29 Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Posted on Апрель 24, 2012

0



 

 

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 1 ~

Очищение сердца и тела
от грязи многобожия и неверия

Ахмад ибн Хаджар Áлу Бýтáми.

Перевел Евлоев М.Ж.
(Выпускник шари‗атского факультета университета
Аль-Азхар)
Под руководствам уважаемого брата ‗Амра Фахми
Русский текст проверен уважаемой сестрой
Тарасовой Ф.

Центр переводов Тавхúду-с-Суфýф
1430 х. – 2009 м.

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 2 ~

Первое издание центра переводов
«Тавхúду-с-Суфýф»

1430 х. – 2009 м.

Каждый мусльманин имеет право на издание дан-
ного перевода без изменения его содержания

Тавхúду-с-Суфýф
Арабская Республика Египет, Каир
Мобильный телефон: +20191553726
tavhidu-s-sufuf@hotmail.com
Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 3 ~
С именем Аллаhа, Милостивого, Милосердного!
От переводчика

Уважаемый читатель!
Работая над переводом книги, я пытался сделать его максимально
понятным и доступным, избегая использования слов и выражений,
для понимания которых нужно заглядывать в словари, и стараясь по
мере возможности объяснить темы предельно просто, иногда повто-
рял объяснение другими словами, считая, что излишек в объяснении
лучше, чем недостаток в нем.
В переводах текстов Корана — в зависимости от того, что я счи-
тал более правильным, — я использовал труды Кулиева, Османова и
Крачковского, внеся некоторым изменениями, где посчитал это не-
обходимым, опираясь при этом в основном на тафсúр Ибну Касúра,
тафсúр Шейха  ‗Абдуррахмáна бин Нáсир Ас-Са‗ди, тафсúр Абу Ба-
кра Джáбира Аль-Джазáири и Курратуль-‗Айнайни  ‗алá тафсúриль-
Джалáлайни.
В некоторых словах арабского  происхождения, в произношении
которых часто ошибаются, я посчитал нужным поставить ударения.
Символ (‗) перед буквами «а», «и», «у», указывает на то, что они
произносятся как арабская «ع» «‗айн», а перед буквой «г» как араб-
ская «غ» «‗гойн».
Все пояснения, заключенные в скобки в текстах Корана и хадисов
—  это дополнения переводчика,  взятые из книг,  поясняющих дан-
ные тексты. Все пояснения,  находящиеся в сносках  в  квадратных
скобках [ ] также являются дополнениями переводчика.
При упоминании хадиса, в сносках вы найдете, что о нем сказано:  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 4 ~

«хадис сахих», или «хадис хасан», или «хадис слабый». У каждого
из этих терминов есть свое определение, мы же ограничимся приме-
чанием,  что «хадис сахих» (чистый хадис) и «хадис хасан» (хоро-
ший хадис) являются доказательствами для норм шари‗ата и для ве-
роубеждения. Что касается «хадиса слабого» со всеми его разновид-
ностями, то он не является доказательством для норм шари‗ата и
для вероубеждения.
Я прошу Аллаhа даровать нам благое намерение. Он Слышащий,
Отвечающий. И да благословит  Аллаh  и да приветствует  нашего
Пророка Мухаммада и его семейство!

 Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 5 ~
С именем Аллаhа, Милостивого, Милосердного!
Предисловие издателя
Хвала Аллаhу, мы восхваляем Его и прибегаем к Его помощи, мы
просим Его прощения и каемся Ему, мы прибегаем к Его защите от
зла, исходящего от нас, и от наших плохих поступков. Того, кого Ал-
лаh ведет по правильному пути, никто не собьет с него. А того, кому
суждено было сбиться с правильного пути, никто не направит на не-
го1
. Я свидетельствую, что нет бога кроме Единого Аллаhа, у которо-
го нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и По-
сланник, да благословит его Аллаh и ниспошлет мир ему, его семей-
ству, его сподвижникам, и их последователям.
А затем, знай же,  что издательский дом «Мактабату-ль-‗Ильми»
рад предоставить эту  брошюру, которая, несмотря на свой малень-
кий размер,  содержит в себе  самые  важные  вопросы, касающиеся
вероубеждения и  правильного поклонения Всевышнему  Аллаhу,
знание  которых необходимо для каждого мусульманина. Также в
этой книге собраны ответы из Корана и Сунны на наиболее распро-
странѐнные сомненительные аргументы2
, которыми руководствуют-
ся те, кто почитают могилы, поклоняясь и взывая к захороненным в
них, и те, кто следует за новшествами в религии, из числа тех, кого
называют «ас-Сýфийя».
Для большей пользы  я решил упомянуть степени хадисов, кото-
рые  не  входят  в  сборники  достоверных  хадисов аль-Бухари и Му-
слима, чтобы читатель смог отличить достоверный хадис от не до-
стоверного;  ведь  учѐные  всегда говорили:  «Поистине достоверный

1
[Смысл этого выражения: опора человека в поисках правильного пути —
Всевышний, а не сам человек; всегда нужно просить Всевышнего, чтобы
Он направил тебя на тот путь, которым Он будет доволен.]
2
В данном случае речь идет о том, чем руководствуются те кто сбился с прямого
пути, пологая что это является доказательством или пологая что под какими-то
конкретным текстом из Корана или Сунны имеется ввиду именно то, к чему они
призывают. То есть в книге собраны ответы, из которых ясно видно, что то, что
они считают аргументами не являются таковыми.  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 6 ~

хадис достаточен, чтобы не упоминать слабый».
Во всѐм этом мы будем опираться на исследования учѐного наше-
го времени в области хадисов, шейха Мухаммада Нáсируд-Дин аль-
Албáни (Да хранит его Аллаh!).
1

Что касается тех хадисов, которые передали аль-Бухари и Му-
слим, то я попросту упомяну, что хадис находится в их сборниках,
потому как известно что в них содержатся только достоверные ха-
дисы. Некоторые  пояснения,  которые я дам к этой книге, я решил
сделать небольшими по своему размеру, чтобы они соответствовали
размеру книги. Для своих пояснений я решил использовать значок
(*), чтобы отличить их от пояснений самого автора брошюры (Да
хранит его Аллаh!).
По мере своих сил  я  старался,  чтобы брошюра появилась в  луч-
шем виде, уповая на вознаграждение Аллаhа и надеясь на то, что я
смогу облегчить для читателя извлечение пользы из этого труда.
Я также надеюсь на то, что Аллаh направит на правильный путь
кого-нибудь из своих рабов, сделав тому причиной наш труд, и сбе-
режѐт для нас награду за наши  старания  для того  «дня,  когда не
помогут (человеку) ни богатство, ни дети, и спасѐтся только тот,
кто пришѐл  к Аллаhу  (то есть в судный дени)  с непорочным
сердцем» (Сура «Поэты», 89).
Я прошу Аллаhа даровать мне благое намерение. Он Слышащий,
Отвечающий. И да благословит Аллаh нашего Пророка Мухаммада
и его семейство и да приветствует.
Каир, Джумáдаль-Ула 1411 х.
соответствующий декабрю 1990 г.

 

1
[Книга была написана, когда шейх Мухаммад Нáсируд-Дин аль-Албáни,
да смилуется над ним Всевышний Аллах, был жив.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 7 ~

Предисловие к десятому изданию
Хвала Аллаhу, Господу миров, сказавшему: «Кто лучше словом,
чем тот, кто призывал к Аллаhу и делал благое дело и сказал:
поистине я из мусульман» (Сура «Разъяснены», 33). Благословение
и мир лучшему из призывающих к Единобожию, нашему господину
Мухаммаду, его семье,  его  сподвижникам, и их последователям с
чистыми сердцами до судного дня.
Не является тайной то, что наука о Единобожии является наилуч-
шей из всех наук, так как призыв к Единобожию — это причина, по
которой Аллаh посылал Своих посланников и ниспосылал Свои пи-
сания, поистине, Единобожие — это результат призыва пророков и
суть деятельности посланников.
Когда-то я написал  небольшое послание, которое назвал «Очи-
щение сердца и тела от грязи многобожия и неверия». Несмотря
на то, что брошюра была небольшой, она содержала в себе описание
всех трех видов  Единобожия и подтверждала доказательствами  из
Корана и Сунны, а также  доводами разума  всѐ, в ней изложенное.
Брошюра также охватила опровержения сомнений, которые сторон-
ники нововведений приводят в свою пользу. Хвала Аллаhу, что она
неоднократно издавалась: в Катаре, Кувейте и в Египте; и хвала Ал-
лаhу, что  читатели проявили к ней интерес. И когда предыдущие
экземпляры полностью разошлись, уважаемый шейх ‗Абдуллах аль-
Ансáри изъявил желание напечатать еѐ повторно.
Шейх  ‗Абдулла аль-Ансáри  является одним из  самых авторитет-
ных проповедников,  призывающих людей к  Исламу и наставляю-
щих их на правильный путь. Поистине, велики были его старания в
распространении  знаний  разнообразными способами,  будь  то
наставления, проповеди, составление  книг в разных  областях  и их
последующая  публикация,  распространение  их  тем,  кто этого за-
служивает,  и отправка  их учѐным,  институтам,  университетам,
находящимся в разных  странах, у него в этом отношении большие
способности. Заслуга в  этом,  прежде  всего,  принадлежит  Аллаhу,
Свят Он и Велик, а затем его величеству принцу Катара (Да хранит
его Аллаh!) шейху Халифу бин Хамду  ‗Али Второму, поистине  он
расходует на эти цели огромные средства.  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 8 ~

Я дал своѐ согласие напечатать повторно свой труд, потому как в
этом есть польза и мне, и многим другим, надеясь на награду Гос-
пода миров, в тот  «день, когда не помогут  (человеку)  ни  богат-
ство, ни дети, и спасѐтся только тот, кто пришѐл к Аллаhу с не-
порочным сердцем».
В повторных изданиях были добавлены только два дополнения:
1. Обстоятельства,  которые  выводят из Ислама, они  приводятся
после упоминания условий свидетельства: нет бога, достойного по-
клонения, кроме Аллаhа.
2. Комментарии, касающиеся жизни пророков и мучеников за ве-
ру (Ислам), и опровержение  сомнений, которыми руководствуются
утверждающие способность покойников слышать и что-то предпри-
нимать после смерти.
Хвала  Аллаhу,  Господу миров, и да  благословит  Аллаh  нашего
господина Мухаммада, его семью и его сподвижников и да привет-
ствует их.
Автор:
Ахмад ибн Хаджар Áлу Бýтáми Áлу ибн ‗Али,
судья первого шари‗атского суда в Катаре.

  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 9 ~

Вступление

Хвала Аллаhу,  повелевшему  поклоняться, быть покорным Ему и
Его посланнику,  и обещавшему  нам лучшую награду,  к которой
«будет добавлено ещѐ»1
. Мир и благословение Аллаhа  господину
нашему Мухаммаду, достигшему наивысшей чести  и господства,
его семье и его сподвижникам, которых Аллаh одарил славой и сча-
стьем.
Ислам с момента  своего зарождения не перестаѐт быть объектом
нападок. Против него вели войны курайшиты, арабы-многобожники
из числа других племѐн, евреи, персы, римляне, монголы и кресто-
носцы, но,  несмотря на это, Аллаh  предписал Исламу и мусульма-
нам  решительную победу2
и  унизил многобожников и неверных.

1
Это обещание, данное Всевышним в суре «Юнус» тем, кто совершал
благие дела;  Он сказал:  «Тем, которые творили добро, уготовано
Наилучшее  (Рай) и им будет добавлено еще»  (Юнус, 26). «Добавка», о
которой говорится в аяте, — это возможность взглянуть на Лик Аллаhа; и
эта возможность —  величайший дар Аллаhа из всего, что Он дал Своим
рабам. И этот дар невозможно заслужить лишь одними деяниями, напро-
тив, он является проявлением благосклонности Всевышнего к Своим ра-
бам. Сухайб передал, что Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет
ему мир!) прочитал приведенный выше аят и сказал: «Когда обитатели
Рая войдут в Рай, глашатай провозгласит: “Поистине, для вас у Все-
вышнего уготовано обещание, которое Он хочет исполнить”. Тогда
они скажут: “Что это за обещание? Разве не стали наши весы тяже-
лыми, а лица белыми; и разве Аллаh не сделал нас обитателями Рая и
не  спас нас от огня?”  (то есть они скажут, что Аллаh уже осуще-
ствил все обещанное  им). Тогда Аллаh покажет им Себя, и,  клянусь
Аллаhом, Он не давал им ничего более желанного и любимого чем воз-
можность взглянуть на Него» (Муслим, 467 — Прим. издателя).
2
Мусульмане, заслуживающие помощи и победы, — это не те, кто про-
изнес свидетельство, а затем оставил  все предписания своего Создателя:
не повинуются Его велениям и не сторонятся того,  что Он запретил. Те,
кто заслуживают помощи и победы, описаны Всевышним в Его Писании;
Он сказал о них:  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 10 ~
«Аллаh обещал тем из вас, которые уверовали и совершали правед-
ные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле,
подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он
непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, кото-
рую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. (Я возна-
градил их этим,  потому что) Они поклоняются Мне и не приобщают
сотоварищей ко Мне» (Свет, 55).
Всевышний Аллаh дал обещание Пророку (Да благословит его Аллаh и
ниспошлет ему мир!), что Он сделает его общину наместниками на земле,
то есть правителями всех людей, с помощью которых будут устроены дела
всех государств и которым покорятся все люди. И Он непременно сменит
их страх на безопасность. И поистине, Аллаh (Свят Он и Велик!) исполнил
все это для Своего Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!)  и для его сподвижников, праведных халифов,  ведóмых Аллаhом
правильным путем. Но когда мусульманские страны стали портиться, по-
грязнув в нововведениях, в поклонении всему, чему угодно, кроме Аллаhа,
в несправедливости, насилии, произволе и в изменении Ислама; когда они
отдалились от своего Создателя, от Его Писания и от дороги Пророка (Да
благословит его Аллаh и  ниспошлет ему мир!), они впали в унижение,
бесчестие, позор и порабощение, после славы, чести, достоинства и побед,
дарованных им Всевышним, и, в конце концов, их кровь, честь и земли
стали дозволенными в глазах врагов Ислама.
Многие мусульмане спрашивают друг друга: почему мы находимся в
таком унижении и позоре? почему Аллаh не защищает нас? Ответ прост:
Всевышний отвернулся от нас тогда, когда мы отвернулись от Него. Аллаh
сказал:
«Воистину, Аллаh оберегает тех, кто уверовал» (Хадж, 38), а ведь вера в
Аллаhа заключается не просто в произнесении свидетельства, а в исполне-
нии, по мере  возможности, всех предписаний Всевышнего и следовании
Сунне Его Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!).  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 11 ~

Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) предостере-
гал нас от этого: «Когда вы станете заключать сделки, относящиеся к
рибá (ростовщичеству), и последуете за хвостами коров, и будете до-
вольны возделыванием земель, и оставите священную борьбу за уста-
новление законов Всевышнего (то есть,  когда вы оставите заботу о
своей религии и станете  заботиться лишь о мирских делах, довольству-
ясь только этим и не заботясь о том, какими способами вы добываете
богатства), Аллаh нашлет на вас унижение, которое не снимет с вас
до тех пор, пока вы не вернетесь к своей религии (то есть, пока вы не
вернетесь к исполнению предписаний Ислама)»  (Абу Дáвуд, 3462). Шейх
Албáни сказал, что хадис достоверный, и привел его в книге «Сахúхуль-
Джáми‗» под номером 423.
Слова Аллаhа в 55 аяте суры «Свет», приведенные выше: «которые уверо-
вали», — включают в себя веру в то, что Аллаh — Единственный Господь,
Единственный, Кто достоин поклонения, и Единственный, Кто обладает Бо-
жественными именами и атрибутами. Также эти слова включают в себя веру в
Его ангелов, в ниспосланные Им писания, в посланников, в Судный день, в
воскресение после смерти, в предопределение и предустановление, в рай и в
ад, а также веру во все то, что поведали нам Аллаh в Своей Книге и Его По-
сланник (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) в своей чистой
Сунне. Мы обязаны принять все это с твердой верой, не пытаясь толковать и
сравнивать все, что мы узнали из Корана и Сунны с тем, что мы видим в этом
мире; напротив, нам необходимо уверовать во все то, что пришло в Открове-
нии Аллаhа, которое также включает в себя и Сунну Пророка (Да благословит
его Аллаh и ниспошлет ему мир!), не истолковывая и не отрицая ничего из
того, что касается имен и атрибутов Аллаhа, а также того, что нам неведомо.
Слова Аллаhа в том же 55 аяте суру «Свет»: «и совершали праведные де-
яния», — означают: в число праведных дел входит своевременное соверше-
ние молитвы, —  что является наиболее любимым для Аллаhа, —  при этом
следует проявлять точность в выполнении, размышлять о том, что читается в
них, и ощущать Величие Того, перед Кем стоишь. Также туда входит выпла-
чивание заката, соблюдение поста, совершение хаджа, исполнение всего того,
что нам велел Аллаh, и остережение от всего того, что Он нам запретил. Если
мы исполним все это, то мы будем теми, чья вера правдива и чьи дела правед-
ны, и этим мы заслужим помощь Аллаhа, счастливую, достойную и безопас-
ную жизнь на этом и на том свете. Всевышний сказал:

~ 12 ~

Тем не менее,  враги Ислама, будучи униженными Всевышним Ал-
лаhом, продолжали плести нити заговора и интриги и вести ложную
агитацию против Ислама и мусульман. Появлялись многочисленные
статьи, различные секты, течения, многие  из которых  причисляли
себя к Исламу, для распространения своих убеждений внутри него,
чтобы покончить с Исламом (Не дай Аллаh сбыться этому!).
Но наиболее губителен и отвратителен призыв, максимально рас-
пространившийся среди всех заблудших течений и сект, — это про-
паганда  болтающих вздор,  призыв  почитателей могил и суфиев,
противоречащих Исламу1
,  которые не жалеют сил в распростране-

«(Те, кому Аллаh обещал помочь,  если они помогут Его религии, —  это
те) Кто, если Мы одарим их властью на земле, будут совершать намаз,
выплачивать закат, велеть совершать одобряемое и запрещать гре-
ховное» (Хадж, 41).
Также Аллаh сказал:

«Те, которые уверовали и не смешали свою веру с несправедливостью
(то есть не оскверняли и не совмещали свою веру с поклонением чему-
либо или кому-либо наряду с Аллаhом), только  они заслуживают спо-
койствия и безопасности. И лишь они на  праведном пути истины!»
(Скот, 82 — Прим. издателя).
1
Это не относится к тем сýфиям, которые придерживаются истины.
Необходимо знать, что сýфии делятся на две категории:
Первая: сýфийя мухикýн — то есть суфии, придерживающиеся исти-
ны — это те, которые придерживаются Корана и Сунны, ограничиваются
ими и не переступают их. Единственное, что можно о них сказать, так это
то,  что они отдали предпочтение загробной жизни и  поставили еѐ выше
мирской.  [Правильнее же стремиться достичь большего в этой жизни, не
давая при этом сердцу стать рабом мирских благ, потому как полный отказ
от богатства приведѐт к обнищанию исламской Уммы и еѐ ослаблению.]
Вторая:  сýфийя мубтылýн —  то есть  суфии, которые лгут —  это те,
кто противоречит Корану и Сунне, преступают границы дозволенного в
них, несут с собой чуждые Исламу убеждения, в поддержку которых Ал-
лаhом не посланы никакие доказательства. Они несут с собой акты покло-
нения, которые они же сами и выдумали и к которым не причастны ни Ко-
ран, ни Сунна. Это такие убеждения как вахдатуль-вуджýд, то есть панте-

~ 13 ~

нии нововведений и заблуждений, прикрываясь Исламом, хотя Ис-
лам не причастен ко всему этому. Они призывают к поклонению
могилам,  приукрашивая  это  для  огромного  количества  людей раз-
ными способами: воздвигая  над могилами громадные  и  разукра-
шенные купола или облачая могилы в дорогие ткани, чтобы притя-
гивать туда видящих это и посещающих эти могилы. Они стремятся
сделать эти купола объектами изумления и восхищения. Они поста-
вили вокруг могил смотрителей, для того чтобы те совершали обход
с посетителями вокруг гробницы, обучая их мольбам,  с которыми
нужно обращаться к тем, кто покоится в этих могилах, прося у них
удовлетворить свои нужды1
. Они выдумали о могилах отвратитель-

изм — воззрение, отожествляющее Всевышнего с Его творением, или, ес-
ли сказать проще, это убеждение в том, что Создатель находится во всех
Своих творениях. В число их выдумок входят какие-то слова или предло-
жения, предназначенные для богослужения, также туда входят праздники,
в которых перемешивается упоминание Аллаhа с танцами, смешиваются
мужчины и женщины, стучат в барабаны, развешивают флаги, совершают
ненормальные действия, ударяя себя ножами и кинжалами и глотая огонь.
О Аллаh, направь Своих рабов на правильный путь!
1
Они взывают к покойникам, оставляя Господа небес.
Всевышний сказал:

«Аллаh вводит ночь в день, и вводит день в ночь  (попеременно удли-
няя часы одной и сокращает часы другого в соответствии с точным, опре-
делѐнным порядком), Он подчинил солнце и луну  (вам на пользу). Всѐ
движется до определѐнного срока. Таков Аллаh, ваш Господь. Только
Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не
властны даже над кожицей финиковой косточки. Если вы будете взы-
вать к ним, они не услышат вашей молитвы, а если бы даже услыша-
ли, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше
поклонение. Никто не сообщит тебе (обо всем этом и другом) так, как
Ведающий» (Творец, 13 – 14).  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 14 ~

ные рассказы и разные чудеса которые попросту не существует. Они
сочиняют поэмы,  переполненные  призывами,  с  которыми обраща-
ются  только к Создателю  земли и небес.  Они составляют книги,
призывающие к поклонению  пророкам и праведникам,  замаскиро-
вав это под любовь к ним и говоря, что они наши заступники перед
Аллаhом и связь между нами и Всевышним,  и  подкрепляют  свои
речи рассказами о праведных, в которых нет ни доли истины, при-
водя выдуманные хадисы, подобные хадису
: «Если бы вы верили в

Во всем этом мы видим могущество Всевышнего Аллаhа, все,  что Он
устроил, идет по точно установленным, мудрым и неизменным законам, и
тот,  кто в силах сделать все это, и есть Великий Господь, Которому мы
должны поклоняться как Единому Всемогущему Богу, и никому,  кроме
Него, мы не имеем права поклоняться. Те же, кому или чему поклоняются
многие люди, будь то идолы, деревья, могилы или что-либо другое, к чему
люди прибегают и призывают в надежде на исполнение желаний и защиту
от бед и несчастий, все это не властно даже над ничтожной кожицей фи-
никовой косточки, не говоря уже о чем-то более сложном. И когда они
взывают ко всему этому, прося о помощи и защите, будучи уверены, что
их услышат, они ошибаются, потому что все то, чему они поклоняются,
кроме Аллаhа, ради чего приносят жертвы, — будь то идолы, могилы пра-
ведных рабов Аллаhа и многое другое, — их не слышит, потому как оно
безжизненно. И даже если предположить что они услышат мольбы людей
к ним, они не в силах исполнить хоть что-либо из того, о чем их просят. И
в Судный день все то, чему люди поклонились кроме Аллаhа, к чему взы-
вали кроме Него, откажется от тех, кто их обожествлял и от их поклоне-
ний, как то произойдет с ‗Исой, сыном Маръям, который откажется от тех,
кто поклонялся ему и его матери, о чем Всемогущий Аллаh поведал нам в
суре «Трапеза». И никто другой, кроме Всевышнего, Всемогущего и Еди-
ного Аллаhа, не способен поведать о том, что и как произойдет. [Так кому
же нам верить?  Всемогущему, Единому Творцу всего сущего или тем
лжецам, возомнившим из себя ученых, которые упорно призывают нас к
обожествлению разного рода вещей, в том числе и могил праведников, и к
взыванию к ним,  утверждая,  что они помогут и  опровергая тем самым
слова Аллаhа: «…а те, к кому вы взываете помимо Него, не властны
даже над кожицей финиковой косточки.  Если вы будете взывать к
ним, они не услышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не
ответили бы вам»? Кому мы поверим???]
Аль-Хáфиз ибну Хаджар аль-‗Аскалáни сказал, что это сообщение без-
основательно. Шейх Ахмад ибну  ‗Абдиль-Халúм  сказал,  что это ложь,

~ 15 ~

камень,  то он непременно  принѐс бы вам пользу»1
, —  и приводя

Ибнуль-Кайим сказал: это из рассказов идолопоклонников, которые хо-
рошо отзываются об каменных идолах.
1
Это сообщение ясно указывает на обычное идолопоклонство, тот, кто
сочинил это сообщение, является одним из самых ярых противников Ис-
лама и одним из призывающих к поклонению идолам, камням и истука-
нам, так как же могут пропагандировать такие сообщения люди, полагаю-
щие что они учѐные?
(Да и как такая ложь могла сойти с уст Пророка (Да благословит его
Аллаh и  ниспошлет ему мир!), как он мог сказать, что вера во что-либо
кроме Аллаhа может принести пользу, в то время как его Сунна перепол-
нена многочисленными текстами, которые указывают на обратное? Ибну
Мас‗ýд передал, что он слышал как Пророк  (Да благословит его Аллаh и
ниспошлет ему мир!) сказал: «Поистине заклинания, амулеты и колдов-
ство — это ширк». Хадис сахих, Абу Давуд, 3885; Ибну Мáджа, 3660.
У Ахмада есть хадис, в котором сказано: «Кто повесил амулет, тот
уже совершил ширк».  Этот хадис сахих, его привел Шейх Албáни в
«Сахúхуль-Джáми‗и», 6394.
Достоверных хадисов указывающих на запрет использования амулетов,
заклинаний и колдовства много, мы же ограничимся только некоторыми
из них.
Талисманами и амулетами является все то, что люди используют, пола-
гая, что оно принесет пользу и защитит от всего плохого. Талисманы и
амулеты имеют разные виды. Кто-то вешает их на шею себе или домаш-
ним животным, кто-то на руку, некоторые крепят подковы на двери и сте-
ны домов, и все это делается с надеждой на то, что они принесут удачу,
счастье, и защитят от всего плохого. Во всем этом проявляется ширк, так
как, делая подобное, человек приравнивает к Аллаhу что-то в тех Его ка-
чествах и действиях, которые относятся только к Всевышнему Аллаhу.
Сюда же относятся и те, кто полагается во всем этом на звезды и небес-
ные тела (гороскопы), на что указывает хадис, рассказанный Абу Мáликом
аль-Аш‗ари, в котором Пророк (Да благословит его Аллаh и  ниспошлет
ему мир!) сказал: «В моей общине есть четыре качества, которые бы-
ли у язычников, перечисляя их, он сказал: молиться о ниспослании до-
ждя звездам  (то есть убеждение в том, что от звезд зависит, когда и где
пойдут дожди)» (Муслим, 2203).
Что касается заклинаний, в которых не присутствует ширк, то они доз-
волены Исламом. У имама Муслима есть хадис, в котором сказано: «Ангел
Джибрúль (Мир ему!) явился к Пророку  (Да благословит его Аллаh и  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 16 ~

ложные аналогии.
Ко всему этому они умудряются руководствоваться аятами из Ко-
рана и достоверными хадисами, которые и близко не указывают на
желаемое ими, как мы это вскоре увидим в данной брошюре.
Эта губительная болезнь охватила многие исламские страны. Только
незначительная часть мусульман спаслась от этой болезни: это правед-
ные рабы Аллаhа и учѐные, действовавшие в соответствии со  знания-
ми, это те,  которые познали  Единобожие,  принесѐнное  пророками и
посланниками. Также от этой болезни спаслись некоторые исламские
страны, такие как Саудовская Аравия, и в этом заслуга еѐ  искренних
учѐных и праведных правителей.
Результатом этих ложных  и сбивающих людей с пути истины
призывов,  которые проводятся  и поощряются проповедниками за-
блуждения и поклонения всему,  чему  угодно, кроме Аллаhа, стало
то,  что многие обманулись этим, и отвернулись от исповедования
веры в Единого Великого Создателя, они воодушевились этим лож-
ным призывом и стали поклоняться могилам пророков и праведни-
ков, более того, они стали поклоняться деревьям и пещерам,  кото-
рые имели какое-нибудь отношение к пророкам или праведным лю-
дям. Они стали обращаться к ним, умоляя избавить их от постигших
их неприятностей или дать им потомство, богатство, должность или
дождь, ведь кроме Аллаhа,  Господа  миров, никто не в силах дать
ничего из того, что они просят. Они стали совершать обход вокруг
могил, как это делается вокруг Великой Каабы, стали совершать па-
ломничество  к этим могилам с  дальних мест с намерением хаджа,
они стали  завещать огромные средства для гробниц,  которые для
них являются святыми, и дело дошло до того, что в сундуках неко-
торых покойников собрались деньги, исчисляемые миллионами.
Поистине,  мы видим огромное  скопление людей  вокруг этих

ниспошлет ему мир!) и спросил: «Ты болен?» Он ответил: «Да», — и
тогда Джибрúль (Мир ему!) сказал: «Именем Аллаhа заклинаю тебя
от каждой вещи, что причиняет тебе вред, от зла каждой души или
от сглаза завистника, Аллаh излечит тебя. Именем Аллаhа заклинаю
тебя» (Муслим, 5829 — От издателя).
~ 17 ~

гробниц, мы  видим,  как мужчины  смешиваются с женщинами, мы
слышим плач, крики и  вопли многих из них и слышим гул их мо-
литв. Мы видим, как многие учѐные-самозванцы и распространите-
ли заблуждений,  приукрашивают  им те  действия,  которые совер-
шаются у могил, и побуждают их к этим отвратительным и грехов-
ным актам ради достижения мирских благ. Все эти языческие по-
ступки,  нововведения  и  заблуждения,  которые совершаются  мало-
грамотными  людьми,  уверенными  в том,  что всѐ это из Ислама  и
приближает их к Господу миров, —  всѐ это  результат  пропаганды
лжеучѐных,  и  результат  того, что к этому  призывают стоящие  во
главе этих заблуждений и те, кто является смотрителями гробниц. И
невозможно вообразить, каким  нападкам подвергнется  тот,  кто
осмелится выразить им  порицание и сообщить им,  что  Ислам не
имеет ничего общего с тем, что они совершают, а напротив, всѐ это
противоречит Исламу и он непричастен к их поступкам, и скажет
им: всѐ, что вы совершаете ради приближения к покойникам, кото-
рые и себе-то не в силах помочь или навредить, или дать жизнь се-
бе, не говоря уже о других людях, всѐ это вы должны совершать ра-
ди вашего Господа.
В зависимости от отношения к этим нововведениям и языческим
обрядам, учѐных можно разделить на три группы:
Первая: те, кто поддерживают эти новшества и небылицы и при-
зывают к ним,  пишут  в поддержку своих сект  статьи или книги и
распространяют их, особенно если за этим стоит материальная вы-
года.
Вторая:  те,  кто знают правду, знают,  что  совершаемое многими
людьми —  это ложь и заблуждение, но потакают им  в надежде на
что-либо или из-за страха перед ними.
Третья:  те,  кто порицаю  это, призывают людей оставить эти
новшества,  направляют  их к  Единобожию и к следованию чистой
Сунне Пророка  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!).
Таких учѐных, в сравнении с первыми двумя группами, меньше.
Несмотря на множество книг,  написанных в наше время
1
как в

1
Учѐными из Наджда, занимающимися призывом к Исламу, написан ряд
книг,  разъясняющих  Единобожие и язычество. Также об этом написали  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 18 ~

арабских странах, так и в других, и несмотря на просветление разу-
ма многих людей, мало кто позаботился о науке Единобожия, осо-
бенно о том,  что  поклоняться необходимо только Всевышнему и
никому другому. Бывает  так, что некоторые учѐные пишут в своих
трудах одну или две строчки, порицающие эти новшества и языче-
ские обряды, говоря: «Это не имеет никакого отношения к Исламу»,
— но этого недостаточно. Поэтому я решил, что крайне необходимо
написать  книгу,  которая разъяснит  виды  Единобожия, пространно
изложив «тавхúдуль-улýхийя»1
, усилив всѐ это доказательствами из
Корана и достоверными  и хорошими  хадисами  великого  Пророка
(Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), и которая отра-
зит все сомненительные обстоятельства, которыми руководствуются
те, кто вводит в Ислам новшества. Надеюсь, что Аллаh сделает мой
труд полезным для Своих рабов.
Но из-за множества дел  я не  решался  приступить к  написанию
этой книги, пока нам не оказал честь своим визитом шейх ‗Абдуль-
Хамид аль-Бакри  ас-Сайлáни2
, проповедник Единобожия, призыва-
ющий  к  поклонениею одному лишь Аллаhау, к  приверженности
Сунне  Посланника  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!) и сунне праведных правителей и сражающийся  с нововведе-
ниями. Он поведал нам о многих трудностях и тяготах, испытывае-
мых им в Сайлáне от тех людей, которых он призывает к отказу от
нововведений,  суеверий, небылиц  и поклонения кому-либо кроме
Аллаhа, и попросил меня  записать для него краткую речь о Едино-

шейх ас-Сан‘áни и шейх Садик Хасан Хан, но тем не менее я не нашѐл эти
труды такими, как мне бы этого хотелось.
1
[Здесь и далее, где будут встречаться арабские слова, в которых имеется
буква (و) «вав»,  я решил использовать букву «в» с объяснением того как
нужно ее произносить, так как написание ее как «уа» как многие и делают,
приводит к тому что все кто не знаком с этой арабской буквой, произносят
ее как есть, то есть сначала произносят «у» а затем «а» и получается что-то
не арабское, по этому – на мой взгляд – лучше написать ее как «в» и объ-
яснить, что нужно соблюдать следующее правило: Чтобы произнести этот
звук, надо округленные губы сблизить друг с другом, оставив узкое отвер-
стие для прохода воздуха, и стараться произнести русское  «в». При этом
нижняя губа ни в коем случае не должна касаться верхних зубов, как это
бывает при произнесении русского «в».]
2
[Цейлон, ныне известный  как Демократическая Социалистическая Рес-
публика Шри-Ланка.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 19 ~

божии на магнитофон, который был у него, что мною и было сдела-
но.
Но когда я закончил свою речь, шейх  ‗Абдуль-Хамид сказал: всѐ
то, что ты сейчас говорил, тебе следует напечатать в брошюре, а за-
тем распространить, я же, с помощью Аллаhа,  обязуюсь перевести
это на шри-ланкийский и малабарский1
языки.
Я согласился на его предложение в надежде на награду Всезнаю-
щего Владыки всего творения и на то, что это принесѐт пользу лю-
дям.
Книга, которую я назвал «Очищение сердца  и  тела  от  грязи
многобожия и неверия»,  получилась полезной,  она  охватила  все
виды Единобожия, была подкреплена доказательствами из Корана и
Сунны, и содержала в себе  опровержение  сомнений относительно
нововведений.
Я прошу Великого Аллаhа сделать этот труд искренним ради Его
Благородного Лика и сделать его причиной для приобретения Рая.
Да благословит Аллаh нашего господина Мухаммада, его семью,
его сподвижников и их последователей.
Ахмад ибну Хаджар.

