55 Слышат ли покойные ?

Posted on Апрель 24, 2012

0



Во имя Аллаха, Милостивого Милосердного!

Слышат ли покойные?

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение пророку Мухаммаду, его членам семьи и всем сподвижникам!

А затем:

Все дагестанские суфии и их последователи, в один голос заявляют, что убеждение о том, что мертвые не слышат – придумано «ваххабитами». Некоторые из них, даже пытаются сравнивать это убеждение с атеизмом. Да упасет Аллах! Как же отвратительны их слова.

Надеясь на помощь Аллаха, в этой статье приведем некоторые доказательства, из книг хафизов и муфассиров (толкователей Корана), о том что мертвые не могут слышать.

Всевышний Аллах сказал: «Воистину, ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять».(«ар-Рум», 52)

Имам из числа великих таби’инов, Мукатиль ибн Сулейман (умер в 150 г.) в своем Тафсире сказал: «Воистину, ты не заставишь слышать мертвецов» – т. е. воззвание, Он сравнил неверных с мертвецами, говорит: как не слышит мертвец воззвание, так же и неверные не слышат веру и не внимают. Потом сказал: «и не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять» и сравнил также с глухим, который бросился вспять». («Тафсир Мукатиль», 3/50)

Имам ат-Табари (224-310 г.) в толкование этого аята сказал: «Воистину, ты» – о, Мухаммад! – «не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять» – говорит (Аллах о том что): ты не можешь дать им слух, при помощи которого они смогли бы понимать то, что ты им говоришь. Этот пример с (таким) уроком: заставить уяснить тех многобожников, которым Аллах запечатал их слух и которых лишил понимания читаемых им увещеваний – тебе не под силу это равносильно тому, как ты не можешь уяснить мертвецам, – лишенных Аллахом слуха, – даровав этим мертвецам слух. Сказанному нами подобны слова толкователей (Корана)». («Тафсир ат-Табари», 20/117)

После этого, перечисляя тех, кому принадлежит это мнение, Имам ат-Табари, привел иснад от Катады, сказавшего: «Это пример, приведенный Аллахом для неверующих: как не слышит призыв мертвый, подобно этому не слушает его и неверующий. «И не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять» – как если глухой бросится в бегство, а ты его позовешь – он не услышит, точно так же неверный не слушает и не извлекает пользу из того, что слышит». («Тафсир ат-Табари», 20/117)

Имам ас-Самарканди (умер в 375 г.) сказал: «Он уподобил неверующих мертвецам: как мертвецы не слышат зова, а так же не могут ответить на него, так же и неверные не слушают его, когда их призывают к вере». («Бахр уль-’Улюм», 3/365)

Ибн Аби Заманин аль-Малики (324-399 г.) в своем тафсире сказал: «То есть: ты не можешь заставить слышать неверующих, слышать и принимать, так же как и те, кто в могилах не слышат». (4/29)

Имам аш-Шаукани сказал в толкование аята: «Как ты не можешь заставить слышать того, кто умер сам, – так же ты не можешь заставить слышать того, чье сердце умерло». («Фатх уль-кадир», 4/486)

Это установленная основа, что мертвые не слышат. Однако, работать с доводами и пониманием праведных предшественников следует не как попало, а согласно установленным и признанным правилам. И известно из Усуль аль-Фикх, что: «Работа по обобщенному доводу обязательна соответственно – по его обобщенности, кроме как если есть довод, исключающий некоторые части общего». («Шарх усуль ас-Сунна», 2/16)

Потому что если пришел текст Корана или Сунны является обязательным принимать то, на что они указывают, кроме как если пришел другой исключающий довод, и невозможно продолжать работать по этой обобщенности. Это правило использовалось и сахабами, как передается от некоторых из них, а так же таби’инами и учеными, которые были после них. Поэтому когда установлено, что в общем мертвые не слышат, стало обязательным следовать этому, а в тех частных случаях, о которых пришли достоверные доводы в двух сборниках и др. – исключать из общего правила. Как, например, известно, что мертвый после того как его закопали слышит шаги уходящих людей и некоторые другие частные доводы – являются исключением.

