад ибн ‘Акиль аль-Багдади аль-Ханбали (431-513 г.))
Сказал Ибн ‘Акиль Ханбали: «А когда стали тяжелы для невежд и этих шаек, (шариатские) обязанности, они отклонились от Шариатских положений к возвеличиванию других положений, которые они сами для себя постановили, …они для меня неверные за эти положения; (и это такие положения) как: возвеличивание могил, …обращения к мертвым с просьбами, писанина на тряпочках: «О владыка мой, сделай мне то-то и то-то, и подвешивание этих кусочков материи на деревья,- это следование за теми, кто поклонялся аль-Лату(«аль-Лат» идол, которому поклонялись Курейшитские многобожники в Мекке, был никем иным, как праведным человеком, который очень много поклонялся и был известен тем, что замешивал кашу с маслом и кормил ей паломников у Каабы, чем и заслужил себе это прозвище «аль-Лат», что с арабского языка означает; толочь, замешивать. После того, как он умер, арабы — многобожники стали его возвеличивать, много посещали его могилу, вскоре стали через него взывать к Аллаху и т.д.
В Тафcире Ибн Джарирa Табари, приводится переданный Суфйаном ас-Саури от Мансура от Муджахида комментарий последнего к высказыванию Всевышнего «Размышляли ли вы об аль-Лат и аль-Уззе?…”.Сура Звезда, 19 аят; ”Он [идол] готовил им кашу из крупы, а когда умер, они начали молиться на его могиле”. То же самое рассказал Абу аль-Джауза от Ибн Аббаса: «Он готовил для паломников кашу из крупы”.) и Уззе». Приводит Ибн Джавзи в «Тальбис Иблис» стр. 402, а так же Ибн Каийим аль-Джавзия в «Иг’асатуль Лахфан» стр. 201.
Это Имам Ибн Джавзи приводит в главе,- «Козни иблиса над простыми людьми», что свидетельствует о том, что заблуждения подобного рода были распространены следи безграмотных, потерявших Аллаха людей.
Из ранних работ о истиг’асе известны некоторые книги, посвященные истиг’асек Аллаху, т.к. в те времена не было распространено поклонение могилам и их обитателям, как описал Имам Ибн ‘Акиль и Ибн Джавзий. Известны такие книги как:

1) «Фардж ба’да аш-шидда в ад-дойк»,- «Облегчение после бедствий и трудностей», автор Абу Хасан ‘Али ибн Мухаммад аль-Мадаини (умер в 225 г.)
2) «Фардж ба’да аш-шидда», -«Облегчение после бедствий», автор Абу Бакр ибн Аби Дунья (умер в 281 г.)
3) «Муджабу ад-да’ва», автор Абу Бакр ибн Аби Дунья (умер в 281 г.)
4) «Фардж ба’да аш-шидда», -«Облегчение после бедствий», автор  Кьадзий Абу Али аль-Мухсин ибн Аби К’асим ат-Танухи (умер в 384 г.)
5) «Мустасрихина биЛлах», автор Кадзий Юсуф ибн ‘АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн Муг’ис ибн ас-Сафар аль-Куртуби (умер в 429 г.), эту книгу Имам аз-Захаби аш-Шафии описал как очень полезную. См. «Сияр» 17/569.
6) «Мустаг’исина биЛЛах»,- «Обращающиеся за спасением к Аллаху», автор,  Имам, Хафиз, Абу Касим Халф ибн ‘Абдул-Малик ибн Масуд ибн Бишкваль (умер в 578 г.). Он собрал в своей книге многое из книг Ибн Аби Дуния  «Фардж ба’да аш-шидда», книги «Ду’а» Ибн Аби Хатима, «Ахбар» Имама Тахави, «Ман ‘урифа биль-иджаба», «Тот, кто познан ответом (на просьбы)» Кусейри и других авторов.
7) «аль-‘Удда ли аль-карб ва аш-шидда» Абу ‘АбдуЛлаха Мухаммада ибн ‘Абдул-Вахида аль-Макдаси (умер в 643 г.) и другие.

Из книг посвященных истиг’асек умершему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как уже я упоминал раньше, известна книга, «Мисбах аз-золям фи аль-мустаг’исина би хайри аль-‘Анам фи аль-якза ва аль-манам», Мухаммада ибн Мусы ан-Ну’мана аль-Маликий (умер в 683 г.).
Так же книга Абу Хасана Нуруд-дина Али ибн Я’куба ибн Джибриля ибн ‘Абдул-Мухсина аль-Бакри(Али ибн Я’кьуб ибн Джибриль аль-Бакри, аль-Мисри аш-Шафии, ему принадлежат некоторые книги, он читал «муснад» Шафии, Вазире дочери аль-Манджа, затем стал жить в Мисре (Египте). Он был из тех, кто высказывался с порицанием о Ибн Теймие, (после чего) некоторые государственные (службы) хотели его (за это убить), после чего он убежал и нашел прибежище у самого (Ибн Теймии), когда тот находился в Мисре, как мы раньше об этом писали. Его можно уподобить мутной мелкой канаве, которую никогда не заливало из огромного чистого моря, либо песчинке пожелавшей устранить гору. Он (аль-Бакри) рассмешил (своим порицанием в сторону Ибн Теймии) всех разумных (людей). Султан даже хотел убить его, но после за него вступились некоторые Амиры… Затем он удалился в местность под названием Дахрут, там же и умер в понедельник 7 Рабиуль-Ахар и похоронен был на кладбище. И были похороны известны тем, что никто их даже не посетил. Даже его Шейх (учитель) порицал его выступления против Ибн Теймии, говоря: «Ты даже говорить не умеешь»”. См. Ибн Касир аш-Шафии «Бидаят ва Нихаят» год 724. том 2 стр. 2161. Издательство «Бейт Афкар ад-довлия».
«Имам, Муфтий, аскет, Нуруд-дин Аки ибн Я’кьуб ибн Джибриль аль-Бакри, аль-Мисри аш-Шафии.
Прочел у дочери аль-Манджа «Муснад» Шафии, у него так же есть книги, был религиозным, скромным, но далек от любезности и вежливости, был порицающим порицаемое, даже дошло до того, что Султан хотел отрезать ему язык. Он (аль-Бакри) однажды набросился на Шейха Такьия -дина ибн Теймию (с обвинениями и наговорами) и получил от него. Он был очень шумным…”. См. у Имама аз-Захаби аш-Шафии в «Сияр» том 2 стр. 2874. Издательство «Бейт Афкар ад-довлия».) (умер в 724 г.), на которую и написал известное опровержение Шейх аль-Ислам Ибн Теймия(«Шейх, Имам, Выдающийся Хафиз, Критик, Факьих, Муджтахид, блестящий Муфассир, Шейх аль-Ислам, апологет аскетизма, редчайший в свое время, Такьияд-дин, Абу Абас, Ахмад, сын Муфтия Шихабуд-дина Абдул-Халима сына Имама Муджтахида, Шейха аль-Ислама Маждуд-дина Абдус-Салама ибн АбдуЛЛаха ибн Аби Кьасима аль-Харрани, один из выдающихся Ученых.
Родился в месяце Рабиуль-Авваль (10 числа) 661 года, получал знания от Ибн Аби аль-Яср и Ибн Абдул-Даима, занимался Хадисом, анализировал и определял (в хадисе), был блестящ в знании передатчиков (хадиса), в науке «’Ильяль аль-Хадис» и понимания его (хадиса), а также в науках Ислама и науке «Каляма» и других науках. Был морем Знания, и мудрецом, которых можно на пальцах пересчитать, и одним из немногих аскетов. Написал 300 томов (книг), был испытан и подвержен мучениям. Умер  20 числа месяца Зуль-Кь’ада 728 года”. Читайте у Джалялуд-дина ас-Суюти в «Табакьат аль-Хуффаз” стр. 516-517. Издательство «Мактаба Вахба» Каир 1393 ) (да смилуется над ним Аллах).
В последствии книга «Истиг’аса фи радди аля аль-Бакри», — Истиг’аса в опровержении на аль-Бакри», стала первой полноценной книгой по теме истиг’асы в опровержении тем кто, оставляя просьбы к Аллаху, бросается за спасением к покойникам.

Хвала Аллаху, мир и благословления нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.

__________________

 

 

 
“Истигьаса” часть вторая

Запрещенная в Шариате «истигьаса» следующих видов;

1- «Истигьаса»,- обращение о спасении (помощи) к живому, присутствующему Пророку или праведнику, в том, что им не по силам; как прощение грехов, наставление на истинный путь сердец, исцеление больных. Такое обращение к ним, есть Великий Ширк, совершающий подобное выходит из Ислама, и это то, что делали арабы во времена невежества «Джахилии».

Ужасно то, что некоторые люди, сегодня даже превосходят тех арабских многобожников в Ширке, так как совершают Ширк в “Тавхиде Рубубия” (Господстве), который многобожники арабы подтверждали, зная, что Аллах Творец, Кормящий, Оживляющий, Умерщвляющий, а эти отклонившиеся от истины, считают, что нет им пропитания кроме как от Шейха, и у него его просят.

Аллах оповестил:

قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ

“Скажи (этим “мушрикам”): “Кто посылает вам удел с неба и земли, кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? И кто правит делом?” Они скажут: “Аллах!” Скажи: “Разве вы не побоитесь?” Сура «Юнус 31 аят.

Так же известно, что арабы многобожники в трудных ситуациях всегда очищали свой “Тавхид”[1Единобожие.] и взывали о помощи только к Аллаху, а эти отклонившиеся от истины, напротив, в трудных ситуациях как раз взывают о спасении не к Аллаху, а к умершим людям.

Аллах сказал:

فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ

“И когда они[2Aрабы многобожники.] едут на судне, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, — они придают Ему сотоварищей”. Сура Паук, 65 аят.

Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

“Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду”. Сура А`раф 194.

Всевышний Аллах сказал:

أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاء إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً

“Неужели неверующие полагали, что они сделают Моих рабов своими («авлия») покровителями и помощниками вместо Меня? Воистину, Мы приготовили Геенну обителью для неверующих”. Сура Кахф 102.

Аллах сказал:

وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ * وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

“Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в числе несправедливых. Если Аллах причинит тебе зло, то никто, кроме Него, не избавит от него, а если захочет Он добра тебе, то никто не отвернёт блага Его. Низводит Он это на кого хочет из рабов Своих, ведь Он — Прощающий, Милосердный!” Сура Йунус, 106-107 аяты.

Аллах сказал:

أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ

“Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!” Сура ан-Намль 62 аят.

2-  «Истигьаса» к умершему, будь он Пророк или кто-то другой. Довод их заключается в том, что они уравнивают между жизнью и смертью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как выше я уже пояснял.

А так же убеждение их, в своих некоторых шейхах, что они властны, управлять в Бытие после смерти, в чем они опираются на выдумки, и чем создают ажиотаж у могил, чтоб тем самым привлекать к ним паломников, и собирать подачки.

Мольба к умершим является одним из самых распространенных видов ширка. Всевышний сказал:

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ * أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

“А те, к чему взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего, а сами сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены”. Сура Пчёлы, 20 аят.

Он также сказал:

وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ

“Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле”. Сура Ангелы, 22 аят.

Всевышний Аллах вот, что сказал о просьбах арабов многобожников к истуканам, символизирующих умерших праведников, ангелов и джинов:

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِير ٍ *إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ

“…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они [мертвые, ангелы, джины] отвергнут то, что вы их придавали Ему в сотоварищи”. Сура Ангелы, 13- 14 аяты.

3- «Истигьаса» к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, либо к другому человеку, в то время как он отсутствует, это так же нельзя делать, т.к. он не слышит их обращения и не может знать «гьойб»,- скрытое Знание.

А доводом у них служат не достоверные истории, вроде того, как однажды кто-то воззвал о помощи к Аллаху, и ему не явилась помощь, и тогда он воззвал к шейху и тот вдруг появился и помог ему.

Либо история с Халифом Умаром ибн Хаттабом, да будет доволен им Аллах, где он обратился с предупреждением к войску, и его возглас был услышан на большом расстоянии, но, однако они забывают, что они не Праведники «Вали Аллаха» как Умар ибн Хаттаб, чтоб обладать тем «караматом[3Чудом Аллаха, явленное Им для любимых Своих рабов.
]», которым наделял Аллах Умара.

Появление призрачных шейхов-спасителей, вполне может быть связано с кознями шайтана, желающего заблудить верующих, который вполне может принять благовидный образ и совершить некоторые полезные дела для взывающего о помощи не к Аллаху, тем самым, вводя его в заблуждение и отстраняя его от мольбы к Аллаху.

From: [info]abd_un_nabi     Date: Январь, 22, 2008 06:29 (UTC)         (ссылка)
Ассаламу алейкум! Не могли бы вы найти точный номер этого хадиса и посмотреть иснад хадиса. Надеюсь на ваш аманат. Если готовы помочь, пожалуйста, отпишите.

Sayyiduna Rasoolullah (sallal laahu alaihi wasallam) was making Wudhu for Tahajjud Salaah at the home of Sayyiduna Maimuna (radi Allahu anha). He suddenly called out three times, «Labbaik, Labbaik, Labbaik!» (Here I am) and «Nusirtu, Nusirtu, Nusirtu!» (I helped you). After saying this, he remained where he was and did not leave that place. Sayyiduna Maimuna (radi Allahu anha) further said: «When the Prophet (sallal laahu alaihi wasallam) completed his Wudhu, I asked him why he had called out those words». He replied: «Raajiz was calling me». What actually happened was that the Quraish wanted to kill Sayyiduna Umar bin Saalim Raajiz (radi Allahu anhu) as he was on the road leading to Madinatul Munawwarah. He called out: «O Nabi (sallal laahu alaihi wasallam)! Help me or else the enemies will kill me!» Sayyiduna Rasoolullah (sallal laahu alaihi wasallam) responded to his call from home and saved him from death. (Baihaqi; Tibrani)
(Ответить) (Thread)

imamm     From: [info]imamm     Date: Январь, 22, 2008 19:34 (UTC)         (ссылка)
Ваалайкум ассалам.
Я бы с удовольствием, но к сожалению английский у меня на уровне чтения и очень отдаленного понимания. Если бы вы сказали мне смысл хадиса и начало его по арабски, то я постарался бы вам помочь.
(Ответить) (Parent) (Thread)

From: [info]abd_un_nabi     Date: Январь, 23, 2008 05:20 (UTC)         (ссылка)
Спасибо! Джазакаллаху хайран. Пусть Аллах сделает вас успешным в этом мире и в следующем.
Я так понял, что это вольный пересказ хадиса, но отсюда следует, что это риваят от Маймуны ради аллаху анха и передали его Байхаки, Табрани рахимахуллах аджмагин.
Пересказ хадиса:
Саййидина Расулюллах, салляллаху галейхи уа саллям делал Вуду для Тахаджуд салят в доме госпожи Маймуны (ради аллаху анха). Внезапно он сказал три раза: «Ляббайк, ляббайк, ляббайк!» (Я здесь) и «Нусирту, Нусирту, Нусирту» (Я помог тебе). Сказав это, он замер там где был и не двигался с места. Госпожа Маймуна (ради аллаху анха) далее сказала: «Когда Пророк салляллаху галейхи уа саллям, завершил своё Вуду, Я спросила его почему он произнёс эти слова». Он ответил: «Раджиз звал меня». На самом деле Курайш хотели убить Саййидину Умара бин Салима Раджиза ради аллаху анху, который был на дороге ведущую в Мадину. Он сказал: «О Наби салляллаху галейхи уа саллям Помоги мне или эти враги убьют меня!» Саййидина Расулюллах салляллаху галейхи уа саллям ответил на его зов из дома и уберёг его от смерти.
(Ответить) (Parent) (Thread)

imamm     From: [info]imamm     Date: Январь, 24, 2008 16:14 (UTC)         (ссылка)
А этот хадис я нашел только у Табарани в «Муьджам Кабир» и «Сагир», у Байхаки смотрел в 5 книгах, ничего подобного не встретил. Иснад проверить время надо. Но сам матн, говорит не так, как пересказали на английском. Там речь идет о нарушении курейшитами договора «худейбии». и Рджиз пришел в Медину, даже стихи читал призывая к помощь, что слышала после ытренней молитвы сама Маймуна. А то что было до икьамата перед утренней молитвы(а не на молитве тахаджуд), то из контекста ясно что Пророк(а.с.в.) просто делал омовение в специальном месте для этого, поэтому Маймуна не вудела и не слышала обращение Раджиза. Далее в хадисе идет, то что Пророк(а.с.в.) вышел и сразу сказал Аише, готовить амуницию к военному походу, так Пророк(а.с.в.) начал помогать Раджизу и его племени, на которое напали Бану Бакр, при поддержки курейшитов..
Я подробно напишу позже, когда иснад проверю, переведу все, иншаЛлах.
(Ответить) (Parent) (Thread)

From: [info]abd_un_nabi     Date: Январь, 24, 2008 18:59 (UTC)         (ссылка)
Джакаллаху хайран! Это очень интересно.
(Ответить) (Parent) (Thread)

Thread started by al_hajjaj

From: [info]al_hajjaj     Date: Январь, 24, 2008 11:50 (UTC)         (ссылка)
Брат Абдуллах ( извини ,для меня Абдуннаби не подходящий ник для муслима) — это значит Байхаки и Табарани «впали в ширк»,раз они такие хадисы включили в свой сборник. И Имам Ахмад тоже «впал в ширк» внеся хадис о истигаса от ибн умара в своем Китаб аз Зухд(номер хадиса в оригинальной нусхе 2376).
(Ответить) (Thread)

imamm     From: [info]imamm     Date: Январь, 24, 2008 16:07 (UTC)         (ссылка)
Ассаламу алайкум. Хорошо что напомнил про «Зухд». Я читал этот хабар, и в нем ясно идет:»О этих ты спрашиваешь».
(عن هؤلاء تسأل)
В тексте явно не хватает (عن), т.к. на фусхе так не говорят. В контексте речь идет о человеке спрашивающем о аскетах в этом мире и желающих мира будущего. Поэтому Ибн Умар их и привел к могилам, указав что тот, спрашивал о них(عن هؤلاء تسأل).
А если выводит тот смысл на который ты указал, то он никак не получится из этого выражения( هؤلاء تسأل). Арабы говорят у них спрашивай-проси так(عند هؤلاءاسأل)- у них спрашивай- проси. Глагол (تسأل), является глагол «мудзариа»(настоящего-будущего времени), буква(ت) в начале глагола(تسأل), указывает на «дамир мухатаб» (أنت)-«ты»,-(т.е.- «ты спрашиваешь»), либо на «дамир гьоиб ж.р.» (هي)- «она»,-(либо, «она спрашивает»).
Однако чтоб сказать:»Их проси», надо применить в речевом обороте, глагол приказной формы,-«фиьль амр»- (اسأل). В хабаре от Ибн Умара, ничего подобного нету. Видими тото перевод на турецком который ты брат, читал не точный.
Этот риваят, в «Зухд» один из последних риваятов, примерно из последних 20.
(Ответить) (Parent) (Thread)

From: [info]al_hajjaj     Date: Январь, 25, 2008 07:27 (UTC)         (ссылка)

передача от ибн Умара
ваалейкум салам. Все же я проверю это у другого арабиста знакомого. Посмотрим что он скажет. На счет неточности перевода на турецкий: да, в переводах могут быть неточности,но то на что ты указал полностью меняет смысл фразы, а именно «о них спрашиваешь» или «у них проси». Такие утверждения надо проверять и проверять.И переводят все таки не пацаны с соседнего двора,понимаешь?

ПС. я понимаю,что многие мусульмане или «этно»-мусульмане ходят на зияраты,совершают много харама,типа целуют камни,делают «таваф» могил, завязывают узелки…или например, как моя родственница, верят в то что некий Пир защищает её во что бы то ни стало и все это как бы «помимо» Аллаха получается…все это харам или ширк. НО….НО есть нормальный и приемлемый вид Истигасы, который НЕ является ширком,так как взывать ,задавать вопросы к тем кого нет рядом — ширком являтся НЕ МОЖЕТ,так как мусульманин учитывает волю Аллаха прежде всего. Халиф Умар(ра) взывал к Сарийе,хотя тот находился далеко от Медины. Посланник(сас) обращался к мертвым кяфирам Бадра,он приветствовал похоренных мусульман на кладбище Бакий, в сахих Бухари ,в конце концов ,есть есть хадис «умерший мусульманин слышит шаги удаляющихся от него братьев по вере»…значит мертвые слышат.
Читал такой хабар( источник этого и участников этого события напишу позже) , что некто хотел зайти на прием к Халифу Усману(ра),но у него никак не получалось это. Тогда ему предложили сделать дуа,который вознес слепой при жизни Посланника(сас) вместе с ним(сас). Этот человек сделав этот дуа сразу прошел на прием к Усману,то есть истигаса, так как Посланник(сас) уже давно умер к тому времени.
(Ответить) (Parent) (Thread)

imamm     From: [info]imamm     Date: Январь, 25, 2008 13:29 (UTC)         (ссылка)

Re: передача от ибн Умара
Конечно, проверь. Вот то что я читал по арабски:

حدثنا عبد الله ’ حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن عاصم عن شعبي عن مسروق في قول السائل: «أين الزاهدون في الدنيا و الراغبون في الآخرة؟» قال: ما كنت لأعطى عليها شيئا. قال عاصم: و بلغني أن ابن عمر سمع رجلا يقولها فأخذ بيده فأقامه على قبر النبي, صلى الله عليه و سلم , و أبي بكر و عمر, رضي الله عنهما, فقال:»(عن) هؤلاء تسأل».
Да, то что ты описал это ужасно, это страшнее чем зина, вино и т.п.
Мало того, как мне поведали братья на Хадже, в Дагестане в некоторых горных рай онах, есть села , их жители боятся ходить на кладбища, боятся покойных, что те накажут их за грехи которые они делают. А если все же решаются пойти, то режут для их душ барашек, чтоб их задобрить.
А еще одна, история которая меня поразила:Один брат рассказал, что прийдя к нему в гости родственники из горного рай она, рассказали ему похваляясь, что недавно они ходили на могилу одного праведника( это был молодой мула у них в селе, он умер еще в молодости, и люди в окружных селах стали его возвеличивать), когда у них заболел сын, они порезали для него барашку, и попросили его чтоб их сын скорее выздоровел. Конечно они в Аллаха верят, но это чтоб он(праведник) быстрее довел их мольбу к Аллаху, и таким образом приближал их к Нему и заступался за них. Как это называется уважаемые братья?
Разве к этому призывал Пророк(а.с.в.)?
Неужели кто-то думает, что «имамм» просто злостный ненавистник суфизма, ему лиж бы обвинить в многобожии верующих суфиев?…СубханаЛлах, это великая клевета. Я лишь хочу чтоб наш Ихлас(искренность) в «Убудии»(поклонении), была чиста от любой примеси многобожия и даже того, что открывает дверь к этому.
Берегите Иман, и храните Ихлас братья, и сторонитесь любого чрезмерного возвеличивания, даже к нашему любимому Пророку(а.с.в.).
Аллах сказал:
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً
«Скажи: «Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом[не совершает Ширк в поклонении Аллаху]»». Сура Кахф 110 аят.
Передается от Анаса:»Однажды некоторые люди сказали:»О посланник Аллаха, о лучший из нас, и сын лучшего из нас, о господин наш, и сын господина нашего». На что сказал посланник Аллаха(а.с.в.):»О люди, говорите слова свои, но пусть не увлечет(не обольстит)вас шайтан. Я Мухаммад раб Аллаха и посланник Его. Я не люблю чтоб меня поднимали выше места, на которое поставил меня Аллах». Приводит Насаи с приемлемым иснадом.

(Ответить) (Parent) (Thread)

From: [info]al_hajjaj     Date: Январь, 28, 2008 08:38 (UTC)         (ссылка)

хадисы про истигасу
Брат, вот хадис с разрешением на истигасу у Табарани. Кроме него у меня еще есть 4-5 хадисов про истигасу от Ахмада, Байхаки,Аскалани…если что их тоже могу выдать,а пока только тот ,о котором я раньше говорил:
Табарани (ра) в своем Му»джамуль Кебир, номер хадиса 8311 передает: Как то Абу Умама бин Сахль бин Хунайф передал от своего дяди (сахабы) Усмана бин Хунайфа(ра),что некто подошел к его дяде и сказал,что его послали к Халифу Усману попросить о некой просьбе,но Халиф Усман его никак не принимал.
Осман бин Хунайф(ра) ответил ему :»Соверши малое омовение и затем 2 раката намаза,затем после вознеси такую молитву » О Аллах! К тебе я обращаюсь и у Тебя я прошу из уважения к Посланнику Мухаммаду(сас),которого ты послал с милостью к мирам! О Мухаммад(сас)! я через твое посредничество обращаюсь к своему Господу по поводу своего дела!» и затем скажи свою просьбу»
Человек подошел и сделал как ему посоветовал Усман бин Хунайф(ра) и как то только тот человек подошел к дому Халифа Усмана, слуга тутже взял его за руку и отвел его к Халифу Усману(ра) и тот посадил его рядом с собой спросил у него «Что за дело у тебя? Что от меня надо было?». Человек разъяснил свою просьбу Халифу и Халиф выполнив её ,спросил у него «Зачем ты до сих пор ничего мне не говорил? Если после этого тебе что нибудь понадобится,то обращайся сразу ко мне».
Выйдя от Халифа ,человек пришел к Усману бин Хунайфу и поблагодорил его ,но Усман бин Хунайф сказал «я с Халифом ни о чем не говорил,но я видел как слепец подошел с просьбой к Посланнику(сас) и он научил его этой дуа ,чтобы освободиться от слепоты»
(Ответить) (Parent) (Thread)

imamm     From: [info]imamm     Date: Январь, 28, 2008 10:59 (UTC)         (ссылка)

Re: хадисы про истигасу
Брат, просьба для начала разобраться в двух терминах;1)истигьаса 2)тавассуль,- чтоб не путать их, если мы не разберемся в терминологии, то не будет развязки в нашей беседе.
Почитай пожалуйста все внимательно,- ссылка:

http://imamm.livejournal.com/tag/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B3%D1%8C%D0%B0%D1%81%D0%B0

Поэтому хадис от Табарани, не о «истигьасе», а о «тавассуле», да и к тому же, к иснаду и матну этого хадиса, есть претензии у Мухаддисов; тем самым он ослабляется и не принимается как доказательная база. Но это разговор о другом.
Здесь о «истигьсае».
Но можешь отправлять все хадисы, что у тебя есть, я посмотрю.