 

1
[Малабáр, историческая область в Южной Индии, между берегом Ара-
вийского моря (Малабарский берег) и горами Западные Гаты.]

~ 20 ~
С именем Аллаhа, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаhу, Господу миров. Благословение  и мир нашему гос-
подину Мухаммаду, его семье и всем без исключения его сподвиж-
никам.
А затем, знай же, Всевышний Аллаh сказал:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они по-
клонялись Мне».  (Рассеивающие, 56).  То есть,  чтобы  повелевать
им поклоняться Ему и обособлять Его Одного в поклонении. Это и
есть  тот  ат-Тавхúд1
(Единобожие),  который принесли посланники
(Благословение и мир им всем!) со времѐн Нýха и до времѐн нашего
Пророка Мухаммада  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!).

Виды ат-Тавхúда:

Ат-Тавхúд делится на три вида:

1)  Тавхúду-р-Рубýбийя  (Единственность Аллаха  в  Гос-
подстве).
2)  Тавхúду-ль-Улýхийя  (Единственность Аллаха в покло-
нении).
3)  Тавхúду-ль-Асмáи ва-с-Сифáти  (Единственность Ал-
лаха в  обладании прекрасными  имѐнами  и  атрибута-
ми).

1
Ат-Тавхúд: неопределѐнная форма глагола «ваххада». Лексическое зна-
чение этого слова: «Убеждение в единственности чего-либо». Терминоло-
гическое значение: наука, извлечѐнная из шари‗атских доводов и доводов
разума, с помощью которой возможно утвердить исламские убеждения. В
шари‗ате словом «ат-Тавхúд» означают: поклонение лишь Одному Аллаhу
и никому другому при  убеждѐнности  в том,  что Он является Единствен-
ным Господом, Единственным, Кто достоин поклонения, и Единственным,
Кто обладает Божественными именами и качествами.  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 21 ~

1- Тавхúду-р-Рубýбийя:

Это убеждение в том, что Аллаh (Пречист Он и Велик!) является
Создателем  творений,  Дающим  им  удел,  Оживляющим и Умерщ-
вляющим.
Если сказать по-другому, то  это  Единственность  Аллаhа  в Его
действиях, как, например, убеждение в том, что только Он является
Создателем всего сущего и Обеспечивающим их пропитанием.
Этот  вид  ат-Тавхúда  был признан предшествующими многобож-
никами и всеми,  кто исповедует  иудаизм, христианство,  огнепо-
клонство, а также теми, кто поклоняется ангелам.
Единственными, кто отрицал этот вид ат-Тавхúда были те, кого в
прошлом называли ад-дахрийя1
и кого в наше время называют ком-
мунистами.

  Доказательства Тавхúдур-Рубýбийя:
Невеждам,  отрицающим  Всевышнего Щедрого Господа, нужно
сказать: Ни один разумный человек не согласится с тем, что послед-
ствия чего-либо  существуют  без  кого-то,  кто повлиял на  это,  или
что действие совершено без исполнителя, или что творение создано
без Творца.
Вне всякого сомнения и то, что когда ты видишь даже самую ма-
ленькую иголку, ты уверен в существовании мастера, изготовивше-
го ее. Так как же может это великое бытие, которое ослепляет разум
и изумляет  сердце,  существовать без Создателя,  быть  упорядочен-
ным и организованным без Того, Кто все это упорядочил и органи-
зовал?!! Как может существовать все то, что нам видимо и не види-

1
[Это те безбожники, слова которых приводит Аллаh в Своѐм Писании:
«Они сказали: ―Есть только наша мирская жизнь. Мы умираем и
рождаемся, и нас не губит ничего, кроме времени‖»  (Коленопрекло-
нѐнные, 24). Слово «время» переводится как «дахр», а так как они сказали:
«и нас не губит ничего, кроме (ад-дахра) времени»,  их прозвали ад-
Дахрийя. Такого же воззрения придерживаются и коммунисты.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 22 ~

мо: звезды и облака, молнии и громы, пустыни и моря, дни и ночи,
мрак и свет, деревья и цветы, ангелы и джины, люди и животные, и
многое другое что невозможно перечислить и описать, без Создате-
ля, сотворившего их из небытия.
О Аллаh, не скажет это имеющий хоть каплю ума или понимания.
Одним словом, доказательств  того, что Аллаh  (Пречист Он и ве-
лик!) является Создателем творений, Обеспечивающим их пропита-
нием, бесчисленное множество, прав Всевышний, Который сказал:
«Неужели они были сотворены сами по себе  (без Творца)? Или
же они сами являются творцами?»1
(Гора, 35)

1
То, что они не были сотворены сами по себе,  без Творца, очевидно, и,
конечно же, они не создали сами себя. Никто из отрицающих Аллаhа ни в
прошлом, ни в настоящем не сказал, что он сам является создателем земли
и небес. Тогда кто же их создал? Ответ на этот вопрос только один, и если
человек оставит свою гордыню, ничего другого кроме того, что ответили
многобожники, он не сможет ответить. Всевышний поведал о них в своей
Славной Книге:
«Если ты спросишь их  (неверных):  ―Кто сотворил небеса и землю?‖
они непременно скажут: ―Их сотворил Могущественный, Знающий‖».
(Украшения, 9)
Что касается ад-дахрийя и коммунистов, и тех, кто запачкался грязью их
учений, то они убеждены,  что человек, бытие и все,  что в нем, создано
природой. Природа по их учениям, и есть создатель. И это, зная, что при-
рода, которую они обожествляют, есть те самые творения, в каждое из ко-
торых Аллаh вложил свои особенности и свойства, взять к примеру небо,
солнце, землю, звезды, моря, и др.
Как ты видишь, природа не обладает жизнью, знанием, слухом, зрени-
ем, волей, желанием и разумом. Так как же могла природа создать челове-
ка, который обладает всеми этими качествами?! Разве логично, что приро-
да одарила человека всеми этими качествами, с помощью которых он по-
гружается в глубины морей и устремляется в космос, в то время как она
сама лишена этих качеств. А ведь вполне логично,  что лишенный чего-
либо не даст это другому, но эти люди из-за своей глупости, невежества и  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 23 ~

  Доказательство признания мушриками (многобожниками)
Тавхúду-р-Рубýбийя:
Всевышний сказал о них:

упрямства относительно религиозных людей, отрицают господство Созда-
теля всего сущего, который описан всеми совершенными атрибутами и
пречист от любых недостатков, и утверждают, что природа, которая глуха,
бесчувственна и неразумна, способна на творение.
Я убежден,  что они отрицают Создателя только на словах, только для
того,  чтобы упрямо противоречить всем религиозным людям, для облег-
чения порабощения народов, для лишения их веры и богатства, посред-
ством распространения явного неверия, позорной вседозволенности и
обобществления богатства, чести, достоинства и душ людей.
Для того,  чтобы понять ложность их убеждений и учений,  достаточно
взглянуть на состояние самой природы, которая подчинена человеку;  он
стал хозяином того, что есть на земле, он строит и разрушает, и распоря-
жается частями земли, как того пожелает, но при всем этом она не проти-
вится господству человека и не восстает против него. Она не в состоянии
ни помочь себе, ни навредить, так как же она может быть творцом? Даже
самый маленький мастер, который изготавливает маленькую, ничтожную
иголку, — не говоря уже об огромных изделиях — прежде всего должен
обладать жизнью, а затем разумом, знанием, силой и волей, для того что-
бы он смог легко изготовить то, что он пожелает. И если бы неграмотный
человек, обладающий жизнью, разумом, силой и волей попытался изгото-
вить что-либо, он не смог бы, из-за отсутствия у него знаний для этого.
Так как же может быть творцом природа, которая не обладает ни одним из
этих свойств? Прав Великий Аллаh который сказал:

«Неужели вы не видите, что Аллаh подчинил вам то, что на небесах, и
то, что на земле, и одарил вас сполна Своими явными и незримыми
благами? Но среди людей находится такой, который спорит об Ал-
лаhе, не имея ни знания, ни верного руководства, ни озаряющего Пи-
сания»
(Лукмáн, 20).

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 24 ~
«Если ты спросишь их:  ―Кто сотворил небеса и землю?‖  они
непременно скажут:  ―Аллаh‖. Скажи:  ―Хвала  Аллаhу!‖  Но
большинство их не знает» (Лукмáн, 25).
«Скажи:  ―Кто посылает вам пропитание  с неба и земли? Кто
властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в жи-
вое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?‖
Они скажут:  ―Аллаh‖. Скажи:  ―Неужели вы не устрашитесь?‖
 Таков Аллаh, ваш Истинный Господь! Что может быть за ис-
тиной, кроме заблуждения? До чего же вы отвращены от исти-
ны!» (Юнус, 31–32).
«Если ты спросишь их:  ―Кто сотворил небеса и землю?‖  они
непременно скажут:  ―Их сотворил Могущественный, Знаю-
щий‖». (Украшения, 9).

На  признание  мушриками  Тавхúду-р-Рубýбийя  указывает еще и

~ 25 ~

то обстоятельство, что слово «ширк» (придавать Аллаhу соучастни-
ка в господстве) извлечено из слова «шарикатун»  (быть соучастни-
ком,  компаньоном). Наряду с признанием Тавхúду-р-Рубýбийя  они
придавали  Аллаhу соучастника в  поклонении,  подобного второму
компаньону в чем-либо, но вместе с этим, они не уравнивали  свои
божества со Всевышним во всем. Соучастие происходило в любви и
подчинении, но не в творении, пользе и вреде.
  Признание  Тавхúду-р-Рубýбийя  не  делает  человека  му-
сульманином:
Уважаемый читатель!  Необходимо знать,  что  Тавхúдур-Рубýбийя
сам по себе не делает человека мусульманином, не защищает его и
его богатство, и не спасет его в Судный день от огня, если он наряду
с ним не признает Тавхúду-ль-Улýхийя.

2 – Тавхúду-ль-Улýхийя:

Его также называют  «Тавхúду-ль-‗Ибáда»  (единство поклоне-
ния). Тавхúду-ль-Улýхийя  подразумевает,  что поклоняться необхо-
димо только одному Аллаhу, потому что Он Единственный, Кто до-
стоин того, чтобы Ему поклонялись, какое бы высокое и знатное по-
ложение не занимали поклоняющиеся.
Это именно тот  Тавхúд,  который посланники принесли своим
народам, потому что посланники  (Мир им!)  пришли,  утверждая
Тавхúду-р-Рубýбийя, который был признан их народами, и призывая
к Тавхúду-ль-Улýхийя, который они отрицали. Всевышний, расска-
зывая о посланнике Нýхе (Мир ему!), поклявшись, сказал:
«Мы отправили Нýха к его народу  (он сказал им): ―Воистину, я
для вас ясный предостерегающий (я предостерегаю вас от наказа-
ния Аллаhа,  и мое предостережение ясное). Не поклоняйтесь ни-

~ 26 ~

кому, кроме Аллаhа, ибо я боюсь, что вас подвергнут страдани-
ям в Мучительный день‖» (Хýд, 25–26).
Далее Всевышний поведал нам о посланнике Хýде (Мир ему!):
«Мы отправили к  (народу) áд их брата  (соплеменника) Худа. Он
сказал: ―О мой народ! Поклоняйтесь Аллаhу, ибо нет у вас ино-
го божества  (достойного поклонения), кроме Него. Вы же из-
мышляете ложь‖» (Хýд, 50).
Далее Всевышний, рассказывая о посланнике Сáлихе (Мир ему!)
сказал:
«Мы отправили к  (народу)  самýд их брата Сáлиха. Он сказал:
―О мой народ! Поклоняйтесь Аллаhу, ибо нет у вас иного боже-
ства (достойного для поклонения), кроме Него‖» (Хýд, 61).
Всевышний сказал о посланнике Шу‗айбе (Мир ему!):
«Мы отправили к (народу) мадъян их брата Шу‗айба. Он сказал:
―О мой народ! Поклоняйтесь Аллаhу, ибо нет у вас иного боже-
ства (достойного для поклонения), кроме Него‖» (Хýд, 84).
Рассказывая о Мусе  (Мир ему!) и его дискуссии с фараонам Все-
вышний сказал:  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 27 ~
«Фараон сказал:  ―А что такое Господь миров?‖  Он сказал:
―Господь небес, земли и того, что между ними,  если вы  в чем-
либо уверены  (Если вы  хоть  в  чем-либо  уверены, то ваша вера в
Этого Великого Создателя и искренность в поклонении Ему лучше,
чем что-либо)‖» (Поэты, 23–24).
Рассказывая о том,  что Муса  (Мир ему!)  сказал потомкам
Исрáúла, Всевышний поведал:
«Он сказал: ―Неужели я стану искать для вас другое божество,
кроме  Аллаhа, который возвысил вас над мирами‖»  (Ограды,
140).
Аллаh рассказал об  ‗Исе, который  обратился  к своему народу со
словами:
«Воистину, Аллаh мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же
Ему, ибо таков прямой путь» (Семейство ‗Имрáна, 51).
Всевышний  повелел своему посланнику Мухаммаду  (Да благо-
словит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказать людям Писания:

~ 28 ~
«Скажи:  ―О люди Писания! Давайте придем к единому слову
для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому,
кроме Аллаhа, не будем приобщать к Нему никаких сотовари-
щей и не будем считать друг друга господами наряду с  Ал-
лаhом‖. Если же они отвернутся, то скажите: ―Свидетельствуй-
те, что мы являемся мусульманами‖» (Семейство ‗Имрáна, 64).
Всевышний сказал, обращаясь ко всем людям:
«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас
и тех, кто был до вас, быть может, вы будете богобоязненными»
(Корова, 21).
Если подвести итог, то мы видим,  что все посланники были по-
сланы призвать свои народы к поклонению только Аллаhу и отказу
от поклонения тá‗гýтам и идолам, как об этом сказал Всевышний:
«Мы отправили к каждой общине посланника (чтобы они сказа-
ли): ―Поклоняйтесь Аллаhу и избегайте тá‗гýта‖»1
(Пчелы, 36).

1
Слово «тá‗гýт» взято со слова «ту‗гъян»,  которое означает  «преступить
дозволенное». Словом «тá‗гýт» называют шайтáна, священников и все то,
чему поклоняются кроме Аллаhа.
Выдающийся ученый Ибну-ль-Кайим дал слову «тá‗гýт» всеобъемлющее
определение. Он сказал: «Тá‘гýт — это все то, посредством чего раб пре-
ступает дозволенные ему границы, будь то предмет поклонения или тот, за
кем следуют или кому подчиняются. Поэтому тá‗гýтом является тот, к су-

~ 29 ~

ду которого, минуя Аллаhа и его Посланника, обращаются, или кому по-
клоняются помимо Аллаhа, или за кем следуют, не имея на то указания от
Аллаhа, или кому повинуются в том, о чем неизвестно, является ли это
покорностью Аллаhу».
И если ты задумаешься над этим определением, то узнаешь, что правле-
ние и веление закона, основанного людьми, — это из тá‗гýта, и что чело-
век, правящий по этим законам, —  это тá‗гýт, потому что он правит по
написанному закону, который не опирается на Коран, Сунну и единоглас-
ное решение ученых исламской общины.
Всевышний упомянул в нескольких аятах о том, что власть, правление и
законы  принадлежат только Аллаhу, и что в решении любых проблем и
споров мы обязаны обращаться только к Корану и чистой Сунне. Всевыш-
ний сказал:
«Решение (относительно вероубеждния, актов поклонения, того что доз-
волено и запрещено) принадлежит только Аллаhу» (Юсуф, 40).

Аллаh сказал:
«Чьи решения могут быть лучше решений Аллаhа для людей убеж-
денных?» (Трапеза, 50).

Он сказал:
«Но нет, клянусь твоим Господом! они не уверуют, пока они не избе-
рут тебя судьей во всем том, что произошло между ними, не переста-
нут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся
полностью». (Женщины, 65).

Он сказал:
«Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим

~ 30 ~

к Аллаhу и Посланнику, если вы веруете в Аллаhа и Последний день.
Так будет лучше и прекраснее относительно последствий (вашего спо-
ра)» (Женщины, 59).
Всевышний сказал:
«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что
ниспослал Аллаh, являются неверующими» (Трапеза, 44).

Всевышний сказал:
«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что
ниспослал Аллаh, являются беззаконниками» (Трапеза, 45).

Всевышний сказал:
«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что
ниспослал Аллаh, являются уклоняющимся от заповедей своего Гос-
пода». (Трапеза, 47).
[Относительно того,  о каком неверии (куфр), беззаконии (зульм) и
уклонении от заповедей (фиск), говорится в предыдущих аятах, высказа-
лись многие известные ученые. Ибну Кайим аль-Джавзийя в книге
«Мадáриджу-Сáликúн» сказал: «Правильным считается, что принятие ре-
шения не на основе того, что ниспослал Аллаh, включает в себя два вида
неверия: малое неверие и большое неверие. Определение какого-либо из
них, зависит от того, в каком состоянии находится человек, принимающий
решение, не основанное на Коране и Сунне: если он убежден, что в каком-
либо случае необходимо решение, основанное на Коране и Сунне, но вме-
сте с этим он уклонился от принятия такого решения,  проявив непокор-
ность,  и признает,  что он заслуживает наказания, то это малое неверие.
Если он убежден, что решать вопросы на основании Корана и Сунны не-
обязательно  и что он имеет право выбора между судом,  основанным на
Коране и Сунне, и судом, основанным на законе, написанном человеком, и
в тоже время признает,  что решение,  основанное на Коране и Сунне,  и
есть решение Аллаhа, то это большое неверие. Если же человек не знал об
этом или ошибся, то относительно него применяется те решения, которые
относятся к тем, кто ошибался».

~ 31 ~

Ибну Таймийя в «Маджмý‗у-ль-Фатáва» и его ученик Ибну Кайим аль-
Джавзийя в книге «Нормы Шари‗ата относительно оставляющего молит-
ву» передали слова Имама Ахмада относительно этих аятов, он сказал:
«Это куфр, не выводящий из Ислама, он подобен úмáну (вере), который (у
каждого верующего) различен».
Вот что сказал об этом шейх Мухаммад аль-Амúн аш-Шинкúти в книге
«Адвáу-ль-Баян»:  «Каждое из выражений  «куфр»,  «зульм»  и  «фиск»  ис-
пользуется в Шарú‗ате как для указания на ослушание и грех,  так и для
указания на куфр, выводящий человека из Ислама. Если человек принима-
ет решения, не основываясь на том, что ниспослано от Всевышнего (сюда
же относится и Сунна), в целях возражения Посланнику  и уничтожения
норм Аллаhа, то это куфр, зульм и фиск, которые выводят его из Ислама.
Если он принимает решения,  не основываясь на том,  что ниспослано от
Всевышнего, зная,  что он совершает запретное и впадает в грех, то его
действие расценивается как куфр, зульм и фиск, которые не выводят его из
Ислама».
Такого же мнения придерживались и многие другие знаменитые уче-
ные, такие как Аль-Хáким (Мустадрак), Ибну Касúр в своем толковании
Корана, Аль-Куртуби (аль-Джáми‗у ли ахкáми-ль-Куръáн)  и многие дру-
гие.
Основой для всех этих ученых в таком объяснении являются слова од-
ного из сподвижников Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет
ему  мир!), Ибну ‗Аббáса, признанного толкователя Корана, которого
называют «имамом в толковании» и в отношении которого Пророк  (Да
благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал, обняв его: «О Аллаh
обучи его Книге  (Корану)» (Аль-Бухáри, 7356). Ибну ‗Аббáс сказал отно-
сительно этих аятов: «Кто отрицает ниспосланное Аллаhом, тот стал не-
верным, тот же кто признал его, но не принимал решение в соответствии с
ним, то он беззаконник (зáлим) и отступающий от заповедей Аллаhа
(фáсик). Он также сказал: «Это не тот куфр, о котором они утверждают (не
тот куфр, который выводит из Ислама)», «Это куфр, который не выводит
из Ислама».
Необходимо заметить, что выносить решение о куфре (о неверии) му-
сульманина имеет право только авторитетные ученые исламской уммы.
Категорически запрещено выносить такие решения, любому кто не явля-
ется таковым. Поэтому мы видим, что и в Коране и в Сунне есть тексты,
которые запрещают мусульманам выносить решения о неверии, если этот
человек не является таковым. Всевышний сказал: «О те, которые уверо-
вали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь  (то

~ 32 ~

Призыв каждого посланника к своему народу был услышан, и пер-
вое, что слышал каждый народ, были слова:
﴿
«О мой народ! Поклоняйтесь Аллаhу, ибо нет у вас иного боже-
ства  (достойного поклонения), кроме Него» (Хýд, 50).
 Объяснение слова «‗ибáда»1
:
Лексическое значение слова «‗ибáда»2
— это покорность и пови-

есть убедитесь, является ли тот, кого вы встречаете на  своем пути, му-
сульманином или нет) и не говорите тому, кто приветствует вас миром
(то есть говорит вам: Ассаламу Алайкум): «Ты неверующий».  (Сура
Женщины, 94).
В сборнике аль-Бухари  есть хадис Пророка (Да благословит его Аллаh
и ниспошлет ему мир!) смысл которого заключается в следующем: «Если
верующий обвинит другого верующего в отступлении от заповедей
Всевышнего или в неверии, то эти его слова непременно вернутся к
нему самому (то есть грех за эти слова вернется к нему), если этот
человек не окажется таковым». Аль-Бухари, 6114.  В другом хадисе
Пророк  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал слова,
смысл которых заключается в следующем: «Тот кто обвинил верующего
в куфре то это подобно его убийству». Аль-Бухари, 6173. И это не един-
ственные тексты, указывающие на опасность вынесения решения о неве-
рии.
Поэтому грубейшей ошибкой является действие некоторых братьев и
сестер, которые сами выносят такие решения, не обращаясь к авторитет-
ным ученым исламской общины, потому что только они имеют на это
права. Даже студенты как бы далеко они не продвинулись в своих знаниях
не имеют права на такие решения, не говоря уже о тех, кто вообще незна-
ком с основами, принципами и законами Ислама, потому, что только авто-
ритетные ученые исламской общины способны постичь тонкости и разно-
го рода вероятные причины из-за которых решение о неверии не может
быть вынесено. (Вкратце с книги «ат-Такфúр  –  мафхýмуху, ахтáуху ва
завáбитуха – Обвинение в неверии – его понятие, ошибки и правила») ]
1
[Так как посланники призывали поклоняться Аллаhу, что переводится
как «‗ибáда», стало уместным подробное объяснение значения слова
«‗ибáда».]
2
Для того, чтобы ‗ибáда считалась действительной, необходимо присут-
ствие двух основополагающих: максимальная покорность и повиновение и  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 33 ~

новение. В Шарú‗ате этим словом, как сказал Шейху-ль-ислам Ах-
мад ибну ‗Абдиль-Халúм, называют «покорность Аллаhу повинове-
нием всему тому, что Он повелевает через Своих посланников».
Он также сказал: «‗Ибáда — это слово, объемлющее все, что лю-
бит и чем доволен Всевышний Аллаh, будь то дела или слова, тай-
ные или явные».
Все виды поклонения  должны совершаться  верующим  исключи-
тельно  только  для  Единого Аллаhа,  он должен  быть  искренним в
них, и совершать их именно таким способом, каким они были уста-
новлены Посланником Аллаhа  (Да благословит его Аллаh и ниспо-
шлет ему мир!) будь то поклонение, выражающееся в действиях или
в словах.

максимум любви.
Шейху-ль-ислам Ахмад ибну  ‗Абдиль-Халúм после объяснения  значе-
ния слова «‗ибáда» как покорность, сказал: «Но ‗ибáда, которую нам вме-
нили в обязанность, включает в себя покорность и любовь, то есть содер-
жит в себе максимально возможную покорность Всевышнему Аллаhу при
максимальном проявлении любви по отношению к Нему».
Далее он сказал: «Тот, кто проявил повиновение человеку, ненавидя его,
не будет считаться поклоняющимся ему. Поэтому и покорность, и любовь,
обе должны обязательно присутствовать в поклонении Аллаhу. Более того,
раб обязан любить Аллаhа больше всего. Аллаh должен быть пред ним
величественнее,  чем кто-либо и что-либо, и он должен знать,  что никто
кроме Аллаhа не заслуживает совершенной любви и покорности. Что бы
он не любил  или не возвеличивал —  это будет недействительным,  если
оно было не ради Аллаhа.
Всевышний сказал:
«Скажи: ―Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супру-
ги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в
которой вы опасаетесь, и жилища, которыми вы довольны (в которых
вам нравится жить), милее вам, чем Аллаh, Его Посланник и борьба на
Его пути, то ждите, пока Аллаh не придет со Своим  велением  (ка-
рой)‖». Из книги «Аль-‗Убýдийя».

~ 34 ~

 

~ 35 ~

Аль-‗Ибáда содержит в себе следующее:
Необходимо знать,  что  ‗ибáда  охватывает  молитву,  совершение
обхода (тавáф)
1
, хадж, уразу, назр  (обет)
2
, и‗атикáф3
, жертвоприно-
шение,  земной поклон  (суджýд),  поясной поклон  (рукý‗),  упование
на Аллаhа  (таваккуль), страх (ховф)
4
, чаяние (ра‗гба)
5
, боязнь (рах-
ба)
6
, смирение (хушý‗)
7
, опасение (хашъя)
8
, мольба о спасении  (ис-
ти‗гáса)
9
,  и многое другое,  установленное  в Славном Коране  Все-
вышним  и  в чистой Сунне  Его посланником  (Да благословит его
Аллаh и ниспошлет ему мир!) будь то относящееся к действиям или
к словам. И тот, кто совершит что-либо из поклонения не ради Ал-
лаhа, является мушриком (многобожником), потому что Всевышний
–  охватывая  все эти и другие виды поклонения  своими словами:
«Кто поклоняется»  – сказал:
«У того, кто  поклоняется и взывает наряду с Аллаhом другим
богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у
его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют»  (Верующие,

1
[Имеется в виду обход вокруг Каабы.]
2
[Это взятие на себя обязательств исполнить что-либо или совершить не-
обязательное богоугодное дело.]
3
[Значение слова И‗атикáф в Шари‗ате  –  это пребывание и уединение в
мечети для поклонения Аллаhу с определенным намерением и определен-
ными условиями.]
4
[Это душевный страх из-за наказания, которое может последовать вслед-
ствие  совершения запрещенного Аллаhом действия или упущения в вы-
полнении требуемого.]
5
[То есть желание достичь того, что любишь.]
6
[Это страх, приводящий к избеганию того, чего страшишься.]
7
[Это унижение и преклонение перед величием Аллаhа, таким образам,
что раб покоряется Его предопределению.]
8
[Это страх, основанный на знании величия и совершенного могущества
того, кого опасаешься.]
9
[Это мольба Аллаhа об избавлении от бед и спасении от погибели.]   Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 36 ~

117).
Также Всевышний сказал:
«(Мне дано Откровение), что поистине мечети принадлежат Ал-
лаhу. Поэтому не взывайте и не поклонятесь наряду с Аллаhом
ни к кому!» (Джинны, 18).
Слова Всевышнего «…ни к кому» охватывают все творения, будь
то посланник, ангел или праведник.
  Начало ширка1
:

1
[Суть ширка заключается в приравнивании к Аллаhу чего-либо или кого-
либо в тех Его качествах и действиях, которыми Он описал Себя и нали-
чие которых Он отрицал у Своего создания; делая тем самым это что-либо
или кого-либо Его сотоварищем в тех качествах и действиях, которые от-
носятся только к Всевышнему Аллаhу. К ширку относятся: поклонение
чему-либо или кому-либо наряду с поклонением Аллаhу, взывание к чему-
либо или кому-либо наряду с взыванием к Аллаhу, упование на что-либо
или на кого-либо наряду с упованием на Аллаhа, и др.
Виды ширка:
Первый вид: Великий ширк — приобщение рабом к Аллаhу равного,
которому он поклоняется так же, как и Аллаhу.
Норма шари‗ата относительно этого вида ширка: Он выводит чело-
века из Ислама и аннулирует все его благие деяния. Если человек умирает,
совершая его, то он вечно пребудет в Аду.
Великий ширк делится на четыре части:
1  – Ширк в мольбе,  ибо мольба является одним из величайших видов
поклонения, ведь Пророк  (Да благословит его Аллаh  и  ниспошлет ему
мир!) сказал: «Мольба и есть поклонение».
2 – Ширк в намерении, желании и в цели. Это проявляется когда чело-
век намеревается совершить что-либо (из того,  что должно совершаться
ради Аллаhа) только ради чего-то мирского, ради показухи или славы, по-
добно настоящим лицемерам. Такие люди не совершают богоугодные дея-
ния ради Аллаhа.
3 – Ширк в повиновении. Тот, кто повиновался кому-либо из созданий
Аллаhа  в разрешении ими запретного Аллаhом или в запрещении дозво-
ленного Аллаhом, будучи убежденным,  что им можно разрешать запре-
щенное и запрещать дозволенное, и что ему и другим можно повиноваться  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 37 ~

им в этом, зная,  что он тем самым противоречит Исламу, тот избрал их
своими господами и приобщил к Аллаhу сотоварищей.
4 – Ширк в любви. Имеется в виду любовь как один из видов поклоне-
ния Аллаhу, которая несет с собой глубокое почитание и возвеличивание
Аллаhа, унижение и смирение перед Ним, что не подобает никому кроме
Аллаhа.
Второй вид: Малый ширк — те действия, которые доводят до соверше-
ния великого ширка, или те действия, которые в текстах Корана и хадисов
названы ширком, но не достигают степени  великого ширка. Такой вид
ширка проявляются в образе действий человека и в его разговоре.
Норма шари‗ата относительно такого вида ширка: Он не выводит
человека из Ислама, человек совершавший такой ширк находится в воле
Аллаhа, так же как тот, кто совершил большой грех. Если Аллаh пожелает
Он простит их.
Несколько примеров для наиболее распространенных действий и слов:
— Немного показухи.
— Слова: (будет то) «что пожелает Аллаh и ты» (то есть из этих слов вы-
текает, что осуществление чего-то сбудется, если пожелает Аллаh и вместе
с ним кто-то еще), вместо этого можно сказать: что пожелает Аллаh, а за-
тем и ты.
— Слова: «если бы не Аллаh  и  такой-то» (что-то случилось бы или не
случилось бы), или «если бы не утка или собака, то к нам пробрались бы
воры» (Ни от утки, ни от собаки ничего не зависит, и если бы Всевышний
пожелал, то воры пробрались бы, как это и происходит в реальности. Со-
бака или другие средства защиты — это всего лишь причины и предметы,
которые дозволены Аллаhом для охраны. Результат же всего этого всецело
зависит от желания и воли Аллаhа. Если Он в соответствии со своей муд-
ростью пожелает, чтобы кража произошла, она произойдет даже при всех
мерах предосторожности, а если не пожелает, не произойдет, даже если
богатство не  защищено ничем. Нужно помнить, что мы говорим о жела-
нии, а не о любви, Аллаh не любит, чтобы люди совершали грехи, но если
человек все-таки решает совершить грех, то это происходит только по же-
ланию Аллаhа, ибо без Его желания ничто не происходит).
Разница между двумя видами ширка:
—  Великий ширк прощается  Аллаhом только посредством покаяния,
прощение же малого зависит от воли Аллаhа.
— Великий ширк аннулирует все благие деяния,  совершенные до него,
что касается малого, то он губит только то деяние, которого он касался.
— Великий ширк выводит совершившего его из Ислама, малый же ширк
не выводит.
— Великий ширк является причиной вечного пребывания в Аду, тогда
как совершивший малый ширк подобен грешникам, совершающим другие  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 38 ~

Впервые ширк появился в народе Пророка Нýха (Мир ему!). И когда
Всевышний Аллаh послал к ним Нýха, для того чтоб он призвал их к
поклонению Единому  Аллаhу  и  оставлению тех идолов,  которым
они поклонялись, они  встретили его враждебно отрицая все то,  к
чему он призывал и обвиняя его во лжи, они проявили упорство и
продолжили  свою жизнь в ширке. Всевышний  поведал нам  о том,
что они сказали в ответ на призыв Нýха:
«И сказали им  (то есть богатые и власть имущие сказали  своим
последователям): ―Ни за что не отказывайтесь от  своих богов и
не оставляйте ни Вадда, ни Сувá‗а, ни Я‗гýса, ни Я‗ýка, ни Нас-
ра‖» (Нýх, 23).
В сборнике Аль-Бухáри есть хадис, в котором Ибну ‗Аббáс, гово-
ря об этом аяте,  сказал:  «Это имена праведных мужчин  народа
Нýха. Когда они  скончались, шайтан внушил  этому народу  вы-
сечь из камней их образы и воздвигнуть их на месте заседаний, и
назвать  эти  памятники их именами, что они и сделали. В то
время  они  еще  не  были объектами поклонения, но после того,
как скончались  люди того поколения,  с  ними ушли и знания о
том, как появились эти памятники, и они стали объектами по-
клонения»1
.
Ибнуль-Кайим (Да смилуется над ним Аллаh!) сказал: «Многие из
числа салафа
2
сказали: Когда  они  (праведные  мужчины  народа

грехи. (Вкратце  из  книги «Усýлуль-Иман фи давъиль-Китáби вас-
Суннати»)]
1
Аль-Бухáри (4969).
2
[Салаф — имя, которым называют три категории мусульман: первая —
те, кто жил при Пророке  (Да благословит его Аллаh и  ниспошлет ему
мир!)  (то есть сподвижники), вторая —  те, кто жил после Пророка (Да
благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), встречались со сподвиж-
никами, учились у них Исламу и скончались, будучи правоверными (их
называют «ат-тáби‗ийю», то есть последователь), и третья категория —

~ 39 ~

Нýха) скончались, люди проводили много времени1
у их могил, за-
тем  они  высекли их  статуи2
, и когда прошло много времени,  этим
статуям стали поклоняться»
  Причина ширка —  это чрезмерность  в почитании  пра-
ведников:
Из всего этого мы видим, что ширк среди людей появился имен-
но из-за чрезмерности в почитании праведников.
Чрезмерность — это проявление излишества и переступание доз-
воленного в почитании, будь то в словах или в убеждениях. Поэто-
му мы видим, как Всемогущий Аллаh сказал в Писании:

«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей рели-
гии и говорите об Аллаhе только правду. Мессия  ‗Иса (Иисус),
сын Маръям (Марии), является только посланником  Аллаhа»
(Женщины, 171).