Одно из них – хадис от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) о том, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал убитым многобожникам в день битвы при Бадре: «Нашли ли вы истиной то, что обещал вам ваш Господь?», а когда Умар (да будет доволен им Аллах) спросил: «О посланник Аллаха, ты разговариваешь с людьми, которые сгнили?». Он (мир ему и благословение) ответил: «Вы слышите мои слова не лучше, чем они!». (Аль-Бухари, Муслим)

Катада сказал:«Аллах оживил их для того, чтобы они услышали его слова в качестве порицания, унижения, отмщения, с горечью и сожалением». («Сахих аль-Бухари», 3679)

Слова Катады указывают на то, что для появления у них слуха необходимо возвращение к ним жизни.

Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал: «Слова Катады о людях колодца (Бадра) являются доводом на то, что мертвец не слышит слов, кроме как при возвращении души в его тело, как это пришло прямо в длинном Хадисе передаваемом аль-Бара ибн Азимом от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». («Ахуалю аль-Кубур», 1/132)

Ибн Хаджар аль-Аскалани передает, что Абдуль-Уахид ибн-т-Тин (умер 611 г.) сказал: «Нет противоречия между хадисом Ибн Умара и Аятом. Потому что мертвецы не могут слышать, в этом нет сомнений, однако если Аллах захочет дать слух тому, кто обычно лишен слуха, то этому нет преград». («Фатх аль-Бари», 3/235)

Ат-Тафтазани (умер в 749 г.) сказал: «Что же касается слов Всевышнего, из суры «Фатыр», 22 аят: «И ты не заставишь слышать тех, кто в могилах», то это уподобление состояния кафиров состоянию мертвых, и нет разногласий в том, что мертвый не слышит». («Шарх аль-Макасид», 2/220)

И в заключении – воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Слышат ли покойные ?