На счет брата АбдуЛЛы(а не абд ан -наби), и его просьбы проверить иснад к хадису из Табарани, я сейчас как раз ищу книгу Ибн Хаджара Хайсами, «Маджмуат аз-Заваид», которую он собрал как добавление, к «Кутуб ат-тиса», из трех Муснадов (Ахмада, Абу Яьля, Баззара), а так же трех Муьджамов Табарани (Кабир, Васат и Сагьир).
(Ответить) (Parent) (Thread)

From: [info]al_hajjaj     Date: Январь, 28, 2008 12:40 (UTC)         (ссылка)

Re: хадисы про истигасу
Там в хадисе у Табарани проходит «О Мухаммад!» то есть при истигасе тоже произносится непосредственно имя праведника. И при истинной истигасе тоже просят у Аллаха( как Творца и Распределителя всего),но это через обращение к праведнику. Если кто то из муслимов просит помощи у живого человека,то никто не думает,что муслим ждет сотворения от того человека,но обращение непосредственно к нему,но сотваряет Аллах.Истигаса — это частный случай тавассуля — посредничества. Надеюсь ты понимаешь,то что я хочу тебе сказать,брат.
И еще ,то что этот хадис слабый,но он все таки внесен в сборник самим Табарани. Вы, салафы, утверждаете что истигаса это есть ширк.То есть непосредственное обращение к мертвым не приносит пользы. Если что то включает ширк,то такой хадис НЕ может быть принят и включен в сборник.
(Ответить) (Parent) (Thread)

Thread started by al_hajjaj

From: [info]al_hajjaj     Date: Январь, 28, 2008 13:10 (UTC)         (ссылка)

вот еще хадис
Передается в аль Бидая ибн Кесира, у Бейхаки в Далаил-и Нубувва, в Кенз уль Уммал у Али Муттаки, в Фатх уль Бари у Аскалани:
Малик(ра) передал,что во времена халифства Умара из за засухи много людей погибло,да так что даже звери стали искать приют у людей.И Халиф Умар не смог вовремя установить связь с отдаленными частями халифата,чтобы попросить продовольствия.И один человек ( сахаба Билал бин Харис аль Музани(ра)) пришел к могиле Посланника(сас)и сказал: О Расулаллах! Попроси дождя для уммы у Аллаха,несомненно они погибли. Посланник приснился ему (Билалу бин Харис) и сказал: «Иди к Умару,передай ему салам и скажи ему,что в ближайшее время они получат дождь и пусть он будет на чеку и предпримет что нибудь».
Этот человек пошел к Умару и передал ему слова Посланника и Умар заплакав сказал: «О Господь,я предпринимаю все возможное будучи слабым рабом твоим».Затем Умар собрав людей выкрикнув «Эссалятун джамиатун» совершил с ними 2 ракатный намаз обратился к ним : «Скажите мне ради Аллаха,знаете ли вы что нибудь лучше того что я для этого делал ?»,люди ответили «Нет не знаем».Умар расказал то что Билал ему поведал и люди выслушав скзали Умару «Билал правду говорит,ты опоздал с совершением молитвы для дождя.Пороси помощи у Аллаха затем все вместе попросим об этом».Затем Умар совершив короткий 2 ракатный намаз и совершил дуа вместе с Аббасом бин Абдульмуталибом и дождь пошел.
Как видно из хадиса ,сахаба Билал бин Харис сделал истигасу через ПОсланника(сас) в могиле и попросил его вознести молитву для уммы.Как сначала я написал этот хадис передали многие,в том числе Байхаки и Аскалани.Передача этого хадиса говорит о том что истигаса — это не ширк.
(Ответить) (Thread)

imamm     From: [info]imamm     Date: Январь, 28, 2008 14:10 (UTC)         (ссылка)

Re: вот еще хадис
Брат, как у тебя с арабским языком?
Переводы хадисов не совсем точные.
Хадис в «Бидаят» Ибн Касира и не приходит с добавками от (лжеца) ас-Сейфа, который упоминал что этот бедуин был Билалом(это добавка недостоверная). Там лишь риваят от Малика ад-Дара о истории с бедуином и сне.
Пойми пожалуйста что «истигьаса» и «Тавассуль», разные вещи, я старался это пояснит в ссылке на несколько тем которую дал.
Так вот в этих двух хадисах, не идет речь о «истигьасе», в первом(слабом хадисе) идет речь о тавассуле по средством джаха Пророка(а.с.в.), т.е. мольбе к Аллаху.
Во втором(хадисе, с на первый взгляд достоверным «риваятом», однако с передатчик все же остается «маджул аль-хал», что ведет к «тавакьуфу» в этом «асаре»), идет «тавассуль» через умершего Пророка(а.с.в.), т.е. просьба к Пророку попросить дождя у Аллаха, а не просьба к Пророку дать им дождя,- понимаешь разницу?
А обращение «О Мухаммад!», не указывает ни на что; указанием на «тавассуль» или «истигьасу» является смысл дальнейшей просьбы:1)если непосредственная помощь требуется от Пророка(а.с.в.), то это «истигьаса» 2) если от Пророка, требуется обратится за помощью к Аллаху,- это «тавассуль»(посредничество). Надеюсь понятно.
Эти хадиси и асары, которые ты привел не повествуют о «истигьасе», а о «тавассуле» который некоторые ученые не считали позволеным опираясь как раз на эти слабые хадисы), и Хафизы как Табарани и др. приводя хадисы в своих книгах, делали это с иснадом, и не говорили что этот иснад достоверный, потому «бариа зимматухум»(они чисты). В книгах Хафизов, очень много «мавдзуат»(ложных) хадисов, т.е. наговоров и лжи на Пророка(а.с.в.), а всем известно что ложь на Пророка(а.с.в.) из Величайших грехом. Хадис «Кто солгал на меня намеренно, приготовилось его место в огне». Хадис мутаватир лафзий, достоверный.
Поэтому, ясно что хадисы они вписывали не судя о иснаде(исключение Бухари, Муслим, Тирмизи, Абу Давуд, и некоторые другие), либо некоторые оговаривали лишь малую часть приведенных ими хадисов, оставляя остальные на суд Мухаддисов. И нет ни одного хадисам в известных мне книгах, который бы указывал на «истигьасу», мало того нет ни одного «асара» от Сахабов или Табиинов, и даже от Имамов мазхабов, и даже от последующих поколений Ученых, ни-ко-го. Это дело началось с шиитов и перекочевало к поздним суфиям, а первая работа по этому поводу была написана суфием-Маликитом в 7 веке по Хиджре.
Ознакомьтесь пожалуйста с моим небольшим исследованием в этом вопросе, по ссылке которую я дал.
(Ответить) (Parent) (Thread)

From: [info]al_hajjaj     Date: Январь, 28, 2008 14:46 (UTC)         (ссылка)

Re: вот еще хадис
Ах….брат мой…ну я же просил понять мои слова. Истигаса ,которая обращена к кому либо из людей или сотваренному — это есть обращение к Аллаху в реале, так как любой муслим в акиде верит,что помогает Аллах ,даже если обращаешься к сотворенному. Если кто то думает,что совершая истигасу помогает ИМЕННО сотваренный,то он впадает в ширк однозначно. Ну скажи мне ради Аллаха, ты понимаешь на что я упор делаю? Просьба обращенная к сотваренному и при этом убеждение что сотваренный поможет БЕЗ УЧАСТИЯ Аллаха, то это несомненно ШИРК, брат мой. Разве кто то сомневается в этом из нормальных мусульман??!! Вот еще один хадис к твоему вниманию :
в Муджамуль Кабир и Маджмуа аз Заваид,номер хадиса 17103… передается от Утбы ибн Газвана(ра),что Посланник(сас) сказал «Если из вас кто нибудь что то потеряет или же попросит помощи ,когда рядом с вами никого не будет ,пусть попоросит помощь «О Рабы Аллаха,помогите мне!О Рабы Аллаха помогите мне!» так как у Аллаха есть Рабы ,которых мы не видим».
Это не истигаса разве,брат? Ведь ясно ,что истигаса — это один из видов тавассуля — посредничества- так как просят в реальности только у Аллаха,даже если обращение непосредственно к сотваренному.
(Ответить) (Parent) (Thread)

imamm     From: [info]imamm     Date: Январь, 28, 2008 15:57 (UTC)         (ссылка)

Re: вот еще хадис
Я читал брат, твои слова внимательно и понял тебя хорошо. А ты прочел статьи в разъяснении истигьасы и тавассуля ?
============
Истигаса ,которая обращена к кому либо из людей или сотворенному — это есть обращение к Аллаху в реале, так как любой муслим в акиде верит,что помогает Аллах ,даже если обращаешься к сотворенному.
============
Выходит «Мама помоги!», «Шейхи спасите, дайте мне сил!»- Это все равно что «Аллах, помоги!Аллах дай мне сил»?
Это «маджаз»? Я предполагал что разговор к этому сойдет, как никак тем, кто оправдывал подобное, пришлось в конце концов находить выход в «маджазе», как это сделали практически все группы, философы, батыния и др.
Откуда эта философия! Не от Ибн Араби случайно, который утверждал что даже поклонение идолам, по сути есть поклонение Аллаху, т.к. нет ничего божествляемого кроме Него.
Скажи если уж мы подошли к «маджазу», можно ли по правилам «маджаза», человеку зависшему над пропастью кричать «Мама помоги», тем самым подразумевать спасателя из горной бригады спускающегося к нему на помощь? Это верно?
==============
Если кто то думает,что совершая истигасу помогает ИМЕННО сотваренный,то он впадает в ширк однозначно. Ну скажи мне ради Аллаха, ты понимаешь на что я упор делаю? Просьба обращенная к сотваренному и при этом убеждение что сотваренный поможет БЕЗ УЧАСТИЯ Аллаха, то это несомненно ШИРК, брат мой.
==============
Это самое ужасное что я мог услышать. Таким образом можно оправдать любой ШИРК.
Значит просьба к чему угодно из творений Аллаха, зная что помогает ТОЛьКО Аллах, не Ширк?
==============
в Муджамуль Кабир и Маджмуа аз Заваид,номер хадиса 17103… передается от Утбы ибн Газвана(ра),что Посланник(сас) сказал «Если из вас кто нибудь что то потеряет или же попросит помощи ,когда рядом с вами никого не будет ,пусть попоросит помощь «О Рабы Аллаха,помогите мне!О Рабы Аллаха помогите мне!» так как у Аллаха есть Рабы ,которых мы не видим».
Это не истигаса разве,брат?
===============
Этот хадис у Табарани слабый.
Передатчик АбдуЛлах ибн Шурейк,- правдив но часто ошибался(сказал Ибн Хаджар Аскалани)
Хайсами в Муьджам аз-Заваид, говорит, что в иснаде есть «инкьита» (прерывание в цепочке), между Язидом и Утбой.
Ибн Хаджа Аскьалани так же сказал про этот хадис в книге «Тахридж аль-Азкар» (Азкар ан-Навави); » Этот хадис приводит так же Табарани с прерванным иснадом от Утбы ибн Газвана».
Есть другие хадисы ясно указывающие что это «рабы Аллаха», не в коем случае не умершие праведники, а присутствующие Ангелы. Однако, и этот хадис ни как не указывает на «истигьасу» к умершим шейхам, т.к. эти «Рабы Аллаха» однозначно не люди. Другие хадисы поясняют:»Поистине у Аллаха присутствующие они задержат их», — «Поистине у Аллаха есть рабы которых вы не видите». Подобное описание указывает на ангелов, они те кого мы не видем. Есть хадис поясняющий этот: «Поистине у Аллаха есть ангелы на земле, кроме хранителей, они записывают опадание каждого лепестка с деревьев, и если вы оступились(захромали), так скажите «о рабы Аллаха, помогите мне». Приводит Баззар от Ибн Аббаса («мавкьуфан»). Поэтому, если даже принять этот «асар» как «марфуа хукман» к Пророку (а.с.в.), то из смысла этого «асара» понимается лишь, что речь идет о том, что Аллах поставил на земле таких ангелов, которые в подобной ситуации могут помочь; и тогда обращение к присутствующим, и по велению от Аллаха помогающим живым ангелам, не является подобно «истигьасе», к отсутствующему живому человеку, тем более к умершему. Наоборот оно подобно к обращению о помощи к живому присутствующему человеку, что узаконено в Шариате.
Пример по этому поводу:- Слепой заблудился в большом супермаркете, не может пройти к месту где он должен встретится со своим проводником, однако он знает, что в супермаркете примерно на расстоянии каждых 50 метров, должна быть поставленная начальством охрана, следящая за порядком и помогающая посетителям. Так вот, этот слепой (невидящий этих охранников) говорит: «О охранники, помогите мне, проведите меня». Это нормально, это не ширк.
Подобным образом с живыми назначенными для помощи (как идет в хадисе) ангелами. И эти хадисы никаким образом не указывают на то, что в них идет побуждение просить умерших шейхов или пророков(мир им).
(Ответить) (Parent) (Thread)

From: [info]al_hajjaj     Date: Январь, 28, 2008 17:45 (UTC)         (ссылка)

Re: вот еще хадис
Выходит «Мама помоги!», «Шейхи спасите, дайте мне сил!»- Это все равно что «Аллах, помоги!Аллах дай мне сил»?
Это «маджаз»? Я предполагал что разговор к этому сойдет, как никак тем, кто оправдывал подобное, пришлось в конце концов находить выход в «маджазе», как это сделали практически все группы, философы, батыния и др.
Откуда эта философия!
===========================================================================

и вот последняя твоя фраза : «О охранники, помогите мне, проведите меня». Это нормально, это не ширк.
Теперь скажи мне, брат, тому человеку в супермаркете помгли охранники БЕЗ участия Аллаха или Аллах помог человеку посредством охранников? Ты сначала говоришь,что МАДЖАЗ это выдумка филосов, но потом сам же применяешь маджаз по отношению к охранникам…

==========================================================================
Значит просьба к чему угодно из творений Аллаха, зная что помогает ТОЛьКО Аллах, не Ширк?
=========================================================================
Просьба к тому что не может ответить и не может услышать — просто идиотизм…никто из алимов НИКОГДА не утверждали что истигасу можно делать к тому что не в состоянии помочь…это были люди, ангелы или джинны из сотворенных, то есть те кому Аллах даровал волеизъявление. Известны случаи когда дерево плакало от раставания с ПОсланником(сас) или полено плакало, известен случай когда река Нил послушалась приказу Халифа Умара ….или же руки-ноги будут свидетельствовать о деяниях человека. То есть Аллах может разговорить ВСЕ что он создал, но это НЕ значит за помощью можно человеку обратиться к любому….такой фетвы на истигасу никогда не было.
(Ответить) (Parent) (Thread)

imamm     From: [info]imamm     Date: Январь, 30, 2008 09:24 (UTC)         (ссылка)

Re: вот еще хадис

Они, на самом деле помогли ему, но по Воле Аллаха, Аллах создал их действия.
Ты отрицаешь у человека наличие воли и кудры(мощи)?
Джабриты, утверждали подобное. А Иджи(Имам ашаритов) в одной из своей книг признал что они джабрия мутавассата.
Я надеюсь ты не на подобных убеждениях.
============
о есть Аллах может разговорить ВСЕ что он создал, но это НЕ значит за помощью можно человеку обратиться к любому….такой фетвы на истигасу никогда не было.
=============
А если будет такая фатва? Кто-то придет и скажет, раз из достоверных хадисов известно, что муравей в норе и кит в море, просят за требующего знания; раз Аллах проливает дождь из милости к животным (даже во время намаза «истискьа»-прошения дождя, желательно выводить на улицу домашнюю скотину), то почему бы нам не обращать наши просьбы к муравьям и рыбам в воде, просить коров попросить дождя? Раз в Коране сказано, что несущие Трон Аллаха, просят за верующих, то почему бы нам не обращаться к ним, ведь они одни из приближенных к Аллаху ангелов и могут просит и заступаться за нас, т.д. доводы «разумные»(рациональные) согласись. Ведь «не будет ширка»(как по вашему), если убежден, что только Аллах дает дождь и любое благо и только он удаляет зло!
(Ответить) (Parent) (Thread)

From: [info]al_hajjaj     Date: Январь, 28, 2008 15:36 (UTC)         (ссылка)

Re: вот еще хадис
и Хафизы как Табарани и др. приводя хадисы в своих книгах, делали это с иснадом, и не говорили что этот иснад достоверный, потому «бариа зимматухум»
==========================================================================
но вот именно салафиты с «корня рубят» обвиняя всех в ширке кто считает истигасу — обращение непосредственно к человеку с убеждением что все просьбы выполняет Аллах.Если что то есть ширк,то есть смысл передачи\хадиса ведет к ширку,то такие передачи сразу отметаются,так как им нет места в исламе.
В итоге, истигаса или тавссуль, упираются в вопрос ШАФААТ. А тут однозначно ясно для муслимов, ШАФААТ ПОМИМО Аллаха или НАРЯДУ с Аллахом,то есть когда сотваренный делает ШАФААТ БЕЗ РАЗРЕШЕНИЯ Аллахом — это несомненный ШИРК. Всем известный аят аль Курси сказано «мен зеллези йешфе»у илля биизниh». Все те кто делает тавассуль или истигасу без воли Аллаха Всевышнего — это мушрики подобные мекканским мушрикам тех времен. С чем ты не можешь согласиться?
(Ответить) (Parent) (Thread)

From: [info]al_hajjaj     Date: Январь, 28, 2008 15:42 (UTC)         (ссылка)

Re: вот еще хадис
1- «Истигьаса»,- обращение о спасении (помощи) к живому, присутствующему Пророку или праведнику, в том, что им не по силам; как прощение грехов, наставление на истинный путь сердец, исцеление больных. Такое обращение к ним, есть Великий Ширк, совершающий подобное выходит из Ислама, и это то, что делали арабы во времена невежества «Джахилии».
===========================================================================
вот ты сам писал в начале,что прощение грехов не под силу людям или сотваренным кроме Аллаха. Разве кто то из мусульман сомневается ,что грехи прощает только Аллах? но праведники могут просить прощения грехов у Аллаха, как Посланник(сас) советовал Умару попросить у Увайса аль Карани прощения грехов у Аллаха. Под истигасой понимается только такое, а не вопрошание к праведникам как к идолам Курайша времен джахилии….
скажи мне, я или другой ,мушрик после того как заявляю,что шафаат только по воле Аллаха и это истигаса правомочная в шариате?
(Ответить) (Parent) (Thread)

imamm     From: [info]imamm     Date: Январь, 28, 2008 16:24 (UTC)         (ссылка)

Re: вот еще хадис
но вот именно салафиты с «корня рубят» обвиняя всех в ширке кто считает истигасу — обращение непосредственно к человеку с убеждением что все просьбы выполняет Аллах.Если что то есть ширк,то есть смысл передачи\хадиса ведет к ширку,то такие передачи сразу отметаются,так как им нет места в исламе.
===========
Эти смыслы как я поясняю не ведут к ШИРКУ. Следовательно все остальные предположение не уместны.
Как я сказал, многие Хафисы, привели в своих сборника «Ложь на Пророка (а.с.в.)», т.е. хадисы «мавдзуа», однако они не подозревали этого, либо подозревали, а для того и привели ясные иснады что читающий мог отличить лжеца от правдивого. Иногда они специально приводили лживые хадисы, что читатель(ученый) знал от кого приходит эта лож, поэтому у тебя неверный подход, к методам собрания Хафизами сборником, у каждого был свои подход и цель.
Извени брат, можно мне поинтересоваться , ты в Науке «Мусталах хадисе», какие книги изучил?
==============
В итоге, истигаса или тавссуль, упираются в вопрос ШАФААТ. А тут однозначно ясно для муслимов, ШАФААТ ПОМИМО Аллаха или НАРЯДУ с Аллахом,то есть когда сотваренный делает ШАФААТ БЕЗ РАЗРЕШЕНИЯ Аллахом — это несомненный ШИРК. Всем известный аят аль Курси сказано «мен зеллези йешфе»у илля биизниh». Все те кто делает тавассуль или истигасу без воли Аллаха Всевышнего — это мушрики подобные мекканским мушрикам тех времен. С чем ты не можешь согласиться?
=================
Зачем переходить от «Истигьасы» (просьбы о спасении к тому к кому обращена просьба), к Шафаату (ходатайству)?
У Шафаата есть также еще одно условие: Шафаат заступника (после того как ему позволит Аллах), не может произойти, кроме как за того, за кого позволит Аллах и будет доволен им.
Довод: Сказал Аллах:
وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى
«Они заступаются только за тех, кем Он доволен». аль-Анбия 28 аят. Это общее правило в Шафаате.
Никто просто не осмелится делать шафаат перед Аллахом за кого-то в Судный день. Шафаат Пророка(а.с.в.), необходимо просить у Аллаха, т.е. чтоб Аллах позволил Пророку(а.с.в.) заступится именно за тебя.
А Шафаат (ходатайство) в нашем мире, это дуа друг за друга («О Аллах прости моего брата, дай ему здоровья» и т.п.), здесь нет ничего плохого если кто-то будет молить Аллаха за своего брата и прощении и наделении благом. Шафаат здесь ничто иное как просьба ходатайство за брата. Подобное не будет ширком, если просьба о шафаате обращена к присутствующему живому муслиму.
==============
вот ты сам писал в начале,что прощение грехов не под силу людям или сотваренным кроме Аллаха. Разве кто то из мусульман сомневается ,что грехи прощает только Аллах? но праведники могут просить прощения грехов у Аллаха, как Посланник(сас) советовал Умару попросить у Увайса аль Карани прощения грехов у Аллаха. Под истигасой понимается только такое, а не вопрошание к праведникам как к идолам Курайша времен джахилии….
скажи мне, я или другой ,мушрик после того как заявляю,что шафаат только по воле Аллаха и это истигаса правомочная в шариате?
=============
Пророк(а.с.в.) указал Умару, обратиться к живому пришедшему в Медину Увайсу,- это дозволенный тавассуль, через дуа праведного человека.
А под «истигьсай» понимается совсем другое, я пояснял, брат, что именно.
А если ты под «истигьасой», подразумеваешь только обращение, подобное обращению Умара к Увайсу, то ты ничего порицаемого не делаешь.
(Ответить) (Parent) (Thread)

From: [info]al_hajjaj     Date: Январь, 28, 2008 17:53 (UTC)         (ссылка)

Re: вот еще хадис
Зачем переходить от «Истигьасы» (просьбы о спасении к тому к кому обращена просьба), к Шафаату (ходатайству)?
=========================================================================
Потому что цель истигасы — это достижение ЗАСТУПНИЧЕСТВА- ШАФААТ-перед проблемами как в этом так и в том миру.
Помощь требуется для заступничества. Брат,коротко и ясно.

А корень нашего спора упирается в акиду,а именно причинно-следственную связь. По твоему получается что мертвый человек не может помочь,так как его тело потеряло жизненные функции. Я же говорю,что и мертвый может помочь,если Аллах пожелает это,так как силу дает и сотворяет только Аллах и Он в способен сотворить её в любом тварном.Мало того Аллах сказал, что умершие на пути Аллаха НЕ мертвые , а ЖИВЫЕ,просто мы их не понимаем.
Вассалам,брат.
(Ответить) (Parent) (Thread)

imamm     From: [info]imamm     Date: Январь, 28, 2008 19:20 (UTC)         (ссылка)

Re: вот еще хадис
А корень нашего спора упирается в акиду,а именно причинно-следственную связь. По твоему получается что мертвый человек не может помочь,так как его тело потеряло жизненные функции. Я же говорю,что и мертвый может помочь,если Аллах пожелает это,так как силу дает и сотворяет только Аллах и Он в способен сотворить её в любом тварном.Мало того Аллах сказал, что умершие на пути Аллаха НЕ мертвые , а ЖИВЫЕ,просто мы их не понимаем.
===============
Корень нашей беседы (по крайней мере для меня)- это отсутствие Шариатских текстов на указание «вуджуба», или «мандуба», или «мубаха», для того чтоб нам делать «истигьасу», напротив общие ясные тексты Корана и Сунны, указывают на необходимость обращения подобной просьбы в подобных ситуациях к Аллаху.
Аллах говорит:
وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ
وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
«Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в числе несправедливых. Если Аллах причинит тебе зло, то никто, кроме Него, не избавит от него, а если захочет Он добра тебе, то никто не отвернёт блага Его. Низводит Он это на кого хочет из рабов Своих, ведь Он — Прощающий, Милосердный!» (Йунус, 106-107).
-Я не обращаюсь к философским доктринам.
Но даже если на нее (причинно-следственную свясь) опустить этот ясный аят, то Хукм- убедителен, в том, что Аллах не позволяет нам взывать в подобных ситуациях ни к кому кроме Аллаха.

Аллах говорит:
قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً
أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً
«Скажи: «Взывайте к тем, кого вы утвердили помимо Него: они не в состоянии отвратить от Вас зло или переменить!» Те, к которым они взывают, сами ищут пути приближения к их Господу, кто из них ближе, и надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа надо остерегаться!» Перенес ночью, аяты 56-57.

Тут ясно Аллах говорит, что даже если они ничем не владеют, и ни на что влияют в Истинном смысле, Аллах прямым текстом, запрещает к ним взывать о помощи. Поэтому уважаемый брат, даже в лоне вашей «причинно следственной связи», Коран указывает на четкий Хукм.

Нам верующим достаточно Корана и Сунны, чтоб твердо держаться на Истинном пути, нет надобности строить пирамиды углубляясь в размышления отрываясь от Корана и Сунны, чтоб указать на законность определенного действия в Шариате. Ведь религия совершенна, Аллах научил всему Своего посланника (а.с.в.); но тогда укажите мне на текст в Коране или Сунне, побуждающий к обращению наших молитв (истигьаса, истиаза) к покойным праведникам или пророкам. Укажите хоть на один. Зачем нам бегать туда сюда, искать что-то в делах бедуинов, опираться на сны? Зачем уважаемый брат? А потом на все это опускать доктрину о причинно следственных связях, чтоб оправдать свое действие; не замечая даже что этим самым оправдывается любой ШИРК, любой!
Скажи если человек просит, ангела гор, чтоб тот не тряс их (не произошло землятресение)-по воле Аллаха конечно; он хвалит ангела, утром и вечером молит и его помочь им(т.е. ангел как бы должен ходатайствовать за них перед Аллахом, заступаться) в горах- по воле Аллаха, как это по твоему?
(Ответить) (Parent) (Thread)

From: [info]al_hajjaj     Date: Январь, 29, 2008 06:07 (UTC)         (ссылка)

Re: вот еще хадис
Салам алейкум.

