27 Табаррук» от тел и вещей праведников итд и опровержение доводов могилопоклонников

Posted on Апрель 24, 2012

0



«Табаррук» от тел и вещей праведников

Заметка: Сказал Али ат-Тайялиси, один из соратников Имама Ахмада, да смилуется над ними Аллах: «Я прикоснулся своими руками к Ахмаду ибн Ханбалю, затем обтер ими свое тело, на что он (Ахмад) очень сильно прогневался, а отстраняясь от меня, стал говорить: «От кого ты это взял!». И очень сильно за это поругал». Приводит Кадий Абу Яъля в «Табакъат аль-Ханабиля» 1\228, а также аль-Бухути аль-Ханбали в «Кашшаф аль-Къана» 2\130.

قال علي الطيالسي وهو من أصحاب أحمد:  مسَحتُ يدي على أحمد بن حنبل ثُمَّ مَسَحتُ يدي على بدني، فَغَضِبَ غضباً شديداً، وجعلَ ينفُضُ نفسَهُ ويقولُ: عمَّن أخذتُم هذا – وأَنْكَرَهُ إنكاراً شديداً» أ هـ   رواه القاضي في طبقات الحنابلة (228/1 ط الفقي)، و (138/2 ط العثيمين الرياض 1419)، وذكره البهوتي في «كشاف القناع» (130/2) ط دار الفكر بيروت 1402هـ

Сказал Имам аш-Шатыби аль-Малики аль-Ашари (умер в 790 г.) в своей книге «аль-Иътисам» 2\8-9, после того, как указал на достоверность «табаррука» сподвижников от Пророка, и оставшихся от него вещей, да благословит его Аллах и приветствует, рассуждая о дозволенности подобного в отношении праведников: «Сподвижники, после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не делали подобного ни с кем после него. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не оставил после себя никого лучше чем Абу-Бакр ас-Сидикъ, да будет доволен им Аллах, он был его наместником, но никто ведь не делал в отношении него что-либо подобное. То же самое в отношении Умара, да будет доволен им Аллах, а он был лучшим из Уммы после Абу-Бакра. То же самое, можно сказать по поводу Усмана и Али, да будет доволен ими Аллах, они были самыми наилучшими после них. Ничего не известно из достоверно переданного, чтоб кто-то делал «табаррук» от них в какой-либо форме из ранее перечисленных,- от волос, одежды и остатков воды после омовения- напротив они ограничились тем, что следовали за ними в их делах, словах и пути, который проложил для них Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, это указывает на их «Иджма» в оставлении подобных вещей».

Подобного же мнения был Имам Ахмад, Шейх Ибн Теймийя, Ибн Къайим аль-Джавзия, Ибн Раджаб аль-Ханбали и многие ученые.

* А если кто-то приведёт историю про рубашку Имама Ахмада, и что якобы Имам аш-Шафии послал Рабиа в Багдад к Имаму Ахмаду, и тот привёз ему его рубашку, и Имам аш-Шафии делал «табаррук» от неё, то она недостоверная.

1) Эта история приводится у ибн Джавзи в «Манакиб Имама Ахмада» и у Ибн Асакира в «Тарих ад-дамашкъ» в трёх риваятах, и  все они недостоверные, везде присутствуют неизвестные мухаддисам передатчики истории, и другие прослыли выдумками.

2) Сказал Имам аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, в своей известнейшей книге «Сияр а`лям нубаля» 12/587, в биографии Рабиа: «… и он не был послан в путешествие в Багдад, а приводимое, что якобы аш-Шафии отправил его в Багдад со своим письмом, то это не достоверно«.

3) А так же то, что указывает, на то, что Рабиа никогда не был в Багдаде, это отсутствие рассказа о нём, зная какую известность он имел как ученик Имама аш-Шафии, в книге «Тарих аль-Багдад» автора Хатыба Багдади.

 

 

 

 

 

 

Выявление истины касательно табаррука: часть первая:

табаррук посредством трогания, обтирания и поцелуя могилы Пророка и праведников

Табаррук посредством обтирания о могилу Пророка относится к очень порицаемым нововведениям, которые строго порицали ученые этой Уммы.

Доказательства на незаконность этого:

1. То, что ни в Коране, ни в Сунне, не пришло никакого довода на дозволенность этих вещей, а значит, это является порочным нововведением.