Всевышний сказал: «Воистину, ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять» Ар-Рум, 52.??Имам из числа великих Таби’инов — Мукъатиль ибн Сулейман (умер 150 г.х.) в своем Тафсире сказал:?»Воистину, ты не заставишь слышать мертвецов» — т.е. воззвание, Он сравнил неверных с мертвецами, говорит: как не слышит мертвец воззвание, так же и неверные не слышат веру и не внимают. Потом сказал: «и не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять» и сравнил также с глухим, который бросился вспять». См. Тафсир Мукъатиль, 3/50??Имам ат-Табари (224-310 г.х.) в толкование этого Аята сказал:?»Воистину, ты» — о, Мухаммад! — «не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять» — говорит (Аллах о том что): ты не можешь дать им слух, при помощи которого они смогли бы понимать то, что ты им говоришь. Этот пример с (таким) уроком: заставить уяснить тех многобожников, которым Аллах запечатал их слух и которых лишил понимания читаемых им увещеваний — тебе не под силу это равносильно тому, как ты не можешь уяснить мертвецам, — лишенных Аллахом слуха, — даровав этим мертвецам слух. Сказанному нами подобны слова толкователей (Корана)»?После этого, перечисляя тех, кому принадлежит это мнение привел иснад от Къатады, сказавшего:?Это пример, приведенный Аллахом для неверующих: как не слышит призыв мертвый, подобно этому не слушает его и неверующий. «И не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять» — как если глухой бросится в бегство, а ты его позовешь — он не услышит, точно так же неверный не слушает и не извлекает пользу из того, что слышит»?См. Тафсир Ат-Табари, 20/117??Имам Ас-Самарканди (умер 375 г.х.) сказал: «Он уподобил неверующих мертвецам: как мертвецы не слышат зова, а так же не могут ответить на него, так же и неверные не слушают его, когда их призывают к вере» См. Бахруль-‘улюм, 3/365.??Ибн Аби Заманин аль-Малики (324-399 г.х.) в своем тафсире (4/29) сказал: «То есть: ты не можешь заставить слышать неверующих, слышать и принимать, так же как и те, кто в могилах не слышат»??Имам Аш-Шаукани сказал в толкование Аята: «Как ты не можешь заставить слышать того, кто умер сам, — так же ты не можешь заставить слышать того, чье сердце умерло» См. Фатхуль-къадир, 4/486??Это установленная основа, что мертвые не слышат. Однако, работать с доводами и пониманием праведных предшественников следует не как попало, а согласно установленным и признанным правилам. И известно из Усуль-фикх, что «Работа по обобщенному доводу обязательна соответственно — по его обобщенности, кроме как если есть довод, исключающий некоторые части общего» См. Шарх усуль ас-сунна, 2/16. Потому что если пришел текст Корана или Сунны является обязательным принимать то, на что они указывают, кроме как если пришел другой исключающий довод, и невозможно продолжать работать по этой обобщенности. Это правило использовалось и сахабами, как передается от некоторых из них, а так же табиинами и учеными, которые были после них.??Поэтому когда установлено, что в общем мертвые не слышат, стало обязательным следовать этому, а в тех частных случаях, о которых пришли достоверные доводы в двух сборниках и др. — исключать из общего правила. Как, например, известно, что мертвый после того как его закопали слышит шаги уходящих людей и некоторые другие частные доводы — являются исключением. Одно из них — Хадис от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) о том, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал убитым многобожникам в день битвы при Бадре: «Нашли ли вы истиной то, что обещал вам ваш Господь?» а когда Умар (да будет доволен им Аллах) спросил: «О посланник Аллаха, ты разговариваешь с людьми, которые сгнили?» Он ответил: «Вы слышите мои слова не лучше, чем они!» (Аль-Бухари, Муслим)??Къатада сказал: «Аллах оживил их для того, чтобы они услышали его слова в качестве порицания, унижения, отмщения, с горечью и сожалением» (Сахих аль-Бухари, 3679)??Слова Къатады указывают на то, что для появления у них слуха необходимо возвращение к ним жизни, как сказал Ибн Раджаб аль-Ханбали: «Слова Къатады о людях колодца (Бадра) являются доводом на то, что мертвец не слышит слов, кроме как при возвращении души в его тело, как это пришло прямо в длинном Хадисе передаваемом аль-Бара ибн Азимом от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». См. Ахуалю аль-къубур, 1/132??Ибн Хаджар аль-Аскаляни сказал: «Сказал (Абдуль-Уахид) Ибну-т-Тин (умер 611 г.х.): нет противоречия между хадисом Ибн Умара и Аятом. Потому что мертвецы не могут слышать, в этом нет сомнений, однако если Аллах захочет дать слух тому, кто обычно лишен слуха, то этому нет преград». См. Фатхуль-Бари, 3/235??Сказал Тафтазани (умер в 749 г хиджры): «Что же касается слов Всевышнего, из суры Фатыр, 22 аят: «И ты не заставишь слышать тех, кто в могилах», то это уподобление состояния кафиров состоянию мертвых, и нет разногласий в том, что мертвый не слышит»??см. «Шарх аль-макасид», 2-220

Слышит ли нас Пророк? 

Вопрос: Некоторые люди верят, что Пророк Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует) является шахидом и что он в Барзаке, где он может слышать, если мы посылаем «даруд» и если мы просим его «васита».

Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) жив в его могиле в том смысле жизни в Барзаке, и он получает благословления от Аллаха, которые он подготовил как награду за его благие деяния в этом мире. Но жизнь в могиле не подобна жизни в этом мире, или жизни в Следующем Мире. Жизнь в Барзаке это жизь между этой жизнью в этом мире и следующим миром. Так мы знаем, что он умер как и другие Пророки и другие люди. Аллах сказал (перевод смысла): «Никому из людей до тебя Мы не даровали бессмертия. Неужели, если даже ты умрешь, они будут жить вечно?» (21:34) «Все на ней (земле) смертны.Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (55:26-27) «Воистину, ты смертен, и они смертны» (39:30)

И на эту тему имеется много других аятов указывающих, что Аллах умертвил его. Более того, сахабы омыли его, и совершили над ним молитву и похоронили его, и если бы он был жив в мирском смысле, они бы не сделали бы того же самого что и для других умерших.