это те, кто жили после сподвижников и встречались с теми, кто описан во
второй категории, учились у них Исламу и скончались, будучи правовер-
ными (их называют тáби‗ут-тáби‗úн, то есть последующие за последовате-
лями). Они лучшие из людей, так как Пророк (Да благословит его Аллаh и
ниспошлет ему мир!) сказал: «Лучшие из людей — это те, кто живет в
мою эпоху, а затем те, кто следует за ними, и потом те, кто следует
за ними». Хадис передал Аль-Бухáри (3650), и Муслим (2533).]
1
[То есть они проводили у могил много времени подобно тому, как про-
водят время в мечетях, поклоняясь Всевышнему Аллаhу.]
2
Высекая статуи, они не намеревались поклоняться им, но шайтан, имея
свои, далеко идущие планы, надеясь на то, что рано или поздно они станут
поклоняться им, внушил некоторым из них, что если они высекут статуи
праведников и воздвигнут их в том месте, где они заседают, то это будет
придавать им ощущение  того, что праведники находятся среди них, что
придаст им больше энергии для поклонения Аллаhу.  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 40 ~

Также есть хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллаh и
ниспошлет ему  мир!)  сказал:  «Не возвеличивайте меня так,  как
возвеличивают христиане „Ису,  сына Маръям, я только раб, и
поэтому говорите: раб Аллаhа и Его посланник»
(То есть не пе-
реступайте границ, восхваляя меня, вследствие чего вы ставите меня
выше того положения,  которое мне определил Всевышний  Аллаh,
как  это случилось с христианами,  которые  впоследствии стали
утверждать, что ‗Иса бог).
Но невежи и выжившие из ума хотят во что бы то ни стало посту-
пать вопреки велениям и запретам Пророка (Да благословит его Ал-
лаh и  ниспошлет ему  мир!).  Они проявили ему в этом максимум
противоречий, и уподобились христианам в чрезмерном возвеличи-
вании и ширке. Они стали воздвигать купола и мечети над могилами
святых и праведников и совершать в них молитвы, пусть даже они
молятся Аллаhу, но за этим стоит желание возвеличить  захоронен-
ных. Они стали взывать к покойникам в надежде на то, что они спа-
сут их от бед и исполнят их желания. Они вообразили, что молитва
в мавзолеях лучше, чем молитва в мечетях.
В хадисе, переданном  ‗Áишей, говорится: «Когда к Пророку  (Да
благословит его Аллаh  и  ниспошлет ему  мир!)  явился ангел
смерти,  он стал  накидывать на свое лицо  одеяние из тонкой,
раскрашенной материи,  а когда ему стало трудно дышать,  он
убрал его с лица и сказал: Да падет проклятие Аллаhа на иудеев
и  христиан, превративших могилы своих пророков в места для
молитв»1
.  (далее  ‗Áиша сказала) Он предостерегал  (этим мусуль-
ман) от того, что сделали  (иудеи и христиане), и если бы не это,
его могила была бы доступна, но он боялся что ее превратят в место


Аль-Бухáри (3484).
1
Пророк  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) проклял их
именно за то, что они превратили могилы пророков и праведников в места
для молитв, то есть в церкви и синагоги. В этом хадисе содержится опро-
вержение и тех, кто позволил воздвигать постройки над могилами правед-
ников и ученых, для того чтобы они отличались от простых людей. Если
уж Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) проклял тех,
кто воздвигает постройки над могилами пророков,  то каково положение
тех кто воздвигает их над могилами других людей?.  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 41 ~

для молитв1
.
Они проявляют  чрезмерность  в  восхвалении Пророка (Да благо-
словит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) также в стихах и прозаиче-
ских произведениях,  которые трудно пересчитать.  Дело дошло до
того, что они позволяют взывать к Посланнику (Да благословит его
Аллаh и  ниспошлет ему мир!)  и  к  праведникам  о помощи во всем
том,  в чем просят только Всевышнего  Аллаhа.  Они стали утвер-
ждать  что  Пророк (Да благословит его Аллаh и  ниспошлет ему
мир!) обладал знанием сокровенного. Но и это не было пределом их
лжи, так как они сказали, что он покинул этот мир только после то-
го, как постиг знание всего того, что было и что будет, противореча
в этом ясно изложенным текстам Корана, в которых Аллаh сказал:
«(только) У Него ключи к сокровенному, и никто кроме Него о
нем (сокровенном) не знает» (Скот, 59).
Всевышний сказал:
«Воистину, только Аллаh  обладает знанием о Часе  (о Дне вос-
кресения), ниспосылает дождь и знает о том, что в утробах. Ни
один человек не знает, что он приобретет завтра, и ни один че-
ловек не знает, в какой земле он умрет. Воистину, Аллаh Знаю-
щий, Ведающий» (Лукмáн, 34).
Сообщая о Своем Посланнике (Да благословит его Аллаh  и нис-
пошлет ему мир!), Всевышний сказал:

1
Согласованный хадис, Аль-Бухáри, 436; Муслим, 711.
Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 42 ~
«Скажи: ―Я не властен принести себе пользу или причинить се-
бе вред, если того не пожелает Аллаh. Если бы я знал сокровен-
ное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы
меня. Однако я всего лишь предостерегающий увещеватель и
добрый вестник для верующих людей‖». (Ограды, 188).
Также Он сказал:
«Скажи: ―Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает со-
кровенное, кроме Аллаhа‖» (Муравьи, 65).
1

Из всего вышеупомянутого мы  узнали, что ширк появился из-за
чрезмерности  в почитании праведников. Также мы узнали,  что все
посланники  без исключения призывали не только  к тому, что Все-
вышний Аллаh является их Создателем и Обеспечивающим их про-
питанием, но и к тому, что поклоняться необходимо только одному
Аллаhу,  и  именно поэтому, те народы,  к которым приходили по-
сланники, говорили: ةرواااااااااااس

1
Этот аят ясно указывает на то, что сокровенное знает только Аллаh, ни-
кто кроме Него этого не знает, и поэтому ‗Áиша (Да будет Аллаh доволен
ею!) сказала: «Тот, кто скажет тебе, что Мухаммад знает сокровен-
ное, тот солгал» (Муслим, 7469). Что касается того, что он и некоторые
избранные Аллаhом люди из числа Его истинных рабов, обладали знания-
ми чего-либо из сокровенного, то они им были даны Самим Всевышним и
прежде были неведомы им.  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 43 ~
«Неужели ты пришел к нам для того, чтобы мы поклонялись
одному  Аллаhу и отреклись от того, чему поклонялись наши
отцы?» (Ограды, 70).
 Виды аль-‗ибáда1
и их доказательства:
Нам следует знать что  аль-‗ибáда,  как мы об этом говорили,
включает в себя  молитву,  поясной поклон (рукý‗),  земной поклон
(суджýд),  обход  (тавáф)  вокруг Каабы,  обет  (назар),  жертвоприно-
шение  (забх),  мольба о спасении  (исти‗гáсату),  мольба о  помощи
(исти‗áнату)
2
, приношение клятвы , упование на Аллаhа (таваккуль),
и многое другое.
Доказательством того, что рукý‗ и суджýд входят в ‗ибáда, служат
слова Всевышнего:
«О те, которые уверовали! Кланяйтесь, падайте ниц, поклоняй-
тесь вашему Господу и творите добро, быть может, вы преуспее-
те (тем, что спасетесь от огня и войдете в рай)» (Хадж, 77).
Доказательством для молитвы и жертвоприношения является аят,
в котором Аллаh обращаясь к Своему Посланнику сказал:
«Скажи:  ―Воистину, моя молитва  (намаз)  и мое жертвоприно-
шение, моя жизнь и моя смерть посвящены  Аллаhу, Господу

1
См. стр. 32.
2
Это мольба Аллаhа о помощи в выполнении религиозных и мирских дел.
Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 44 ~

миров,  у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я яв-
ляюсь первым из мусульман‖» (Скот, 162–163).
Всевышний Аллаh сказал:
«Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай
жертву» (Кавсар, 2).
Также об этом сказано в достоверном хадисе, передающем слова
Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!): «Аллаh
проклял тех, кто приносил жертву не ради Аллаhа»
.
Доказательством  того,  что  обет и тавáф1
вокруг Каабы —  это


Муслим (5239), и др.
1
Давать обет чему-либо или кому-либо кроме Аллаhа запрещается. По-
этому нельзя давать обет ни святым, ни праведникам. Также запрещается
совершать обход вокруг их могил, как то делают неграмотные люди, со-
вершая обход вокруг могилы аль-Джúлáни, аль-Хусейна, аль-Бадави, ад-
Дусýки и многих других, поскольку это,  вне всякого сомнения,  является
ширком.
[Мы видим как это совершается во многих странах, где исповедуют Ис-
лам, теми,  кто считает себя мусульманами,  следующими Сунне Пророка
(Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Они отправляются из
далеких мест к могилам святых, и к могилам родственников святых, бу-
дучи уверенными, что они совершают богоугодное дело, потому что мно-
гие лжеученые подталкивают их к этому, говоря, что наш святой желал,
чтобы к его матери или брату приходили его последователи. Мы видим,
как люди идут к этим могилам пешком за сотни километров, особенно в
месяц Рамадан и в месяц, когда родился Пророк (Да благословит его Ал-
лаh и ниспошлет ему мир!). Мы видим, как они совершают обход вокруг
строений, построенных над могилами, и совершают молитвы в самих этих
мавзолеях, пусть даже они совершают их ради Аллаhа, все равно это за-
прещено, так как Пророк  (Да благословит его Аллаh и  ниспошлет ему
мир!) запретил это. При разных мавзолеях существует разные обряды, со-
ставленные служителями и смотрителями этих мавзолеев, без которых не
существует ни один мавзолей. Не обязательно,  чтобы они были одеты в
какую-то форму и имели какие-то отличительные знаки.  По указаниям

~ 45 ~

таких служителей и смотрителей каждый, кто приходит туда, узнаѐт, что,
как и когда делать: они объясняют, сколько раз нужно совершить обход,
прежде чем войти в мавзолей, и сколько раз совершить его после выхода;
как нужно просить рядом с могилой; как нужно выходить с кладбища;  а
также рассказывают выдуманные истории из жизни святых, и о творимых
ими чудесах, и многое другое, за что большинство из посетителей кладут
этим с виду очень набожным людям (как это кажется многим неграмот-
ным верующим и каковыми они и стараются себя выставить) в карман ка-
кую-то сумму, которую они с надуманной скромностью и нежеланием
принимают. Мы видим, как вокруг этих могил и внутри самого мавзолея
ставят сосуды с водой на какое-то время, после чего забирают, в надежде
на то, что вода обретет целительную силу, находясь поблизости от могилы
(опять же по учению этих смотрителей) и исцелит больного, от имени ко-
торого сосуд и поставлен. Мы видим, что все то, что находится вокруг мо-
гил и на чем можно завязать куски материи,  заполнено ими. Мы видим,
как они потирают могилы и мавзолеи руками и затем потирают ими себя,
полагая, что это как-то поможет им. Мы видим, как они покупают дорогие
ковры и материи для того, чтобы покрыть ими эти могилы. Мы видим, что
перед этими мавзолеями и могилами совершаются разного рода приду-
манные после кончины Пророка  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет
ему мир!) акты поклонения, которые — как они полагают — приближают
их к Аллаhу.
И если кто-нибудь возразит мне и скажет, что это глупость и неправда,
то пусть он знает,  что это пишет человек,  которого Аллаh наставил на
Свой путь, после того как он прошел через все это, и который видел все
это своими глазами, хотя никого — Хвала Аллаhу! — к этому и не призы-
вал; или пусть он сам отправится в ближайший мавзолей и воочию увидит
весь этот бред.
Дорогие братья и сестры, неужели истина так сложна, что ее невозможно
постичь? Неужели мы не можем вернуться к Корану и чистой Сунне Про-
рока (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и книгам тех уче-
ных, которые нам подробно, без искажении объяснили, чего от нас требует
Аллаh и Его Посланник (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!).
Ведь Аллаh  сказал нам, что Он не обязал никого большим чем то, что он
может сделать, ведь во многих аятах Корана и в достоверных хадисах Про-
рока  (Да благословит его Аллаh и  ниспошлет ему мир!) нам сказано, что
наша религия легка, так зачем же мы усложняем ее для себя тем, что не из
Ислама, тем, что выдумано после завершения основ религии и основ бого-
служения? Ведь Аллаh сказал: «…Сегодня Я завершил для вас вашу ре-
лигию и закончил для вас Мою милость и удовлетворился Я для вас

~ 46 ~

Исламом как религией…» (Трапеза, 3).
Ведь миссия Посланника (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!) закончилась только после того, как он довел до людей то, что от них
требует Всевышний,  Всесильный,  Определяющий их судьбы Творец. И
только после окончании своей миссии, оставив после себя Коран и свою
Сунну, которые должны быть тем маяком, который нас наставляет на пра-
вильный путь, предупредив своих последователей об опасности и недопу-
стимости нововведений в Исламе, он покинул этот мир, сказав прежде:
«Следуйте моей дороге, и дороге праведных халифов, ведóмых Аллаhом
правильным путем, которые будут после меня, и держитесь за нее
клыками  и остерегайтесь нововведений, ведь любое нововведение  —
это бид‟а, а всякое бид‟а  —  заблуждение»  Хадис сахúх, Абу Дáвуд
(4607), Ат-Тирмизи (2678).
И пусть не обманется никто тем, что некоторые наши так называемые
‗áлимы поощряют или не порицают все это. Мы не станем разбирать то,
что заставляет их поощрять или не порицать и не запрещать все это, за все
это они ответят перед Аллаhом. Единственное,  на что хочется  обратить
внимание единоверцев,  это следующее: посмотрите в те книги,  которые
поясняют Коран и чистую Сунну Пророка  (Да благословит его Аллаh  и
ниспошлет ему мир!) без искажения — хвала Аллаhу, таких книг много —
и постарайтесь найти в них хоть что-то из тех нововведений, которые мы
встречаем: требовал ли от нас это Аллаh? Требовал ли Пророк (Да благо-
словит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) от нас это? Делал ли он сам это?
Делали ли это его верные сподвижники, праведные правители Абу Бакр,
‗Умар,  ‗Усман,  ‗Али, чьей сунне нам также велено следовать в выше из-
ложенном хадисе? Делали ли это последователи сподвижников (тáби‗и,) и
последователи их последователей (тáби‗ут-тáби‗и)? Ведь они, по призна-
нию самого Пророка  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!),
— лучшие из людей после пророков: «Лучшие из людей — это те, кто
живет в мою эпоху, а затем те, кто следует за ними, и потом те, кто
следует за ними». Хадис передал Аль-Бухари, 3650 и Муслим, 2533.
Разве Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) искал
могилы посланников, пророков, святых и праведников, которые были до
него для того чтобы совершать рядом с ними все то, что совершают веру-
ющие? Напротив, он сказал:  «Да падет проклятие Аллаhа на иудеев и
христиан, превративших могилы своих пророков в места для молитв».
Разве сподвижники совершали у могилы Пророка (Да благословит его
Аллаh и ниспошлет ему мир!) то, что мы видим? Или они подчинились его
велению и не вводили в религию ничего из того, что в ней не было при  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 47 ~

нем? Также дело обстоит и с теми, кто следовал за сподвижниками.
Братья и сестры,  неужели мы можем полагать,  что Пророк (Да благо-
словит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) оставил этот мир, не донеся до
нас  то,  что мы должны совершать,  поклоняясь Аллаhу? Неужели он не
объяснил нам то, что лучше? Неужели то, что мы делаем (полагая что это
приближает нас к Аллаhу, оставляя все или часть  того,  что находится в
Коране и в чистой Сунне), лучше чем то,  что делал и к чему призывал
лучший из всего человеческого рода, тот, о котором Аллаh сказал:  «Мы
отправили тебя только в качестве милости к мирам» (Пророки, 107).
И если мы, зная все это, упорно делаем свое, мы тем самым утверждаем,
что Всевышний не знал, что и как мы должны делать, поклоняясь ему, а
мы знаем (Чист Всевышний от всего этого!), или что Посланник (Да бла-
гословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) не довел до нас то, что от нас
требовал Аллаh, и скрыл все это, а это влечет за собой обвинение его в
невыполнении той миссии, которую на него возложил Всевышний, а так-
же влечет за собой опровержение всех слов Аллаhа, где Он свидетельству-
ет о Своем Посланнике. Все это вводит человека в прямой куфр (неверие).
И если вам скажут, что так делал наш святой и повелел нам делать тоже
самое, спросите того кто вам это скажет, и самого себя: когда человек ста-
новится святым? Разве это должность, которую ему дают такие же, как и
он, люди? Или это то состояние,  до которого он поднимается, выполняя
все предписания своего Создателя, Всемогущего Аллаhа и предписания
Его Посланника? Разве может кто-либо стать святым, если не будет жить
строго по Шари‗ату? Разве может человек, ставший святым в результате
выполнения всех предписаний, который должен призывать к тому же дру-
гих, разве может он призывать к чему-либо другому, кроме следования за
Кораном и чистой Сунной? Разве может святой добавлять что-либо в ре-
лигию, о совершенстве которой Аллаh известил нас в Коране, и убавлять
из нее? Разве может святой добавить что-либо в Ислам или убавить что-
либо из него, в то время как Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспо-
шлет ему мир!) сказал нам, что нельзя ничего добавлять в Ислам? Разве он
стал бы святым, не соблюдай он сам этих заповедей и не призывай он к
этому других? Конечно же, нет. Так зачем наговаривать на истинно свя-
тых людей и на праведников то, что они не делали и не говорили?
И наконец, мне бы хотелось привести пример из жизни одного моего
знакомого, который оставил все нововведения и призывал своих близких к
тому же. Он встречал много упреков со стороны родственников и знако-
мых; они ему говорили: «Неужели ты, молодой, знаешь лучше, чем наши

~ 48 ~

умершие старики, чем наши живые алимы?» Через некоторое время, когда
его родители спросили его о том же, он сказал с почтением: «Мама, спро-
си моего отца, который на протяжении многих лет употреблял спиртное,
курил сигареты и не совершал молитву, приходили ли к нему его близкие
родственники, которые среди нашего народа считаются  ‗áлимами и поль-
зуются авторитетом, к которым ходят в мечети слушать проповеди, кото-
рых зазывают к себе домой читать мовлиды и совершать никáх, приходили
ли они к нему, чтобы сказать хотя бы один раз, что пить спиртное запре-
щено Аллаhом и его Посланником, что курить запрещено, что надо со-
вершать молитву?» На это он получил отрицательный ответ, затем он ска-
зал: «Вот также они не говорят и другим то, о чем говорю я, и то, что они
обязаны сказать». И родителям после раздумий ничего не осталось кроме
как согласиться со своим сыном, которого Аллаh наставил на свой путь.
Дорогие братья и сестры, задумайтесь о тех своих родственниках, которых
вы и другие люди считают  ‗áлимами. Сколько раз они сказали вам,  что
нужно жить так, как того требует Аллаh, что нельзя употреблять спиртное,
что нельзя курить, красть чужое, даже если это государственное, что нель-
зя торговать спиртным и табачными изделиями, что женщина должна
быть одета по всем требованиям Ислама? Сколько раз они сказали своим
родственницам, которые с улыбкой накрывают на стол по случаю визита
дорогого гостя-‗áлима и которые скорее раздеты,  чем одеты, что им
надлежит одеться, как того требует их Создатель? Сколько раз они сказа-
ли, что нельзя торговать той одеждой, которую нельзя надевать, не говоря
уже о том, что нужно молиться, поститься, выплачивать закат, совершать
хадж? Это только малое количество вопросов, которые вы можете задать
себе, для того чтобы понять, насколько те люди, на кого вы равняетесь и
на кого вы ссылаетесь, близки к своему Создателю.
Многие могут возразить: неужели огромное количество людей,  счита-
ющих себя мусульманами, и многие из тех, кого считают учеными, непра-
вы? Неужели все те годы, которые мы и наши отцы провели в поклонении
Аллаhу, были напрасными?
Ответ прост: посмотрите, соответствует ли то, к чему призывают и что
делают эти люди, тому, к чему призывал и что делал Пророк (Да благо-
словит его Аллаh и ниспошлет ему мир!)? Потому как только это и являет-
ся Исламом. А то, что многие так делают и делали, — это не доказатель-
ство. Оглядитесь вокруг себя, и вы найдете, что даже в мирских делах за
ложью следует бóльшая часть людей, ведь это не является доказатель-
ством того, что  то меньшинство, которое держится за истину, не право.
Все просто, нам так легче жить, и поэтому мы не пытаемся вникнуть в ис-
тину и бороться за нее. Что же касается наших отцов, которые не знали

~ 49 ~

истины, то каждому будет зачтено в соответствии с его намерениями.
Не стоит думать, что все ‗áлимы правы, или, что все они не правы, нуж-
но всего лишь посмотреть, слова и дела какого из них совпадают с Кора-
ном и чистой Сунной. Да, вы можете возразить, сказав: как узнать, кто из
них прав, кто идет по прямому пути Аллаhа? Ответ прост: ищите правду,
не живите, закрыв глаза на нее, просите своего Создателя наставить вас
именно на тот путь, которым Он доволен, и Он непременно наставит вас
на него. Ведь когда вы больны или нуждаетесь в чем-либо, вы не сидите
на месте, а ищете все пути, пока не достигнете цели и не решите пробле-
му, проявляя при этом немыслимое усердие, так почему мы с тем же усер-
дием не ищем правду, которая касается нашего Создателя. Пусть Аллаh
наставит нас на тот путь, которым Он доволен, а того, кого Он наставил,
никто не собьет кроме Него, и пусть Он нас не собьет с него.]
[А вот что пишут о том, что совершают в отдельно взятой Ферганской
Долине:
«Взамен этого важного предписания  Ислама (фарз, то есть Хадж)
многие местные жители совершали паломничество к святым местам
(зийарат), расположенным в своих и соседних районах Ферганской доли-
ны, а также других областях Центральной Азии, Афганистана, Восточ-
ного Ирана и китайского Синьцзяна. Наиболее популярными центрами
такого паломничества в Фергане были, в частности, гробница Хазрата
Aли к югу от г. Маргилана, гора Тахт-и Сулайман в г. Ош и мавзолей Са-
фид Булан к северу от г. Намангана. Такие святыни в глазах простых лю-
дей считались равными по положению к Ка‗бе в Мекке.
Местное население верило в сверхъестественную силу святых мест,
будто бы находившихся под покровительством того или иного популярно-
го святого. С давних времен о гробницах или могилах передавали самые
невероятные предания и легенды, связывавшие то или иное место с пер-
сонами известных деятелей  Ислама. Например, о широко  почитаемой
могиле Хазрат Aли (Ферганский район, село Шахимардан) было распро-
странено мнение, что людей, не почитающих этого святого, последний
жестоко наказывает своим мечом. По сведениям людей, иногда из мавзо-
леев доносится шум, который напоминает выстрелы из пушек.
По народным верованиям, сила святого места кроется в «благодати»
(барака) лица, похороненного в нем (авлия) или посетившего это место.
От могил святых ждут помощи в осуществлении желаний.
В представлениях верующих святые места обладают разными  каче-

~ 50 ~

ствами. Одни считаются могущественными и всесильными, другие рас-
полагают меньшими возможностями. Один святой раздражителен и
мстителен, когда видит, что к нему отнеслись без должного уважения.
Другой же святой добр и великодушен. Благодаря благодати этих свя-
тых, священными и лечебными становятся находящиеся рядом пески, ми-
неральная вода, камни и др. Многим могилам приписывают лечебные
свойства. При этом разные могилы «специализировались» на отдельных
болезнях. Некоторые «излечивают» душевнобольных, другие —  от бес-
плодия, третьи — коклюш, четвѐртые — головную боль и кожные болез-
ни, пятые — детское заикание. Например, больные гепатитом посещают
могилу Садкак ота в Ферганском районе, могилу Сарик ота в Сохским
районе.
Верующие полагают, что вера в силу святых вполне сочетается с об-
щим мусульманским мировоззрением. Обращение верующего мусульмани-
на к Аллаhу с просьбой о помощи в таких местах, по их убеждению, одоб-
ряется и принимается. В таких случаях вслух читают аяты и суры из
Корана. Обращения (ду‗а) обычно  завершаются упоминанием имени  Ал-
лаhа и пророка Мухаммада, что внешне придает ритуалу паломничества
вполне исламский вид. При многих святых местах находятся мечети, в
которых совершают пятикратную ежедневную молитву, публичные
пятничные молитвы, праздничные молитвы. В мечети при святом месте
постоянно присутствует группа верующих-старожилов во главе с има-
мом мечети и муаззин, которые часто принимают подаяния и угощения
от паломников.
Для почитателей святых мест трудно установить, когда такой-то
святой или сподвижник Пророка жил и действовал, где он умер и похоро-
нен.  В объяснении местных служителей культа существуют несколько
вариантов ответа. Первый  —  да, действительно он погиб в «Араби-
стане», однако, его тело его сторонниками было перевезено сюда и похо-
ронено в здешнем мавзолее (мақбара); или это — место его мученичества
(машҳад), здесь пролилась его кровь, здесь его омыли перед похоронами,
затем его останки были отправлены в Аравию (чаще всего на кладбище
ал-Баки‗ в Медине). Здесь обычно приводятся легенды о белом верблюде
(оқ туйа), на котором перевозили его тело — в семи местах, где он оста-
навливался, появились святые места с именем погибшего за веру героя.
Или рассказывают легенду о том, как после смерти святого его последо-
вателями были приготовлены семь  гробов (тобут), эти гробы были уве-
зены его почитателями в разные страны —  так появились несколько
святых мест с именем одного и того же человека. Второй ответ — это
след святого. Его местоположение было определено и выявлено одним

~ 51 ~

богобоязненным сподвижником, видевшим благовестный сон, где ему бы-
ло указано данное место в качестве  святого. Многовариантность и
аморфность такого рода преданий делают их почти неуязвимыми для
критики со стороны мусульманских книжников. Другая их черта — про-
стота, доступность для понимания неискушѐнными в философии и исто-
рии людьми, использование «кочующих» сюжетов (как правило, для боль-
шинства регионов количество таких сюжетов не превышает десяти).
Усомнившегося в святости шейха или святого места, а также каким-
либо образом оскорбившего их, по представлениям местных жителей,
неизбежно постигает кара. Люди приводят тысячи рассказов о том, как
в годы господства атеистической идеологии не удалось разрушить то
или иное святое место. Появлялся то чудесный кролик, от вида которого
трактористу становилось плохо, то огромных размеров змей, который
переворачивал тяжелый бульдозер. Пренебрежение святым местом ча-
сто жестоко наказывалось   — этого особо боятся водители автомоби-
лей. Опасными для них является святое место «Зурайк Мама» в одно-
именном кишлаке Алти-Арикского района Ферганской области.
Важным признаком для характеристики и классификации святых мест
является наличие рядом с ним тех или иных сакральных объектов. Так,
мавзолеи и могилы часто связаны с водными источниками, их расположе-
ние неразрывно связано с прозрачными и лечебными водами в окружении
чинаров (платанов), ореховых и еловых деревьев, вечнозелѐных рощ. К та-
ким мавзолеям относятся «Садкак ота», «Чакка-томар», «Чашма-йи
Хазрат Aли», «Йигит пирим», «Арсиф ота», «Совур-булок». Из числа вы-
шеупомянутых источников «Чашма-йи Хазрат Aли» и «Йигит пирим»
являются лечебными и широко используются научной медициной для про-
филактики и лечения различных заболеваний. Согласно древним представ-
лениям, основу мироздания составляли четыре священных элемента —
земля, вода, воздух и огонь, т. е. вода почиталась как один из источников
жизни и  ее основа. В Авесте есть божество водных стихий и рек Ард-
висура —  Анахита, которой посвящѐн специальный гимн. При  Исламе
прежний культ воды, во многом потеряв своѐ первоначальное значение,
приобрѐл характер суеверия. Святые источники являются воплощением
чистоты и добродетельности, поэтому посетители должны приходить
сюда с добрыми намерениями, чтобы после поклонения найти в себе силы
для преодоления вражды и обид. Питье воды из источников, привязыва-
ние лоскутов ткани к веткам окружающих деревьев (Aлам бойламок) в
знак уважения к мазару и во исполнение своих желаний составляют важ-
ную часть обряда паломничества к святым местам.