2. Достоверно от Пророка, что он запретил брать его могилу местом для сбора и поклонения, и указал на то, что это путь христиан и иудеев. И просил Посланник Аллаха, чтобы Аллах не сделал его могилу идолом, которому бы поклонялись. Сказал Посланник Аллаха, мир ему: «О Аллах, не делай мою могилу идолом после меня, которому будут поклоняться! Крайне силен Гнев Аллаха на народ, который взял могилы своих Пророков местами для поклонения» Малик, 593, Бухари, 3765, и др.

Сказала Аиша: «Если бы не это, то была бы вынесена его могила наружу, однако он боялся, что ее возьмут местом для поклонения» (Муслим, 823, Бухари, 1301)

Сказал имам Ибн Абдуль Барр в комментарии: «И поэтому, запрещено мусульманам брать могилы Пророков, ученых, и праведников, местами для поклонения» см. «Ат-Тамхид», 1-168

3. То, что никто из праведных предшественником – ни из числа сподвижников, ни из числа табиинов, не делал подобного с могилой Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И они не приходили к могиле Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы получить с нее баракят, и не терлись об нее, и не целовали ее, вместе с тем что у них была такая возможность, и была большая нужда в этом, и они превзошли всех остальных в поклонении и следовании за Сунной.

И напротив, передали с хорошим иснадом от Абдуллаха ибн Умара, что он запрещал прикасаться к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Джуз ибн Асым», 1-106, «Ас-Сияр», 12-378

Слова ученых об этом виде:

Привел Коды Яд, от имама Малика, что он сказал: «Нельзя посещающему трогать могилу руками!» см. «Аш-шифа», 2-85

Сказал имам Ахмад: «Не разрешено посещаещему могилу Пророка трогать ограду! Можно класть свою руку на край минбара, или на место, где сидел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и нельзя целовать ограду!» см. «Масаиль имам Ахмад», 3-61 в передаче его сына Аби Фадля, иснад достоверный

Сказал Абу Бакр аль-Асрам, великий ученый ханбалитского мазхаба и ученик Ахмада: «Спросил я у Имама Ахмада- «Могила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует- можно ли протираться об нее и трогать ее?» Он ответил: «Я не знаю ничего такого!» Я спросил: «А минбар?». Он ответил: «Что касается минбара то да, пришел текст касательно этого». Сказал я: «Они прижимаются животами к стене могилы, а я видел ученых Медины, и они не трогали могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а стояли в стороне, и давали ему салям» Ахмад сказал: «Да, и также делал Ибн Умар». см. «Аль-Мугни», 7-423, «Ар-Риваятейн уаль уаджхейн», 1-215[Что же касается переданного о том, что имам Ахмад разрешал это делать, то ученые ханбалиты сказали, что это недостоверно от него, рахимахуЛлах. А даже если достоверно, то слова имама Ахмада «Ля ба’са бихи» (Нет в нем проблем) – касаются передатчика, который делает такие вещи, а не дозволенности самих таких вещей, поскольку книга, где это передается, это книга с вопросами и ответами Ахмада касательно недостатков в иснадах хадисов.]

Сказал имам Абу Бакр Ат-Тартуши: «Не разрешено обтираться о могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует!» см. «Аль-бида уаль-хауадис», 1-156

Сказал имам Ибн Кудама: «Не является желательным протирание об ограду могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поцелуй ее!» см. «Аль-Мугни», 7-423

Сказал Ибн Хадж аль-Малики: «И должен ученый предостерегать остальных от бидаатов, которые введены там! И ты можешь увидеть того, у кого нет знаний, делает тауаф вокруг благородной могилы, точно также, как делает тауаф вокруг Каабы, и трется об могилу, и целует ее, и кладут на нее свои головные платки и одежду, желая этим получение баракята (табаррук), и всё это бида! Поскольку табаррук может быть лишь посредством следования за Пророком, да благословит его Аллах и приветсвтует! И причиной поклонения идолам во времена джахилии были именно эти вещи» см. «Аль-Мадхаль», 1-263

