54 «Доказательство из Сунны на то, что Аллах над Троном, над семью небесами».

Posted on 24 апреля, 2012

0



Глаза Всевышнего Аллаха

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

В последнее время участились нападки со стороны аш’аритов в адрес ахлю-Сунна и обвинение ученых ахлю-Сунна в приписывании Всевышнему Аллаху таких качеств, которыми Он себя не описывал. Одним из таких обвинений было обвинение шейха Ибн ‘Усаймина в том, что он сказал, что у Всевышнего Аллаха два глаза, подобающие Его величию, и в этом заключается вероубеждение ахлю-Сунна.

На самом же деле это не является мнением лишь шейха Ибн ‘Усаймина, а является мнением ахлю-Сунна уаль-джама’а. Однако аш’ариты заявляют, что нигде ни в Коране, ни в Сунне не сказано, что у Аллаха именно два глаза, а правило саляфов гласит: «Нельзя описывать Аллаха тем, чем Он не описал Себя сам и чем не описал Его пророк!»

Это правило является истинной, однако аш’ариты не следуют ему сами, поскольку они следуют ему лишь в том, что соответствует их мазхабу. Так, например, они искажают прямые и ясные аяты и хадисы о том, что у Аллаха есть две руки, что у Аллаха есть Лик, что есть голень, как сказано в хадисе у аль-Бухари. Отрицают, что есть ступня, которой Он наступит на Ад в Судный день, о чем сообщается в хадисах у имама аль-Бухари и Муслима. Они всячески искажают и обессмысливают эти качества, придавая им самые, что ни на есть различные толкования, о которых саляфы и слова не говорили.

В рассматриваемом вопросе среди самих аш’аритов нет единогласного мнения. Среди них есть те, кто вообще отрицает такие качества Всевышнего, как глаза, а есть те, кто и признает, однако, не делая каких-либо конкретизаций.

Они порочат имамов первых поколений из ахлю-Сунна, именуя их муджассимами, т.е. теми кто придает Аллаху тело и уподобляет Его творениям, тогда как имамов, имевших аш’аритское убеждение они чрезмерно возвышают, как например Ибн ‘Акъиля и Ибн аль-Джаузи.

Для того, чтобы правильно усвоить данный вопрос необходимо обратиться к Корану и Сунне, а также к пониманию этого вопроса саляфами нашей общины.

Всевышний Аллах, говоря в Коране о пророке Мусе (мир ему), сказал: «Я одарил тебя Своей любовью, и тебя взрастили у Меня на Глазах!» (Та ха 20: 39).

В этом аяте слово «глаза» упоминаются в единственном числе, в нем Аллах упоминает слово: «‘айни».

Также Всевышний Аллах говорит Своему пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха): «Терпи же до решения твоего Господа, ведь ты – у Нас на Глазах» (ат-Тур 52: 48).

Аллах также говорит о корабле пророка Нуха (мир ему): «Он поплыл у Нас на Глазах» (аль-Къамар 54: 14).

В этих же аятах слово «глаза» упоминаются во множественном числе «а’юнина».

Кстати среди самих аш’аритов есть многие, кто не признают такого качества Аллаха как глаз, как например имам аль-Джууайни.

В понимании текстов Корана и Сунны необходимо смотреть все тексты в совокупности, обращаясь к тому, как их понимали саляфы нашей уммы, а иначе можно впасть в глубокое заблуждение, ибо сколько людей – столько пониманий и мнений!

Для ясности приведем пример с таким качеством Всевышнего Аллаха, как руки. Так, Аллах говорит: «Воистину, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха – над их руками!» (аль-Фатх 48: 10).

В этом аяте слово «рука» упоминается в единственном числе «йед».

Также Всевышний Аллах говорит: «Неужели они не видят того, что совершили Наши руки?!» (Ясин 36: 71).

В этом аяте слово «руки» упоминается во множественном числе «айдина».

Также Аллах говорит: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?» (Сад 38: 75).

В этом аяте слово «руки» упоминается в двойственном числе «ядейн».

Так сколько же рук у Всевышнего Аллаха?! Ответ: У Аллаха две руки подобающие Его величию и неподобные рукам Его творений!

Что же касается упоминания слово «рука» в единственном и множественном числе, то это конкретизируется Аллахом в словах: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?»

Двойственное число часто приходит и во множественном числе. Однако те, кто не обладают знанием религии и арабского языка осмеливаются обсуждать такие серьезные и основополагающие вопросы! Для того, чтобы понять о чем идет речь можно привести следующий пример. Всевышний Аллах, порицая жен пророка (мир ему и благословение Аллаха) за некий проступок, говорит: «Если вы обе покаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону» (ат-Тахрим 66: 4).

В этом аяте Аллах упоминает слово «сердце» во множественном числе «къулюб», а не двойственном.

Или же другой пример, когда иудеи сказали об Аллахе: «Рука Аллаха скована», приписывая жадность Создателю, Аллах ответил: «Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали. Напротив, обе Его Руки простерты, и Он расходует, как пожелает» (аль-Маида 5: 64).

В этом аяте сообщается, что иудеи упомянули слово «рука» в единственном числе, однако Всевышний Аллах ответил и сообщил, что Обе Его руки распростерты. Неужели кто-то может себе представить, что если у Аллаха есть еще руки, помимо двух, они не щедрые?!

Также и пророк (мир ему и благословение Аллаха) в хадисах конкретизировал о том, что у Всевышнего Аллаха две руки и обе они правые!

Теперь вернемся к примеру о глазах Всемогущего Творца. Аллах сообщил о том, что у Него есть глаза, один раз упоминая об этом в единственном числе, а другой раз во множественном числе. Однако пророк (мир ему и благословение Аллаха) конкретизировал и указал на то, что у Аллаха именно два глаза. ‘Укъба ибн Амир рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) стоя на минбаре говорил: «Поистине, Господь наш зрячий!», и указал на два своих глаза!» аль-Байхакъи. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См.»Фатхуль-Бари» 13/373.

Однако аш’ариты считают, что смысл поступка пророка (мир ему и благословение Аллаха) в том, что он разъясняет, что у Аллаха есть зрение, а не в том, что он указывает на количество глаз. Но если бы это было так, как желают аш’ариты, то не было бы смысла указывать именно на два глаза! Разве со слов «Господь наш зрячий!» или «Перед нашими глазами», не ясно, что у Аллах есть зрение?! Зачем же пророк (мир ему и благословение Аллаха) указывает именно на два своих глаза?! Если бы он хотел тем самым просто указать на то, что у Него есть зрение, то достаточно было бы указать и на один глаз!

‘Ата рассказывал: «Однажды Ибн Аббас, прочитав аят: «Он (корабль Нуха) поплыл у Нас на Глазах» (аль-Къамар 54: 14), указал на свои два глаза!» аль-Лялькаи в «Шарх усуль аль-и’тикъад ахль ас-Сунна уаль-джама’а» 3/411. Иснад этого сообщения минимум хороший. Все его передатчики достойные доверия. См. «Тарих аль-Багъдад» 11/227, 265, «аль-Иршад» 3/906.

И Ибн ‘Аббас поступил также, указав на оба своих глаза, смысл чего состоял не в том, что глаза Всевышнего подобны глазам человека, а в конкретизации количеств глаз. Именно так понимали это саляфы. Например, сам имам аль-Лялькаи привел это высказывание Ибн ‘Аббаса под главой, которую назвал так: «Указание с Книги Всевышнего Аллаха и Сунны Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) на то, что из числа качеств Всевышнего Аллаха – это лик, две руки и два глаза!» См. «Шарх усуль аль-и’тикъад ахль ас-Сунна уаль-джама’а» 3/411.

Это есть толкование сподвижника, а оно подобно установлению пророка (мир ему и благословение Аллаха). Хафиз Ибн Хаджар, которого аш’ариты радостно приписывают к их мазхабу, говорил: “Истина состоит в том, что вещь, которую толкует сподвижник, если это не следствие иджтихада и не понимание в арабском языке, имеет положение марфу’ (т.е. то, что передано от пророка)”. См. “ан-Нукт” 2/531.

Теперь рассмотрим самый ясный довод в этом вопросе, а это хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), который рассказывая и описывая одноглазие Даджаля, сказал: «Поистине, Господь ваш не одноглазый!» аль-Бухари 7408.

А в другом хадисе Ибн Умар рассказывал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах не одноглазый!», и указал своей рукой на глаз». аль-Бухари 7407.

В этом хадисе ясный довод для каждого, кто не покрылся каменным сердцем от мазхаба искажающих и отрицающих аш’аритов. Слово «аль-А’уар» в арабском языке означает: потеря одного из двух глаз. В словаре «аль-Къамус» 2/97 сказано: «аль-’Ур – потеря красоты одного из двух глаз».

Имам ад-Дарими сказал: «аль-А’уар – это противоположность зрению двух глаз!» См. «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» 43.

В понимании текстов Корана и Сунны мы обязаны обращаться к арабскому языку и смотреть на то, что означает то или иное слово в нем. Ведь это тот язык, на котором Всевышний Аллах обратился к пророку (мир ему и благословение Аллаха), ниспослал Свой шариат и описал Себя!

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), отрицая то, что Всевышний Аллах является одноглазым, утверждает то, что у Него два зрячих, совершенных глаза! Таково было понимание этого хадиса саляфами. Имам Усман ибн Са’ид ад-Дарими, который родился незадолго до 200 года, и который был признанный имам ахлю-Сунна, чья ‘акъида соответствовала манхаджу саляфов, сказал: «Смысл хадиса: «Поистине, ваш Господь не одноглазый!» в том, что Аллах зрячий и обладающий двумя глазами, что является противоположностью одноглазия!» См. «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» 44.

Также упомянув хадис об одноглазии Даджаля имам Ибн Хузайма сказал: «Мы говорим, что Господь наш имеет два глаза!» См. «Китаб ат-таухид» 31.

Таково было понимание саляфов. Однако аш’ариты появляются с некоторыми высказываниями саляфов, которые по их мнению говорят, что у Аллаха один глаз, и приводят слова Ибн ‘Аббаса и Къатады, которые передает имам ат-Табари в своем тафсире в комментарии аята: «Тебя взрастили у Меня на Глазах!» (Та ха 20: 39).

В таком случае возникает вопрос к аш’аритам: Значит исходя из этих сообщений, вы считаете, что у Аллаха один глаз?! Так?

Если вы скажете: «Да», то вы тем самым опровергаете пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал, что Аллах не одноглазый!

На самом же деле слова этих саляфов не указывают на какое-либо конкретное число глаз, а указывают на утверждение ими того, что у Всевышнего Аллаха есть глаза. И никто из них не говорит: «У Аллаха один глаз!» или «У Аллаха не два, а больше глаз!» Ведь слова: «Я слышу тебя своим ухом и вижу тебя своим глазом», не указывают на наличие всего лишь одного глаза и одного уха!

Например, имам ат-Табари в тафсире к суре «аль-Фатх» к 10 аяту: «Рука Аллаха – над их руками!» ни слова не говорит о количестве рук Всевышнего Аллаха, упоминая об этом. Также он, упомянув и аят: «Неужели они не видят того, что совершили Наши руки?!» (Ясин 36: 71), не говорит и слова о количестве рук. Так какой мы должны с этого сделать вывод?!

Нам не нужно вашего понимания! Мы требуем указать на высказывания саляфов, которые сказали о том, каково количество глаз Всевышнего Аллаха!

Или же приведите хотя бы имена тех имамов ИЗ АХЛЮ-СУННА, которые опровергли то, что у Аллаха Всевышнего два глаза и сказали, что это хашауия, мушаббиха и т.д.!

Каждый мусульманин обязан строго следовать Корану и Сунне, а в случае каких-либо неясностей обращаться к признанным имамам этой уммы, как это велел Всевышний Аллах, сказавший: «Спросите же обладателей знания, если сами вы не знаете!» (ан-Нахль 16: 43).

Что касается ученых ахлю-Сунна, то они указывали на единогласное мнение (иджма’) относительно этого вопроса, что передается от имама Абуль-Хасана аль-Аш’ари, имама Абу Бакр аль-Бакъиляни, шейхуль-Ислама Ибн Таймии. Также об этом иджма’е сообщили шейх Ибн Усаймин в «Шарх аль-Уаситыя» 1/314, шейх Абдуллах аль-Гъунайман в «Шарх Китаб ат-таухид мин Сахих аль-Бухари» 1/276, шейх Абдур-Рахман аль-Баррак, шейх Зайд ибн Фияд в «Шарх аль-Уаситыя» 124.

И неизвестно, ни из числа саляфов, ни тех, кто был после, чтобы в этом вопросе было среди ахлю-Сунна разногласие!

Но есть одно примечание, речь тут идет об иджма’е среди ахлю-Сунна, не среди аш’аритов, матуридитов, му’тазилитов, мурджиитов и прочих течений.

Шейх Ибн аль-Къайим, упомянув слова Абуль-Хасана аль-Аш’ари: «У Аллаха два глаза, о которых мы не говорим: «Какие?»», сказал: “Аль-Аш’ари, и люди до него, и после него, и в его время не понимали из слова «аль-а’юн» множество глаз (а’ян) на лице! И также не понимали со слов «руки» множество рук на одной стороне!” См. “ас-Сауа’икъ” 1/262.

Подумайте о мусульмане! Если мы оставим слова саляфов и имамов, как ад-Дарими, Ибн Хузайма, Абуль-Хасан аль-А’шари, аль-Лялькаи, Ибн Батта, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, а также таких современных ученых, как Ибн Баз, Ибн Усаймин, аль-Альбани и всех остальных, то за кем нам следовать в понимании религии?! За аш’аритами?! «Неужели вы хотите заменить лучшее тем, что хуже?!» (аль-Бакъара 2: 61).

Тут так же уместно упомянуть, что сам имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари, основатель мазхаба аш’аритов впоследствии покаялся и встал на путь ахлю-Сунна в вопросах ‘акъиды, и говорил о том, что у Всевышнего Аллаха два глаза. Он говорил: “И разделились люди относительно качеств Всевышнего, как руки, глаза и лик на 4 группы: Сказали муджассима (придающие тело Аллаху): «Ему присущи две руки, две ноги, лик, два глаза, бок». Они утверждают, что это части тела и органы. Сказали приверженцы хадисов: «Мы не говорим в этом вопросе ничего, кроме того, что сказал Аллах, или того, что пришло от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и подтверждаем такие качества, как лик без вопроса «как?», а также две руки и два глаза, без вопроса «как?». Сказал ‘Абдуллах ибн Кулляб: «Такие выражения «рука», «глаз», «лик» применены в качестве сообщения, так как Аллах применил это, и не применил другого выражения: они являются качествами (сыфатами), так же как сказал Аллах о «знании», «могуществе», «жизни», что они являются Его качествами». Му’тазилиты же отвергают все, кроме «лика». Они истолковали слово «руки», как «милость», а слова Всевышнего: «он плыл перед нашими Глазами», истолковали как: «перед нашим знанием»”. См. «аль-Макъалят аль-ислямийин» 65.

Также в одной из последних своих работ «аль-Ибана» Абу Хасан аль-Аш’ари сказал: «У Аллаха два глаза, о которых мы не говорим: «Какие?». См «аль-Ибана ‘ан усули-ддияна» 94.

Однако его последователи, именующие себя аш’аритами не приняли его труды, как «аль-Ибана ‘ан усули-ддияна» и «аль-Люма’», в которых содержится ‘акъида ахлю-Сунна, заявив, что эти работы ему приписали приверженцы Сунны.

Что же касается покаяния аль-Аш’ари и принятие им вероубеждения ахлю-Сунна, то об этом говорили множество имамов историков различных мазхабов, как ханафиты, маликиты и шафииты. Так, например, имам Таджуддин ас-Субки сказал: «Абуль-Хасан аль-Аш‘ари – величайший ученый среди приверженцев Сунны после имама Ахмада ибн Ханбаля. Он полностью разделял взгляды имама Ахмада, да смилостивится над ним Аллах, и в этом нет ни малейшего сомнения. Аль-Аш‘ари писал об этом в своих трудах и неоднократно повторял, что его ‘акъида совпадает с убеждениями имама Ахмада ибн Ханбаля. Именно это высказывание шейха Абуль-Хасана неоднократно повторяется в его трудах». См. “Табакатъ аш-шафи‘ия аль-кубра” 2/246.

Имам аз-Захаби в своей книге “аль-‘Улую лиль-‘Али аль-Гъаффар” говорил: «Вначале Абууль-Хасан был му‘тазилитом и обучался у Абу ‘Али аль-Джуббаи. Затем он расстался с ним, опроверг его воззрения и стал разделять воззрения ахлю-Сунна и знатоков хадисов. И было бы замечательно, если бы все ученые, которые придерживаются религиозно-философских воззрений, последовали путем Абу аль-Хасана. Однако вместо этого они вдаются в пространные размышления, уподобляясь древним философам, и следуют своей логике!»

Ханафитский имам аз-Забиди в комментарии к книге аль-Гъазали «Ихъя аль-‘улум ад-дин” писал: “Абууль-Хасан аль-Аш‘ари обучался религиозно-философским взглядам у му‘тазилитского шейха Абу ‘Али аль-Джуббаи. Затем он увидел сон, после которого расстался со своим учителем и публично отрекся от му‘тазилитских воззрений. Поднявшись на кафедру мечети в Басре в пятницу, он громко сказал: «Некоторые из вас меня знают, а для тех, кто меня не знает, скажу, что меня звать так-то. Ранее я говорил, что Коран сотворен, что люди не увидят Аллаха воочию в будущей жизни и что рабы Аллаха являются созидателями своих деяний. Сейчас я раскаиваюсь и отрекаюсь от му‘тазилитских воззрений, будучи убежденным в их ошибочности». Затем он начал опровергать взгляды му‘тазилитов и сочинять труды, посвященные опровержению их воззрений… Убеждения Абуль-Хасана аль-Аш‘ари формировались в течение трех этапов. На первом этапе он исповедовал воззрения му‘тазилитского толка, от которых впоследствии отказался, и в этом нет никаких сомнений. На втором этапе он уверовал в семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить здравым смыслом: “аль-хайат” (жизнь), “аль-‘ильм” (знание), “аль-кудра” (власть, могущество), “аль-ирада” (желание), “ас-сам’” (слух), “аль-басар” (зрение), “аль-калям” (речь). В то же время он продолжал истолковывать такие качества Аллаха, как “аль-уаджх” (лик), “аль-йадан” (две руки), “аль-къадам” (стопа) и “ас-сакъ” (голень). На третьем же этапе он уверовал во все божественные качества, не придавая им форму и не отождествляя их с качествами творений. Тем самым он последовал по стопам саляфов, да будет доволен ими Аллах. Именно эти воззрения отражены в книге “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”), которую он написал в последние годы своей жизни».

Об этом говорили также имам Ибн ‘Асакир в книге “Табайин кизб аль-муфтара”, имам Ибн Халькъан в “Уафайат аль-а‘йан” 2/446, хафиз Ибн Касир в “аль-Бидая уа-ннихая” 11/186, имам Бурхануддин ибн Фархун в “ад-Дибадж аль-Музаххаб” 193, и многие другие.

Что же касается того, что труд «аль-Ибана» в котором содержится вероубеждение ахлю-Сунна, принадлежит Абуль-Хасану аль-Аш’ари, то об этом говорил и имам аль-Байхакъи, который писал: «Имам аш-Шафи‘и, да смилостивится над ним Аллах, говорил, что Коран, который мы произносим своим языком, слышим своими ушами и записываем в свитках, именуется речью Великого и Могучего Аллаха, который обратился с этой речью к Своим рабам и отправил к ним своего посланника (мир ему и благословение Аллаха). То же самое говорил ‘Али ибн Исма‘иль (Абуль-Хасан аль-Аш’ари) в книге “аль-Ибана”». См. “аль-И‘тикъад уаль-хидайа иля Сабиль ар-Рашад” 31.

Трудно себе представить, что все эти имамы были лжецами, желавшими выставить аль-Аш’ари Суннитом, тогда как он оставался му’тазилитом!

Краткое наставление относительно имен и качеств Всевышнего Аллаха

Попытка истолковать имена и атрибуты Всевышнего Аллаха, а также отрицание того, на что очевидно и ясно указывают аяты и хадисы, как например рука, ступня, голень, речь, слух, глаза, вознесение на Трон, привели к возникновению множества сект в Исламе. Одни уподобили эти атрибуты Всевышнего Аллаха атрибутам Его творений, а другие, пытаясь, по их мнению, очистить Аллаха от уподобления Его творениям, стали полностью отрицать эти качества.

Джахмиты называли ахлю-Сунна «уподобляющими» (мушаббиха) из-за того, что они не отрицали качества Аллаха. В то же время сами джахмиты, полагая, что, отрицая качества Всевышнего Аллаха, они Его возвеличивают, стали поклоняться «пустоте». По этой причине имам Ибн аль-Мубарак сказал: “Каждый народ знает, чему он поклоняется, кроме джахмитов”. аль-Бухари в “Халькъу аф’алиль-‘ибад” 72.

Суфьян ибн ‘Уяйна сказал: “Толкование того, чем описал себя Аллах в Коране, заключается в том, чтобы читать это и не говорить: «как?»” ад-Даракъутни в “ас-Сыфат” 61.