~ 52 ~

Пожалуй, после воды в ферганских святынях почитание растительно-
сти занимает второе место. Буквально на каждой могиле деревья и рас-
тения считаются священными. До сих пор среди ферганцев сохранились
верования в табуированные рощи и деревья — срезание или срывание вет-
ки с этих деревьев приводит к несчастным случаям.
Отдельным типом святых мест являются священные горы. Вера в
священность гор у народов Ферганской долины прошла через трудную
историю многих поколений. В древности горы были обителями богов, в
эпоху господства  Ислама они стали укрытием для пророков и их спо-
движников. Согласно поверьям и легендам, в высоких горах и скалах про-
исходили важные события, связанные с мусульманскими героями и свя-
тыми. Скалы, глыбы и камни своим внушительным и особым видом про-
изводили на человека сильное впечатление, как творение некой могуще-
ственной и таинственной силы. Именно поэтому люди считали их свя-
тыми и поклонялись им. «Люди поклонялись камню (как священному объ-
екту) или использовали его как основное духовное и интеллектуальное
средство защиты себя и своих предков»[34]. В Ферганской долине суще-
ствует множество святых мест, в названиях которых присутствует
слово камень (тош, санг): Тош-келин (Риштанский район), Бел-тош,
Юрак-тош (Бувайдинский район), Тош-қиз (Ферганский район), Тешик-
тош (г. Маргилан).
Пещеры тоже часто считались святыми и служили объектами почи-
тания и поклонения. Какого-либо специального термина, обозначающего
пещеру как культовый объект, не существует. Их, как и другие места
поклонения, называют общим понятием «святое место». Среди населе-
ния Ферганы существует много различных поверий и легенд о святых пе-
щерах. По народным верованиям, в них скрывается тайная дорога в Мек-
ку. В преданиях рассказывается об исчезнувших в пещерах мусульманских
святых. Например, такое поверье связывается с пещерой Чил-махрам
ота (Бешарикский район). Эта пещера считалось местом обитания со-
рока святых. Вариантов подобных легенд и поверий множество.
Посещают места, где на камне имеется след, похожий на след челове-
ческой ноги. Часто такой след приписывают Пророку или  другому свя-
тому. В Центральной Азии, в частности в Ферганской долине, имеются
святые места, где якобы ступала нога таких известных деятелей Исла-
ма, как Хазрат Aли ибн Аби Талиб, Са‗д ибн Аби Ваккас, Ходжа Билал,
Баба Ахтам, Баба Камбар, AбдАллаh Ансари, Мухаммад ибн ал-Ханафийа,
Мухаммад Парса, Афак-ходжа и другие. По мнению почитателей, эти
места когда-то посещали святые персоны: сподвижники и родственники

~ 53 ~

Пророка, шайхи, имамы, суфии».
А вот имена тех, кого они посещают:
«Древние герои-цари, пророки библейско-коранического круга — Йа‗куб
(в кишлаке Кудук района Дангара Ферганской области), Хидр (вместе с
Илйасом посетили кишлак Бустан Риштанского района Ферганской обла-
сти).
Хазрат Aли ибн Аби Талиб, его потомки — Имам Мухаммад ибн ал-
Ханафийа (в махалле  Зар-Арик Риштанского района Ферганской обла-
сти), внук последнего Саййид Баттал Гази (в кишлаке Сари-Корган Уч-
Куприкского района Ферганской области), Карйази-бува (по имени Аса-
дАллаh ибн Саййид Баттал Гази; его могила находится в кишлаке Беш-
Капа Узбекистанского района Ферганской области), Ходжа Писта-бува,
сподвижник Саййид Баттал Гази (в кишлаке Нурсух/Наусох Узбекистан-
ского района Ферганской области), сын имама Шах Талиб/Шах Фарсин (в
кишлаке Шах-и Мардан Ферганского района Ферганской области), другой
его сын Шах Мансур (в городе Маргилан), Хазрат Aли (в кишлаке Шах-и
Мардан Ферганского района Ферганской области; кишлаке Сариканда
Сохского района Ферганской области), Баба Канбар (в кишлаке Файзабад
Алти-Арикского района Ферганской области) и др.
Сподвижники (сахаба) Пророка Мухаммада — Са‗д ибн Аби Ваккас (в
кишлаке Тал-Мазар Кувинского района Ферганской области), МуAз ибн
Джабал (в махалле Хасти Магиз города Маргилан), Билал (в городе Кува-
сай), Баба Ахтам (в кишлаке Файзабад Алти-Арикского района Ферган-
ской области), Мир Aбд-и Аввал (в кишлаке Аввал Ферганского района
Ферганской области), множество святых мест, известных под общим
названием «Сахаба» и др.
Ханафитские факихи —  Захир ад-дин ал-Маргинани (в городе Марги-
лане), Бурхан ад-дин ал-Маргинани (в городе Риштан; в махалле Пур-
Сиддик города Маргилан).
Суфийские шейхи, которые  относятся к нескольким братствам (та-
рикат): а) суфии классического периода — Ба-Йазид Бистами (в кишлаке
Бастон-бува Бувайдинского района Ферганской области), AбдАллаh Анса-
ри (при  святом месте Сер-Тут-бува в кишлаке Джорак Алти-Арикского
района Ферганской области; кишлаке Тода Риштанского района Ферган-
ской области); б) Накшбандийа — Ходжа Парса (в махалле Ходжа Парса
города Маргилан), Шир-Мухаммад-ахунд (в кишлаке Паласан Алти-
Арикского района Ферганской области), Хувайда-пирим (1700-1774; в ки-

~ 54 ~

шлаке Чимийан, Ферганского района Ферганской области); в) Йасавийа
— Султан Ир Хубби-вали (в кишлаке Чонгара Риштанского района Фер-
ганской области); г) Кадирийа — Хазини (в кишлаке Катта-Кенагас Уч-
Коприкского района Ферганской области) и др.
Местные святые  —  Кок Тонли-ата (в кишлаке Паласан Алти-
Арикского района Ферганской области); Чихил Духтаран (в кишлаке Пи-
дирган Сохского района Ферганской области и в других местах), Садкак-
Aзиз (в кишлаке Садкак Ферганского района Ферганской области), Кирк
Чилтан-бувам (в кишлаке Чимийан Ферганского района Ферганской обла-
сти), Каравул-ата (в хозяйстве Тал-Мазар Кувинского района Ферганской
области), Сук-Мазар (в махалле Дегрезлик в городе Коканде) и др.
Мученики (шуҳадо)  —  Шахид-и аъло (в кишлаке Паласан Алти-
Арикского района Ферганской области); Машад майдон (в кишлаке Беша-
рик Бешарикского района Ферганской области и в других местах)».
Далее он пишет: «Святое место является тем главным ядром, вокруг
которого концентрируются остальные компоненты  «народного  Исла-
ма»  (легенды и предания, практика паломничества, сословие людей, об-
служивающих паломников, народные праздники, суеверия и т. д.). Обычно
любое святое место включает в себя сакральный объект (мазар), где за-
хоронены останки определенного мусульманского святого (қабр) или где
находятся видимые следы этого святого. Этот объект часто обознача-
ется тугом, навешенным на шесте с хвостом яка, и разноцветными фла-
гами. Большинство святых мест превращены в культовые  комплексы, в
которых возведены архитектурные сооружения (мавзолеи, ханаках, мед-
ресе), помещения для обслуживания паломников (мечеть, тахарат-хана,
кари-хана, гостиницы). При мавзолее постоянно находится смотритель
(шейх) или чтец Корана.
Культ святых имеет большое значение в жизни ферганских женщин.
Действительно, святые места посещаются всеми, независимо от воз-
раста и пола. Однако для женщины посещение святыни – это, по сути,
повседневное занятие. Они приходят на святое место для индивидуально-
го или коллективного моления. Если причиной посещения святыни являет-
ся какая-то общесемейная проблема, на святое место, как правило, от-
правляются только члены семьи. Зачастую пожилые женщины собира-
ются на ближайших святых местах ежедневно — это своего рода форма
проведения досуга: женщины в отличие от мужчин не имеют возможно-
сти посещать мечеть, поэтому такое место является главным культо-
вым местом, где они могут реализовать свои духовные потребности. В

~ 55 ~

женском коллективном паломничестве лидером выступает женщина из
сакрального сословия (ходжа).
Обрядность святого места зависит от типа святого места, состава
участников. Каждый ритуал предполагает определенные для мужчин и
женщин действия. Руководит церемонией обычно хранитель святого ме-
ста (шейх) или один из старших, наиболее уважаемых участников груп-
пы. Посетители приходят главным образом в среду и четверг. Местные
жители считают, что лучше посещать могилу в среду, причем несколько
недель подряд. Для женщин Ферганской долины этот день считается
особым, поскольку связан  со святой Биби Мушкул-кушод (госпожа–
разрушительница затруднений), считающейся покровительницей семьи.
У узбеков Ферганской области ритуал паломничества к святыням
включает в себя следующие элементы: три или семь круговых обходов
мавзолея; рецитация Корана у святилища; прикосновение к надгробию
святыни-могилы; возжигание свечи у двери, у порога, у светильника, у
деревьев; подвязывание лоскутов от одежды к деревьям, шестам; омове-
ние водой из «священных» колодцев и источников; взятие косынки; при-
готовление ритуального блюда; жертвоприношение животного. Все эти
действия свидетельствуют о желании паломника приобщиться к сверхъ-
естественной силе фетиша, вступить в магический контакт с объектом
культа.
Большинство этих ритуалов, как собственно и сам культ святых
мест, восходят к архаичным представлениям. Как полагают многие учѐ-
ные, в данном случае имеет место сохранение обычаев и практики зоро-
астрийской религии. К пережиткам зороастризма относится, например,
жертвоприношение петуха, известное среди современных иранцев, испо-
ведующих зороастризм.
К архаическим представлениям относятся и ритуалы, связанные с по-
рогом, поскольку порог вообще играл немалую роль в магической обрядно-
сти у узбеков Ферганской области. Во время паломничества к святыням
женщины сначала подметают порог мавзолея, загадывая своѐ заветное
желание. Считается, что подметание и есть само пожелание — этим
способом паломница общается со святым, давая понять, для чего она
пришла к нему.
Как отмечал ещѐ И. Гольдциер, культ святых в исламе был «оболочкой,
под которой внутри ислама могли сохраняться уцелевшие остатки по-
бежденных религий».  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 56 ~

Ислам, укрепившийся в Фергане ещѐ в VIII столетии, не сумел вытес-
нить элементы прежних верований из сознания и практики народа».
Все это в вкратце  взято  из  диссертации на  соискание ученой степени
кандидата исторических наук, написанной Абдулахатовым Нодиржоном
Ураимовичом.
Тема: РОЛЬ И МЕСТО ПАЛОМНИЧЕСТВА В ЖИЗНИ НАСЕЛЕНИЯ
ФЕРГАНСКОЙ ДОЛИНЫ, (По материалам святых мест Ферганской обла-
сти).
И это только в одной отдельно взятой Ферганской Долине. То же самое
творится во многих местах, где проживают наши братья и сестры по вере.
Вдумайтесь в то, что вы прочитали, и вы увидите за всем этим языческие
обряды, которые не имеют ничего общего с Исламом.
А вот что пишут на страницах интернет-издания  те, кто считает себя
мусульманами  (печатаем с сохранением авторской орфографии):  «Турке-
стан — святыня не только мусульман Казахстана, но и всего мира. Став
в один ряд с такими известными религиозными святынями как Мекка,
Медина, Иерусалим, Вифлеем, мавзолей Ходжа Ахмеда Яссауи, по праву
входит в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Таким образом, главный
религиозный центр Туркестан принимает у себя гостей со всего Казах-
стана, в числе которых оказалась я…
Честно говоря, давно хотелось поискать  спокойствие в святых ме-
стах, как говорят, ―очистить душу и тело‖, набраться позитивной энер-
гии. Не раздумывая, сразу же выбрала поехать в Туркестан, нашу казах-
станскую святыню. Тем более что один из моих прадедов совершал хадж
в Мекку, а другой прадед —  мулла, еще в советское время, минуя всех
КГБэшников, три раза отправлялся пешком на запрещенное паломниче-
ство в Туркестан. С тех пор Туркестан остался для меня какой-то дале-
кой сказкой, неизведанной страной. В конечном же итоге Туркестан ока-
зался маленьким городом на юге Казахстана с населением не более 100
тысяч человек. Хотя начну все по порядку.
Мавзолей Арыстан баба
Таких паломников как я набралось около 100 человек со всего Казахста-
на. Нас разделили по 2 путям и моему каравану выпала возможность
ехать по направлению ―Акбура ата‖ совершать малый хадж.
По преданию дорога в Туркестан должна обязательно лежать через

~ 57 ~

мавзолей Арыстан баба, учителя Ходжа Ахмеда Яссауи. Согласно народ-
ному поверью, пророк Мухаммед передал Арыстан бабу аманат, а тот
вручил их 10-летнему Ахмеду Яссауи. Тогда Ахмед Яссауи сказал ему: «К
тебе придут ночевать, а ко мне просить»
Во время чтения Корана многие непроизвольно плакали у изголовья
Арыстан баба? Слезы как будто сами катились из глаз, и их невозможно
было удержать.
Рядом с мавзолеем находится колодец с очень соленой водой, обладаю-
щей исцеляющим свойством. В этом комплексе помимо Арыстан баба
рядом установлены надгробия его учеников Хермет-Азыра, Карга баба,
Лашын баба, а чуть поодаль надгробие нашего современника Узбекали
Джанибекова.
Когда нам предложили переночевать в самом мавзолее, практически
все люди из нашего каравана остались. Некоторые не спали всю ночь и
просили у Аллаhа прощения, другие – потомство, третьи — удачу в ра-
боте и т.д. Те же, кто уснули, видели вещий сон, который подсказывал,
как им жить дальше. Наутро даже не хотелось уезжать из мавзолея, как
будто то, что мы искали, спокойствие, гармонию, нашли именно здесь.
Но в путь, впереди нас ждал Туркестан. Трехкратное посещение Турке-
стана приравнивается к хаджу в Мекку
Практически для всех нас это был первый хадж, ну и волнение было со-
ответствующее. После обеда, закупок всевозможных сувениров и омове-
ния мы направились к мавзолею Ходжа Ахмеда Яссауи.
Мавзолей Ходжа Ахмеда Яссауи
Этот мавзолей был построен над могилой Ахмеда Яссауи спустя 233
года после его смерти по приказу Тимура Хромого. По преданию, в воз-
расте 63 года Ходжа Ахмед Яссауи спустился в подземную келью мечети
и там провел остаток своей жизни. Сделал он это с целью быть ближе к
Аллаhу, а также в знак траура по умершему в возрасте 63-х лет пророку
Мухаммеду.
На посещении мавзолеев Арыстан баба, Ходжа Ахмеда Яссауи наше
паломничество не закончилось. Впереди в окрестностях Туркестана и в
городах Сайрам, Тараз нас ждало около 40 мавзолеев, где лежали роди-
тели Ахмеда Яссави  – Ибрагим ата и Карашаш ана, а также Карахан
ата, Раимбек батыр, Дина ана, Сейлхан ана, Сыпатай батыр, Есенкожа
ата, Туктыбай ата, Суйнбай ата, Сарыбай ата, Жамбыл ата, Кайназар

~ 58 ~

ата и другие. Посещение каждого мавзолея обязательно сопровождалось
чтением Корана.
Мне особенно запомнилось посещение мавзолеев Айша-Биби ана и Ба-
баджа-Хатун. Эти мавзолеи особо почитаемы бесплодными женщинами
и многодетными матерями. По народному поверью, жизнь девушки Айша
оборвалось от укуса змеи на пути к  своему возлюбленному Карахан ба-
тыру. После смерти Айша-Биби ее воспитательница и подруга Бабаджа-
хатун стала хранительницей могилы, а после своей смерти была погребе-
на рядом. Эти два мавзолея, как и две вечные подруги, спустя века так и
стоят вместе».
Когда читаешь это, невольно вспоминаешь то, что творится на Кавказе,
потому что все обряды одинаковы, только вот имена святых разные.]
Многие глупые и неграмотные  люди, которые вводят в Ислам новше-
ства, дают обеты праведникам. Некоторые из таких людей, находясь в
арабских странах Персидского залива, посылают деньги ради святых, как
они полагают, которые находятся в Иране, служителям при их мавзолеях,
а также для того, чтобы воздвигать над ними купола!!
Это делают и многие жители Индии и Пакистана, они дают обеты ‗Аб-
дуль-Кáдиру аль-Джúлáни, и расходуют огромные деньги на благие дела
для их исполнения. И это те, кто считает себя последователями  Сунны
Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!).
Что касается шиитов, живущих в Индии, Пакистане и Иране, то они да-
ют обет могилам членов семьи Пророка (Да благословит его Аллаh и нис-
пошлет ему мир!), которые находятся в городах Наджаф, Карбалла, и др.,
потратить богатства на хорошие дела. Они отправляются из разных стран
к этим могилам для совершения тавáфа вокруг них, для того чтоб просить
помощи у тех, кто покоится в них, просить исполнения желаний и избав-
ления от бед, но все, что они просят, не в силах исполнить никто кроме
Создателя земли и небес.
Подобно тому, как запрещается давать такие обеты могилам пророков,
святых и праведников, запрещается завещать в качестве вакфа имущество
и недвижимость их могилам. [Вакф –  это удержание определенного дви-
жимого и недвижимого имущество, и жертвование пользы, исходящей от
него, для благих целей, ради Аллаhа. Любое использование и распределе-
ние данного имущества кроме как на обозначенные цели, запрещается.
Для того,  чтобы  легче представить  себе  это,  приведем только несколько
примеров: удержание здания или квартиры для разведенных неимущих
женщин, для неимущих вдов, или для бездомных людей, удержание зда-
ния как мечети для молитвы в нем, удержание автомобиля для перевозки

~ 59 ~

‗ибáда, являются слова Аллаhа:
«(Затем) пусть они исполнят свои обеты и обойдут вокруг древ-

учащихся или воды. То есть, определенное имущество удерживается ради
определенных благих целей, назначается третье лицо, которому оно пере-
дается и которое обязано следить за ним.]
Тот, кто дал обет кому-либо кроме Аллаhа, не обязан исполнять его, он
должен попросить прощения у Аллаhа и покаяться перед Ним. И если он
знал, что такие обеты — это ширк, и все-таки дал их, то он считается мур-
таддом (вероотступником), и ему необходимо произнести свидетельство
веры.
Завещание недвижимости  или животного в качестве вакфа могилам
считается недействительным, также недействительно и обычное завеща-
ние для могил. Такое имущество остается собственностью завещающего.
Да направит Аллаh нас и их на путь истины.
Если кто-либо скажет, что сами обеты даются Аллаhу, а награда за них
посвящается святым, то и это является ложью и заблуждением. Непонят-
но,  зачем вообще упоминать святых?  Если человек хочет пожертвовать
чем-нибудь ради Аллаhа, то пусть он сделает это за себя, за своих родите-
лей и родственников. Да и откуда он знает что покойник, находящийся в
этой могиле святой? Поистине любое дело оценивается его  завершением,
может случиться так, что внешность его указывала на праведность, хотя
внутренне он был безбожником. То, что они приносят в жертву животных
непосредственно у могил, указывает на их ложь и заблуждение. И когда
ты порицаешь их за это, они отвечают, что само жертвоприношение толь-
ко ради Аллаhа, а награду за нее они отдают святым. Но за этим не кроет-
ся  ничего,  кроме обмана и извращения истины, и жертву они приносят
только ради святых. К тому же известно, что ученые ясно объяснили, что
жертвоприношение ради Аллаhа в тех местах, где это также совершается
ради кого-либо или чего-либо кроме Аллаhа, запрещается. На это указыва-
ет хадис, в котором говорится что  «один человек дал обет принести в
жертву верблюда в местечке Бувана, о чем он и спросил Пророка (Да
благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Пророк  (Да благосло-
вит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) спросил его: «Были ли на этом
месте идолы, которые существовали до Ислама?»  (Люди) ответили:
«Нет». Тогда Пророк  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!) сказал: «Исполни свой обет, поистине, нельзя исполнять обет, в
котором содержится грех,  и обет касающийся того,  чем человек не
владеет» Хадис достоверный, Абу Давуд, 3315.  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 60 ~

него Дома (Каабы)» (Хадж, 29).
Доказательством того,  что принесение клятвы  является частью
поклонения, и того, что ничем и никем кроме Аллаhа нельзя клясть-
ся, служит хадис, переданный Ибну ‗Умаром от Пророка (Да благо-
словит его Аллаh и ниспошлет ему мир!):  «Кто поклялся кем-то
или чем-то кроме Аллаhа, тот совершил ширк»
в другом хадисе
сказано:  «Кто поклялся кем-то или чем-то кроме Аллаhа, тот
стал кáфиром».
Доказательством того, что мольба о помощи является частью по-
клонения, и того, что никого кроме Аллаhа нельзя молить о помощи,
являются слова Аллаhа:
«Только тебе мы поклоняемся и только тебя мы молим о помо-
щи» (Открывающая, 5).
А также  достоверный хадис,  в котором Пророк (Да  благословит
его Аллаh  и ниспошлет ему мир!)  сказал:  «Если ты просишь, то
проси  Аллаhа, и если молишь  о помощи,  то моли  только  Ал-
лаhа» 
.
Доказательством того,  что страх  является частью поклонения, и
того, что никто кроме Аллаhа этого недостоин, являются слова Ал-
лаhа:  .
«Не страшитесь их, а  страшитесь Меня, если вы являетесь ве-
рующими» (Семейство ‗Имрáна, 175).
Доказательством того,  что  упование на  Аллаhа  является частью
поклонения, и того,  что ни  на  кого кроме Аллаhа  нельзя  уповать,
являются слова Всевышнего:


Хадис достоверный, Абу Давуд, 3253; Ат-Тирмизи, 1620; Шейх Албáни в
«Ирвáу-ль-‗Галúль», 2561.

Хадис достоверный, Ат-Тирмизи, 2706.  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 61 ~
«Только  на  Аллаhа  уповайте, если вы являетесь верующими»
(Трапеза, 23).
Доказательством того, что боязнь Аллаhа является частью покло-
нения, и того,  что никого кроме Аллаhа  нельзя  бояться, являются
слова Всевышнего:
«Только меня бойтесь» (Пчелы, 51).
Доказательством того, что мольба о спасении является частью по-
клонения, и того, что никого кроме Аллаhа нельзя молить о спасе-
нии, являются слова Всевышнего:
﴿                                             
      ﴾    سًوي ةروس –   ٤۰٦   .
«Не взывай вместо Аллаhа к тому, что не приносит тебе пользы
и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким обра-
зом, то окажешься в числе беззаконников» (Юнус, 106).
Это обращение Всевышнего к Пророку (Да благословит его Аллаh
и ниспошлет ему мир!). Он запрещает ему молить о спасении  вме-
сто Аллаhа что бы то ни было и кого бы то ни было. Ведь ничто из
этого не принесет тебе пользы ни в этом мире, ни в последующем, и
не причинит тебе вреда  ни в твоей религии,  ни в мирской жизни.
Даже если предположить, что Пророк (Да благословит его Аллаh и
ниспошлет ему мир!) помолится о спасении кому-либо  кроме Все-
вышнего, то в таком случае, как об этом сказал Аллаh, он будет из
числа беззаконников, то есть мушриков.
И хотя Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!)
был непогрешим и не имел никакого отношения к ширку и к грехам,
Аллаh все же обратился к нему с таким предупреждением, для того
чтобы это было назиданием для всей общины, потому что Всевыш-

~ 62 ~

ний обязал нас следовать всему тому что придерживался Пророк (Да
благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!).
Всевышний сказал:
«Если Аллаh коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не из-
бавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то
никто не отвратит Его милости» (Юнус, 107).
Он также сказал:
«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые
взывают вместо Аллаhа к тем, которые не ответят им до Дня
воскресения и которые не ведают об их зове?!  А когда люди
будут собраны (в День воскресения для расчета), они (те, которым
люди поклонялись и к кому взывали)  станут их врагами и будут
отвергать их поклонение  (они объявят о своей непричастности  к
этому поклонению и тем, кто им поклонялся)» (Аль-Ахкáф1
, 5–6 ).
Тот же, кто обращается с мольбой о спасении к Посланнику  (Да
благословит его Аллаh  и  ниспошлет ему  мир!)  или к каким-либо
святым и праведникам, говоря:  «О,  Посланник Аллаhа», или  «О,
‗Абдуль-Кáдир», или  «О, Дусýки», или  «О, Рифá‗и», или  «О, Бада-
ви, избавь меня от такого-то несчастья», — он является из числа тех,
кто взывает не к Аллаhу (из числа тех кто делает ширк). Вне всякого
сомнения,  человек,  молящий о спасении,  обращаясь  к  кому-либо

1
Аль-Ахкáф — местность в Йемене, где проживало племя «‗Áд».  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 63 ~

кроме Аллаhа,  является  одним  из тех,  о ком говорится в предыду-
щем аяте.
Как может разумный верующий молить о спасении кого-либо
кроме Всевышнего, когда он видит и слышит то, о чем говорит Ал-
лаh в этих аятах?!
Также Он сказал:
«Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к
Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? А разве
есть какой-либо бог наряду с Аллаhом? Мало же вы поминаете
назидания!» (Муравьи, 62).
Всевышний объяснил в этом аяте, что многобожники из арабов и
других народов признавали, что только Всевышний Аллаh в силах
ответить на мольбу нуждающегося и спасти его от беды. Всевыш-
ний Аллаh упомянул это, приводя довод против них, когда они ста-
ли искать заступничество у кого-либо кроме Него. Поэтому Он ска-
зал: «А разве есть какой-либо бог наряду с Аллаhом», — выражая
порицание Своим вопросом, и единственное на что указывают эти
слова Аллаhа,  это то, что нет никакого бога наряду со Всевышним
Аллаhом,  который мог  бы  ответить нуждающемуся и избавить его
от бед.
Имам ат-Табарáни передал, что во времена Пророка (Да благосло-
вит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) жил лицемер (мунáфик), ко-
торый мучил верующих, и тогда некоторые из них сказали: «Давай-
те молить Посланника Аллаhа, чтобы он избавил нас от этого муна-
фика». После этого Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет
ему мир!) сказал: «Поистине меня не молят о спасении (то есть я
не тот, кого нужно молить о спасении от бед и несчастий), а молят  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 64 ~

только Аллаhа»1
.

1
Иснáд хадиса слабый. [Иснáд — это цепочка передатчиков хадиса, то есть
люди передавшие друг от друга хадис. Если кто-либо из них не соответ-
ствует тем условиям, которые определены для того, чтобы считать пере-
данный ими хадис достоверным, то говорят: «Иснáд хадиса слабый», — а
значит, такой хадис сам по себе не годится как доказательство.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 65 ~

Поясной поклон, земной поклон и обет ради кого-либо
кроме Аллаhа

Ниже следуют некоторые из тех деяний, в которых помимо Все-
вышнего Творца  люди поклоняются кому-либо  еще, и  вопросы,  в
решении которых многие верующие обращаются к кому-либо кроме
Аллаhа.
– Поясной или земной поклон кому-либо из живых или мертвых
людей.
– Обет кому-либо или чему-либо кроме Аллаhа, к примеру, обет,
данный могилам святых, праведников, деревьям или родникам1
.
–  Жертвоприношение  во имя чего-либо из того что упомянуто
выше.
– Обход вокруг могил пророков, святых или праведников, будь то
Пророк  (Да благословит его Аллаh  и  ниспошлет ему  мир!),  или
‗Али, или аль-Хасан, или аль-Хусейн, или  ‗Абдуль-Кáдир аль-
Джúлáни или аль-Бадави и т. д.
– Мольба о  спасении от бед и несчастий, например: «О, Послан-
ник Аллаhа, спаси меня», О, Посланник Аллаhа, избавь меня от этих

1
[Имеются ввиду те деревья или родники, которые имели какие-то отно-
шения к святым или праведникам. Такие вещи происходят во многих
странах мира, люди проявляют глупую и грешную почтительность ко все-
му, чего когда-нибудь касалась рука святого или праведника, считая, что
такое почитание — это почитание самого святого, и что это, в свою оче-
редь, приближает их к Аллаhу. Мы видим, как такие предметы как дере-
вья, родники, пещеры огораживают заборами, завязывают на них ленточ-
ки, кладут туда записки с разными просьбами, специально отправляются в
эти места чтобы отдать (как они полагают) дань уважения, хотя на самом
деле это является самым обычным ширком. И тот, кто зная, что это ширк,
упорно продолжает стоять на своем, более того, призывает к этому других
людей, тот  без всякого сомнения является мушриком,  оставившим рели-
гию своего Творца.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 66 ~

мук», «О, ‗Абдуль-Кáдир, на помощь», и так далее1
.
– Просьба у кого-либо кроме Аллаhа,  о  том,  что не в силах сде-
лать никто кроме Аллаhа, как просьба вылечить от болезни2
, даро-
вать наследников, вернуть пропавшего или дать средства для про-
питания.
Как мы видим,  ничто из вышеописанного не под силу никому
кроме Аллаhа, и любой, кто совершит хоть что либо из описанного
выше, совершит большой ширк3
по отношению к Великому Аллаhу.

1
[У многих народов есть один или несколько святых, к которым они по-
мимо Аллаhа или наряду с Аллаhом взывают, делая тем самым ширк. И
что самое глупое, у некоторых народов есть (как они уверяют) святой, ко-
торый скрылся и жив до сих пор, хотя прошло уже несколько столетий с
того дня,  как он скрылся, и каждый из таких народов утверждает,  что
именно дорога их святого (тарúкат) самая правильная, и что он скоро вер-
нется и поведет своих последователей в Рай.]
2
[Это не значит, что человек не должен обращаться к доктору за лечени-
ем, напротив, ему следует предпринять какие-то шаги для излечения, но
при этом он должен знать, что это всего лишь причины, с помощью кото-
рых Аллаh исцеляет больных.]
3
Шейхуль-Ислам Ахмад Ибну ‗Абдиль-Хамúд сказал: «Ширк бывает двух
видов: большой ширк и малый ширк. Тот, кто спасется от обоих, непре-
менно войдет в Рай; тот, кто скончался, делая большой ширк, тот непре-
менно войдет в Ад. Тот, кто спасся от большого ширка и совершил малый
ширк, но вместе с этим у него было благих дел больше, тот войдет в Рай.
Тот, кто спасся от большого ширка, но вместе с этим у него было много
малого ширка, войдет в Ад. Ширк наказуем,  если он был большим, или
малым, но в большом количестве. Малый же ширк в сравнении со многи-
ми благими деяниями, которые совершались (искренне) ради Аллаhа, про-
стителен. Из книги «Тайсúруль-Азúзиль-Хамúд».
К большому ширку относятся такие действия как суджýд, или обет,
данный ради кого-либо кроме Всевышнего Аллаhа. К малому ширку отно-
сятся такие действия как неискренность в поклонении Аллаhу или клятва
кем-либо кроме Всевышнего, если только этой клятвой не хотят возвели-
чить творение как возвеличивают Самого Творца. Нам необходимо знать,
что называть такого человека мушриком и ругать его за эти дела нельзя,
пока мы не убедимся, что он делает это намеренно, зная, что это ширк.
Если он не ведает, что творит, нужно спокойно ему объяснить несостоя-
тельность всего того,  чего он придерживается,  используя доказательства  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 67 ~

Такому человеку Аллаh не прощает, если он не раскается и не по-
просит прощения у Всевышнего Аллаhа за свои грехи, потому что
Он сказал:
«Воистину, Аллаh  не прощает  приобщения  к Нему  сотовари-
щей, но прощает менее тяжкие  грехи, кому пожелает. Кто же
приобщает сотоварищей к Аллаhу, тот измышляет великий
грех» (Женщины, 48).
Что касается тех дел, которые под силу живому человеку, то нет
ничего плохого в том, что люди будут просить друг друга помочь в
них.



из Корана и Сунны, таким способом, чтобы он понял свою ошибку. А для
этого нужно, чтобы человек, объясняющий это был достаточно образован-
ным и умеющим разъяснить все как следует. Нельзя людям, знающим не-
сколько аятов и хадисов, кидаться с криками «ты мушрик» на тех безгра-
мотных, которые считают себя верующими и которые обмануты теми, кто
призывают их к этому, — потому как это противоречит тому, к чему при-
зывают Коран и Сунна.  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 68 ~

Аяты, в которых Аллаh повелевает поклоняться Ему и
в которых Он объясняет бессилие ложных богов
В Славной Книге Аллаhа существует множество аятов, в которых
Он повелевает и побуждает поклоняться Ему.
Всевышний Аллаh сказал:
«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас
и тех, кто был до вас, быть может,  вы будете богобоязненны»1

(Корова, 21).
Он сказал:
1
[Основой слова «таква» которым обозначают слово «богобоязненность», явля-
ется установление Аллахом между собой и своим рабом препятствия которое за-
щищает раба от Него. И поэтому, когда мы говорим: «богобоязненный раб» это
означает, что он устанавливает между собой и между гневом и наказанием Алла-
ха, которых он боится, защиту от них. Эта защита осуществляется исполнением
повелений Аллаха и сторонением того что он запретил.
Ибн Мас‗ýд сказал в отношении выражения «богобоязненность»: «Это когда раб
повинуется и не грешит, помнит Аллаха и не забывает Его, и благодарит Аллаха и
не отрицает Его милости».
И именно из-за отсутствия такого страха людей постигает наказание Аллаха на
этом свете и на том свете.]
Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 69 ~
«Поклоняйтесь Аллаhу и не приобщайте к Нему сотоварищей.
Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам,
соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не
являются вашими родственниками  (будь то верующий или неве-
рующий), находящимся рядом спутникам (будь то жена, товарищ
или друг), странникам и невольникам, которыми овладели ваши
десницы. Воистину, Аллаh  не любит гордецов и бахвалов»
(Женщины, 36).
Он сказал:
«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме
Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба
достигнут старости, то не говори им:  ―Тьфу!‖  (не говоря уже о
чем-то более  оскорбительном  или  о  чем-то,  еще страшнее,  как
например, поднять руку на них), не кричи на них и обращайся к
ним почтительно» (Ночной перенос, 23).
Всевышний сказал,  указывая на неспособность тех богов,  кото-
рым люди поклоняются, принести пользу себе или избавить себя от
бед, не говоря уже о том, что они неспособны сделать это в отноше-
нии других:

~ 70 ~
«Воистину, те, к кому вы поклоняетесь и взываете помимо Ал-
лаhа, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого.
Если же муха заберет у них что-нибудь (то есть похитит у идолов
что-нибудь из жертвоприношений, принесѐнных им), они не смогут
отобрать у нее это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он
добивается!  (то есть,  слаба муха, и слаб идол, и слаб поклоняю-
щийся многобожник, и слаб идол, которому поклоняются)»  (Хадж,
73).
Всевышний разъяснил нам, что и вред и польза — все во власти
Аллаhа и что ничто из этого никому, кроме Него, неподвластно, Он
сказал:
«Если Аллаh коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не из-
бавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то
никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею того из Своих
рабов, кого пожелает. Он Прощающий, Милосердный»  (Юнус,
107).
Всевышний Аллаh известил нас о том, что Он порицает христиан
за их поклонение ‗Исе, сказав об этом:

~ 71 ~
«Знай  (о Мухаммад!), что случится в День воскресения, когда
Аллаh  скажет:  «О  ‗Иса, сын Марьям!  Говорил ли  ты  людям:
―Cделайте из меня и моей матери богов (то есть поклоняйтесь мне
и моей матери  как двум богам)  помимо Аллаhа?‖  ‗Иса скажет:
―Пречист  Ты  (от всего того что не подобает Тебе  и свят)!  Я не
вправе говорить то, на что я не имею права. Если бы я это ска-
зал, Ты бы узнал, (потому что Ты) знаешь то, что в моей душе, а
я не знаю то, что в Твоей Душе. Поистине, Ты Ведающий сокро-
венное!  Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне ве-
лел (передать им): ″Поклоняйтесь Аллаhу, моему и вашему Гос-
поду″. Я был свидетелем над ними (то есть я наблюдал за тем, что
они делали и говорили) пока я был среди них. Когда же Ты меня
упокоил  (вознеся меня к Себе),  Ты один стал  наблюдателем  за
ними. Поистине, Ты  — Свидетель всего сущего‖» (Трапеза, 116–
117).
Посмотрите,  как  ‗Иса объявляет о своей непричастности к тем,
кто ему поклоняется, говоря: «Я не говорил им ничего, кроме то-
го, что Ты мне велел  (передать им): «Поклоняйтесь Аллаhу, мо-
ему и вашему Господу» (Трапеза, 117).
Нет никакого сомнения в том, что Аллаh знает, что ‗Иса не пове-
левал поклоняться себе, и не был доволен этим. Этим аятом Аллаh
желал показать людям,  что поклонение  ‗Исе,  который является и
пророком,  и посланником1
,  не дозволено  и является ширком. Так

1
Разница между пророком и посланником состоит в том, что пророк —
это тот, кого Всевышний извещает о чем-либо, а он, в свою очередь, изве-
щает об этом другого, и если вместе с этим его послали к тому, кто проти-
воречит повелению Всевышнего, чтобы он довел до него послание  Ал-
лаhа, то он посланник. А если же к нему не приходило откровение с новым
посланием от Аллаhа, и он всего лишь действует согласно предписаниям  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 72 ~

как же можно поклонятся чему-то другому, будь то святые, деревья,
пещеры или могилы!?
Неужели эти заблудшие люди не слышали слова Аллаhа, в кото-
рых Он обращается к господину миров Мухаммаду (Да благословит
его Аллаh и ниспошлет ему мир!):
«Если Аллаh коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не из-
бавит тебя от него» (Юнус, 107).
И если уж Его Посланник (Да благословит его Аллаh и ниспошлет
ему мир!) был не в силах защитить самого себя от вреда, то как он,
не говоря уже о тех, кто ниже его рангом, сможет защитить другого
от того, что с ним случится?
Разве не слышали они слова Аллаhа, в которых Он сказал:
«(также  человеку не  подобает)  приказывать вам признавать ан-
гелов и пророков своими господами. Разве он станет приказы-
вать вам совершить неверие после того, как вы стали мусуль-
манами?» (Семейство ‗Имрáна, 80).
А разве Аллаh не показал нам свое недовольство иудеями и хри-
стианами,  которые сделали своих священнослужителей господами
помимо Аллаhа, как Он сказал об этом:

закона Всевышнего, который ниспослан до него, и не послан донести его
кому-либо как новое послание, т. е. как новый Божественный закон, то он
пророк. Поэтому каждый посланник считается пророком, но не наоборот.
Ахмад ибну ‗Абдиль-Халúм в книге «Ан-Нубуввáт».
Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 73 ~
«Они признали господами помимо Аллаhа  своих первосвящен-
ников и монахов, а также Мессию, сына Марьям. А ведь им бы-
ло велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет
иного божества  (достойного поклонению). Он пречист  от  того,
что они приобщают в сотоварищи!»1
(Покаяние, 31).