Сказал очень хорошие слова об этом имам ан-Навави: «Не разрешено делать тауаф вокруг могилы Пророка, мир ему и молитва. И нежелательно прижиматься животой или спиной к стене могилы, и нежелательно протирать ее рукой, и целовать, и напротив, адаб в том, чтобы отдаляться от нее, как отдалились бы от Пророка, если бы он пришел во время своей жизни ,и это — верное мнение, и это то, что сказали ученые, и согласились на этом, и нужно не обольщаться многими простолюдинами, в их противоречии (этому). Воистину, подражание и действие должно быть за словами ученых, и не нужно оборачиваться на нововведения простонародья и их невежества! И как хорошо сказал благородный господин Абу Али Фудейл ибн Ияд, да смилуется над ним Аллах, когда сказал по смыслу: «Следуй путями прямого руководства, и не повредит тебе малое число следующих! И остерегайся путей заблуждения, и не обольщайся количеством погибающих!» И кому пришло в его голову, что протирание рукой, и тому подобное, большое в баракя (благодати), то это из его невежества, и беспечности! Поскольку баракат есть только в том, что соответствует Шариату и словам ученых! А как он стремился к благу в том, что противоречит истине?!» см. «Аль-Маджму», 8-206

Сказал аль-Газали[Аль-Газали приведен в этой статье только для того, чтобы показать суфистам слова их лидера. Сам аль-Газали не является учёным ахли ас-Сунна, и некоторые ученые ахль-ас-Сунна вынесли ему такфир, за многочисленные заблуждения что были в его книгах. Сказал имам Аль-Алуси, передавая от имама Абдуль Латыфа ибн Абдур-Рахмана аль-Ханбали, что тот сказал:  «И занял Ибн Акиль величайшее место в порицании и назывании безобразным и насмешке над тем, что в этой книге (аль-Ихья) из обмана, и порчи, и твердо заявил, что многие из исследований аль-Газали – чистое зиндычество, и не примется от его автора ни обязательных дел, ни желательных». («Гоятуль-Амани», 2-369)
Сказал Хафиз Ибн Касир: «И поносили его (аль-Газали) за это Абуль-Фарадж Ибн аль-Джаузи, затем Ибн Ас-Салях, многочисленным поношением, и побуждал аль-Мазари сжигать его книгу «Ихья ‘улюм ад-дин», и также другие кроме него из ученых Магриба. Они сказали: «Эта книга – воскрешение наук о его религии, что же касается нашей религии, то воскрешение ее наук – это Книга Аллаха, и Сунна Его Посланника». («аль-Бидая уа ан-Нихая», 12-214)
И сказал Ибн аль-Джоузи, что некоторые его слова – это слова батынитов (кафирская секта) см. «Ас-сияр», 19-340
Более того его книга «Ихья» читалась при дворе халифа Магриба в присутствии всех ученых, и после прочтения по единогласному мнению ученых была сожжена.
И опровергали аль-Газали, порицали его, и повелевали воздерживаться от чтения его заблудших книг многие другие ученые ахль ас Сунна. И его книга «Аль-Ихья» переполнена философией, сотнями вымышленных хадисов на Пророка, и иногда даже откровенным куфром.

Что же касается слов тех, кто говорит, что Газали был муджаддидом, то не следует даже оборачиваться в сторону таких слов, поскольку ясно их противоречие истине. Как будет аль-Газали муджаддидом в веке, в котором жили и писали имам Ибн Абдуль Барр, имам Аль-Багави, имам Абу Усман ас-Сабуни, и многие другие великие учёные Сунны, защищавшие Сунну и боровшиеся с бид’а, и приносившие пользу мусульманам?! Нет сомнения что слово о том, что аль-Газали – муджаддид, противоречит определению муджаддида. Сказал имам Азыбамади: «Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от бида, возвеличит знание, поможет его людям, и разобьет людей бида и унизит их!» см. «Аунуль мабуд», 11-260. Так как же может быть муджаддидом тот, чьи книги наполнены лживыми хадисами и нововведениями и суфизмом по признанию самого назвавшего аль-Газали муджадиддом? Нет сомнения что это великое противоречие, и ошибка. И если и был аль-Газали муджаддидом, то только муджаддидом бид’а, просим у Аллаха прибежища и защиты.]

: «Что же касается посещения Посланника Аллаха, то надлежит стоять перед ним как мы это уже описали, и посещать его после смерти точно также, как ты посетил бы его при жизни, и не приближаться к его могиле, иначе как ты приближался бы к нему самому если бы он был жив. И как ты видел бы запретным трогать его, и целовать его, однако стоял бы в стороне от него, стоя перед ним, точно также и делай (после смерти). И воистину, трогание и целование могил – традиция иудеев и христиан!» см. «Аль-ихья», 1-271

Ответ на сомнительные доводы касательно данного вида табаррука

1. Первый сомнительный довод: асар Биляля

Аргументируют сторонники табаррука асаром, который пришел от Биляля, в котором приходит следующее: «..и направился Биляль в Медину, и пришел к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и начал плакать около нее, и припал головой к ней..»  Передал эту историю Ибн Асакир в «Тарих Димашк»,7-136.