Имам Абу ‘Убайд сказал о хадисах, в которых сказано о таких качествах Всевышнего, как рука, пальцы, голень, ступня, смех, удивление и т.д.: “Мы не застали ни одного имама, который бы толковал эти хадисы, и мы тоже их не толкуем!” аль-Байхакъи в книге “аль-Асма уа-ссыфат” 760.

Необходимо верить во все имена и атрибуты Аллаха, которыми Он охарактеризовал Себя Сам в Коране, либо в Сунне через Своего посланника (мир ему и благословение Аллаха), без всякого уподобления их качествам творений (ташбих), без образного представления (такйиф), без обессмысливания (та’тыль), и без изменения их смысла (тахриф). Это и есть путь ахлю-Сунна уаль-джама’а в данном вопросе.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Сказал Имам, Абу Бакр, Мухаммад ибн ат-Тиб аль-Басри, аль-Бакъиляни аль-Ашари: «Аллах Всевышний утвердил в текстах Свои Сущностные Качества и Атрибуты, Он оповестил что является обладателем Лика неисчезающего, как это пришло в Словах: «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика». Сура аль-Къасас 88 аят. «Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием». Сура ар-Рахман 27 аят. Обладателем двух Рук, Коран утверждает это в Словах: «Его обе Руки простерты». Сура аль-Маида 64 аят. «Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками»»? Сура Сод 75 аят. Они обе не являются органами и формой. Обладателем двух Глаз[Коувсари, в своем комментарии к этим словам, не смог ничего добавить, кроме заявлений, что такого нет в Коране, хадис на который намекает автор, не указывает на это, да и вообще это «хабар-ахад» и т.п. В общем, Имам аль-Бакъиляни оказывается хуже Коувсари, понимал Коран, Сунну и арабский язык. См. комментарий на 23 стр. Издательство «Мактаба аль-Азхарийя ли-турас».
], которые подтверждает Коран и многочисленные передачи от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. Книгу «аль-Инсаф» 23 стр.

О двух Глазах Аллаха Всевышнего
Мнением ученых Ахлю-Сунны ва аль-Джамаа является то, что у Аллаха два Глаза, Он смотрит ими, и понимается в истинном смысле, как подобает Его Величию. Это Атрибут является Его Сущностным Атрибутом (ас-Сифа аз-Затийя) утвержденным Кораном и Сунной.
К доказательству из Корана относятся Слова Всевышнего:
«Он поплыл у Нас на Глазах в воздаяние тому, в кого не уверовали (или тем, которые не уверовали)». Сура аль-Къамар 14 аят.

К доказательству из Сунны относятся слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «…Поистине ваш Господь не «аъвар» (Глагол «аъвара» означает исчезновение зрения в одном из глаз: «аъвар» значит тот, у кого один из глаз не видит (дефективный). Словарь «Муьджам аль-Васыт» стр.635. От переводчика.) (дефективный на второй глаз )»(Приводит Имам Бухари под номером 3439 и Имам Муслим под номером 169.).
А также хадис: «Смотрят на вас два вечных и проницательных»(Приводит Имам Ахмад, Ибн Маджа под номером 181, во вступлении, в главе «То что отвергали джахмиты», Ибн Абу Асим в «Сунне» под номером 554. аль-Бусейри в книге «Мисбах аз-Зуджаджа» сказал, что в иснаде этого хадиса есть неточности.).
А также хадис: «Хиджаб Его – Свет, – если бы Он снял его, то сияние Его Лика, сожгло бы все творения, которых достигает Его взор»(Приводит Имам Муслим под номером 179.).

Это два Глаза в истинном смысле и они не подобны глазам творений. Неправильным будет, изменять и перетолковывать смысл этого, как знание, а объясняется это следующим:
1- Это является отходом от истинного смысла речи к метафорическому без доказательства на это.
2- Тексты пришли в таком контексте, где нельзя их понимать в другом смысле: «Смотрят на вас…». А также: «… сожгло бы все творения, которых достигает Его взор». А также: «…Поистине ваш Господь не «аъвар» (дефективный на второй глаз)» .

О том, каким образом пришли тексты о двух Руках и Глазах Аллаха

Атрибуты две Руки и Глаза Аллаха пришли в текстах в трех видах: в единственном, двойственном и множественном числе.
В единственном числе:
Слова Аллаха:
«Благословен Тот, в Чьей Руке власть…». Сура аль-Мульк 1 аят.
Слова Аллаха:
«Я одарил тебя Своей любовью, и тебя взрастили (под наблюдением) Моего Ока». Сура Та-ха 39 аят.

Во множественном числе:
Слова Аллаха:
«Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши Руки, Мы создали для них скот, и что они им владеют»? Сура Я-син 71 аят.
Слова Аллаха:
«Он поплыл у Нас на Глазах в воздаяние тому, в кого не уверовали». Сура аль-Къамар 14 аят.

В двойственном числе:
Слова Аллаха:
«Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает». Сура аль-Маида 64 аят.
Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда раб встает на молитву, то он встает перед двумя Глазами Милостивого «. Это приводится в книге «Саваикъ аль-Мурсаля» с иснадом от Ата от Абу Хурейры от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, без оценки иснада и указания других источников (?).
В Коране же Атрибут-Глаза не пришли в двойственной форме.
Для согласования этого можно сказать следующее:
Пришедшая форма единственного числа не исключает ни двойственную, ни множественную форму. Определяемое (мудаф) единственного числа охватывает и включает в себя все, что утверждается в отношении Аллаха, как Рука, Глаз, будь это одним или больше.

Для согласования между тем, что пришло в двойственной и множественной форме, можно сказать следующее:
Если скажем, что наименьшим числом множественной формы считается число два, то нет противоречия между двойственной и множественной формой, т.к. они указывают на одно и тоже.
Если же, скажем что наименьшим числом множественной формы является число три, что считается наиболее распространенным мнением, то согласование этого в следующем:

В Коране под множественной формой не подразумевается его наименьшее число три (и более), этим выражается возвеличивание Аллаха и используется для совместимости выражения. Под совместимостью имеется виду совместимость и сочетание определяемого и определения в родительном падеже (мудаф и мудафун-илейхи). В нашем случае определение (мудафун-илейхи) это – «Наши» – (نا), под чем однозначно понимается возвеличивание, а для совместимости этого выражения естественно необходимо придти с определяемым (мудафун) множественного числа.
Множественная форма более яркая форма для возвеличивания, чем двойственная или единственная, а когда определение и определяемое (мудаф и мудафун-илейхи) оба несут в себе возвеличивающий смысл, это более красноречиво.
_______

Из книги Шейха Ибн Усеймина «Фатху Роббуль-барийя»

Комментарии к словам Аллаха: «и Его Трон на воде»

Вся хвала Аллаху.

Аллах сказал: «Он – Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, когда Его Трон находился на воде, дабы испытать, чьи деяния будут лучше» (11:7).
Эти слова Аллаха, что Его Трон был на воде до того, как Он создал небеса и землю и все что в них. Катада сказал: «Ваш Господь сообщает вам, что Его создание началось до того, как Он создал небеса и землю» (Тафсир аль-Табари, 15/246) .
Бухари (2953) передал от Имрана ибн Хусайна, что некоторые люди из Йемена спросили Пророка (мир ему и благословения Аллаха) об этом: «Мы пришли к тебе спросить об этом». Он ответил: «Был Аллах, и не было ничего кроме Него, и Его Трон был на воде. Он записал все в Своей Книге и Он создал небеса и землю».
Эти аяты и хадис говорят о начале создания, и говорят о том, что Трон Аллаха был на воде до создания небес и земли».
Это не означает, что Его трон не находится на воде сейчас.
Бухари (6869) и Муслим (1659) передал, что Абу Хурайра сказал: «Правая рука Аллаха полна и не уменьшается в ней, когда что-то тратится; она переполняется ночью и днем. Подумай о том, что Он потратил со времен сотворения небес и земли, но все что он потратил, не уменьшило того, что в Его Правой руке». И он сказал: «И его трон на воде, и в Его другой руке сила для умерщвления, и Он возвышает одних и унижает других».
Аль-Хафиз ибн Хаджра сказал: «В сообщении Исхага ибн Рахайах говорится: «и Трон на воде». Внешний смысл таков, какой использовал Пророк (мир ему и благословения Аллаха) в этих словах. Внешний смысл хадиса, который шел до него, в том, что Трон был на воде до создания небес и земли, и два хадиса, будучи объединены указывают, трон до сих пор находится на воде»
(Фатх аль-Бари, 20/496).
Значение слова каана (был) в аяте указывает на то, что произошло в прошлом, до создания небес и земли. Из другого хадиса «Его трон на воде» можно понять, что он все еще там.
И Аллаху известно лучше.

 
Аль-истива (Возвышение) – не истиля (овладение). Шейх Муртазаали Дагистани

Имам Абу Хасан Аль-Аш’ари, да помилует Его Аллах, в своей книги «Рисаляту иля ахли-с-сагр», стр. 177:Сказал

//И не означает Его «Истива» (Возвышение) – «Истиля» (овладение), как это сказали «Ахлу-ль-кадар» (кадариты), потому что Он, Велик Он и Могуществен, никогда не переставал владеть абсолютно всем//

Сказал Шейх Муртаза ‘Али Ад-Дагистани, да помилует его Аллах, комментируя эти слова Аль-Аш‘ари, в своей книги «Итхафу-ль-башар бишархи-р-рисалати иля ахли-с-сагр», стр. 177:

«Джахмиты, не нашли никакого далила (доказательства) на это свое заявление в шари’атских текстах, как и не нашли его в доказательствах разума, будь оно хоть более слабым чем паутина паука. Наилучшее, что они имеют в качестве доказательства – это стих кафира, достойного им, – нет в этом никакого указания! Сказал Хафиз (Ибн Хаджар Аль-‘Аскалани) в «Фатху-ль-Бари» том 13, стр. 416:

«Сказали му’тазилиты: “Смысл Аль-истива (Вознесения)- аль-истиля (овладение) могуществом и силой” Они использовали в качестве довода слова поэта:

“Овладел (истава) Бишр ‘Ираком               Не прибегая к мечу и пролитию крови”

Сказал Ибн Аль-’Араби: “Ибн Аби Дауд хотел, чтоб я нашел ему в арабском языке «Милостивый вознесся на ‘Арш» со смыслом «истиля» – «овладел», я ответил ему: «Клянусь Аллахом, я такого не встречал»”»

Сказал Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, в своей книге «Аль-бидайату ва-н-нихайату» том 9, стр. 262:

«Ахталь был из новообращенных арабских христиан, да погубит его Аллах и сделает далеким место его пребывание. Это он спел касиду, в которой сказал:

… Овладел (истава) Бишр ‘Ираком…

Этот бейт, джахмиты приводят в доказательство на то, что Аль-истива на ‘Арш идет в смысле “аль-истиля” (овладел) – это ничто иное как искажение слов от их истинного смысла. Нет на это в бейте этого христианина какого-либо довода, или доказательства. Аллах не имел ввиду под Своим вознесением на ‘Арш – овладение им (аль-истиля), пречист Аллах от слов джахмитов! Ведь, поистине, говрят: “Истава что-то” [в смысле овладел], когда до этого, это находилось в непослушании ему, до момента как он овладел этим, как это в примере Бишра, который овладел Ираком и покорил эту страну, после того, как она находилась в неподчинении ему. А ’Арш Господа, не на один вдох не был неподчиненным ему, чтоб можно было, что Он овладел ‘Аршем, или что смысл «Аль-истива» – «аль-истиля» (овладение). У джахмитов не было даже самого слабого довода на это, поэтому это их банкротство привело их к бейту порочного христианина, а ведь нет в этом никакого довода!»

Какая же большая разница между тем, кто использует в качестве довода в акыде Речь Аллаха и тем, кто использует в качестве довода слова кафира! Сказал Шейх Абу Хасан Аль-Аш’ари, да помилует его Аллах, в книгах «Аль-ибана» стр. 98, «Аль-макалят» стр. 158:

«Сказали му’тазилиты, джамиты и харуриты (т.е. хавариджи): “Поистине слова Всевышнего: “Милостивый истава на ‘Арш” означают, что Он овладел, подчинил и стал хозяином, и что Аллах везде” Они отвергли то, что Аллах, Велик Он и Могуществен, над Своим ‘Аршем, как это сказали люди истины, они же (му’тазилиты, джамиты и харуриты) посчитали, что «Аль-истива» – это могущство.»

Тоже самое передал от му’тазилитов Аль-Багави в «Ма’алими-т-танзиль», том 2, стр. 197 и Ибн Хаджар в «Фатху-ль-Бари», том 13, стр. 416. Сказал Имам Имамов Ибн Хузайма в своей книге «Ат-тавхид», том 1, стр. 133:

«Мы верим в сообщение Аллаха, что наш Творец над Своим ‘Аршем возвышен, мы не меняем слова Аллаха и не говорим слова, кроме тех, которые нам сказали, как это сказали му’аттыля-джахмиты: “Поистине, истава на Его ‘Арш – не возвышение” Они изменили слова, которые им были сказаны [Аллахом и Его Посланником], уподобляясь поступку иудеев, когда им была сказано, скажите: “Хитта (прости)”, они сказали: “Хинта (пшеница)”, противореча повелению Великого и Всемогущего Аллаха, так же поступили и джахмиты»

Уже стали очевидны доказательства из Корана, сунны и иджмы сподвижников, на возвышение Всеблагого и Всевышнего Аллаха над Своим ‘Аршем, как это подобает Ему, без уподобления творениям, без задавания вопроса «как?» [или без придавании формы] и без отрицания. Первый же, кто стал отрицать это и перерастолковал как «овладение» – это Джа’д ибн Дирхам, который казнен за свое заблуждение Халидом ибн ‘АбдулЛах Аль-Касри, в 124 году по хиджре, он первый, кто начал обсуждать сифаты и отрицать их. Вахб ибн Мунаббих заметил его первые отклонения в том, что он много задавал вопросов о сифатах и сказал ему: “Горе тебя, о Джа’д, умерь свои вопросы об этом, я думаю, что ты из погибших! Если бы Всевышний нам не поведал, что у Него есть «Йад» (Рука) – мы бы не говорили это и о том, что у Него есть ‘Айн (Глаз) – мы бы не говорили это.” Он упомянул такие сифаты как ‘Ильм (Знание), Калям (Речь) и другие. Это скверное заблуждение от него (Джа’да) взял подобный ему Джахм ибн Сафван (128 г\х) и начал говорить о нем открыто, поэтому идеологию джахмитов относят именно к нему. (Аль-бидайату ва-н-нихайа, том 9, стр. 450; Маджму’у-ль-фатава, том 9, стр. 20)»

 

 

Вознесение Аллаха на Трон

بسم الله الرحمن الرحيم

Вознесение [аль-Истава] в арабском языке используется в смыслах указывающих на совершенство и завершенность.

В Коране это пришло в трех видах:

* Абсолютно,- безусловно [Мутлакь]; как в Слове Всевышнего:

و لما بلغ أشده و استوى

“Когда он достиг зрелого возраста…” Сура аль-Кьасас 14 аят. Здесь приходит в смысле, полноценности.

* Связанное с предлогом,- “к” – إلى [иля]; как в Слове Всевышнего:

ثم استوى إلى السماء فسوهن سبع سموت

“…а затем обратился к небу и сделал его семью небесами”. Сура Корова 29 аят. Здесь приходит в смысле, направился своей полной волей.

* Связанное с предлогом,- “на” – على [‘аля]; как в Слове Всевышнего:

لتستوا على ظهوره

“…чтобы вы поднимались на их спины (или палубы)…”. Сура аз-Зухрув 13 аят. Здесь приходит в смысле возвышения.

Вознесение Аллаха на Троне, – смысл этого Возвышение Его на нем. Возвышение подобающее Величию и Всемогуществу Аллаха. Это относится к Его Атрибутам Действия, на которые указал Коран, Сунна и Иджма.

Доказательством из Корана является Слово Аллаха:

الرحمن على العرش استوى

“Милостивый вознесся на Трон”. Сура Та-ха 5 аят.

Доказательством из Сунны является то, что передает аль-Халяль в своей книге “ас-Сунна” с достоверным “иснадом”[1Цепочкой передатчиков.], на условиях Имама аль-Бухари, от Катады ибн ан-Нуьмана, t, что он сказал: “Я слышал как посланник Аллаха, (с.а.с), сказал: “Когда Аллах завершил творение, [Он] Вознесся на Трон”.[2Приводится так же у Ибн Каийима в книге “Иджтима аль-Джуюшь аль-Ислямия” стр. 34.]

Сказал Шейх ‘Абд аль-К’адир аль-Джилани[3Смотрите аль-Гьунья стр. 96. Глава: Познание Творца.]: “Поистине это упомянуто в каждом священном Писании, ниспосланном Аллахом к Пророкам”.

Сошлись в едином мнении все приверженцы Сунны [Ахлю-ас-Сунна]. На том, что Аллах Всевышний над Аршем Своим. Никто из них не говорил, что Он не над Аршем, и никто не сможет привести от них ничего подобного из утверждений, ни текстом, ни внешним смыслом.

Сказал однажды один мужчина Имаму Малику, да смилуется над ним Аллах: “О Абу АбдаЛлах, Милостивый Возвысился над Троном. Каким образом возвысился?” Склонил свою голову Имам Малик, и выступил пот на его лбе, затем он ответил: “Вознесение не безызвестно, каким образом не познаваемо разумом, вера в это обязательна, а спрашивать об этом есть новшество, и я вижу в тебе приверженца этого новшества”. Затем Имам приказал выпроводить этого мужчину из мечети[4Приводится в книге “Сияр” Имама аз-Захаби 8/100-101. А так же в книге “Асмау ва Сифат” Имама аль-Байхакьи стр. 516.].

Такая же история пришла от Рабиа ибн Абд ар-Рахмана, Шейха Имама Малика[5Приводится в книге “Асмау ва Сифат” Имама аль-Байхакьи стр. 516.].

Слова Имама Малика: “Вознесение не безызвестно”,- означают, не безызвестен смысл этого в арабском языке, и смысл этого Возвышение.

Слова Имама: “…каким образом не познаваемо разумом”,- означают что мы не можем познать разумом образ Вознесения Аллаха над Троном Его, т.к. путь познания этого лежит через “сам’а” [Тексты Корана и Сунны], но не упоминается образ этого в Коране и Сунне, а если отсутствуют оба пути познания, разум и “сам’а”, то это становится неизвестным, а следовательно необходимо остановиться на этом.

Слова Имама: “… вера в это обязательна”,- означают, что вера в Вознесение Аллаха над Троном [Аршем] Его, так как подобает Ему,- обязательна, потому что Аллах этим самым оповестил нас о Себе, и нам обязательно следует это подтверждать и уверовать в это.

Слова Имама: …а спрашивать об этом есть новшеств,- означают что вопрос о образе Вознесения,- это ересь и новшество, потому что подобное не было известно во времена Пророка (с.а.с.), и его сподвижников.

То, что сказал Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, в вопросе Вознесения [Истива], является общим правилом во всех Качествах и Атрибутах Аллаха, которые Он утвердил в отношении Себя в Своей Книге и на языке Своего посланника,. Поистине смысл их известен нам, однако образ-форма [кейфият][6Сказал Шейх ‘Абд аль-Кьадир Джилани: “Вознесение [Истива] является Его сущностным качеством, и оповестил Он нас об этом в семи аятах, в Книге Своей, а так же пришло это в Сунне, и это есть качество, обязательно присущее Ему, и подобающее Ему, как и Рука [Ядд], Лик [Воджх], Глаз [‘Айн], Жизнь, Мощь…и мы не отойдем от Книги и Сунны, будем читать аяты и хадисы и уверуем в то, что в них, однако, знание о форме-образе [кейфият] в Качествах и Атрибутах Его, оставим на Знание Аллаха Всевышнего”. Смотрите “аль-Гьунья” стр. 74. Глава: “Познание Творца”. Издательство “Дар ас-Содир”. Ливан. Бейрут. Второе издание. 2007 г. [От переводчика].] их неизвестен, т.к. Аллах оповестил нас о них, но Он не оповестил нас о их образе-форме. Так же потому что разговор о Атрибутах Аллаха, есть ветвь от разговора о Сущности Аллаха. И если мы подтверждаем Аллаху Всевышнему Сущность, без утверждения и определения для нее образа-формы, то таким же образом необходимо подтверждать Атрибуты Его, без определения и утверждения для них образа-формы [кейфият].

Говорили некоторые Ученые: “Если сказал тебе джахмит: “Аллах нисxодит на нижнее небо. Каким образом нисxодит?” Скажи ему: “Поистине Аллах оповестил нас о том, что Он нисxодит, но Он не оповестил нас каким образом нисxодит”!

Другие Ученые говорили: “Если скажет тебе джахмит о каком-нибудь Атрибуте Аллаха, каким образом он”? Скажи ему: “А каким образом Он в Сущности Своей?” А ведь невозможно задаваться вопросом в определении формы-образа Сущности Его. Скажи тогда ему: “Если невозможно определение и познание формы-образа Его Сущности, то так же невозможно определение и познание Качеств и Атрибутов Его, потому что Качества и Атрибуты принадлежат описываемому ими”!!!