1
Имам Ахмад и ат-Тирмизи передали хадис от ‗Адийи ибну Хáтима, что
он слышал как Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!)
читал этот аят, и (‗Адийи)  сказал ему: «Поистине, мы не поклоняемся им
(то есть священнослужителям)». Пророк (Да благословит его Аллаh и нис-
пошлет ему мир!) сказал: «А разве они не запрещают то, что разрешил
Аллаh, после чего и вы запрещаете? А разве они не дозволяют то, что
запретил Аллаh, после чего и вы дозволяете».  ‗Адийя ибну Хáтим ска-
зал: «Конечно». Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!)
сказал: «Это и есть поклонение им». Хадис находится в сборнике досто-
верных хадисов Шейха Аль-Албани «Ас-Сильсилату-с-Сахúхату», 3293.
Ты видишь,  как Пророк  (Да благословит его Аллаh и  ниспошлет ему
мир!) ясно изложил, что поклонение священнослужителям проявляется в
их подчинении им в том, что они запрещают дозволенное и дозволяют за-
прещенное. Они поклоняются им и подчиняются в том, что противоречит
законам Всевышнего Аллаhа и Его Посланника (Да благословит его Аллаh
и ниспошлет ему мир!).
Суть сказанного о них Шейху-ль-Исламом Ахмадом  ибну  ‗Абдиль-
Халúмом заключается в следующем:
Поистине,  те подражающие люди, которые избрали своих священно-
служителей в качестве господ в дозволение запрещенного Аллаhом и в
запрещении дозволенного Им, подразделяются на два вида:
— Первый: это те, кто знают, что священники, монахи, раввины и подоб-
ные им изменили религию Всевышнего Аллаhа, и следуют за ними, изме-
няя религию Аллаhа, они по убеждению дозволяют запрещенное Аллаhом
и запрещают дозволенное Им, следуя в этом за своими священниками,
раввинами, епископами и подобными им. Все это считается куфром (неве-

~ 74 ~

рием).
— Второй: это те,  кто убеждены,  что запрещенное запрещено, а дозво-
ленное дозволено, но, тем не менее, они последовали за служителями сво-
их религий и подчинились  им,  ослушавшись своего Создателя, подобно
тому как мусульманин совершает грехи,  будучи убежденным в том,  что
совершаемое им — это грехи.
В отношении таких людей применяют те нормы, которые применяются
к грешникам.
Ко второму виду относятся и те, кто вслепую подражают имамам, чьи
мнения, по известным ныне причинам, оказались  противоречащими  тек-
стам Корана и чистой Сунны, которые идут вразрез с их учением. Такие
люди фанатично преданы одному определенному мазхабу (учению), аргу-
ментируя, что основатель этого мазхаба знает лучше и больше нас. Те из
них, кто выдает себя за знатоков, истолковывают аяты из Корана в соот-
ветствии со своими желаниями и своим мазхабом. Такие люди отвергают
достоверные хадисы,  говоря: может быть,  этот хадис не передал наш
имам, или: может быть,  этот хадис и все что в нем аннулировано более
поздними хадисом, или еще чем-нибудь, по ряду всевозможных незначи-
тельных причин и из-за легко опровержимых сомнений. Как далеки такие
люди от того, что сказал Аллаh в Коране:
«Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуй-
те за иными помощниками, помимо Него. Как же мало вы поминаете
назидание!» (Ограды, 2)
А также от того, что Он сказал в суре «Женщины» в аяте 59:
«Если вы будете вести тяжбу в чем-либо, то обратитесь к Аллаhу и
Посланнику (то есть обратитесь к Книге Аллаhа и к Сунне Его пророка,
чтобы рассудить это дело и выяснить, кто прав) если верите в Аллаhа и в
День Суда. Это – лучше  (для вас) и пристойнее относительно послед-
ствий»
Но вместе с этим нам необходимо знать, что сами имамы имеют огром-
ную заслугу в том, что они записали разного рода науки. И ни для кого не
является секретом место этих имамов в Исламе. Эти великие имамы сами  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 75 ~

Разница между Тавхúду-р-Рубýбийя (Единобожие в
господстве) и Тавхúду-ль-Улýхийя (Единобожие в Бо-
жественности) и невежество многих в этом вопросе

Каждому мусульманину необходимо знать различие между Еди-
нобожием в господстве и Единобожием в Божественности [или как
его еще называют, Единобожием в поклонении], потому как многие
ученые ошибаются в этих видах тавхúда, не говоря уже о неграмот-
ных в этих вопросах.
Причиной  этого  послужило то, что они ошибочно истолковали
слова «аль-Илáhу» (Бог) с приставленным к нему определѐнным ар-
тиклем «аль»1
, как Способный на создание, Создатель или Владыка.
На самом деле все не так. Словом «аль-Илáhу» можно назвать все,

запрещали другим вслепую подражать им. Мы не говорим о тех, кто не в
силах сам достичь знания в тех или иных вопросах, а также о тех, кто не
имел ясных доказательств для решения каких-либо проблем, таким людям
можно следовать за учениями предыдущих имамов. Мы же говорим о том,
кто охватил  объем  знаний,  достаточный  для того,  чтобы понять тексты
Корана и Сунны, или о том, кому стали ясны доказательства из Корана и
Сунны, которые противоречат тому учению, которого он придерживается,
даже если он не имеет больших знаний. Поистине, такие люди не имеют
никаких оправданий в том, что они оставляют Коран и Сунну и слепо сле-
дуют за предыдущими имамами  которые ошибались в некоторых вопро-
сах, так как могли не иметь достаточных доказательств для их решения;
или хадис, на котором они основывали свои решения, мог оказаться сла-
бым, не пригодным как доказательство, в то время как другой ученый мог
иметь хадис, который бы ясно указывал на решение проблемы. В любом
случае, решения имамов принимались, и следование за ними обязательно
до тех пор, пока не станет ясно, что имам ошибся, и что есть твердые до-
казательства, указывающие на правильность другого мнения, и вот в та-
ком случая необходимо оставить то,  чем руководствовались прежде, и
взять то, на что указывают Коран и Сунна.
1
[Который рассматривается как часть существительного, с которым он
употреблѐн. Как они полагают,  слово  «аль-Илáhу» указывает на опреде-
ленного  Бога, который и является Создателем, тогда как словом «илáh»
можно назвать любое ложное божество, которому люди поклоняются]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 76 ~

чему люди поклоняются по праву или ложно1
. Поэтому, когда Про-
рок  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал мно-
гобожникам из Курейшитов: «Скажите:  ―Нет бога,  достойного по-
клонения, кроме Аллаhа‖ и вы  тем самым преуспеете, станете пра-
вителями арабов, и  покорятся
2
вам  другие народы»3
. Они сказали,
возражая ему:
«Неужели он обратил богов4
в Единственного Бога? Воистину,

1
На это изначально и указывало слово «аль-Илáhу», но затем им стали
называть Того, Кому люди поклоняются по праву. [То есть эти люди счи-
тают, что эти два вида — это одно и то же, так как не разделяют понятие
«аль-Илáhу» (которое  рассматривается в «Тавхúду-ль-Улýхийя»  и  подра-
зумевает исключительность Аллаhа в поклонении) и понятия «Способный
на создание», «Создатель» или «Владыка» (которые рассматриваются в
«Тавхúду-р-Рубýбийя»  и  подразумевают Единственность Аллаhа в Его
действиях). Они полагают, что это одно и то же, хотя на самом деле это
разные понятия:  слово «аль-Илáhу» указывает как на Всевышнего, Кото-
рому поклоняются по праву, так и на любое божество,  изобретенное
людьми для поклонения, а Способный на создания, Создатель или Влады-
ка лишь Тот, Кому поклоняются по праву, то есть Всевышний Аллаh.]
2
[Речь не о том правлении, которое мы видим со стороны неверующих и
их ставленников, и покорении им, а о том, что Курейшиты будут избраны
с позволения Аллаhа правителями, которым верующие будут повиновать-
ся, видя в них справедливость и заботу о них, к которой обязывает прави-
телей Ислам.]
3
Хадис сахих, Ахмад, 3/492.
4
[Мы видим, что многобожники,  сказав: «Неужели он обратил богов в
Единственного Бога», — использовали слово «богов» с артиклем «аль», а
так как они поклонялись многим богам, это указывает на то, что их поня-
тие об  «аль-Илáh» и понятие некоторых ученых,  истолковавших  слово
«аль-Илáhу» (Бог) с приставленным к нему определѐнным артиклем «аль»
как «Способный на создание», «Создатель» или «Владыка», различны. Из  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 77 ~

это нечто удивительное!»  Знатные люди из их числа удали-
лись со словами:  ―Ступайте и терпите за ваших богов  (то есть
продолжайте поклоняться вашим богам и терпите ради них). Воис-
тину, это некий замысел  (с плохими намерениями).    Мы не
слышали об этом в последней религии  (то есть мы  не  слышали
чтобы, то к чему он призывает, имело место за последние годы,
также как не слышали об этом наши отцы). Это не что иное, как
вымысел‖» (Сод, 5–7).
Нет сомнения, что многобожники тех времен лучше знали значе-
ние слова «аль-Илáh», чем многобожники нашего времени.
Что касается величественного слова «Аллаh», то им называют
только Всемогущего Великого Аллаhа.
Большая беда и огромное невежество в том, что многие из тех, кто
произносит свидетельство:  Лá илáhа иллаЛлóhу, Мухаммадун
расýлу-Ллóhи, не знают ту истину, на которую указывают эти сло-
ва!!



этого вытекает, что многобожники считали, что «аль-Илáhу»  включает в
себя не только одного бога, тогда как некоторые ученые считали, что это
слово указывает на определенного Одного Бога, Который является Созда-
телем или Владыкой, то есть на Всевышнего Аллаhа.  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 78 ~

Значение слов «Лá илáhа иллаЛлóhу»1

1
Существует семь условий того, чтобы это свидетельство было действи-
тельным:
1  –  Знание,  устраняющее неведение: кто не ведает смысл выражения
«Лá илáhа иллаЛлóhу», тот не знает содержания этого свидетельства. А
содержание этого выражения заключается в следующем: Непричастность
ко всему тому,  чему поклоняются  кроме Всевышнего Аллаhа,  и искрен-
ность в поклонении Одному лишь Аллаhу.
2 – Глубокое убеждение, устраняющее сомнение, потому что среди лю-
дей есть такие, кто произносит свидетельство, но вместе с этим сомнева-
ется в том, на что это свидетельство указывает.
3 – Искренность (ихлáс), устраняющая ширк. Тот же, чьи дела соверша-
лись не искренне ради Аллаhа, считается совершившим ширк, противоре-
чащий  искренности. Всевышний Аллаh сказал,  обращаясь к Своему По-
сланнику (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!):
«Скажи: «Мне велено поклоняться Аллаhу, исповедуя искренне веру»
(Толпы, 11).
4 – Правдивость, устраняющая лицемерие: потому что лицемеры произ-
носят это свидетельство, но то, что у них в сердцах, не соответствует тому,
что они произносят устами, и их свидетельство превращается в ложь, так
как скрытое в сердце противоречит тому, что очевидно. Всевышний изве-
стил нас о них, сказав:
«Они произносят своими языками то, чего нет в их сердцах»  (Победа,
11).
5 – Признание, устраняющее отрицание, потому что среди людей есть
такие, кто произносит это свидетельство, зная его смысл, но отвергают и
не признают это свидетельство от того, кто  призывает  его засвидетель-
ствовать, из зависти или по какой-либо иной причине. [Тут имеется в виду
сам Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), так как при
его жизни были могобожники, которые знали смысл этих слов и признава-
ли что это истина, но они не хотели признать эту истину от Пророка  (Да
благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!),  так как считали, что они
более достойны того, чтобы пророк был из их племени].
6 – Подчинение, устраняющее неповиновение. Подчинение проявляется
в том, чтобы по мере своих сил человек придерживался исполнения всего,

~ 79 ~

Смысл свидетельства  «Лá илáhа  иллаЛлóhу»  заключается в том,
что нет никакого божества, кому поклоняются по праву кроме Ал-
лаhа. Произнося это свидетельство, мы отрицаем всех  ложных бо-
жеств, и утверждаем, что есть лишь Один Бог, Которому поклоня-
ются по праву, и Этот Бог — Аллаh, Создатель всего сущего. И если
бы люди знали смысл этого свидетельства, и знали бы, что те дей-
ствия, которые они совершают ради своих святых,  господ и могил
праведников — будь-то жертвоприношение у могил, или обет, дан-
ный им, или попытки получить благословение касаясь земли с этих
могил [или касаясь надгробных камней и самих мавзолеев], или мо-
литвы в стороны могил, или обходы вокруг них, или просьба кого-
либо из них об исполнении желаний — это обожествление их, и то,
что  Божественность  приемлема  только для Аллаhа,  то они узнали
бы, что все, что они делают из этого, — это ширк.
Поистине, Всевышний Аллаh сказал:

что требует Всевышний Аллаh, и в отстранении от всего, что запрещено
Им, потому что Ислам — это подчинение раба своим сердцем и телом Ал-
лаhу, и покорность Ему тем,  что  он признает Его Единственность в гос-
подстве, в поклонении и в Его именах и атрибутах, а также покорность
повиновением, как об этом сказал Аллаh:
«Кто подчинил свой лик Аллаhу (то есть повиновался Ему, следовал Его
законам и был искренним в поклонении), творя добро, тот ухватился за
крепчайшую рукоять  (то есть за  Ислам,  который так  же крепок и
надежен, как крепкая рукоять, которая не подведет того, кто за нее взялся,
если только он сам ее не отпустит)» (Лукман, 22).
7 – Любовь, устраняющая отрицание этого свидетельства. Только с лю-
бовью в  произносимое  он  сможет понять истинный смысл этого свиде-
тельства и  признать его, потому что любовь указывает на искренность,
которая в свою очередь указывает на отсутствие ширка у этого человека.
Тот, кто полюбит Аллаhа, полюбит и Его религию, а кто не полюбит Его,
не полюбит и Его религию. Краткое изложение речи Шейха  ‗Абдур-
Рахмáна ибну Хасана.
Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 80 ~
«Воистину, кто приобщает к Аллаhу сотоварищей, тому Он за-
претил Рай  (то есть, тот никогда не войдѐт в Рай). Его пристани-
щем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников»
(Трапеза, 72).

 Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 81 ~

Действия, выводящие из Ислама

После того, как я упомянул условия свидетельства «Лá илáhа ил-
лаЛлóhу»,  которое является словами,  указывающими  на богобояз-
ненность, ключами  к Исламу  и ключами  к  Раю, будет уместным
упомянуть те действия, которые выводят из Ислама.
1 – Ширк в поклонении Аллаhу. Всевышний сказал:
«Воистину, Аллаh не прощает, когда к Нему приобщают сотова-
рищей, но прощает менее тяжкие грехи, кому пожелает»  (Жен-
щины, 48).
Аллаh сказал:
«Воистину, кто приобщает к Аллаhу сотоварищей, тому Он за-
претил Рай (то есть он никогда не войдѐт в рай). Его пристанищем
будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников» (Трапеза,
72).
Сюда же относится жертвоприношение для кого-либо кроме Ал-
лаhа.
2 – Тот, кто ставит между собой и Аллаhом каких-то посредников,
к которым он взывает, и просит о заступничестве, и уповает на них,
тот совершил куфр, на что указывает аль-Иджмá‗у1
.

1
[Аль-Иджмá‗у —  это единогласное решение ученых исламской Уммы,
соответствующих  всем требованием аль-Иджтихáда  в вынесении  ша- Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 82 ~

3 – Тот, кто не считает многобожников неверными, или сомнева-
ется в их неверии, или оправдывает их учения, тот сам является не-
верным.
4 – Тот, кто убежден, что какая-либо дорога кроме дороги Проро-
ка  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) более совер-
шенна, или что законы кого-либо кроме законов Пророка (Да благо-
словит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) лучше, как те, кто предпо-
читает законы Тá‗гýта, тот стал кафиром.
5 – Тот, кому стало ненавистно что-либо из того, что принес Про-
рок (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), тот стал ка-
фиром, даже если жил по законам Ислама.
6 – Тот, кто издевался над чем-либо из того, что является религи-
ей Посланника  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!),
тот стал кафиром. Всевышний сказал:
«Скажи: ―Неужели вы насмехались над Аллаhом, Его аятами и
Его Посланником?  Не извиняйтесь. Вы стали неверующими
после того, как уверовали‖» (Покаяние, 65–66).

ри‗атского решения по тому или иному вопросу после кончины Пророка
(Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Это решение принима-
ется, основываясь на твердые доказательства, а прийти к единогласию в
том, что является заблуждением, они не могут, о чем свидетельствуют ха-
дис, в котором Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!)
сказал: «Не объединится моя община в том, что является заблужде-
нием». Это было сказано, когда еще к нему приходило Откровение Все-
вышнего, и если бы община Мухаммада (Да благословит его Аллаh и нис-
пошлет ему мир!) могла бы ошибиться после того, как его лучшие ученые
пришли к единому мнению, то Всевышний дал бы ему об этом знать, и он
бы не сказал то, что он сказал, в этом хадисе. Хадис рассказал ибн Мáджа,
3950, шейх Албáни сказал в «Сахúху-ль-Джáми‘а», что он достоверный.]   Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 83 ~

7 – Колдовство, сюда же относится приворот и отворот
1
. Тот, кто
прибегал к колдовству или был доволен им, тот сам стал кафиром,
ведь Всевышний сказал:
«Но они  (ангелы Хáрýту и Мáрýту)  никого не обучали  (колдов-
ству), не сказав:  ―Воистину, мы являемся искушением, не ста-
новись же неверующим‖» (Корова, 102).
8 – Поддержка и помощь многобожникам против мусульман так-
же является куфром2
. Всевышний об этом сказал:
«Если же кто-либо из вас считает их своими покровителями
(союзниками и друзьями), то он сам является одним из них. Воис-
тину, Аллаh не ведет прямым путем несправедливых людей (ко-
торые вредят самим себе, делая неверующих своими покровителями
и друзьями)»3
(Трапеза, 51).

1
[Приворот — это магическое воздействие на человека с целью возникно-
вения у него эмоционального и физического влечения к другому человеку.
Отворот — это магическое воздействие на человека с целью разрыва связи
между людьми в уже сложившейся паре, результатом которого является
исчезновение положительных отношений, возникновение отрицательного
восприятия друг друга и, как следствие, разрыв, разрушение отношений.]
2
[Как говорят ученые, куфром это является тогда, когда это делается по
убеждению с целью покончить с Исламом.]
3
[Начало аята гласит: «О те, которые уверовали! Не берите себе в по-
кровители (союзники и друзья) ни иудеев, ни христиан, (поскольку) они
являются покровителями друг друга  (и даже если они имеют между
собой непреодолимые разногласия, то они объединяются в борьбе против
мусульман и помогают в этом друг другу, как мы это видим на протяже-
нии многих веков)». Нужно заметить, что аят не призывает к враждебно-

~ 84 ~

9 – Тот, кто убежден, что на некоторых людей не распространяет-
ся Шари‗ат пророка Мухаммада  (Да благословит его Аллаh и нис-
пошлет ему мир!), подобно тому, как на аль-Хизара
1
не распростра-
нялся шар‗иат Мусы, тот стал кафиром.
10 – Отказ человека от религии Аллаhа тем, что он не учит эту ре-
лигию и не живет в соответствии с ее законами, также делает чело-

сти ко всем иноверцам, напротив, вся жизнь пророка Мухаммада (Да бла-
гословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), которая была прожита в стро-
гом соответствии с Кораном, — это яркое свидетельство того, что к чело-
веку, вне  зависимости от его вероисповедания, нужно обращаться миро-
любиво, до тех пор, пока он миролюбив к тебе. Жить с людьми в мире и в
добрососедстве —  это то,  к чему призывает нас Ислам, чему есть масса
доказательств. Но это не значит, что мы можем позволить им руководить
нами, сделать их своими покровителями и близкими друзьями, которым
мы доверяем свои секреты. Кому как не Создателю знать, что они будут на
стороне врагов Аллаhа и Его религии, когда дело коснется выбора между
Исламом и ложью. И не стоит руководствоваться немногими случаями,
когда неверующие защищали мусульман от несправедливости своих соро-
дичей, чинимой в отношении них, и помогали им, так как это происходило
очень редко и только из-за человечности, мужества, и уважения к тем му-
сульманам, которые, проявляя те же качества в отношении к неверующим,
проживали рядом с ними. В большинстве же случаев мы видим обратное.
Стоит кому-нибудь заявить ложь о том, что мусульмане виновны в чем-то,
как тут же начинаются нападки на всех мусульман, без ожидания разбира-
тельств и доказательств вины, потому что наружу вылезает их ненависть и
враждебность  к Исламу, о которых Всевышний многократно предупре-
ждает нас в этом и в других аятах Корана.]
1
[Аль-Хидар является одним из многочисленных пророков (Мир им!). То,
что на него не распространялся Шари‗ат Мусы, мы видим из той истории,
которую нам поведал Аллаh в суре «Пещера», начиная с 65 аята и до 82.
Как видно из той истории, Муса был против действий аль-Хидара, когда
тот убил юношу, продырявил судно, что естественно указывает на то, что
в его Шари‗ате это было запрещено, и если бы аль-Хидару было бы велено
следовать Шари‗ату Мусы, он бы,  вне всяких сомнений, последовал. Но
как мы видим из его слов, сказанных Мусе при расставании: «Я не делал
это по своей воле» (Пещера, 82), — он не подчинялся Шари‗ату Мусы, а
действовал по тем предписаниям которые ему посылал по Своей мудрости
Аллаh.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 85 ~

века кафиром.
1
Ведь Всевышний Аллаh сказал:
«Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об
аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину,
Мы отомстим грешникам» (Саджда, 22).
И не имеет значения, были ли эти действия совершены в шутку,
всерьез или из-за боязни. Единственным человеком,  для которого
Шариат делает исключение, является тот, кого силой заставили сде-
лать или сказать что-либо из выше описанного.
Все, что описано выше, является наиболее опасными и наиболее ча-
сто происходящими явлениями. Поэтому мусульманину необходимо
остерегаться подобных деяний и бояться совершить их.
Убереги нас Аллаh от всего того, что навлекает на нас Его гнев, и
от мук Его наказания!



1
[О том кто имеет права выносить решения о неверии, мы упоминали в сноске, на
стр. 31.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 86 ~

Смысл свидетельства: Мухаммадун расýлу-Ллóhи
(Мухаммад посланник Аллаhа)

Смысл этого свидетельства заключается в том,  чтобы повино-
ваться Пророку (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!)
во всем, что он повелел, в том, чтобы верить всему, о чем он изве-
стил нас, в том, чтобы сторониться всего того, что он запретил и от
чего  предостерег, в том,  чтобы поклоняться Аллаhу только тем и
только так, как Он это узаконил, а не в соответствии со своими при-
хотями и нововведениями.
1
Вдумайтесь над тем, что сказал Аллаh:
«Берите же то, что дал вам Посланник  (то есть примите и не от-
вергайте все то, что он вам дал, будь то законы, подарки или  что-
либо еще), и сторонитесь того, что он запретил вам»  (Собрание,
7).
Аллаh сказал:
«Но  нет —  клянусь твоим Господом! —  они не уверуют, пока
они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ни-
ми  (то есть в тех спорах и проблемах которые возникли между
людьми), не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего
решения  (если оно было не в их пользу) и не подчинятся полно-
стью» (Женщины, 65).
Аллаh сказал:

1
[Потому как, свидетельствуя, что он послнанник Аллаhа, мы тем самым
подписываемся под тем, что все то, что он принес, это истина,  которой
нам необходимо придерживаться именно в том виде, в котором он его пе-
редал от нашего Создателя.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 87 ~
«Пусть же остерегаются те, которые противоречат его приказу
(то есть приказу Посланника), как бы их не постигло искушение
(то есть отклонение от истины, за которым последует ширк или
куфр) или не постигли их мучительные страдания» (Свет, 63).
Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал:
«Кто совершил какое-либо деяние, на которое не указывает
наше дело1
, то оно (должно быть) отвергнуто».
2

Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) также
сказал:  «Следуйте моей  дороги, и  дороги  праведных халифов,
ведóмых Аллаhом правильным путем, которые будут после ме-
ня, и держитесь за нее клыками, и остерегайтесь нововведений,
ведь любое нововведение — это бид„а, а всякое бид„а3
— заблуж-
дение»4
.



1
[То есть любое действие, которое не совпадает с учением Ислама, долж-
но быть отвергнуто.]
2
Муслим, 4590. Есть также другой хадис, в котором Пророк (Да благосло-
вит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал:  «Кто бы ни внес в это
наше дело  (Ислам) что-то, что не является его частью, это  (должно
быть) отвергнуто» Аль-Бухари, 2737; Муслим, 4589.
3
[Мы не должны забывать, что речь идет о нововведениях в самой рели-
гии, будь то вероубеждение, акты поклонения Аллаhу или законы Ша-
ри‗ата. Ислам в отношении  этих основ и богослужений является совер-
шенным.]
4
Хадис сахúх, Абу Дáвуд, 4607; Ат-Тирмизи, 2678.
Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 88 ~

Разъяснение некоторых нововведений1

1
Языковое значение слова «бид‗а» — это что-либо, что возникло, не имея
подобного себе прежде. Но в Шариате этим словом называют то, что воз-
никло после кончины Пророка  (Да благословит его Аллаh  и  ниспошлет
ему мир!)  с целью приближения к Аллаhу [то есть те виды поклонения
Аллаху, которые возникли из ничего]. Поэтому сюда не относятся те но-
вовведения, которые касаются мирской жизни, такие как порох, автомоби-
ли, самолеты [или какие-то новые финансовые и экономические сделки и
операции, которые не противоречат установленным Исламом законам, ре-
гулирующими эти области] и многое другое,  не имеющее  отношения к
самому поклонению Аллаhу, то есть ‗ибада.
Что касается того,  что некоторые поделили бид‗а на  «бид‗а  хасана»
(хорошее нововведение) и «бид‗а кабúха» (некрасивое, безобразное ново-
введение), то это деление ложное, не имеющее никакой основы в шари‗те.
[Из наиболее распространенных аргументов, которыми руководствовались
те, кто поделил нововведение на «бид‗а хасана» (хорошее нововведение)
и  «бид‗а кабúха»  (некрасивое, безобразное нововведение), это высказы-
вание ‗Умара где он сказал: «Как прекрасно это нововведение».
Теперь давайте вкратце посмотрим, что же говорят ученые об этом: Во-
первых, нельзя противопоставлять слова кого бы то ни было словам По-
сланника (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), в которых он
сказал: «Остерегайтесь нововведений, поистине каждое нововведение
— это заблуждение», поэтому даже если бы ‗Умар имел в виду внесение
в Ислам чего то нового, что не было известно при Посланнике (Да благо-
словит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) то это не имело бы ровным сче-
том никакого значения. В комментарии к книге «Сады праведных» шейх
Мухаммад ибну Сáлих ибну Мухаммад  (Да смилуется нам ним Аллаh)
приводит слова ‗АбдуЛлаhа ибну ‗Аббáса (сподвижника) относительна
возникшего спора вокруг Хаджа: после того как он объяснил что Пророк
(Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал относительна
конкретного момента, люди стали говорить что вот ‗Умар говорит иначе,
на что ‗АбдуЛлаh  ибну ‗Аббáс сказал: «Вы близки к тому чтобы на вас
сошли камни с небес, я говорю: «Сказал посланник Аллаhа», а вы говори-
те: сказал Абý Бакр и ‗Умар» (то есть, как вы смеете противопоставлять
словам посланника Аллаhа слова простого человека).
Во-вторых, эти слова были сказаны в тот момент когда люди стали со-
вершать молитву «тарáвúх», коллективно, став за имамом, после того как
совершали ее по одиночке. Обрадовавшись этому, он и сказал: «Как пре-
красно это нововведение». Но дело в том, что молитва «тарáвúх» именно  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 89 ~

так коллективно и совершалась несколько ночей подряд при жизни По-
сланника (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), и именно По-
сланник (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!)    руководил
этой молитвой, но боясь, что Всевышний сделает ее совершение обяза-
тельной для своих рабов, он в последующем совершал ее у себя дома, по-
казав тем самым, что эта молитва необязательная и что ее можно со-
вершать поодиночке. Но уже позже ‗Умар решил собрать людей за одним
имамом, потому что уже не было боязни того что Всевышний сделает ее
обязательной, так как после завершения Своей религии Он призвал к Себе
Своего посланника, а с этим закончилась эпоха откровения, с которой и
устанавливались обязательства. Из всего этого, есть только один вывод, та
молитва, которую люди стали совершать после кончины Пророка (Да бла-
гословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) не является нововведением,
так как имеет твердую основу, то есть ее совершал сам Пророк (Да благо-
словит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), о чем знал и ‗Умар, а это в свою
очередь указывает только на то, что слово «бид‗а» (нововведение) в сло-
вах ‗Умара имеет лексическое значение (новым в данном случае является
то что верующие стали ежедневно, за одним имамом совершать тарáвúх), а
не то значение на которое оно указывает в шари‗ате, потому как «бид‗а»
это то что не имеет под собой основы в шари‗ате. А значит ничего нового
‗Умар в религию не внес, по этому, нельзя руководствоваться его словами,
когда вводят в Ислам то, чего в нем не было при Пророке (Да благословит
его Аллаh и ниспошлет ему мир!).]
Правильнее будет поделить нововведения на  «нововведения  религиоз-
ные» (относящиеся к ‗ибада) и «нововведения мирские» (не относящие-
ся к ‗ибада). Да и как можно поделить нововведения, касающиеся религии,
на хорошие и безобразные, тогда как это противоречит Корану и Сунне.
Вот только некоторые доказательства, которых мы коснемся кратко.
Что касается Корана, то Всевышний сказал в нем:
«Сегодня Я завершил для вас вашу религию  (тем, что завершил уста-
новление всех ее убеждений, поклонений и законов)» (Трапеза, 3).
И только после того как религия стала полноценной, совершенной и не
нуждающейся в дополнениях, Посланник Аллаhа (Да благословит его Ал-
лаh и ниспошлет ему мир!) покинул этот мир. К тому же право законода-
тельства принадлежит только Господу миров, а не человеку. И если бы  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 90 ~

Если бы люди знали истинный смысл свидетельства: «Мухаммад
посланник Аллаhа», о котором мы писали выше, то они поняли бы,
что многое из того,  что они читают из салаватов1
,  мольбы или
зикров, которые придуманы некоторыми учеными и суфиями муб-

можно было бы что-то добавить в религию, то также можно было бы и
убавить, но об этом никто не говорит.
Что касается Сунны, то есть достоверный хадис, в котором Пророк (Да
благословит его Аллаh  и  ниспошлет ему  мир!)  сказал:  «Остерегайтесь
нововведений, поистине каждое нововведение — это заблуждение».
Слова Пророка  (Да благословит его Аллаh  и  ниспошлет ему  мир!)
«каждое нововведение» охватывают любое нововведение без исключения.
Для того чтобы исключить какие-то нововведения из того, на что указыва-
ет этот хадис, должны быть какие-то доказательства, указывающие на то,
что те или иные нововведения не подпадают под этот хадис. Это твердое и
непоколебимое правило. Так где же такое доказательство,  чтобы можно
было с помощью его поделить нововведения и сказать, что какие-либо из
них исключаются из того, на что указывает хадис? Если кто-либо скажет,
что есть хадис, в котором сказано: «То, что мусульмане посчитают хо-
рошим, то и пред Всевышним считается хорошим», то пусть он знает,
что это не хадис, а слова Ибну Мас‗уда [а, как известно, против слов Про-
рока  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) ничьи слова ста-
вить нельзя], а во-вторых слово «мусульмане» в высказывании Ибну
Мас‗уда, в арабском языке читается с определенным артиклем (то есть
аль-муслимун), который указывает на одно из двух значений:
1– На то, что слово аль-муслимун охватывает всю исламскую общину, а
это значит, что речь идет о иджмá‗а. А иджмá‗а считается одним из дока-
зательств в Шари‗ате, и следовательно, если иджмá‗а на что-то указывает,
то  в этом  не может быть разногласий [но такое значение слова  «аль-
муслимун» здесь не подходит, так как речь идет о решении всех мусуль-
ман, а в отношении дозволенности нововведений иджмá‗а,  как известно,
нет, потому как большинство авторитетных ученых выступало против но-
вовведений].
2  – На то, что слово «аль-муслимун» охватывает часть мусульманского
общества. В таком случае то, что часть исламского общества считает хо-
рошим, другая часть может посчитать нехорошим, как это происходит в
отношении всех нововведений. Вывод: высказывание Ибну Мас‗уда не
годится как доказательство по той причине, что оно не указывает на жела-
емое четко и ясно.
1
[Выражения в которых Аллаhа просят даровать благословение и мир Его
Посланнику.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 91 ~

тылýн1
, является нововведением и заблуждением,  которое не под-
креплено никакими доказательствами от Аллаhа.
Например,  упоминание Аллаhа всего лишь одним Его именем
(Аллаh, Аллаh, или Я хува, Я хува, или еще чем-то)
2
, или, например,