Брат,отреагируй на этот пост
http://imamm.livejournal.com/34033.html?thread=208625#t208625

То что ты назвал МАДЖАЗ уловкой батынитов и филосовоф,то думается мне, ты поспешил. Вот ,например, аят 88, суры Хиджр
«и преклони крыло твое перед верующим», там Аллах приказывает преклонить КРЫЛО Посланнику(сас),хотя как известно что он такой же человек по строению как и мы. Значит КРЫЛЬЯ Посланника — это МАДЖАЗ,если нет то ты должен согласиться что у него(сас) были реальные крылья.
Брат,вот ты привел мне 106-107 аяты суры Юнус, хотя там говорится «Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда!» — то есть НЕ призывай НИКОГО помимо Аллаха — то значит из твоего утверждения выходит что даже к ЖИВЫМ обращаться НЕЛЬЗЯ,так как это тоже помимо Аллаха.Живые тоже НЕ могут принести вред ни пользы, а ТОЛЬКО по воле Аллаха.
(Ответить) (Parent) (Thread)

imamm     From: [info]imamm     Date: Январь, 30, 2008 09:11 (UTC)         (ссылка)

Re: вот еще хадис
То что ты назвал МАДЖАЗ уловкой батынитов и филосовоф,то думается мне, ты поспешил. Вот ,например, аят 88, суры Хиджр
«и преклони крыло твое перед верующим», там Аллах приказывает преклонить КРЫЛО Посланнику(сас),хотя как известно что он такой же человек по строению как и мы. Значит КРЫЛЬЯ Посланника — это МАДЖАЗ,если нет то ты должен согласиться что у него(сас) были реальные крылья.
===========
Это отдельная тема, поэтому считаю целесообразным о ней говорить отдельно.
А что по поводу арабского слова «джанах», в аяте, то оно в языке несет не только значение крылья, а так же бока, предплечья(рук), читайте для начала арабский словарь «Муьджам аль-Васыт» стр. 139.
=============
Брат,вот ты привел мне 106-107 аяты суры Юнус, хотя там говорится «Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда!» — то есть НЕ призывай НИКОГО помимо Аллаха — то значит из твоего утверждения выходит что даже к ЖИВЫМ обращаться НЕЛЬЗЯ,так как это тоже помимо Аллаха.Живые тоже НЕ могут принести вред ни пользы, а ТОЛЬКО по воле Аллаха.
==============
Коран и пресветлая Сунна Пророка(а.с.в.) нам указала на дозволенность обращения с просьбами о помощи к живым, присутствующим и обладающими (истатоа) силой нам помочь. Т.е. из этих общих(мутлакь) аятов исключается, отдельные(хасс)аяты о обращении к живым, имеющим (истатоа).
Сказал Аллах:
وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ
“Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил…”. Сура Кьисас 15 аят.
(Ответить) (Parent) (Thread)

From: [info]al_hajjaj     Date: Январь, 31, 2008 14:47 (UTC)         (ссылка)

Re: вот еще хадис
Салам алейкум, брат.

Ты говоришь
==================================================
«Маджаз -Это отдельная тема, поэтому считаю целесообразным о ней говорить отдельно.
А что по поводу арабского слова «джанах», в аяте, то оно в языке несет не только значение крылья, а так же бока, предплечья(рук), читайте для начала арабский словарь «Муьджам аль-Васыт» стр.»
===========================================================
я посмотрел комментарии ибн Касир и Куртуби. Оба они это слово «джанах» комментировали как крыло,так как Куртуби например ,вабще привел литературное значение «крыла» у человека,как птица простирающая своё крыло итд…интересно, с этим «крылом»…ты не стал брать обычный перевод, упомянул,что это предплечье руки, бок.И как это будет выглядить «Простри свой БОК или ПРЕДПЛЕЧЬЕ руки к веруюущим»??!! странный текст получается, брат. ПО поводу ЯДУЛЛАХ ты в словари арабские не заглядываешь, а вот с крылом -решился. Ладно ,это вабще другое,но интересное явление.

Ты говоришь
==============================================
Коран и пресветлая Сунна Пророка(а.с.в.) нам указала на дозволенность обращения с просьбами о помощи к живым, присутствующим и обладающими (истатоа) силой нам помочь.
==========================================================
обладание истатоа — это в ведомости Аллаха, кому пожелает,тому и даст.Ты мне просто скажи коротко — ты МАДЖАЗ в Куране принимаешь или отвергаешь?

ПС. на остальное отвечу завтра. Работа не позволяет что то пока.
(Ответить) (Parent) (Thread)

Thread started by al_hajjaj

From: [info]al_hajjaj     Date: Январь, 29, 2008 06:19 (UTC)         (ссылка)

не могу оставить без ответа
А потом на все это опускать доктрину о причинно следственных связях, чтоб оправдать свое действие; не замечая даже что этим самым оправдывается любой ШИРК, любой!
Скажи если человек просит, ангела гор, чтоб тот не тряс их (не произошло землятресение)-по воле Аллаха конечно; он хвалит ангела, утром и вечером молит и его помочь им(т.е. ангел как бы должен ходатайствовать за них перед Аллахом, заступаться) в горах- по воле Аллаха, как это по твоему?
==========================================================================
Брат,никто из мусульман никогда ширк оправдывать не пытался,откуда у тебя такое мнение? если кто то хочет делать скрытый ширк,то это его личная ответственность.
И еще, кто из муслимов денно и нощно став на колени умолял ангелов праведников,чтобы отвести беду??? будь искреннее, япрошу тебя. Даже в этих хадисах у Табарани мы видим,что УМОЛЯЛИ только Аллаха, а к лежащему в могиле Посланнику обращались как обычно за словом,советом…итд. Кто из алимов суннитов давал разрешение на взывание к сотваренным подобно Аллаху? никто,потому что это ширк. А почему ты делаешь разницу между мертвым и живым муслимом я не пойму. Аллах умерших на пути Аллаха назвал ЖИВЫМИ или это МАДЖАЗ?
(Ответить) (Thread)

imamm     From: [info]imamm     Date: Январь, 30, 2008 08:40 (UTC)         (ссылка)

Re: не могу оставить без ответа
Я не говорю что ты оправдываешь любой ширк, я имею ввиду с подобной доктриной оправдывается любой ширк.
Ты лишь оправдываешь, ширк в истигьасе к умершим праведникам и пророкам; вернее ты из-за этого не считаешь ее ширком.
======================
И еще, кто из муслимов денно и нощно став на колени умолял ангелов праведников,чтобы отвести беду??? будь искреннее, япрошу тебя. Даже в этих хадисах у Табарани мы видим,что УМОЛЯЛИ только Аллаха, а к лежащему в могиле Посланнику обращались как обычно за словом,советом…итд. Кто из алимов суннитов давал разрешение на взывание к сотваренным подобно Аллаху? никто,потому что это ширк. А почему ты делаешь разницу между мертвым и живым муслимом я не пойму. Аллах умерших на пути Аллаха назвал ЖИВЫМИ или это МАДЖАЗ?
========================
Поверь есть такие люди, в бедах и несчастьях обращаются с мольбами о спасении к умершим людям, прося их помочь им, дать им сил терпения и т.п.
Например у нас в Дагестане есть один имам в мечети, таk вот он утверждает, что можно в чрезвычайной ситуации просить помочь умерших шейхов, опираясь в основном на хабар от его деда, что однажды когда тот переходил горную речку в брод, ведя за собой осла с повозкой, вдруг течение начало сносить повозку в которой были его вещи(товар), и тогда дед взмолил умершего «устаза»(шейха тарикьата), и вдруг появился благовидный шейх(его устаз) и вынес его повозку на берег. Теперь они говорят, что т.к. у нас грехов много, и Аллах может нас не услышать(не ответить), то надо взывать в подобных ситуациях к шейхам, они слышат и помогают сами, ну конечно с позволения Аллаха. Вот так вот…
Просить надо только Аллаха, а дать умершим салам, — это не обратить к ним просьбу. И вопрос слышат ли умершие,- спорный, есть большая группа ученых доказывающих, что они не слышат, кроме тех случаев, когда душа присутствует в им телах и они допрашиваются ангелами. Есть книга «Аят аль-байинат фи адами ас-самаи амват инда ханафия ас-садат»- «Ясные знамения в доказательство отсутствия слуха у умерших, от Ханафитских ученых». Написал Алуси Багдади.
Разница между живым и мертвым большая. Так же как разница между живым в барзахе и живым в дуния. Или ты будешь утверждать чтo все абсолютно идентично?
И все же, мне не хотелось бы в нашей иншаЛлах, полезной беседе, не отдаляться от Корана. Ведь Аллах назвал его «Шифа»(исцеление), «Нур»- свет, «Фуркьан»- различение, «Худа»- верное руководство, поэтому если мы отдалимся от него, то нет нам, света, различения- в нашем разговоре; и нет нам — исцеления, в проблеме; и нет нам верного руководства.
(Ответить) (Parent) (Thread)

imamm     From: [info]imamm     Date: Январь, 30, 2008 08:43 (UTC)         (ссылка)

Re: не могу оставить без ответа
Ты говоришь, что нет разницы между мертвым и живым, т.е. нет действительной пользы ни от того, ни от другого, и что приносит пользу и отдаляет зло только Аллах; потому нет проблем если обратить мольбу о помощи к умершему, зная что Аллах есть Помогающий. Смотри что говорит Аллах на это:
وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ
إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
«…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведует тебе так, как Ведающий». Фатыр 13-14 аят.
Аллах говорит, что те к кому взывали курейшиты (ангелы, умершие праведники), не владеют ничем; как ты и говоришь. Аллах указал что они не слышат обращений к ним, а если бы и услышали, то не смогли бы ответить ( т.е. помочь), а в судный день они отвергнут, что? — поклонение, т.е, подобное обращение к ним являлось ширком.
Аллах так же говорит, смотри:
وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ
«Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников». Юнус 106 аят.
Здесь ясно сказано, брат, раз ты подтверждаешь что никто и ничто не приносит пользу и не отводит зло, кроме Аллаха, то ведь Он ясно сказал, обращение к чему-то или кому-то(умершим праведникам, которые не приносят ни пользы ни зла) помимо Него, есть «зульм», в смысле ширк. «Инна аш-ширка ля Зульмун Азым»-Поистине ширк великая несправедливость. Аллах приказывает,- не обращаться к ним.
(Ответить) (Parent) (Thread)

imamm     From: [info]imamm     Date: Январь, 30, 2008 08:45 (UTC)         (ссылка)

Re: не могу оставить без ответа
Скажи брат, если Аллах пожелает мне послать испытания, те умершие к которым ты взываешь, могут от меня его отстранить? Или если Аллах пожелает мне Милость и блага, те к которым ты обращаешься с просьбами, смогут эти блага и Милость Аллаха задержать?
Понимаешь мекканские многобожники тоже верили в Аллаха, знали что Он Творец, Дающий пропитание, Управляющий всем бытием, и т.д. Однако они все равно взывали к мертвым праведникам(понимая что Мудаббир-Управляющий всем и вся, есть Аллах), желая от тех, лишь заступничества перед Аллаха и приближения к Нему.
Аллах говорит:
قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ
«Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»». Юнус 31 аят.
Аллах говорит:
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ

«Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю?» – они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они смогут удержать Его милость?» Скажи: «Довольно мне Аллаха. На Него одного уповают уповающие»». Сура аз-Замр 38 аят.
Т.е. ясно что обращение к тем, кто не приносит пользы и не отстраняет зла, есть несправедливость.
Аллах говорит:
وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ
«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они (всего лишь) – наши заступники перед Аллахом»». Юнус 18 аят.
А если ты скажешь, что умерший все же «муассир», то ты будешь противоречить той доктрине на которую опирался.
Аллах приказал Пророку:
قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً
Скажи: «Я взываю только к своему Господу и никого не приобщаю в сотоварищи к Нему». Джин 20 аят.
Скажи брат:
أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ
«Разве Аллаха не достаточно для Его раба?» аз-Замр 36 аят.

(Ответить) (Parent) (Thread)

From: [info]al_hajjaj     Date: Февраль, 1, 2008 08:23 (UTC)         (ссылка)

Re: не могу оставить без ответа
Скажи брат, если Аллах пожелает мне послать испытания, те умершие к которым ты взываешь, могут от меня его отстранить? Или если Аллах пожелает мне Милость и блага, те к которым ты обращаешься с просьбами, смогут эти блага и Милость Аллаха задержать?
==================================================================
брат, это твои слова. Теперь скажи, тот хадис из Табарани,когда бедуин пришел на могилу Посланника(сас) попросил вознести молитву Аллаху. Отстранил беду и дал благо Аллах,но после дуа Посланника(сас). Это и есть смысл истигасы.Ты этот хадис почему то записал в разряд чуть ли не мавдзу,хотя я думаю,что этот хадис имеет послабления, КАК МНОГИЕ хадисы Табарани. Но шариатский хукм эти хадисы в себе несут. Имам Ахмад считал дозволенным пользоваться слабыми хадисами при вынесении хукма.

=======================================================================
Понимаешь мекканские многобожники тоже верили в Аллаха, знали что Он Творец, Дающий пропитание, Управляющий всем бытием, и т.д. Однако они все равно взывали к мертвым праведникам(понимая что Мудаббир-Управляющий всем и вся, есть Аллах), желая от тех, лишь заступничества перед Аллаха и приближения к Нему.
========================================================================
Мекканские мушрики не верили в Аллаха как в Творца, ибо они отказывались верить в хашр (примерная суть…Кто же сотворит нас ,когда мы умрем? Скажи им :тот кто сотворил их первый раз) таким образом это есть отвержение сифата ал Халиг-Творец.
Опять же повторюсь, шафаат по убеждениям мушриков есть шафаат БЕЗ разрешения Аллаха,что и есть сущность ширка.Если говорить ,что Аллах назвал их мушриками по причине того что они просили заступничества перед Аллахом,то как тогда принимать на веру «просьбу уммы на шафаат Посланника и он просит это у Аллаха». ТОгда в твоем понимании надо полностью ШАФААТ признать батыль,что невозможно сделать. Противозаконность «шафаата» у мушриков заключалась именно в наделении божественных сифатов к идолам их. Ну а если рассматривать законность обращения просьб к идолам с верой ,что Аллах по своей Воле разрешит им шафаат, то такое ЯВНО нет ни в каких хабарах,хадисах и разрешение на такое никто из алимов не давал.

========================================================================
А если ты скажешь, что умерший все же «муассир», то ты будешь противоречить той доктрине на которую опирался.
========================================================================
я неговорю, что умерший или живой МУАССИР, я говорю что они оба есть МУСАББИБ в деле Аллаха.
(Ответить) (Parent) (Thread)

From: [info]al_hajjaj     Date: Февраль, 1, 2008 07:06 (UTC)         (ссылка)

Re: не могу оставить без ответа
Давай посмотрим что сказано в тафсирах по 13-14 суры Фатыр.
Куртуби сказал: «а те, к кому вы взываете помимо Него» ТО ЕСТЬ ИДОЛЫ. Речь идет о идолах и они не могут помочь.

и у ибн Кесира : «а те, к кому вы взываете помимо Него» те ИДОЛЫ ,которые приписывают в сотоварищи к Аллаху.

Брат,тут ясно как днем, речь идет об идолах(илях),которым придавали сифаты Аллаха,ибо мушрики полагали что идолы сделают им шафаат НЕЗАВИСИМО от Аллаха. Зачем натягивать на уши смыслы этих аятов?

Юнус 106 аят. Посмотрел тафсир Куртуби и ибн Кесира. Ибн Кесир канкретно об этом аяте ничего не сказал,общие слова и ничего про поклонение авлия итд…Куртуби же комментировал этот аят как о недозволенности и пагубности ширка — идолопоклонничества.

Кстати, это явная болезнь салафизма,когда аяты о мушриках ввиняются мусульманам. Хадис такой есть о хариджитах даже…что они аяты о кафирах приписывают мусульманам.
(Ответить) (Parent) (Thread)

From: [info]al_hajjaj     Date: Январь, 31, 2008 15:00 (UTC)         (ссылка)

Re: не могу оставить без ответа
то что ты привел пример с незнающим (старик в горах) — это не совсем к месту. Надо говорить о людях,которые осознанно идут на истигасу и соблюдают шариатские правила. Мы же все таки обсуждаем деяния с точки зрения соблюдения шариата. А так делающий намаз ,но джахиль тоже может впасть в куфр ,если произнесет шутку по поводу аята из Курана или подшутит над Посланником каким нибудь. В пример джахилей не надо приводить. Я их тоже массу привести могу…но мы говорим о человеке осознающий шариат.
Разница между дунья и барзахом конечно есть, там не так как тут.Но все таки есть часть алимов,которые считают что покойник слышит.Там где есть ихтиляф сппорить невозможно и не правильно. Ихтиляф на то и ихтиляф.
уточню источник этого..я читал как то что когда хоронили Посланника(сас) ,на его похоронах присутствовал человек без примет путника.Мухаддис Абдуррахман ибн Махди передал,что алимы были согласны на том что этот человек был Хизр(ас). Как сказал Куртуби в своем тафсире, что часть ахль Ильм считала что Хизру дарована была жизнь до Киямата.
(Ответить) (Parent) (Thread)

imamm     From: [info]imamm     Date: Февраль, 1, 2008 14:46 (UTC)         (ссылка)

Re: не могу оставить без ответа
Ты вот говоришь в Тафсир Ибн Кассира заглядываешь. Брат ты по арабски его читаешь?
В любом случает почитай тафсир Фатыр 13-14 аят. и Перенес ночью, аяты 56-57. Нух в аятах про идолов Ягьуса, Яукьа
Насра… В Тафсире ты встретишь все; и то что под идолами понимались, ангели, Иса(пророк), Узейр(праведник), Мария(праведница), джины, и праведники среди народа Нуха, и праведники среди курейшитов когда они были на религии Ибрагима. И то что арабы [ не все из них] верили и в день воскресения.
Понимаешь брат мне трудно с тобой вести, беседу т.к. ты мало учился, и изучал Нахву, Сарф, Тафсир, Усул Фикх, Мусталах Хадис; ты плохо меня понимаешь.

Кстати старик этот в горах, был один из самых знающих Алимов в Дагестане. Знаешь село такое даргинское ГУбден. Спроси у дагестанцев они тебе скажут что это за село.

Прочитав Ибн Касира, переведи это и вставь здесь, а хочу посмотреть как ты понимаешь Тафсир на арабском.
(Ответить) (Parent) (Thread)

From: [info]al_hajjaj     Date: Февраль, 5, 2008 07:05 (UTC)         (ссылка)

Re: не могу оставить без ответа
Брат, я эти тафсиры на арабском не читаю, они у меня в переводе на турецкий язык. Если говорить о качестве перевода,то я сравнил например твой перевод на русский по поводу «джиха» у Куртуби и то как этот фрагмент перевели турки — я нашел эти переводы почти на 100% одинаковыми. И кроме того,ты говоришь «ты мало учился…муссталах хадис, сарф,нахив, тафсир..итд». Брат мой ,обучаться этим наукам всем мусульманам подряд не надо и нет такой обязанности. Если я все это не изучал,то твое дело довести до меня с уровня «имамм» на уровень «обычного».Если для того чтобы понять твои слова надо изучать «обычным» такие высокие материи ,которые ты перечислил,то значит ты не можешь довести ильм до уровня масс…нет,но если можешь ,значит другое дело. То есть я тебе как «авам» буду задавать вопросы, а ты как «му’аллим» дай мне исчерпывающий ответ . Я уверен, Ислам такая религия ,что Аллах облегчил его понимание для обычных людей.

Вот перевод тафсира бин Кесир на 13-14 суры Фатыр (как пишут турки): «Это пример совершенного могущества и власти Аллаха Тааля.Он даровал вам ночь с её темнотой и день с его светом.Размерил день, укоротив или удлинив его,это тоже пример могущества Аллаха.И потом по весне или зиме удлиняет или укорачивает день. «Он подчинил солнце и луну»-Все путешствующие звезды, планеты и все остальные небесные тела ярко освещены и движутся согласно порядку и закону. И это такдир Аллаха аль Азиз аль Алим. «и они движутся до назначенного срока»-До дня Киямата. «Таков Аллах, ваш Господь»-И совершающий все это Аллах ,кроме Которого нет никокого бога. «Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке»-Те идолы,которых вы придаете к сотоварищи и вами уподобленные Аллаху ангелы «не владеют даже плевой на финиковой косточке» ибн Аббас,Муджахид, Икрима,Ата,Атиййа аль Ауфи,Хасан, Катада и другие слово «плёва» комментировали как пленку,которая покрывает косточку хурмы.То есть ,те кому вы поклоняетесь не обладают ни чем из того что на земле и даже не обладают плёнкой покрывающую косточку хурмы. «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы»-Те ИДОЛЫ кого вы взываете ПОМИМО Аллаха не услышат вашу мольбу.Потому что они БЕЗДУШНЫЕ,ТВЕРДЫЕ тела(вещи). «а если бы даже услышали, то не ответили бы вам.»-ОНИ не в силах дать вам то,что вы у них просите. «В День воскресения они отвергнут ваше поклонение»-То есть они отдалятся\дистанцируются от ваших деяний.Этот аят подобен следующим словам Аллаха: «Кто может быть более заблудшим чем тот ,кто отвернувшись от Аллаха и умолял всякие вещи\тела,которые не ответят вам до Судного дня? Так как те ,кого они взывали не знают об их взываниях. Но когда люди будут собраны в Судный День эти идолы обернутся врагами им и отвергнут их поклонения» (Ахкаф 5-6), «Они стали поклоняться наряду с Аллахом другим богам, чтобы те одарили их могуществом.Но нет! Они отрекутся от поклонения им и станут их противниками» (Марьям 81-82). «Никто не поведает тебе так, как Ведающий» Фатыр 14- Как подобно тому кому кто узнаёт о чем то,никто тебе не известит о конце ,исходе (акибат) всякой вещи.Катада сказал:Кроме Аллаха Табарака ва Тааля никто тебя не известит.Так как несомненно Он известил тебя истиной»

Как видно из перевода с турецкого ибн Кесир комментировал как ИДОЛЫ,а не как авлия или кто то там.
(Ответить) (Parent) (Thread)

imamm     From: [info]imamm     Date: Февраль, 5, 2008 11:59 (UTC)         (ссылка)

Re: не могу оставить без ответа

Тогда нам надо брат начать с основ понятия единобожия. Разобрать «Ля иляха илля ЛЛах». Что значит глагол «алиха» -«Яьлюху» -«Иляхатан». Изучить историю Ширка, причину первого ширка. Изучить суть поклонения мекканских мушриков, и суть их Тавхида. Согласен? ИншаЛлах с этого и начну я свои следующие статьи. И тогда ты иншаЛлах поймешь что просить умерших людей спасения словами «Шейх мой спаси, спаси меня от беды, отведи от меня беду»- это Ширк.
На некоторые твои вопросы заданные Махди я дал «справку» из Тафсира Табари со слов Салафов.
На счет тафсира Ибн Касира в суре Фатыр том 5, 280 стр. Издательство «Дар Китав аль-араби» Бейрут.; он говорит:(وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ )
«а те, к кому вы взываете помимо Него»- т.е. идолы и истуканы, которые являются образами(сурат), предполагаемых вами приближенных ангелов:»не владеют даже плевой на финиковой косточке… далее то что ты указал. Здесь я хотел указать на то, что под истуканами мушрики выражали свое поклонение ангелам.
Однако в других аятах которые ты не посмотрел ясно идет указание о том, что каменные изваяния, лишь символизировали умерших праведников. Сура Нух 23 аят. Сура аль-Исра 56-57 аяты, читай тафсир внимательно.
По этой ссылке ты можешь ознакомится с тем, что джахилийские многобожники верили в Хисаб и Воскрешение, хоть и не все конечно как указано в Коране.

Послание-ответ на тему таувасуля, истигъасы.

بسم الله الرحمن الرحيم

و به أستعين و هو حسبي و نعم الوكيل

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله

Ассаламу алайкум ва рахматуЛлах ва баракатух уважаемый брат Ибн Мухаммад!

Отвечаю на твой вопрос:

[ваалейкум салам ва рах!матуЛлагьи ва баракатугьу! …Прежде чем начать отвечать на твой вопрос, я тебе скажу брат, что мы (последователи суфизма), обращаемся к Аллаху прямо без посредников, по посредством Его прекрасных имен, посредством наших благих поступков, и конечно же посредством Пророка (с.а.в.), посредством аулия и праведных людей! А то, что некоторые люди пытаются показать и говорить людям, что якобы суфии обращаются ТОЛЬКО посредством мертвых, это конечно брат неправда, и очень обидно что люди называющие себя Знабщими такие вещи говорят! Возможно, где-то там в Сирии, Турции, в АФрике или в самом Аравии люди называющие себя суфиями делают так, но это не означает что истинные суфии так поступают!

Отвечая на твой вопрос я скажу следующее: 1) Мы с тобой знаем что есть хадис в котором Пророк (с.а.в.) сказал чтобы мы следовали его сунне и сунне Хулафау Ррашидин, так вот, если ты не отрицаешь что мы должны следовать и Пророку (с.а.в.) и Хулафау Ррашидинам, то значит то что узаконили или сами делали они является Сунной, по крайней мере Мубах точно является, ведь так? ]

Я не сомневаюсь что Вы [последователи суфизма], верите в Аллаха, и обращаете к Нему своим мольбы, покорно склоняя перед ним голову, сжимая свои сердца в любви к Нему и униженностью перед ним, в нужде к Нему и желании получить ответ и помощь от Него, в благоговейном страхе перед Ним, надеясь, что ваши нужды будут удовлетворены,- это и есть ‘Ибадат [поклонение],- это один из лучших ‘Ибадатов, – это мозг ‘Ибадата [как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Дуа- это мозг ‘Ибадата”. (Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Абу Дауд; достоверный хадис).  Поэтому мы должны признать, что само по себе Дуа, является ‘ибадатом, и в нем есть две части; 1- это действие сердца [покорность, смирение, унижение, надежда на одного лишь Аллаха, желание получить помощью от одного лишь Него и т.п.] и 2- действие органов, языка и частей тела. Это второе может быть двух видов:

А) – “Дуа мас’ала” [просьба-обращение] что является дозволенным, если обращено к  живому, присутствующему человеку. К тому, кто может помочь, и имеет к этому силу, данную Аллахом [на что пришли сотни указаний из Корана и Сунны].

Т.е. если в основе у нас нельзя ничего просить ни “дуа мас’ала” ни “дуа ‘ибада”, никого кроме Аллаха. Т.к.  Аллах сказал:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

“Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи”. Сура Фатиха.