Фатима спросила Абу Бакра о наследстве ее отца, потому что она была уверена, что пророк умер, и она была наследницей его имущества, и никто из сахабов не разногласил в этом. Абу Бакр ответил отказом, сказав, что ничего не может быть унаследовано от пророков.

Сахабы единогласно согласились выбрать халифа мусульман, и это было сделано назначением Абу Бакра халифом. Если бы Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) был жив в мирском смысле, то они не делали бы этого. Это указывает на то, что в этом вопросе среди них был консенсус.

Когда фитна и проблемы начались во время Усмана и Али, и до этого, они не пошли к могиле за указаниями или попросить у него выход из проблем, или решение проблемы. Если бы он был жив в мирском смысле, то они бы не пренебрегли бы этой возможностью, во время нужды.

Относительно души Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), то она в самом высшей части Иллиййина, потому что является лучшим из созданий и потому что Аллах дал ему Василя, что является наивысшей точкой в Раю.

Жизнь в Барзаке особенная жизнь. Пророки и шахиды живы в Барзахе, как сказал Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует): «Пророки живы и они молятся в их могилах» (Мунзири и Аль Байхаки оценил как сахих из-за подтверждающих сообщений в Сахихейне)

Аллах сказал (перевод смысла): «Не говорите о тех, кто погиб на пути Аллаха: «Мертвецы!» Напротив, они живы, но вы не ощущаете этого» (2:154) Это особая жизнь, природа которой известна Аллаху. Она не подобна жизни в этом мире, в котором душа находится вместе с телом.

Основным принципом касающегося мертвых, является то, что они не слышат слова живых сынов Адама, потому что Аллах сказал (перевод смысла): «и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле» (35:22) Аллах подтвердил, что те, к кому он (Да благословит его Аллах и приветствует) призывал к Исламу не услышат, приравняв их к мертвым.

В Коране или в Сахих Сунне нет ничего, чтобы указывало на то, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) может услышать каждое дуа или призыв к нему людей. Напротив, доказано, что единственное, что достигает его – это благословления и саламы тех, кто посылает их ему. Это было передано Абу Даудом 2041, с Хасан иснадом, что Абу Хурайра сказал: «Каждый раз как мне посылается салам, Аллах восстанавливает мне мою душу, чтобы я ответил на его салам». Но это не значит, что он слышит слова тех, кто посылает салам. Напротив, возможно, что он узнает о тех, кто передает саламы. Если мы предположим, что он слышит слова тех, кто передает салмы, то это исключение из общего правила, как в случае с мертвым, который слышит шаги тех, кто пришел его хоронить, и как в случае с кафирами в колодце Бадра, которые слышали призыв Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), когда он сказал: «Увидели ли вы, что сбылось обещание вашего Господа? Ведь мы увидели, что обещание Господа истина» (См. Фатава аль Лажна аль Даима, 1:313, 318, 321)

Относительно призыва к Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) и просьбе у него, тот это является ширком, который Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) запретил и который сражался против людей (совершающих его).

Мы просим Аллаха вернуть мусульман на истинный путь. Аллаху известно лучше.

Да благословит Аллах Пророка Мухаммада и его семью и сподвижников.
по материалам islam-qa.com
Слышит ли Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в могиле, обращенный к нему салам?

Вопрос: Скажите, если кто-то пришел на могилу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), произнося слова приветствия ему и «салават», слышит и видит ли он обратившегося к нему (да благословит его Аллах и приветствует)?

Ответ: Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословления нашему любимому посланнику Аллаха, Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам, и всем тем, кто последовал за ними с искренностью до Судного дня. А затем:

Узаконено в Шариате так, что если мусульманин посетил мечеть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Медине, то ему следует начать с совершения молитвы (намаза) в ней, и если ему облегчится эта молитва в «равде» (место между минбаром и комнатой Аиши — да смилуется над ней Аллах), то это будет превосходно. Затем, он может отправиться к могиле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и встав перед ней, соблюдая приличное поведение и спокойствие, не повышая голос поприветствовать посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и его сподвижников (Абу-Бакра и Умара — да будет доволен ими Аллах).