1
См. стр12, сн. 1.
2
[Ни в одном аяте Корана, и ни в одном достоверном хадисе не говорится,
что нужно упоминать Аллаhа, произнося всего лишь одно Его имя, этого
не делали ни Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!),
ни его сподвижники (Да будет Аллаh доволен ими!). Все азкáры состоят
только из предложений, дающий полный смысл, то есть слово Аллаh все-
гда идет в словосочетании с другими словами, образуя предложение, да-
ющее какой-то понятный смысл. Все азкáры, которые упоминаются в Ко-
ране и Сунне, пришли именно так. Повторение одного лишь слова Аллаh
или Его атрибута с целью таким образом делать зикр, т.е. делать ‗ибáда, не
имело места ни при Пророке (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!),  ни при праведных правителях, потому что это не имеет никакого
смысла. Вы можете возразить и сказать: «Что в этом плохого? Мы упоми-
наем Аллаhа так как сказано в Коране, в Сунне, и так как нам завещали
наши праведники, святые и наши отцы». Теперь давайте задумаемся над
тем, что является Исламом? Разве Ислам не религия, которую избрал Ал-
лаh для Своего творения и которую до нас донес Его Посланник (Да бла-
гословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), такой, какой для нас ее желал
наш Создатель. Ничего из того, что желал Всевышний видеть в своей ре-
лигии, Его Посланник (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!)
не удалил из нее, и ничего не добавил в нее от себя. И только после того,
как он поэтапно донес всю религию до человечества, к нему явился Ангел
смерти. А с кончиной раба Аллаhа Посланника Мухаммада  закончилось
время откровения Аллаhа, которое приходило к нему при его жизни и до
самой смерти, принося основы Ислама. Как мы уже говорили, Аллаh изве-
стил нас в Коране, что Он завершил свою религию, и она не нуждается в
дополнении. И тот, кто уже после смерти Посланника (Да благословит его
Аллаh  и  ниспошлет ему  мир!) что-то добавил в религию  или удалил из
нее, тот опровергает слова Аллаhа, в которых Он говорит о завершении и
совершенстве Ислама. Дорогие братья и сестры,  нам необходимо знать,
что Ислам —  это не пустой звук, не что-то придуманное человеком для
заполнения  душевной  пустоты, а религия Творца, в которой  гармонично
сочетаются все законы, регулирующие отношения человека со своим Со-
здателем  и с остальным миром. И ничто из того,  что добавлено после
смерти Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), из то-
го, о чем мы говорили выше, не является Исламом.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 92 ~

круги мурúдов1
, которые ложно полагают, что они занимаются вос-
хвалением и упоминанием (зикром) Аллаhа посредством выдуман-
ных азкáров2
.
Или к примеру молитва ра‗гáиб,
3
повторение разных выдуманных
форм мольбы, чтение поэм в которых восхваляют Пророка (Да бла-
гословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) перед утренней молит-
вой, в ночь перед пятничной молитвой и в пятницу,
4
чтение некото-

1
[То есть их собрания, в которых  они садятся в круг для поклонения
Аллаhу.]
2
[Выражения, используемые для приближения к Аллаhу или для проше-
ния у него.]
3
[Молитва, которую совершают между вечерней (аль-ма‗гриб) и ночной
(аль-‗ишáа) молитвами, в ночь первой пятницы месяца «Раджаб», предва-
рительно соблюдая пост в четверг. То есть ночь, которая наступает после
поста в четверг, так как она и есть ночь пятницы. Основанием для нее по-
служил выдуманный хадис.]
4
Также к бид‗а относится совершение обеденной молитвы после пятнич-
ной молитвы, руководствуясь тем, что количество молящихся не достига-
ло сорока человек, или тем, что молящиеся за имамом верующие не умеют
хорошо читать на арабском, или чем-то еще. Если человек убежден, что
эта молитва является обязательной, то это ведет его к куфру, если же он
убежден, что она является Сунной то это ведет его к бид‗а и заблуждению.
[Хотелось бы сказать несколько слов о возникновении этой молитвы. Воз-
никла она не по прихоти заблудших,  как это происходит в отношении
большинства нововведений. Основанием для этого,  как говорят ученые,
послужило то обстоятельство,  что пятничная молитва при Пророке (Да
благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и при праведных правите-
лях (Да будет Аллаh  доволен ими) совершалась в одной мечети,  потому
что мечеть Пророка (Да благословит его Аллаh  и  ниспошлет ему  мир!)
могла вместить всех молящихся. Но со временем мусульман стало больше,
и эта мечеть не смогла вместить всех молящихся, поэтому пятничную мо-
литву стали совершать в нескольких мечетях. Вот тут и возникли вопросы:
а можно ли совершать пятничную молитву в двух мечетях? Если можно,
обе ли молитвы будут действительны или одна из них? Если обе действи-
тельны, или одна только, можно ли для предосторожности совершить за
ней обеденную молитву?
В каждом из четырех мазхабов есть свои условия, в соответствии с ко-
торыми эта молитва считается или ваджибом, или сунной. И в каждом из
этих мазхабов были ученые, которые были против этой молитвы, говоря,
что это, по сути, является добавлением шестой молитвы, которой нас не  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 93 ~

обязал Всевышний. И они были правы. Ведь Пророку (Мир ему и благо-
словение!) было очевидно, что верующих станет больше, и если бы надо
было бы сделать что-то, до чего люди сами не додумаются, он бы об этом
сказал, как это происходило со всем остальным. И единственным пра-
вильным решением в этом случае было построить нужное количество ме-
четей для пятничной молитвы, в разных концах города, для того чтобы
люди могли прибыть туда вовремя. Что касается того,  чтобы расширить
старую мечеть, то в том городе, где проживают несколько миллионов или
несколько сот тысяч человек,  это просто невозможно по многим причи-
нам. Если взять отдельно мазхаб Аш-Шафи‗и, то тут вдобавок к этой при-
чине, есть еще другие, такие как необходимое количество молящихся (40
мужчин), потом уже установили для этих сорока разные условия, при от-
сутсвии которых их молитва не считаестся, и т.д. Поэтому,  вопреки тем
решениям, которые были приняты этими великими учеными (Да смилует-
ся над ними Аллаh!), все же правильным является мнение, которое гласит
что это — нововведение, которое нам необходимо оставить. Что касается
тех ученых, то они будут вознаграждены в соответствии своими старани-
ями, даже если и ошиблись, как об этом свидетельствует достоверный ха-
дис. И упаси нас Аллаh от того, чтобы их ругать.
Также к нововведению относится чтение так называемого «мовлида», в
честь дня рождения Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!), или по какому либо другому поводу, пологая, что тем самым, они
проявляют к нему уважение, возвеличивают его, и приближаются тем са-
мым к своему Создателю, так как это является своего рода поклонением
Ему. Не будем описывать того что происходит в тот день в разных странах
где отмечают этот день, за все это ответят те лжеученые которые позво-
ляют это, и более того сами в этом участвуют. Ограничимся упоминанием
того, что чтение «мовлида» не имело место ни при Пророке (Да благосло-
вит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), ни при его сподвижниках, ни при
их последователях, а также  при тех, кто следовал за ними (и как мы уже
писали они по заявлению самого Пророка (Да благословит его Аллаh и
ниспошлет ему мир!) являются лучшими из людей после пророков и по-
сланников). И мы уже знаем, что те или иные действия или выражения
могут являться поклонением, если они имеются в Коране и в чистой Сун-
не, все остальное это ничто иное как нововведения, о которых нас преду-
преждал Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и ко-
торых нам необходимо сторонится. Дорогие братья и сестра, неужели мы
полагаем, что что-то, что не  делал Пророк (Да благословит его Аллаh и
ниспошлет ему мир!), его сподвижники, их последователи, и последовате- Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 94 ~

рых салавáтов, которые не упомянуты в Сунне.
Например: «Аллóhумма солли ‗алá Мухаммаддин ‗адада мá фú
‗илмиЛлаhи, салáтан дáиматан би давáми мулкиЛлáhи». (О Ал-
лаh,  благослови Мухаммада столько,  сколько  всего находится в
Твоих  знаниях, вечным благословением, пока вечно  Твое господ-
ство).
Или например: «Аллóhумма солли ‗алá Мухаммаддин кулламá
закарака аз-зáкирýна, ва  ‗гафаля  ‗ан зикрика аль-‗гáфилýна».
(О Аллаh,  благослови Мухаммада каждый раз,  когда Тебя вспоми-
нают вспоминающие и забывают упомянуть Тебя забывающие).
Выражения,  в которых просят благословения для Пророка  (Да
благословит его Аллаh  и  ниспошлет ему мир!) —  из наиболее по-
четных поклонений, ведь Аллаh сказал:
«Воистину, Аллаh и Его ангелы благословляют Пророка. О те,
которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте ми-
ром» (Сонмы, 56).
Такие выражения  имеются  в книгах,  где  записаны  достоверные

ли последователей лучше чем то, что делали они???  Разве почитание
Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) не в том чтобы
следовать его пути именно так как он нас призывал к этому??? Разве Ис-
лам это прихоти неучей и эксперименты тех, кому делать нечего??? Чего
нам необходимо придерживаться? Закона Того кто нас сотворил, послал
по Своей милости Своего посланника, который и донес до нас что и как от
нас требуется, или мы будем следовать за выдумками и сказками тех кто
порочит – зная того или не зная – Ислам??? Истина не бывает двуликой,
она одна, и она должна быть тем к чему мы стремимся, за истиной только
ложь, к которой нас усердно призывают и которую нам усердно надлежит
сторониться.]
Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 95 ~

хадисы, и не нуждаются в том, чтобы кто-то придумывал их или до-
полнял. Потому что просьба Аллаhа благословить Пророка (Да бла-
гословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) —  это  ‗ибада, а  ‗ибада
основана только на том, что повелел Всевышний Аллаh.
 Некоторые из форм прошения благословения

Из тех форм, что пришли в хадисе, можно выделить следующие.
Абу Са‗úд аль-Худари сказал: мы сказали:  «О посланник Аллаhа,
мы уже знаем, как приветствовать тебя, но как нам обращать-
ся к Аллаhу с мольбами за тебя?» (Пророк  (Да благословит его
Аллаh и ниспошлет ему мир!)) сказал: «Говорите:  “O Аллаh,
благослови Мухаммада, раба Твоего и посланника Твоего, как бла-
гословил Ты Ибрáхúма, и пошли благословение
1
Мухаммаду и се-
мейству Мухаммада, как послал Ты  его  семейству Ибрáхúма”»
(Аллóхумма, салли  ‗аля Мухаммадин,  ‗абдика ва расýлика,  камá
салляйта  ‗аля Ибрáхúма, ва бáрик  ‗аля Мухаммадин ва áли Мухам-
мадин камá бáракта ‗аля áли Ибрáхúма
2
.
А также другой хадис, в котором (люди) спросили: «О Посланник
Аллаhа, как нам благословлять тебя?» И Посланник Аллаhа (Да
благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!)  сказал: «Говори-
те: “О Аллаh, благослови Мухаммада, его жѐн и его потомство,
как благословил Ты семейство Ибрáхúма, и пошли благословение
Мухаммаду, его жѐнам и  его потомству, как послал Ты  семей-
ству Ибрáхúма, поистине, Ты  —  Достойный похвалы, Слав-
ный!»  (Аллóhумма, салли  ‗аля Мухаммадин, ва азвáджихи ва зур-
рийатихи камá салляйта ‗аля áли Ибрáхúма, ва бáрик ‗аля Мухамма-
дин, ва азвáджихи ва зуррийатихи камá бáракта ‗аля áли Ибрáхúма,
иннака Хамúдун, Маджúдун!)
3
.

1
[Под словом «благослови» (салли) имеется в виду:  «Воздать похвалу и
возвеличить», а под словами  «пошли благословение»  (бáрик) имеется в
виду: «Утверди для него честь и почет, которыми ты его одарил, и пусть
они будут для него постоянными, и увеличь ему те совершенства, которые
подобают ему».]
2
Аль-Бухари, 4845.
3
Муслим, 935.  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 96 ~

Сомнительные доводы, которые приводят поклоняю-
щиеся могилам, и ответ на них
Мы сказали,  что каждому мусульманину необходимо знать раз-
ницу между  Единобожием в господстве и  Единобожием в Боже-
ственности, потому что когда муваххид1
выражает им порицание за
те разновидности поклонения и покорности этим могилам и говорит
им, что их действия — это ширк, эти люди злятся и говорят: «Как ты
смеешь описывать нас ширком, ведь мы  свидетельствуем, что нету
божества,  которому поклоняются по праву, кроме Аллаhа, и что
Мухаммад  —  Посланник Аллаhа, и что только Аллаh является
Творцом, только Он дает пропитание, только Он умертвляет и
оживляет, только Он в силах принести пользу и вред, и к Нему мы
все возвратимся. И единственное, что мы делаем, это то, что мы ста-
вим пророков или святых посредниками, которые заступаются за
нас перед Всевышним. Ведь мы запачкались грязью грехов, и мы
недостойны просить Аллаhа простить нам наши грехи, или испол-
нить наши просьбы, или избавить нас от бед, и поэтому мы просим
святых заступиться за нас, и делаем их посредниками между нами и
Аллаhом, так как знаем, какое место они занимают перед Всевыш-
ним. Они как министры перед правителем. Ведь известно, что под-
чиненные не в силах дойти до правителя, когда их постигает не-
справедливость или бедствие, и поэтому они прибегают к министру
или к приближенному, для того чтобы он ходатайствовал за них пе-
ред правителем и помог им в решении их проблем»2
.

1
[Так называют человека признающего все виды Тавхúда и исповедующе-
го свою религию в соответствии с ними.]
2
[То есть эти люди не  делают различия между видами тавхúда, так как
говоря, что они не мушрики, они все же делают ширк. Да, они говорят что
Создатель — это Аллаh, а значит, они как и прежние мушрики признают
Тавхúду-р-Рубýбийя, но вместе с этим, хотят они того или нет, они прибе-
гают к деяниям, которые в Исламе расцениваются как ширк. Необязатель-
но кричать во всеуслышание,  что поклоняешься другим богам, для того
чтобы считаться мушриком. Достаточно просить у пророков, святых или
праведников помощи или еще чего-либо из того, что под силу только Все-
вышнему. Одним словом, если верующий совершит что-либо из того, что
совершается только ради Аллаhа, ради кого-либо другого, это приводит
его к ширку. Если он совершил это по незнанию, а затем раскаялся, когда  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 97 ~

Ответом для таких безграмотных людей является следующее:
Во-первых: Их убеждения точно такие же, как и убеждения муш-
риков. Посмотрите что сказал Всевышний о мушриках, которые жи-
ли прежде:
«Они поклоняются наряду с Аллаhом тому, что не причиняет
им вреда и не приносит им пользы. (и когда их призывают покло-
няться одному лишь Аллаhу, оставив идолов) Они говорят:  ―Они
наши заступники перед Аллаhом‖ (то есть все что мы делаем, это
ради того, чтобы они приблизили нас к Аллаhу, и они посредники
между нами и Аллаhом, посредством которых мы просим Аллаhа).
Скажи: ―Разве вы можете поведать Аллаhу о чем либо на небе-
сах и на земле, чего бы Он не знал?‖1
(Неужели вы полагаете, что
есть что-то что Аллаhу неизвестно, на небесах и на земле? Неужели
вы решили, что у Аллаhа есть сотоварищи на земле или на небесах,
о которых Он не знает, а вы знаете?) Пречист Он и превыше тех,
кого вы приобщаете в сотоварищи» (Юнус, 18).

узнал истину, то Аллаh простит его, ведь Он сам об этом сказал. Если он
продолжает совершать это, уже зная истину и будучи убежденным что то,
что он делает, это лучше, то такой человек опасен и считается неверую-
щим в своего Создателя, потому что, пренебрегая повелениями своего Со-
здателя, он проявляет свое неверие Ему.]
1
[Мы видим, что ответом Аллаhа на их слова:  «Они наши заступники
перед Аллаhом», — стало то, что Он упрекнул их, сказав: «Разве вы мо-
жете поведать Аллаhу о чем-либо на небесах и на земле, чего бы Он не
знал?» Ученые объяснили, что имеется в виду: Неужели вы решили, что у
Аллаhа есть сотоварищи на земле или на небесах, о которых Он не знает, а
вы знаете? Это указывает на то, что Всевышний считает их действие шир-
ком.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 98 ~

Также Он сказал о них в другом аяте:
«Воистину, только одному Аллаhу посвящена чистая вера  (то
есть поклоняться нужно только одному Аллаhу, не придавая Ему в
этом сотоварищей). А те, которые взяли себе вместо Него других
покровителей и помощников,  (говорят:)  «Мы поклоняемся им
только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаhу как мож-
но ближе»  (потому что они наши заступники и посредники,  через
которых мы просим о своих нуждах). Аллаh рассудит их в том, в
чем они расходились во мнениях (с истинными верующими, кото-
рые поклонялись только Аллаhу. В этом и было их расхождение).
Воистину, Аллаh не ведет прямым путем тех, кто лжет и не ве-
рует» (Толпы, 3).
Убеждение этих мушриков в том, что Аллаh является их Создате-
лем, что только Он дает им средство для существования, и что толь-
ко Он умертвляет и оживляет, не поможет им и не спасет их, потому
что они поклонялись идолам в надежде на то, что идолы приблизят
их к Аллаhу и заступятся за них.
Они не поклонялись этим идолам, полагая, что они создатели, или
за то, что они дают им средства для существования, или за то, что
они устраивают их дела. То, что все это не было причиной поклоне-
ния не секрет ни для кого, кто читает Коран и раздумывает над тем,
что он читает
1
.

1
Ни один здравомыслящий человек, знающий положение дел мушриков и
знающий, что они обладали умом и проницательностью, не вообразит, что
они высекали своими руками из камней идолов, а затем верили в то, что
эти идолы — создатели, дающие средства для пропитания, устраивающие
их дела. Нет никого, кто бы в это верил, ни среди предшествующих мно-

~ 99 ~

Уподобление Творца творению
Во-вторых, эти неграмотные люди уподобили Великого Господа
правителю из людей. Они сравнили Господа миров с правителем,
сотворенным из ничтожной воды1
, они сравнили Самого Справед-
ливого и Милосердного с сотворенным правителем, который может
оказаться самым несправедливым и жестоким человеком. Они срав-
нили Аллаhа с Его творением, и просят у Него через заступников и
сотоварищей. Они совместили ширк и уподобление. Они не  знали,
что нельзя сравнивать Аллаhа с Его творением, и Господа, Владею-
щего всем, с рабом.
Если объяснить  вкратце, выглядит это следующим образом: пра-
витель зачастую может не знать, что человека, который прибегает к
помощи министра, коснулась несправедливость, или может  знать,
что виновником несправедливости является один из его детей или
родственников, к которым он относится хорошо, или, что еще хуже,
он сам может быть тем, кто причиняет несправедливость.
Так как же можно сравнивать Творца с таким правителем?! Разве
Аллаh может не знать о несправедливости, которая коснулась  Его
раба?! Разве Аллаh может не знать о его нуждах или бедах, которые
его постигли?! Ведь Всевышний сказал:
«Он знает о предательском взгляде (о том взгляде, который чело-
век бросает на недозволенное) и том, что скрывают груди  (о том,
что скрыто в груди каждого раба, будь то добро или зло)»  (Проща-
ющий, 19).
Разве может несправедливость исходить от Аллаhа?! Или у Него
есть родственники, от которых исходит притеснение кого-либо из
созданий Всевышнего Аллаhа?!

гобожников, ни  среди живущих в наши времена. Единственная причина,
по которой они поклонялись этим идолам, — это то, что они считали их
подобиями образов праведников и считали, что они заступятся за них пе-
ред Аллаhом, как обо всем этом нам поведал Коран.
1
[То есть из спермы.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 100 ~

Разве у Него есть министры, или помощники, или пособники,  к
которым бы прибегали Его рабы, для того чтобы они заступились за
них перед Аллаhом?!
Как же непригодно это сравнение и как же оно отвратительно.
Как же они неграмотны и как же они не веруют в Аллаhа.

 Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 101 ~

Нет посредничества между Творцом и творением, кро-
ме как в доведении Его Шари‗ата

Какая нужда в посреднике, в то время как Всевышний Аллаh го-
ворит:
«Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа.
Мы ближе к нему, чем яремная вена.  (То есть, поскольку Мы ве-
даем всѐ о нѐм, Мы ближе к нему, чем шейная артерия, которая счи-
тается самой близкой к нему)» (Каф, 16)
Также Аллаh сказал:
«Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отве-
чаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне»1
(Корова,
186).
Посредники нужны всего лишь для доведения законов Аллаhа, до
Его творения,  и этими  посредниками  являются Его посланники  –
мир им и благословение Аллаhа.
Что касается посредничества в избавлении от бед и получении
пользы, то это убеждении многобожников.
Как может быть посредник между Господом и рабом, в то время

1
[Как-то сподвижники спросили Пророка  (Да благословит его Аллаh  и
ниспошлет ему мир!), близок ли наш Господь к нам, чтоб мы взывали к
нему шепотом, или далек от нас, чтоб мы к нему взывали громко? Ответом
на это и стали эти слова Аллаhа.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 102 ~

когда Аллаh говорит:
«Ваш Господь сказал: ―Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам.
1
Воис-
тину, Те, которые возгордились настолько, что не поклоняются
Мне (и не взывают ко Мне), войдут в ад униженными‖»  (Проща-
ющий, 60).
Он не сказал: взывайте к моим приближенным, или: просите моих
пророков, или: молите о спасении тех, кого Я люблю и праведников
из Моих рабов, напротив Он сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу
вам».
Он также сказал:
«Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отве-
чаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они
отвечают Мне  (то есть: «Пусть Мои рабы ответят на Мой призыв,
когда Я позову их повиноваться Мне и Моему Посланнику, подчи-
няясь Моим велениям и остерегаясь того, что навлекает Мой гнев) и
веруют в Меня, быть может, они последуют верным путем» (Ко-
рова, 186).

1
[В этом мы видим великую милость Аллаhа. Он призывает нас к тому,
чтобы мы обращались к Нему с нашими просьбами, и ручается за то, что
Он ответит на наши мольбы. Но мы не должны забывать, что для того что
бы Всевышний ответил на наши мольбы, мы должны жить в соответствии
с тем, что от нас требует Аллаh, и не спешить сказать: «Я просил но Он не
ответил мне», — так как Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет
ему  мир!)  сказал,  что такому человеку Аллаh  не ответит. Аль-Бухари,
6414; Муслим, 7110.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 103 ~

Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал:
«Тот кто не просил Аллаhа, на того гневается Аллаh»
.
Также Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!)
сказал: «Просите Аллаhа будучу убежденными, что Аллаh отве-
тит вам».


Как мы видим, Пророк  (Да благословит его Аллаh  и  ниспошлет
ему  мир!)  не сказал:  взывайте к  пророкам,  чтобы они попросили
Аллаhа для вас, или: прибегайте к пророкам и праведникам, чтобы
они были посредниками.




Хадис хасан, ат-Тирмизи, 3700.

Хадис хасан, ат-Тирмизи, 3816.
Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 104 ~

Тавассуль1
Пророка (Да благословит его Аллаh и нис-
пошлет ему мир!) и его сподвижников не подтвержда-
ется
Ни в одном достоверном источнике не подтверждается, что про-
роки прибегали к тавассулю посредством друг другу, также не под-
тверждается  тавассуль  сподвижников  посредством  Пророка
2
(Да
благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и тавассуль последо-
вателей сподвижников и великих ученых посредством обращения к
Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!).
«Тавассуль» бывает двух видов:
— Первый: Дозволенный тавассуль, который также имеет две раз-
новидности:
1  –  Тавассуль посредством веры в Аллаhа
3
и в Его Посланника
(Да благословит его Аллаh  и  ниспошлет ему  мир!)  и посредством
благих дел4
.  В отношении этого вида  среди ученых не возникало
противоречий, будь то тавассуль при жизни Пророка  (Да благосло-
вит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) или после его кончины.
2 – Тавассуль посредством мольбы Пророка  (Да благословит его
Аллаh и ниспошлет ему мир!) при его жизни, то есть когда кто-либо
из верующих мог прийти к нему и попросить, Пророка (Да благо-
словит его Аллах и ниспошлет ему мир!) молить Аллаhа простить
пришедшего.

1
[Этот термин означает:  «Стремление приблизиться к желаемой цели и
достичь ее».
Что же касается того, чем пользуются люди для достижения этой цели,
то ее называют «василя» (средство).]
2
[То есть после его кончины.]
3
[А также посредством Его прекрасных имен и великих качеств.]
4
[Например: «О Аллаh, я прошу Тебя (простить меня — избавить меня от
болезни — дать мне благополучие — и тому подобное) ради моей веры в
Тебя, ради моей любви к Тебе, ради моей любви к Твоему Пророку  (Да
благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), ради моей веры в него или
ради тех деяний моих, которые я совершал искренне ради Тебя!» Все это
дозволено.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 105 ~

Примером этого служит история одного араба, который пришел к
Пророку  (Да благословит его Аллаh  и  ниспошлет ему  мир!)  и по-
просил его молить Аллаhа о ниспослания дождя
.
Также есть хадис, в котором говорится, как человек,  лишенный
зрения, попросил Пророка  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет
ему  мир!),  чтобы он обратился к Аллаhу с просьбой вернуть ему
зрение

.
Как мы видим, в нем говорится о тавассуле посредством мольбы
Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!).
В другом хадисе говорится, что рабыня-негритянка, которая стра-
дала эпилепсией, попросила Пророка  (Да благословит его Аллаh и
ниспошлет ему мир!) обратиться к Аллаhу с просьбой вылечить ее,
и Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) предо-
ставил ей возможность выбрать между терпением страданий от этой
болезни1
и между тем, что он попросит за нее, и она выбрала терпе-


Аль-Бухари, 1024; Муслим, 2115.

Хадис сахих, ат-Тирмизи, 3927; Ибну Мáджа, 1448. В самом хадисе го-
ворится, что слепой пришел к Пророку (Да благословит его Аллаh и нис-
пошлет ему  мир!)  и сказал: «О Пророк Аллаha,  попроси Аллаha выле-
чить меня». Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!)
сказал: «Если пожелаешь, я попрошу для тебя позже [то есть я попро-
шу за тебя в Судный день] и это лучше для тебя — в Судный день, а ес-
ли пожелаешь, попрошу сейчас». Он сказал: «Нет, попроси сейчас».
Затем Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) повелел
ему совершить омовение и совершить двукратную молитву, и попросить
Аллаha той мольбой, которая упоминается в этом хадисе.
Как мы видим речь идет о тавассуле посредством мольбы Пророка  (Да
благословит его Аллаh  и ниспошлет  ему мир!), а тавассуль посредством
мольбы Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и ко-
го-либо другого при его жизни, разрешен, без каких-либо противоречий.
Также мы видим,  что в этом хадисе не сказано: О Аллаh,  я прошу Тебя
правом Твоего Посланника, или: высоким положением Твоего Посланни-
ка, и поэтому этот хадис не годится как доказательство  для утверждаю-
щих,  что тавассуль  посредством пророков или святых после их смерти
дозволен.
1
[То есть за терпение она войдет в Рай без расчета. Посмотрите, как она
решилась терпеть эту болезнь ради того чтобы быть в Раю, и посмотрите,  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 106 ~

ние, и она попросила Пророка  (Да благословит его Аллаh и ниспо-
шлет ему мир!),  чтобы он обратился к Аллаhу с просьбой не дать
оголиться ничему из ее тела, когда начнутся припадки эпилепсии
.
— Второй: Запрещенный тавассуль
1
.
Тавассуль посредством прошения  Пророка  (Да благословит его
Аллаh и ниспошлет ему мир!) прекратился с его кончиной, и поэто-
му нельзя верующему приходить к  его могиле и просить его о ка-
кой-нибудь нужде, или прощении  грехов, или избавлении  от бед.
Доказательством этого служит то, что во времена правления ‗Умара
ибнуль-Хаттáба какое-то время не шли дожди, и ‗Умар пожелал мо-
лить Аллаha о ниспослании дождя, и сказал: «О Аллаh, когда к нам
приходила засуха, мы просили Тебя посредством нашего Проро-
ка2
(Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), и Ты по-
сылал к нам дождь, и поистине мы просим Тебя посредством дя-
ди Пророка», затем он (обратился к дяде Пророка (Да благословит
его Аллаh  и  ниспошлет ему  мир!)  и)  сказал: «О  „Аббас встань и
проси Аллаha для нас»3
.
И если бы тавассуль посредством  Пророка  (Да благословит его
Аллаh  и  ниспошлет ему  мир!)  после его смерти был дозволен, то
сподвижники не обратились бы к ‗Аббасу, оставив Посланника Ал-

как она старается соблюдать законы своего Создателя даже тогда,  когда
впадает в приступы, прося Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспо-
шлет ему мир!), чтобы он обратился к Аллаhу с просьбой не дать оголить-
ся ничему из ее тела, когда начнутся припадки эпилепсии. Это женщина
старается сохранять верность законам Аллаhа,  которые требуют от нее
прикрывать тело от чужого взора, даже в этом случае. Она одна из тех лю-
дей, кого еще при жизни известили о Рае.]

Аль-Бухари, 5712; Муслим, 6736.
1
[Это тавассуль посредством чего-либо, что запрещено Исламом: посред-
ством мольбы к мертвым и отсутствующим поблизости, посредством со-
вершения обрядов поклонения возле могил и мавзолеев, посредством об-
ращения к Аллаhу с мольбой рядом с ними, посредством высокого поло-
жению пророков и праведников, которое они занимают перед Аллаhом.]
2
[То есть: мы приходили к Посланнику (Да благословит его Аллаh и нис-
пошлет ему мир!) и просили его молить Тебя о дожде.]
3
[Хадис передал аль-Бухари, 1018, 3757.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 107 ~

лаha  (Да благословит его Аллаh  и  ниспошлет ему мир!), а обрати-
лись бы к нему. Это очевидно и ясно каждому, кроме тех, чей разум
ослеплен фанатизмом и гордыней, и тех, кто пошел путем заблуж-
дения и разложения.
Для большей ясности мы приведем для вас тексты некоторых мо-
литв, с которыми пророки (Мир и благословение им!) обращались к
Аллаhу:
К примеру, наш праотец Áдам, совершив ошибку, сказал:
«Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к
себе  (ослушавшись Твоего повеления и поев  то,  что нам было за-
прещено), и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над
нами, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон
(то есть станем одними из тех, кто понес тяжелый урон в этой жизни
и в жизни предстоящей)» (Ограды, 23).
Ведь Адам не попросил Аллаha посредством Мухаммада (Да бла-
гословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), как об этом уверяют не-
которые, приводя в пользу этого  хадис  от  ‗Умара ибнуль-Хаттáба
(Да будет Аллаh доволен им!) он сказал: Посланник Аллаha сказал:
«Когда Áдам совершил грех, он сказал: “О мой Господь, я прошу
Тебя ради  Мухаммада  простить меня”.  И  Аллаh сказал:  “О
Áдам,  как ты узнал о Мухаммаде,  когда Я еще не создал его?”
Áдам сказал: “О мой Господь, когда Ты меня создал Своей рукой и
вдохнул в меня из Своего духа, я поднял голову и увидел, что на
стойках Трона написано  ″Лá  илáhа иллаЛлáhу Мухаммадун
расýЛлáhи″  (Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаhа, и
Мухаммад — посланник Его), и я понял, что рядом с Твоим име-
нем может стоять только имя самого любимого тобой созда-
ния”, —  и Всевышний сказал:  “Ты прав Áдам, поистине,  он са-
мый любимый мной из всего моего творения, проси Меня ради
того, что ему полагается, поистине Я простил тебе, и если бы  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 108 ~

не Мухаммад, Я не создал бы тебя”»
. Хадис передал аль-Хáким в
сборнике хадисов «аль-Мустадрак».
Ученые дали свое заключение по поводу этого текста, сказав, что
аль-Хáким проявлял слабость в вынесения решения по поводу до-
стоверности хадиса. Дело дошло до того, что некоторые ученые об-
винили его, сказав: «У него неправильное вероубеждение».
Имам аз-Захаби в своем комментарии к  сборнику «аль-
Мустадрак» сказал в отношении этого хадиса: в действительности
это — выдуманный хадис, а выдуманный хадис не является доказа-
тельством, даже слабый не является таковым.




Хадис выдуман,  он приведен Шейхом Аль-Албáни в сборнике слабых
хадисов «ас-Сильсилату-д-Да‗úфа» за номером 25.  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 109 ~

Мольбы (молитвы) Посланников
Теперь, когда мы уже читали мольбу Áдама, о которой нам пове-
дал Коран, посмотрите на мольбу Нýха, о которой рассказал Аллаh:
«Господи! Прости меня  и моих родителей1
и тех, кто вошел в
мой дом верующим2
, а также верующих мужчин и женщин3
. А
беззаконникам не приумножай ничего, кроме погибели!»  (Нýх,
28).
Всевышний сказал о Ибрáхúме:
«Господь наш! Прости меня, моих родителей4
и верующих в тот
день, когда будет представлен счет» (Ибрáхúм, 41).
Говоря о Айюбе, Всевышний сказал:

1
[Из этого видно, что его родители были верующими, потому что он не
стал бы просить за неверующих, пусть даже и родителей, так как за неве-
рующих недозволенно просить.]
2
[Этими словами исключаются неверующие, которые были в его доме, как
его жена и сын, которые утонули с остальными неверующими.]
3
[То есть: прощай их до Судного дня.]
4
Просьба за  отца была до того,  как Ибрáхúму стало ясно,  что он враг
Аллаhа, как об этом сказано в аяте: «А молитва Ибрáхúма о прощении
для его отца была всего лишь исполнением обещания, которое он ему
дал. Когда же ему стало ясно, что его отец является врагом Аллаhа, он
отрекся от него. Воистину, Ибрáхúм был смиренным, выдержанным»
(Покаяние, 114).  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 110 ~

«Помяни также Айюба, когда он воззвал к своему Господу  (го-
воря): ―Воистину, меня коснулось зло, а ведь Ты Милосердней-
ший из милосердных‖»1
(Пророки, 83)
О Юнусе, когда его проглотил кит:
«Помяни также человека в рыбе, который ушел в гневе и поду-
мал, что Мы не справимся с ним (то есть не накажем его за это).
Он воззвал из мрака:  ―Нет божества  (достойного  поклонения),
кроме Тебя! Пречист Ты  (от всего того что не подобает в отнош-
неии Тебя)!  Воистину, я был одним из беззаконников!‖  Мы
ответили на его мольбу и спасли его от печали. Так Мы спасаем
верующих»2
(Пророки, 87–88).
О Закарийи:

1
[Ай    юб просит Аллаhа избавить его от тех несчастий и болезни, которые
его постигли и которые он долгие годы терпел. Что касается той лжи в от-
ношении его болезни, которая написана в разных книгах, как например то,
что его тело было изъедено червями, и тому подобных выдумок, то все это
не могло быть правдой просто потому,  что  Айюб  пророк, а  пророкам
Аллаh  не посылал болезней,  из-за которых люди бы сторонились их, а
также, потому что нет доказательства для утверждения этого.]
2
[Речь идет о пророке Юнусе (Мир ему!). Он был послан к своему народу
призвать его к религии Аллаhа, и когда они отвергли его и религию своего
Создателя, он обещал им, что их постигнет великое наказание в назначен-
ное время, которое он им назвал. И когда их постигло наказание, они рас-
каялись, попросили прощения у Аллаhа, и Он снял наказание с его народа.
Но Юнус ушел в гневе по какой-то причине, которая не названа, но, как
говорится в другом аяте, он ушел, совершив что-то,  за что упрекают. Он
не полагал, что за это, по желанию Аллаhа, его проглотит кит, где он будет
под покровом мрака: мрака чрева кита, мрака глубин моря и мрака ночи.
Признав свою вину он, находясь внутри кита, обратился к своему Господу
теми словами, что приведены в аяте.]   Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 111 ~
«Помяни также Закарийу,  который воззвал к  своему Господу
(говоря): ―Господи! Не оставляй меня одиноким1
, и Ты Наилуч-
ший из наследников‖2
. Мы ответили на его мольбу, даровали
ему Яхъю и сделали его жену способной на это3
. Воистину, они
спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и
были смиренны перед Нами» (Пророки, 89–90).
О Юсуфе (Мир ему!):
«Господи! Ты даровал мне власть и научил толковать сновиде-
ния.  (Ты)  Творец небес и земли! Ты мой Покровитель в этом
мире и в Последней жизни. Упокой меня мусульманином и при-
соедини меня к праведникам» (Юсуф,101).