Если кто-то скажет: “Если Аллах Вознесся над Троном в смысле Возвысился над ним, то отсюда следует что Он должен быть больше чем Трон, либо меньше, либо равным ему, а это требует описание Его как тело, а тело не присуще Аллаху”.

Ответ на это следующий: Нет сомнения, что Аллах, Величественнее Трона, и величественней чем что-либо, и из этого, ни коим образом не вытекает ничего из неприсущих Аллаху утверждений, от которых Он Пречист.

А слова: “тело не присуще Аллаху”, ответ на это следующий:

Рассуждения о теле и употребление этого в отношении Аллаха, утверждением и отрицанием,- есть новшество, которое не пришло ни в Коране, ни в Сунне, а так же ничего не известно о подобном из слов Салафов, и это относится к словам совокупным [суммарным], которые нуждаются в подробном разборе.

Если под телом подразумевается что-то сотворенное, составное, каждая часть и которого испытывает нужду в другой его части, то это отрицаемо от Господа Сущего.

Если же под телом подразумевается, то, что не нуждается в чем-либо, что самодостаточно [якьуму би нафсихи] и описываемо тем, что подобает ему, то это не воспрещено в отношении Аллаха. Поистине Аллах не нуждается ни в чем, Он Самодостаточен [кьаим би нафсихи], и описываем Совершенными Качествами и Атрибутами, подобающими Ему, Свят он и Велик.

Однако из-за того, что слово тело, может подразумевать как истинный, так и ложный смысл в отношении Аллаха, употребление его, подтверждением или отрицанием, стало недопустимым.

Эти, вытекаемые принадлежности, которые упоминают приверженцы нововведений, и используют их чтоб по средством их упоминания, добиться отрицания того, что Аллах утвердил о Самом Себе из Качеств и Атрибутов Совершенства, делятся на два вида:

1- Истинные вытекаемые принадлежности, не воспрещающие то, что обязательно присуще Аллаху из Совершенства. Они Истина, и обязательно следует говорить о них, и пояснять, что они не воспрещены в отношении Аллаха.

2- Ложные вытекамые принадлежности, воспрещающие то, что обязательно присуще Аллаху из Совершенства. Это есть ложь, которую необходимо отрицать от Аллаха, и пояснять, что они не могут вытекать из Корана и Сунны, потому что Коран и Сунна есть Истина, и смыслы, пришедшие в них истинные, а Истина не может быть таковой, чтоб из нее вытекала несостоятельная ложь.

Если кто-то скажет: “Толкуя Вознесение [Истива] Аллаха над Троном, как Возвышение над ним, то отсюда представляется, что Аллах является как бы нуждающимся в Троне, чтоб тот его нес”.

Ответ на это следующий: Поистине каждый, кто познал Величие Аллаха Всевышнего, и совершенство Его Могущества и богатство Его от всего, тому никогда не придет на ум, что Аллах может нуждаться в Троне несущем Его. Да как такое возможно, ведь Трон, и все остальные творения нуждаются в Аллахе, нет им существования, кроме как посредством Него.

“Среди Его знамений то, что небо и земля держатся по Его воле”. Сура ар-Рум 25 аят.

А если спросят: “Будет ли верным толкование Вознесения [Истива] Аллаха над Троном, как овладение им, как это делали некоторые “муаттыля”, стараясь избежать, на их взгляд нечто вытекающее из этого?”

Ответ: Подобное будет неверным, а поясним это следующим:

1- Если эти вытекающие выводы являются истинными, то это не воспретит толкование Вознесения [Истива] в его истинном смысле, а если они являются несостоятельными, то они не могут быть тем, что вытекает из Корана и Сунны. Тот, кто посчитал их неизбежно вытекающими из священных текстов, тот заблуждается.

2- Толкование этого как овладение, требует утверждения из этого несостоятельным выводов, которые никак невозможно избежать. Из них; явное противоречие Иджма всех Салафов, верность утверждения, что Аллах Вознесся [муставин][7 В смысле,- овладел [Иставля]. От переводчика.
] над землей, и т.д. и т.п., от чего Аллах Пречист, а так же то, что Аллах Всевышний, якобы не был владеющим Троном, когда создавал небеса и землю.

3- Толкование этого как овладение, является неизвестным в арабском языке, и ложью. Коран ниспослан на языке арабов, и не возможно толковать его, чем-либо из того, что не известно в этом языке.[8Передается от известнейшего знатока арабского языка из Куфы, Абу АбдаЛлы, Мухаммада ибн Зияда, известного как Ибн аль-А’раби, родившегося в 150 г. И умершего в 231 г.: “Однажды его спросил один человек: “Какой смысл Слов Аллаха: “Милостивый Вознесся над Троном”. Ибн аль-А’раби ответил: “Он над Троном как об этом и оповестил нас”. Тут мужчина возразил: “О Абу АбдуЛлах, ведь смысл этого, есть – овладел”. Ибн аль-Араби прервал его словами: “Замолчи. Не говорят ни на что,- овладел чем-то, кроме как если этому предшествовало противоположное, а когда одно побеждает другое, тогда говорят,- овладел”. И привел ему доказательства из стихов времен джахилии”.

Передается от Мухаммада ибн ан-Надзра: “Я слышал как Ибн аль-А’раби говорил, что однажды Ибн Абу Давуд попросил найти для него в языке арабов для слова Вознесся [Истива], смысл овладел [истиля]. Я сказал ему: “Клянусь Аллахом, что такого нет, и я ничего не смог найти подобного”. Смотрите в “Фатх аль-Бари”, Ибн Хаджара 13/407; “Асмау ва Сифат”, Байхаки стр. 415; “Шарх Усуль И’тикьад”, Ляликаи стр. 399. “Иджтима джуюшь аль-Исламия”, Ибн Каийима 265 стр. От переводчика.]

4- Те, кто толковал это как овладение, подтверждали, что это аллегорический смысл [маджазий], а аллегория не утверждается кроме как после следующих четырех условий:

* Верное доказательство[9Имеется в виду доказательство из контекста. От переводчика.], указывающее на переход от истинного смысла слов, к аллегории.
* Доказательство на возможность слова, нести тот аллегорический смысл, который ему приписывают, со стороны языка.
* Указание на то, что слово несет этот приписываемый ему аллегорический смысл, со стороны конкретного контекста в котором оно находится. Так как вероятность аллегории, к какому либо смыслу вообще, не делает обязательным эту вероятность в любом контексте, потому как контекст и обстоятельства могут исключать некоторые смыслы, которые может нести слово в необусловленных обстоятельствах.
* Необходимость пояснения доказательства, на то, что выражаемое из аллегорических смыслов есть то, что им приписывается. Так как вполне вероятно, что выражаемое может нести абсолютно другой смысл, о котором никто не подозревает, поэтому необходим ясный довод на то, что ими конкретно утверждается.

А Аллаху об этом ведомо лучше.

Глава

Трон [аль-Арш] в арабском языке значит: Трон власти.

Сказал Аллах о Юсуфе (мир ему):

و رفع أبويه على العرش

“Он поднял своих родителей на трон…” Сура Юсуф 100 аят.

И сказал о Королеве Саба:

و أوتيت من كل شىء ولها عرش عظيم

“Ей даровано все, и у нее есть великий трон”. Сура Муравьи 23 аят.

А Трон Милостивого, над которым Он Вознесся, это великий Трон объемлющий собой творения, он над всеми ними, и он больше них, как это пришло в хадисе от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк, (с.а.с), сказал: “Семь небес и семь земель, не представляют из себя ничего по отношению к Престолу [аль-Курсий], кроме как подобие колечка брошенного в пустыню. Поистине величие Трона [аль-Арш] над Престолом [аль-Курсий] как величина пустыни над этим колечком”.[10Приводит Ибн Хиббан, Книга Знания 13; Глава Вопрос к пользе. Так же Абу Наим в “Хулья” 1/167.]

Сказал сам автор, Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах, в своем послании “Рисаля Аршия”: “Этот хадис известен в нескольких передачах. Его приводили Абу Хатим, Ибн Хиббан в своем “Сахихе”, Имам Ахмад в своем “Муснаде”, и другие”.

Престол [аль-Курсий] в арабском языке значит: Ложе и то на чем сидят.

Престол же, который Аллах упомянул, говоря о Себе, есть то, на чем Его Стопы [Кьадам]. Сказал Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах:

الكرسي موضع القدمين و العرش لا يقدر قدره إلا الله عز و جل

“Престол,- это то, место для стоп [Кьадамейн], а Трон не знает его величия никто кроме Аллаха”.[11Приводит Хаким 2/272; АбдуЛлах ибн Ахмад ибн Ханбаль в книге “Сунна” 1/301. Имам аз-Захаби в “‘Улюв”. На достоверность этого придания указал Шейх Албани в сокращении книги “‘Улюв” стр. 45.]

Это приводит Хаким в “Мустадраке”, сказав, что эта передача на условиях двух Шейхов[12Имама Бухари и Муслима.]. Он привел его, указав на поднимаемый [марфуа] к Пророку, (с.а.с), хукм этого предания, однако верным является его остановка [мавкьуф] на Ибн Аббасе,.

Смысл, который упомянул Ибн Аббас,, о Престоле, есть общеизвестный смыл у приверженцев Ахлю-Сунны, и передается от них, а то, что передают от него же что Престол [аль-Курсий] есть Знание, то это слабо и малоизвестно, так же как то, что относят к словам Хасана [аль-Басри], что Престол есть Трон, это слабо и не достоверно, как сказал Ибн Касир аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, в своем Тафсире.[13 Тафсир Ибн Касира 1/311]

Аль-истива (Возвышение) – не истиля (овладение). Шейх Муртазаали Дагистани

Имам Абу Хасан Аль-Аш’ари, да помилует Его Аллах, в своей книги «Рисаляту иля ахли-с-сагр», стр. 177:Сказал

//И не означает Его «Истива» (Возвышение) – «Истиля» (овладение), как это сказали «Ахлу-ль-кадар» (кадариты), потому что Он, Велик Он и Могуществен, никогда не переставал владеть абсолютно всем//

Сказал Шейх Муртаза ‘Али Ад-Дагистани, да помилует его Аллах, комментируя эти слова Аль-Аш‘ари, в своей книги «Итхафу-ль-башар бишархи-р-рисалати иля ахли-с-сагр», стр. 177:

«Джахмиты, не нашли никакого далила (доказательства) на это свое заявление в шари’атских текстах, как и не нашли его в доказательствах разума, будь оно хоть более слабым чем паутина паука. Наилучшее, что они имеют в качестве доказательства – это стих кафира, достойного им, – нет в этом никакого указания! Сказал Хафиз (Ибн Хаджар Аль-‘Аскалани) в «Фатху-ль-Бари» том 13, стр. 416:

«Сказали му’тазилиты: “Смысл Аль-истива (Вознесения)- аль-истиля (овладение) могуществом и силой” Они использовали в качестве довода слова поэта:

“Овладел (истава) Бишр ‘Ираком               Не прибегая к мечу и пролитию крови”

Сказал Ибн Аль-’Араби: “Ибн Аби Дауд хотел, чтоб я нашел ему в арабском языке «Милостивый вознесся на ‘Арш» со смыслом «истиля» – «овладел», я ответил ему: «Клянусь Аллахом, я такого не встречал»”»

Сказал Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, в своей книге «Аль-бидайату ва-н-нихайату» том 9, стр. 262:

«Ахталь был из новообращенных арабских христиан, да погубит его Аллах и сделает далеким место его пребывание. Это он спел касиду, в которой сказал:

… Овладел (истава) Бишр ‘Ираком…

Этот бейт, джахмиты приводят в доказательство на то, что Аль-истива на ‘Арш идет в смысле “аль-истиля” (овладел) – это ничто иное как искажение слов от их истинного смысла. Нет на это в бейте этого христианина какого-либо довода, или доказательства. Аллах не имел ввиду под Своим вознесением на ‘Арш – овладение им (аль-истиля), пречист Аллах от слов джахмитов! Ведь, поистине, говрят: “Истава что-то” [в смысле овладел], когда до этого, это находилось в непослушании ему, до момента как он овладел этим, как это в примере Бишра, который овладел Ираком и покорил эту страну, после того, как она находилась в неподчинении ему. А ’Арш Господа, не на один вдох не был неподчиненным ему, чтоб можно было, что Он овладел ‘Аршем, или что смысл «Аль-истива» – «аль-истиля» (овладение). У джахмитов не было даже самого слабого довода на это, поэтому это их банкротство привело их к бейту порочного христианина, а ведь нет в этом никакого довода!»

Какая же большая разница между тем, кто использует в качестве довода в акыде Речь Аллаха и тем, кто использует в качестве довода слова кафира! Сказал Шейх Абу Хасан Аль-Аш’ари, да помилует его Аллах, в книгах «Аль-ибана» стр. 98, «Аль-макалят» стр. 158:

«Сказали му’тазилиты, джамиты и харуриты (т.е. хавариджи): “Поистине слова Всевышнего: “Милостивый истава на ‘Арш” означают, что Он овладел, подчинил и стал хозяином, и что Аллах везде” Они отвергли то, что Аллах, Велик Он и Могуществен, над Своим ‘Аршем, как это сказали люди истины, они же (му’тазилиты, джамиты и харуриты) посчитали, что «Аль-истива» – это могущство.»

Тоже самое передал от му’тазилитов Аль-Багави в «Ма’алими-т-танзиль», том 2, стр. 197 и Ибн Хаджар в «Фатху-ль-Бари», том 13, стр. 416. Сказал Имам Имамов Ибн Хузайма в своей книге «Ат-тавхид», том 1, стр. 133:

«Мы верим в сообщение Аллаха, что наш Творец над Своим ‘Аршем возвышен, мы не меняем слова Аллаха и не говорим слова, кроме тех, которые нам сказали, как это сказали му’аттыля-джахмиты: “Поистине, истава на Его ‘Арш – не возвышение” Они изменили слова, которые им были сказаны [Аллахом и Его Посланником], уподобляясь поступку иудеев, когда им была сказано, скажите: “Хитта (прости)”, они сказали: “Хинта (пшеница)”, противореча повелению Великого и Всемогущего Аллаха, так же поступили и джахмиты»

Уже стали очевидны доказательства из Корана, сунны и иджмы сподвижников, на возвышение Всеблагого и Всевышнего Аллаха над Своим ‘Аршем, как это подобает Ему, без уподобления творениям, без задавания вопроса «как?» [или без придавании формы] и без отрицания. Первый же, кто стал отрицать это и перерастолковал как «овладение» – это Джа’д ибн Дирхам, который казнен за свое заблуждение Халидом ибн ‘АбдулЛах Аль-Касри, в 124 году по хиджре, он первый, кто начал обсуждать сифаты и отрицать их. Вахб ибн Мунаббих заметил его первые отклонения в том, что он много задавал вопросов о сифатах и сказал ему: “Горе тебя, о Джа’д, умерь свои вопросы об этом, я думаю, что ты из погибших! Если бы Всевышний нам не поведал, что у Него есть «Йад» (Рука) – мы бы не говорили это и о том, что у Него есть ‘Айн (Глаз) – мы бы не говорили это.” Он упомянул такие сифаты как ‘Ильм (Знание), Калям (Речь) и другие. Это скверное заблуждение от него (Джа’да) взял подобный ему Джахм ибн Сафван (128 г\х) и начал говорить о нем открыто, поэтому идеологию джахмитов относят именно к нему. (Аль-бидайату ва-н-нихайа, том 9, стр. 450; Маджму’у-ль-фатава, том 9, стр. 20)»

 

 

 

Где Аллах?

بسم الله الرحمن الرحيم

Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословления Его посланнику, Пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ними с искренностью и знанием.

А затем:

Пояснение дозволенности постановки вопроса «где?», в отношении Аллаха Всевышнего, и опровержение на тех, кто запрещает это.

§   Указание Сунны на позволительность вопроса «где?», в отношении Аллаха Всевышнего.

Из доказательств Ахлю-Сунны валь-Джамаата (приверженцев Сунны и единой общины) на подтверждение Возвышенности Аллаха Всевышнего Сущностью Его над Своими творениями, это прямое указание выраженное вопросом в отношении Аллаха Всевышнего в форме: «где?».

Приводит Имам Муслим (да смилуется над ним Аллах) в своем «Сахихе» от Муавии ибн Хакама ас-Сулями,  да  будет доволен им Аллах, сказавшего:  «Еще, у меня была служанка, которая пасла моих овец в стороне Ухуда и Аль-Джуванийи. И вот, однажды, она взошла (на возвышенность и увидела), как волк унес одну из ее овечек. Я же (считаю себя) печалящимся, (понимающим человека), сыном Адама, но все-таки, я шлепнул ее по лицу и пришел (с этим известием) к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он расценил это как весьма недобрый поступок, и я сказал ему: «Тогда я сделаю ее свободной!» Он сказал: «Приведи ее ко мне». Я привел ее к нему и он спросил ее: «Где Аллах?» Она ответила: «На небе». Он спросил: «Кто я?» Она ответила: «Ты — Посланник Аллаха». Он сказал: «Отпусти ее на свободу, ведь она верующая». Номер хадиса 537.

Это прямое и ясное доказательство на дозволенность постановки вопроса «где?», в отношении Аллаха Всевышнего, и дозволенность ответа на этот вопрос словами: «На небесах», а также то, что это указывает на наличие веры в Аллаха, так как в ответе выражается некоторое знание о Аллахе Всевышнем, а именно утверждение о Его Возвышенности над творениями и что Он на небесах.
Салафы (Сахабы, Табиины и Имамы) были единогласны во мнении о позволительности задавать вопрос «Где?» в отношении Аллаха Всевышнего, и в обязательности ответа, описывающего Аллаха Всевышнего на небесах. Так же они выражали свое осуждение тем, кто запрещал это, а что еще более страшно, они считали запрещение подобного вопроса, наглым опровержением и упреком посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и отверганием Возвышенности Аллаха Свят Он и Превыше всего (Всевышний).

А слова Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, абсолютно достаточны и говорят сами за себя, хвала Аллаху, и в них неопровержимый и убедительный довод тем, кто не дозволяет подобный вопрос и ответ.

§   Высказывания некоторых Салафов указывающие на дозволенность постановки вопроса «где?», в отношении Аллаха Всевышнего.

АбдуЛлах ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах).

Сахабий, двоюродный брат посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Сказал: «Размышляйте о чем угодно но не размышляйте о Сущности Аллаха, поистине между седьмым небом и Курсием (пристол) семь тысячь светов (В книге Ибн Кудамы «Исбат Улув» говорится «семь тысячь лет»), а Он над всем этим».  Приводит Ибн Кудама в «Исбат Улув» стр.34, а также Байхаки в «Асмау ва сифат» стр 420.

Имам Бухари приводит следующие слова Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Когда Аллах беседовал с Мусой, был возглас в небесах и Аллах был в небесах».  «Хальк ‘афаль ‘Ибад» стр 53.

Имам Абу Ханифа

Сказал: «Тот, кто скажет: “Я не знаю, где находится мой Господь: на небе или на земле”, – впал в неверие (кафара). То же самое относится к тому, кто скажет: “Он на Троне (аль-‘арш), но я не знаю, где находится Трон: на небе или на земле”». “аль-Фикх аль-Абсат”, стр. 46. Подобные высказывания также передаются от шейх аль-Ислама Ибн Таймийи в “Маджму аль-Фатава” 5/48, Ибн аль-Каййима в “Иджтим’а Джуйуш Исламия” стр. 139, Захаби в “’Улув” стр. 101-102, Ибн Кудамы в “’Улув” стр. 116, Ибн Аби аль-‘Изз бин Абд ас-Саляма в “Шарх аль-Акыда ат-Тахавиййа” стр. 301.

На вопрос одной женщины: “Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?”, – Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Когда же один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были»?”, – Абу Ханифа ответил: “Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», – однако ты рядом с ним не находишься”. “Аль-Асма ва ас-Сыфат”, стр.429.

‘АбдуЛлах ибн Мубарак

Имам ‘АбдуЛлах ибн Мубарак аль-Марвази, Имам Факих Хурасана, Великий Алим, муджахид, ученик таких Имамов как Суфьян Соври, Имам Малик родился 118 умер 182 году. Читайте о нем в «Хулятул Авлия» 8/162.

Сказал: «Мы знаем нашего Господа, таковым, что Он Над семью небесами над Аршем (Троном) Вознесся, явен (отделен) от творений Своих, и мы не говорим как говорят джахмиты».

Так же известны другие слова, подобные вышеприведенным его словам: Спросили Ибн Мубарака: «Как нам познать Господа нашего?» Он ответил: «На седьмом небе, на Арше Своем, и не скажем мы как говорят джахмиты». Приводит Имам Бухари в книге «Хальк ‘афаль ‘Ибад» стр 25, а так же Имам ад-Дарими в «Опровежении джахмитов» стр. 272; Ибн Кудама в «Исбат сифати ‘Улув» стр 48; Байхаки в «Асма’у ва сифат» стр.427.