Приводит Абу-Давуд, с приемлемым «джейд» иснадом, от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-нибудь поприветствует меня (пошлёт мне «салям»), то Аллах вернёт мне душу, чтоб я мог ответить на его приветствие (ответить на «салям»)». Некоторые учёные привели этот хадис в доказательство на то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), слышит в могиле приветствия мусульман, обращённые к нему, когда возвращена его душа. Другие учёные сказали, что этот хадис не является прямым и ясным указанием на это, а так же на то, что в нем идет речь в особенности о «саляме» тех, кто находится около могилы, напротив внешнее указание хадиса охватывает всех мусульман во всем мире.

Достоверно известно от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) что он сказал: «Поистине лучший из дней для вас, это Пятница, так прибавьте в этот день произнесение молитвы «салавата» для меня, поистине ваши молитвы «салавата» будут представлены для меня». Сахабы сказали: «Но как же это о посланник Аллаха, они будут представлены тебе, в то время как ты истлеешь?» Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Поистине Аллах запретил земле поедать тела Пророков». Приводит Абу Давуд, Насаи, Ибн Маджа, с хорошим иснадом.

Так же известен хадис от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) где он пояснил, как доводятся до него слова благословления и приветствия, сказав: «Поистине у Аллаха есть ангелы-путешественники, они доводят до меня «салям» от моей Уммы». Приводит Имам Ахмад и Насаи.

Этот хадис, и те, что пришли в подобном смысле, указывают нам на то, что слова приветствия и благословения, именно доводятся до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но никак ни указывают на то, что он их слышит собственным слухом.

Надо отметить, что категорически запрещено в исламе заявлять на что-то из дел скрытых «гьайб» и жизни могильной, находящейся за преградой «барзахия», не имея на то ясного и прямого доказательства из Корана и достоверной Сунны. Так как эти дела в Шариате называются «тавкьифия», (примечание переводчика: т.е. не позволено в них входить, оперируя предположениями разума и суждениями по аналогии и т.д.) нет в нём место мнениям и самовыводам.

Ведь сказал Всевышний Аллах: «…Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день». Сура Женщины 59 аят.

И мы, в этом вопросе обратились за пояснением к Корану и достоверной Сунне, и не нашли мы в них того, что указывало бы на то, что он (да благословит его Аллах и приветствует) слышит после смерти обращенные к нему слова приветствия и благословления. Однако, исследуя этот вопрос, стало ясно из Сунны, что до него доводятся эти приветствия, а из последнего хадиса, что именно ангелы доводят их до него. А Аллаху об этом известно лучше.

А что по поводу того, что он (да благословит его Аллах и приветствует), видит тех, кто обращает к нему «салям», то этому абсолютно нет никакой основы ни в Коране, ни в Сунне, и даже того, что могло бы нести отдаленный смысл, указывающий на это. Так же как и на то, что он (да благословит его Аллах и приветствует) знает, что происходит с населением этого Мира и что они делают. И это потому что умерший, прервана его связь с населением этого Мира и прервано знание его о том, что с ними происходит. А то, что часто приводится в этом вопросе, из рассказов, притч и снов, и то, что говорят некоторые суфии, что якобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посещает их самодеятельные кружки, в честь празднования его (да благословит его Аллах и приветствует) дня рождения «мавлид» и знает об их делах, то знайте что это не достоверно, и не является доказательной базой в Шариате, а следовательно нет оснований на это полагаться. Так как Шариатские доказательства ограничены Кораном и достоверной Сунной, а так же «Иджма» (единогласное решение) Учёных исследователей «мухакьиков», а мнения, сны, притчи, нет им места для рассмотрения и суждения в подобных вопросах, и нельзя на них опираться в этой области.

А Аллах является дающим успех, Он нам достаточен и Он наш Покровитель, мир и благословления нашему любимому посланнику Аллаха, Пророку Мухаммаду, его семье и его сподвижникам, а так же всем тем, кто последовал за ними с искренностью до Судного дня.

Ответил, Выдающийся Ученый, Имам, Шейх Абдул-Азиз ибн АбдуЛлах ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) в своих фатвах. «Маджмуатуль-фатава» Шейха Бин База 2/764-766.

Реклама