55 «Где Аллах?»

Posted on Апрель 24, 2012

0



Дозволенность в Шариате для мусульманина спросить: «Где Аллах?»

АллахХвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Его посланнику, Пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ними с искренностью и знанием.

А затем: Скажу, а Аллах наделяет успехом.

Где Аллах?

Пояснение дозволенности постановки вопроса «где?» в отношении Аллаха Всевышнего и опровержение тех, кто запрещает это.

§ Указание Сунны на позволительность вопроса «где?» в отношении Аллаха Всевышнего.

Доказательством Ахлю-Сунны валь-Джамаата (приверженцев Сунны и единой общины) на Возвышенность Всевышнего Аллаха Сущностью Его над Своими творениями, является прямое указание, выраженное вопросом в отношении Аллаха Всевышнего в форме «где?».

Приводит Имам Муслим (да смилуется над ним Аллах) в своем «Сахихе» от Муавии ибн Хакама ас-Сулями, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Еще, у меня была служанка, которая пасла моих овец в стороне Ухуда и Аль-Джуванийи. И вот, однажды она взошла (на возвышенность и увидела), как волк унес одну из ее овечек. Я же (считаю себя) печалящимся, (понимающим человека), сыном Адама, но все-таки, я шлепнул ее по лицу и пришел (с этим известием) к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он расценил это как весьма недобрый поступок, и я сказал ему: «Тогда я сделаю ее свободной!» Он сказал: «Приведи ее ко мне». Я привел ее к нему, и он спросил ее: «Где Аллах?» Она ответила: «На небе». Он спросил: «Кто я?» Она ответила: «Ты – Посланник Аллаха». Он сказал: «Отпусти ее на свободу, ведь она верующая». Номер хадиса 537.

Это прямое и ясное доказательство дозволенности постановки вопроса «где?» в отношении Аллаха Всевышнего, дозволенности ответа на этот вопрос словами: «На небесах», а также того, что это указывает на наличие веры в Аллаха, так как в ответе выражается некоторое знание об Аллахе Всевышнем, а именно – утверждение о Его Возвышенности над творениями, и что Он на небесах.

Салафы были единогласны во мнении о позволительности задавать вопрос «Где?» в отношении Аллаха Всевышнего, и в обязательности ответа, заключающегося в том, что Всевышний Аллах на небесах. Также они выражали свое осуждение тем, кто запрещал это, а что еще более страшно, они считали запрещение подобного вопроса наглым опровержением и упреком посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и отверганием Возвышенности Аллаха, Свят Он и Превыше всего.

Слова Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, абсолютно достаточны и говорят сами за себя, хвала Аллаху, и в них содержится неопровержимый и убедительный довод тем, кто не дозволяет подобный вопрос и ответ.

§ Высказывания некоторых Салафов, указывающие на дозволенность постановки вопроса «где?» в отношении Аллаха Всевышнего.

1. АбдуЛлах ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), сахаби, двоюродный брат посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Он сказал: «Размышляйте о чем угодно, но не размышляйте о Сущности Аллаха, поистине, между седьмым небом и Курси (престолом) семь тысяч светов (В книге Ибн Кудамы «Исбат Улув» говорится «семь тысяч лет»), а Он над всем этим». Приводит Ибн Къудама в «Исбат Улув» стр.34, а также Байхакъи в «Асмау ва сифат» стр 420.

Имам Бухари приводит следующие слова Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Когда Аллах беседовал с Мусой, был возглас в небесах, и Аллах был в небесах». «Хальк ‘афаль ‘Ибад» стр 53.

2. ‘АбдуЛлах ибн Мубарак

Имам ‘АбдуЛлах ибн Мубарак аль-Марвази, Имам Факих Хурасана, Великий Алим, муджахид, ученик таких Имамов как Суфьян Саури, Имам Малик. Он родился в 118 и умер 182 году. Читайте о нем в «Хулятул Авлия» 8/162.