Сулейман ибн Тархан ат-Тейми абу аль-Му’тамар аль-Басри

Имам Басры в свое время: ‘Али ибн Мадини (Имам, учитель Имама Бухари говорил: «От него передается около 200 хадосов». Шу’аба говорил: «Я не видел более правдивого чем Сулейман ат-Тейми, да смилуется над ним Аллах, когда он рассказывал хадис от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он даже менялся в цвете лица. Ахмад ибн Ханбаль, говорил, что он «сикьа» (достоен доверия), умер он в возрасте 97 лет, в 143 г. по Хиджре. Читайте о нем в «Сияр А’лям ан-нубаля» 6/195-202 и «Джарх ва т’адиль» 4/124.

Передает Садка: «Я слышал ат-Тейми говорил: «Если  меня спросят «где Аллах?» Свят Он и Высочайш. То я скажу: «На небесах». Если меня спросят: «А где был Его Трон до создания небес?». То я скажу: «Над водой». А если спросят меня: «А где был Трон до создания воды?». Я отвечу: «Не знаю».

Дополнил эти слова Имам Бухари: «И это в соответствии со Словами Аллаха:     » Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает». Сура Бакара 255 аят, т.е. кроме того, что поведано (Аллахом)». Приводится у Бухари в книге «Хальк ‘афаль ‘Ибад» стр. 42. Так же у Имама Захаби в «’Улув» стр. 130, у Имама Ляликаи «Шарх усул И’тикьад» том 3/401.

‘Али ибн А’сим

Шейх Имама Ахмада, родился в Васате в 105 году, жил в Багдаде, был занимал высокое место среди всех Мухаддисов. Читайте о нем в книге «Джарх ва т’адиль» Ибн Аби Хатима 3/198, а так же в «Тарих Багдад» 11/446-456.

Сказал: «Предостерегите (всех) от Мариси и его единомышленников, поистине их разговоры ведут к «зандакье»(отвратительной ереси). Я раговаривал с их учителем Джахмом (Джахм ибн Сафван), так он даже не подтверждает что на небесах есть Бог».  Приводит Имам Бухари в книге «Хальк ‘афаль ‘Ибад»стр 28, а также Ибн Каийим Джавзия в «Иджтима’а джуюшь исламия» стр. 217.

‘АбдуЛлах ибн Мухаммад аль-Ансари аль-Харавий

Шейхуль-Ислам, Хафиз, Абу Исма’ил, Имам Ахлю-Сунна в Харе, умер в 481 году, автор многих книг: «Маназиль Саирин», «аль-Фарук», «Заммуль Калям» и др. Читайте о нем в книгах: «Табакат Ханабиля» 2/247; «А’лям» Заркали.

Сказал о соответствии ашаритских взглядов мнению джахмитов, следующее: «Так послушайте, о обладающие разумом, взгляните что предпочли они (т.е. ашариты) у этих (т.е. джахмитов). Эти (джахмиты) говорят, что Аллах есть повсюду, а эти (ашариты) говорят, что Он не находится в (на) месте, и Он не описывается (задавая вопрос) «Где?». А ведь сказал доводящий (откровения) от Аллаха (имеется ввиду Пророк), обращаясь к рабыне Муавии ибн Хакама, да будет доволен им Аллах: «Где Аллах?».  «Заммуль Калям» стр. 135.

Имам Захаби

Имам Хафиз Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман Захаби аш-Шафии, известнейший мухаддис и знаток истории, автор многотомных произведений по истории, биографий ученых, науки хадиса и др. умер в 748 году.

Сказал после упоминания хадиса о рабыне: «И таким же образом мы видели всех кто был спрошен: «Где Аллах?»; его естество (фитра) опережает и говорит: «Он на небесах».  В этом известии для нас два пункта:

·          Дозволенность в Шариате для мусульманина спросить: «Где Аллах?»

·          Ответ спрашиваемого: «На небесах».

А тот, кто противится этим двум пунктам, тот противится перед избранником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Приводится в книге «Улув» стр.28.

§   Подтверждение этой основы со слов Абу Хасана аль-Ашари

o    Абу Хасан аль-Ашари

Основатель ашаритской школы «каляма», в конце жизни вернувшийся к методу Салафов в большинстве вопросов вероубеждений.

Приводится в его книге «Ибана» в главе: Упоминание Возвышения над Аршем (Троном)

“Приводят Ученые, что однажды один мужчина пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с рабыней и сказал: «О посланник Аллаха, я хочу освободить ее, искуплением за свою вину, можно ли мне это сделать?» Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил ее: «Где Аллах?», она ответила:»На небесах». Он продолжил: «А кто я?», она ответила: «Ты посланник Аллаха». Сказал после этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Освободи ее, поистине она верующая».

Абу Хасан аль-Ашари добавляет: » И это является доказательством на то, что Аллах Всевышний на Арше (Троне) Своем, над небесами». «Ибана» стр.103.

§   Подтверждение этой основы со слов АбдуЛлы ибн Куляба

o    АбдуЛлах ибн Куляб

АбдуЛлах ибн Куляб аль-Коттан, один из имамов мутакаллимов, умер примерно в 240 году.

Сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он избранник Аллаха избранный из всех творений, наилучший из созданий, наиболее знающий из них о Аллахе, дозволяет задавание вопроса»Где?», и мало того, обьявляет верным ответ: «На небесах», и за это свидетельствует о вере ответившего. А вот Джахм ибн Сафван и его приспешники, не позволяют вопрос: «Где?», но если бы это было ошибкой, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обладающь наибольшим правом, чтоб порицать подобное, и тогда сказал бы ей (рабыне), что; «не следует так отвечать, а то тебе может представиться, что Аллах ограничен (махдуд), и что он находится в (определенном) месте вне места (фи макан дуна макан), однако моим словом будет то, что Он повсюду, что противоположно твоим словам».

Однако нет! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил это, зная что в нем (что несет с собой вопрос и ответ) и что в этом Вера…

Ибн Фаврак комментирует: «И в этих словах он сформулировал некоторые свои взгляды, а именно:

·          дозволенность слова: «Где Аллах?», спрашивая о Нем.

·          верность ответа: «На небесах».

·          это возвращается к «Иджма» (единогласному мнению) Ученых и простых людей».

Приводит Шейх Ибн Теиймия в книгах «Та’аруд ‘акьль маа накьль» стр. 6/193; «Накд тасис» стр. 51-53; «Маджмуа Фатава» 5/319; Ибн Каийим Джавзия в книге «Иджтима джуюшь исламия» стр 282. А так же читайте у Ибн Фаврака в «Макалятах» собраных со слов Ибн Куляба.

Заключение

§   Из выше приведенного сделаем некоторые выводы:

1)       Дозволенность вопроса: «Где Аллах?» и ответа на него: «На небесах», а так же то, что это абсолютно не означает ни ограничения, и ничего из неизбежного уподобления качествам творений, и то, что это бессомнения мазхаб (мнение) Салафов последовавших в этом за Пророком,  да благословит его Аллах и приветствует.

2)       Абу Хасан Аль-Ашари и АбдуЛлах ибн Куляб на том же мнении что и Салафы в этом вопросе, и они так же порицают каждого, кто запрещает вопрос: «где Аллах?». Следовательно, каждый, кто приписывает себя к их мазхабу, и запрещает этот вопрос и ответ, то его заявления несостоятельны.

3)       Каждый, кто запрещает вопрос: «Где?» в отношении Аллаха Всевышнего, он есть «муаттыль»- опустошающий, подобный джахмитам и мутазилитам и тех,  кто последовал за ними.

А Аллаху об этом ведомо лучше. Хвала Ему постоянная, мир и благословления нашему любимому посланнику Аллаха, спросившего: «Где Аллах?», и засвидетельствовавшего языком своим о Вере сказавшего что Он, Всевышний на небесах.

 
Достоверно ли толкование Престола (Аль-Курси) как ильма (знание Аллаха)?

Передал Ибн Джарир Ат-Табари в тафсире аята аль-Курси, по двум цепочкам через Джафара ибн  Аби Мугира, от Саида ибн Джубейра, от Ибн Аббаса, что тот сказал к словам Аллаха: «Обьемлет Престол Его Небеса и Землю» — « Престол Его (Курси) – это его знание» (см. Тафсир Ат Табари, 5/397-398). Также упомянул об этом толковании имам аль-Бухари от Саида  Ибн Джубейра в форме муалляк (без иснада)

И бидаатчики-сектанты хабашиты, ашариты и другие заблудшие, поспешили уцепиться за эти асары, даже не проверив их достоверность, потому что они соответствуют их заблудшим убеждениям, да наставит их Всевышний Аллах.

Как верно сказал имам Уакиа Ибн аль-Джаррах: «Кто ищет хадис, чтобы подтвердить им свое мнение – тот приверженец нововведения». См. ”Замуль-калям” 337.

И поспешили они  исказить аяты Аллаха, и отрицать и искажать истинное значение Престола (Курси), ссылаясь на это якобы толкование от Ибн Аббаса.

Какой же будет  ответ ахли-Сунна уаль Джамаа на эту очередную попытку исказить истину? Ответ будет двухсторонним:

Во-первых , мы скажем: этот асар от Ибн Аббаса недостоверный. И хотя сам Джафар ибн Мугира правдивый передатчик, однако как отмечали алимы, он недостоверен в передачах от Саида ибн Джубейра.  Сказал хафиз Ибн Манда: «И не сопровождал его Джафар ибн Аби Мугира, и не сильный он в передачах от Саида ибн Джубейра» (см. «Родд аля Джахмия, 1/21»).

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Это слово слабое!» (Маджму, 6/584).

И сказал об этом асаре шейх Альбани как о слабом, см. «Сильсиля ас Сахиха», 1/108

И сказал Аль Азхари, величайший учёный по языку, в самом известном словаре арабского «Лисануль Араб»: «И кто передал от Ибн Аббаса, что Курси – это знание, тот солгал» (см. «Лисануль Араб», 6/193).

И сказал Абу Наим, автор «Хилятуль Авлия»: «И не является Престол Его (Курси) знанием, как говорят джахмиты» (см. «Махаджатуль Уасикин»).

А что же касается асара от Саида ибн Джубейра, то он тоже слабый. В цепочке передатчиков этого хадиса есть Абу Хузейфа  Муса ибн Масуд Ан-Нахди, а он является слабым.
Сказал о нем  Яхья ибн Муайин: «Слабый»
Сказал Тирмизи в «Джами», 2735 – «Слабый»
Сказал о нем Ибн Хиббан в «Сик’от», 9-160: «Ошибается»
Сказал Ибн Хузейма: «Нет нужды в нём»
Сказал Ибн  Хазм в «Махалли», 1/127: «Басриец, слабый, искажатель»
Поэтому этот асар от Ибн Джубейра тоже является слабым.

Во-вторых, даже если бы мы сказали, что данный асар является достоверным со стороны иснада, то он является шазз (отвергаемым), поскольку противоречит тому, что передали более достоверные люди по большему числу цепочек от самого же Ибн Аббаса.

Сказал мухаддис Ахмад Шакир: «И этот риваят о том, что Курси – это ильм, является шазз (отклоняемым)» (см. «Хошия заду масир», 1/304).

И сказал имам Ибн Касир: «И от Ибн Аббаса и Саида Ибн Джубейра передается, что они сказали в слове Аллаха «Обьемлет Престол Его небеса и землю»: «То есть знание Его». Однако, утвердившееся от Ибн Аббаса — это передача Хакима, в «Мустадраке», о которой он сказал, что она на условиях Бухари и Муслима.., что он сказал: «Курси – это место для двух Стоп, а Трон – не знает его величия никто, кроме Аллаха» См. «Бидая уа Нихая», 1/14.

И это известное  положение – когда есть два  хадиса, противоречащих друг другу, и которые невозможно совместить, и обе цепочки достоверные, но один из них передан меньшим количеством путей, либо через менее достоверных людей, то такой хадис отвергается и становится шазз (отвергаемым). А что говорить про этот хадис со слабой цепочкой?

И данный хадис  противоречит правильному толкованию, пришедшему от Ибн Аббаса и других сподвижников, и на котором согласились люди знания, о том, что Аль-Курси – это подставка для Стоп.

Сказал Ибн  Аббас: «Престол (Курси), — это место для двух Стоп, а Трон — не знает его величия никто кроме Аллаха».

Передали это высказывание Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль в «Сунна», 2/454, Ибн Аби Хатим в своем тафсире, 2/491, Дарими в «Родд аля Мариси», 67, Ибн Батта в «Аль Ибана», 3/339, Хаким в «Мустадрак», 2/382, Ибн Аби Шейба в «Китабу арш», 61, Ибн Хузейма в «Ат-Таухид», 1/429,  и другие уляма и согласилась Умма на их достоверности!

Сказал Хаким: «Достоверно на условиях Бухари и Муслима» см. Мустадрак, 2/282.
Сказал Захаби: «Передатчики его достоверные» (см. «Улюв», 1-76).
Cказал Аль Азхари в «Лисануль Араб»: «И этот риваят – согласились люди знания на его достоверности, а кто передал от Ибн Аббаса, что Курси – это знание, тот солгал!» см. «Лисануль Араб», 6/193.
Сказал имам-саляф  Абу Убейд Косим Ибн Салям, когда при нем упомянули этот и другие асары: «Эти хадисы для нас – истина! Передали их достоверные люди друг от друга. Однако если нас спросят о том как это происходит, то мы скажем: «Мы не видели, чтобы кто-то говорил об этом, и мы не будем говорить! Мы веруем в них, и молчим (т.е. не задаем вопросы как это будет)» см. «Шарх усуль аль иттикод» Аль Лялякаи, 3/526.

И передается от сподвижника Абу Мусы Аль-Ашари, что он также  сказал: «Курси – место для двух Стоп» (см. «Сунна» Абдуллаха Ибн Ахмада, №588, Ибн Аби Шейба «Китабуль арш», 60, Абу Шейх в «Азыма», 3/627, Бейхакы в «Асмау уа сыфат», 510).

Шейх Альбани посчитал его достоверным, однако в  этом иснаде есть разрыв, поэтому это прерванный хадис. Однако сказал Ибн Хаджар в «Фатхуль Бари», что такой же асар передавал и Ибн Мунзир, с достоверным иснадом. (См. «Фатхуль Бари», 8/199), и также сказал Суюты (см. «Дар-аль Мансур», 2/17), поэтому данный асар является подкрепляющим свидетельством к асару от Ибн Аббаса.

Также передал  Абу Шейх в «Азыма», что сподвижник Абу Зарр сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Курси – место для двух Стоп» (см. «Азыма», 2/587).

И все передатчики этого хадиса достоверные, кроме  одного, по имени Абдуррахман Ибн Зейд Ибн Аслям, который является слабым передатчиком. И как сказали о нем (см. «Тахзиб уа тахзиб», 3/363), он был праведным человеком, но обладал плохой памятью, однако не был мудаллисом (подтасовщиком хадисов и иснадов), поэтому данный хадис можно взять как дополнительное свидетельство. И также данный асар передавался от Абу Хурейры в нескольких вариантах со слабым иснадом, который также можно взять как подкрепляющее свидетельство для утверждения истинного значения атрибута Курси

И сказал имам Ибн Аби Заманин в своей книге «Усулю-Ссунна»: «Из убеждений ахлю-Сунна то, что аль-Курси под Троном, и что он — место для двух Стоп». См. «Маджму’уаль-фатауа» 5/55.

И сказал Шаукани  в своем тафсире: «И истина – первое слово, о том, что Курси – место для двух Стоп, и нет места для  отхода от очевидного значения, кроме как через неподкрепленные фантазии, которые вызваны невежеством и заблуждением!» (См. «Фатху аль Кодир», 1/412).

Таким образом, стала  ясна истина, и развеялась ложь, а  вся хвала за это принадлежит  Аллаху!
و أخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين و صلى اللهم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم

Подготовлено редакцией СуннаОнлайн

Есть ли высказывания ученых о том, что Аллах находится над Троном?

Вера в высокое положение Аллаха над творениями относится к основным исламским убеждениям. Божественная сущность Аллаха находится над Троном, она отделена от творений, однако Он присутствует рядом с ними знанием, слухом, зрением и прочими совершенными качествами. Это подтверждается Кораном, сунной, высказываниями выдающихся мусульман, включая сподвижников и их последователей, а также здравым смыслом.
В семи местах Священного Корана сообщается о том, что Аллах вознесся на Трон: «Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон» (аль-Араф, 54); «Воистину, ваш Господь — Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, а потом вознесся на Трон» (Йунус, 3) и т.д.
В других аятах сообщается, что Аллах находится над Его творениями: «Они (ангелы) боятся своего Господа, который над ними» (ан-Нахль, 50); «Он — Одолевающий и находится над Своими рабами» (аль-Анам, 18, 61); «Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?» (аль-Мульк, 16); «Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не нашлет на вас ураган с камнями?» (аль-Мульк, 17).
В некоторых аятах упоминаются имена Аллаха, подчеркивающие Его величие: «Славь имя Господа твоего Всевышнего» (аль-Аля, 1); «Он — Ведающий сокровенное и явное, Большой, Превознесшийся» (ар-Раад, 9); «Он — Возвышенный, Великий» (аль-Бакара, 255). Здесь речь идет не только о совершенстве и величии Божьих качеств, но и Его высоком местонахождении, что также относится к качествам совершенства.
В ряде аятов указывается на то, что праведные поступки возносятся к Аллаху, а ангелы нисходят от Него: «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние» (Фатыр, 10); «Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет» (аль-Мааридж, 4); «Это Аллах вознес его (Ису) к Себе» (ан-Ниса, 158); «Скажи, что Святой Дух (Джибрил) спустил его (Коран) от твоего Господа» (ан-Нахль, 102).
Коранических текстов на данную тему много, и они подробно разъясняются в соответствующей литературе. То же самое относится к хадисам Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и поэтому мы ограничимся упоминанием лишь трех из них.
Муслим передал, что Му‘авийа б. аль-Хакам: рассказывал: «У меня была молодая рабыня, которая пасла овец перед Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я увидел, как волк увел у нее овцу. Я — такой же человек, как и все потомки Адама. Я могу огорчиться, также как и все остальные. Случилось так, что я ударил ее. А когда я пришел к посланнику Аллаха, он назвал это большим грехом. Тогда я сказал: «О посланник Аллаха! Не даровать ли ей свободу?» Он велел привести ее к нему, а затем спросил ее: «Где Аллах?» Она сказала: «На небе». Он спросил: «А я кто такой?» Она ответила: «Ты — посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Освободи ее, потому что она — верующая»». Из хадиса очевидно, что вера в Аллаха неразрывно связана с признанием Его высокого положения.
В хадисе Джабира сообщается, что во время прощального паломничества Посланник, мир ему и благословение Аллаха, прочел проповедь и сказал: «Вас будут спрашивать обо мне, и что же вы тогда скажете?» Люди ответили: «Мы свидетельствуем, что ты донес свое послание, выполнил свою миссию и дал нам верные наставления». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поднял указательный палец к небу, а затем указал им на людей и сказал: «О Аллах, будь Свидетелем! О Аллах, будь Свидетелем! О Аллах, будь Свидетелем!» Его передали Муслим, Абу Давуд и Ибн Маджа. Обращаясь к Аллаху, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поднял палец к небу, а не вытянул руку в каком-нибудь другом направлении, что также свидетельствует о Его высоком положении над творениями.
Ахмад, аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда Аллах завершил сотворение, Он написал запись, которая хранится у Него над Троном: “Моя милость опережает Мой гнев”».
Эти и многие другие предания недвусмысленно указывают на то, что Аллах находится над Троном. Мы не можем описать словами или вообразить, как Он вознесся на Трон и как пребывает там, поскольку человек не способен постичь качественную сторону божественных имен и атрибутов. Вера требует от нас признания имен и качеств Аллаха, упомянутых в Коране и сунне, не лишая их смысла, не изменяя его в угоду собственным желаниям, не уподобляя их качествам творений и не описывая их качественную сторону. Эти взгляды разделяли последователи Пророка, мир ему и благословение Аллаха, со времен его верных сподвижников.
Аль-Бейхаки в книге “аль-Асма ва ас-Сифат” и Ибн Абу Хатим передали со слов Абу Йазида, что однажды какая-то женщина подошла к ‘Умару, когда он шел вместе с людьми. Она попросила его остановиться, и он внял ее просьбе. Подойдя к нему поближе, женщина наклонилась к нему. Передав ему свою просьбу, она ушла, а один из присутствовавших спросил: «О повелитель правоверных! Почему ты задержал столько мужчин из рода Курейша из-за этой престарелой женщины?» Он сказал: «Горе тебе! Разве ты не знаешь, кто это?» Он ответил: «Нет». Он сказал: «Эта — та самая женщина, чью жалобу Аллах услышал из-за семи небес. Это — Хаула бт. Са‘лаба. Клянусь Аллахом, если бы она сама не ушла, то я не отвернулся бы от нее, пока не выслушал бы ее просьбу до конца. Если бы наступило время намаза, я совершил бы его, а потом снова вернулся к ней». Ибн ‘Абд аль-Барр привел это сообщение в книге “аль-Исти‘аб”, сказав: «Он дошло до нас через разные цепочки рассказчиков».
Ахмад, аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи передали со слов Анаса б. Малика, что мать правоверных Зейнаб похвалялась перед остальными женами Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Вас выдали замуж ваши родственники, а меня выдал замуж Всевышний Аллах из-за семи небес». Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным.
Ахмад передал, что Ибн ‘Аббас сказал матери правоверных ‘Аише: «Ты была любимой женой Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а ведь Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, любил только благое. Аллах ниспослал аяты в твое оправдание из-за семи небес, и с ними явился Верный Дух». Ибн Са‘д передал это сообщение в книге “ат-Табакат аль-Кубра”, и цепочка его рассказчиков достоверна согласно требованиям Муслима.
Сунейд ибн Давуд передал слова Ибн Мас‘уда: «Аллах находится над Троном, но ни один из ваших поступков не сокрыт от Него». Цепочка рассказчиков сообщения достоверна. В сборниках хадисов приводятся десятки подобных высказываний сподвижников и их последователей, что позволяет нам считать, что ранние мусульмане были единодушны в данном вопросе.
Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Ученые сподвижники и их последователи, от которых мы узнали толкование Корана, были единодушны по поводу смысла слов Всевышнего: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым» (аль-Муджадила, 7). Аллах находится над Троном, а Его знание повсюду. Никто из тех, к чьим словам следует прислушиваться, не придерживался иных взглядов». См. «Маджму‘ аль-Фатава» Ибн Теймийи, т. 5, с. 193.
Абу ‘Умар ат-Талманаки сказал: «Мусульмане единодушны в том, что у Аллаха есть Трон и что Он вознесся на него. В то же время Его знания, могущество и власть объемлют все, что Он сотворил». Он же сказал: «Приверженцы сунны единодушны в том, что в словах Всевышнего «Он с вами, где бы вы ни были» (аль-Хадид, 4) и других похожих аятах речь идет о Его знании. Сам же Аллах находится над Троном так, как Ему угодно». См. «Маджму‘ аль-Фатава» Ибн Теймийи, т. 5, с. 519.
Абу Бакр аль-Халлал в книге «Китаб ас-Сунна» передал слова имама Исхака ибн Рахавейха: «Ученые единодушны в том, что Аллах находится над Троном, вознесся на него и ведает обо всем, что происходит даже под седьмой землей».
Имам аз-Захаби в книге «аль-‘Улувв ли аль-‘Али аль-Гаффар» передал слова имама Кутейбы ибн Са‘ида: «Мусульманские имамы, приверженцы сунны и единой общины признают, что наш Господь находится над седьмым небом, над Троном. Он — свято Его величие! — сказал об этом: «Милостивый вознесся на Трон» (Та Ха, 5).
Он же передал со слов ‘Абд ар-Рахмана ибн Абу Хатима, что тот расспросил своего отца и имама Абу Зур‘у об основных воззрениях приверженцев сунны, которые разделяли ученые во всех странах. Они сказали: «Мы встречали ученые во всех странах — Хиджазе, Ираке, Египте, Шаме, Йемене, и все они считали, что Всеблагой и Всевышний Аллах находится над Троном, отделен от Своих творений, как Он сказал об этом в Своем Писании и устами Своего Посланника. Это не поддается описанию. Он объемлет Своим знанием всякую вещь. Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий». Цитаты взяты из книги шейха Хамуда ибн Абдуллаха ат-Тувейджири «Исбат ‘Улувви-ллах ва Мубайанатих ли Халких» («Доказательства высокого положения Аллаха и того, что Он отделен от творений»).
Более подробно о божественных качествах можно прочесть в книгах «аль-Ибана ‘ан Усуль ад-Дийана» Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, «аль-Асма ва ас-Сифат» аль-Бейхаки, «ат-Таухид ва Сифат ар-Рабб» Ибн Хузеймы, «аль-‘Улувв ли аль-‘Али аль-Гаффар» аз-Захаби и др. А наставить на прямой путь может только Всемогущий Аллах!