И сказал:

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً

“Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом”. Сура Джин.

يقول الإمام القرافي قال الله تعالى في كتابه العزيز حكايةً عن نوح عليه الصلاة والسلام {إنّي أعوذ بِكَ أنْ أسأَلَك ما ليس لي به علم} أي بجواز سؤاله ، فاشترطَ العلم بالجواز قبل الإقدام على الدّعاء وهو يدل على أنَّ الأصل في الدُّعاء التحريم إلا ما دلَّ الدليل على جوازه ، وهذه قاعدة جليلة يتَخرّجُ عليها كثيرٌ من الفروع الفقهيّة ، وقد تقدَّم بسطها في الفروق)) انتهى      كتاب الفروق: (4ـ 1408) الفرق 272

Сказал Имам Къурафи аль-Малики (умер 684 г.); Сказал Аллах в Книге Своей передавая от Нуха, мир ему;

«Он сказал: «Господи, я ищу у Тебя защиты, чтобы мне не просить Тебя о том, чего я не знаю». Сура Худ 47 аят. Т.е. дозволенность на обращение к Нему. (Аллах) установил условием знание, прежде того чтоб приступать к обращению к Нему. Это указывает, что основа в дуа (мольбе) запрет, кроме того, на что пришло доказательство дозволенности. Это великое правило…». См. Книга «аль-Фурукъ» 4\1408.

И это “асль” [основа], здесь идет приказ “аль-‘амм” [общий], исключением из него, может быть только лишь другой приказ в Коране или указание в Сунне; словом, действием или “такьриром”. Так вот из Корана и Сунны нам пришли оповещения, что обратиться за помощью к живому присутствующему человеку можно.

Аллах сказал:

فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ

“Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь [истагьаса] ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил”. Сура Кьасас 15 аят.

Так же, на то, что взывать следует к Аллаху, есть десятки приказов от Аллаха:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

“Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»”. Сура Гофир 60 аят.

“Дуа мас’ала” к живому, присутствующему:

1) Оно дозволено в Шариате, т.к. есть на него указание в Коране и Сунне, что идет, как исключение из общего приказа, не просить никого кроме Аллаха.

2) Это  не является ширком, т.к. Аллах исключил это, и т.к. это дуа,- обращение с просьбой, к живому – присутствующему, обычно не сопровождается связью сердца с ним, с унижением в сердце, нуждой к тому к кому обращается, со смирением перед ним, страхом и надеждой на него. Так как это, [страх, смирение, надежда] относится к “дуа- ‘ибада”.

Б) “Дуа- ‘ибада” [мольба просьба-поклонение], оно отличается от “дуа мас’ала”, тем, что в ней присутствует действия сердца; смирение, страх и надежда, с унижением и нуждой к тому, к кому обращаешься. А в “дуа мас’ала”, это отсутствует.

Поэтому Ибн Теймийя [и я следую за его мнением здесь] считал, что если человек просто обращается к умершему возле могилы с просьбой попросить Аллаха, о своей нужде, то это не ширк, но однако это дверь, которая открывает дорогу к ширку[См. книгу Ибн Теймийи «аль-Къаида аль-джалиля фи ат-таувассуль ва ль-василя». Книга «Тасхих ад-дуа» стр. 250 Шейха Бакра Абу Зейда. Комментарий Шейха Ибн База, к «Фатх аль-Бари» 2\495.], которую следует наглухо закрыть.

Дуа в своей основе это,- ‘Ибадат, а разница в ней та, что я упомянул. Аллаху А’лям.

Говорит Имам Хамд ибн Мухаммад аль-Хаттаби аш-Шафии [4 век по Хиджре], поясняя истинность дуа человека, к Аллаху: “Истинность ее [дуа] это выражение своей нужды к Нему [своей бедности перед Ним], признавая, что нет силы и мощи,- это и есть эталон ‘Убудии [сущности поклонения] и человеческой смиренности [униженности перед Аллахом] ”. В своей книге “Ш’ан ад-ду’а” стр. 4.

Фахр ар-Рази аш-Шафии (6 век), говорит в своем тафсире, опровергая тех, кто говорил о дуа: “Сказали “джумхур” [большинство Улема], что дуа величайшее из “макьамов” [степеней] ‘ибадата [поклонения], и указывает на это много сторон…”. Тафсир ал-Кабир 5/106-107.

Имам ан-Навави в Шархе на Сахих Муслима пишет в комментариях к хадису, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делает дуа: “О Аллах прости мне ошибки мои и незнание мое…”. Сказал ан-Навави: “В любом случае ему, e, прошено все из грехов, а взывал он в смиренности этими и другими словами, потому что дуа ‘ибадат [поклонение]”. 17 том. 40 стр.

Эти слова Алимов Шафиитов, я привел как указание на то, что Дуа, в основе своей,- это поклонение, и его в основе своей, нельзя обращать ни к кому, кроме Аллаха, как и другие виды поклонения; “суджуд”(земной поклон), “забх” [жертвоприношение], “сиям” [пост], Хадж [паломничество], таувваф и т.д.

Исключением является то, что обращение к живому присутствующему дозволено: повторюсь почему, т. к.:

1)      На это пришло указание в Коране и Сунне, как исключение от общего приказа, не просить никого кроме Аллаха.

2)      Т.к. это обращение свободно от действия сердца [страх, надежда, смирение, нужда…].

Возвращусь к тому, с чего я начал, а именно к тому, что Дуа,- есть поклонение, и у него две стороны: 1-действие сердца и 2- действие органами [языком в частности].

Скажу: что нельзя первую часть, действие сердцем, обращать к кому-то помимо Аллаха, так как это будет Ширк, то же, относится к действиям органами, если оно не свободно от участия сердца. Т.е. если в “дуа мас’ала” присутствует сердце, то это тоже ширк. А в “дуа мас’ала”, которое обращено к живому присутствующему, и явно способному помочь [поднять мешок, перенести шкаф из комнаты в комнату, дать в долг, сходить за хлебом и т.п.], то это не ширк, т.к. оно свободно от действия сердца [в смирении, унижении перед тем, к кому обращаешься, в полагании на него, благоговея перед ним в надежде и страхе]. И так же, потому что указание на это, пришло из Корана и Сунны.

Надеюсь, я понятно пояснил.

Попробую все  вкратце:

Дуа

1)      действие сердца,- это Ширк, т.к.  это “дуа ‘ибада”.

2)      действие органов [язык…]:
“дуа мас’ала” [просьба] без участия сердцем, к живому присутствующему, способному помочь,- дозволено. [Замечу, что оговариваю присутствие, потому что обращение к отсутствующему, неслышащему тебя человеку, есть придание этому человеку качества Аллаха, Всеслышащего. А доказательство с “карамата” Умара ибн Хаттаба, обращавшегося к Сарие,- это “карамат”, данный Аллахом некоторым избранным, праведным рабам, а не нам грешным рабам. Мы не “авлия” Аллаха как Умар, чтоб обращаться к отсутствующим (исключение сегодняшняя возможность позвонить по телефону). А исключаю умерших, т.к. указание на подобное не пришло ни в Коране, ни в Сунне, как исключение из общего приказа, не обращаться ни к кому, кроме Аллаха, тем более к умершим, т.к. они покинули этот мир, и между ними и нами, “Барзах”. А действия бедуинов, сны, и слабые хабары, не являются указанием на “Хукм аш-Шар’ий”, т.к. этот “Хукм”, ограничен Словом Аллаха, Сунной, “Иджма” и верным “кьиясом”].
“Дуа ‘ибада” с участием сердца, – не дозволено.

Поэтому, мой уважаемый брат, я призываю всех взывать к Аллаху, и делать “тавассуль” через Его прекрасные имена, наши хорошие дела, и делать “тавассуль” через Пророка, e, в смысле через наше следование за ним, и любовь к нему, да благословит его Аллах и приветствует. А “Тавассуль” через Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в смысле обращение к Аллаху посредством великого положения Пророка [хакка, джаха], я не считаю ширком, хоть и не признаю, что это дозволительно, т.к. хадисы слабые. Однако не считаю нужным это порицать среди тех, кто посчитал эти хадисы достойными доверия. Но надо отметить, что этот вид “тавассуля”, заключен в обращении к Аллаху, а это у же само по себе исключает ширк в “дуа-‘ибада”.

Следование сунне праведных Халифов, есть основной довод против позволительности обращения с просьбами к покойным, т.к. Умар ибн Хаттаб, в самый сложный период своего правления, попросил в “солят аль—истискьа” [молитва о испрашивании дождя у Аллаха], делать дуа Аббаса, а после обратился к Аллаху ответить на дуа Аббаса, и это дозволительный вид “тавассуля” через живого, присутствующего праведника. Он не пошел на могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и никто и Сахабов, и тем более праведных Халифов, не просили у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, возле его могилы, ничего! Сколько было трудностей у Халифов и Сахабов; вероотступничество племен, сражение с ними, с лжепророками, обиды и сражения между Сахабами, претензии Фатимы к Абу Бакру по поводу сада в Хайбаре [вопрос о наследовании от Пророка], разногласия между Али и Муавией, недельная осада Усмана в Медине, и убийство его, да так, что никто не мог его защитить от первых хавариджей… И ни раз они не взывали к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и не приходили на его могилу с просьбами,… что может быть большей нуждой и трудностью, если не те нужды и трудности, которые обрушивались на Халифов и Сахабов, и они все же продолжали со смирение и покорностью взывать к Аллаху, и не считали дозволенным идти на могилу, и просить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Тем более есть разница между тем, чтоб просить Пророка попросить Аллаха, что есть не дозволенный вид “тавассуля”, и просить лишь Пророка о спасении и помощи,- что есть “истигьаса”. Первое не дозволено, и есть дорога к ширку, но не  ширк, а второе есть ширк.

[2) Ты, и не только ты, а почти все кто запрещает делать посредниками умерших Пророка (с.а.в.) или Аулия, говорите: Можно при их жизни и если они рядом так? Дуаю ты не станешь это отрицать! Вы утверждаете что после смерти если сделать их посредниками, то это — Ширк! Но тут не понятно и не сходится такое понимание, почему? потому что Если когда человек находится рядом, ширк не получается в чем причина того, что при его отсутствии это становится ширком? это мой вопрос, а шас я отвечу на него же как я читал из книг, затем ты тоже ответь как ты прочитал. Так вот, просьба при отсутчтвии человека рядом обращенная к нему становится ширком, если просящий человек убежден, что тот отсутствующий человек, сам, без воли Аллаха, своим могуществом может ответить! И если действительно, кто то просит с таким убеждением то мы и сами его порицаем, и учим что так нельзя, что ВСЕ ПРОИСХОДИТ ПО ВОЛЕ АЛЛАХА, И НИКТО КАКОЙ БЫ ПРОРОК ОН НЕ БЫЛ, КАКОЙ БЫ ВАЛИ ОН НЕ БЫЛ, ДАЖЕ ПАЛЬЦЕМ НЕ МОЖЕТ ПОШЕВЕЛИТЬ ЕСЛИ ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ ЕМУ НЕ РАЗРЕШИТ! ]

Во-первых, в этом вопросе вернемся снова к основам в Шариате и положения ‘ибадатов в нем.
Где доказательство, что можно обращаться к умершим. Доказательство, как исключение из общего приказа не взывать ни мольбой просьбой [дуа мас’ала], ни мольбой поклонения [дуа ‘ибада], ни к кому кроме Аллаха?
Разве нет разницы между жизнью и смертью? Т.е. неужели, по-твоему, все, что позволено было делать Пророкам и праведникам при жизни, они могут делать после смерти? Или жизнь в “Барзахе” имеет свои особенности, отличные от жизни в “дуния” и жизни в “Ахирате”. Разве жизнь в “Барзахе” это не жизнь душ, которые находятся в “Маляиль А’ля”, а жизнь в “Дуния”, это жизнь тел и душ в месте? Разве Жизнь в “Барзахе” схожа с жизнью в “Дуния”; т.е. перешедший в жизнь “барзахия” остается мукаллиф?

Если бы не было разницы между его, да благословит его Аллах и приветствует, жизнью и смертью, и можно было бы после смерти, обращаться к нему с просьбами и мольбами, то с таким же успехом, можно было бы обращаться к нему, да благословит его Аллах и приветствует, с вопросами желая получить фетву, обращаться, за советами желая получить от него наставление в решении важных политических вопросов и т.п.

Если кто-то понимая аяты:

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً

“Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным”. Сура Женщины 64 аят.

Так вот, если кто-то взял эти аяты доказательством на то, что можно просить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после смерти о нужде, заступничестве и т.п. То он так же должен тогда обращаться к нему с просьбой, рассудить и решить важные судебные и спорные вопросы. Ведь Аллах говорит в следующем аяте:

فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً

“Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними”. Сура Женщины 65 аят.

Во вторых, нет сомнения, что все по воле Аллаха, и Он Создатель творений и того, что они совершают. И то, что никто кроме Аллаха не помогает, верили и мекканские многобожники, признававшие Аллаха как Господа, Творца Единственного Управляющего миром, и Владеющего всем в бытие, однако они обращали ‘ибадат, в том числе “дуа-‘ибада”, к идолам – умершим праведникам, пророкам, и т.д.  За это они и попали в ширк. А если бы проблема, была лишь в этой тонкости, относящейся к вопросу “Кьадара” [“Хальк афьаль аль-Ибад”, “Касб” (как поясняют “ашариты”)], то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который был самым знающим и понимающим обстоятельства, объяснил бы им, что просить их [умерших праведников] можно, но только не следует считать, что они вам помогают без Воли Аллаха,- и закончились бы все проблемы, не правда ли?. Но факт то, что мекканцы многобожники упрямствовали и продолжали поклоняться, надеясь лишь приблизиться к Аллаху, и желая, что эти умершие праведники ходатайствовали за их нужды, и заступались  перед Аллахом. Это и был их ширк в ‘ибадате, как ширк “дуа-‘ибада”.

Сказал Аллах о Курейшитских многобожниках:

وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ

«Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей!» Сура Юсуф 106 аят.

Табиины, ученики ‘АбдуЛлах Ибн ‘Абаса, ‘Убейя ибн Ка’ба, Ибн Мас’уда, указали на то, что вера многобожников выражалась лишь в признании Аллаха Творцом и Владыкой всего сущего и Управляющим бытием, однако они совершали многобожие [“ширк”] в поклонении Ему.

Передали от Муджахида, да смилуется над ним Аллах: «Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей!», Иман (Вера) их, [заключалась] в словах: «Аллах, Создатель наш, [Он] Кормит нас, Умерщвляет нас. Это Иман (Вера) вместе с «ширком» [многобожием] их поклонения другим».

Передали от ‘Икримы, да смилуется над ним Аллах: «Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей!». [Если] ты спросишь их [«мушриков»]: Кто создал вас? Кто создал небеса и землю? Они скажут Аллах. Этo и есть их Иман [Вера], но они поклоняются другим [наряду с Ним]«. Тафсир Ибн Джарира ат-Табари аш-Шафии.

Аллах сказал:

أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ

“…А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху ». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив и неверен!” Сура Толпы, 3 аят.

Имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) говорит: «Слова Его

(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) “А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху”. Аллах в них оповещает, что те, которые взяли помимо Аллаха себе «авлия», поручают им [свои просьбы], поклоняются им помимо Аллаха и говорят им [т.е. идолам]: “О божества, мы поклоняемся вам лишь с тем, чтоб вы приближали нас к Аллаху, приближением и положением, и ходатайствовали за нас перед Ним в наших нуждах”.

И сказал Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах): Сказал Катада, ас-Суди, Малик от Зейда ибн Асляма и Ибн Зейд: (إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) “Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе”, т.е. ходатайствуя за нас и приближая нас к Нему положением. Потому они и говорили в “тальбии”: “Мы перед Тобой, нет Тебе сотоварища, кроме сотоварища, который Твой, ТЫ владеешь им и всем тем, чем он владеет”. И это всего лишь “шубха”- сомнение [предположение], на которое опирались, многобожники прошлого и настоящего…и далее.

В этой “тальбии” мекканских многобожников, суть их ширка и опровержение на то, что ты читал из книг, в которых идет речь; что если верить что Аллах всем Владеет и всем управляет в действительности [ТЫ владеешь им и всем тем, чем он владеет], то просить умерших праведников о чем-то, не будет ширком. Мекканские многобожники верили в Аллаха и то, что Он Творец, Властелин всего, Он управляет всем в бытие:

Вот смотрите, что сказал Аллах о тех многобожниках, с которыми сражался посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует:

قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ

“Скажи [этим “мушрикам”]: “Кто посылает вам удел с неба и земли, кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? И кто правит делом?” Они скажут: “Аллах!” Скажи: “Разве вы не побоитесь?” Сура Юнус 31 аят.

Всевышний также сказал:

قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ * قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ

“Скажи: “Кому принадлежит земля и кто на ней, если вы знаете?” Они скажут: “Аллаху”. Скажи: “Неужели же вы не опомнитесь?” Скажи: “Кто Господь семи небес и Господь Великого Трона?” Они скажут: “Аллах”. Скажи: “Разве вы не побоитесь?” Скажи: “У кого в руке власть над всякой вещью, и Он защищает, а против Него нельзя защитить, если вы знаете?” Они скажут: “У Аллаха”. Скажи: “До чего же вы очарованы!” Сура аль-Му’минун, 84-89 аяты.

И после всех этих своих слов, они делали “ширк”, а в частности взывали, поклоняясь своим заступникам перед Аллахом. Они не видели этих заступников, кроме как рабов Аллаха, праведных и удостоенных у Него великой Милости ходатайствовать за них. И таким образом эти “мушрики” искали приближения к Аллаху, через этих мертвых праведников, “авлия” Аллаха, как аль-Лат, Наср, Вадд, Я’укь, Ягьус, Сува’ – они “авлия” Аллаха.

На лицо то, что они не считали, что их помощники,- “авлия”, которых они просили походатайствовать за них, и от которых они желали приближения к Аллаху, умершие праведники, сами без Воли Аллаха им помогают. Они признавали Аллаха как абсолютного Властелина и Управляющего мирозданием и всем  в нем. Они считали, что они им помогали по Воле Аллаха.  Это и было сутью их убеждений, на которые свидетельствует сам Аллах, и что они явно выражали в “тальбие”. А если ты скажешь, что они ведь произносили слово – «сотоварищ»,- то это, лишь название, т.к. как может быть сотоварищ Аллаху таковым, что им все равно владеет Аллах? Сотоварищ [“щариик”] это тот, кто сам владеет собой, и распоряжается как соучастник со своим партнером во владении. Однако Мекканцы многобожники, говорили: “кроме сотоварища, который, Твой, Ты владеешь им, и всем чем он владеет”! Отсюда ясно, что это «сотоварищ» лишь в их глупом понимании. А ширк их был в том, что они поклонялись этим в их понимании сотоварищам, от которых желали помощи, и заступничества, свидетельствуя, что только Аллах владеет всеми ними, и тем чем они им помогают.

Это было пояснение того, что нет разницы между тем, что делали мекканские многобожники, прося у идолов, и тем, что просят сегодня псевдо-суфии от “Кутба”, “Гьовса”, 4 “Аувтадов”, “Актабов”, “абдалей” [умерших шейхов которых они поднимают на эти “макьаматы”] и т.д.  Кстати, по убеждениям некоторых, “Кутб” и 4 “автада”, управляют всеми Мирами, что даже муравей и ангелы в небесах не шевелятся без их позволения. Подобные убеждения псевдо-суфиев опровергал Султан аль-Уляма, Изз ибн Абдус-Салам[Известный турецкий библиограф Хадж Халифа (род. 1017 Хиджри) в своей известной книге-энциклопедии «Кашф аз-зунун», указал, что Имам Иззу-дин написал книгу «Рисаля фи аль-къутб ва аль-абдаль аль-арбаин»:

رسالة في القطب والغوث والابدال الأربعين وغيرهم للشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام الدمشقي المتوفى سنة 65 ستين وستمائة بين فيها بطلان قول الناس فيهم وعدم وجودهم كما زعموا

«В ней, он пояснил несостоятельность утверждений о них (суфийских кутбах и гъувсах) и их существовании, как считают некоторые (псевдо-суфии)».] аш-Шафии (7 век). У меня есть много чего сказать по этому поводу, и доказать еретичность и куфр подобного убеждения, ну об этом позже иншаЛлах.

Поэтому утверждение, что кто-то просит не Аллаха, а умерших праведников и Пророков, о спасении, ризкье, исцелении болезни, помощи в трудной ситуации, утверждая что он признает, что Аллах Властелин всего [принесения блага и удаления зла], то что Аллах Управляет всем, а следовательно все происходит по Воле Его, ни что иное как то, во что верили и мекканские многобожники, нет разницы. Есть другая разница, многобожники Мекки, не признавали Мухаммада как Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и бросали сомнения на все, с чем он пришел из сообщений, т.к. в основе своей не принимали его как посланника Божьего. Однако их ширк, был в ‘ибадате, а их вера заключалась, что Аллах Творец и Властелин всего, а эти умершие праведники помогают и спасают и ходатайствуют по Воле Аллаха.

[3) Приведи мне далиль из Корана, или Сунны, или сунны хулафау ррашидин, или слов табиинов, или ученых живших до ибн Таймийи (обязательно чтобы они были общепризнанными Ахлу сунной вал джамаа») о том, что просьба посредством умерщего Пророка (с.а.в.), или праведных людей, это ШИРК? пока у меня все! жду ответа]

Всегда когда я говорю с теми братьями суфиями, которые отстаивают запрещенный вид “тавассуля”, “истигасы”, “истианы” и “истиазы”, у нас возникают недопонимания по поводу терминов и сути разговора.

Что ты брат, вкладываешь в смысл: просьба посредством умершего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и праведников???
Если обращение к Аллаху, посредством высокого положения и права Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, [хакка и джаха], то это не ширк. И я следую мнению, что это недозволенный метод “тавассуля”, т.к. доказательство на него слабые. Но я знаю, что многие Алимы позволяли это, опираясь на слабые хадисы, считая их не слабыми. Это такие Алимы как ан-Навави, Ибн Кудама [если не ошибаюсь, есть даже риваят от Имама Ахмада] и многие другие. Но некоторые из Алимов если позволяли это делать по средством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  запрещали по средством кого-либо еще, из праведников и “авлия”, как например тот же Имам Ахмад, Изз ибн Абду-Салам аш-Шафии (7 век), и нет из авторитетных Алимов, кто сравнивал “джах” и “хакк” Пророка с обычными праведниками, позволяя делать подобный “тавассуль” через их “джах” и “хакк”.

Имам Абу Ханифа и многие другие ученые выражали мнение, что запрещено делать “тавассуль” через “джах” и “хакк” какого либо творения, и даже Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

В книге «ад-Дурр аль-Мухтар» (2/630), которая является одним из наиболее известных трудов представителей ханифитской школы, говорится буквально следующее: «Передают, что Абу Ханифа сказал:

لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، والدعاء المأذون فيه، المأمور به ما استفيد من قوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها

«Взывать к Аллаху следует только посредством Него Самого. О молитвах, которые нам дозволено и велено читать, говорится в словах Всевышнего: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их…».

Похожее высказывание приводится в книге «аль-Фатава аль-Хиндийя» (5/280).

بــ «شرح الكرخي» في (باب الكراهة): (قال بشر بن الوليد حدثنا أبو يوسف قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن يقول: بمعاقد العز من عرشك، أو بحق خلقك، وهو قول أبي يوسف، قال أبو يوسف: معقد العز من عرشه هو الله، فلا أكره هذا، وأكره أن يقول: بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام، قال القُدوري: المسألة بخلقه لا تجوز لأنه لا حق للخلق على الخالق، فلا تجوز وفاقاً)

Аль-Кудури[Его звали Абу аль-Хасан Ахмад ибн Мухаммад ибн Джафар ибн Хамдан аль-Кудури (362-428 гг.х.). Он был известным законоведом, учителем аль-Хатиба аль-Багдади.] в своем большом труде по богословию «Шарх аль-Карахи», в главе о нежелательных поступках, писал: «Бишр ибн аль-Валид рассказывал со слов Абу Йусуфа, что Абу Ханифа сказал:

«Взывать к Аллаху следует только посредством Него Самого. Мне не нравится, когда говорят: «ради места величия на Твоем Троне» или «ради того, что полагается Твоим творениям»». Это мнение разделял и Абу Йусуф. Он сказал: «Место величия на Троне – это Аллах, и я не считаю такую молитву нежелательной. Но мне не нравится, когда говорят: «ради того, что полагается такому-то», «ради того, что полагается Твоим пророкам и посланникам», «ради того, что полагается Твоему Заповедному Дому и Заповедному Месту»».
Если же ты вкладываешь в смысл: просьба посредством умершего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  и праведников, то, что можно именно к ним обращаться за спасением в трудной ситуации, за ризкьом, исцелением, помощью, требуя помощи от них, то это неправильно. И я выше пояснял запретность этого действия, указав на доводы из Шариата. Однако я отметил, что обращение к ним может быть как “дуа-мас’ала” без ширка, а может быть как “дуа-‘ибада” с ширком. Да убережет нас Аллах от проявления Ширка.

Но все же я приведу тебе здесь некоторые доводы из Корана, Сунны и некоторые слова ранних ученных, по этому поводу, напоминая, что следует учитывать, что подобного проявления Ширка не было в их времена, потому таких слов не много. Одновременно, я тебя попрошу так же привести доводы из Корана и Сунны, и действий Сахабов, что можно просить умерших праведников в могилах о помощи, а так же ученых до 6 века по Хиджре позволяющих это и аргументирующих Кораном и Сунной.

1- Слова Аллаха:

Аллах  Всевышний называет Дуа к Нему очищением Имана от ширка:

فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ

«И когда они едут на судне, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, — они придают Ему сотоварищей» (Паук, 65).

Всевышний вот, что сказал о дуа этих мушриков к идолам мертвых “авлия”:

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ

«…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они [мертвые или идолы] отвергнут то, что вы их придавали Ему в сотоварищи» (аль-Фатыр, аят13- 14).

Мольба к мёртвым является одним из самых распространённых видов ширка. Всевышний сказал:

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

«А те, к чему взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего, а сами сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены» (Пчёлы, 20).

Аллах говорит:

وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ

“Если Аллах коснется тебя бедой, то никто не сможет избавить от нее, кроме Него. Если же Он коснется тебя благом, то ведь Он способен на всякую вещь”. Сура аль-Анам 17 аят.

Аллах говорит:

أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ

“Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!”. Сура ан-Намль 62 аят.