1
[То есть не оставь меня без наследника, который унаследует от меня про-
рочество, знания и мудрость, чтобы продолжить призывать людей к твоей
религии, как и я.]
2
[То есть: Ты лучший из тех, кто останется после нас.]
3
[То есть способной родить сына, так как она была в таком возрасте когда
уже не рожают.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 112 ~

Также существует множество молитв в разных книгах, где собра-
ны хадисы. Мы приведем только некоторые из них:
«О Аллаh! Я прошу Тебя о прощении и благополучии в этом
мире и в Судный день. О Аллаh! Я прошу Тебя о благополучии в
моей религии, моих мирских делах,  моей семье и моем имуще-
стве. О Аллаh! Прикрой мою наготу и огради меня от страха. О
Аллаh! Защити меня и спереди, и сзади, и справа, и слева, и свер-
ху. Я также прибегаю к Твоему величию, чтобы не оказаться
внезапно пораженным снизу»

– Известная мольба которую называют «сайиду-ль-исти‗гфáр»1
.
– А также следующая мольба:
«О Аллаh мы просим Тебя так, как Ты повелел нам, и исполни
наши просьбы, как Ты обещал нам. О Аллаh, даруй нам страх пе-
ред Тобой, который станет препятствием между нами и непо-
корностью Тебе, и даруй нам повиновение Тебе, посредством ко-
торого Ты приведешь нас к Твоему раю2
, и даруй нам глубокую
убеждѐнность
3
, которая облегчит нам беды и несчастья этого
мира. О Аллаh, дай нам пользоваться нашим слухом, зрением и
силой, пока мы живы, и даруй это нашим наследникам, и пусть
наша месть падет только на того, кто нас притеснял4
, и даруй


Хадúс сахúх, Абу Дáвуд (5076), Ибну Мáджа (4004).
1
[То есть, «Господин испрашивания прощения»] Вот текст: «О Аллаh, Ты
мой Господь, нет божества достойного  поклонения, кроме Тебя. Ты
создал меня, а я Твой раб. Я верен договору,  заключенному с Тобой,  и
обещанию, данному Тебе, по мере своих сил. Прошу у Тебя защиты от
зла того, что я совершил. Я признаю милость Твою, которую Ты мне
оказал, и признаю свой грех. Так прости же меня, ибо поистине, никто
не прощает грехов, кроме Тебя». Аль-Бухáри, 6379.
2
[То есть даруй нам повиновение и охвати нас Своей милостью, потому
как одного повиновения  без Его милости недостаточно для того,  чтобы
войти в Рай.]
3
[Чтобы мы знали, что все, что Он предопределяет, имеет свою мудрость
и пользу, и что  бы Он ни делал в отношении своего раба, во всем этом
есть польза для него.]
4
[То есть: сделай так, чтобы наша месть не коснулась никого из невинных
людей, как это происходило во времена джáhилийи (времена доисламско-
го невежества).]   Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 113 ~

нам победу против тех, кто враждует с нами, и не допусти,
чтобы беды наши были в нашей религии1
, и сделай так чтобы
мирская жизнь не стала для нас, самой большой нашей заботой2

и пределом нашего знания3
, и не надели властью над нами тех,
кто не пожалеет нас!»
.
Разве способен кто-либо из них найти в Коране или чистой Сунне
хотя бы одно доказательство  того, что тавассуль посредством про-
роков, святых или праведников дозволен, не говоря уже о том, что
они не в состоянии найти ни одного доказательства в пользу того,
что дозволено молить их о спасении.
Взывать о спасении к кому-либо кроме Аллаha — как мы уже пи-
сали — запрещается, и такое взывание, без всякого сомнения, явля-
ется куфрам. Что же касается тавассуля посредством пророков, свя-
тых, или праведников после их смерти, то это является нововведе-
нием, но не куфром.
Одним из доказательств того, что тавассуль совершается посред-
ством благих деяний, является хадис,  в котором говорится о трех
верующих, которым огромный камень преградил выход из пещеры.
Каждый из них стал призывать Аллаha. Один попросил Его посред-
ством любви и доброты к своим родителям, второй попросил по-
средством того, что он воздержался ради Аллаha от прелюбодеяния
после того, как был очень близок к этому, третий попросил посред-
ством того, что он ради Аллаha приумножил награду наемного ра-
бочего, которую он не забрал после окончания работы и ушел, оста-
вив ее.  Но затем через какое-то время он вернулся и потребовал
свою плату, которую ему вернули, когда она стала огромным состо-
янием, так как она была вложена в дело и дала прибыль
4
.

1
[То есть: не допусти того, чтобы нас постигло что-либо, посредством че-
го наша религия станет приходить в упадок.]
2
[Потому что в этом кроется гибель.]
3
[То есть не дай нам прожить, зная и думая только о мирской жизни, а
сделай нас размышляющими о загробной жизни, и изучающими знания,
касающиеся Всевышнего Аллаhа и загробной жизни.]

Хадис хасан, Ат-Тирмизи, 3841. [Эти и другие молитвы читайте в не-
большом сборнике молитв «Крепость мусульманина».]
4
Аль-Бухари, 2255, Муслим 7125.  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 114 ~

Что касается того,  что они приводят в свою пользу следующий
аят:
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаhа, ищите пути  (сред-
ства) приближения к Нему» (Трапеза, 35), то пусть они знают, что
слово «васúлят»,  которое пришло в аяте, означает  приближение к
Аллаhу посредством благих дел или посредством имен и атрибутов
Аллаha, как мы об этом говорили. Именно такое объяснение этого
слова дают ученые-богословы, а не то значение, которое приписы-
вают ему мубтади‗ýн1
, которые взывают и приближаются к Аллаhу
посредством пророков, святых и праведников после их смерти, счи-
тая их заступниками и посредниками.  Они говорят,  что пророки,
святые и праведники и являются именно теми средствами, с помо-
щью которых Аллаh приказал нам приближаться к Нему, тем самым
объясняя слово «васúлат» так,  как угодно им. Также они говорят,
что заступничество  Пророка  (Да благословит его Аллаh  и  ниспо-
шлет ему мир!) — утвержденный факт, вот мы и просим его, потому
что Аллаh дал ему право заступничества.

 

1
[Так называют тех, кто вводит в ислам нововведение.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 115 ~

Утверждение заступничества для Посланника

Нет никакого сомнения, что Пророку (Да благословит его Аллаh
и ниспошлет ему мир!) даровано заступничество разного рода, и что
самое великое из них —  это заступничество, которое он проявит в
День воскресения для облегчения состояния людей от великой тяго-
сти, которое их постигнет в том месте, где они будут стоять в ожи-
дании расчета. Это заступничество дано только Пророку Мухамма-
ду (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!).
Также ему предоставлены такие виды заступничества как воз-
можность вывести из ада некоторых верующих, попавших туда из-
за грехов, или возможность возвысить положение некоторых веру-
ющих в Раю. Но наше убеждение в том, что ему даровано заступни-
чество разного вида, не позволяет нам, надеясь на это заступниче-
ство, просить Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!), находясь в этом мире  о  заступничестве и прошении  грехов,
говоря: «О Мухаммад, заступись за меня! О Мухаммад, прости мне
мои грехи! О Мухаммад, спаси меня, я прошу у тебя защиты от то-
го,  кто  притесняет меня!  или:  О  Мухаммад я прошу заступниче-
ства». Все это запрещено Исламом.
Вместо всего этого говорят: «О Аллаh, даруй мне заступничество
Мухаммада! О Аллаh,  дай возможность Мухаммаду заступиться за
меня! или: О Аллаh не откажи мне в заступничестве Мухаммада!».
И если нельзя обращаться к Пророку с просьбой о заступничестве,
или о спасении от бед, или о защите от чего-либо, то такое обраще-
ние к кому-либо другому из тех, кого считают святыми или правед-
никами, тем более запрещено. И пусть никто не обманется словами
некоторых поэтов, которые сказали, обращаясь к Пророку:
«О благороднейший из созданий! Нет никого,  к кому бы я при-
бегнуть смог кроме тебя, когда беды постигнут меня».
Эти слова являются ширком и заблуждением. Всевышнему же из-
вестно лучше, скончался ли сказавший это с такими убеждениями
или покаялся.  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 116 ~

Он сказал: «Нет никого, к кому бы я прибегнуть смог» но мы ему
скажем: «Ищи защиты у Аллаhа и не ищи  ее  у иного, кто защиту
просит у Великого Владыки, того спасет Он».

 Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 117 ~

Доказательства мубтади‗ýн в пользу дозволенности
тавассуля и исти‗гáсы1

В речах некоторых поэтов, живших ранее,  а  также  в речах тех,
кто живет в наше время,  встречаются многочисленные молитвы к
пророкам о спасении, и другие разного рода просьбы как к пророку
Мухаммаду (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) так и
к святым и праведникам,  а также тавассуль посредством их.
Они аргументируют дозволенность тавассуля посредством Про-
рока  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему  мир!)  и других
следующими доказательствами:
1 – Хадис, в котором говорилось о Áдаме (Мир ему).
2 – Хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспо-
шлет ему мир!) якобы  сказал:  «О Аллаh, поистине я прошу тебя
тем, что полагается просящим»2
.
3 – Хадис о Фáтиме бинту Асад, который передал Ибну Хиббáн и
аль-Хáким от Анаса Ибну Мáлика, он сказал: когда скончалась Фа-
тима бинту Асад ибну Хáшим, мать  ‗Али ибну Аби Тóлиба  –  она
воспитывала Пророка  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!) – он (Пророк) сел у ее головы и сказал: «О та, кто была мне
матерью после моей матери, да простит тебя Аллаh!» и когда
он уложил ее в могилу, он сказал: «(О Аллаh) Прости моей мате-
ри Фáтиме  бинту Асад, и  я  прошу  Тебя тем,  что полагается
твоему Пророку и пророкам, которые были до меня, расширить
ей могилу
3
. Поистине, Ты Самый Милостивый из всех милости-
вых»
.

1
См. стр. 35, сн. 9.
2
Хадис слабый, Ибну Мáджа, 287, Аль-Албани в «ас-Сильсилату-д-
Да‗úфа», 1/34.
3
[Могилы грешников сдавят их так, что их ребра переплетутся между со-
бой, что будет одним из наказаний для них в могиле, и поэтому Пророк
(Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему  мир!)  сказав: «Расширь ей
могилу», — попросил Аллаhа сделать ее из числа тех, кому могила будет
просторной, как это будет с праведными верующими.]

Хадис слабый, Аль-Альбани в «ас-Силсилату ад-Да‗úфа», 1/32.  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 118 ~

4 – Дозволенность мольбы о спасении, обращенной к Пророку (Да
благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и к другим, они ар-
гументируют следующими аятами:

«Тот, кто был из числа его народа, попросил его помочь ему
против того, кто был из числа его врагов»1
(Повествование, 15).
5 – Также слова Всевышнего:
«Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе,
пришли к тебе и попросили прощения у Аллаhа, и попросил бы
прощения за них Посланник, то они нашли бы Аллаhа Прини-
мающим покаяние и Милосердным» (Женщины, 64).
6  –  Умственные заключения, которые сводятся к следующему:
Нет разницы между живыми и мертвыми. И если тавассуль посред-
ством живого Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!)  дозволен, то он также дозволен и посредством Пророка  (Да
благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) после его смерти, по-
тому что он и другие пророки живы, находясь в могиле. На что ука-
зывает следующее: пророки выше своим положением, чем мученики
за веру, а мученики за веру живы, так как Всевышний сказал о них:

1
[Тут говорится о пророке Мусе (Мир ему!) который, войдя в город, уви-
дел двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его
народа, исповедующего религию Аллаhа, а другой был из числа его врагов
(народ фараона). И тот, кто исповедовал его религию,  попросил его по-
мочь ему, что он и сделал.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 119 ~
«Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были уби-
ты на пути  Аллаhа1
. Напротив, они живы и  получают удел у
своего Господа» (Семейство ‗Имрáн, 169), а значит пророки — как
они полагают — тем более должны быть живы.
7  – Хадис,  в котором сказано:  «Когда вас обессилят дела, про-
сите помощи у тех, кто в могилах».
8  –  Хадис,  в котором говорится:  «Молите о спасении посред-
ством моего высокого положения, поистине мое положение пред
Аллаhом велико».
Таких ничтожных, отвратительных и глупых  аргументов, заслу-
живающих того,  чтобы мы оплакивали  людей,  приводящих их,
очень много.



1
[Сражаясь за то, чтобы господствовал Закон, определенный Самим Твор-
цом небес и земли, защищая ценности Ислама, защищая мусульман и зем-
ли, на которых они живут исповедуя Ислам, по праву, данному им Созда-
телем.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 120 ~

Ответ на эти аргументы и их опровержение
1

Во-первых,  необходимо помнить,  что тавассуль посредством
пророков, святых и праведников после их смерти — это нововведе-
ние, а не куфр. Куфром же является молитва о спасении, обращен-
ная к Пророку  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему  мир!)
или к кому-либо другому кроме Аллаhа, как мы об этом упоминали
не раз.

1
Есть у них еще один несостоятельный аргумент. Они говорят тем,  кто
придерживается всех трех видов тавхúда: «Для того, чтобы доказать нам,
что мы не правы, вы опираетесь на аяты из Корана, которые ниспосланы в
отношении идолов и тех, кто поклоняется им, и практикуете их на верую-
щих которые совершают тавассуль посредством праведников, молят о
спасении посланников и исполняют все предписания Ислама. Вы уподоб-
ляете посланников и праведников идолам и истуканам, а тех, кто соверша-
ет тавассуль посредством них, уподобляете многобожникам».
Ответом для них является следующее:
1 – Ученые ясно указали на то, что внимание нужно обращать на общий
смысл самого текста, а не на частность причины [если нет чего-либо, что
указывает на то, что этот текст охватывает определенную категорию лю-
дей или определенные события], то есть нельзя говорить, что какое-либо
действие считается ширком, если его совершают неверующие, и не счита-
ется, если его совершают верующие.
2 – Среди предшествующих мушриков и кафиров были те, кто поклоня-
лись таким пророкам как ‗Иса и ‗Узайр, или таким праведникам как Вуд-
дун, Сува‗а, Я‗гýс, Я‗ýк и Наср. Всевышний посчитал всех их кафирами и
известил нас об этом. И мы видим, что слова Аллаhа «Не взывай вместо
Аллаhа ни к чему» в аяте «Не взывай вместо Аллаhа ни к чему, что не прино-
сит тебе пользы и не причиняет тебе вреда»  (Юнус, 106), а также Его слова
«нет у вас иного божества  (достойного для поклонения), кроме Него»
(Ограды, 59), охватывают все то, чему люди поклоняются, будь то проро-
ки или правители. Мы уже видели, как Всевышний обвинил в неверии
иудеев и христиан из-за того, что они повиновались своим епископам,
священникам, монахам и раввинам в дозволении ими запрещенного Ал-
лаhом и в запрещении дозволенного Им, не говоря уже о суджýде кому-
либо кроме Аллаhа, обете, данном кому-либо кроме Него, или обходе во-
круг чего-либо кроме Каабы.
Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 121 ~

Во-вторых,  в пользу тавассуля посредством покойников  нет ни
одного хадиса,  который бы в Шари‗ате считался доказательством.
Все, что они приводят в свою пользу, —  это слабые или выдуман-
ные хадисы.
Теперь разберем те аргументы, на которые они опирались:
1  – Хадис,  в котором упоминается тавассуль  Áдама, разбирался
выше.
2 – Хадис, в котором говорится: «О Аллаh  я прошу тебя правом
просящих», — слабый.
Аль-Хáфиз аль-Хайсами в книге «Маджма‗у-з-Завáид» сказал
фразу, смысл которой заключается в следующем: Цепочка передат-
чиков этого хадиса содержит в себе несколько человек, не соответ-
ствующих тем требованиям, которые установлены для принятия их
рассказа.
Даже если предположить что хадис достоверный, то мы не допус-
каем, что то, что полагается просящему  [то есть право просящего],
является творением Аллаhа, потому что право просящего —  это от-
вет Аллаhа на его просьбу и дарование ему того, что он просит, а то,
что Аллаh отвечает на мольбу своего раба и дает ему то, что он про-
сит, является Его атрибутами [Его качествами], потому что Он «От-
вечающий» и «Дающий». Поэтому право творений Аллаhа иногда
бывает одним из атрибутов Всевышнего1
. Ведь Всевышний сказал:

1
[Объясним это по-другому. Если мы предположим, что те хадисы, в ко-
торых люди просят Аллаhа посредством «права просящего», достоверны,
то основываясь на этих хадисах, они полагают, что так же, как можно про-
сить «правом просящих», можно просить и посредством пророков, святых
или праведников или посредством чего-либо еще из творений Аллаhа, так
как право просящего — как они полагают — это такое же творение как и
пророки, святые или праведники. Но это является ошибочным рассужде-
нием. Что же такое право просящего? Чтобы ответить на этот вопрос,
вспомним аят, в котором Всевышний сказал: «Просите меня и я отвечу
вам»  (Прощающий, 60). Также существует масса хадисов, указывающих
на то, что Аллаh обещал ответить на просьбы Своих рабов, так вот, право
просящего —  это право получить ответ и получить то, что он просит у
Аллаhа, так как Он сам это обещал Своим рабам. А то,  что Всевышний  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 122 ~
«…и Нашим долгом1
было помогать верующим» (Рýмы, 47).
3  – Хадис о Фáтиме бинту Асад также является слабым,  и  соот-
ветственно,  он не  годится как доказательство, потому что один из
передавших этот хадис — Равх ибну Салих аль-Мисри — не соот-
ветствует требованиям, наличие которых необходимо для того, чтоб
хадис был принят и считался доказательством. Но даже если пред-
положить, что хадис достоверный, то он все равно не указывает на
то, что они утверждают, потому что «право пророков», посредством
которого Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!)
якобы просил Аллаhа, не является творением, как мы говорили вы-
ше  относительно  «права просящих». Напротив,  «право пророков»
также является одним из атрибутов Аллаhа, поскольку Он описыва-
ется тем, что Он помогает своим пророкам, удовлетворяет их и воз-
вышает их над врагами2
.
4 – То, что они приводят следующий аят: «Тот, кто был из числа
его народа, попросил его помочь ему против того, кто был из
числа его врагов»  (Повествование, 15),  как доказательство того,
что можно молить Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет
ему  мир!)  о спасении, является глупым и отвратительным делом.
Потому что это просьба о спасении, обращенная к живому человеку

отвечает на просьбы и дает просящим  то, что они у Него просят, —  это
Его атрибуты («Отвечающий», «Дающий»), которыми Он описал Себя в
Коране. А атрибуты Аллаhа, как и Сам Аллаh, не созданы, безначальны и
извечны. И поэтому,  когда мы предположили,  что этот хадис достовер-
ный, мы сказали, что просить посредством «права просящего» дозволено,
так как «право  просящего» указывает на один из атрибутов Аллаhа,  то
есть «Отвечающий» и «Дающий», а просить посредством имен и атрибу-
тов Аллаhа дозволено, но так как это право и творение Аллаhа — разные
вещи,  то сравнивать одно с другим неправильно, а, следовательно, этот
хадис не может быть доказательством в их пользу.]
1
[То есть  Аллаh  взял на Себя обязанность поддерживать Своих верных
рабов и помогать им одержать победу. Значит то, что полагается прося-
щему [то есть право просящего], это помощь, обещанная Всевышним Ал-
лаhом.]
2
[Так как Он обещал помочь им, это становится их правом.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 123 ~

в том, что ему под силу сделать, а в том, что это дозволено, нет ни-
какого противоречия. К тому же действие израильтянина  и ответ
Мусы на его просьбу не являются доказательством, потому что все
это произошло до того,  как ему стали ниспосылаться откровения
Аллаhа
1
. Вдобавок ко всему этому у нас свой Шари‗ат, и действия
Мусы и его соотечественника,  попросившего  его  о  спасении, не
имеют к нам — с точки зрения законов — никакого отношения.
5 – Что касается того, что они аргументируют свои действия сле-
дующим аятом: «Если бы они, поступив несправедливо по отно-
шению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаhа,
и попросил бы прощения за них Посланник, то они нашли бы
Аллаhа Принимающим покаяния и Милосердным»  (Женщины,
64), — то на это можно сказать следующее:
Во-первых, максимум на что указывает аят, это то, что прощение
их грехов зависит от того, что они придут к Пророку (Да благосло-
вит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), попросят прощения у Аллаhа,
и Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) попро-
сит Аллаhа простить их, а также на то,  что Аллаh  упрекает их  за
пренебрежение всем этим. Как мы видим в этом аяте не сказано, что
они требовали Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!) просить за них прощения, как не сказано и о том, что им было
велено просить его об этом.
Во-вторых, из аята ясно видно, что прощение грехов зависит от
прихода к Пророку  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!), а после его кончины это уже невозможно, если только не
прийти к его могиле, но и в этом случаи нельзя сказать, что человек,
пришедший к его могиле, пришел к нему самому. Такое можно ска-
зать только в переносном смысле
2
.

1
[То есть,  то что совершали пророки до начало откровения, если это не
повторялось после начала откровения, не является частью того шари‗ата,
который им посылался.]
2
[Вы можете сказать: может здесь и имеется в виду понимание аята в пе-
реносном смысле? Но мы ответим, что в арабском языке, на котором был
ниспослан Коран,  есть твердые правила,  гласящие,  что речь необходимо
понимать в прямом смысле, если этому ничто не препятствует. А если мы
разберем этот аят, мы увидим, что его нужно понимать в прямом смысле,  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 124 ~

В-третьих,  из этого аята  видно,  что  речь идет об определенном
событии1
,  произошедшем при жизни Пророка (Да благословит его
Аллаh и  ниспошлет ему мир!), которое никак не распространяется
на остальные времена и на других людей. Но даже если предполо-
жить, что этот аят охватывает периоды времени при жизни Пророка
(Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и после его смер-
ти, и что можно после смерти просить его, то все равно есть другие
тексты, которые ограничивают и выделяют смысл этого и подобных
ему аятов2
. Одним из таких  текстов, которые  ограничивают смысл

так как речь идет о живых людях того времени, когда жил Пророк (Да бла-
гословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), то есть аят рассказывает о том
времени и о тех людях, которые жили в одно время с Пророком (Да благо-
словит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), следовательно, речь идет о том,
чтобы они пришли к живому Пророку (Да благословит его Аллаh и нис-
пошлет ему мир!).]
1
[Некоторые ученые упоминают,  что событие,  о котором идет речь,  за-
ключается в том,  что между одним  лицемером и иудеям возник спор,
иудей пожелал обратиться для решения этой проблемы к Посланнику (Да
благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), так как он знал о его чест-
ности, лицемер же настаивал на том, чтобы обратится к безбожнику, в ре-
зультате они все же обратились к Посланнику (Да благословит его Аллаh
и ниспошлет ему мир!). Важным во всем этом является то, что человек,
выдававший себя за верующего, не пожелал обратиться к суду своего
Творца, так как суд Его Посланника  (Да благословит его Аллаh и ниспо-
шлет ему мир!) есть Его суд.]
2
[То есть, даже если человек может понять из этого аята что и при жизни,
и после смерти можно прийти  к  Пророку  (Да благословит его Аллаh и
ниспошлет ему мир!) и просить его, то аят, в котором говорится, что по-
койники не слышат и не отвечают, является своего рода ограничителем,
который не дает понять предыдущий аят неправильно, то есть, не дает по-
нять, что можно обращаться к Пророку (Да благословит его Аллаh и нис-
пошлет ему мир!) после его смерти. Нам нужно знать следующее: Коран
не объясняется кем угодно и как угодно. Для этого  существуют  твердые
правила, которые извлечены из Корана и Сунны. Коран объясняется Кора-
ном и Сунной, то есть обобщая что-то где-то в Коране, Всевышний в дру-
гом аяте детально и подробно объясняет, что и как нужно понимать из то-
го аята. Также такие аяты объясняются достоверными хадисами, потому
что хадисы как и Коран составляют Ислам. Поэтому ученые говорят, что
если есть какой-нибудь  текст,  который охватывает все личности и все
времена, а также есть текст, который указывает на какое-то ограничение в
первом тексте, то первый текст объясняется вторым, и в него вводятся те  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 125 ~

предыдущего аята и указывают на то, что покойники не слышат и не
отвечают, является следующий аят:
«Воистину, Аллаh дарует слух тому, кому пожелает, и ты не мо-
жешь заставить слышать тех, кто в могиле»1
(Творец, 22).
На то же указывает и хадис самого Пророка  (Да благословит его
Аллаh и ниспошлет ему мир!), в котором он сказал: «Когда умира-
ет человек его деяния2
прерываются кроме трех (дел которые он
сделал,  будучи живым, это)  милостыня,  имеющая обращение
3
,

ограничения,  на которые указывает второй текст.  Это твердые правила,
которых необходимо придерживаться.]
1
[Как мы видим, Аллаh говорит своему Посланнику (Да благословит его
Аллаh и ниспошлет ему мир!), что покойник тебя не услышит, то есть по-
койник не слышит живого. И это относится ко всем живым и мертвым,
кроме тех случаев, когда Аллаh давал покойникам возможность слышать,
как мы об этом говорили раннее.]
2
[Нужно заметить, что речь идет о тех деяниях, которые верующий делал
лично, то есть из того, что он делал лично, он будет получать после смер-
ти пользу  только от тех трех деяний, что упомянуты, и эта польза будет
облегчать ему его состояние,  в котором он будет после смерти. Многие
ошибочно считают, что этот хадис указывает на то, что после смерти нет
никакой пользы, кроме этих трех. Но это не так, потому что в хадисе не
сказано: «Ничего ему не поможет, кроме этих трех деяний», а сказано:
«его деяния прерываются»,  то есть ничто из того, что он делал лично,
кроме тех трех дел, не принесет ему пользы. На это указывают многие ха-
дисы,  в которых Пророка  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!) спрашивают о пользе милостыни за покойника, о хадже за покойни-
ка, об обете держать пост, который был дан умершей матерью, на что он
отвечает,  что покойнику будет от  этого польза. Аль-Бухари,
1883,1404,2799; Муслим, 2373, 4308, 2752, 2753.]
3
[То есть, та милостыня, которой люди пользуются изо дня в день, из года
в год, как например, дом построенный им для бедных, дерево, посаженное
для того, чтобы люди могли отдохнуть под его тенью или насладиться его
плодами, скамейка, поставленная у дороги, вода, проложенная туда, где ее
нет и т. д.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 126 ~

праведный сын  (воспитанный ими),  который молится за них1
,  и
знания, которые приносят пользу
2
»3
.
Также на это указывает то, что сподвижники и те, кто жили после
них, не считали, что аят указывает на возможность просить Пророка
(Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) после его смерти.
Поэтому никто из них не просил его после его смерти, и ни один до-
стоверный хадис о том, что они его просили, не дошел до нас, как
дошли хадисы,  в которых  говорится,  что  они просили его при его
жизни4
.

 

1
[Его мольба будет помощью для родителей  там,  где они больше всего
будут нуждаться в ней.]
2
[То есть знания, которым он обучил людей, и которые идут на пользу
Исламу, будь то лекции или книги.]
3
Муслим, 4310.
4
[И если кто скажет, что они не просили, так как не нуждались в этом, то
он ошибается, ведь их постигали очень большие испытания, и они всегда
нуждались в том, кто им поможет, и если бы было дозволено и была бы
польза от этого, они бы раньше, чем мы, обратились к Пророку (Да благо-
словит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), но так как Коран указывает, что
Единственным, Кто может помочь, является Аллаh, они только к Нему и
обращались.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 127 ~

Хадис о колодце1

Те, кто поклоняются могилам и внедряют в Ислам всякие новов-
ведения, цепляются за хадис,  в котором говорится о колодце,
утверждая,  что покойники слышат, потому что Пророк  (Да благо-
словит его Аллаh и ниспошлет ему  мир!)  сказал  ‗Умару:  «Вы не
лучше, чем они, слышите, что я говорю2
»
.
Также они приводят хадис, в котором Пророк (Да благословит его
Аллаh и ниспошлет ему мир!)  сказал:  «И поистине он  (покойник)
несомненно слышит стук их обуви3
»4
.
Они приводят эти два хадиса как доказательство того, что покой-
ники слышат, а если слышат, то и отвечают тем, кто к ним взывает и
просит избавить от бед, и исполняют их желания, и каждый получа-
ет то, что у покойников просит. Также эти хадисы служат для них
доказательством того, что живым желательно читать что-либо у мо-
гил для покойников.
Ответ на все это содержится в нижеследующем.
Событие,  происходящее в  хадисе о колодце,  является одним из
чудес, дарованных Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет
ему мир!), а чудеса не являются предметом  для проведения анало-
гий5
. На  то,  что  это  является одним его чудес,  указывает  хадис,  в

1
[Имеется в виду высохший и грязный колодец, куда были сброшены 24
мертвых кафира после боя при Бадре.]
2
[После того, как их побросали в колодец, Пророк обратился к ним, пере-
числяя каждого по имени, говоря:  «нашли ли вы то  (наказание),  что
обещал вам ваш Господь истиной?» Удивившись этому,  ‗Умар сказал:
«О Посланник, ты говоришь с безжизненными трупами», — на что он от-
ветил:  «Вы не лучше,  чем они,  слышите,  что я говорю»,  то есть,  они
слышат не хуже, чем вы.]

Аль-Бухари, 4025; Муслим, 7401.
3
[То есть стук обуви уходящих людей, которые его похоронили.]
4
[Аль-Бухари, 1351; Муслим, 7395.]
5
[То есть,  то,  что является относящимся исключительно к Пророку (Да
благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), не может быть объектом с
которым что-либо можно сравнивать, мы не можем сказать: если это про-
исходило с ним, то и мы сделаем так.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 128 ~

котором говорится,  что  Аллаh  оживил их для того,  чтобы они
услышали  речь  Пророка  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет
ему мир!), обращенную к ним1
.
Как же может быть иначе, ведь Аллаh сказал: «Не равны живые
и мертвые. Воистину, Аллаh дарует слух тому, кому пожелает, и
ты не можешь  заставить слышать тех, кто в могиле»2
(Творец,
22).
Что касается второго хадиса, то тут говорится только о том вре-
мени, когда к покойнику придут два ангела, а не о том, что он слы-
шит во все времена
3
.
6 – что касается их слов: «Нет разницы между живыми и мертвы-
ми. И если тавассуль посредством живого Пророка (Да благословит
его Аллаh и ниспошлет ему мир!) дозволен, то он также дозволен и
посредством Пророка  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!)  после его смерти, потому что он и другие пророки живы,
находясь в могиле. На что указывает следующее:  пророки выше
своим положением, чем мученики за веру, а мученики за веру живы,
так как Всевышний сказал о них:  «Никоим образом не считай
мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаhа. Напротив,
они живы и получают удел у своего Господа» (Семейство ‗Имрáн,

1
Аль-Бухари, 4025.
2
[Аллаh отрицает способность мертвых слышать живых, но вместе с этим
дает возможность Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!)  обратиться с упреком к  погибшим кафирам, которые по желанию
Аллаhа услышали его, что и является одним из его чудес.]
3
[То есть, это относится только к тому времени, когда покойника уложили
в могилу и к нему приходят два ангела для опроса. По-иному быть не мо-
жет, так как все аяты указывают на то, что покойники не слышат. Как из-
вестно, есть правила, объясняющие нам, как понимать тексты,  которые
тем, кто несведущ в знаниях, на первый взгляд кажутся противоречащими
друг другу. Суть правила заключается в следующем: Нужно собрать два
текста и  выявить,  что и при каких обстоятельствах возможно, а  что нет,
как это обстоит с этим аятом, который указывает на неспособность покой-
ников слышать, и хадисом, в котором говорится, что они слышат стук та-
почек. Собрав эти тексты, ученые объяснили, что мертвые слышат только
в тех случаях, о которых говорится в хадисах, в остальных же случаях, в
соответствии с Кораном, не слышат.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 129 ~

169), а значит пророки тем более должны быть живы», — то ответ
заключается в следующем: это прямо противоречит Корану, потому
как в нем сказано: «Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллаh
дарует слух тому,  кому пожелает, и ты не можешь заставить
слышать тех, кто в могиле»1
(Творец, 22).
О том же Всевышний говорит в другом аяте:
«Воистину, ты не заставишь слышать мертвецов и не заста-
вишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять»2

1
[То есть, ты не в силах сделать так, чтобы тебя услышали те, кто нахо-
дится в могилах, этим Аллаh отрицает возможность того,  что покойник
может слышать живого, как это и принято. В этом аяте Всевышний, успо-
каивая своего Посланника  (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!), который переживал из-за того, что неверующие не прислушиваются
к нему,  сравнивает верующего и неверующего с живым и мертвым. Он
напоминает ему, что верующие и неверующие не сравнятся друг с другом,
ведь и живые не сравнятся с покойниками, и подобно тому, как покойники
не слышат и не понимают то, о чем ты говоришь, так и неверующие глухи
к твоим призывам и не понимают,  о чем ты говоришь,  и ты не можешь
заставить их услышать, ведь тебе не под силу сделать так, чтобы покойник
услышал. Из этого мы видим, что если уж Мухаммад (Да благословит его
Аллаh и ниспошлет ему мир!), который является и Пророком, и Послан-
ником Аллаhа, не в силах сделать так, чтобы его услышали покойники, то
другой человек тем более не сможет, и не имеет значения, кто будет нахо-
диться в могиле — пророк, святой, праведник или обычный человек. Что
касается того, что покойники слышали Пророка  (Да благословит его Ал-
лаh и ниспошлет ему мир!) после битвы в колодце Калиб, то мы об этом
уже говорили.]
2
[Мы видим,  как Всевышний утвердил то, что Пророку  (Да благословит
его Аллаh и ниспошлет ему мир!) неподвластно сделать так, чтобы покой-
ники и люди без слуха услышали его призыв, и подобно этому очевидно-
му для каждого здравомыслящего человека факту, Пророк  (Да благосло-
вит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) не в  силах заставить кого-либо из
неверующих услышать его призыв, они глухи к его призыву так же, как и
покойники. Как мы знаем, для примера всегда приводят что-то очевидное  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 130 ~

(Рýмы, 52).
И как только могли те шарлатаны и заблудшие,  которые покло-
няются могилам,  сравнить живых с покойниками, более того, как
они могли сказать, что души, покинувшие тела, остаются с телами и
имеют полноценную самостоятельность!?
Как же невежественны те люди, и какие же они неверующие! И
что покойники в силах сделать? Разве при той жизни, которую они
проводят в Барзахе
1
, и об образе которой мы ничего не знаем, они в
силах ответить на мольбу о помощи? И если бы нам было дозволено
молить их о помощи, потому что они живы, — как нас уверяют, —
то нам было бы дозволено просить о помощи и Ангелов, ведь никто
не противоречит в том, что они живы, но никто из здравомыслящих
об этом не говорит.
7 – Хадис: «Когда вас обессиливают дела…» является ложным,
он сочинен безбожниками, которые намеревались разложить Ислам.
8  –  Хадис:  «Молите о спасении посредством моего высокого
положения….» — также выдуман, в чем никто не сомневается2
.
Ни один из верующих не сомневается в том,  что у Пророка  (Да
благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) высокое положение и
достохвальное место, а также в том, что он наилучший из людей и
печать
3
пророков и посланников. Но это не позволяет нам совер-

и предельно ясное для человека, поэтому Аллаh и уподобил неверующих
покойникам.]
1
[Один из  этапов жизни, которые проходит человек. Первый этап —  это
время, проводимое в утробе матери; второй этап — это его жизнь на этом
свете; третий этап   — это период, начинающийся после его погребения в
могилу и продолжающийся до Дня воскресения,  это и есть Барзах; и по-
следний, четвертый, этап — это День воскресения, где определится вечная
жизнь в Раю или в Аду.]
2
Шейхуль-Ислам Ахмад ибну  ‗Абдиль-Халúм  (Да простит его Аллаh!)
сказал в книге «Кáидатун Джалúлатун»: «Этот хадис является ложью, его
нет ни в одном из источников мусульманских книг, на которые опираются
ученые, исследующие хадисы, и ни один из знатоков хадисов не упомянул
его как хадис».
3
[То есть последний из них, явившийся как печать, которой завершают
религию и после которой больше ничего не трогают.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 131 ~

шать тавассуль посредством его и молить его о спасении от бед, да-
же если пророки живы в Барзахе. Жизнь в Барзахе неведома никому,
кроме Аллаhа, поэтому ее нельзя сравнивать с мирской жизнью, и к
ней не применимо ничто из тех норм и определений, которые отно-
сятся к мирской жизни1
.