 

 

Милостивый Вознесся на Трон

Вступление

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословление пророку Мухаммаду и его семье. Да будет доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто последовал за ними в благочестие.

Как передавали, Умар ибн Хаттаб сказал: «Посланник Аллаха [1Бухари «Сахих» №1. В этом хадисе речь идет о человеке, совершившим хиджру ради женитьбы на женщине, которую звали Умм Кайс. ].

Как передал имам Навави, да помилует его Аллах: «Абу Саид Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу»[2 Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафии ан-Навави «Аль азкар аль мунтахаба мин калам саййид аль-абрар» стр. 24, издательство «Умма».].

Аллах Всевышний находится над Своим Троном, над небесами, как Он и сказал в Коране, и как говорил его посланник. Сомневаться в этом, или отрицать это, значит выйти против Корана, сунны, иджмы салафов этой уммы. Да упасёт нас Аллах от этого!

Многие исламские ученые писали отдельные книги с целью доказательства того, что Аллах превыше всех творений. Среди них Шамсуддин Захаби с его книгой «Улув», Абу Мухаммад ибн Кудама аль-Макдиси с его книгой «Исбат сифатуль улув», Абу Мухаммад аль-Джувайни с «Рисала фи исбатуль истива» и т.д.

С помощью Аллаха Всевышнего я изложу в этой краткой работе аяты Корана, хадисы посланника Аллаха и мнения праведных предшественников, свидетельствующие о том, что Милостивый превыше всех творений, над 7-ю небесами, на Своем Троне! Название этой работы, есть слова Всевышнего «Милостивый вознесся на Трон»[3Та-Ха. 5 аят.].

Абу Али Абдуллах.   Баку. 24/3/1429.

Я хотел бы начать эту работу одной цитатой, для того, чтобы читатель сразу уяснил для себя всю важность этого вопроса.

Мухаммад ибн Юсуф аль-Фирьяби сказал: «Кто скажет, что Аллах не на Своём троне, тот неверный, и кто скажет, что Аллах не говорил с Моисеем, тот неверный»[4Бухари «Хальгуль афалуль ибад» стр. 21. Даруль Марифа, Риад;  Ахмад ибн Ибрахим ибн Иса «Шархуль касидатуль ибн Кайум» стр. 48. Мактабатуль Исламия, Бейрут, 1406 год, третье издание; ].

Со стороны ученых ислама, отрицание этого вопроса, расценивалось как проявление неверия. Ведь отрицающий это, отрицает:

1)      Аяты Всевышнего.

2)      Достоверные хадисы от Его посланника.

3)      Иджму ученых в этом вопросе.

Давайте рассмотрим по очереди все эти три пункта, отрицание любого из которых, ставит человека вне рамок ислама.

Шейх уль-Ислам, АбульАббас Ахмад ибн Таймия, да помилует его Аллах Всевышний, сказал[5«Акидатуль васития», по книге «Избранные сочинения ибн Таймии» стр39-40.]:

«И Он (в Коране) сказал:

«Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус)! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе. Я очищу тебя от тех, кто не уверовал, а тех, которые последовали за тобой, возвышу до самого Дня воскресения над теми, которые не уверовали. Затем вам предстоит вернуться ко Мне, и Я рассужу между вами в том, в чем вы разошлись во мнениях»[6 Аль’Имран 3/55. Здесь и далее аяты Корана приведены в переводе Эльмира Кулиева, да хранит Его Аллах.].

И Он сказал:

«О нет! Это Аллах вознес его к Себе, ведь Аллах – Могущественный, Мудрый.»[7Ан-Нисса’ 4/158.].

И Он сказал:

«Если кто жаждет могущества, то ведь могущество целиком принадлежит Аллаху. К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние (или праведное деяние возносит прекрасное слово; или праведное деяние возносит человека). А тем, которые замышляют злодеяния, уготованы тяжкие мучения, и их замыслы окажутся безуспешными.»[8Фатир 35/10.].

И Он сказал:

«36.  Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, 37.  путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом». Вот так Фараону представилось прекрасным зло его деяний, и он был сбит с пути. А козни Фараона оказались безуспешными»[9Гафир 40/36-37.].

И Он сказал:

«16.  Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется.17.  Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не нашлет на вас ураган с камнями? Скоро вы узнаете, каково Мое предостережение!»[10аль-Мульк 67/16-17]

И Он сказал:

«Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он знает о том, что входит в землю, и о том, что выходит из нее, о том, что нисходит с неба, и о том, что восходит туда. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете.»[11 аль-Хадид 57/4.]. (Конец цитаты от ибн Таймии).

И шейх в другом месте своей книги[12«Акидатуль васития», по книге «Избранные сочинения ибн Таймии» стр. 37-38.], также отметил:

«Он сказал:

«Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды – все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!»[13 аль-А’раф 7/54.].

И Он сказал:

«Воистину, ваш Господь – Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, а потом вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он управляет делами. Никто не будет заступаться, кроме как после Его дозволения. Таков Аллах, ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Неужели вы не помяните назидание?»[14Юнус 10/3.].

И Он сказал:

«Аллах вознес небеса без опор, которые вы могли бы увидеть, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Он управляет делами и разъясняет знамения, – быть может, вы будете убеждены во встрече со своим Господом»[15 ар-Ра’д 13/2.].

И Он сказал:

«Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне)»[16Та Ха 20/5.].

И Он сказал:

«Он сотворил небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а потом вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он – Милостивый. Спрашивай об этом Ведающего»[17аль-Фуркан 25/59.].

И Он сказал:

«Аллах – Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Нет для вас, помимо Него, ни покровителя, ни заступника. Неужели вы не помяните назидание?»[18ас-Саджда 32/4.].

И Он сказал:

«Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он знает о том, что входит в землю, и о том, что выходит из нее, о том, что нисходит с неба, и о том, что восходит туда. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете»[19аль-Хадид 57/4.]. (Конец цитаты от ибн Таймии).

Имам Мухаммад бин Исма‘ил Абу ‘Абдуллах аль-Джу‘фи аль-Бухари в своем «Сахихе»[20 «Мухтасар сахих аль-Бухари» имама Зубайди, № 1602. (4351).] привел следующее предание:

«Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, сказал: «‘Али бин Абу Талиб отправил посланнику Аллаха из Йемена неочищенный от породы золотой самородок в (мешке из) дублёной кожи, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует), разделил его на четверых. (Части этого самородка получили) ‘Уйайна бин Бадр, Акра‘ бин Хабис и Зайд аль-Хайль, что же касается четвёртого, то им был либо ‘Алькама, либо ‘Амир бин ат-Туфайль. (Узнав об этом), один из сподвижников (пророка, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «У нас было больше прав на (это золото), чем у них!» Это дошло до пророка,и он сказал: «Неужели вы не доверяете мне, несмотря на то, что доверяет мне Тот, Кто на небесах, и что получаю я вести с небес по утрам и вечерам?» (После этого со своего места) поднялся человек с ввалившимися глазами, широкими скулами, выпуклым лбом, густой бородой и бритой головой, на котором был высоко подобранный изар и который воскликнул: «О посланник Аллаха, побойся Аллаха!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: “Горе тебе, а разве из всех живущих на земле не подобает именно мне бояться Аллаха больше всего?!” Тогда этот человек ушёл, а Халид бин аль-Валид сказал: “О посланник Аллаха, не отрубить ли ему голову?” (Пророк) сказал: “Нет, ибо, возможно, что он относится к числу совершающих молитвы”. Халид воскликнул: “А сколь много молящихся, на языке у которых (совсем) не то, что на сердце!” (В ответ ему) посланник Аллаха сказал: “Поистине, мне не было велено ни проникать в сердца людей, ни рассекать их утробы!” А потом (пророк) посмотрел вслед этому человеку и сказал: “Поистине, среди потомков этого человека появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха мягкими голосами, но дальше их глоток (их чтение) распространяться не будет, и они отойдут от религии подобно тому, как выпущенная стрела отходит от лука!»

(Передатчик этого хадиса сказал):

“И я думаю, что (пророк) сказал:

«Поистине, если они появятся, когда я буду жив, я непременно стану убивать их подобно тому, как убивали самудян!”».

И он также привел предание, что посланник Аллаха сказал:

«С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к нижнему небу, говоря: «Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?»[21«Мухтасар сахих аль-Бухари» имама Зубайди, №572. (1145).].

Имам Мухйи-д-дин Абу Закарийя бин Шариф ан-Навави в своем сборнике «Сады праведных» привел предание, от посланника Аллаха : «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если кто-либо из мужчин позовёт свою жену в постель, а она откажет ему, тот, кто пребывает на небесах, не перестанет гневаться на неё до тех пор, пока муж (снова) не будет доволен ею!»[22№281.].

Абу аль-Фадль Ахмад ибн ‘Али ибн Мухаммад аль-Кинани аш-Шафи‘и, более известный как Ибн Хаджар аль -‘Аскалани, в своем сборнике «Булуг аль-марам» привел такое же предание, от посланника Аллаха: «Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа! Если мужчина позвал свою жену в постель, а она отказалась лечь рядом с ним, то Аллах, который находится на небесах, будет гневаться на нее до тех пор, пока ее муж не останется, доволен ею»[23 №1021.].

Имам Абу Дауд Ас-Сиджистани в главе «Отпор джахмитам», своей книге «Суннан»[24 №4733, том 3, стр. 523, издательство «Конья»; Бухари «Сахих», Глава «Тахаджуд» №14; Муслим «Сахих», Глава «Мусафирин» №168.] передал: «Как передавали от Абу Хурайры , Посланник Аллаха  сказал: «Аллах в последнюю треть каждой ночи нисходит на нижнее небо, и говорит: «Есть ли кто-нибудь, кто взывает ко Мне, чтобы Я мог ответить ему? Есть ли кто-нибудь, кто просит Меня о том, что Я могу дать ему? Есть ли кто-нибудь, кто просит Моего Прощения, чтобы я мог простить его?».

Имам Ас-Сунна Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль в «Муснаде»[25 3/33, 418, 431, 538, 541; Албани «Ирва аль галиль» №886; Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин «Фатху раббиль беррие би талхисиль Хамавия» стр. 84, Даруль Гураба.] передал, что посланник Аллаха сказал: «Лишь прекрасная вещь вознесется к Аллаху».

Шамсуддин Захаби передал предание со слов Джарира, что посланник Аллаха сказал: «Не проявит милосердие Тот кто в небесах, тому, кто не проявляет милосердие на земле»[26«Мухатасар улув» стр. 84. Там же отмечено, что передатчики достойные доверия.].

Имам Абу Оуна Йакуб ибн Исхак ибн Ибрахим аль-Исфараини аль Нейсабури передал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил рабыню: «Где Аллах?» Она ответила: «На небе». Он спросил: «А я кто такой?» Она ответила: «Ты – Посланник Аллаха». Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал (ее хозяину): «Освободи ее, потому что она – верующая»[27«Мустахрадж Абу Оуна» №1369.].

Этот хадис с небольшой разницей в тексте привели: Джалал ад-Дин Ас Суюти в «Дурр аль-мансур»[282/618. Даруль Фикр-Бейрут, 1993 год. ] со ссылкой на Абдурразага, Ахмада, Абд ибн Хумайда; Абу Бакр Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма в «Таухиде»[29 №178, Глава «Подтверждение того, что Аллах над небесами от веры», Мактабатуль Рашид-Рияд, 1994 год, 5-ое издание, под редакцией АбдульАзиза ибн Ибрахима аш-Шахуна.]; Абу Бакр Ахмад ибн Хусайн ибн Али аль-Бейхаки в «Асма и сифат»[30Стр. 325-326, №890. Мактабатуль Саудиа-Джидда, первое издание, под редакцией Абдуллах ибн Мухаммад аль-Хашади.]; Абу Хатим ибн Хиббан аль-Бусти в «Сахихе»[31№2247, Муасасаталь Рисалат-Бейрут, 1414 год, второе издание, под редакцией шейха Шуайба Арнаута. Шейх отметил, что цепочка передатчиков этого хадиса достоверная.]; Абу Абдуррахман Ахмад ибн Шуайб Ан-Насаи в «Суннан аль Кубра»[32№1141, Даруль Кутубаль Ильмия-Бейрут, 1411 год, первое издание.] и т.д.

Вдумайтесь в эти хадисы, вдумайтесь в эти слова посланника Аллаха! Вознесение может быть лишь ввысь! Нисхождение может быть лишь с высоты! И нет тут места сомнениям, и смуте, которую сеют приверженцы нововведений и еретических учений.

Таких преданий от пророка, действительно много, они достигают степени /мутаватир/, как отметил Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани[33См «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира» №16, стр. 82. ].

Сподвижники посланника Аллаха также не имели противоречий, что Милостивый превыше всех творений.

Ибн Кудама аль-Макдиси в «Исбат сифатуль улув»[34Стр. 105, Даруль Салафия-Кувейт, 1406 год, первое издание, под редакцией Бадра Абдуллаха аль-Бадра; Ахмад ибн Ханбаль «Зухд» №883.] передал, что Абдуллах ибн Масуд сказал: «Проявляйте милосердие к тем, кто на земле, чтобы вас помиловал Тот, кто на небесах»[35 Следует отметить, что эти слова передавались и как хадис от посланника Аллаха

Нурад-Дин Али ибн Абу Бакр аль-Хейсами (ум в 807 х.) привел это предание и сказал: «Передал Табарани, и передатчики являются рассказчиками сахих». Смотрите «Маджмау завайд» 8/115/№13672, Даруль Фикр-Бейрут 1412 год.

А также Абу Нуайм  Ахмад ибн Абдуллах аль-Исфахани «Хиллиятуль авлия» 4/210, Даруль Кутубуль Араби-Бейрут 1405 год, 4-ое издание; Аль-Муттаки аль-Хинди со ссылкой на Джарира и ибн Масуда в «Канзуль уммал» №5975, Муасасаталь Рисалат-Бейрут 1989 г;  Абу Бакр Ахмад ибн Али аль-Хатиб аль-Багдади как часть большого предания в «Тарихуль Багдад» 3/438, Даруль Кутубуль Ильмия-Бейрут, в 14 томах; Абу Дауд Сулайман ибн Дауд аль-Фарси аль-Басри аль-Тайласи в «Муснад Абу Дауд аль-Тайласи» №335,  Даруль Маарифат-Бейрут; Абу Абдуллах аль-Хаким в «Мустадрак аля сахихайн» 4/277/№7631. Аль-Хаким и Захаби назвали хадис достоверным; Абу Бакр ибн Абу Шейба аль-Куфи в «Мусаннафе»№ 25364, Даруль Рашид-Рияд, первое издание 1409 год; Абу Абдуллах Мухаммад ибн Саламат ибн Джафар аль Газаи в «Муснаду шихаб» Муасасаталь Рисалат-Бейрут 1407 год, второе издание под редакцией ибн Абдульмаджида ас-Салафи.

Скорее всего, Абдуллах ибн Масуд просто пересказывал, или даже говорил словами посланника Аллаха].

Ибн Абд-аль-Бар в «Тамхиде»[36Абу Умар Юсуф ибн Абдуллах ибн Абд-аль-Бар аль Малики «Тамхид» 7/139 , 1387 год, Магриб, в 22 томах, под редакцией Мухаммада ибн Абдуль Кабира аль-Бакри и Мустафы ибн Ахмада.] передал, что ибн Масуд сказал: «Аллах превыше Своего Трона, и ваши деяния не скрыты от него».

Ибн Кудама  также передал, что когда посланник Аллаха скончался, и мусульмане были в смятение, Абу Бакр ас-Садик, для того чтобы успокоить людей, сказал: «Кто поклонялся Мухаммаду (знайте), что Мухаммад умер, кто поклоняется Аллаху, Аллах на небесах, живой и Он никогда не умрёт»[37 «Исбат сифатуль улув» стр. 102; Хаммад ибн Наср Аль Муамар в «Тухфатуь мадина фи акидатуль салафиа» стр. 71, 1992 год -Рияд; Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 1/201/№623/описание Мухаммада ибн Имрана ибн Абу Лейлы аль-Куфи, Даруль Фикр, под редакцией Саида Хашима Надви.].

И он также передал, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала о вознесение: «(Спрашивать) как, неразумно, (значение) вознесения (нам) понятно, подтвердить это, есть вера, отрицать это, есть неверие»[38Там же стр. 109.].

Мать правоверных Зайнаб бинту Джахш, да будет доволен ею Аллах, похвалялась перед другими женами пророка: «Вас поженили  ваши семьи, а меня выдал  замуж сам Аллах с высоты семи небес»[39Бейхаки «Асма ва сифат» №880, стр. 315-316. Мактабатуль Саудия-Джидда. Первое издание.