Он сказал: «Мы знаем нашего Господа таковым, что Он над семью небесами над Аршем (Троном) Вознесся, отделен от творений Своих, и мы не говорим как говорят джахмиты[Джахмизм – это одно из направлений калама, последователи которого причисляют себя к мусульманам, однако исповедуют еретические взгляды в отношении к вере и к прекрасным именам и качествам Аллаха. Эпонимом и основателем этой школы был Джахм ибн Сафван, известный как Абу Мухриз. Его деятельность привлекла к себе внимание богословов в 102 г.х. Он полностью отрицал свободу воли, первым начал распространять еретические воззрения о сотворении Корана и полностью отрицал божественные качества. По мнению большинства историков, он был казнен в 128 г.х. в Мерве за свои еретические взгляды. Одним из самых опасных воззрений джахмитов является полное отрицание качеств Аллаха. Ибн Теймия в книге «аль-Фатва аль-Хамавия аль-Кубра» («Большая Хамавийская фетва») писал: «Впервые подобные взгляды стал исповедовать Джуд ибн Дирхам, от которого их перенял Джахм ибн Сафван. Он начал распространять эти взгляды, и поэтому джахмиты ссылаются именно на него. Рассказывают, что Джуд перенял эти взгляды от Абана ибн Самана, который перенял их от Талута, который в свою очередь перенял их от брата своей матери Лубейда ибн аль-Асама. Это был тот самый иудей-колдун, который околдовал Пророка, мир ему и благословение Аллаха». ]«.

Так же известны другие слова, подобные вышеприведенным его словам: Ибн Мубарака спросили: «Как нам познать Господа нашего?» Он ответил: «На седьмом небе, на Арше Своем, и не скажем мы, как говорят джахмиты». Приводит Имам Бухари в книге «Хальк ‘афаль ‘Ибад» стр 25, а так же Имам ад-Дарими в «Опровежении джахмитов» стр. 272; Ибн Кудама в «Исбат сифати ‘Улув» стр 48; Байхаки в «Асма’у ва сифат» стр.427.

3. Сулейман ибн Тархан ат-Тейми абу аль-Му’тамар аль-Басри

Имам Басры в свое время: ‘Али ибн Мадини (Имам, учитель Имама Бухари) говорил: «От него передается около 200 хадисов». Шу’ба говорил: «Я не видел более правдивого, чем Сулейман ат-Тейми, да смилуется над ним Аллах, когда он рассказывал хадис от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он даже менялся в цвете лица. Ахмад ибн Ханбаль, говорил, что он «сикъа» (достоин доверия), умер он в возрасте 97 лет, в 143 г. по Хиджре. Читайте о нем в «Сияр А’лям ан-нубаля» 6/195-202 и «Джарх ва т’адиль» 4/124.

Передает Садка: «Я слышал ат-Тейми, что он говорил: «Если меня спросят «где Аллах?» Свят Он и Высочайш. То я скажу: «На небесах». Если меня спросят: «А где был Его Трон до создания небес?». То я скажу: «Над водой». А если спросят меня: «А где был Трон до создания воды?». Я отвечу: «Не знаю».

Дополнил эти слова Имам Бухари: «И это в соответствии со Словами Аллаха: » Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает». Сура Бакара 255 аят, т.е. кроме того, что поведано (Аллахом)». Приводится у Бухари в книге «Хальк ‘афаль ‘Ибад» стр. 42. Так же у Имама Захаби в «’Улув» стр. 130, у Имама Ляликаи «Шарх усул И’тикьад» том 3/401. (Сканированная копия слов Имама аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах. )

4. Са’ид ибн Амир

Имам в Басре на рубеже 2 столетия. Сказал Ибн Аби Шейба о нем: «Саид правдив». Сказал о нем Яхья ибн Ма’ин: «Он «сикьа» (достоин доверия)». Читайте подробнее в книге «Джарх ва Таъдиль» 4/48-49.

Он сказал: «Джахмия хуже в своих словах, чем иудеи и христиане. Иудеи, христиане и вероубежденные люди единогласны в том, что Аллах на Арше (Троне), а эти (джахмиты) говорят, что нет на Арше (Троне) ничего». Приводит Имам Бухари в книге «Хальк ‘афаль ‘Ибад» стр.26, а так же Имам Захаби в «’Улюв», Шейх Ибн Каийим Джавзия в «Иджтима’а джуюшь исламия» стр. 215.

5. ‘Али ибн ’Асим

Шейх Имама Ахмада, родился в Васате в 105 году, жил в Багдаде, занимал высокое место среди всех Мухаддисов. Читайте о нем в книге «Джарх ва т’адиль» Ибн Аби Хатима 3/198, а также в «Тарих Багдад» 11/446-456.