Он также сказал:

“К Нему обращается зов истинный, а те, к которым они взывают помимо Него, не отвечают им ничем”. Сура ар-Рад 14 аят.

Аллах говорит:

وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ

“Кто же находится в большем заблуждении, чем те,  которые взывают (яд’уна мин дуниЛлахи) вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове ?!

А когда люди будут собраны (в Судный День), они станут их врагами и будут отвергать их поклонение (ва кану би ‘Ибадатихим Кяфирин)”. Сура Ахкъаф. 5,6, аяты.

Аллах говорит:

وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ

“Когда человека коснется вред, он взывает к своему Господу, обращаясь к Нему одному. Когда же Он предоставляет ему благо от Себя, человек забывает Того, к Кому он взывал прежде, и равняет с Аллахом других, чтобы сбить других с Его пути. Скажи: «Попользуйся благами со своим неверием немного! Воистину, ты будешь одним из обитателей Огня»”. Сура аз-Замр 8 аят.

Имам ат-Табари аш-Шафии [умер в 312 г по Хиджре] так толкует этот аят, в своем Тафсире: “Аллах говорит: [Когда человека коснется вред] болезнь в его теле, либо трудность или опасность в жизни, [он взывает к своему Господу], он призывает о помощи и спасении [“истагьаса би Роббихи”] к Господу своему, который создал его, т.к. ему очень сложно, он обращается к Нему, чтоб Он устранил трудность. А Слова Его [человек забывает Того, к Кому он взывал прежде], означают что перестал взывать тот, кто  раньше взывал к Аллаху чтоб Он удалил его беды, [и равняет с Аллахом других], т.е. ставит сотоварищей Ему”. 10 том, стр. 617.

Слова Аллаха ясны, что делающий подобное будет в огне, а ат-Табари ясно сказал, что взывание о помощи [“истигьаса”] должна быть обращена только к Аллаху, и всегда к Аллаху, а обращение ее [“истигьасы”] к другим, есть придавание Ему сотоварищей.

2- Слова Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует; “Аллах гневается на того, кто не просит у Него”. (Ахмад 2/442, «Адаб аль-Муфрад» аль-Бухари (658), ат-Тирмизи (3770), Ибн Маджа (3827).

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если просишь, то проси Аллаха, а если обращаешься за помощью, то обращайся к Аллаху». (Передал ат-Тирмизи и сказал, что хадис хороший, достоверный).

3- Теперь слова Алимов, кто говорил, что прибегать за помощью и спасением не к Аллаху, а к творениям, не дозволено, приводя в пример такие виды дуа как “исти’аза” и “истигьаса”:
Ибн Хузейма аш-Шафии[Мухаммад ибн Исхак Ибн Хузейма ибн Мугира ибн Салях ибн Бакр, аш-Шафии по прозвищу Имам Имамов, он являлся «сосудом» Знания и «морем» в нем, (он был) из тех, кто путешествовал в поисках знаний по разным странам, отправлялся «за горизонт» требуя Знания и  слушая Хадис. Написал много книг и собрал много трудов, из его работ «Сахих», (эта книга) из полезнейших и величайших книг. Он был из Муджтахидов в религии Ислам. Ибн Касир аш-Шафии  в «Бидаят ва Нихаят» том 2 стр 1696.] говорит в своей книге “Китаб ат-Тавхид”, оговаривая  хадис о прибегании за защитой к Словам Аллаха [“калимату-Ллахи ат-таммат”]: “И разве вам неизвестно, что не возможно, чтоб Пророк, e, приказал прибегать за помощью [“исти’аза”] к творениям Аллаха от зла других творений? Слышали ли вы, чтоб кто то из Алимов дозволил для тех, кто делает дуа, сказать: “Я прибегаю к каабе, от зла творений Аллаха, или сказать: “Я прибегаю к Саффе и Марве от зла творений Аллаха…”. Это не может сказать, и не может дозволить мусульманин, знающий религию Аллаха. Невозможно чтоб мусульманин прибегал за помощью к творениям Аллаха, от зла творений”. 1 том стр. 400.
Имам Байхаки аш-Шафии [думаю не надо объяснять, кто это], говорил в своей книге «Асмау ва Сифат», тоже по поводу “исти’азы” [прибеганием за спасением] к творениям: “И не верно [действие того], кто прибегает за спасением к творению от творения”. Том 1 стр. 477.
Так же говорил Имам Багави аш-Шафии [5 век по Хиджре] [думаю не надо объяснять кто это], и многие другие Алимы из других мазxабов.

Пророк делал “исти’азу” [прибегал за спасением] к Словам Аллаха и Сифатам Его [как “Вадж” например]. Хадис у Муслима: “Прибегаю за спасением к Словам Аллаха”. Хадис  Бухари: “Я прибегаю за спасением к Твоему Лику [Ваджу]”. Эти хадисы указывают что “исти’аза” [прибегание за спасением] к Аллаху и Его несотворенным Сифатам можно, а прибегание к сотворенному запрещено, и это есть Ширк.

Хамд ибн Мухаммад аль-Хаттаби аш-Шафии [4 век по Хиджре] сказал:  “Не прибегают за защитой, к кому-то помимо Аллаха или  Его Сифатов, так как все кроме Него, и Его Сифатов творения! Поэтому Его Слова описаны как “ат-таммат”,- совершенные, а не найдется творения, кроме как в нем найдется недостаток. И прибегание за защитой к творению,- есть Ширк делающий Тавхид не действительным. Так как в этом действии опустошение обязательного метода обращения к Аллаху от Его творений”. Приводит ас-Свейди аш-Шафии в книге  “аль-Акд ас-Самин” стр. 225.
Аш-Шахеристани аш-Шафии [где-то 5 век по Хиджре] говорит, описывая Ширк времен “джахилии”, и суть обожествления идолов: “Когда народ стал простаивать, обратившись к ним, это простаивание являлось поклонением им, а требование от них своих нужд, было утверждением божественности для них [“Улухия”]”. В своей книге “Миляль ва нихаль”, 2 том стр. 259
Кадзий, Абу АбдуЛлах аль-Хулейми аш-Шафии [умер в 403 г. По Хиджре], указал, что любовь возвеличивание к Пророку, e, не должно доводить до совершения Ширка в дуа и других видах поклонения сказав: “Аллах, Он есть объект поклонения, а не посланник Его, e, Он есть единственный, к Кому обращаются с нуждами [от Кого желают] и от Кого страшатся”. В своей книге “аль-Минхадж фи шу’аб аль-иман” 1 том стр. 238.
Абу аль-Музоффар ас-Сам’ани[Мансур ибн Мухаммад ас-Самьани, автор многих книг, из них книга по «Усуль аль-Фикьх», называется «аль-Кьаватиа», про которую сказал ас-Субки: «Я не знаю в науке «Усуль», книги лучше, чем книга «аль-Кьаватиа»». Табакьат аш-Шафиия 5/343.

Сказал Джувейни: «Если был бы Фикьх рубашкой сложенной, то Абу аль-Музоффар ас-Самьани был бы его образцовой маркой». Табакьат аш-Шафиия 5/342.] аш-Шафии  в своем тафсире к Словам Аллаха:

هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

“Он – Живой, и нет божества, кроме Него. Взывайте же к Нему, очищая перед Ним веру [мухлисин]”. Сура Гьофир 65 аят.

Сказал: “Дуа [взов] в Ихласе [искренний], это значит не взывать помимо Него ни к кому”. 5 том стр. 30.

Известный Суфий, Абу Язид Бастами [4 век, если не ошибаюсь]: «Истигьаса» [обращение за помощью  в трудной ситуации] создания к другому созданию, как «истигьаса» утопающего к другому утопающему».
Также известны слова Суфия Абу ‘АбдуЛлаха аль-Кьурши «Истигьаса» создания (человека) к другому созданию, – как «истигьаса» заключенного в тюрьме к другому заключенному». Приводит Шейх аль-Ислам Ибн Теймия в «Мажмуат Фатава» том 1 стр. 106. Также Шейх, Муфассир, Махмуд Афанди Алуси в своем известном тафсире 35 аята суры аль-Маида: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения (василя) к Нему». Тафсир «Рух аль-Маани» том 4 стр. 475.
Ибн ‘Акьиль Ханбали [умер в 513 г. По Хиджре]: «А когда стали тяжелы для невежд и этих шаек, (шариатские) обязанности, они отклонились от Шариатских положений к возвеличиванию других положений, которые они сами для себя постановили… Они для меня неверные за эти положения; (и это такие положения) как: возвеличивание могил,… обращения к мертвым с просьбами, писанина на тряпочках: «О владыка мой, сделай мне то-то и то-то, и подвешивание этих кусочков материи на деревья,- это следование за теми, кто поклонялся аль-Лату и Уззе«. Приводит Ибн Каийим аль-Джавзия в «Игьасатуль Лахфан» стр. 201.
Это же приводит Ибн Джавзи Ханбали [6 век по Хиджре], ученик Ибн Акьиля в книге “Талбис иблис”.

Это лишь некоторые слова Шафиитских и Ханбалитских Ученых, я тебе могу привести десяток слов ученых Маликитов и Ханафитов, по этому поводу, которые жили до Шейха аль-Ислама Ибн Теймийи, да смилуется над ним Аллах.

Теперь я попрошу тебя уважаемый брат, привести мне доводы с Корана и Сунны, именно по поводу необходимости или желательности обращения просьб, дуа [“исти’аны”, “истигьасы” и “исти’азы”] к умершим праведникам или Пророкам. Прошу не приводить истории, где идет речь о “тавассуле” через “хакк” и “джах”  Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, либо истории от табиинов или поздних ученых, где идет речь об обращении к Пророку, попросить Аллаха дождь и т.п. так как это вид “тавассуля” через Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, a не аргумент в пользу дозволенности требования помощи, спасения, и прибегание к защите и покровительству,  к кому-то из творения, или чему-то, кроме Аллаха.

Ва – саламу алайкум ва рахматуЛлах ва баракатуху.

 

 

Ученые Ханафитского мазxаба о “истигьасе”

بسم الله الرحمن الرحيم

و به نستعين

Ученые Ханафитского мазxаба о “истигьасе”

Сказал Имам ат-Тахави, да смилуется над ним Аллах, о важности дуа к Аллаху, и прибегании за помощью к Нему, нет Ему сотоварища:

قال رحمه الله تعالى في أهمية دعاء الله والاستغاثة به وحده لا شريك له : ( والله تعالى يستجيب الدعوات * ويقضي الحاجات* ويملك كل شيء ، ولا يملكه شيء *، ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين* ومن استغنى عن الله طرفة عين*- فقد كفر، وصار من أهل الحين*).

“Аллах отвечает на мольбы-обращения [дуа], и исполняет их нужды. Он владеет всем, и ничто Им не владеет. Не обойтись без Аллаха никому даже на мгновение ока. А тот, кто желает обойтись без Него, на мгновение ока, тот стал неверным, и оказался из погибших”.  Акида ат-Тахавия 90 абзац.

Сказал Имам аль-Фатаний[Ковсари называет его Малик аль-Мухаддисин [Король знатоков Хадиса]. Читайте книги Ковсари: “Фикх ахлю-аль-Ирак” стр.74 и вступление к книге “Насбу ар-Раят” стр. 47.], да смилуется над ним Аллах, он один из крупных Имамов Ханафитов [умер в 986 г.], в опровержение нарушений происxодящих во время посещения кладбищ [зияратов]:

قال الإمام الفتني: ( فإن منهم من قصد بزيارة قبور الأنبياء والصلحاء: أن يصلي عند قبورهم، ويدعو عندها، ويسألهم الحوائج، وهذا لا يجوز [ لأن ذلك من العبادة ] فإن العبادة ، وطلب الحوائج، والاستعانة ، حق لله وحده ).

“И из них [посетителей кладбищ], есть те, кто посещением могил Пророков и праведников намеревается помолиться возле могил, возносить молитвы около них, прося их [обитателей могил] исполнения своих нужд. Это запрещено [т.к. это есть поклонение]. Поистине поклонение и требование исполнения нужд, и требование помощи [исти’ана], право одного лишь Аллаха”. Книга Маджма бихар аль-Анвар 2/244.

Сказали два Имама Ханафита, аль-Баркави[Выдаюшийся Имам Мухьи ад-Дин Мухаммад Бир-Али ибн Искандер аль-Баркави ар-Руми. Один из крупных Ученых Ханафитов, и Кадзиев [Судей] Усманитов. Наиболее известна его книга “Тарикьа аль-Мухаммадия”. Читайте о нем в “A’лям” у Заркьали 6/61.] [умер в 981 г.], и Ахмад ар-Руми[Имам Ахмад ибн Мухаммад ар-Руми аль-Акьхасари, он один из крупных Ученых Ханафитов в Усманском Халифате. Читайте о нем в книгах: “Кашф аз-Зунун” 2/1590; “Хадят аль-Арифин” 1/157; “Муьджам аль-муаллифин” Умара Ридза Кахаля 2/83.] [умер в 1043 г.]:

وقال الإمامان: البركوي (981هـ)، وأحمد الرومي (1043هـ):
( إن فتنة الشرك بالصلاة فيها [ أي عند القبور]، ومشابهة عبادة الأوائل- أعظم بكثير من مضرة الصلاة بعد العصر، والفجر…؛ فكيف بهذه الذريعة التي كثيرا ما تدعو صاحبها إلى الشرك بدعاء الموتى وطلب الحوائج منهم ).

“Поистине опасность Ширка из-за молитвы на них [т.е. около могил], и уподобление [в этом] поклонению предшествующих [первых],- есть намного вредоносней чем молитва после “Асра” [послеобеденной молитвы] и “Фаджра” [ утренней молитвы][Запрет на молитву в эти времена пришел в Шариате, как закрытие двери перед тем, чтоб ни коим образом не походить на многобожников, совершающих поклонение солнцу, на рассвете и закате.]…а что же сказать о подобных действиях открывающих дверь  и призывающих к Ширку, [который проявляется] по средством [дуа] мольбы-обращения к умершим и требование [от них] справления их нужд”. Книга “Зиярат аль-кьубур” Аль-Баркави стр.11. “Маджалис аль-Абрар” стр. 124 Ахмада ар-Руми.

Сказал Сон’уЛлахи аль-Халяби Ханафи [умер в 1120 г.], да смилуется над ним Аллах:

إمام صنع الله الحلبي الحنفي (1120هـ ) :

( هذا وإنه قد ظهر الآن فيما بين المسلمين جماعات * يدعون أن للأولياء تصرفاتٍ في حياتهم وبعد الممات * ويستغاث بهم في الشدائد والبليات، وبهم تكشف المهمات* فيأتون قبورهم ، وينادونهم في قضاء الحاجات * مستدلين على أن ذلك منهم كرامات * …، أما قولهم : إن للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات *- يرده قوله جل ذكره : { أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ } [ النمل : 60 ، 61 ، 62، 63 ، 64 ] …

محققين أن الاستغاثة بالأموات* عند الكربات* إشراك برب الكائنات*

“В наше время появились среди мусульман, группы, которые заявляют, что “Авлия” могут распоряжаться [в делах этого Бытия] при своей жизни и после смерти. К ним можно взывать о помощи [истигьаса] в трудных ситуациях и бедах, посредством них раскрываются трудности. Они приходят на их могилы, и обращаются к ним с просьбами выполнить их нужды, приводя в доказательство то, что [их помощь для них] есть “карамат” [чудо]…Их слова, что у “Авлия” могут распоряжаться [в делах этого Бытия] при своей жизни и после смерти, опровержением на это является Слово Аллаха: “Есть ли Бог помимо Аллаха”?! Сура ан-Намль 60,61,62,63, 64 аяты.

Ученые исследователи [в этих вопросах, говорят], что “Истигьаса” [просьба о помощи] обращенная к умершим, в трудных ситуациях, есть Ширк в отношении Господа Миров”. Книга СейфуЛлах 3, 7-15 стр.

Сказал Имам ВалиюЛЛах ад-Дахляви, прозванный у Ханафитов “ХуджатуЛлахи аля аль-Аламин” [умер в 1176 г.], да смилуется над ним Аллах:

وقال الإمام ولي الله الدهلوي الملقب عند الحنفية » بحجة الله على العالمين «(1176هـ) :

(كل من ذهب إلى بلدة أجمير، أو إلى قبر سالار مسعود، أو ما ضاهاها: لأجل حاجة يطلبها، فإنه آثم إثما أكبر من القتل والزنى ، ليس مثله إلا مثل من كان يعبد المصنوعات، أو مثل من كان يدعو اللات والعزى).

“Каждый, кто пошел в местность Аджмир, или к могиле Саляра Масуда, или в другие подобные места, чтоб просить свои нужды, тот грешник, а грех его страшнее, чем убийство и прелюбодеяние, ничто не сравнится с этим, кроме того, [что совершали] те, кто поклонялся сотворенному, либо как те, кто поклонялся ал-Лату и аль-Уззе”. Книга Тафхимат аль-Иляхия 2/45.

 

 

 

Ширк в обращении с просьбами к умершим праведникам-Истигъаса

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

“Истигьаса” [Терминологическое значение: Зов о помощи в трудной ситуации, требуя спасения от того, к кому призывают.]

“Истигьаса” (استغاثة), – «масдар[Отглагольное имя.]«, у ученых по «Нахву»[Наука в арабском языке.] является одним из видов призыва.

Лингвистическим значением «истигьасы«, является,- требование от «мунада«,- того, к кому призывают, спасения «гьoвс« (الغوث) для кого-либо; это есть требование «гьовса«,- спасения, требование удаления трудностей, зов на помощь, требование помощи; как прибегание за защитой «истиаьза« (استعاذة). Все это из видов требования и призыва, так как если трехбуквенный глагол,- «фи’ль сулясий», опередили буквы “алиф”, “син” и “та”, – это указывает на требование чего-либо; призыв и мольба здесь идут в одном смысле.

«Мустагьас бихи» (المستغاث به),- это тот, от кого требуется спасение, а «мустагьис» (مستغيث),- это тот, кто требует спасения от другого.

Выражение «истигьаса» в Коране, Сунне и языке арабов, используется в смысле требования от того, к кому обращаются за спасением.

Разница между «истигьасой» и «тавассулем», состоит в том, что невозможно в арабском языке сказать: «Истагьасту илейка бифулян ан яфьаля би каза» (استغثت إليك بفلان أن يفعل بي كذا), – “я воззвал о спасении к тебе таким-то, чтоб ты сделал мне так-то”, в арабском языке говорится так: «Истагьасту бифулян ан яфьаля би каза» (استغثت بفلان أن يفعل بي كذا) – «я обратился о спасении к такому-то, чтоб он сделал мне так-то», а в «тавассуле» говорится подобное. Так же, как если кто-то, просит чем-то, то он не будет обращаться к тому, чем он просит; обращаться к этому за спасением (делать “истигьасу”), потому что слова просящего «мутавассиля» (متوسل): «атавассалю илейка я иляхи биказа» (أتوسل إليك يا إلهي بكذا)- «Я обращаюсь (делаю “тавассуль”) к Тебе о Бог мой по средством этого«,- это обращение к Аллаху, а не к «мутавассаль бихи» (المتوسل به),- а не к тому, по средством кого делается «тавассуль», что в точности да наоборот в случае с «мустагьас бихи» (المستغاث به),- с тем, к кому обращаются о спасении. Он, «мустагьас бихи», как раз является тем, от кого требуется спасение.

“Истигьаса” делится на два вида:

1) Узаконенная в Шариате

2) Запрещенная в Шариате

Узаконенная в Шариате «Истигьаса» бывает следующих видов:

1- «Истигьаса биЛЛях»,- обращение о спасении к Аллаху. Этот вид «истигьасы» нам приказано делать Шариатом. Нет спасения и нет спасающего «мутлякьан» (абсолютно), кроме Аллаха Всевышнего, вся помощь-спасение от Него!

Сказал Аллах, оповещая нас о верующих и их «истигьасе»,- просьбах о спасении (помощи) к Нему, в ночь перед битвой у Бадра:

إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ

“Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью ангелами, следующих друг за другом»”. Сура Анфаль 9 аят.

И приказал нам Аллах, чтоб мы взывали к Нему, и просили его о спасении (помощи), ведь Он «Гьаяс аль-мустагьисин»,- Спасающий просящих о спасении. Сказал Аллах:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

“Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»”. Сура Гьафир 60 аят.

Поклонения, т.е. мольбы ко Мне.

2- «Истигьса би-ан-Набий»,- обращение за спасением к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что он в силах сделать, и подобает его положению. В этом нет никаких претензий у нормального мусульманина, и этот вид «истигьасы» позволителен так же и в отношении кого-либо другого из мусульман, кроме Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Даже можно это делать, обращаясь к грешникам. К этому виду относится то, что приводится в шариатских текстах, о «истигьасе» к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в Судный день.

Сказал Аллах:

وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ

“Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: «Это – одно из деяний сатаны. Воистину, он является явным врагом, вводящим в заблуждение»”. Сура Кьисас 15 аят.

Это вид «истигьасы» в том, что было по силам Мусе (мир ему), это не принижает полноты “Тавхида” (Единобожия).

Но, к сожалению, появились в Умме люди, любящие впадать в крайности, уравняв жизнь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с его смертью, они стали подтверждать ему после смерти, жизнь настоящую, подобную той, что он прожил в этом Мире. Доводом у них является то, что «шахиды» живы в могилах своих, а жизнь Пророков должна быть еще совершенней, и таким образом позволили они обращаться к нему за спасением, живому и покойному.

Не поняли они, что жизнь его, да будет отец мой и мать выкупом за него, жизнь «Барзахия» (потусторонняя), и эта жизнь является «гьойбом»[Скрытым от нас миром.], о котором оповестил нас Аллах, и мы не знаем ее истинной сущности и состояния. Нам обязательно следует верить в жизнь Пророков, вместе с тем, что та жизнь отличается от этой нашей мирской жизни. А если предположить что эти две жизни не отличаются, то тогда это ведет ко многим обязательствам, как; дела, возложенные обязанности, поклонение, общение и т.п.[Смотрите о жизни Пророков, в книге Байхакьи «Хаятуль Анбия», с тахкьикьом Ахмада Гамиди стр. 32.] Если бы не было разницы между его, да благословит его Аллах и приветствует, жизнью и смертью, и можно было бы после смерти, обращаться к нему с просьбами и мольбами, то с таким же успехом, можно было бы обращаться к нему, да благословит его Аллах и приветствует, с вопросами желая получить фетву, обращаться, за советами желая получить от него наставление в решении важных политических вопросов и т.п.

Если кто-то понимая аяты:

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً

«Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным». Сура Женщины 64 аят.

Так вот, если кто-то взял эти аяты доказательством на то, что можно просить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после смерти о нужде, заступничестве и т.п. То он так же должен тогда обращаться к нему с просьбой, рассудить и решить важные судебные и спорные вопросы. Ведь Аллах говорит в следующем аяте:

فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً

«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними». Сура Женщины 65 аят.

Запрещенная в Шариате «истигьаса» следующих видов;

1- «Истигьаса»,- обращение о спасении (помощи) к живому, присутствующему Пророку или праведнику, в том, что им не по силам; как прощение грехов, наставление на истинный путь сердец, исцеление больных. Такое обращение к ним, есть Великий Ширк, совершающий подобное выходит из Ислама, и это то, что делали арабы во времена невежества «Джахилии».

Ужасно то, что некоторые люди, сегодня даже превосходят тех арабских многобожников в Ширке, так как совершают Ширк в “Тавхиде Рубубия” (Господстве), который многобожники арабы подтверждали, зная, что Аллах Творец, Кормящий, Оживляющий, Умерщвляющий, а эти отклонившиеся от истины, считают, что нет им пропитания кроме как от Шейха, и у него его просят.

Аллах сказал:

قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ

“Скажи (этим “мушрикам”): “Кто посылает вам удел с неба и земли, кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? И кто правит делом?” Они скажут: “Аллах!” Скажи: “Разве вы не побоитесь?” Сура «Юнус 31 аят.

Так же известно, что арабы многобожники в трудных ситуациях всегда очищали свой “Тавхид”[Единобожие.] и взывали о помощи только к Аллаху, а эти отклонившиеся от истины, напротив, в трудных ситуациях как раз взывают о спасении не к Аллаху, а к умершим людям.

Аллах сказал:

فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ

“И когда они[Aрабы многобожники] едут на судне, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, — они придают Ему сотоварищей”. Сура Паук, 65 аят.

Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

“Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду”. Сура А`раф 194.

Всевышний Аллах сказал:

أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاء إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً

“Неужели неверующие полагали, что они сделают Моих рабов своими («авлия») покровителями и помощниками вместо Меня? Воистину, Мы приготовили Геенну обителью для неверующих”. Сура Кахф 102.

Аллах сказал:

وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ * وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

“Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в числе несправедливых. Если Аллах причинит тебе зло, то никто, кроме Него, не избавит от него, а если захочет Он добра тебе, то никто не отвернёт блага Его. Низводит Он это на кого хочет из рабов Своих, ведь Он — Прощающий, Милосердный!” Сура Йунус, 106-107 аяты.

Аллах сказал:

أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ

“Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!” Сура ан-Намль 62 аят.

2- «Истигьаса» к умершему, будь он Пророк или кто-то другой. Довод их заключается в том, что они уравнивают между жизнью и смертью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как выше я уже пояснял.

А так же убеждение их, в своих некоторых шейхах, что они властны, управлять в Бытие после смерти, в чем они опираются на выдумки, и чем создают ажиотаж у могил, чтоб тем самым привлекать к ним паломников, и собирать подачки.

Мольба к умершим является одним из самых распространенных видов ширка. Всевышний сказал:

قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ قُل لاَّ أَتَّبِعُ أَهْوَاءكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ

«Скажи: «Мне запрещено поклоняться тем, к кому вы взываете наряду с Аллахом». Скажи: «Я не стану потакать вашим желаниям. В противном случае я собьюсь с пути и не окажусь в числе следующих прямым путем»». Сура Анъам 56 аят.

Он также сказал:

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ * أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

“А те, к чему взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего, а сами сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены”. Сура Пчёлы, 20 аят.

Он также сказал:

وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ

“Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле”. Сура Ангелы, 22 аят.

Всевышний Аллах вот, что сказал о просьбах арабов многобожников к истуканам, символизирующих умерших праведников, ангелов и джинов:

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِير ٍ *إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ

“…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они [мертвые, ангелы, джины] отвергнут то, что вы их придавали Ему в сотоварищи”. Сура Ангелы, 13- 14 аяты.