Ответ на ложный довод: данный асар не достоверен от Биляля, да будет доволен им Аллах, и в его иснаде серьезная слабость – передатчики Сулейман ибн Биляль и Ибрахим ибн Мухаммад ибн Сулейман ибн Биляль.

Оба они являются неизвестными передатчиками.

Что касается Ибрахима ибн Мухаммада ибн Сулеймана, то сказали о нем Ибн Хаджар и Аз-Захаби: «Он неизвестен» см. «Аль-Лисан», 1-107, и «Аль-Мизан», 1-64.

Что касается Сулеймана ибн Биляля, то про него вообще ничего неизвестно.

Сказал хафиз Ибн Абдуль Хади: «Не назвал его достоверным ни один из ученых науки принятия и отведения передатчиков» см. «Ас-сарим аль-мунки фи родд аля ас-Субки», 232

И назвали этот хадис выдуманным ученые хадиса.

Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Ясно, что эта история выдуманная!» см.  «Лисан аль-мизан», 1-107

Сказал хафиз Ибн Абдуль Хади: «Этот асар странный, отвергаемый, и его иснад неизвестен (т.е. в нем неизвестные передатчики), и в нём есть разрыв!» см. «Ас-Сарим аль-Мунки фи родд аля ас-Субки», 228

2. Второй сомнительный довод: асар Аиши

Передал Ад-Дарими в «Сунане» (1-43), что однажды в Медине наступила сильная засуха, и люди пожаловались на это Аише. Она сказала: «Ступайте к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и проделайте над ней небольшие окна, чтобы между ним и небом не было потолка». Люди сделали это, и полил такой сильный дождь, что выросла трава, а верблюды потучнели так, что лопались от жира. Тот год прозвали годом «лопания»».

Ответ: Этот асар также недостоверен.

В его иснаде сразу 3 недостатка.

1. В его иснаде передатчик по имени Амру ибн Малик ан-Нукри, обвиненный в воровстве хадисов.

Сказал о нем имам Ибн Ади: «Рассказывал от достоверных порицаемые хадисы, и воровал хадисы!» см. «Аль-Камаль фи дуафа ар-риджаль», 5-150

Сказал имам Абу Я’ла: «Он был слабым передатчиком» см. «Аль-Камаль фи дуафа ар-риджаль», 5-150

И одного наличия этого передатчика хватит чтобы назвать этот асар недостоверным.

2. В его иснаде передатчик Саид ибн Зейд, являющийся слабым передатчиком.

И хоть и назвал его достоверным Яхья ибн аль-Маин и сказал о нём Ахмад что он нормальный, но более правильно, что это слабый передатчик как обьяснили это другие учёные. Вот слова некоторых ученых о нём:

Сказал имам Яхья ибн Са’д: «Он очень слабый передатчик!» см. «Тахзиб аль-камаль»

Сказал Ахмад: «Он нормальный» см. «Тахзиб аль-камаль»

Сказал имам Ибрахим ибн Я’куб: «Ученые называли слабыми его хадисы, и  нет довода в его хадисах» см. «Тахзиб аль-камаль»

Сказал Ан-Насаи: «Он слабый» см. «Тахзиб аль-камаль»

Сказал имам Ибн Хиббан: «Он был правдивым, хафизом, однако ошибался в хадисах настолько, что не принимается его передача, когда ее не подкрепляют другие» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 4-33

Сказал имам Аль-Баззар: «Он слабый, не было у него должной памяти», см. «Тахзиб ат-тахзиб», 4-33

Сказал о нём Ад-Даракутни: «Слабый передатчик» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 4-33

Сказал Абу Хатим Ар-Рази: «Он слабый» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 4-33

И одного наличия этого слабого передатчика хватит чтобы признать асар недостоверным.

3. В его иснаде есть передатчик Мухаммад ибн Фадль аль-Арим

Он был достоверным, однако он запутался в конце жизни.