Он сказал: «Предостерегите (всех) от Мариси и его единомышленников, поистине, их разговоры ведут к «зандакъие»(отвратительной ереси). Я разговаривал с их учителем Джахмом (Джахм ибн Сафван), так он даже не подтверждает, что на небесах есть Бог». Приводит Имам Бухари в книге «Хальк ‘афаль ‘Ибад»стр 28, а также Ибн Каийим Джавзия в «Иджтима’а джуюшь исламия» стр. 217.

6. Мухаммад ибн Юсуф

Мухаммад ибн Юсуф аль-Фирьяби, один из учителей Имама Бухари, сказал: «Кто скажет, что Аллах не на Своем Арше (Трoне), тот совершил неверие, кто посчитал что Аллах не беседовал с Мусой (мир ему), тот совершил неверие». Приводит Имам Бухари в книге «Хальк ‘афаль ‘Ибад» стр. 42.

7. Имам Захаби

Имам Хафиз Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман Захаби аш-Шафии, известнейший мухаддис и знаток истории, автор многотомных произведений по истории, биографий ученых, науки хадиса и др. умер в 748 году.

Он сказал после упоминания хадиса о рабыне: «И таким же образом мы видели всех, кто был спрошен: «Где Аллах?»; его естество (фитра) опережает и говорит: «Он на небесах». В этом известии для нас два пункта:

* · Дозволенность в Шариате для мусульманина спросить: «Где Аллах?»
* · Ответ спрашиваемого: «На небесах».

А тот, кто противится этим двум пунктам, тот противится перед избранником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Приводится в книге «Улув» стр.28.

§ Подтверждение этой основы со слов Абу Хасана аль-Ашъари

— Абу Хасан аль-Ашъари

Основатель ашъаритской школы «каляма»[Калам – это религиозно-философское течение, представители которого уделяют особое внимание изучению логики и философии, строят свои воззрения на логических аргументах и отдают им предпочтение перед священными текстами Корана и Сунны. При этом они обосновывают свой подход тем, что логические аргументы не вызывают сомнений, тогда как священные тексты носят гипотетический характер. Или же они заявляют, что доказательства из священных текстов не приемлемы в дискуссиях с противниками ислама, что побуждает их прибегать к логической аргументации. Однако такой подход противоречит тому пути, которым шли сподвижники, поскольку они отдавали предпочтение священным текстам Корана и Сунны над любыми логическими доводами и мнениями людей. И поскольку методы мутакаллимов – последователей калама – не нашли своего отражения в методологии сподвижников, они считают, что те не в совершенстве изучили основные положения религии, поскольку были заняты войнами на пути Аллаха и прикладывали усилия для того, чтобы защитить религию. Последователи калама полагают, что их путь является более грамотным и более совершенным, чем путь сподвижников пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха. Тем самым, они умаляют достоинства сподвижников, называют их познания в области основ религии несовершенными, а их усилия на этом пути – неполноценными. Подобное отношение к ним несовместимо с позицией людей, являющихся приверженцами Сунны и объединяющихся вокруг нее (Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа), которые убеждены в том, что путь сподвижников – самый правильный, самый грамотный и самый совершенный. Люди, являющиеся приверженцами Сунны и объединяющиеся вокруг нее, также считают, что воззрения сподвижников были правильными и истинными, тогда как все, что противоречит им, является заблуждением. Из всего сказанного становится ясно, что притязания мутакаллимов и прочих еретиков на принадлежность к Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа, являются несправедливыми и порочными.
], в конце жизни вернувшийся к методу Салафов в большинстве вопросов вероубеждений.

Приводится в его книге «Ибана» в главе: Упоминание Возвышения над Аршем (Троном)

Следующие доказательства: … «Приводят Ученые, что однажды один мужчина пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с рабыней и сказал: «О посланник Аллаха, я хочу освободить ее, искуплением за свою вину, можно ли мне это сделать?» Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил ее: «Где Аллах?», она ответила: «На небесах». Он продолжил: «А кто я?», она ответила: «Ты посланник Аллаха». Сказал после этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Освободи ее, поистине, она верующая».

Абу Хасан аль-Ашъари добавляет: «И это является доказательством того, что Аллах Всевышний на Арше (Троне) Своем, над небесами». «Ибана» стр.103.