3- «Истигьаса» к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, либо к другому человеку, в то время как он отсутствует, это так же нельзя делать, т.к. он не слышит их обращения и не может знать «гьойб»,- скрытое Знание.

А доводом у них служат не достоверные истории, вроде того, как однажды кто-то воззвал о помощи к Аллаху, и ему не явилась помощь, и тогда он воззвал к шейху и тот вдруг появился и помог ему.

Либо история с Халифом Умаром ибн Хаттабом, да будет доволен им Аллах, где он обратился с предупреждением к войску, и его возглас был услышан на большом расстоянии, но, однако они забывают, что они не Праведники «Вали Аллаха» как Умар ибн Хаттаб, чтоб обладать тем «караматом[Чудом Аллаха, явленное Им для любимых Своих рабов.]«, которым иногда наделял Аллах Умара.

Появление призрачных «шейхов-спасителей», вполне может быть связано с кознями шайтана, желающего заблудить верующих, который вполне может принять благовидный образ и совершить некоторые полезные дела для взывающего о помощи не к Аллаху, тем самым, вводя его в заблуждение и отстраняя его от мольбы к Аллаху.

* Книг написанных по теме «истигьасы» у ранних ученных не много, тем более по теме «истигьасы» к созданиям, т.к. аяты Корана абсолютно ясны, и мудры, в них внятно указывается на то, что мольба, есть поклонение, и что с ней необходимо обращаться только к Аллаху.

Первым кто написал работу о «истигьасе» к умершим творениям, это был Мухаммад ибн Муса ан-Нуьман аль-Маликий (умер в 683 г.) его книга «Мисбах аз-золям фи аль-мустагьисина би хайри аль-‘Анам фи аль-якьза ва аль-манам» в 7 веке. В это время как раз и стали распространяться эти идей среди заблудших «ученых» и многих людей.

Ранее же даже “суфии” категорично высказывались против «истигьасы» к творениям, тем более к умершим.

Известны следующие их высказывания:

قال أبو يزيد البسطامي : استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق، وكما قال أبو عبدالله القرشي: استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون

Сказал Суфий Абу Язид Бастами (да смилуется над ним Аллах): «Истигьаса» создания к другому созданию, как «истигьаса» утопающего к другому утопающему».

Так же известны слова Абу ‘АбдуЛлаха аль-Кьурши (да смилуется над ним Аллах): «Истигьаса» создания (человека) к другому созданию, как «истигьаса» заключенного в тюрьме к другому заключенному». Приводит Шейх аль-Ислам Ибн Теймия в «Мажмуат Фатава» том 1 стр. 106. Так же Шейх, Муфассир, Махмуд Афанди Алуси в своем известном тафсире 35 аята суры аль-Маида: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения (василя) к Нему». Тафсир «Рух аль-Мааний» том 4 стр. 475.

Среди простых же и неграмотных мусульман эти идей стали проникать от “шиитов”, и распространяться более широко, уже в 5 начале 6 века. Известно свидетельство на подобное, со слов Имама Ибн ‘Акьиля (да смилуется над ним Аллах):

Абу аль-Вафа, ‘Али ибн ‘Акьиль[Сказал Имам аз-Захаби в книге «Сияр» том 2 стр. 2812: «Ибн ‘Акьиль, выдающийся Имам, море (знаний), Шейх Ханбалитов,…».Сказал Ибн Джавзи: » Он Имам в свое время, единственный в своем роде, был благородного вида…». («Сияр» 2/2812).] ибн Мухаммад ибн ‘Акьиль аль-Багдади аль-Ханбали (431-513 г.)

«لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم، إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم. قال: وهم عندى كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور وإكرامها، بما نهى عنه الشرع: من إيقاد النيران وتقبيلها وتخليقها، وخطاب الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع فيها: يا مولاى افعل بى كذا وكذا. وأخذ تربتها تبركا، وإفاضة الطيب على القبور. وشد الرحال إليها، وإلقاء الخرق على الشجر، اقتداء بمن عبد اللات والعزى…

Сказал Ибн ‘Акьиль Ханбали: «А когда стали тяжелы для невежд и этих шаек, (шариатские) обязанности, они отклонились от Шариатских положений к возвеличиванию других положений, которые они сами для себя постановили,…они для меня неверные за эти положения; (и это такие положения) как: возвеличивание могил, тем что тпорицается в Шариате, как зажигание огней на них, целование их, обращения к мертвым с просьбами, писанина на тряпочках: «О владыка мой, сделай мне то-то и то-то, и подвешивание этих кусочков материи на деревья,- это следование за теми, кто поклонялся аль-Лату[«аль-Лат» идол, которому поклонялись Курейшитские многобожники в Мекке, был никем иным, как праведным человеком, который очень много поклонялся и был известен тем, что замешивал кашу с маслом и кормил ей паломников у Каабы, чем и заслужил себе это прозвище «аль-Лат«, что с арабского языка означает; толочь, замешивать. После того, как он умер, арабы – многобожники стали его возвеличивать, много посещали его могилу, вскоре стали через него взывать к Аллаху и т.д.

В Тафcире Ибн Джарирa Табари, приводится переданный Суфйаном ас-Саури от Мансура от Муджахида комментарий последнего к высказыванию Всевышнего “Размышляли ли вы об аль-Лат и аль-Уззе?…”. Сура Звезда, 19 аят; ”Он [идол] готовил им кашу из крупы, а когда умер, они начали молиться на его могиле”. То же самое рассказал Абу аль-Джауза от Ибн Аббаса: “Он готовил для паломников кашу из крупы”. ] и Уззе«. Приводит Ибн Джавзи в «Тальбис Иблис» стр. 402, а так же Ибн Каийим аль-Джавзия в «Игьасатуль Лахфан» стр. 201.

Это Имам Ибн Джавзи (508-597 г.) приводит в главе,- «Козни иблиса над простыми людьми», что свидетельствует о том, что заблуждения подобного рода были распространены среди безграмотных, потерявших Аллаха, людей.

Из ранних работ о «истигьасе» известны некоторые книги, посвященные «истигьасе» к Аллаху, т.к. в те времена не было распространено поклонение могилам и их обитателям, как описал Имам Ибн ‘Акьиль и Ибн Джавзий.

Известны такие книги как:

1) «Фардж ба’да аш-шидда в ад-дойкь»,- «Облегчение после бедствий и трудностей», автор Абу Хасан ‘Али ибн Мухаммад аль-Мадаини (умер в 225 г.)

2) «Фардж ба’да аш-шидда», – «Облегчение после бедствий», автор Абу Бакр ибн Аби Дунья (умер в 281 г.)

3) «Муджабу ад-да’ва», автор Абу Бакр ибн Аби Дунья (умер в 281 г.)

4) «Фардж ба’да аш-шидда», – «Облегчение после бедствий», автор Кьадзий Абу Али аль-Мухсин ибн Аби Кьасим ат-Танухи (умер в 384 г.)

5) «Мустасрихина биЛлах», автор Кьадзий Юсуф ибн ‘АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн Мугьис ибн ас-Сафар аль-Кьуртуби (умер в 429 г.), эту книгу Имам аз-Захаби аш-Шафии описал как очень полезную. См. «Сияр» 17/569.

6) «Мустагьисина биЛЛах»,- «Обращающиеся за спасением к Аллаху», автор, Имам, Хафиз, Абу Кьасим Халф ибн ‘Абдул-Малик ибн Масуд ибн Бишкваль (умер в 578 г.). Он собрал в своей книге многое из книг Ибн Аби Дуния «Фардж ба’да аш-шидда», книги «Ду’а» Ибн Аби Хатима, «Ахбар» Имама Тахави, «Ман ‘урифа биль-иджаба», «Тот, кто познан ответом (на просьбы)» Кьусейри и других авторов.

7) «аль-‘Удда ли аль-карб ва ащ-щидда» Абу ‘АбдуЛлаха Мухаммада ибн ‘Абдул-Вахида аль-Макьдаси (умер в 643 г.) и другие.

Из книг посвященных «истигьасе» к умершему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как уже я упоминал раньше, известна книга, «Мисбах аз-золям фи аль-мустагьисина би хайри аль-‘Анам фи аль-якьза ва аль-манам», Мухаммада ибн Мусы ан-Нуьмана аль-Маликий (умер в 683 г.).

Так же книга Абу Хасана Нуруд-дина Али ибн Я’кьуба ибн Джибриля ибн ‘Абдул-Мухсина аль-Бакри[“Али ибн Я’кьуб ибн Джибриль аль-Бакри, аль-Мисри аш-Шафии, ему принадлежат некоторые книги, он читал «муснад» Шафии, Вазире дочери аль-Манджа, затем стал жить в Мисре (Египте). Он был из тех, кто высказывался с порицанием о Ибн Теймийе, (после чего) некоторые государственные (службы) хотели его (за это убить), после чего он убежал и нашел прибежище у самого (Ибн Теймийи), когда тот находился в Мисре, как мы раньше об этом писали. Его можно уподобить мутной мелкой канаве, которую никогда не заливало из огромного чистого моря, либо песчинке пожелавшей устранить гору. Он (аль-Бакри) рассмешил (своим порицанием в сторону Ибн Теймийи) всех разумных (людей). Султан даже хотел убить его, но после за него вступились некоторые Амиры… Затем он удалился в местность под названием Дахрут, там же и умер в понедельник 7 Рабиуль-Ахар и похоронен был на кладбище. И были похороны известны тем, что никто их даже не посетил. Даже его Шейх (учитель) порицал его выступления против Ибн Теймийи, говоря: «Ты даже говорить не умеешь»”. См. Ибн Касир аш-Шафии «Бидаят ва Нихаят» год 724. том 2 стр. 2161. Издательство «Бейт Афкар ад-довлия».

“Имам, Муфтий, аскет, Нуруд-дин Аки ибн Я‘кьуб ибн Джибриль аль-Бакри, аль-Мисри аш-Шафии.

Прочел у дочери аль-Манджа «Муснад» Шафии, у него так же есть книги, был религиозным, скромным, но далек от любезности и вежливости, был порицающим порицаемое, даже дошло до того, что Султан хотел отрезать ему язык. Он (аль-Бакри) однажды набросился на Шейха Такьия -дина ибн Теймийю (с обвинениями и наговорами) и получил от него. Он был очень шумным…”. См. у Имама аз-Захаби аш-Шафии в «Сияр» том 2 стр. 2874. Издательство «Бейт Афкар ад-довлия».] (умер в 724 г.), на которую и написал известное опровержение Шейх аль-Ислам Ибн Теймия[“Шейх, Имам, Выдающийся Хафиз, Критик, Факьих, Муджтахид, блестящий Муфассир, Шейх аль-Ислам, апологет аскетизма, редчайший в свое время, Такьияд-дин, Абу Абас, Ахмад, сын Муфтия Шихабуд-дина Абдул-Халима сына Имама Муджтахида, Шейха аль-Ислама Маждуд-дина Абдус-Салама ибн АбдуЛЛаха ибн Аби Кьасима аль-Харрани, один из выдающихся Ученых.

Родился в месяце Рабиуль-Авваль (10 числа) 661 года, получал знания от Ибн Аби аль-Яср и Ибн Абдул-Даима, занимался Хадисом, анализировал и определял (в хадисе), был блестящ в знании передатчиков (хадиса), в науке «’Ильяль аль-Хадис» и понимания его (хадиса), а также в науках Ислама и науке «Каляма» и других науках. Был морем Знания, и мудрецом, которых можно на пальцах пересчитать, и одним из немногих аскетов. Написал 300 томов (книг), был испытан и подвержен мучениям. Умер 20 числа месяца Зуль-Кь’ада 728 года”. Читайте у Джалялуд-дина ас-Суюти в “Табакьат аль-Хуффаз” стр. 516-517. Издательство «Мактаба Вахба» Каир 1393 г.] (да смилуется над ним Аллах).

В последствии книга «Истигьаса фи радди аля аль-Бакри«, -»Истигьаса в опровержении на аль-Бакри», стала первой полноценной книгой по теме «истигьасы» в опровержении тем кто, оставляя просьбы к Аллаху, бросается за спасением к душам праведников.

Важно отметить то, что указал Шейх аль-Ислам Ибн Теймийя, в этой своей книге, а именно, что Ученые Египта в его время, были единогласны, не поддерживая убеждения аль-Бакри, и согласны с опровержением Ибн Теймийи на убеждения аль-Бакри, о позволительности делать “истигьасу” прося Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в его могиле, и понимания “тавассулья” и “истигьасу” в едином смысле: “…Поистине то, что он сказал[Аль-Бакри в своей книге о дозволенности обращения с мольбами к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.], не согласился с ним никто из Ученых мусульман, ни первые, ни последующие из них. Он кружил со своим ответом [опровержением на меня] по всему Египту, подходя к Ученым, чтоб хоть один согласился с ним, но никто с ним не согласился. Тогда, он стал просить их, чтоб они выразили несогласие свое, на ответ, который я написал ему [Книга “аль-Истигьаса”], но и на это они не согласились. Только некоторые высказались, что позволителен “тавассуль” через его, (да благословит его Аллах и приветствует) [высокое положение], но, однако никто не согласился с ним, называть “тавассуль”- “истигьасой”[Что пытались выдать за действительное такие ученые как ас-Субки, выражавший мнение аль-Бакри, и в последствии унаследовавший это мнение Ибн Хаджар аль-Хайтами.]…”. [Книга аль-Истигьаса стр. 247.]

Культ поклонения праведникам у арабов-многобожников

Мы знаем из Корана и Сунны, что поклонение Курейшитских “мушриков”[Многобожников.] выражалось в частности в том, что они делали к идолам “дуа”, полагались на их заступничество перед Аллахом, желали их ходатайства перед Аллахом, делали жертвоприношение им и т.п. Все это одновременно с тем, что они [“мушрики”] верили в Единого Аллаха и знали, что только Он является Создателем, Господом Миров, Кормящим и Управляющим. Они просто полагали, что эти идолы [мертвые праведники, пророки, джины, ангелы], удостоены от Аллаха тем, чтобы быть их покровителями и заступниками и нет для них другого, более лучшего пути к Аллаху, кроме как через них. Эти многобожники утверждали и свидетельствовали, что Аллах — Творец, Дарующий пропитание, Один, и нет у Него сотоварища. Что никто не может наделить уделом раба, кроме Него, никто не может оживить, кроме Него, никто не может умертвить, кроме Него, никто не управляет миром, кроме Него. Что семь небес и их обитатели и семь земель и их обитатели являются Его рабами и находятся в Его власти и подчинении.

Вот смотрите, что сказал Аллах о тех многобожниках, с которыми сражался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

“Скажи [этим “мушрикам”]: “Кто посылает вам удел с неба и земли, кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? И кто правит делом?” Они скажут: “Аллах!” Скажи: “Разве вы не побоитесь?” Сура Юнус 31 аят.

Всевышний также сказал:

“Скажи: “Кому принадлежит земля и кто на ней, если вы знаете?” Они скажут: “Аллаху”. Скажи: “Неужели же вы не опомнитесь?” Скажи: “Кто Господь семи небес и Господь Великого Трона?” Они скажут: “Аллах”. Скажи: “Разве вы не побоитесь?” Скажи: “У кого в руке власть над всякой вещью, и Он защищает, а против Него нельзя защитить, если вы знаете?” Они скажут: “У Аллаха”. Скажи: “До чего же вы очарованы!” Сура аль-Му’минун, 84-89 аяты.

И после всех этих своих слов, они делали “ширк”, а в частности взывали, поклоняясь своим заступникам перед Аллахом. Они не видели этих заступников, кроме как рабов Аллаха, праведных и удостоенных у Него великой Милости ходатайствовать за них. И таким образом эти “мушрики” искали приближения к Аллаху, через этих мертвых праведников, “авлия”[Праведники, любимцы Аллаха.] Аллаха, как аль-Лат, Наср, Вадд, Я’укь, Ягьус, Сува’ – они “авлия” Аллаха.

Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, говорит в связи с аятом из Суры Нух:

“…и сказали [многобожники]: «Не оставляйте ваших богов, не оставляйте никак Вадда и Сува’, и Ягьуса, и Я’укьа, и Насра!” Сура Нух, аят 23, сказал, комментируя этот аят Корана: “Это — имена праведников из народа Нуха (мир ему). Когда эти праведники умерли, шайтан внушил их соплеменникам, чтобы те сделали их изображения на каменных глыбах и поставили их в местах своих собраний и назвали их именами тех праведников. Соплеменники Нуха выполнили данное внушение шайтана, однако они не поклонялись этим идолам, а ставили их в напоминание о их праведности в пример себе. Когда же соплеменники исчезли с лица земли, и забылось то, для чего были сооружены памятники, последующие поколения начали непосредственно им поклоняться”. Передал Бухари № 4920.

Сказал Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах: “Эти идолы-праведники, которым поклонялся народ Нуха (мир ему), после распространились среди арабов”. Передал Бухари 8/511 и 512 № 4920.

То же самое сказали, ‘Икрима, ад-Дзаххак, Катада, Мухаммад ибн Исхак. Подробно смотрите у Имам ат-Табари в Тафсире к этому аяту.

Сказал Ибн Джарир ат-Табари аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, (224-310 г.) в Тафсире: “Сказал Мухаммад ибн Кайс: “Они были праведными людьми [жившими в период] между Адамом и Нухом, у них были свои последователи. Когда они умерли, эти последователи сказали: «Если мы сделаем их изображения, то, вспомнив их [взглянув на их образы] это послужит для нас большим стимулом для поклонения”. Затем они сделали их изображения. Когда же они умерли и пришли следующие поколения, иблис [шайтан] сказал им: “[Ваши предки] поклонялись им, и посредством них просили дождя”. После чего им стали поклоняться”.

Приводит Ибн Аби Хатим[Хафиз, Муфассир, Имам, Абдурахман ибн Мухаммад ибн Идрис ибн аль-Мунзир, аль-Ханзали, ар-Рази, аш-Шафии. Родился в 240 г. Получал знания от Абу Саид аль-Ашдж, от аз-Заъфарани…от Имама Исмаила аль-Музани (аш-Шафии), Рабиа ибн Сулеймана, от Абу Зуръа, и многих ученых этого поколения, а также от ученых Ирака, Шама, Хиджаза, Мисра, Аравийского полуострова и ученых горных местностей. … Он написал книги: “Джарх ва таъдиль” 4 тома, “Рад аля джахмия”, большой “Тафсир”, это лучшая работа по тафсиру, его руке также принадлежат еще многие работы. Умер в 327 г. См. его биографию в “Сияр” аз-Захаби, в “Табакъат” ас-Субки 3\324.] аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, (240-327 г.) в Тафсире от Урвы ибн Зубейра, что он сказал: “Вадд, Ягьус, Я’укь, Сува’ и Наср, были потомками Адама (мир ему), и Вадд был самым старшим и самым благочестивым из них”.

Так же Ибн Аби Хатим передает от Салафов: “Вадд, был праведником, и его очень любили в народе. Когда же он умер, они все собирались вокруг его могилы на Вавилонской земле, скорбя и печалясь о его смерти. Шайтан, увидев это, приняв облик человека, пришел к ним и сказал: “Я вижу, вы очень скорбите по этому мужчине. Хотите ли вы, чтоб я сделал для вас его изображение, чтоб вы брали его в свои собрания и вспоминали о нем?” Они сказали: “Да”, и он изобразил его для них. После чего они стали ставить этот образ, в своих собраниях поминая его. Иблис [шайтан] увидев это, сказал: “Хотели бы вы, чтоб я сделал для каждого из вас в вашем доме образ его, чтоб вы вспоминали его?” Они сказали: “Да”, и тогда, он сделал в доме каждого из них образ его, для напоминания о нем. Их дети видели, что их родители делали с ними [образами Вадда]. После же их дети и их потомки взяли их себе божествами, адресуя поклонение им.

Ибн Кассир аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах), говорит, комментируя все эти предания о народе Нуха (мир ему): «Из всего этого выходит, что каждому из этих идолов [Вадд, Ягьус, Я’укь, Сува’ и Наср] поклонялись люди. Приводится, что по истечению времени, этим образам придали телесную форму, затем им стали поклоняться». Читайте в «Бидаят ва Нихаят» том 1, стр. 77. Глава «История о Нухе».

Из этого ясно, что они (народ Нуха) поклонялись ранее умершим праведникам, “авлия” Аллаха, взывали к ним, связывали свои страхи и надежды этой и будущей жизни с ними, надеялись на них в приближении к Аллаху и заступничестве перед Ним.

А разве сегодняшние изображения суфийских шейхов – “авлия”, которые держат у себя “мюриды”[В данном случае идет речь о “мюридах”, т.е. духовных учениках Суфийских шейхов.], не для этой цели делаются? Разве “мюриды” не говорят, что они держат их, чтобы они им напоминали об этих праведных рабах Аллаха, чтоб походить на них в поклонении к Нему? “Мюриды” также надеются на их заступничество, через них хотят приблизиться к Аллаху. Шайтан тем же способом сбивает людей с истинного пути![Этими словами я не пытаюсь ни кого обвинить в многобожии [“ширке”], да убережет нас Аллах от этого. В этих словах, идет акцентирование внимания на то, что создание образов [фотографий, рисунков] праведников, с целью напоминания о них и подражания им, с целью смягчать свое сердце, глядя на них и практиковать свое поклонение, представляя их,- это есть путь заблуждения народа Нуха (мир ему).]

И нам достоверно известно, что Мекканские курейшиты и другие арабские племена во времена Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, поклонялись тем же идолам-праведникам, которым поклонялся народ Нуха (мир ему).[Смотрите комментарий к хадису № 4920 из Сахиха Бухари, Ибн Хаджара Аскалани.]

Есть история, как Амру ибн Лухайю[Мекканский старейшина, который первым изменил религию Ибрахима и Исмаиля, и принес первого идола “Хубаля”.] во сне, шайтан рассказал, что идолы народа Нуха закопаны на берегу Красного моря, он пошел туда, нашел их и принес в Мекку, вскоре все арабы, которые приходили в Хадж, брали себе этих идолов и поклонялись им.

Это факт, что арабы поклонялись этим мертвым праведникам народа Нуха, искали приближения и заступничества через них.

Карта с указанием известных идолов, которым поклонялись арабы Аравийского полуострова.

Также, к примеру “аль-Лат” – идол, которому поклонялись Курейшитские мушрики в Мекке, был никем иным как праведным человеком, который очень много поклонялся и был известен тем, что замешивал кашу с маслом и кормил ей паломников у Каабы, чем и заслужил себе это прозвище “аль-Лат”, что с арабского языка означает; “толочь”,- “замешивать”. После того, как он умер, арабы стали его возвеличивать, много посещали его могилу, вскоре стали поклоняться ему и т.д. и т.п.

В Тафcире Ибн Джарирa ат-Табари[Мухаммад ибн Джарир ибн Язид ат-Табари. Выдающийся Имам, Муджтахид, известнейший толкователь Корана, историк, правовед, автор ценнейших книг. Родился в 224 г. Х. умер в 310 г. Читайте о нем в “Сияр” у Имама аз- Захаби.], да смилуется над ним Аллах, приводится переданный Суфьяном ас-Саури от Мансура от Муджахида[Муджахид ибн Джабр аль-Маккий, толкователь Корана. Родился в 21 г. По Хиджре во время правления праведного Халифы Умара ибн Хаттаба, умер в Мекке в положении “суджуда” [земного поклона Аллаху] в 104 году. Он был известнейшим учеником величайшего сподвижник а и толкователя Корана, ‘АбдуЛлаха ибн ‘Абаса. Передается, что он 30 раз читал Коран перед Ибн ‘Абасом, останавливаясь и спрашивая его о каждом Аяте. Он был достойным доверия, на кого опирались Имам аш-Шафи’и, Имам Бухари и многие другие. Читайте о нем, в любой книге по биографиям Ученых: “Сияр”, “Тахзиб ат-Тахзиб” и др.], комментарий последнего к Словам Всевышнего:

“Размышляли ли вы об аль-Лат и аль-Уззе?…” . Сура Звезда, 19 аят. “Он [идол “аль-Лат”] готовил им кашу из крупы, а когда умер, они начали молиться на его могиле”. То же самое рассказал Абу аль-Джауза от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: “Он готовил для паломников кашу из крупы”.

Кому поклонялись многобожники?

Аллах говорит:

“Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете [богами] наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться”. Сура аль-Исра 56-57 аяты.

Ибн Касир[Имам, Абу аль-Фида, Имад ад-дин, Исмаил ибн Касир, Кьурейши ад-Дамашкьи аш-Шафии. Известнейший толкователь Корана, Хафиз, Хадисовед, автор многих полезнейших книг в различных областях Шариатских наук. Ученик Имама, Хафиза аль-Миззи и Шейха аль-Ислама Ибн Теймийи, да смилуется над ними всеми Аллах. Родился в 701 г. Х. умер в 774 г. Читайте о нем у Ибн Хаджара аль-Аскалани в “Дурар аль-Камина”.] (да смилуется над ним Аллах) говорит: “Говорит Всевышний (قُل) “Скажи”- О Мухаммад этим многобожникам, которые поклоняются кому-то помимо Аллаха:

(ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ) “Взывайте к тем, кого вы считаете [богами] наряду с Ним”, из идолов и истуканов, желайте от них. Поистине они (فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ) “Они не властны отвратить от вас беду», т.е. сами по себе. (وَلاَ تَحْوِيلا) «или перенести ее”, т.е. перенести это на других. Смысл этого в том, что Тот, кто может совершить подобное – это тот Единственный, Которому нет сотоварища, Ему принадлежит [атрибут] творения и Приказ [«Кун»]. Сказал аль-Ауфи, от Ибн Аббаса в Словах:

(قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلا) “Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого»”: сказал [Ибн Аббас]: “Многобожники говорили: “Мы будем поклоняться ангелам и «Масиху» [Исе] и Узейру [праведнику из Бану Исраил], они [многобожники, и являлись теми, о ком идет речь в аяте], кто взывал, т.е. [взывал] к ангелам, Масиху и Узейру.

А слова: (أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ) “Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других”.”

Ибн Касир в толковании этого аята привел передачи от Ибн Аббаса, Ибн Масуда, Муджахида, Катады, что под теми к кому взывали с мольбами о приближении к Аллаху, в тот момент, когда они сами желают к Нему приближения, имелись в виду джинны, ангелы, Пророк Иса ибн Марьям, праведник Узейр, праведница Марьям, солнце и луна. Указав, что Ибн Джарир выбрал мнение Ибн Масуда, что под ними подразумевались джинны. Том 4 стр.155.

Тафсир аятов из суры «Верующие» 84-88

Ибн Касир говорит в толковании Слов Аллаха:

قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

«Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?»» Сура Верующие 84 аят.