1
Многие из заблудших, внедряющих в Ислам нововведения и призываю-
щих к поклонению пророкам и святым, сеют смуту относительно жизни
пророков и шахидов (мучеников  за веру). Они полагают,  что их жизнь
сравнима с мирской жизнью, что они едят, и пьют, и женятся подобно тем,
кто живет в нашем мире. Опираясь на эти ложные представления, они поз-
воляют молить их о спасении от бед и несчастий, более того, они призы-
вают других к этому и обвиняют в заблуждении тех, кто запрещает им это
и объясняет им, что это ширк в отношении Господа миров.
Мы же говорим им: «Они живут в Барзахе жизнью, скрытой от нас и не-
ведомой никому, кроме Аллаhа». И поэтому мне хочется упомянуть слова
несколько великих толкователей Корана относительно нашей темы. Я
ограничусь упоминанием четырех из наиболее крупных ученых, для того
чтобы читатель понял истину, которой мы придерживаемся, и ложь, к ко-
торой они призывают:
– Выдающийся ученый Ибну Джарúр в своем тафсúре (толковании) от-
носительно слов Аллаhа:  «Никоим образом не считай мертвыми тех,
которые были убиты на пути Аллаhа. Напротив, они живы и получа-
ют удел у своего Господа» (Семейство ‗Имрáн, 169), сказал: «Аллаh име-
ет в  виду тех,  кто пал при битве Ухуд, из числа сподвижников Пророка
(Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Всевышний Аллаh го-
ворит о них: «О Мухаммад, не считай их покойниками, которые ничего не
чувствуют, не наслаждаются и не благоденствуют, поистине они живы
пред Мной, наслаждаются предоставленным Мною уделом. Они радуются
и ликуют Моей щедрости и милости, которыми Я их одарил, и Я одарил
их великой наградой…» Затем Ибну Джарúр привел около двадцати хади-
сов и сообщений о Пророке (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!)  и о его сподвижниках, из которых мы упоминаем следующее:
Масрýк ибну аль-Аджда‗а сказал: Мы спросили об этом аяте: «Никоим
образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Ал-
лаhа. Напротив, они живы и получают удел у своего Господа», — „Аб-
дуллаhа ибну Мас„ýда, и он сказал: “Мы спросили об этом аяте, и нам
ответили [отвечающим был Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспо-
шлет ему мир!)]: «Когда ваши братья пали при Ухуде, Аллаh поместил
их души в зеленых птицах, которые прибывают к райским рекам, пи-
таются райскими плодами и поселяются в золотых фонарях, которые  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 132 ~

находится под тенью Трона Всевышнего Аллаhа. Всевышний смотрит
на них и спрашивает: «О рабы мои что вы желаете? Я добавлю вам»,
— и они отвечают: «О Господи наш, не надо нам больше того, что Ты
нам дал, мы питаемся в Раю, там,  где пожелаем, но мы бы желали,
чтобы Ты вернул наши души в наши тела, и чтобы Ты вернул нас на
землю, для того чтобы снова сражаться ради Тебя и повторно пасть
ради Тебя»  [Хадис находится в сборнике Муслима, 4993.] Тафсúр Ибну
Джарúр, издание «Дáруль-Ма‗áриф».
– Ибну Касúр относительно толкования этого аята сказал: «Аллаh изве-
щает о том, что души тех, кто пал за веру, живы и счастливы в загробной
жизни». Затем Ибну Касúр упомянул многое из того,  что привел Ибну
Джарúр. Он упомянул хадис Ибну ‗Аббáса, который привел Ахмад. В нем
говорится, что Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!)
сказал: «Когда ваши братья были убиты в день битвы Ухуд, их души
поместили в зеленых птицах, которые прибывают к райским рекам и
питаются райскими плодами, и поселяются в золотых фонарях, ко-
торые находятся в тени Трона». Хадис достоверный, его привел Шейх
Аль-Албáни в «Сахúхуль-Джáми‗и» под номером 5205.
– Ибну-д-Джавзи сказал относительно аята:  «Не говорите о тех, кто
погиб на пути Аллаhа: ―Мертвецы!‖ Напротив, они живы, но вы не
ощущаете этого» (Корова, 154), — что он был ниспослан в связи с гибе-
лью сподвижников в битве Ухуд. Затем он сказал: «То есть, не говорите,
что они мертвы, что их души не достигают Райских садов, и что они не
получают из даров Аллаhа то, что не получают живые, напротив, их души
живы, они внутри зеленых птиц, которые питаются в Раю. В этом отноше-
нии они живы, даже если они мертвы, если брать в расчет то, что их души
покинули свои тела». Предположим, что кто-нибудь может возразить и
сказать, что все верующие будут наслаждаться после смерти.  Но  зачем
тогда выделили павших за веру?  Ибну-д-Джавзи ответил: «Поистине,
павшие за веру превосходят других тем,  что они наслаждаются едой из
Рая, а другие чем-то другим» из книги «Зáдуль-Масúр», том  !, стр. 160,
издание «аль-Мактабуль-Ислáми».
–  Выдающийся ученый аль-Кáсими сказал в толковании этого аята,
приводя слова ученого аль-Байдáви: «Поистине  установление того,  что
павшие за веру живы, в то время как их тела пришли в негодность и раз-
ложились, является доказательством того, что их жизнь находится не в их
телах, и что эта жизнь не из разряда жизни живого существа, так как
жизнь живого существа протекает в теле. Что же касается жизни павших
за веру,  то о ней можно узнать из откровения Аллаhа, но не умом». Из
книги «Махáсину-т-Таъвúль» т. 2, издательства «Дáру Ихъяиль-Кутубиль-
‗Арабийя».
Задумайся над словами Ибну Джарира: «Поистине,  они живы предо  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 133 ~

Мной и наслаждаются предоставленным Мною уделом»; над словами Иб-
нуль-Джавзи: «В этом отношении они живы — то есть в отношении того,
что они находятся внутри зеленых птиц —  даже если они мертвы,  если
брать в расчет то,  что их души покинули свои тела»; над  словами Ибну
Касúра: «Даже если они были убиты на этом свете, их души живы и счаст-
ливы в загробной жизни», а также над словами имама аль-Байдáви, кото-
рые привел аль-Кáсими: «Их жизнь находится не в их телах, и эта жизнь
не из разряда жизни живого существа». Если ты вник в то, что сказали эти
великие имамы, то тебе должно быть ясно, что то, чего придерживаются
последователи глупостей, говорящие что покойники живут такой же жиз-
нью, что и мы: едят, пьют и женятся, — это ложные убеждения, которые
отвергают все, кто имеет здоровый ум, не говоря уже о тех, кто имеет зна-
ния и правильное вероубеждение.
Как мы можем заметить,  слова Всевышнего Аллаhа:  «Не говорите о
тех, кто погиб на пути Аллаhа: «Мертвецы!» Напротив, они живы, но
вы не ощущаете этого»  в суре «Корова» в аяте 154, а также Его слова:
«Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на
пути Аллаhа. Напротив, они живы и получают удел у своего Господа»
в суре «Семейство  ‗Имрáна» в аяте 169, являются достаточным опровер-
жением идей и убеждений последователей нововведений, касающихся
жизни пророков и павших за свою веру мусульман.
Для большей пользы мы хотим упомянуть, что некоторые истолковали
слово «живые», которое мы видим в предыдущем аяте, как «хорошее вос-
поминание и великая похвала» [то есть человек не забыт, хорошее воспо-
минание о нем и великая похвала Аллаhа  делают его как бы живым: он
жив тем, что Аллаh помнит его и хвалит.]
Есть еще одно мнение, которое гласит: Слово «живые» означает «пра-
вильный путь», а слово «мертвые» означает «заблуждение». Они истолко-
вали аят следующим образом: «Не говорите: Они мертвы в этом мире и
сошли с истинного пути, напротив они живы повиновением Аллаhу и вы-
полнением Его требований». Также есть и другие толкования, на перечис-
ления которых уйдет много времени, поэтому мы ограничимся тем,  что
упомянули. Как бы то ни было, правильным объяснением является объяс-
нение Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), данное
им в предыдущих хадисах,  и объяснение ученых, которые опирались на
эти хадисы.
Резюме: Жизнь павших за веру мусульман и тем более жизнь пророков
— это жизнь, проходящая в Барзахе и скрытая от нас, это жизнь, об образе
которой никто кроме Аллаhа не ведает. Нам нужно знать, что у каждого
мира есть свои нормы и особенности, и когда  люди покидают  этот мир,
нельзя применять к тому миру, куда они отправились, нормы и особенно-
сти, относящиеся к миру, в котором находимся мы. И если нам было доз- Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 134 ~

Поэтому если нам было  дозволено просить Пророка  (Да благо-
словит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) при его жизни, чтобы он
молил Аллаhа простить нас и исполнить наши просьбы, то после его
кончины нам нельзя  просить его о том же,  сравнивая его жизнь в
ином мире с жизнью в нашем мире.
И как же эти люди далеки от тех аятов из Корана, которые гласят,
что никто — будь то пророк или еще кто-либо — кроме Аллаhа не в
силах избавить от каких-либо бед и принести пользу1
. Возьмем для
примера слова Аллаhа:
«Скажи: ―Скажите мне, те к кому вы взываете вместо Аллаhа,
если Он захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его
вред? Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они
смогут удержать Его милость?‖ Скажи: ―Довольно мне Аллаhа.
На Него одного уповают уповающие‖ (Толпы, 38).
Слова Аллаhа:
«Скажи: ―Не в моей власти навредить вам или наставить вас на

волено при жизни Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему
мир!)  обращаться к нему с просьбой молиться  за нас, молить Аллаhа о
прощении наших грехов и даровании исцеления от болезней, то после его
смерти это делать запрещено.
1
[То есть, в тех делах, которые не под силу творениям Аллаhа.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 135 ~

прямой путь‖  Скажи: ―Никто не защитит меня от Аллаhа, и
мне не найти убежища, кроме как у Него‖» (Джины, 21–22).
Слова Аллаhа:
«Скажи: ―Я не властен принести себе пользу или причинить се-
бе вред, если того не пожелает Аллаh. Если бы я знал сокровен-
ное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы
меня  (потому  как,  зная,  когда и что будет,  я бы совершил разные
деяния, которые мне принесли бы пользу и выгоду, и я бы предосте-
регался от совершения тех действий,  которые  бы  мне навредили).
Однако я всего лишь  (Посланник,)  предостерегающий  (вас от
наказаний, которые вас постигнут на этом свете и на том, а также от
тех деяний, которые навлекают эти наказания) и добрый вестник (о
наградах,  которые  будут дарованы  на этом свете или в будущей
жизни, и о тех деяниях, за которые следуют эти награды) для веру-
ющих людей‖» (Ограды, 188).
И это не единственные аяты,  в которых Всевышний объясняет
нам, что Тот, в Чьих руках польза и вред, — это только Аллаh и ни-
кто другой; что все то, чему люди поклоняются, не принесет ника-
кой пользы; и что Посланник  (Да благословит его Аллаh и ниспо-
шлет ему  мир!), даже если он является господином предшествую-
щих и последующих людей и имамом всех пророков и посланников,
не в силах принести себе пользу и спасти себя от бед, не говоря уже
о других.
Есть достоверный хадис, в котором говорится, что когда был нис-
послан  214-й  аят  в суре  «Поэты», который гласит:  «Предостереги
своих ближайших родственников!», Пророк  (Да благословит его
Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «О потомки Ка„аба ибну Лу-
айя, спасайте себя от огня! О потомки „Абду Маннáф, спасайте  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 136 ~

себя от огня! О потомки  „Абдуль-Мутталиб, спасайте себя от
огня! О Фáтима бинту Мухаммад, спаси себя от огня, поистине
Аллаh не дал мне возможность помочь вам чем-либо»1
.
В другом сообщении говорится: «О Курейшиты, выкупите свои
души у Аллаhа, поистине я не в силах избавить вас от чего-либо,
что постигнет вас от Аллаhа! О потомки „Абдуль-Мутталиба,
я не в силах избавить вас от чего-либо! О  „Аббас ибну  „Абдуль-
Мутталиб, я не в силах избавить тебя от чего-либо! О Сафийя,
тетя Посланника Аллаhа, я не в силах избавить тебя от чего-
либо! О Фáтима, дочь Посланника Аллаhа, проси у меня (что хо-
чешь) из того чем я владею,  (но) я не в силах избавить тебя от
чего-либо (что постигнет тебя от Аллаhа)»
.
Также, на сказанное нами указывают нижеследующие слова Ал-
лаhа в суре «Открывающая» в пятом аяте:
﴿               ﴾    تذتافلا ةروس –   ٥ .
«Только тебе мы поклоняемся и только у Тебя мы просим по-
мощи», то есть: только тебя мы просим помочь нам во всех наших
делах касающихся и мирской жизни и религии2
.
Еще одним свидетельством этого является хадис, в котором Про-
рок (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Ко-
гда ты просишь, то проси Аллаhа, а когда молишь о помощи, то
моли о помощи Аллаhа»3
.

1
[Муслим, 522.]

Аль-Бухари, 2792; Муслим, 525.
2
[Имеются в виду те дела, которые под силу только Аллаhу, что касается
взаимопомощи людей, то в дозволенности этого никто не сомневается, как
мы об этом уже писали.]
3
Хадис сахих, ат-Тирмизи, 2706. [Вот полный текст этого хадиса: Ибну
‗Аббáс предал: я как-то сидел позади Пророка (на животном, на кото-
ром он ехал), и он мне сказал: О юноша я научу тебя словам: береги Ал-
лаhа (выполняя Его требования и остерегаясь того что Он запретил), и
Он будет беречь тебя  (тем что убережет тебя от бед и несчастий в
этом мире и от наказаний на том свете), береги Аллаhа, и ты найдешь  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 137 ~

Если бы те,  кто вводит в Ислам новшества, поразмышляли  над
этими аятами, хадисами  и комментариями великих и признанных
ученых, то они поняли бы, что их тавассуль посредством пророков и
святых не имеет никакой основы в Исламе, и что их просьба о спа-
сении, обращенная к ним, является ширком и куфром.



Его  (когда ты будешь нуждаться в Нем), когда ты просишь, то проси
Аллаhа, а когда молишь о помощи, то моли о помощи Аллаhа, и знай,
что если все человечество соберется для того, чтобы принести тебе
пользу  (помочь тебе), они не принесут тебе пользу ничем  (не помогут
тебе ничем,) что не было бы тебе предписано (то есть ничего из того,
что не было предписано, они не сделают), и если все человечество собе-
рется для того, чтобы навредить тебе, они не навредят тебе ничем,
что не было бы предписано для тебя, все предопределено».]
Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 138 ~

3 – Единобожие в именах и атрибутах Аллаhа

Этот вид Единобожия означает решительное убеждение верующего
в то, что все наивысшие атрибуты и прекраснейшие имена Аллаhа,
упомянутые в Его Священном Писании и в чистой Сунне, являются
такими, как это подобает величию Аллаhа и Его могуществу.
В число атрибутов Аллаhа входят следующие:
  Атрибут «Жизнь», как об этом сказал Всевышний:
«Аллаh, нет божества (достойного поклонения), кроме Него, Жи-
вого, Поддерживающего жизнь  (всего своего создания)»  (Семей-
ство ‗Имрáна, 2).
  Атрибут «Знания», как об этом сказал Всевышний:
«Они (Его создания) не охватывают (не постигают) из Его знаний
ничего, кроме того, что Он пожелает» (Корова, 255).
А также Его слова:
«Разве не знает  (о Своих созданиях Творец), который создал  (всѐ
сущее),  в то время как Он Проницательный, Сведущий?»
(Власть, 14).
  Атрибут «Желание», Всевышний сказал:   Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 139 ~
«Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» как
это сбывается». (Ясин, 82)
  Атрибут «Могущество», Всевышний сказал:
«Аллаh над всякой вещью могущественен» (Победа, 21).
  Атрибут «Слух» и «Зрение», Аллаh сказал:
«Аллаh Слышащий, Видящий» (Женщины,134).
  Атрибут «Речь», Аллаh сказал:
«Говорил Аллаh с Мусой  (слышимой) речью  (которая состоит из
букв и звуков, без посредников)» (Женщины, 164).
Также Он сказал:
«Когда же Муса пришел к назначенному Нами сроку, Господь
его заговорил с ним» (Ограды, 143).
  Атрибут «Милосердие», Аллаh сказал:
«С именем Аллаhа, Милостивого, Милосердного» (Муравьи, 30).  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 140 ~

  Атрибут «Любовь», Всевышний сказал:
«…которых Он любит и которые любят Его» (Трапеза, 54).
  Атрибут «Руки», Всевышний сказал:
«…кого Я сотворил Своими обеими Руками»1
(Сод, 75)
  Атрибут «Лик», Всевышний сказал:
«Вечен (лишь) Лик Господа твоего, обладающий величием и ве-
ликодушием» (Милосердный, 27).
  Атрибут  «Возвышение над  Троном и Утверждение на
нем» «аль-Истивáу ‗Алаль-‗Арши»  .
«Милостивый  возвысился и  утвердился  (подобающим  только
Его Величию образом) на Троне» (Тáхá, 5).
Всего же Аллаh упомянул об этом в Коране семь раз.
  Атрибут «Нисхождение Аллаhа к земному небу»
Об этом  свидетельствует достоверный хадис,  в котором сказано:

1
[Вот весь аят: Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц пе-
ред тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками  (то есть перед Áда-
мом)? Ты возгордился или же принадлежишь к числу превозносящих-
ся?»]
Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 141 ~

«Наш Господь спускается к земному небу к концу третьей части
каждой ночи и говорит: “Взывает ли ко Мне кто-либо, и Я от-
вечу ему”»1
.
А также многие другие атрибуты Аллаhа, на перечисление  кото-
рых уйдет много листов и времени.
Нам необходимо уверовать во все те атрибуты и имена  Аллаhа,
которые содержатся в Коране и в чистой Сунне Пророка (Да благо-
словит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), утвердив их именно таки-
ми, как они есть, без тамсúль
2
, таъвúль
3
и отрицания.
В  отношении имен и атрибутов  Аллаhа  существует  общее
правило,  которое гласит:  «Аллаhа  можно описать только тем,
чем Он описал Себя в Коране, тем, чем Его описал Посланник  (Да
благословит его Аллаh и ниспошлет ему  мир!)  в  чистой Сунне,  и
тем, чем его описали салаф»4
.
Учение салафа является серединой между двумя ложными учени-
ями:  ложью тех,  кто делает тамсúль,  и  ложью  тех,  кто делает
таъвúль.
Поистине,  человек,  уподобляющий  Аллаhа  чему-либо, подобен
поклоняющемуся идолам, а человек, отрицающий атрибуты Аллаhа,
подобен тому,  кто поклоняется чему-то,  что не существует, а
муваххид поклоняется Господу небес и земли5
. В словах Всевышне-

1
Аль-Бухари, 1145; Муслим, 758.
2
[Тамсúль —  это утверждение, что есть аналогичный Всевышнему бог,
который обладает всеми атрибутами Всевышнего. Это является куфром,
так как подобное утверждение есть признание того, что у Аллаhа есть со-
товарищ.]
3
[Таъвúль — это толкование, т. е. толкование текстов, в которых есть ат-
рибуты Аллаhа, так, как этого не желали Всевышний и Пророк (Да благо-
словит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Если бы Всевышний и Пророк
(Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) хотели сказать так, как
люди это истолковали, они так и сказали бы, как это они говорили во мно-
гих местах.]
4
См. стр.38, сн. 2.
5
[Всевышнего Аллаhа нельзя и невозможно представить и уподобить че-
му-либо, так как в суре «Совет» в 11-ом аяте Он сказал: «Нет ничего по-
добного Ему»,  и поэтому когда кто-либо попытается Его представить и  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 142 ~

го:  «Нет ничего подобного Ему,  и Он слышащий, видящий»,  в
суре  «Совет» в  11-ом аяте, мы  видим,  что Аллаh  объявляет о том,
что Он пречист от того, чтобы быть похожим во всем или частично
на свои создания. Конец же этого аята указывает на утверждение
атрибутов  «Слух»  и  «Зрение»,  тем самым опровергая убеждения
Му‗аттыла
1
.
Мы видим, что праведные предшественники (ас-Салаф ас-Сáлих)
не уподобляют атрибуты Всевышнего атрибутам Его творения, как
не уподобляют они и Его Самого Его творению. Речь о Его атрибу-
тах является частью речи о Самом Всевышнем, и подобно тому, как
Всевышний Своей сущностью не походит на свое творение, так же и
Его атрибуты не похожи на атрибуты Его творения. И когда мы го-
ворим: Всевышний обладает знаниями, а также знаниями обладают
Его творения, мы не сомневаемся, что знания Аллаhа не похожи на
знания Его творений, на знания Юсуфа или Исхáка. Аллаh говорит о
Себе и о Своих творениях:
«И Он о всякой вещи ведает» (Скот, 101).
«Разве не знает  (о Своих созданиях Творец) который создал  (всѐ
сущее)  в то время как Он Проницательный, Сведущий?»
(Власть, 14).

уподобить чему-либо, то он подобен многобожнику,  который по своему
представлению изваял идола  (истукана)  и поклоняется ему, тот же,  кто
отрицает все атрибуты Аллаhа и поклоняется ему, подобен тому, кто по-
клоняется чему-то, чего нет, так как, отрицая атрибуты Аллаhа, он отрица-
ет Его самого.]
1
[Так называют тех, кто отрицает или толкует атрибуты Всевышнего.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 143 ~

«Они обрадовали его вестью о знающем мальчике»1
(Рассеива-
ющие, 28).
Также Он сказал о Своем пророке Юсуфе:

«Он  (Юсуф)  сказал  (правителю Египта):  ―Сделай меня управля-
ющим хранилищами земли2
, ибо я знающий хранитель‖»  (Юс-
уф, 55).
И  когда мы  видим все эти аяты, мы не сомневаемся,  что знание
Аллаhа не похоже на знания Его творений.
Всевышний описал Себя «Милосердием» и «Милостью», сказав:
«Поистине Он  (Аллаh) милосерден к ним и милостив!»  (Покая-
ние, 117).
И сказал:
«Он милосерден к верующим» (Сонмы, 43).
И сказал в отношении Пророка (Да благословит его Аллаh и нис-
пошлет ему мир!):

1
[Увидев, что Ибрáхúм испугался, ангелы, которые явились к нему в об-
личии людей, сказали: «Не бойся», — затем они обрадовали его вестью о
том, что Аллаh  дарует ему сына  (Исхáка), обладающего знаниями,  даро-
ванных ему Всевышним Аллаhом.]
2
[К тому времени министр, который отвечал за все хранилища Египта,
скончался, и Юсуф был назначен вместо него.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 144 ~
«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то,
что вы страдаете, он старается для вас. Он добр и милосерден к
верующим» (Покаяние, 128).
Но Милость и Милосердие Аллаhа не похожи на милость и мило-
сердие Его творений.
Он описал Себя атрибутами «Слух» и «Зрение» во многих аятах,
Он сказал:
«Поистине Аллаh слышащий, видящий» (Лукмáн, 28).
«И Он слышащий, видящий» (Совет, 11).
И Он сказал о Своем о создании:
«Мы создали человека из смешанной капли1
, подвергая его ис-
пытанию, и сделали его слышащим и зрячим» (Человек, 2).
Мы не сомневаемся в истинности того, что в Коране. Мы верим,
что Всевышний обладает истинными  слухом и зрением,  подобаю-
щими Его величию и совершенству. Мы также знаем, что Его тво-
рения  обладают истинными  слухом  и зрением,  соответствующими
их положению. Но вместе с этим мы знаем, что разница между Слу-
хом и Зрением Творца и  слухом и зрением Его творения такая же,

1
[То есть из семени мужчины и женщины.]  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 145 ~

как разница между Самим Создателем и Его созданием.
Всевышний описал Себя атрибутом «Жизнь», сказав:
«Аллаh нет божества  (достойного поклонения), кроме Него, Жи-
вого, Поддерживающего жизнь  (всего своего создания)»  (Семей-
ство ‗Имрáна, 2).
«Он Живой, нет божества (достойного поклонения), кроме Него»
(Прощающий, 65).
Он  описал некоторых из Своих  творений как обладающих  жиз-
нью, сказав:
«И Мы сотворили все живое из воды» (Пророки, 30).
Он сказал, говоря об ‗Исе:
«Мир ему в тот день, когда он родился, в тот день, когда он
скончается, и в тот день, когда он будет воскрешен к жизни»
(Марьям, 15).
Но Жизнь Творца не похожа на жизнь творений.
Он сказал:
«Милостивый  возвысился и  утвердился  (подобающим  только  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 146 ~

Его Величию образом) на Троне» (Тáхá, 5).
И сказал в отношении Своего творения:
«и ковчег утвердился на горе
1
аль-Джуди» (Худ, 44).
Но смысл слова «утвердился», используемого в отношении атри-
бута Аллаhа, иной, нежели  тот,  который используется для  корабля
или для другого Его создания.
Резюме: Мы не переходим границ дозволенного Кораном и Сун-
ной. Мы не истолковываем атрибуты Аллаhа, которые встречаются
в Коране и в чистой Сунне, как  это делают аль-джахмийя и аль-
му‗атазиля, истолковавшие атрибут  «Рука»  как  «милость» или
«дар». Они истолковали  атрибут  «Возвышение над Троном и
утверждение на нем» как «овладение Троном»2
; атрибут «лик» как

1
[Гора на севере Ирака.]
2
В этом они основываются на стихотворении, в котором говорится: Бишр
овладел Ираком без меча и пролитой крови [в этом стихотворении для
обозначения значения «овладел» использовано слово «истава»,  которое
Аллаh использовал для указания на свой атрибут «Возвысилсян над
Тромном и утвердился на нем», «истава алаль ‗арши», значит, — как они
полагают, — слово истава имеет значение «овладеть», а так как арабские
стихотворения доисламского периода служат доказательством в определе-
нии того или иного смысла или самого строения предложения, то это сти-
хотворение является доказательством того,  что слово «истава» означает
«овладел»]
Ответом для них является следующее:
Во-первых, этот стих сфабрикован, а следовательно, не годится как до-
казательство.
Во-вторых, если они говорят, что Аллаh овладел троном подобно тому,
как Бишр овладел Ираком, то это и есть уподобление [а уподобление Ал-
лаhа Его творению, как известно, запрещено.].
А если они скажут что «овладение» касается только Аллаhа и является
таким, каким оно подобает Ему, а «овладение» Бишра касается его, как это
подобает ему, то почему бы им не оставить слово, которое использовалось
в Коране как есть, и не  сказать: Это «Возвышене над Троном и утвер-
ждение на нем»  соответствующим Его величию образом. Одно из двух  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 147 ~

«сущность  Аллаhа»;  атрибут  «Милосердие»  как  «снисхождение»,
«благосклонность»;  атрибут «Нисхождение  Аллаhа к земному
небу» как  «нисхождение Его велений», или  «нисхождение Его ми-
лосердия», или «нисхождение Его ангелов».
Мы не прибегаем к ним и подобным им ложным толкованиям, ко-
торые берут свое начало от заблудших философов. Такие толкова-
ния ведут человека к куфру и делают Шари‗ат игрушкой в руках
тех, кто портит Ислам и разрушает его. И кто бы ни захотел разру-
шить вероубеждение или шари‗атскую норму,  он обязательно под-
ходит к этому через толкование.
Будучи убеждены в истинности того,  чем описал  Себя  Аллаh  в
Коране, и того, чем Его описал Пророк (Да благословит его Аллаh и
ниспошлет ему мир!) в своей Сунне, не уподобляя Аллаhа Его тво-
рениям, не придавая образов Его атрибутам, не отрицая и не толкуя
их, прожили  сподвижники  Пророка  (Да благословит его Аллаh и
ниспошлет ему мир!), последователи сподвижников, и последовате-
ли последователей сподвижников из числа признанных ученых, та-
ких как Абý Ханúфа, имам Мáлик, имам Шáфи‗и, имам Ахмад ибну
Ханбаль, аль-  Бухáри, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насáи, Абу Дáвуд,
ас-Саври, и другие из числа признанных знатоков хадиса и фикха и
суфиев,  придерживающихся истины, таких как аль-Джунайд, аль-
Джúлáни, и Абу На‗úм, и филологи-исследователи,  такие как аль-
Халúл ибну Ахмад, Cа‗алаб и многие другие.
В заключении воздадим хвалу Аллаhу, Господу миров. Мы про-
сим Аллаhа  даровать нам и нашим верующим братьям пользу по-
средством этой брошюры, поистине Он слышащий и отвечающий на
мольбы, и да благословит Аллаh нашего господина Мухаммада, его
семью, его сподвижников и их последователей!

 

неизбежно.
Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 148 ~

Оглавление

От переводчика  ——————————————————————————–  3
Предисловие издателя  ———————————————————————–  5
Предисловие к десятому изданию  ——————————————————–  7
Вступление ————————————————————————————-  9
Виды ат-тавхúда:  ——————————————————————————  20
1 – Тавхúдур-Рубýбийя:  ———————————————————————  21
2 – Тавхúдуль-Улýхийя:  ———————————————————————  25
Объяснение слова «‗ибáда»: —————————————————————  32
Аль-‗Ибáда содержит в себе следующее: ———————————————-  34
Начало ширка: ———————————————————————————  36
Причина ширка — это чрезмерность в почитании праведников —————-  39
Виды аль-‗ибáда и их доказательства: ————————————————–  43
Поясной поклон, земной поклон и обет ради кого-либо кроме Аллаhа ——-  65
Аяты, в которых Аллаh повелевает поклоняться Ему ——————————  68
Разница между Тавхúдур-Рубýбийя и Тавхúдуль-Улýхийя, и невежество
многих в этом вопросе.  ———————————————————————-  75
Значение слов «Лá илáhа иллаЛлóhу»  —————————————————  78
Действия, выводящие из Ислама ———————————————————  81
Смысл свидетельства: Мухаммадун расýлу-Ллóhи ———————————  86
Разъяснение некоторых нововведений  ————————————————–  88
Некоторые из форм прошения благословений  —————————————-  95
Сомнительные доводы, которые приводят поклоняющиеся могилам, и
ответ на них.  ————————————————————————————  96  Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

~ 149 ~

Уподобление Творца творению  ———————————————————–  99
Нет посредничества между Творцом и творением, кроме как в доведении
Его шари‗ата ———————————————————————————–  101
Тавассуль Пророка и его сподвижников не подтверждается ———————  104
Мольбы (молитвы) Посланников  ———————————————————  109
Утверждение заступничества для Посланника —————————————  115
Доказательства мубтади‗ýн в пользу дозволенности тавассуля и исти‗гáсы  —  117
Ответ на эти аргументы и их опровержение ——————————————  120
Хадис о колодце  ——————————————————————————-  127
3 – Единобожие в именах и атрибутах Аллаhа —————————————  138
В число атрибутов Аллаhа входят следующие: ————————————–  138

Реклама