Это предание также передали: Абу Мухаммад Хусайн ибн Масуд аль-Багави (ум в 516 х.) в толкование «Маалимуль танзил» 6/356, Даруль Таиба Нашр валь Тавзиа

Джалал ад-Дин Ас-Суюти в «Дурр аль мансур» 6/611-612, Даруль Фикр, 1993 год, со ссылкой на Ахмада, Абд ибн Хумайда, Бухари, Тирмизи, ибн Мунзира, Хакима, ибн Мардавейха и Бейхаки;

Ас-Суюти в «Хасаисуль Кубра» 2/368, Даруль Кутубуль Ильмия-Бейрут 1405 год;  Абу Мухаммад Абдуллах ибн Ахмад ибн Кудама аль-Макдиси в «Исбат сифатуль улув» стр. 109 глава «Высказывания сподвижников», Даруль Салафия-Кувейт, 1-ое издание 1406 год;  Абу Абдуллах Мухаммад ибн Сад аль-Басри аз-Зухри в «Табакат аль Кубра» 8/103 , Даруль Садр-Бейрут, 1-ое издание 1968 год, под редакцией Ихсана Аббаса; Мухаммад аль-Хумайди в «Джами бейна сахихайн Бухари ва Муслим» 2/367, Даруль ибн Хазм, Ливан-Бейрут, 2-ое издание 1423 год; Абуль Фида Исмаил ибн Умар ибн Касир аль-Кураши аль-Димашки (700-774 х.) в «Тафсир Курануль Азим» 6/407, Даруль Таиба Нашр валь Тавзиа 1420 год, 2-ое издание под редакцией Самии ибн Мухаммада; Абуль Фарадж ибн Джавзи в «Сифатуль саффат» 2/47, Даруль Марифат-Бейрут, 2-ое издание 1399 год; Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил Аль-Бухари аль-Джуфи в «Джамиуль сахих»№6984, Даруль ибн Касир, 3-ое издание 1407 год; Абу Иса Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи в «Джамиуль сахих Суннан Тирмизи» №3213 ,Даруль Ихъя  турусаль араби-Бейрут. Тирмизи сказал, что хадиса /хасан-сахих/. Шейх Албани сказал: «Сахих».].

И за ними в этой вере шли /табеины/.

Имам Захаби передал с достоверной цепочкой передатчиков, что  когда Масрук передавал сообщение со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, он говорил: «Рассказала мне правдивая дочь правдивого, любимица любимца Аллаха, оправдание которой  (от клеветы снизошло)[40 Речь о печально известном событие, когда лицемеры стали клеветать на мать правоверных. ] с семи небес»[41 Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман аз-Захаби «Улув ли Али аль Гаффар» №317 стр. 121-122 ,].

Рабия ибн Абдуррахман сказал: «Вознесение понятно, (вопрос) «как» не разумен, и от Аллаха это ниспослано, и посланником Его донесено (до нас), и мы (лишь) должны подтвердить это»[42 «Улув ли Али аль Гаффар» №352, стр. 129, Мактабатуль Аузуль салаф-Рияд; ].

Ад-Даххак ибн Музахим сказал[43Об аяте 7, суры Препирательство «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым».]: «Он на Троне, и его знание с ними»[44«Улув ли Али аль Гаффар» №356, стр. 130; Ибн Кудама «Исбат сифатуль улув» стр. 113, глава «Высказывания табеинов»; Абу Умар Юсуф ибн Абдуллах ибн Абд-аль-Бар аль Малики «Тамхид» 7/139.].

Это же передавалось от Суфьяна Ас-Саури[45Ибн Абд-аль-Бар аль Малики «Тамхид» 7/139.].

Имам Абуль Хасан аль-Ашари посвятил целую главу своей книги вопросу /улува/. В своей книге «Ибана»[46В переводе Эльмира Кулиева.] он писал:

138. Кто-то может спросить: “Что вы думаете о вознесении Аллаха?”

В ответ мы должны сказать, что великий и могучий Аллах вознесся на небесный трон самым совершенным образом, как это подобает Его величию, и при этом Он не был неподвижен. Всевышний сказал: «Он – Милостивый, который вознесся на трон».[47Сура “Та Ха” (“Та Ха”), аят 5.] Великий и могучий Аллах также сказал: «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит доброе дело».[48Сура “Фатыр” (“Создатель”), аят 10.] Он также сказал: «Напротив, Аллах вознес его к себе».[49Сура “ан-Ниса” (“Женщины”), аят 158.] Великий и могучий Аллах также сказал: «Он распространяет свое повеление от неба и до земли, а затем оно опять восходит к Нему в течение дня, который по вашему счету продолжается тысячу лет».[50Сура “ас-Саджда” (“Поклон”), аят 5.] Всевышний также поведал о том, что Фараон сказал: «О Хаман! Воздвигни для меня башню. Быть может, я поднимусь до путей – путей небесных – и взгляну на Бога Мусы. Воистину, я считаю его лжецом».[51Сура “Гафир” (“Прощающий”), аяты 36-37.] Фараон решил, что проповеди пророка Мусы о том, что великий и могучий Аллах находится над небесами, были лживы. Великий и могучий Аллах также сказал: «Неужели вы не опасаетесь того, что Тот, кто на небе, может заставить землю поглотить вас и тогда она заколеблется? Неужели вы не опасаетесь того, что Тот, кто на небе, может низринуть на вас ураган? Скоро вы узнаете цену Моему увещеванию!»[52Сура “аль-Мульк” (“Власть”), аяты 16-17.] Аллах сказал, что находится на небе, потому что Он вознесся на трон, который расположен над небесами. Все, что находится высоко в небе, можно отнести к небесам, и поэтому небесный трон считается высочайшим творением на небесах. Аллах не имел в виду, что Он занимает небеса целиком. Он имел в виду, что находится над небесами. Обратите внимание на следующие слова великого и могучего Аллаха: «Неужели вы не видите, что Аллах создал семь небес одно над другим, и велел луне проливать свет, а солнце сделал светильником?»[53Сура “Нух” (“Нух”), аяты 15-16.]

В этом откровении говорится буквально следующее: «Он сделал луну в них светом». Однако это не означает, что луна занимает небеса целиком. Мы видим, как все мусульмане возносят руки к небу, потому что великий и могучий Аллах находится над троном, который располагается над небесами. И если бы великий и могучий Аллах не находился над троном, то мусульмане не стали бы возносить руки к небесам. Достаточно отметить, что во время молитв они не протягивают руки к земле.

139. Му‘тазилиты, джахмиты и харуриты считают, что высказывание великого и могучего Аллаха «Он – Милостивый, который вознесся на трон»[54Сура “Та Ха” (“Та Ха”), аят 5.] означает, что Аллах захватил, овладел и покорил небесный трон. Они считают, что Аллах находится повсеместно, и в отличие от приверженцев истины отрицают то, что Аллах находится над небесным троном. Они полагают, что вознесение на трон лишь подчеркивает могущество Аллаха.

Если бы это было так, то не было бы никакой разницы между небесным троном и седьмой землей, потому что Аллах властен над всем сущим. Земля принадлежит Аллаху, и Он полновластно распоряжается ею, сором, который находится на ее поверхности, и всем, что есть во вселенной. Если бы вознесение на трон означало овладение троном, то следовало бы сказать, что Аллах вознесся на все сущее. И тогда получилось бы, что Аллах вознесся на трон, землю, небо, сор и даже грязь, ибо все сущее покорно одному Аллаху. Он властен над всем сущим, однако ни один мусульманин не посмеет сказать, что великий и могучий Аллах вознесся на траву или на уборную. Свят Аллах и превыше этого! Все это означает, что вознесение на трон не может означать овладения троном, потому что Аллах владеет всем сущим, а вознесение не имеет отношения к другим творениям и связано только с небесным троном.[55 В одном из стихотворений, посвященных Бишру ибн Марвану, христианский поэт аль-Ахталь сказал: «Бишр овладел (араб. “истава”, букв. “вознесся”) Ираком без мечей и кровопролития». Ибн Касир в своей книге “аль-Бидайа ва ан-Нихайа” (т. 9, стр. 262) писал: «На слова именно этого стихотворения опираются джахмиты, пытаясь доказать, что вознесение на трон означает овладение троном. Однако это является искажением истинного смысла выражения, и слова христианского поэта не могут служить доводом и доказательством. Аллах бесконечно далек от джахмитских воззрений! Захватить можно вещь, которая прежде была непокорна и непослушна. Бишр завладел Ираком, а аль-Малик завладел взбунтовавшейся против него Мединой. Однако небесный трон никогда не восставал против Господа, и поэтому мы не имеем права говорить, что вознесение на трон означает овладение троном. Воистину, доводы джахмитов являются совершенно неубедительными. Более того, отсутствие каких-либо доводов заставило их прибегнуть к стихотворению этого посрамленного христианина. Воистину, оно не может служить доводом. А лучше всего об этом известно Аллаху».]

Му‘тазилиты, джахмиты и харуриты предполагают, что великий и могучий Аллах находится повсеместно. Это означает, что Аллах находился во чреве Марйам, находится среди сора и даже в уборной. Безусловно, это противоречит религии. Свят Аллах и превыше всего этого!

140. Мусульманские богословы и знатоки хадисов убеждены в том, что Аллах вознесся только на небесный трон. Но предположим, что вознесение Аллаха не связано только с небесным троном и что великий и могучий Аллах находится повсеместно. Это означает, что Он находится даже под землей и что земля, небеса и все сущее находятся над ним. Это также означает, что Он находится над всем сущим и что творения находятся под ним. Получается, что Аллах находится над тем, что под Ним, и под тем, что над Ним. Подобное невозможно, потому что это утверждение противоречиво. Аллах же превыше этой ужасной лжи!

141. Еще несколько доказательств.

Еще одним свидетельством в пользу того, что великий и могучий Аллах находится над небесным троном и отделен от творений, являются хадисы, рассказанные мусульманскими богословами от имени Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

‘Аффан рассказывал со слов Хаммада ибн Саламы, что ‘Амр ибн Динар рассказывал, что Нафи‘ ибн Джубейр рассказывал, что его отец слышал, как Посланник Аллахасказал: «Наш великий и могучий Господь каждую ночь нисходит на ближайшее небо и говорит: “Я одарю того, кто просит Меня. Я прощу того, кто молит Меня о прощении”. И это продолжается до наступления рассвета».[56Насир ад-Дин аль-Албани в своей книге “Ирва аль-Галиль” (450) писал: «Этот хадис передали ад-Дарими, Ибн Маджа (1367), Ибн Хузейма в книге “ат-Таухид ва Сифат ар-Рабб” (87), Ахмад (т. 4, стр. 16), аль-Аджири в книге “аш-Шари‘а” (310, 311). Цепочка рассказчиков хадиса достоверна, поскольку все рассказчики заслуживают доверия, а передаваемые ими хадисы приведены в сборниках аль-Бухари и Муслима».

Аз-Захаби в своей книге “Сийар А‘лам ан-Нубала” (т. 11, стр. 376) писал: «Вознесение на трон, пришествие, нисхождение – это божественные качества, упомянутые в священных текстах и многочисленных достоверных преданиях. Ранние мусульманские богословы не отвергали эти качества и не искажали их истинного смысла. Напротив, они порицали тех, кто пытался искажать их истинный смысл. Они были единодушны в том, что эти качества не похожи на качества творений и что нет никого и ничего подобного Аллаху. Отрицать это и препираться по этим вопросам непозволительно, потому что это является попыткой опровергнуть самого Аллаха и Его Посланника либо попыткой придать качествам Аллаха определенную форму или вообще отвергнуть их».]

142. ‘Абдуллах ибн Бакр рассказывал со слов Хишама ибн Абу ‘Абдуллаха, что Йахйа ибн Абу Касир рассказывал, что Абу Джа‘фар слышал, как Абу Хурейрарассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В последнюю треть ночи всевышний и всеблагой Аллах нисходит на ближайшее небо и говорит: “Я отвечу тому, кто взывает ко Мне. Я избавлю от беды того, кто молит Меня об этом. Я одарю благами того, кто просит у Меня”. И это продолжается до того, как забрезжит рассвет».

143. ‘Абдуллах ибн Бакр ас-Сухами рассказывал со слов Хишама ибн Абу ‘Абдуллаха, что Йахйа ибн Абу Касир рассказывал, что Хиляль ибн Абу Меймуна рассказывал, что ‘Ата ибн Йасар рассказывал о том, что Рифа‘а аль-Джухани сказал ему: «Мы находились рядом с Посланником Аллаха и когда мы добрались до Кадида, он восхвалил и возвеличил Аллаха, а затем сказал: “По истечении одной или двух третей ночи великий и могучий Аллах нисходит на небо и говорит: “Я отвечу тому, кто взывает ко Мне. Я одарю того, кто просит Меня. Я прощу того, кто молит Меня о прощении”. И это продолжает до того, как забрезжит рассвет”».

144. Еще несколько доказательств.

Великий и могучий Аллах сказал: «Они боятся своего Господа, который над ними».[57Сура “ан-Нахль” (“Пчелы”), аят 50.
] Всевышний также сказал: «Ангелы и дух восходят к Нему в день, равный по времени пятидесяти тысячам лет».[58Сура “аль-Ма‘аридж” (“Ступени”), аят 4.
] Он также сказал: «Потом Он обратился к небу, которое было дымом».[59Сура “Фуссылат” (“Разъяснены”), аят 11.
] Он также сказал: «Он сотворил небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а потом вознесся на трон. Он – Милостивый. Спрашивай о Нем Того, кто ведает».[60Сура “аль-Фуркан” (“Различение”), аят 59.
] Он также сказал: «Аллах – тот, кто создал за шесть дней небеса и землю и то, что между ними, а потом вознесся на трон. Нет для вас, кроме Него, ни покровителя, ни заступника. Неужели вы не опомнитесь?»[61Сура “ас-Саджда” (“Поклон”), аят 4.
] Эти откровения свидетельствуют о том, что Аллах находится на небесах, над небесным троном. Каждому человеку известно, что небеса и земля – разные вещи. Это значит, что всевышний Аллах в отличие от всех других существ находится над небесным троном и не является единым целым со своими творениями.[62 Более подробно об этом можно прочесть в книгах “Шарх Хадис ан-Нузуль” шейх-уль-ислама Ибн Теймийи и “аль -‘Улувв ли аль-‘Али аль-Гаффар” имама аз-Захаби.]

145. Еще несколько доказательств.

Великий и могучий Аллах сказал: «Когда распростерта будет земля и твой Господь придет вместе с ангелами, выстроившимися рядами, в тот день приведут ад».[63Сура “аль-Фаджр” (“Заря”), аяты 21-23.
] Он также сказал: «Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах в сопровождении ангелов явится к ним, осененный облаками?»[64 Сура “аль-Бакара” (“Корова”), аят 210.
] Он также сказал: «Он возник на высшем небосклоне, приблизился к нему, а потом подошел еще ближе. Он находился от него на расстоянии двух луков и даже ближе. Так Аллах внушил своему рабу откровение, и сердце его не сочло ложью видение. Неужели вы будете оспаривать то, что он видел? А ведь он видел его еще раз, когда тот спустился. Случилось это у самого дальнего лотуса, возле которого находится райская обитель. Тот лотус окружен покрывалом. Его взор не уклонялся в сторону и не излишествовал. Так он увидел величайшие из знамений своего Господа».[65Сура “ан-Наджм” (“Звезда”), аяты 6-18.
]

Великий и могучий Аллах также сказал: «О ‘Иса! Я возьму тебя и вознесу к себе».[66 Сура “Аль ‘Имран” (“Семейство ‘Имрана”), аят 55.] Всевышний также сказал: «Конечно же, они не убивали его. Напротив, Аллах вознес его к себе».[67Сура “ан-Ниса” (“Женщины”), аят 158.] Мусульмане единодушны в том, что великий и могучий Аллах вознес ‘Ису на небеса.

Кроме того, когда мусульмане обращаются к великому и могучему Аллаху, они говорят: “О Сущий на небесах!” А когда они приносят клятвы, то говорят: “Клянемся Тем, кто скрылся за семью небесами!”

146. Еще одно доказательство.

Великий и могучий Аллах сказал: «Не удостоился человек того, чтобы с ним разговаривал Аллах иначе, чем посредством откровения, или через завесу, или же через посланника, который возвещает по Его дозволению то, что Он желает».[68Сура “аш-Шура” (“Совет”), аят 51.] В этом откровении говорится о том, что является преимуществом людей, и не распространяется на остальные существа. Если бы этот аят относился не только к людям, но и ко всем остальным творениям, то для того, чтобы не сеять сомнения, следовало бы сказать: «Никто не удостоился того, чтобы с ним разговаривал Аллах иначе, чем посредством откровения, или через завесу, или же через посланника». Однако Аллах не сказал этого, и поэтому мы бы без малейшего сомнения и смущения можем сказать, что этот аят не относится ко всем творениям. Таким образом, из всего сказанного нами следует, что в этом аяте речь идет только о людях.

147. Еще одно доказательство.

Великий и могучий Аллах сказал: «Потом их возвратят к Аллаху – их истинному Владыке».[69Сура “аль-Ан‘ам” (“Скот”), аят 62.] Он также сказал: «Если бы ты видел их, когда они предстанут перед их Господом».[70Сура “аль-Ан‘ам” (“Скот”), аят 30.] Он также сказал: «Если бы ты видел, как грешники понурят головы перед своим Господом».[71Сура “ас-Саджда” (“Поклон”), аят 12.] Великий и могучий Аллах также сказал: «Они предстанут перед твоим Господом рядами».[72Сура “аль-Кахф” (“Пещера”), аят 48.] Все это свидетельствует о том, что Аллах не находится внутри своих творений и что творения не находятся внутри Него. Напротив, Аллах вознесся на небесный трон и находится над ним. Мы не говорим о том, как он вознесся на трон, и не утверждаем того, что Аллах неподвижен. Аллах бесконечно далек от всего, что измышляют о Нем нечестивцы и неверные! Они описывают Аллаха так, словно Его в действительности не существует, и их воззрения совершенно несовместимы с единобожием. Они пытаются избежать уподобления Аллаха творениям, и это побуждает вообще их отрицать божественные качества. Упаси нас Аллах от воззрений, которые побуждают нас отрицать и отвергать качества Аллаха!

148. Еще одно доказательство.

Великий и могучий Аллах сказал: «Аллах – свет небес и земли».[73Сура “ан-Нур” (“Свет”), аят 35.
] Всевышний назвал себя светом (араб “нур”), и арабы вкладывают в это слово два значения: свет можно услышать и свет можно увидеть. Если кто-то предполагает, что Аллаха можно услышать, но нельзя видеть, то он ошибается, потому что отрицает возможность лицезрения Аллаха и тем самым противоречит писанию Аллаха и Сунне Его Пророка.

Рассказывают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас сказал: «Размышляйте о чем угодно, но не размышляйте о сущности Аллаха, потому что между седьмым небом и престолом семь тысяч светов, а Аллах находится еще выше».[74 Этот рассказ передали Абу Ну‘ейм в сборнике “Хилйат аль-Аулийа”, аль-Бейхаки в книге “аль-Асма ва ас-Сифат” (стр. 420) со слов ‘Асима ибн ‘Али, который передал его со слов Абу ‘Аты ибн ас-Саиба, который передал его со слов Са‘ида ибн Джубейра, который передал его со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса. Цепочка рассказчиков этого предания слабая, потому что ‘Асим ибн ‘Али и его отец были слабыми рассказчиками, причем сын заслуживал доверия больше своего отца. Однако этот рассказ усиливается хадисом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказанным со слов ‘Абдуллаха ибн Салама, в котором говорится: «Не размышляйте об Аллахе, а размышляйте о Его творениях…» См. книгу Насир ад-Дина аль-Албани “Силсилят аль-Ахадис ас-Сахиха” (1788). ]

149. Еще одно доказательство.

Рассказывают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Раб будет стоять перед великим и могучим Аллахом до тех пор, пока его не допросят о его деяниях».[75 Этот хадис передали ат-Тирмизи (2419) и аль-Хатыб аль-Багдади в книге “Иктида аль-‘Ильм” (1), причем ат-Тирмизи справедливо назвал его хорошим и достоверным. Похожий хадис также передали ат-Тирмизи (2418) со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, аль-Хатыб аль-Багдади (2) со слов Му‘аза ибн Джабаля, аль-Бейхаки в книге “Аль-Ба‘с ва ан-Нушур” со слов Абу Са‘ида аль-Худри. Передают также, что Абу Бурза аль-Аслами, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В День воскресения стопы раба не сдвинутся с места, пока его не спросят, на что он потратил свою жизнь, как он руководствовался своими познаниями, как он заработал и как израсходовал свое имущество, и как он использовал свое тело». Насир ад-Дин аль-Албани сказал, что этот хадис передали ат-Тирмизи и ад-Дарими. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (7176), (7177), “Силсилят аль-Ахадис ас-Сахиха” (946), “Иктида аль -‘Ильм” (стр. 159-160).]

Рассказывают также, что один из сподвижников привел к Пророкучернокожую рабыню и сказал: «О Посланник Аллаха! Я хочу даровать ей свободу в качестве искупления. Могу ли я освободить ее?» Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил ее: «Где Аллах?» Она ответила: «На небе». Он спросил: «А я кто такой?» Она ответила: «Ты – Посланник Аллаха». Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Освободи ее, потому что она – верующая».[76Передают, что Му‘авийа ибн аль-Хакам ас-Салми, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, когда мы молились вместе с Посланником Аллаха] Все это означает, что великий и могучий Аллах находится на небесах, над небесным троном, причем Его высокое местонахождение ничуть не приближает Его к небесному трону». (Конец цитаты от имама Ашари).

Ученые ислама, шли по пути сподвижников и не имели противоречий в том, что Аллах Всевышний на своем троне, над небесами.