§ Подтверждение этой основы со слов Абдуллы ибн Куляба

— Абдуллах ибн Куляб

Абдуллах ибн Куляб аль-Къаттан, один из имамов мутакаллимов, умер примерно в 240 году.

Он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, – избранник Аллаха, избранный из всех творений, наилучший из созданий, наиболее знающий из них об Аллахе, дозволяет задавание вопроса «Где?», и мало того, объявляет верным ответ: «На небесах», и это свидетельствует о вере ответившего. А вот Джахм ибн Сафван и его приспешники не позволяют вопрос: «Где?», но если бы это было ошибкой, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обладает наибольшим правом, чтоб порицать подобное, и тогда сказал бы ей (рабыне), что «не следует так отвечать, а то тебе может представиться, что Аллах ограничен (махдуд), и что он находится в (определенном) месте вне места (фи макан дуна макан), однако моим словом будет то, что Он повсюду, что противоположно твоим словам».

Однако нет! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил это, зная, что в нем (что несет с собой вопрос и ответ) и что в этом Вера…

Ибн Фоврак комментирует: «И в этих словах он сформулировал некоторые свои взгляды, а именно:

* · дозволенность слова: «Где Аллах?», спрашивая о Нем.
* · верность ответа: «На небесах».
* · это возвращается к «Иджмаъ» (единогласному мнению) ученых и простых людей».

Приводит Шейх Ибн Теиймия в книгах «Та’аруд ‘акьль маа накьль» стр. 6/193; «Накд тасис» стр. 51-53; «Маджмуа Фатава» 5/319; Ибн Каийим Джавзия в книге «Иджтима джуюш исламия» стр 282. А так же читайте у Ибн Фаврака в «Макалятах» собраных со слов Ибн Куляба.

Заключение

§ Из выше приведенного сделаем некоторые выводы:

1) Дозволенность вопроса: «Где Аллах?» и ответа на него: «На небесах», а так же то, что это абсолютно не означает ни ограничения, и ничего из неизбежного уподобления качествам творений, и то, что это, без всякого сомнения, мазхаб (мнение) Салафов, последовавших в этом за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.

2) Абу Хасан Аль-Ашъари и АбдуЛлах ибн Куляб на том же мнении, что и Салафы в этом вопросе, и они также порицают каждого, кто запрещает вопрос: «где Аллах?». Следовательно, заявления каждого, кто приписывает себя к их мазхабу, и запрещает этот вопрос и ответ, несостоятельны.

3) Каждый, кто запрещает вопрос: «Где?» в отношении Аллаха Всевышнего – выражает мнение «муаттыля»- опустошающих, джахмитов, муътазилитов и тем, кто последовал за ними.

А Аллаху об этом ведомо лучше. Хвала Ему постоянная, мир и благословление нашему любимому посланнику Аллаха, спросившему: «Где Аллах?», и засвидетельствовавшему языком своим о Вере сказавшего, что Он, Всевышний, на небесах.

 

 

 

 

 

Стенограмма видео лекции на тему: «Где Аллах?».

БисмилЛяхи Рахмани Рахим.

Некоторые люди считают неправильным:
1. Задавать вопрос «Где Аллах?»
2. Утверждать, что Аллах ‘аля аль-Арш (над Троном)

Для того, чтобы разобраться в этом вопросе, необходимо выучить одно очень простое и понятное правило по поводу познания Аллаха. Сказал однажды один мужчина Имаму Малику (РахимахулЛах): «О Абу АбдулЛах, Милостивый Возвысился над Троном. Каким образом возвысился?». Склонил свою голову Имам Малик, и выступил пот на его лбе, затем он ответил: «Вознесение – не безызвестно, каким образом – не познаваемо разумом, вера в это – обязательна, а спрашивать об этом – новшество, и я вижу в тебе приверженца этого новшества». (Приводится в книге «Сияр» Имама аз-Захаби 8/100-101. А также в книге «Асмау ва Сифат» Имама аль-Байхакьи стр.516.)

То есть по этому правилу следует, что:
1.Аллах дает нам о Себе какие-то знания.
2.Наша обязанность верить в то, что ведает нам Аллах.
3.Задавать вопросы касательно качеств Аллаха (типа «А каким образом Аллах…?) является бида.