Сказал Ибн Хаджар: «Достоверный, однако запутался в конце жизни» см. «Ат-Такриб»

И общее правило в науке хадиса касательно таких передатчиков, что их передачи не принимаются, кроме как если известно, что этот хадис они передали до того, как запутались. В данном же случае не известно, передавал Ад-Дарими от него до того, как он запутался, или после, поэтому такая передача не принимается.

Поэтому данный хадис является слабым, как подтвердили это ученые. см. «Ат-тавассуль уа ануауху уа ахкамуху», 1-128, «Ар-Родд аля аль-Бакри», 68, «Хазихи Мафахимуна», 1-59, и др.

3. Третий сомнительный довод: табаррук Абу Аюба аль-Ансари о могилу Пророка

Говорит оппонент: «От Абу Дауда ибн Салиха, что тот сказал, что однажды Марван пришел к могиле Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, и увидел человека, который лежал рядом с могилой, положив на неё свою голову. Марван спросил: «Ты знаешь, что делаешь?» Он ответил: «Да», — и повернулся к Марвану. И Марван увидел, что это Абу Аюб аль-Ансари, известный сподвижник, у которого Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, остановился, когда переселился в Медину. И Абу Аюб аль-Ансари продолжил: «Я пришел к Пророку, солляллаху алейхи ва саллям, и услышал, как он сказал: «Не плачьте по религии, когда она в руках тех, кто достоин этого. Плачьте тогда, когда руководят люди, которые этого не достойны»

Ответ: Иснад этой истории является слабым. Вот его пути:

— Передали его Аль-Хаким, 8571 и Ахмад, 23633, по пути через Касира ибн Зейда, от Дауда ибн Аби Солиха.

И данный иснад не является достоверным по нескольким причинам.

1. В нем есть неизвестный передатчик Дауд ибн Аби Солих. Сказал о нем Имам аз-Захаби: «Хиджазец, неизвестен» «Мизан аль-И’тидаль», 2/617

И согласился с ним Хафиз ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб», 3/188.

Сказал шейх Шуайб аль-Арнаут: «Его иснад слабый по причине неизвестности Дауда ибн Аби Солиха» См. «Таалик Шуайб аль-Арнаут аля Муснад Ахмад», 5/422

2. В нем есть передатчик Касир ибн Зейд, которого назвали слабым очень многие имамы.

Сказал аль-Хейсами, указывая на недостаток в иснаде этого хадиса: «В его иснаде Касир ибн Зейд. Назвал его достоверным Ахмад и другие, назвали его слабым ан-Насаи и другие» См. Маджму аз-Зауаид, 5/245

—  Второй его путь: передал его Ат-Табарани в «Аль-Авсат», 284, 9366, и в «Аль-Кабир», 3999, и Ибн Асакир в «Тарих Димашк»», по пути через Суфьяна ибн Хамзу, от Хатима ибн Исмаила, от Касира ибн Зейда, от Муттолиба ибн Абдуллаха.

И в этом иснаде вообще не пришло упоминания могилы и того, что Аюб положил на нее голову!

И это также слабый иснад, по той же причине что и предыдущий – наличие в нем передатчика Касира ибн Зейда.

Поэтому, данный хадис является слабым, как и сказали об этом учёные.

Сказал Ибн Хаджар аль-Хейтами: «Упомянутый хадис является слабым, поэтому то, что сказал ан-Науауи касательно иджма о запрете трогания могилы является достоверным, и нет в этом сомнений» См. «Хошия аль-И’дох», 219

Сказал шейх аль-Альбани: «Распространилась среди поздних ученых попытка доказать этим хадисом дозволенность тереться о могилы, мотивируя это тем, что Абу Аюб положил свое лицо на могилу. И вместе с тем, что этот хадис не является ясным в указании на то, что он делал это для табаррука, как делают это невежды, вместе с этим иснад до Абу Аюба, что он делает этот поступок, является слабым, как уже было разъяснено, поэтому нет в нем довода. И порицали ученые-исследователи, такие как ан-Навави и другие протирание об могилы, и сказали: «Это из поступков христиан и иудеев». См. «Ад-Даифа», 374

2. Второй вид: табаррук посредством трогания, обтирания и поцелуя могил праведников

Запретность этого проистекает из тех же доказательств, согласно которым запрещено делать подобное с могилой Пророка, и более того, если даже с могилой Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, запрещено делать такие вещи, то тем более запрещено делать это с могилами других людей.