Шейх ибн аль-Усаймин сказал: «Что касается /иджмы/ в этом вопросе, сподвижники, /табеины/, которые последовали за ними в благочестие, и имамы ахли-сунны, придерживались единого мнения, что Аллах Милостивый над небесами, над троном. Их высказывания полны прямых указаний на это»[77Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин «Фатху раббиль беррие би талхисиль Хамавия» стр. 85.].

Имам Абу Ханифа Нуман ибн Сабит сказал: «Мы утверждаем, что Всевышний и Всеславный Аллах воссел — т.е. утвердился на Престоле»[78 Абдуллах ибн Абдуль Мухсин ат-Турки «Муджмаль итикад аиматуль салаф» стр. 21.}.

И он также сказал: «Тот, кто скажет, что он не знает, находиться ли Господь на небесах или на земле, тот неверный. Также (неверный) тот, кто скажет, что Он на троне, но он не знает на небесах ли трон, или на земле»[79Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Итикаду аиматуль салаф» стр. 17.].

Ибн Кудама аль-Макдиси в «Исбат сифаталь улув»[80Стр. 116-117.] передал, что Абу Ханифа сказал: «Тот, кто станет отрицать, что Аллах на небесах, тот совершает неверие (или становится неверным)».

Захаби передал от Хакима ибн Абдуллаха аль-Бальхи, что у Абу Ханифы спросили о человеке, который говорит, что он не знает Господь в небесах или на земле. Абу Ханифа ответил: «Он совершает неверие! Аллах говорит: «Милостивый вознесся на Трон». И Его Трон выше небес». Далее у Абу Ханифы уточнили, а как быть, если человек признает, что Он вознесся на Трон, но при этом говорит, что не знает Трон над небесами или на земле?

Имам ответил: «Если станет отрицать, что Он (Трон) на небесах, то совершает неверие»[81 «Улув ли Али аль Гаффар» №363, Мактабатуль Аузуль салаф-Рияд; Абу Таиб Мухаммад Шамсуль Хак Азимабади в «Аунуль мабуд» 9/76 , Даруль кутубуль ильмия-Бейрут 1415 год; Садратдин Али ибн Али ибн Мухаммад ибн Абиль Изз аль-Ханафи в «Шархуль акидатуль тахавия» стр. 280, Даруль кутубуль ильмия-Бейрут, 1391год. ].

Имам Малик ибн Анис сказал: «Аллах над небесами, а Его знания повсюду»[82 «Мухтасар улув» Захаби стр. 140; Насир аль-Кифари «Усулу дин инда аииматуль арба вахидатун» стр. 11, даруль Гураба; Ибн Кудама аль-Макдиси «Исбат сифатуль улув» стр. 115.].

Однажды один человек спросил имама Малика: «Милостивый вознесся на Трон»[83 Та Ха 20/5.], как так вознесся? Имам ответил: «Что Он вознесся, о том известно, а на вопрос «как» о Нем, разум ответить не может. Спрашивать об этом, пагубное нововведение. В это веровать обязательно, а ты, я думаю, из числа заблудших. Долой с глаз моих!»[84 Абдуллах ибн Абдуль Мухсин ат-Турки «Муджмаль итикад аиматуль салаф» стр. 24; Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Итикаду аиматуль салаф» стр. 35; Ибн Абд-аль-Бар «Тамхид» 7/151; Сабуни «Акидатуль салаф асхабуль хадис» стр. 17-18; Бейхаки «Асма ва сифат» №866, Мактабутуль Саудия-Джидда, первое издание, под редакцией Абдуллах ибн Мухаммада аль-Хашанди. Ъ

Имам Абдуллах ибн Абдуррахман аль-Кайравани аль-Малики (ум в 386 х.) сказал: «Среди того, во что следует веровать в сердце своем и высказывать языком: Что Он (Аллах) — на славном престоле своем сущностью, и во всяком месте[85То есть Он сам на престоле, а Его знания объемлют все сущее.] благодаря Своему знанию»[86 Абдуллах ибн Абдуль Мухсин ат-Турки «Муджмаль итикад аиматуль салаф» стр. 37.].

Абу Амр Абдуррахман ибн Амр аль-Аузаи сказал: «Он на Своём Троне, как Он Сам Себя описал»[87«Улув ли Али аль Гаффар» №367, Мактабатуль Аузуль салаф-Рияд.].

На вопрос «Как нам познать нашего Господа?», Абдуллах ибн Мубарак ответил: «(Он) над небесами над Троном, отделен от творений. И мы не говорим подобно джахмитам, что Он там-то»[88Ибн Таймия «Куллият» том 5, стр. 210; Ибн Кудама «Исбат сифатуль улув» стр. 117-118; Имам Бухари «Халгуль афалуль ибад» №13, стр. 6, Даруль Марифату Саудия-Рияд, под редакцией Абдуррахмана Умейраты.].

Следует отметить, что согласно Даххаку[89«Улув ли Али аль Гаффар» №340, стр. 127, Мактабатуль Аузуль салаф-Рияд, первое издание под редакцией Абу Мухаммада Ашрафа ибн Абд-аль Мукаддаса]и Вахбу ибн Мунабиху[90Там же №341, стр. 127.], Трон был первым творением Аллаха.

Имам Абу Бакр Абдуллах ибн Аз-Зубайр аль-Кураши аль-Хумайди (ум в 219 х.): «Мы говорим, что Милостивый вознесся на Трон[91Та Ха 20/5.]. Кто возомнит нечто помимо этого, является джахмитом, искажающим сифаты»[92Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Итикаду аиматуль салаф» стр. 71.].

Вахб ибн Джарир сказал: «Джахмиты еретики, они хотят (чтобы мы сказали), что Он не вознесся на Трон»[93Имам Бухари «Халгуль афалуль ибад» №6, стр. 5, Даруль Марифату Саудия-Рияд.].

Абдуррахман ибн Амр ад-Дабби, басрийский ученый, упомянув джахмитов, сказал: «Их высказываний хуже слов иудеев и христиан. Иудеи и христиане, люди (других) религий, наряду с мусульманами считают, что Аллах над Своим Троном. А они говорят, Он не над чем»[94«Улув ли Али аль Гаффар» №430 стр. 158, Мактабатуль Аузуль салаф-Рияд; Имам Бухари «Халгуль афалуль ибад» №18, стр. 7 , Даруль Марифату Саудия-Рияд.].

Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Описывайте Аллаха точно также как Он Сам Себя описал. Отвергайте (в отношении Его) все то, что Он Сам от Себя отверг»[95 Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Итикаду аиматуль салаф» стр. 99.].

Ибн Абу Йала передал от Абу Бакра аль-Марвази: «Я спросил имама Ахмада о хадисах, которые отрицают джахмиты. Хадисы о /сифатах/ Аллаха, о том, что Его увидят (на том свете), о /исра/ и о /арше/. Он сказал, что все они достоверные и добавил: «Умма встретила подобные предания, приняв их. Эти хадисы надо принять, как они и пришли»[96 «Табакатуль ханабила» 1/56; Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Итикаду аиматуль салаф» стр. 99.].

Усман ибн Саид аль-Дарими (ум в 280 х.): «Мусульмане и не мусульмане единодушны в том, что Аллах над небесами». И он также сказал: «И мусульмане сошлись во мнение, что Аллах над троном, (который) над Его небесами»[97«Радд Аля аль-Бишр аль-Мариси» стр. 25, 50; «Мухтасар аль улув» Захаби стр. 213.].

Имам Абу Бакр аль-Аджурри (260-360 х.): «И вера, которую приняли ученые, заключается в том, что Аллах над Своим Троном, (который) над Его небесами, и Его знания охватывают каждую вещь»[98 «Аш-Шариа» стр. 288; «Мухтасар аль улув» Захаби стр. 247.].

Имам Абу Зура Убейдуллах ибн Абдулькарим ар-Рази (ум в 264 х.)  и имам Абу Хатим Мухаммад ибн Идрис ар-Рази (ум 277 х.): «Аллах Азиз и Джалиль над Своим Троном, отделен от Своих творений»[99Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Итикаду аиматуль салаф» стр. 132.].

Имам Абуль Фатх Наср ибн Ибрахим ибн Наср ибн Ибрахим аль-Макдиси ан-Наблуси (ум в 490 х.): «Всевышний Аллах вознесся на Свой Трон. Он отделен от своих творений»[100Там же стр. 158.].

Имам Мухаммад ибн Ахмад Абу Али аль-Хашими аль-Багдади (ум в 428 х.): «Аллах вознесся на Свой Трон. Ему принадлежит власть над всем, и Его знания объемлет всё»[101Там же стр. 168.].

Шейх уль-Ислам Исмаил ибн Абдуррахман аль-Нейсабури, Абу Осман ас-Сабуни (ум в 449 х.): «Я свидетельствую, что Аллах Всевышний вознесся на Свой Трон»[102 Там же стр. 179.].

Имам ибн Джурайдж, муфтий Хиджаза (ум в 150 х.): «Его Трон был на воде, до того как Он создал творения»[103 «Мухтасар улув» Захаби стр. 137.].

Имам Аузаи (88-157 х.) сказал: «Мы и /табеины/ в один голос говорили Аллах Всевышний над Своим Троном, и мы верим в то, что пришло в /сунне/ насчет Его атрибутов»[104 «Мухтасар улув» Захаби стр. 137.].

Шейх Насируль-Ислам Абуль Хаттаб Махфуз ибн Ахмад ибн Хасан аль-Келувазани аль-Ханбали (ум в 510 х.): «(И меня спросили) Он (Аллах) повсюду? Я ответил: «Пространства не объемлют Господа Моего». Сказали: «Принимаешь ли ты, что Владелец Трона вознесся (на него)?» Я сказал: «Да это истина, мой Господин мне так сказал». Сказали: «Так скажи нам, что означает Его вознесение?» Я сказал им: «Нет, это вопрос преступивших границу»[105 Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Итикаду аиматуль салаф»  стр. 194.].

Мукатил ибн Хайан, ученый Хорасана (умер приблизительно в 150 х.) об аяте Всевышнего «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым»[106 Сура Препирательство 7.] сказал: «Он на Своём Троне, а Его знание рядом с ними»[107«Мухтасар улув» Захаби стр. 138. Цепочка передатчиков восходящая к Мукатилу хорошая.].

Кутайба ибн Саид, шейх Хорасана (150-240 х.) сказал: «Это слова имамов ислама, сунны и джамаат: «Знайте, что наш Господь над 7-ю небесами, на своём Троне, как Он и сказал (в Коране): «Милостивый вознесся на Трон»[108«Мухтасар улув» Захаби стр. 187.].

Имамуль-авлия Сеид АбдульКадир аль-Джейлани аль-Ханбали (ум в 561 х.) сказал: «Аллах Тааля превыше Трона. (Его) знания охватывает вещи»[109«Гуньятуль талибин» стр. 86, Даруль Челик].

Имам Мухаммад Шамсуль-Хакк Азимабади в книге «Авнуль мабуд шархуль суннан Абу Дауд»[110Том 13/6-7/№4723, Даруль Кутубуль Ильмиа-Бейрут 1415, 2-ое издание.] комментируя предание, где упоминается Трон Всевышнего, сказал: «И это предание свидетельствует о том, что Аллах Всевышний над небесами, и это истина, о которой свидетельствуют аяты Корана и хадисы пророка. Путь праведных предшественников из числа сподвижников, /табеинов/ и других людей из числа ученых, да будет доволен ими всеми Аллах, заключается в том, что они говорили: «Во истину Всевышний вознесся на Трон, и нельзя спрашивать «как», уподоблять (Его вознесение творениям) или искажать значение (этого слова). И мы знаем, что означает вознесение, но качество вознесения неизвестно».

Мухаммад ибн Ибрахим аль-Исфахани сказал: «Я слышал как Абу Зуру ар-Рази (264 х.) спросили о толкование аята «Милостивый вознесся на Трон», он разгневался и сказал: «Толкование такое же, как и (твоё) чтение. Он на Троне, и Его знания охватывают все сущее, и да падет проклятие Аллаха на того, кто скажет нечто противоречащее этому»[111«Мухтасар улув» Захаби стр. 203.].

Хусайн ибн Мухаммад ибн Харис сказал: «Я слышал как Али ибн Мадини (ум в 234 х.) спросили: «Что говорит (ахле сунна Валь) джамаат?». Он ответил: «(Мы) веруем в то, что Аллах будет виден (в судный день и в раю), в речь (Аллаха Всевышнего), и в то, что Аллах вознесся над небесами на Трон»[112«Мухтасар улув» Захаби стр. 188-189.].

Шейхуль-Ислам, имам ас-сунны Ахмад ибн Ханбаль (164-241 х.)  сказал: «Он на своём Троне и ничего не скрыто от его знания»[113 «Мухтасар улув» Захаби стр. 189.].

Кади Абуль Хусайн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Хусайн аль-Фара аль-Ханбали аль-Багдади сказал: «И Он (Господь) снисходит на низшее небо земли, как и сказал посланник Аллаха: ««С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к нижнему небу». Это текст хадиса от Бухари. И это предание о нисхождение передали Ахмад, Малик, Бухари, Муслим, Абу Иса ат-Тирмизи, Абу Дауд, ибн Хузайма, Даракутни и (другие) имамы мусульман»[114«Китаб аль-итикад» под редакцией Мухаммада ибн Абдуррахмана аль-Хумейса. 1423 год, стр. 26.].

Разум человека также свидетельствует о том, что Аллах Всевышний находится над Своими творениями. Всевышний. Почему мы Его так называем? Будут ли это Его имя иметь значение, если при этом мы будет отрицать, то, что Он превыше всех творений? Быть превыше всего, безусловно, является признаком совершенства. Нет ни одного раба, который бы не обращал бы свои ладони к небесам, когда молил Аллаха о чем-то. Если мы отрицаем, то, что Он превыше всего, зачем тогда обращать свои ладони к небесам? Те, которые (хаша) говорят, что Он повсюду, как они отнесутся, если кто-то будет обращать свои ладони вправо, влево, или вниз во время мольбы, аргументируя это тем, что Он (хаша) повсюду?

Возвышенное положение Аллаха вовсе не подобно какому-либо возвышенному положению творений. Ничто не сравнимо с Ним!

То, что мы подтверждаем Его возвышенное положение, вовсе не означает, что мы сравниваем Его с творениями.

Имам, аль-Хафиз Нуайм ибн Хаммад  (146- 228 х.) сказал: «Тот, кто сравнит Аллаха с Его творениями, тот неверный. И тот, кто станет отрицать то, как Он сам Себя описал, тот неверный. И нет /ташбиха/ в том, как Он Сам Себя описал или в том как описал Его посланник»[115«Мухтасар улув» Захаби, стр. 69. Мактабатуль Исламиа. Первое издание.].

Исхак ибн Рахавейх (166-238 х.) сказал[116«Мухтасар улув» Захаби, стр. 69. Мактабатуль Исламиа. Первое издание.]: «/Ташбих/ происходит, если кто-то скажет: «Рука подобна моей руке». Или скажет: «Слышу, как Он слышит». И это и есть /ташбих/. Но если он скажет, как сказал Аллах (по поводу) руки, слуха, зрения, и не скажет: «Как», и не скажет, что «Похоже», то это не является /ташбихом/. Аллах сказал: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий»[11742/11.].

Все, что мы должны делать, это описывать Его, как Он Сам Себя описал. Имам Шафи в предисловии к своей книге «Рисала» сказал: «Он такой как Он Сам Себя описал, и Он превыше того, как описали Его, его творения»[118 «Рисала» стр. 1, издательство «Туркиа дианет вакфи»; ибн Таймия «Куллият» том 5, стр. 195, Даруль Таухид.].

В описание Всевышнего надо довольствоваться аятами Корана и достоверными хадисами от посланника Аллаха. При этом мы должны знать и твердо верить, что Его /сифаты/ не подобны подобным /сифатам/ Его творений. И каждый, кто станет утверждать обратное, является неверным!

Это /минхадж/ праведных предков, салафов этой уммы.

Мухаммад ибн Абдаль-Карим аш-Шахристани отметил: «Что касается Ахмада ибн Ханбаля, Дауда ибн Али аль-Исфахани и группы наставников последователей первоначального учения, то они пошли по пути предшествовавших им последователей первоначального учения из числа «сторонников предания», таких как Малик ибн Анас и Мукатил ибн Сулайман. Они пошли спасительным путем, сказав: «Мы веруем в то, что содержится в Писание и сунне, и не прибегаем к (иносказательному) толкованию, твердо зная, что Аллах — велик, Он славен! — (и) не похож ни на что из созданий и что Он – творец предопределитель всего того, что можно представить в воображении».

Они остерегались сравнения до такой степени, что говорили: «Кто  шевельнет рукой при чтение слов Всевышнего: «…я сотворил своими руками»[119Коран 38/75.] — или сделает знак двумя пальцами при устной передаче (хадиса): «Сердце верующего (находится) между двумя перстами Милосердного», тому следует отсечь руку и вырвать два пальца»[120Шахристани «Книга о религиях и сектах» стр. 80, Москва 1999 год, Перевод Прозорова.].

Шейх уль-Ислам ибн Таймия сказал: «Если кто-то примет /сифаты/ Аллаха подобно /сифатам/ Его творений, и скажет, что Его вознесение, снисхождение и другие действия подобны вознесению, снисхождению Его творений, то (такой человек) еретик, погрязший в заблуждение»[121Ибн Таймия «Куллият» том 5, стр. 199.].

Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Аллах Всевышний назвал себя Живым (аль Хай), знающим (Алим), слышащим (Самий), видящим (Басир), снисходительным (Рауф), милостивым (рахим). Его живость, Его знания, Его слушание, Его видение, Его милость и Его милосердие не похожи на подобные качества Его творений»[122Ибн Таймия «Куллият» том 5, стр. 196.].

Имам Малик ибн Анас сказал: «Аллах над небесами и Его знания повсюду. Кто будет верить, что Аллах в небесах, и они Его окутывают, что Он нуждается в Троне или в каком-либо другом творение, что Он вознесся на Трон подобно тому, как творения восходят на сидения, тот погрязший в заблуждение, невежа и из людей /биды/. Тот, кто скажет, что нет Аллаха выше небес, которому поклоняются, что нет над Троном Аллаха, которому поклоняются и к Которому возносят молитвы, что Мухаммад не совершал мерадж к Всевышнему, что Коран не снизошел от Господа, тот заблудший еретик, из приверженцев нововведений, фараон из числа /муатилла/[123Муатилла — это еретики, отрицающие /сифаты/ Аллаха.]»[124Ибн Таймия «Куллият» том 5, стр. 196-197.].

Шейх уль-Ислам ибн Таймия также сказал[125Ибн Таймия «Куллият» том 5, стр. 199.]: «Коран, сунна и здравый смысл свидетельствуют о том, что Аллах не подобен ни одному из Своих творений, что Он не нуждается ни в чем, что Он превыше творений и отделен от всех их[126То есть не находится среди них, как утверждают некоторые еретики.]».

Кто-то может сказать, а как быть с аятом Корана, где Аллах говорит: «Он всегда с ними, где бы они ни были»[127Сура Препирательство 7.]. И Мы скажем истину, изрек наш Господь. Но, во-первых, не надо вырывать фразу из контекста.

Всевышний сказал: «6.  В тот день Аллах воскресит их всех и поведает им о том, что они совершили. Аллах исчислил это, а они забыли. Аллах – Свидетель всякой вещи. 7.  Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше – Он всегда с ними, где бы они ни были. А потом, в День воскресения, Он поведает им о том, что они совершили. Воистину, Аллах знает обо всякой вещи».

Он обратился со словами «Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле?». А далее сказал: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым». Ясно, что речь не идет о Его присутствие рядом в смысле Его сущностью. А речь идет о том, что Он знает, что происходит со всеми нами. Нет никакой тайной беседы, чтобы Он не знал о ней. Нет ничего тайного и скрытого от Него.

Имам Суфьян ас-Саури (97-161 х.) сказал о словах Всевышнего «Он всегда с ними, где бы они ни были», то есть Он с ними знанием[128«Мухтасар улув» Захаби, стр. 139.].

Имам ибн Касир в толкование к этому аяту писал: «Именно по этой причине, многие люди говорили, что есть /иджма/ в том, что под фразой «рядом» здесь имеется ввиду то, что Он рядом знанием».

Фахрут-Дин ар-Рази в «Мафатихаль гайб»[129См толкование к «Муджадила» аят 7. Издательство Акчак.] сказал: «Аллах Всевышний для того, чтобы объяснить на примере, что от Него ничего не скрыто, сказал: «Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше – Он всегда с ними, где бы они ни были. А потом, в День воскресения, Он поведает им о том, что они совершили. Воистину, Аллах знает обо всякой вещи».

Кто-то может сказать, что мы считаем, что Аллах находится в определенном месте. Шейх уль-Ислам ибн Таймия сказал: «Тот, кто верит, что Аллах находится в определенном месте[130К примеру, если кто-то скажет: «Он прямо надо мной, над этим облаком в созвездие Стрельца». Или «Вправо от такой-то звезды».], в то, что Аллах находится среди Его творений, что творения Его окутывают или небеса Его окружают, в то, что некоторые из творений выше Его, некоторые под ним, то (человек с подобной верой) еретик, погрязший в заблуждениях»[131Ибн Таймия «Куллият» том 5, стр. 199.].