يُقَرِّر تَعَالَى وَحْدَانِيّته وَاسْتِقْلَاله بِالْخَلْقِ وَالتَّصَرُّف وَالْمُلْك لِيُرْشِد إِلَى أَنَّهُ اللَّه الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ وَلَا تَنْبَغِي الْعِبَادَة إِلَّا لَهُ وَحْده لَا شَرِيك لَهُ وَلِهَذَا قَالَ لِرَسُولِهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقُول لِلْمُشْرِكِينَ الْعَابِدِينَ مَعَهُ غَيْره الْمُعْتَرِفِينَ بِهِ بِالرُّبُوبِيَّةِ وَأَنَّهُ لَا شَرِيك لَهُ فِيهَا مَعَ هَذَا فَقَدْ أَشْرَكُوا مَعَهُ فِي الْإِلَهِيَّة فَعَبَدُوا غَيْره مَعَهُ مَعَ اِعْتِرَافهمْ أَنَّ الَّذِينَ عَبَدُوهُمْ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَلَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَسْتَبِدُّونَ بِشَيْءٍ بَلْ اِعْتَقَدُوا أَنَّهُمْ يُقَرِّبُونَهُمْ إِلَيْهِ زُلْفَى » مَا نَعْبُدهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّه زُلْفَى » فَقَالَ » قُلْ لِمَنْ الْأَرْض وَمَنْ فِيهَا » أَيْ مَنْ مَالِكهَا الَّذِي خَلَقَهَا وَمَنْ فِيهَا مِنْ الْحَيَوَانَات وَالنَّبَاتَات وَالثَّمَرَات وَسَائِر صُنُوف الْمَخْلُوقَات » إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » .

«Аллах Всевышний (в этих аятах) утверждает Свою Единственность и Свою абсолютную самостоятельность в творении, управлении и власти. Этим самым Он указывает на то, что Аллах, нет кроме Него другого божества, а посему не следует адресовать поклонение никому кроме Него Единственного, нет Ему сотоварища. Именно поэтому, Он приказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтоб он сказал многобожникам, поклоняющимся на ряду с Ним другим (объектам поклонения), и которые признают Его Господство (Рубубийя) и признают, что нет Ему в этом сотоварища, но однако они вместе с этим придают Ему сотоварищей в Его Божественности (Улухийя), поклоняясь другим на ряду с Ним, хоть и признают, что те, кому они поклоняются, не создают, и не владеют ничем. По их мнению, они лишь приближают их к Аллаху…». Тафсир Ибн Касира 4\488.

Фахрудин ар-Рази аш-Шафии аль-Ашари (543-606 г.), говорит в толковании этого аята: «Знай, что в них содержится как опровержение тем, кто отрицает воскрешение, так и опровержение тем, кто поклоняется идолам. Это потому что народ (многобожники) подтверждали Аллаха, и говорили, что они поклоняются идолам лишь с целью, чтоб они приближали их к Аллаху. Затем Он привел им три довода: 1- «Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?». – …Поистине поклонение тому, кто создал их и создал землю и все что на ней их богатств, является обязательным, в отличие от поклонения тем, кто не приносит ни блага, ни вреда». Том 23 стр 116-117.

Фахруд-дин ар-Рази аш-Шафии аль-Ашари в своем известном Тафсире Корана, пояснил кому поклонялись многобожники прошлого:

«1- Разумные

2- Неразумные

Разумные, как Масих (Иисус), Узейр, ангелы, некоторые из народов поклонялись им. Многие другие поклонялись солнцу, луне, звездам, будучи убежденными, что они живые, разумные и говорящие. А то, чему поклонялись из вещей, которые, по сути, не являлись описываемые жизнью и разумом, то это идолы. Поклонение многобожников идолам, заключалось в желании их, таким образом, приблизится к Аллаху. Разумный человек не будет поклоняться идолу. Идол-истукан по сути есть кусок дерева или камня, поклонение же ему заключалось в убеждение в том, что эти идолы представляли собой выраженную форму звезд, небесных душ, образы пророков и праведников, а поклонение им заключалось в адресовании им видов приближений (для снизыскания их благоволения)». Том 26 стр. 241.

В чем была суть их поклонения?

Теперь посмотрим, что говорили “мушрики”, адресуя “дуа” своим мертвым праведникам:

Аллах сказал:

“А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху ». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив и неверен!” Сура Толпы, 3 аят.

Имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) говорит: «Слова Его

(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) “А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху”. Аллах в них оповещает, что те, которые взяли помимо Аллаха себе «авлия», поручают им [свои просьбы], поклоняются им помимо Аллаха и говорят им [т.е. идолам]: “О божества, мы поклоняемся вам лишь с тем, чтоб вы приближали нас к Аллаху, приближением и положением, и ходатайствовали за нас перед Ним в наших нуждах”.

Фахруд-дин ар-Рази говорит: “Знайте же, что неверующие этим желали сказать; мы не поклоняемся этим идолам, будучи убежденными, что они являются божествами (нашими объектами поклонения) приносящими пользу или вредящими. Мы поклоняемся им, потому что они образы, символизирующие определенные личности, которые были приближенными творениями Аллаха, и этим поклонением к ним мы желаем, чтоб они стали нашими великими ходатаями (заступниками) перед Аллахом. Аллах же ответил им”:

“Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: «А если они не владеют ничем и не разумеют?»” Сура аз-Зумар 43 аят.

Тафсир Фахра ар-Рази том 26, стр. 275.

И сказал Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах): Сказал Катада, ас-Суди, Малик от Зейда ибн Асляма и Ибн Зейд: (إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) “Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе”, т.е. ходатайствуя за нас и приближая нас к Нему положением. Потому они и говорили в “тальбии”: “Мы перед Тобой, нет Тебе сотоварища, кроме сотоварища, который Твой, ТЫ владеешь им и всем тем, чем он владеет”. И это всего лишь “шубха”- сомнение [предположение], на которое опирались, многобожники прошлого и настоящего…и далее.

Проблема “мушриков” прошлого и настоящего времени – это то, что они вообразили, что Аллах позволил Своим любимым рабам (“авлия”) распоряжаться из Его власти.

Вот как Аллах опровергает эти слова в Суре ар-Рум:

“Он привел вам притчу о вас самих. Есть ли среди невольников (рабов), которыми вы владеете, совладельцы в том, чем Мы наделили вас, которые имеют с вами одинаковые права на это, и которых вы опасаетесь так, как опасаетесь друг друга? Так Мы разъясняем знамения для людей разумеющих”.

Тафсир этих аятов у ибн Касира: Т.е. Аллах спрашивает: есть ли среди ваших рабов (слуг) те из них, которые владеют и распоряжаются вашим имуществом, властью и имеют с вами равные права в этом? Конечно, должен следовать ответ – Нет! И отсюда следует вывод: раз мы все знаем, что все люди – это Аллаха творения и Его рабы, так как же мы можем предположить, что эти рабы Аллаха (праведники, “авлия”), владеют или распоряжаются из Владения Аллаха, в то время как мы это не признаем даже в примере между нами, рабами Аллаха. Так как же мы утверждаем, что есть такие рабы у Аллаха, которые владеют и распоряжаются из Его Власти?

И дальше Аллах говорит в продолжение Суры:

— “Но нет! Несправедливые потакают своим желаниям, безо всякого знания. Кто наставит на прямой путь тех, кого Аллах ввел в заблуждение? Не будет для них помощников”!

Аллах Всевышний — Близок, Слышащий и не нуждается в посредничестве:

Сказал Шейх, Суфий, ‘Абдул Кадир Джилани (470-561 г.) в своей книге “аль-Гьунья”, в Главе о обязательности обращения с мольбой к Аллаху, приводя толкование аятов Корана, том 2, стр. 52: “Сказал Аллах: “Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, быть может, они последуют верным путем”. Сура аль-Бакара 186 аят.

“Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок”. Сказали Ученые познавшие смыслы (Ахлю аль-Ма’ани):

فيه إضمار كأنه قال: فقل لهم أو فأعلمهم أني قريب منهم بالعلم. و قال أهل الإشارة: رفع الواسطة إظهار للقدرة.

“В этом идет подразумевание следующего: как будто бы Он сказал: “Скажи же им, или объяви для них, что я Близок к ним Знанием”. Сказали Ученые познавшие указания (Ахлю аль-Ишара): “Устранение [культа] посредничества, есть выявление Могущества [Аллаха]””.

А Слова Его: “то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне…”. То есть; “Ответьте Мне, подчинившись [Моему приказу]”. Сказал Абу Раджа аль-Хурасани, да смилуется над ним Аллах: “Т.е. взывайте с мольбой ко Мне. Ответ в языке означает, дать то, что от тебя требуется…”.

* Считать что через Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или умерших праведников, мольба о прощении и помощи дойдет до Аллаха быстрей, ложь и наговор на них и на Аллаха.

1- Пророки и Аувлия, являлись самыми богобоязненными и скромными рабами Аллаха, они страшились перед Ним за свои самые малые оплошности, молили Его Единственного в страхе и надежде. За это, Аллах и поднимал их на высокие «макъамы» (ступени) и прощал их. Они любили только то, что любит Аллах и ненавидели и враждовали со всем тем, что не любит Аллах, из грехов, ослушаний и порока. Так как же они будут просить, и заступаться за грешников и ослушников, которые день и ночь совершают ненавистные для них и для Всевышнего дела?!

2- Если просящий их, полагает что они (Пророки и Аувлия) снисходительны, они могут понять слабую сущность человека его грехопадение, и таким образом, им будет не трудно понять и постараться спасти этого грешника, заступившись за него перед Аллахом и т.п. НО неужели они считают их более милостивыми и сострадательными чем Аллах, Милостивейший из Милостивых!? Эта мысль и будет величайшим Ширком. Ширк считать какое-то из творений, таким же, или более милостивым и жалостливым чем Аллах!

Разве они не читают эти аяты?

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

«Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает все грехи, ибо Он – Прощающий, Милосердный». (Коран. 39:53)

«Возвести рабам Моим:Я прощающ и милосерден». (Коран 15:49)

«…Отчего не просите прощенья у Аллаха, чтобы помиловал Он вас ?» (Коран 27:46)

«Неужели они не знают, что Аллах принимает покаяния от Своих рабов и принимает пожертвования, что Аллах – Принимающий покаяния, Милосердный?» (Коран 9:104)

«…Аллах ведь любит кающихся…» (Коран 2:222)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ”Аллах простирает Свою длань ночью, чтобы принять раскаяние того, кто грешил в течение дня, и простирает Свою длань в течение дня, чтобы принять раскаяние того, кто грешил в течение ночи – до [Дня, когда] солнце взойдёт с Запада (один из главных признаков Судного Дня).” Передал Имам Муслим.

Всевышний Аллах сказал о тех кто взывал к умершим Пророкам и праведникам: «Те, к которым они взывают, сами ищут пути приближения к своему Господу — кто из них ближе,— надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа следует остерегаться!»* (Перенёс ночью, 57).

Мусульманин с сердцем любящим своего Господа и постоянного ищущим связь с Ним, прочитав эти аяты и хадисы, остановится от ширка, его разум должен воспринять логические доводы в пользу абсурдности подобных обращений приведенные выше.

Аллах Всевышний называет “Дуа” [мольбу] лишь к Нему, очищением Имана от “ширка”:

“И когда они едут на судне, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, — они придают Ему сотоварищей”.

Сура Паук, 65 аят.

Мольба к усопшим является одним из видов проявления многобожия [ширка], за что люди, обращающие свои просьбы не к Аллаху, а к умершим, попадут под Гнев Аллаха в судный день и будут наказаны огнем. Это обращение к ним, Аллах называет поклонением им.

Аллах говорит:

«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове [мольбе] ?! А когда люди будут собраны (в Судный День), они станут их врагами, и будут отвергать их поклонение». Сура Ахкъаф. 5,6, аяты.

Каков смысл свидетельства [لا إله إلا الله][Здесь на арабском языке написана формула свидетельства [“Ля иляха илля –ЛЛах”].]?
Кто-то заявляет, что это значит: “Нет Творца, кроме Аллаха”.
Кто-то скажет: “Нет Господа, Кормящего, Оживляющего и Умерщвляющего, кроме Аллаха”.
Кто-то скажет: “Нет Всевышнего, Управляющего этим бытием, кроме Аллаха”.
Кто-то скажет: “Нет абсолютного Владыки, Властелина, кроме Аллаха”.
Кто-то объединит все эти смыслы воедино.

Но какой же смысл на самом деле несет в себе это свидетельство, к которому призывал людей посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Что из его призыва понимали Курейшитские многобожники, и почему они не желали произносить этого свидетельства?

Спросим: Верны ли вышеприведенные утверждения по поводу смысла свидетельства [لا إله إلا الله]?

Для того чтоб ответить на этот вопрос, давайте посмотрим, что говорили Курейшитские многобожники, верили ли они в Аллаха, и что они утверждали в отношении Него, Свят Он и Велик?

Аллах оповещает нас в Коране:

“Скажи [Спроси о Мухаммад этих многобожников]: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делом?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»”. Сура Юнус 31 аят.

Аллах говорит:

“Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах». До чего же они отвращены от истины!” Сура Зухруф 87 аят.

Аллах говорит:

“Если ты [Мухаммад] спросишь их [многобожников]: «Кто ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после того, как она умерла?» – они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не разумеет”. Сура Анкабут 63 аят.

Аллах ясно свидетельствует о том, что Курейшитские многобожники подтверждали что Аллах: Творец, Управляющий всем бытием, Абсолютный Властелин[На подтверждения Курейшитскими многобожниками абсолютной власти Аллаха, указывает приведенная в тафсирах и хадисах их формулировка “тальбийи” [славословий Аллаха во время Хаджа и Умры]. Они говорили: “…Перед Тобой мы о Аллах перед Тобой, нет Тебе сотоварища, кроме того, который Твой, Ты им владеешь, и Ты владеешь [всем] чем он владеет”. Читайте Тафсир Ибн Касира, Ибн Джарира ат-Табари и другие.], Кормящий их и т.п.

Теперь давайте зададимся вопросом: Если бы смысл свидетельства [لا إله إلا الله], был бы:

1- Нет Творца, кроме Аллаха.

2- Нет Господа, Кормящего, Оживляющего и Умерщвляющего, кроме Аллаха.

3- Нет Всевышнего, Управляющего этим бытием, кроме Аллаха.

4- Нет Абсолютного Владыки, Властелина, кроме Аллаха.

То неужели бы Курейшитские многобожники, отказались бы это произнести и подтвердить?

Каков будет ваш ответ, после прочитанных Аятов подтверждающих их веру и признание Аллаха Творцов, Властелином и Управляющим всем бытием?

В чем же было выражено их многобожие [“ширк”]?

Сказал Аллах о Курейшитских многобожниках:

«Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей!» Сура Юсуф 106 аят.

Салафы Табиины, ученики ‘АбдуЛлах Ибн ‘Абаса, ‘Убейя ибн Ка’ба, Ибн Мас’уда, указали на то, что вера многобожников выражалась лишь в признании Аллаха Творцом и Владыкой всего сущего и Управляющим бытием, однако они совершали многобожие [“ширк”] в поклонении Ему.

Передали от Муджахида[Муджахид ибн Джабр аль-Маккий, толкователь Корана. Родился в 21 г. По Хиджре во время правления праведного Халифы Умара ибн Хаттаба, умер в Мекке в положении “суджуда” [земного поклона Аллаху] в 104 году. Он был известнейшим учеником величайшего сподвижник а и толкователя Корана, ‘АбдуЛлаха ибн ‘Абаса. Передается, что он 30 раз читал Коран перед Ибн ‘Абасом, останавливаясь и спрашивая его о каждом Аяте. Он был достойным доверия, на кого опирались Имам аш-Шафи’и, Имам Бухари и многие другие. Читайте о нем, в любой книге по биографиям Ученых: “Сияр”, “Тахзиб ат-Тахзиб” и др.], да смилуется над ним Аллах: «Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей!», Иман (Вера) их, [заключалась] в словах: «Аллах, Создатель наш, [Он] Кормит нас, Умерщвляет нас. Это Иман (Вера) вместе с «ширком» [многобожием] их поклонения другим».

Передали от ‘Икримы[Абу ‘АбдуЛлах, ‘Икрима аль-Барбарий, аль-Маданий, слуга Ибн ‘Абаса, был так же известным его учеником. Умер в 104 г. по Хиджре.
], да смилуется над ним Аллах: «Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей!». [Если] ты спросишь их [«мушриков»]: Кто создал вас? Кто создал небеса и землю? Они скажут Аллах. Этo и есть их Иман [Вера], но они поклоняются другим [наряду с Ним]«. Тафсир Ибн Джарира ат-Табари аш-Шафии.

Каков же смысл [لا إله إلا الله]?

Арабский глагол [أله] «аляха»- [يأله], «я’люху»- [إلهة], «иляхатан», подобен по смыслу: [عبد] «’абада» (поклонялся)- [يعبد], «я’буду» (поклоняется)- [عبادة], «’ибадатан» (поклонением).

Отсюда следует, что [مفعول] «маф’уль» (тот на кого падает действие) от глагола [أله] «аляха», будет,- [مألوه]- «ма’люх», равен по смыслу «маф’улю» от глагола [عبد], в смысле – [معبود] «ма’буд» (объект поклонения).

Отсюда становится ясным, что отказ Курейшитских многобожников засвидетельствовать [لا إله إلا الله], был не отказ признать, что нет Творца-Создателя, Единого Управляющего бытием, Абсолютного Властелина всего, кроме Аллаха. Их отказ был в упрямстве признать то, что поклонение следует обращать только лишь Одному Аллаху, следуя в этом за религией-традицией своих предков.

Известно, что их поклонение умершим праведникам, ангелам, Пророкам, джинам, звездам, было лишь для того чтоб те своим высоким положением и близостью к Аллаху приближали их к Нему и ходатайствовали [“ташаффуь”] за них[Ибн Аббас в связи с аятом из суры Нух: “…и сказали [многобожники]: «Не оставляйте ваших богов, не оставляйте никак Вадда и Суваъ, и Йагуса, и Йаука, и Насра!” Сура Нух, аят 23. Он (ибн Аббас) сказал, комментируя этот аят Корана: “Это — имена праведников из народа Пророка Нуха (мир ему). Когда эти праведники умерли, шайтан внушил их соплеменникам, чтобы те сделали их изображения на каменных глыбах и поставили их в местах своих собраний и назвали их именами тех праведников. Соплеменники Нуха выполнили данное внушение шайтана, однако они не поклонялись этим идолам а ставили их в напоминание о их праведности в пример себе. Когда же соплеменники исчезли с лица земли, и забылось то, для чего были сооружены памятники, последующие поколения начали непосредственно им поклоняться” Передал Бухари 8/511 и 512. Так же подробно смотрите у Имам ат-Табари в Тафсире к этому аяту. В Тафcире Ибн Джарирa Табари, приводится переданный Суфйаном ас-Саури от Мансура от Муджахида комментарий последнего к высказыванию Всевышнего “Размышляли ли вы об аль-Лате и аль-Уззе?…” . Сура Звезда, 19 аят. “Он [идол “аль-Лат”] готовил им кашу из крупы, а когда умер, они начали молиться на его могиле”. То же самое рассказал Абу аль-Джауза от Ибн ‘Абаса: “Он готовил для паломников кашу из крупы”.].

Аллах говорит: “Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники [“шуфа’а”] перед Аллахом»”. Сура Юнус 18 аят.

Аллах говорит: “А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив и неверен!” Сура Толпы, 3 аят.

Многобожники Курейшиты, не произносившие формулу свидетельства [لا إله إلا الله], прекрасно понимали ее верный смысл, который и требовал от них признать Пророк Мухаммад, e, они в этом были на много умней тех, кто выдвигает свои предположения о том, что смысл свидетельства, есть: Нет Творца, Властелина, Управляющего, кроме Аллаха. Многобожники это признавали, однако они считали, что их кумиры-идолы, имеют право и возможность ходатайствовать за них и приближать их к Аллаху, потому они взывали к ним о помощи, принижаясь перед ними испытывая благоговейный страх и надежду на них, приносили им в жертву, клялись ими, и совершали другие виды поклонения.

Завершу тем, что укажу на верный смысл свидетельства [لا إله إلا الله], – это значит,- нет достойного [объекта] поклонения, кроме Аллаха[ Именно такое толкование дал известный ученый Ибн Дакик аль-‘Ид аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, в своих комментариях на “40 хадисов” Имама ан-Навави аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах:

(لا إله)- أي لا معبود بجميع أنواع العبادة بحق (إلا الله)

“(Нет божества)- То есть, Воистину, нет достойного [объекта] поклонения, во всех видах поклонения (кроме Аллаха)”. “Шарх аль-Арбаин ан-Нававия”. Стр 20. Издательство “Дар ат-Тойба”. Эр-Рияд 2004 г.] [لا معبود بحق إلا الله].

Именно такое толкование дал известный ученый Ибн Дакик аль-‘Ид аш-Шафии (625-702 г.), да смилуется над ним Аллах, в своих комментариях на “40 хадисов” Имама ан-Навави аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах:

(لا إله)- أي لا معبود بجميع أنواع العبادة بحق (إلا الله)

“(Нет божества)- То есть, Воистину, нет достойного [объекта] поклонения, во всех видах поклонения (кроме Аллаха)”. “Шарх аль-Арбаин ан-Нававия”. Стр 20. Издательство “Дар ат-Тойба”.

“Тавассуль”[ Имеется в виду, “Тавассуль” посредством «зата» (тела) или «хакка» (права) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).] и «истигьаса»[Имеется в виду, обращение к умершим пророкам и праведникам с просьбами о помощи, спасении, удаления зла, привлечения блага и покоя, наделения пропитанием, исцеления и т.п.] в Ханафитском мазхабе

“Тавассуль” посредством «зата» (сущности) или «хакка» (права) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), отвергали крупные мусульманские ученые и богословы, и эти взгляды нашли отражение в некоторых религиозных толках, имеющих много последователей. Одним из таких толков является школа имама Абу Ханифы, да смилостивится над ним Аллах. В книге «ад-Дурр аль-Мухтар» (2/630), которая является одним из наиболее известных трудов представителей ханифитской школы, говорится буквально следующее: «Передают, что Абу Ханифа сказал:

لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، والدعاء المأذون فيه، المأمور به ما استفيد من قوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها

«Взывать к Аллаху следует только посредством Него Самого. О молитвах, которые нам дозволено и велено читать, говорится в словах Всевышнего: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их…».

Похожее высказывание приводится в книге «аль-Фатава аль-Хиндийя» (5/280).

بــ «شرح الكرخي» في (باب الكراهة): (قال بشر بن الوليد حدثنا أبو يوسف قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن يقول: بمعاقد العز من عرشك، أو بحق خلقك، وهو قول أبي يوسف، قال أبو يوسف: معقد العز من عرشه هو الله، فلا أكره هذا، وأكره أن يقول: بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام، قال القُدوري: المسألة بخلقه لا تجوز لأنه لا حق للخلق على الخالق، فلا تجوز وفاقاً)

Аль-Кудури[Его звали Абу аль-Хасан Ахмад ибн Мухаммад ибн Джафар ибн Хамдан аль-Кудури (362-428 гг.х.). Он был известным законоведом, учителем аль-Хатиба аль-Багдади.] в своем большом труде по богословию «Шарх аль-Карахи», в главе о нежелательных поступках, писал: «Бишр ибн аль-Валид рассказывал со слов Абу Йусуфа, что Абу Ханифа сказал: «Взывать к Аллаху следует только посредством Него Самого. Мне не нравится, когда говорят: «ради места величия на Твоем Троне» или «ради того, что полагается Твоим творениям»». Это мнение разделял и Абу Йусуф. Он сказал: «Место величия на Троне – это Аллах, и я не считаю такую молитву нежелательной. Но мне не нравится, когда говорят: «ради того, что полагается такому-то», «ради того, что полагается Твоим пророкам и посланникам», «ради того, что полагается Твоему Заповедному Дому и Заповедному Месту»».

Аль-Кудури сказал: «Просить Аллаха ради Его творений нельзя, потому что Творец ничем не обязан Своим творениям». Об этом сообщил Шейх-уль-ислам[Речь идет о выдающемся мусульманском ученом Ахмаде ибн Абд аль-Халиме Ибн Теймийе.] в книге «аль-Каида аль-Джалила».

Аз-Зубейди в книге «Шарх аль-Ихья» (2/285) сказал: «Абу Ханифа и его соратники запрещали просить Аллаха ради того, что полагается кому-то, или ради того, что полагается Его пророкам и посланникам, Заповедному Дому или Заповедному Месту, потому что Аллах ничем никому не обязан. Абу Ханифа и Мухаммад также запрещали говорить во время мольбы: «О Боже, прошу Тебя ради места величия на Твоем Троне».

Выдающийся Ученый, Хафиз, Абу аль-Аля аль-Мубаракфури аль-Хиндий аль-Ханафи [умер в 1353 г.], в своих комментариях к Сборнику ат-Тирмизи “Тухфат аль-ахвази би-шарх джами’ ат-Тирмизи” говорит: “Истинно [то, в чем я убежден], что “тавассуль” через Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, при жизни его в смысле “тавассуль” через его мольбу [“ду’а”] и его ходатайство [“шафа’ат”], дозволен. Так же как подобный “тавассуль” через кого-то другого их приверженцев блага и праведности, при жизни их, что подразумевает “тавассуль” через их мольбы и ходатайства, это так же дозволено. А что по поводу “тавассуля” посредством него, да благословит его Аллах и приветствует, после смерти, и “тавассуль” посредством кого-то помимо него, да благословит его Аллах и приветствует, из приверженцев блага и праведности после их смерти, то это не дозволено!” Том 9 стр. 96.

Обращение за помощью,- «истигьаса», к кому-либо, кроме Аллаха

«Нет разницы между обращением с просьбой к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) при его жизни, и подобным обращением к нему после его смерти»

Это неуместное сравнение и ошибочное предположение породили одно из величайших заблуждений, в которое попали многие рядовые мусульмане и даже некоторые видные религиозные деятели. Речь идет об обращении за помощью к пророкам и праведникам. Когда с ними приключаются несчастья, они начинают молить о помощи их вместо Аллаха, и можно увидеть, как целые группы людей собираются возле некоторых могил и просят покойников помочь им в разных делах, они взывают к ним на разных языках, словно они понимают языки разных народностей и различают между ними, если даже множество людей обращается к ним в один миг! Поистине, это – не что иное, как приобщение сотоварищей к Всевышнему Аллаху в обладании божественными качествами. Однако многие люди не понимают этого, и по этой причине они впали в такое чудовищное заблуждение.