Продолжение следует…

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ахмад разрешает табаррук об могилу Пророка?

1. Что же касается переданного о том, что имам Ахмад разрешал это делать, то ученые ханбалиты сказали, что это недостоверно от него, рахимахуЛлах, как передал это Ибн Хаджар в «Фатхуль бари».

2. Шейх Аднан Абдуль Кодир, мухаккык рукописей, проанализировал это, и обнаружил ошибку которая привела к тому что слово المقعد (место сидения Пророка на минбаре) было принято за القبر (могила)

См. http://www.almjhol.com/showthread.php?t=987

3. Достоверные риваяты от Ахмада противоречат этому.

Сказал имам Ахмад: «Не разрешено посещаещему могилу Пророка трогать ограду! Можно класть свою руку на край минбара, или на место, где сидел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и нельзя целовать ограду!» см. «Масаиль имам Ахмад», 3-61 в передаче его сына Аби Фадля, иснад достоверный

Сказал Абу Бакр аль-Асрам, великий ученый ханбалитского мазхаба и ученик Ахмада: «Спросил я у Имама Ахмада- «Могила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует- можно ли протираться об нее и трогать ее?» Он ответил: «Я не знаю ничего такого!» Я спросил: «А минбар?». Он ответил: «Что касается минбара то да, пришел текст касательно этого». Сказал я: «Они прижимаются животами к стене могилы, а я видел ученых Медины, и они не трогали могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а стояли в стороне, и давали ему салям» Ахмад сказал: «Да, и также делал Ибн Умар». см. «Аль-Мугни», 7-423, «Ар-Риваятейн уаль уаджхейн», 1-215[1]

4. Даже если это достоверно, то слова имама Ахмада «Ля ба’са бихи» (Нет в нем проблем) – касаются передатчика, который делает такие вещи, а не дозволенности самих таких вещей, поскольку книга, где это передается, это книга с вопросами и ответами Ахмада касательно недостатков в иснадах хадисов.

5. Даже если это было достоверно от него, то любой ученый может ошибаться, и мы не следуем за их иджтихадами где они противоречат Шариату.

 

 

 

 

 

Выявление истины касательно табаррука: часть первая:

табаррук посредством трогания, обтирания и поцелуя могилы Пророка и праведников

Табаррук посредством обтирания о могилу Пророка относится к очень порицаемым нововведениям, которые строго порицали ученые этой Уммы.

Доказательства на незаконность этого:

1. То, что ни в Коране, ни в Сунне, не пришло никакого довода на дозволенность этих вещей, а значит, это является порочным нововведением.

2. Достоверно от Пророка, что он запретил брать его могилу местом для сбора и поклонения, и указал на то, что это путь христиан и иудеев. И просил Посланник Аллаха, чтобы Аллах не сделал его могилу идолом, которому бы поклонялись. Сказал Посланник Аллаха, мир ему: «О Аллах, не делай мою могилу идолом после меня, которому будут поклоняться! Крайне силен Гнев Аллаха на народ, который взял могилы своих Пророков местами для поклонения» Малик, 593, Бухари, 3765, и др.

Сказала Аиша: «Если бы не это, то была бы вынесена его могила наружу, однако он боялся, что ее возьмут местом для поклонения» (Муслим, 823, Бухари, 1301)

Сказал имам Ибн Абдуль Барр в комментарии: «И поэтому, запрещено мусульманам брать могилы Пророков, ученых, и праведников, местами для поклонения» см. «Ат-Тамхид», 1-168

3. То, что никто из праведных предшественником – ни из числа сподвижников, ни из числа табиинов, не делал подобного с могилой Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И они не приходили к могиле Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы получить с нее баракят, и не терлись об нее, и не целовали ее, вместе с тем что у них была такая возможность, и была большая нужда в этом, и они превзошли всех остальных в поклонении и следовании за Сунной.