Мы лишь говорим, что Он Сам сказал, и повторяем то, как Его описал посланник. Он превыше всего!

Кто-то может сказать, что мы принижаем Аллаха, считая, что Он нуждается в троне!

Шейх уль-Ислам ибн Таймия сказал: «Если кто-то верит, что Аллах нуждается в Троне или каком-либо другом месте, тот также является еретиком, погрязшим в заблуждениях»[132 Ибн Таймия «Куллият» том 5, стр. 199.].

Кто-то может сказать: «А как быть со словами Всевышнего «Он – Аллах на небесах и на земле[133Сура Скот, 3 аят.]»?

Мы ответим, истину изрек наш Господь! Опять таки, не надо рассматривать часть аята, вырывая его из контекста. Сказал Всевышний: «1.  Хвала Аллаху, Который сотворил небеса и землю и установил мраки и свет. Но даже после этого те, которые не уверовали, приравнивают к своему Господу других.2.  Он – Тот, Кто сотворил вас из глины, а затем назначил срок для вашей смерти. У Него есть также назначенный срок для воскрешения, но после этого вы все еще сомневаетесь. 3.  Он – Аллах на небесах и на земле. Он знает то, что вы утаиваете и совершаете, открыто, и знает то, что вы приобретаете»

Всевышний после слов «Он – Аллах на небесах и на земле» сказал «Он знает то, что вы утаиваете и совершаете, открыто, и знает то, что вы приобретаете», то есть опять таки идет речь о том, что нет ничего скрытого от Него ни в земле, ни в небесах!

Ибн Касир в толкование этого аята сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Он – Аллах на небесах и на земле. Он знает то, что вы утаиваете и совершаете, открыто, и знает то, что вы приобретаете». После того как (ученые) сошлись во мнение, что мнение джахмитов ошибочно, они выдвинули несколько вариантов толкований этого аяту. Джахмиты сказали: «Аллах Всевышний повсюду». Они посчитали этот аят доказательством этого мнения. Хотя самым правильным будет толковать этот аят так: Он Аллах Всевышний, Господь к которому взывают на небесах и на земле. То есть те, кто на небесах, и те, кто на земле поклоняются Ему, не придают Ему сотоварищей, принимают Его божественность, они взывают к Нему в страхе или в довольстве. Неверные из числа людей и джинов не в числе (этих праведных рабов). То есть, этот аят подобен этому «Он – Тот, Кто является Богом на небесах и на земле»[134Сура Украшения, аят 84.]. То есть Он (Аллах), Господь тех, кто на небесах, и тех, кто на земле.

Второй мнение в толкование этого аята, таково: Аллах Всевышний знает все явное и скрытое на небесах и на земле».  (Конец цитаты от ибн Касира).

Подведя итог, хочется сказать, что Коран, Сунна, мнение сподвижников, табеинов, ученых, и просто здравый смысл беспрекословно свидетельствует о том, что Аллах превыше всех Своих Творений!

Хвала Аллаху Господу миров! Мир и милосердие его посланнику, его семье и всем его сподвижникам!

Все правильное в этой книге от Аллаха, все ошибки от меня.

Я молю Аллаха сделать эту работу полезной для мусульман и религии Мухаммада.

Я молю Аллаха принять этот скромный труд[135Мы можете также скачать работу посвященную вопросу лицезрения Аллаха  http://www.boxca.com/ctl3if0lnhdj/Ruet_First_edition.doc.html .], сделать так, чтобы он был написан лишь искренне, ради Него и Его религии!

 

 

 

Находится ли Трон над семью небесами?

Вся хвала Аллаху.

Нет сомнений, что Трон над семью небесами, и это самое возвышенное создание.

Этому существует достоверные докозательства.

«Поистине, в Раю есть сто ступеней, которые Аллах приготовил для сражающихся на пути Аллаха, и расстояние от одной ступени до другой подобно расстоянию от неба до земли, и если вы станете просить Аллаха (о чём-либо), то просите Его о Фирдаусе, ибо, поистине, он находится посреди Рая на самой его вершине, а выше него — (только) Престол Милостивого, и из него берут начало реки Рая»

Все мусульмане согласны, что Рай находится выше семи небес, и если Трон (престол) выше Рая, то Трон и выше семи небес.

У Муслима в его Сахихе (4136) от Абдуллах ибн Аббаса сказано: «Человек из сподвижников Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), один из ансар, сказал мне, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «… Но когда наш Господь, Субханаху ва Тааля, ниспосылает что-либо, носители Его Трона, затем обитатели небес, которые ближе к ним, восхваляют Его до тех пор, пока Тасбих не достигнет нижайшего неба (аль асма аль дунья). Затем, те приближенные к носителям Трона, спросят у носителей Трона: «Что ваш Господь сказал?». И они скажут, что Он сказал. Затем обитатели небес будут спрашивать друг друга, до тех пор пока весть не достигнет нижайшего неба»

Этот хадис ясно показывает, что Трон и те кто его носят над небесами.

Ибн Хузайма сказал в Сахахе (9105) и в Китаб аль Таухид (594), что ибн Масуд сказал: «Между нижним небом и следующим (расстояние) в 500 лет, и между каждым из небес 500 лет путешествия» Согласно другому сообщению: «Толщина каждого неба — 500 лет путешествия. Между седьмым небом и Троном (Курси) расстояние в 500 лет. Между Троном и водой (расстояние) в 500 лет. Трон над водой и Аллах над Троном, и ни одно из ваших дел не скрыто от него» Оценен как сахих аз Захаби в аль Алв (стр 64) и Ибн Гаймом в Иджимаа аль Джуйуш аль Исламия, стр 100

Аз Захаби передал в аль Алв (аль Мухтасар, 35), что Абдуллах ибн Амр сказал: «Аллах создал воду над семью небесами, и Он создал Трон над водой» Шейх Албани сказал: Иснад – сахих.

Ученые сказали, что Трон охватывает все создания. Ибн Кайим сказал в Заад аль Маад (4:203):
«Трон – это крыша создания, и величайшее из созданий»

Тоже самой было сказано Шейх уль Исламом ибн Теймия в Маджму аль Фатава, 6:581, 25:1998

Также было сказано ибн Кясиров в аль Бадай Валь Нахайа, 1:9, и ибн Абил Из в Шарх аль Агида аль Тахавиййаа, 1:311

См. Мухтасар аль Алв шейха аз Захаби; ат Таухид ибн Хузайма, Ижтимаа аль Джуйуш аль Исламия, ибн Кайим.

 

Харис аль-Мухасиби и аль-Улув

Заметка: Интересно, что куллябит, один из первых суфиев, Харис аль-Мухасиби (умер в 243 г.), подтверждал аль-Улув, на что есть ряд доказательств из его же книг. Однако он как и его предшественники куллябибы отрицали Действия (Афъаль) Аллаха ихтиярийя (связанные в Его Волей и Желанием), т.е. Истива, Нузуль и т.д.

В общем он подтверждал аль-Улув (Возвышенность) Аллаха, но отрицал Истива (Вознесение над Троном), и т.к. все куллябиты считал, что Аллах не может (Ему не подобает) совершать Действия, и они не могут быть связаны с Его Волей и Желанием. Имам Ахмад ибн Ханбаль, порицал аль-Мухасиби за его «калям» и предостерегал от него (1).

аль-Улув (Возвышенность), куллябиты подтверждали естественно опираясь на разум, а затем подкрепляли это текстами Корана и Сунны.

Некоторые доводы разума на Возвышенность Аллаха Сущностью Своей:

1- Был Аллах, и не было ничего с Ним. Затем Он сотворил творения. Есть два варианта: 1) либо Он сотворил их в Своей Сущности, 2) либо Он сотворил их вне Неё.

Первое, невозможно и несостоятельно по единогласному мнению, т.к. Аллах пречист, от нечисти и несовершенства, чтоб в Нем было что-то из этого. Отсюда следует, что Аллах отделен от Своих творений, и творения отделены от своего Создателя.

2- Скажем: Либо Он проник в Бытие (мир творений), либо Он отделен от него. Как мы понимаем, обязательно следует подтверждать Его отделенность от Бытия, и если необходимо подтверждать отделенность, то необходимо признать что Он над Бытием. Далее пояснение этому:

3- Понятие «быть Выше», «быть Над», – есть качество совершенства и превосходства во всех отношениях, а ни как не наоборот. Поэтому следует Его описывать этим, т.к. лишь совершенство и превосходство присуще Его Сущности во всех отношениях. Какая бы сущность не существовала бы после сотворения, на ряду с Его Сущностью, то Его Сущность всегда будет над ней и превыше неё, во всех отношениях!

Харис аль-Мухасиби, подтверждал Возвышенность Аллаха Сущностью Своей над всеми творениями и говорил в своей книге «Фахм аль-Къуран»:
«А что по поводу Слов: «Милостивый вознесся над Троном». Сура Та-ха 5 аят.
«Он – Одолевающий и находится над Своими рабами». Сура аль-Анам 18 аят.
«Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе». Сура аль-Мульк 16 аят.
«…то они непременно попытались бы добраться до Господа Трона». Сура аль-Исра 42 аят.
Это и другие аяты, подобны Его Словам:
«Ангелы и Дух (Джибриль) восходят к Нему». Сура аль-Мааридж 4 аят.
«К Нему восходит прекрасное слово». Сура аль-Фатыр 10 аят.
Это категорично делает обязательным то, что Он над Аршем, над абсолютно всем вещами, Пречист от того чтоб быть вхожим внутрь творений, ничто от Него не скрывается, т.к. Он пояснил в этих аятах, что Сущность Его над Его рабами, ведь Он сказал: «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас»? Сура аль-Мульк 16 аят. Что значит, Он над Троном, а Трон над небесами». См. «Фахм аль-Куран» стр. 48.

Далее аль-Мухасиби пишет: «Сказал Аллах: «Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы». Затем он (Фараон) говорит: «Воистину, я считаю его лжецом». Т.е. в том, что он (Муса) сказал мне, что его Бог над небесами. Аллах пояснил нам что Фараон посчитал Мусу лжецом, в его словах… А если Муса сказал бы, что Он повсюду, то тот , наверняка  начал бы искать Его в доме или в самом себе, или в стоге сена. Превыше Аллах этого». стр. 49.

Позже, некоторые ашариты, отрицая аль-Улув, стали отрицать и эти рациональные доводы в пользу этого. Отрицая, они не нашли никакого способа, кроме как вернуться к нереальным, выдуманным гипотезам философов, которые говорили что Аллах,- это некая субстанция, которая нечто, не вне и не внутри Бытия…

Ибн Сина писал: «…поистине установленная истина к которой следует обратиться в утверждении верного Единобожия в подтверждении Творца,- это… чтоб излагать убеждение о Нем как Единой Сущности, к которой невозможно приписать соучастие как виду, …, и не может быть чтоб Он был вне или внутри бытия (мира)». Книга «ар-Рисаля аль-Адзхаувийя фи амр аль-маад». стр. 44. Под редакцией д. Сулеймана Даньйя. Каир. Дар аль-Фикр аль-Араби 1994 г. Первое издательство.

Некоторые суфийские ученые в частности аль-Калябази (умер в 381 г.), в своей книге  «Тааруф ли мазхаб ахлю ат-Тасауввуф» утверждал, что Харис аль-Мухасиби, в конце жизни, считал что Речь Аллаха, имеет Голос и буквы, что явно противоречит его ранним убеждениям, которые выражал до него Ибн Кулляб и аль-Ашари.

аль-Калябази пишет:

وقالت طائفة منهم: كلام الله حروف وصوت «! وزعموا: أنه لا يعرف كلامه إلا كذلك، مع إقرارهم أنه صفة الله تعالى في ذاته غير مخلوق! وهذا قول حارث المحاسبي، ومن المتأخرين ابن سالم

«Сказала группа из них (Суфиев): «Речь Аллаха буквами и Голосом. И заявили, что по другому речь вообще не бывает. Но вместе с этим, они утверждали что Качество Аллаха в Его Сущности не сотворенное! Это являлось мнением Хариса аль-Мухасиби, а из более поздних (суфиев), Ибн Салима«. См. Глава десятая. Разногласия о Речи Аллаха.

(1) Учитель аль-Джунейда, Шейх ас-Сарий ас-Сакъатий предостерегал его от каллямических убеждений аль-Мухасиби. Абу Хамид аль-Газали в «Ихья» 1\37-38, пишет: «Сказал аль-Джунейд, да смилуется над ним Аллах: «Сказал мне мой Шейх ас-Сарий: «Когда ты покидаешь мое собрание с кем ты сидишь?» Я сказал: «С аль-Мухасиби». Шейх мне сказал: «Хорошо. Возьми от его знания и манер поведения, но оставь его разногласия в каляме и его прения с мутакаллимами».

 

 

 
Аль-‘Арш – это Трон Всевышнего Аллаха, являющийся величайшим из творений Аллаха.
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Мне достаточно Аллаха! Нет божества достойного поклонения, кроме Него. Я уповаю только на Него, ибо Он – Господь великого Трона”» (ат-Тауба 9: 127).
Всевышний Аллах также сказал: «Превыше всего Аллах, Истинный Властелин! Нет божества достойного поклонения, кроме Него, Господа благородного Трона» (аль-Муминун 23: 116).
Всевышний Аллах также сказал: «Владыка Трона, Славный» (аль-Бурудж 85: 15).
Имам аль-Къуртуби сказал: “Всевышний Аллах выделяет аль-‘Арш (Трон) по причине того, что Он является величайшим из творений, в которое заходит все, что меньше этого!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” 8/302.
Аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиб рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал нам: «Знаете ли вы, каково расстояние между небом и землей?» Мы ответили: “Аллах и Его посланник знают лучше”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего – также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном море, расстояние от дна до поверхности которого такое же, как между небом и землей. Всевышний Аллах же находится над этим, и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама!»” Ахмад 1/206, Абу Дауд 4723, ат-Тирмизи 3320, Ибн Маджах 193, аль-Баззар 1310. Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, имам аль-Джауракъани, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, шейх Ибн аль-Къайим, хафиз аз-Захаби, шейх ‘Абдур-Рахман ибн Хасан. См. “аль-Мухтара” 460, “Аридатуль-ахуази” 12/217, “Маджму’уль-фатауа” 3/192, “ас-Сауа’икъ аль-мурсаля” 2/207, “Къуррату ‘уюн аль-мууаххидин” 213.
Трон Всевышнего Аллаха несут ангелы, о чем сказано в Коране и Сунне: «Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих: “Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием. Прости же тех, которые раскаялись и последовали Твоим путем, и защити их от мучений в Аду”» (Гъафир 40: 7).
Также Всевышний Аллах сказал: «Ангелы будут находиться по его краю, и восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа» (аль-Хаккъа 69: 17).
А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мне было позволено рассказать об ангеле из числа ангелов Аллаха несущих Трон. Поистине, от мочка его уха до плеча расстояние в семьсот лет!» Абу Дауд 4727. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Фатхуль-Бари” 8/665, “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 151.
Свят Аллах, если таково величие одного ангела из числа несущих Трон Всевышнего, то каково же величие самого Трона, а величие Создателя Трона?! Истину сказал Всевышний Господь: «Не ценили они Аллаха достойным образом, а ведь вся Земля будет всего лишь пригоршней в руке Его в день Воскрешения, а небеса будут скручены Его правой. Свят Он и Превыше того, что к Нему приобщают!» (аз-Зумар 39: 67).
Что же касается аль-Курси – это престол, находящийся под Троном, и являющийся местом для ступней Всевышнего!
Всевышний Аллах сказал: «Его Престол (аль-Курси) объемлет небеса и землю» (аль-Бакъара 2: 255).
Некоторые имамы считали, что аль-‘Арш и аль-Круси – одно и тоже, однако это ошибка, как это говорил имам Ибн Абиль-‘Изз. См. “Шарх ‘акъида ат-Тахауия” 314.
И на то, что аль-‘Арш и аль-Курси – разные вещи, указывают хадисы и сообщения от сподвижников:
От Абу Зарра сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Семь небес по сравнению с Престолом (аль-Курси) подобны кольцу, брошенному в пустыне. А превосходство Трона (аль-‘Арш) над Престолом (аль-Курси), подобно превосходству этой пустыни над этим кольцом!» Ибн Хиббан 361, ат-Табари 3/10, аль-Байхакъи в «аль-Асма уа-ссыфат» 826. Достоверность хадиса в силу существования других подтвердили имам Ибн Хиббан, хафиз Ибн Хаджар, шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб, шейх Сулейман ибн аш-Шейх и шейх аль-Альбани. См. “Фатхуль-Бари” 13/411, “Тайсируль-Карими-Ррахман” 1301, “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 109.
Ибн Мас’уд говорил: “Между первым и следующим небом – пятьсот лет. И так, расстояние от одного неба до другого составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и аль-Курси – пятьсот лет, а между аль-Курси и водой – также пятьсот лет. Аль-‘Арш же находится над водой, а Аллах – над аль-‘Аршем, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших!” ‘Усман ад-Дарими в «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» 81, Ибн Хузайма в «Китаб ат-таухид» 594, ат-Табарани в «аль-Кабир» 8987. Шейх Ибн аль-Къайим и имам аз-Захаби подтвердили достоверность. См. “Иджтима’у джуюш аль-ислями” 100, “Китаб аль-‘Арш” 105.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Это сообщение от Ибн Мас’уда, однако это из числа тех вещей, которые не произносят опираясь на свое мнение, и это имеет положение того, что передается от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Тем более Ибн Мас’уд не известен тем, чтобы рассказывал исраилият!” См. “аль-Къауль аль-муфид” 3/379.
А шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб приведя это сообщение от Ибн Мас’уда и другие подобные хадисы в своей книге единобожия, сказал относительно польз этой главы: “Десятая: Величие аль-‘Арша по сравнению с аль-Курси. Одиннадцатое: аль-‘Арш не одно и то же, что аль-Курси и вода!” См. “Китаб ат-таухид” 85.
Также сообщается, что Ибн ‘Аббас в толковании аята: «Его Престол (аль-Курси) объемлет небеса и землю», сказал: “Аль-Курси – это подставка для ступней, а величие аль-‘Арша никто не сможет постичь, кроме Всевышнего Аллаха!” Ибн Хузайма в “ат-Таухид” 154, ат-Табари 3/10, аль-Хаким 2/282. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. См. “Мухтасар аль-‘Улюу” 45.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Это достоверное сообщение от Ибн ‘Аббаса, и это сообщение имеет положения того, что передается от пророка (марфу’), так как в таких вопросах нет места иджтихаду! А что касается того, что говорят, мол Ибн ‘Аббас передавал рассказы от сынов Исраиля, то это не достоверно! Наоборот, достоверно от Ибн ‘Аббаса, что приводит аль-Бухари 7363, что он запрещал передавать от сынов Исраиля. И ахлю-Сунна уаль-джама’а говорят, что аль-Курси – это место ступней Всевышнего Аллаха, и это утверждал шейхуль-Ислам Ибн Таймия и Ибн аль-Къайим, а также другие ученые и исследователи”. См. “Тафсир сура аль-Бакъара” 3/254.

То, что сказал Ибн ‘Аббас говорил и другой сподвижник — Абу Муса аль-Аш’ари, о чем сообщил хафиз Ибн Хаджар, сказав что это сообщение приводит Ибн аль-Мунзир и что его иснад достоверный. См. «Фатхуль-Бари» 8/47.
Яхья ибн Ма’ин рассказывал: «Я видел, как Закария ибн ‘Ади спросил Уаки’а ибн аль-Джарраха: «О Абу Суфьян, что на счет этих хадисов?», т.е. о том, что аль-Курси — это место ступней и т.п. Уаки’ сказал: «Мы застали Исма’иля ибн Аби Халида, Суфьяна, Мис’ара, которые рассказывали эти сообщения и не толковали их!» аль-Байхакъи в «аль-Асма уа-ссыфат» 2/197.
Также имам Ибн Аби Заманин в своей книге «Усулю-Ссунна» писал: «Из убеждений ахлю-Сунна то, что аль-Курси под Троном, и что он — место для ступней». См. «Маджму’уаль-фатауа» 5/55.
Имам Абу ‘Убайд аль-Къасим ибн Салям, когда при нем упомянули сообщения о видении Аллаха в Судный день, о аль-Курсе и место для двух ступней, смех Аллаха и т.п., сказал: «Эти хадисы достоверные! Их передавали знатоки хадисов и факъихи друг от друга, и это для нас — истина, в которой нет сомнения! Однако если нас спросят: «А как Аллах поставит свою ступню? А как Аллах смеется?», то мы скажем: «Мы не толкуем это и не слышали, чтобы кто-то (из саляфов) толковал это!» аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикъад» 3/526.
Этого наверное вполне хватит брат.
И самый главный довод в этом вопросе — это толкования сахабами значения «аль-Курси».
А что касается описания у Аллаха ступней (аль-къадам), то это утверждает ахлю-Сунна также исходя и из прямого хадиса от самого посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), в котором сообщается, что «Всевышний Аллах наступит своей ступней на Ад!» аль-Бухари 6661, Муслим 3/473.