Такие воззрения изобличаются целым рядом коранических откровений. Всевышний сказал: «Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого» (аль-Исра, 56). Похожих аятов в Коране много.

Тем не менее, процитируем здесь высказывания некоторых богословов ханифитского толка, чтобы никто не предположил, что этого мнения не придерживались сторонники известных религиозно-правовых школ – мазхабов.

Абу ат-Таййиб Шамс аль-Хакк аль-Азимабади в книге «ат-Талик аль-Мугни аля Сунан ад-Даракутни» писал:

– Отвратительным грехом, чудовищной ересью и опасным новшеством является обращение за помощью к шейху Абд аль-Кадиру аль-Джилани, да смилостивится над ним Аллах, которое для еретиков стало обычным делом. Они говорят: «О шейх Абд аль-Кадир аль-Джилани, сделай то-то ради Аллаха», возносят молитвы в направлении Багдада и совершают множество подобных этим грехов. Они приобщают к Аллаху сотоварищей в поклонении и не ценят Его должным образом. Эти невежды не знают, что шейх, да смилостивится над ним Аллах, никому не способен принести пользу и никого не может уберечь от зла даже весом с крошечную частичку. Почему же они просят его помочь им и удовлетворить их нужды?! Неужели Аллаха не достаточно Его рабам?!! Защитит нас, Боже, чтобы мы никого не приобщали к Тебе в сотоварищи и никого из твоих творений не возвеличивали так, как возвеличиваем Тебя.

В «аль-Базазийе» и в других сборниках фетв сказано:

«من قال: إن أرواح المشايخ حاضرة تعلم يكفر»

«Кто говорит, что души шейхов присутствуют рядом с нами и знают о нас, тот становится неверующим».[См. Ибн Нуджейм аль-Мисри, «аль-Бахр ар-Раик» (5/134).]

Шейх Фахр ад-Дин Абу Саад Усман аль-Джайяни ибн Сулейман аль-Ханафи в своей книге «ар-Рисала» сказал: «Кто полагает, что умершие распоряжаются судьбами наряду с Аллахом, и убежден в этом, тот является неверующим». Похожее высказывание приводится и в книге «аль-Бахр ар-Раик».

Кадий Хамид ад-Дин Накури аль-Хинди в книге «ат-Тауших» сказал:

«منهم الذين يدعون الأنبياء والأولياء عند الحوائج والمصائب باعتقاد أن أرواحهم حاضرة تسمع النداء وتعلم الحوائج، وذلك شرك قبيح وجهل صريح، قال الله تعالى: ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة، وهم عن دعائهم غافلون

«Среди них есть такие, которые во время невзгод и несчастий взывают к пророкам и угодникам и верят в то, что их души присутствуют рядом с нами, слышат молитвы и знают о наших нуждах. Это – не что иное, как отвратительное язычество и явное невежество. Всевышний Аллах сказал: «Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тому, кто не ответит им до Дня воскресения и кто не ведает об их зове?!» (аль-Ахкаф, 5)».

В сочинении «аль-Бахр ар-Раик» (3/94) также говорится: «Если кто-либо вступает в брак на основании, беря в свидетели Аллаха и Его посланника, то его брак считается недействительным, а сам он становится неверующим из-за своей веры в то, что Пророку, мир ему и благословение Аллаха, известно сокровенное».[Сюда же можно отнести выражение «Аллаху и Его посланнику лучше знать», которое часто повторяют многие люди. Сподвижники использовали это выражение, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, был жив. В наше время говорить так нельзя, и нужно ограничиваться словами «Аллаху ведомо лучше».]

Похожие высказывания можно встретить в собраниях фетв Кади-хана и аль-Айни, в сборниках «ад-Дурр аль-Мухтар» имама аль-Касани и «аль-Аламкирийя», а также во многих других сочинениях ханифитского толка. Что же касается Корана и Пречистой Сунны, то в них содержится бесчисленное количество текстов, изобличающих саму суть язычества и порицающих тех, кто приобщает к Аллаху сотоварищей. Наш учитель ас-Сеййид Мухаммад Назир Хусейн ад-Дахлави написал убедительную статью, посвященную опровержению этой скверной ереси.[Аль-Азимабади, «ат-Талик аль-Мугни», с. 520-521.]

Ученые Ханафитского мазxаба о “истигьасе”

Сказал Имам ат-Тахави, да смилуется над ним Аллах, о важности дуа к Аллаху, и прибегании за помощью к Нему, нет Ему сотоварища:

قال رحمه الله تعالى في أهمية دعاء الله والاستغاثة به وحده لا شريك له : ( والله تعالى يستجيب الدعوات * ويقضي الحاجات* ويملك كل شيء ، ولا يملكه شيء *، ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين* ومن استغنى عن الله طرفة عين* فقد كفر، وصار من أهل الحين*).

“Аллах отвечает на мольбы-обращения [дуа], и исполняет их нужды. Он владеет всем, и ничто Им не владеет. Не обойтись без Аллаха никому даже на мгновение ока. А тот, кто желает обойтись без Него, на мгновение ока, тот стал неверным, и оказался из погибших”. «Акида ат-Тахавия» 90 абзац.

Сказал Имам аль-Фатаний[Мухаммад Захид Ковсари называет его Малик аль-Мухаддисин [Король знатоков Хадиса]. Читайте книги Ковсари: “Фикх ахлю-аль-Ирак” стр. 74 и вступление к книге “Насбу ар-Раят” стр. 47.], да смилуется над ним Аллах, он один из крупных Имамов Ханафитов [умер в 986 г.], в опровержение нарушений происходящих во время посещения кладбищ [зияратов]:

قال الإمام الفتني: ( فإن منهم من قصد بزيارة قبور الأنبياء والصلحاء: أن يصلي عند قبورهم، ويدعو عندها، ويسألهم الحوائج، وهذا لا يجوز [ لأن ذلك من العبادة ] فإن العبادة ، وطلب الحوائج، والاستعانة ، حق لله وحده ).

“И из них [посетителей кладбищ], есть те, кто посещением могил Пророков и праведников намеревается помолиться возле могил, возносить молитвы около них, прося их [обитателей могил] исполнения своих нужд. Это запрещено [т.к. это есть поклонение]. Поистине поклонение и требование исполнения нужд, и требование помощи [исти’ана], право одного лишь Аллаха”. Книга Маджма бихар аль-Анвар 2/244.

Сказали два Имама Ханафита, аль-Баркави[Выдающийся Имам Мухьи ад-Дин Мухаммад Бир-Али ибн Искандер аль-Баркави ар-Руми. Один из крупных Ученых Ханафитов, и Кадзиев [Судей] Усманитов. Наиболее известна его книга “Тарикьа аль-Мухаммадия”. Читайте о нем в “A’лям” у Заркьали 6/61.] [умер в 981 г.], и Ахмад ар-Руми[Имам Ахмад ибн Мухаммад ар-Руми аль-Акьхасари, он один из крупных Ученых Ханафитов в Усманском Халифате. Читайте о нем в книгах: “Кашф аз-Зунун” 2/1590; “Хадят аль-Арифин” 1/157; “Муьджам аль-муаллифин” Умара Ридза Кахаля 2/83.] [умер в 1043 г.]:

وقال الإمامان: البركوي (981هـ)، وأحمد الرومي (1043هـ):

إن فتنة الشرك بالصلاة فيها [ أي عند القبور]، ومشابهة عبادة الأوائل- أعظم بكثير من مضرة الصلاة بعد العصر، والفجر…؛ فكيف بهذه الذريعة التي كثيرا ما تدعو صاحبها إلى الشرك بدعاء الموتى وطلب الحوائج منهم

“Поистине опасность Ширка из-за молитвы на них [т.е. около могил], и уподобление [в этом] поклонению предшествующих [первых],- есть намного вредоносней чем молитва после “Асра” [послеобеденной молитвы] и “Фаджра” [ утренней молитвы][Запрет на молитву в эти времена пришел в Шариате, как закрытие двери перед тем, чтоб ни коим образом не походить на многобожников, совершающих поклонение солнцу, на рассвете и закате.] …а что же сказать о подобных действиях открывающих дверь и призывающих к Ширку, [который проявляется] по средством [дуа] мольбы-обращения к умершим и требование [от них] справления их нужд”. Книга “Зиярат аль-кьубур” Аль-Баркави стр.11. “Маджалис аль-Абрар” стр. 124 Ахмада ар-Руми.

Сказал Сон’уЛлахи аль-Халяби Ханафи [умер в 1120 г.], да смилуется над ним Аллах:

إمام صنع الله الحلبي الحنفي (1120هـ ) : ( هذا وإنه قد ظهر الآن فيما بين المسلمين جماعات * يدعون أن للأولياء تصرفاتٍ في حياتهم وبعد الممات * ويستغاث بهم في الشدائد والبليات، وبهم تكشف المهمات* فيأتون قبورهم ، وينادونهم في قضاء الحاجات * مستدلين على أن ذلك منهم كرامات * …، أما قولهم : إن للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات *- يرده قوله جل ذكره : { أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ } [ النمل : 60 ، 61 ، 62، 63 ، 64 ] …محققين أن الاستغاثة بالأموات* عند الكربات* إشراك برب الكائنات

“В наше время появились среди мусульман, группы, которые заявляют, что “Авлия” могут распоряжаться [в делах этого Бытия] при своей жизни и после смерти. К ним можно взывать о помощи [истигьаса] в трудных ситуациях и бедах, посредством них раскрываются трудности. Они приходят на их могилы, и обращаются к ним с просьбами выполнить их нужды, приводя в доказательство то, что [их помощь для них] есть “карамат” [чудо]…Их слова, что у “Авлия” могут распоряжаться [в делах этого Бытия] при своей жизни и после смерти, опровержением на это является Слово Аллаха: “Есть ли Бог помимо Аллаха”?! Сура ан-Намль 60,61,62,63, 64 аяты.

Ученые исследователи [в этих вопросах, говорят], что “Истигьаса” [просьба о помощи] обращенная к умершим, в трудных ситуациях, есть Ширк в отношении Господа Миров”. Книга СейфуЛлах 3, 7-15 стр.

Сказал Имам ВалиюЛЛах ад-Дахляви, прозванный у Ханафитов “ХуджатуЛлахи аля аль-Аламин” [умер в 1176 г.], да смилуется над ним Аллах:

وقال الإمام ولي الله الدهلوي الملقب عند الحنفية » بحجة الله على العالمين «(1176هـ) : (كل من ذهب إلى بلدة أجمير، أو إلى قبر سالار مسعود، أو ما ضاهاها: لأجل حاجة يطلبها، فإنه آثم إثما أكبر من القتل والزنى ، ليس مثله إلا مثل من كان يعبد المصنوعات، أو مثل من كان يدعو اللات والعزى).

“Каждый, кто пошел в местность Аджмир, или к могиле Саляра Масуда, или в другие подобные места, чтоб просить свои нужды, тот грешник, а грех его страшнее, чем убийство и прелюбодеяние, ничто не сравнится с этим, кроме того, [что совершали] те, кто поклонялся сотворенному, либо как те, кто поклонялся ал-Лату и аль-Уззе”. Книга Тафхимат аль-Иляхия 2/45.

Тавхид (Единобожие)

В этой главе упомяну слова Шейха ‘Абдул Кадира Джилани, высказанные им на смертном одре своему сыну, ‘Абдуль-Ваххабу, он завешал ему:

عليك بتقوى الله طاعته و لا تخف أحدا و لا ترجه و كل الحوائج كلها إلى الله عز و جل و اطلبها منه و لا تثق بأحد سوى الله عز و جل و لا تعتمد إلا عليه سبحانه – التوحيد التوحيد التوحيد

“Я завешаю тебе, боятся Аллаха и подчинятся Ему. Не страшись ни от кого и не желай ни от кого [кроме Него], обращай все свои нужды к Аллаху, проси Его, не доверяй и полагайся ни на кого кроме Него, Свят Он. [Храни] Тавхид (Единобожие), Тавхид (Единобожие), Тавхид (Единобожие)”.[Книга “аль-Фатху ар-Рабаний ва аль-файдзу ар-рухманий”. Стр. 365. Автор ‘Абдул Кадир Джиланий. Распространитель “Мактаба Ильм аль-Хадис”, Дамаск. Издано в 2000 г.]

Аллах говорит в Коране:

لهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ

«К Нему обращена мольба истинная (призыв истины). А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением». Сура ар-Раьд 14 аят.

Ибн Касир дает следующее толкование: “Сказал Али ибн Абу Толиб (радзияЛлаху анху)- «К Нему обращена мольба истинная (призыв истины)»,- (это есть) Тавхид (Единобожие), приводит Ибн Джарир (Имам Табари). Сказали Ибн Аббас, Катада, Малик: «К Нему обращена мольба истинная»,- (это есть смысл) Нет божества кроме Аллаха.

«А те, которых они призывают вместо Него»,- т.е. как пример тех, которые поклоняются божествам кроме Аллаха,- «Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту»,- Сказал Али ибн Абу Толиб (радзияЛлаху анху), они подобны тем, кто пытается пить воду у колодца опустив в него руку, а ведь он никогда не напьется, таким образом как же вода достигнет его рта!? Сказал Муджахид (ученик Ибн Аббаса): «Они подобны тому, кто простирает руки к воде»,- зовет воду языком своим, указывая ей рукой, но она никогда не придет к нему.

Дальше Аллах говорит:

قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ

«Скажи: «Кто Господь небес и земли?» Скажи: «Аллах». Скажи: «Неужели вы взяли себе вместо Него «Авлия» (покровителей и помощников), которые не властны принести пользу и вред даже самим себе?» Скажи: «Разве равны слепой и зрячий? Или же равны мраки и свет?» Или же они нашли сотоварищей Аллаха, которые творят так, как творит Аллах, и эти творения кажутся им схожими? Скажи: «Аллах – Творец всякой вещи. Он – Единственный, Всемогущий»». Сура ар-Раьд 16 аят.

Всевышний подтверждает, что нет божества кроме Него, и они (многобожники), также признают, что Он Создатель небес и земли, что Он Господь, Управляющий ими, но однако они на ряду с Ним взяли себе «авлия» (помощников, заступников, приближающих их к Аллаху) поклоняясь им. Эти божества (авлия), не владеют пользой ни для самих себя, ни тем более для тех, кто им поклоняется, «не властны принести пользу и вред даже самим себе», т.е. нет никакой пользы от них, и не отстранят они никакого вреда от других. Так будут ли равны те, кто поклоняется этим божествам и поклоняется Аллаху, и те кто поклоняется только Одному Аллаху, нет Ему сотоварищей, и он на пути света от Господа своего?!

И потому Аллах сказал: «Скажи: «Разве равны слепой и зрячий? Или же равны мраки и свет?» Или же они нашли сотоварищей Аллаха, которые творят так, как творит Аллах, и эти творения кажутся им схожими?»…

Поистине эти многобожники поклоняющиеся другим божествам, одновременно признают что они (божества, авлия и т.п.) творения и рабы Его, как они это делали во время «тальбии» (слов восхваления Аллаха во время Хаджа), говоря: «Мы перед Тобой Аллах, перед Тобой, нет Тебе сотоварища, кроме сотоварища который Твой, Ты владеешь им и всем тем, чем он владеет». И как оповестил нас Аллах Всевышний:

أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى

«Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него «Авлия» (других покровителей и помощников), говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Сура аз-Замр 3 аят.

Аллах говорит:

وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ

«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом»». Сура Юнус 18 аят

Аллах этими словами опровергнул их, когда они заимели подобные убеждения. Не заступается перед Ним никто, кроме как после Его позволения!

Аллах говорит:

وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ

«Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено». Сура Саба 23 аят.

Аллах говорит:

وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَى

«Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!». Сура ан-Наджм 26 аят.

Аллах сказал:

إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً

«Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. Он знает их число и пересчитал их. Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве». Сура Марьям 93-95 аяты.

И если все являются рабами, почему же одни поклоняются другим без доказательства и довода, а лишь следуя мнению, вымыслу и новшеству? Ведь Он послал всех посланников от первого до последнего, удерживая их от этого, и порицая их от поклонения на ряду с Аллахом, но они объявили ложью то, с чем они пришли, и противоречили им, и Истиной сказалось над ними обещание наказания: «И не поступает Господь твой в отношении кого-либо не справедливо». Сура Кахф 49 аят.[«Тафсир Куран аль-Азым» Ибн Кассир, 3 том. 618 стр.]

В другом аяте, Аллах опровергая многобожников, говорит мудрые слова, закрывая дорогу любому проявлению Ширка (многобожия)”.

Аллах сказал:

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ

«Скажи: «Призовите тех, кого вы считали (божествами) наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено». Сура Саба 22-23 аяты.

Надо понимать, что мольба (дуа), может быть обращена к кому-то по следующим причинам:

1) Тот к кому взывают, владеет тем, о чем его просят.

2) Тот к кому взывают, имеет долю, либо влияние в том, о чем просят, т.е. является совладельцем в этом с другим.

3) Тот к кому взывают, является помощником у того, кто владеет тем, что просят.

4) Тот к кому взывают, может заступиться либо ходатайствовать за того, кто обратился к нему, перед тем, кому принадлежит то, о чем просят.

И эти 4 причины являются основными причинами, по которым мольба (просьба) может быть обращена кому-то помимо Аллаха.

Аллах в этих аятах сказал:

1) Что никто ничем не владеет, кроме Него. Власть во всем принадлежит Ему.

2) Так как власть Его, то Аллах исключил и то, что кто-то является совладельцем или соучастником Ему во власти.

3) Раз нет совладельцев, то Аллах пояснил, что нет и помощников у Него.

4) И последнее, из-за чего мольба может быть обращена кому-то помимо Аллаха, это “шафаат”, (заступничество перед Ним), а оно в основе своей принадлежит Ему, никто не посмеет заступиться перед Ним, кроме как с Его позволения, и никто не посмеет заступиться за кого-либо, кроме тех, за кого позволит Аллах.

Аллах сказал:

قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً

«Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком». Сура аз-Замр 44 аят.

Ибн Касир приводит следующее толкование Суре Саба 22-23 аяты: “Аллах Свят Он и Велик поясняет что Он Один Единственный в Ком все нуждаются (ас-Сомад), Которому нет помощника, и нет совладельца, только Он Единственный Самостоятелен в деле, нет Ему сотоварищей и нет никого оспаривающего с Ним что-либо, нет возражающего перед Ним. Он сказал: «Скажи: «Призовите тех, кого вы считали (божествами) наряду с Аллахом»», т.е. к божествам которым поклоняются помимо Него». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле», это подобно Слова Его: «…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке». Сура Фатыр 13 аят. А слово Его: «…и не являются совладельцами чего-либо», т.е. они не владеют ничем самостоятельно, и даже не соучаствуют во владении чем-то, «…и нет у Него среди них помощников», т.е. нет у Аллах среди этих божеств никого, кто был бы помощником, помогал бы Ему в делах. Напротив, все творения бедны (т.е. нуждаются в помощи) перед Аллахом, и являются рабами Его! Сказал Катада (ученик Ибн Масуда в Ираке): «Нет помощников, помогающих Ему в чем-то».

Затем Аллах сказал: «Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено». Т.е. так как велико Его Величие и Тщеславие, никто не осмелится заступиться перед Ним в чем-то, кроме как с Его позволения, как сказал Он:

مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ

«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» Сура Бакара 255 аят.

А так же Слово Его:

وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَى

«Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен»! Сура ан-Наджм 26 аят.

Так же Слово Его:

وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ

«Они (Пророки) заступаются только за тех, кем Он доволен, а сами трепещут от страха перед Ним». Сура Пророки 28 аят.[«Тафсир Куран аль-Азым». Ибн Касир, 5 том 257 стр.]

Аллах говорит:

أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ

«Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!». Сура ан-Намль 62 аят.

Аллах говорит:

قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ

«Скажи: «Скажите мне, станете ли вы призывать кого-либо наряду с Аллахом, если вас поразит наказание Аллаха или наступит Час, если только вы говорите правду?». О нет! Вы будете призывать только Его. Если Он пожелает, то избавит вас от того, по поводу чего вы станете взывать к Нему, и тогда вы забудете о тех, кого приобщали в сотоварищи». Сура аль-Аньам 40-41 аяты.

Следуя этим ясным аятам, необходимо удержаться от обращения с мольбами к кому-то помимо Аллаха, будь это мольбы о помощи, с просьбами о наделении благом, либо отдаления от себя зла, либо с просьбами о ходатайстве или заступничестве перед Аллахом, так как в Словах Аллаха ясно говорится, что никто не обладает ни властью, ни мощью принести пользу и отдалить вред. И заступится перед Ним, не имеет право никто, кроме того, кем Он доволен, и только за тех, кем Он доволен.

О «шафа’ате» со слов Имама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах.

У «шафаата» есть условия:

1- чтоб Аллах дозволил заступающемуся заступиться.

2- чтоб Аллах позволил заступающемуся заступится за того, за кого желает заступиться заступающийся. Т.е. чтоб Аллах был доволен, тем за кого желают заступиться.

Имам Шафии, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Я понял этой ночью из двух аятов, то, что я не променял бы на все Дуния.

Аллах говорит:

يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ

«Никто не будет заступаться, кроме как после Его дозволения». Сура Юнус 3 аят.

Аллах говорит:

مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ

«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения»? Сура Бакара 255 аят.

Стали бездействующими заступники, кроме как после Его позволения»[Книга “Ахкам аль-К’уран” 2/180.].

Имам Шафии, когда в своей книге “ар-Рисалят”, описывал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и дошел до его «шафа’ата», сказал: «Его поминанье поднято с поминанием Аллаха в первой [аль-Уля,- этом мире], и он заступающийся, и тот, кому будет дозволено заступничество в последней жизни [аль-Ухра]«.

Слова Имама, ясные что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) будет заступаться в будущей жизни, т.е. в «Явм аль-К’иямат».

Сам Имам нигде не писал, что надо просить заступничество у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) у могилы, читайте его книгу аль-Умм.

Аллах говорит:

وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَى

«Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен»! Сура Наджм 26 аят.

Аллах говорит:

وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى

«Они заступаются только за тех, кем Он доволен». Сура Пророки 28 аят.

Поэтому важно понять, что Шафа’атом владеет только Аллах!

قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً

Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком. Сура аз-Замр 44 аят.

Аллах позволяет только избранным Своим рабам заступаться [как наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)], и важно знать что Аллах не позволит Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) заступиться за того, кем не доволен Аллах, кто прогневил Аллаха, как указано в выше приведенных аятах.

А тот, кто хочет получить «шафа’ат» Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), у нас есть путь указанный самим Пророком (да благословит его Аллах и приветствует):

1- Поклонятся только Аллаху, и не придавать ему сотоварища: Хадис; Абу Хурейра однажды спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует); Кто окажется самым счастливым из людей от твоего «шафа’ата»? Пророк ответил: “Самый счастливый в Судный день будет тот, кто сказал Ля иляха илля Ллах, будучи искренним в себе”. Приводит Бухари.

2- Если во время азана повторять за муедзином слова азана, а после азана, произнести “дуа” о Сунне, с просьбой “василят” для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) тому обещал, что он будет из тех за кого он (да благословит его Аллах и приветствует) заступится в Судный день. Смысл Хадиса. Приводит Муслим.

Имам Шафии [да и другие Имамы, и Салафы] никогда не писали, что надо просить у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) чтоб он заступился за тебя, в твоих нуждах, никогда! Напротив встречаются такие передачи: «Однажды Имам Шафии сказал своему соратнику Хармале ибн Яхье: “Пойди к Идрису ибн Яхье аль-Абиду [поклоняющемуся, т.е. известному своим поклонением], и скажи ему, чтоб он делал “дуа” к Аллаху за меня[Это привел с иснадом Абу Хатим, от своего отца, от Хармали, в книге “Адаб аш-Шафии” стр. 84.]«. Имам Шафии, знал что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его Сахабы, лучше чем Идрис ибн Яхья и все авлия Аллаха живущие на земле, однако он не ходил на их могилы, и не посылал никого на их могилы, просить за себя. А в истории видно, что он отправил к живому известному своим поклонением Идрису ибн Яхье, т.к. этот вид тавассуля и ташаффу’а [ходатайства] через “дуа”, дозволен.

То же само делали и последователи Имама Шафии, да смилуется над ним Аллах, такие как известный его ученик аль-Бувейти[Абу Я’куб аль-Бувейти: Юсуф ибн Яхья аль-Кьурейши аль-Мисри, Факьих. Он один из выдающихся соратников Имама аш-Шафии, и Имамов Ислама. Говорил ар-Раби’а: “Он имел особое положение перед аш-Шафии. Бывало так что аш-Шафии спрашивали вопрос, и он говорил: “Спросите это у аль-Бувейти”. Если приходили с ответом от аль-Бувейти, аш-Шафии говорил: “Все так, как он сказал”.

Аш-Шафии говорил: “Нет никого, кто имел бы больше права в моих собраниях, чем Абу Я’куб, и нет из моих соратников более знающего, чем он”.

Имам ан-Навави говорил во вступлении к книге “аль-Маджму’а”: “Поистине Абу Я’куб аль-Бувейти, более велик, чем аль-Музани, ар-Раби’а и аль-Муради. Он умер в Багдаде, закованный в кандалы в тюрьме, во время испытаний му’тазилитов, в месяце Раджаб в 321 году”.], да смилуется над ним Аллах. Когда его посадили в тюрьму, “мутакаллимы”, из-за “фитны” вокруг Корана [когда поднялся вопрос: создан ли Коран?], во время правления Халифы Васика. Аль-Бувейти писал из тюрьмы письмо Мухаммаду ибн Яхье, с просьбой в нем: «И что я прошу тебя, так это то, чтоб ты рассказал о моем положении моим братьям из “Ахлю аль-Хадис” [приверженцев Хадиса] в твоей местности. Может Аллах решит со мной, посредством их “дуа” за меня, ведь поистине я закован в железо, что даже не дает мне выполнять фард [молитвы] и другие обязательные действия, будучи в омовении».[ Книга Имама Байхакьи “Манакьиб аш-Шафии”.]

Думаю из этих передач ясно, что ни Шафии ни аль-Бувейти, не взывали к Пророку в могилу, для ташаффу’а [ходатайства] и с просьбами а помощи, а наглядно показали дозволенный путь к посредничеству через дуа живых праведников, из людей поклоняющихся и приверженцев «Асxабуль-Хадис».

Хвала Аллаху, мир и благословления нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.

Реклама