И напротив, передали с хорошим иснадом от Абдуллаха ибн Умара, что он запрещал прикасаться к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Джуз ибн Асым», 1-106, «Ас-Сияр», 12-378

Слова ученых об этом виде:

Привел Коды Яд, от имама Малика, что он сказал: «Нельзя посещающему трогать могилу руками!» см. «Аш-шифа», 2-85

Сказал имам Ахмад: «Не разрешено посещаещему могилу Пророка трогать ограду! Можно класть свою руку на край минбара, или на место, где сидел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и нельзя целовать ограду!» см. «Масаиль имам Ахмад», 3-61 в передаче его сына Аби Фадля, иснад достоверный

Сказал Абу Бакр аль-Асрам, великий ученый ханбалитского мазхаба и ученик Ахмада: «Спросил я у Имама Ахмада- «Могила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует- можно ли протираться об нее и трогать ее?» Он ответил: «Я не знаю ничего такого!» Я спросил: «А минбар?». Он ответил: «Что касается минбара то да, пришел текст касательно этого». Сказал я: «Они прижимаются животами к стене могилы, а я видел ученых Медины, и они не трогали могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а стояли в стороне, и давали ему салям» Ахмад сказал: «Да, и также делал Ибн Умар». см. «Аль-Мугни», 7-423, «Ар-Риваятейн уаль уаджхейн», 1-215[Что же касается переданного о том, что имам Ахмад разрешал это делать, то ученые ханбалиты сказали, что это недостоверно от него, рахимахуЛлах. А даже если достоверно, то слова имама Ахмада «Ля ба’са бихи» (Нет в нем проблем) – касаются передатчика, который делает такие вещи, а не дозволенности самих таких вещей, поскольку книга, где это передается, это книга с вопросами и ответами Ахмада касательно недостатков в иснадах хадисов.]

Сказал имам Абу Бакр Ат-Тартуши: «Не разрешено обтираться о могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует!» см. «Аль-бида уаль-хауадис», 1-156

Сказал имам Ибн Кудама: «Не является желательным протирание об ограду могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поцелуй ее!» см. «Аль-Мугни», 7-423

Сказал Ибн Хадж аль-Малики: «И должен ученый предостерегать остальных от бидаатов, которые введены там! И ты можешь увидеть того, у кого нет знаний, делает тауаф вокруг благородной могилы, точно также, как делает тауаф вокруг Каабы, и трется об могилу, и целует ее, и кладут на нее свои головные платки и одежду, желая этим получение баракята (табаррук), и всё это бида! Поскольку табаррук может быть лишь посредством следования за Пророком, да благословит его Аллах и приветсвтует! И причиной поклонения идолам во времена джахилии были именно эти вещи» см. «Аль-Мадхаль», 1-263

Сказал очень хорошие слова об этом имам ан-Навави: «Не разрешено делать тауаф вокруг могилы Пророка, мир ему и молитва. И нежелательно прижиматься животой или спиной к стене могилы, и нежелательно протирать ее рукой, и целовать, и напротив, адаб в том, чтобы отдаляться от нее, как отдалились бы от Пророка, если бы он пришел во время своей жизни ,и это — верное мнение, и это то, что сказали ученые, и согласились на этом, и нужно не обольщаться многими простолюдинами, в их противоречии (этому). Воистину, подражание и действие должно быть за словами ученых, и не нужно оборачиваться на нововведения простонародья и их невежества! И как хорошо сказал благородный господин Абу Али Фудейл ибн Ияд, да смилуется над ним Аллах, когда сказал по смыслу: «Следуй путями прямого руководства, и не повредит тебе малое число следующих! И остерегайся путей заблуждения, и не обольщайся количеством погибающих!» И кому пришло в его голову, что протирание рукой, и тому подобное, большое в баракя (благодати), то это из его невежества, и беспечности! Поскольку баракат есть только в том, что соответствует Шариату и словам ученых! А как он стремился к благу в том, что противоречит истине?!» см. «Аль-Маджму», 8-206

Сказал аль-Газали[Аль-Газали приведен в этой статье только для того, чтобы показать суфистам слова их лидера. Сам аль-Газали не является учёным ахли ас-Сунна, и некоторые ученые ахль-ас-Сунна вынесли ему такфир, за многочисленные заблуждения что были в его книгах. Сказал имам Аль-Алуси, передавая от имама Абдуль Латыфа ибн Абдур-Рахмана аль-Ханбали, что тот сказал:  «И занял Ибн Акиль величайшее место в порицании и назывании безобразным и насмешке над тем, что в этой книге (аль-Ихья) из обмана, и порчи, и твердо заявил, что многие из исследований аль-Газали – чистое зиндычество, и не примется от его автора ни обязательных дел, ни желательных». («Гоятуль-Амани», 2-369)