И это из Акыды (Вероубеждения) Саляф Салих (Праведных Предков), и тех, кто последовал за ними. Уяснили это правило? – БаракалЛаху фикум. Так давайте же теперь узнаем, что Аллах сказал о Себе. Узнаем, чтобы потом уверовать в это и не задавать об этом лишних вопросов, приносящих только ересь и философию в чистую Акыду ахлю-Сунна-уаль -Джамаа.

Итак… Бесподобный Аллах сказал в Коране:
1. «Милостивый вознесся на Трон» (Та ха, 5).
2. «Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон» (Железо,4).
3. «Неужели вы уверены, что тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?» (Владычество,16).
4. «Они действительно не убивали его (Ису). О нет! Это Аллах вознес его к себе» (Женщины: 157-158).

Что говорил РасулюлЛах (алейхи саляту ва салям):
1. «Неужели вы не доверяете мне тогда, как я являюсь доверенным Того, Кто на небе? Вести с небес приходят ко мне утром и вечером» (Муслим, Бухари, Ахмад).
2. «Проявляйте милосердие к тем, кто на земле, – проявит и к вам милосердие Тот, Кто на небесах!» (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и аль-Хаким).
3. «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, если мужчина зовет свою жену на супружеское ложе, а она отказывается, гневается на нее Тот, Кто в небесах до тех пор, пока не станет муж ее доволен ею» (Бухари, Муслим).
4. Му’авия ибн аль-Хакам ас-Сальми рассказывал: «… и была у меня рабыня, которая пасла моих овец между Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я увидел волка, который утащил барана из стада. Я такой же человек, как и другие люди, и поэтому расстроился. Сильно побив рабыню, я пришел к Посланнику Аллаха (алейхи саляту ва салям), и он представил для меня это дело очень серьезным. Тогда я спросил: «О Посланник Аллаха! Не следует ли мне дать ей свободу?». Он ответил: «Привели ее ко мне». Когда рабыня пришла, он спросил ее: «Где находится Аллах?». Рабыня ответила: «На небе». «А я кто?» – спросил Посланник. «Ты Посланник Аллаха», – ответила она. Тогда РасулюлЛах (алейхи саляту ва салям) сказал: «Отпусти ее, ибо она верующая» (Муслим и Абу Дауд).

Таковы доказательства из Корана и Сунны. Мы (ахлю-Сунна-уаль-Джамаа) следуем именно и только Корану и Сунне. Как гарантировать истинное понимание Корана и Сунны? Истинным понимание Корана и Сунны обладают Саляфы (3 поколения – 1. Пророк (алейхи саляту ва салям) и Сахабы 2. Табиины 3. Таби-табиины) и те, кто последовал за ними. Поэтому Ахлю-Сунна-уаль-Джамаа следуют Корану и Сунне в понимании Саляфов.

Так давайте же посмотрим, что говорили праведные предки и те, кто последовал за ними, по нашей теме ИншаАллах:
1. Сказал Анас ибн Малик (ра): «Зейнаб гордилась перед женами Пророка (алейхи саляту ва салям), говоря: «Вас выдали замуж ваши родные, а меня выдал замуж Аллах с семи небес»» (Бухари).
2. Сказал Ибн Умар: «Когда скончался Посланник Аллаха (алейхи саляту ва салям), к нему вошел Абу Бакр, припал к его телу, поцеловал его лицо и сказал: «Дороже ты мне отца и матери, блажен ты, и живой, и мертвый!». После этого он вышел к людям и сказал: «Кто поклонялся Мухаммаду, то Мухаммад умер. А кто поклонялся Аллаху, то ведь Аллах на небесах, Живой, и не умирает…» (Бухари).
3. Имам Бухари приводит следующие слова Ибн Аббаса (р.а.): «Когда Аллах беседовал с Мусой, был возглас в небесах, и Аллах был в небесах» («Халык афаль Ибад» стр.53).
4. Ибн Аббас (р.а.), двоюродный брат Посланника Аллаха (алейхи саляту ва салям), сказал: «Размышляйте о чем угодно, но не размышляйте о Сущности Аллаха. Поистине, между седьмым небом и Курси (престолом) семь тысяч светов (В книге Ибн Кудамы «Исбат Улув» говорится «семь тысяч лет»), а Он над всем этим» (Приводит Ибн Къудама в «Исбат Улув» стр.34, а также Байхакъи в «Асмау ва Сифат» стр.420).
5. Имам Абу Ханифа сказал: «Тот, кто скажет: «Я не знаю, где находится мой Господь: на небе или на земле», – впал в неверие (кафара) (!!!). То же самое относится к тому, кто скажет: «Он на Троне(аль-арш), но я не знаю, где находится Трон: на небе или на земле» («аль-Фикх аль-Абсат» стр.46).

Подобные высказывания также передаются от:
1 Шейх аль-Ислама Ибн Теймийи в «Маджму аль-Фатва» 5/48
2. Ибн аль-Каййима в «Иджтима Джуйуш Исламия» стр.139
3. Захаби в «Улув стр.101-102
4. Кудамы в «Улув» стр.116
5. Ибн Аби аль-Изз бин Абд ас-Салям в «Шарх аль-Акыда ат-Тахавиййа» стр.301

На вопрос одной женщины: «Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?», – Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Когда же один человек его спросил: «А что ты скажешь про слова Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были» ?», – Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», – однако, ты рядом с ним не находишься» («Аль-Асма уа ас-Сыфат» стр.429).

Имам АбдулЛах ибн Мубарак аль-Марвази (118г.-182г.) сказал: «Мы знаем нашего Господа таковым, что Он над семью небесами над Аршем (Троном) Вознесся, явен (отделен) от творений Своих, и мы не говорим, как говорят джахмиты» (Имам Бухари в книге «Халык афаль Ибад стр.25, а также Имам ад-Дарими в «Опровержении джахмитов» стр.272).

Передает Садка: «Я слышал ат-Тейми, что он говорил: «Если меня спросят: «Где Аллах?», то я скажу: «На небесах». Если меня спросят: «А где был Его Трон до создания небес?», то я отвечу: «Над водой». А если меня спросят: «А где был Трон до создания воды?», я отвечу: «Не знаю»» (У Бухари в книге «Халык афаль Ибад» стр.42. Также у Имама Захаби в «Улув» стр.130, у Имама Ляликан «Шарх усул Итикьад» том 3/401).

Мухаммад ибн Юсуф аль-Фирьяби (один из учителей Имама Бухари) сказал: «Кто скажет, что Аллах не на Своем Арше (Троне), тот совершил неверие (куфр!!!). Кто посчитал, что Аллах не ьеседовал с Мусой (мир ему), тот совершил неверие (куфр)» (Приводит Имам Бухари в книге «Халык афаль Ибад» стр.42).

Помните хадис о рабыне, который приводился чуть раньше вместе с остальными хадисами? Так вот… Имам аз-Захаби сказал после упоминания хадиса о рабыне: «И таким же образом мы видели всех, кто был спрошен: «Где Аллах?»; его естество (фитра) опережает и говорит: «Он на небесах».

В этом известии для нас два пункта:
— Дозволенность в Шариате для мусульманина спросить: «Где Аллах?».
— Ответ спрашиваемого: «На небесах».

«А тот, кто противится этим двум пунктам, тот противится перед избранником Аллаха (алейхи саляту ва салям)» (Приводится в книге «Улув» стр.28).

Сильно? Как вы успели заметить, этот вопрос ОЧЕНЬ серьезен, так как можно просто на просто стать кафиром (!) (АГ1УЗУБИЛЛЯХ). Мусульмане задают вопрос: «Где Аллах?». Мусульмане дают ответ: «В небесах над Троном». И на этом мусульмане останавливаются. Мусульмане не продолжают рассуждать о том, как Аллах вознесся, как Он находится над Троном и.т.д. Мусульмане просто верят тому, что им сказал Аллах и Его Посланник. И не пытайся своим ограниченным воображением представить себе Трон, ведь все, что ты сможешь представить – это нечто похожее в своей основе на стул. А это будет только заблуждение. Также не пытайся представить себе Аллаха или Его Руку, ведь все, что ты сможешь представить своим скудным воображением – будет в своей основе человеческая рука. Это будет только заблуждение, ведь нет Аллаху подобных.

Еще хорошие правила:
1. Бери сначала далил, а потом убеждение, но не убеждение, а под него далил.
2. Веры нет без Знания.