Сказал Хафиз Ибн Касир: «И поносили его (аль-Газали) за это Абуль-Фарадж Ибн аль-Джаузи, затем Ибн Ас-Салях, многочисленным поношением, и побуждал аль-Мазари сжигать его книгу «Ихья ‘улюм ад-дин», и также другие кроме него из ученых Магриба. Они сказали: «Эта книга – воскрешение наук о его религии, что же касается нашей религии, то воскрешение ее наук – это Книга Аллаха, и Сунна Его Посланника». («аль-Бидая уа ан-Нихая», 12-214)

И сказал Ибн аль-Джоузи, что некоторые его слова – это слова батынитов (кафирская секта) см. «Ас-сияр», 19-340

Более того его книга «Ихья» читалась при дворе халифа Магриба в присутствии всех ученых, и после прочтения по единогласному мнению ученых была сожжена.

И опровергали аль-Газали, порицали его, и повелевали воздерживаться от чтения его заблудших книг многие другие ученые ахль ас Сунна. И его книга «Аль-Ихья» переполнена философией, сотнями вымышленных хадисов на Пророка, и иногда даже откровенным куфром.

Что же касается слов тех, кто говорит, что Газали был муджаддидом, то не следует даже оборачиваться в сторону таких слов, поскольку ясно их противоречие истине. Как будет аль-Газали муджаддидом в веке, в котором жили и писали имам Ибн Абдуль Барр, имам Аль-Багави, имам Абу Усман ас-Сабуни, и многие другие великие учёные Сунны, защищавшие Сунну и боровшиеся с бид’а, и приносившие пользу мусульманам?! Нет сомнения что слово о том, что аль-Газали – муджаддид, противоречит определению муджаддида. Сказал имам Азыбамади: «Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от бида, возвеличит знание, поможет его людям, и разобьет людей бида и унизит их!» см. «Аунуль мабуд», 11-260. Так как же может быть муджаддидом тот, чьи книги наполнены лживыми хадисами и нововведениями и суфизмом по признанию самого назвавшего аль-Газали муджадиддом? Нет сомнения что это великое противоречие, и ошибка. И если и был аль-Газали муджаддидом, то только муджаддидом бид’а, просим у Аллаха прибежища и защиты.]: «Что же касается посещения Посланника Аллаха, то надлежит стоять перед ним как мы это уже описали, и посещать его после смерти точно также, как ты посетил бы его при жизни, и не приближаться к его могиле, иначе как ты приближался бы к нему самому если бы он был жив. И как ты видел бы запретным трогать его, и целовать его, однако стоял бы в стороне от него, стоя перед ним, точно также и делай (после смерти). И воистину, трогание и целование могил – традиция иудеев и христиан!» см. «Аль-ихья», 1-271

Ответ на сомнительные доводы касательно данного вида табаррука

1. Первый сомнительный довод: асар Биляля

Аргументируют сторонники табаррука асаром, который пришел от Биляля, в котором приходит следующее: «..и направился Биляль в Медину, и пришел к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и начал плакать около нее, и припал головой к ней..»  Передал эту историю Ибн Асакир в «Тарих Димашк»,7-136.

Ответ на ложный довод: данный асар не достоверен от Биляля, да будет доволен им Аллах, и в его иснаде серьезная слабость – передатчики Сулейман ибн Биляль и Ибрахим ибн Мухаммад ибн Сулейман ибн Биляль.

Оба они являются неизвестными передатчиками.

Что касается Ибрахима ибн Мухаммада ибн Сулеймана, то сказали о нем Ибн Хаджар и Аз-Захаби: «Он неизвестен» см. «Аль-Лисан», 1-107, и «Аль-Мизан», 1-64.

Что касается Сулеймана ибн Биляля, то про него вообще ничего неизвестно.

Сказал хафиз Ибн Абдуль Хади: «Не назвал его достоверным ни один из ученых науки принятия и отведения передатчиков» см. «Ас-сарим аль-мунки фи родд аля ас-Субки», 232

И назвали этот хадис выдуманным ученые хадиса.

Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Ясно, что эта история выдуманная!» см.  «Лисан аль-мизан», 1-107

Сказал хафиз Ибн Абдуль Хади: «Этот асар странный, отвергаемый, и его иснад неизвестен (т.е. в нем неизвестные передатчики), и в нём есть разрыв!» см. «Ас-Сарим аль-Мунки фи родд аля ас-Субки», 228

2. Второй сомнительный довод: асар Аиши

Передал Ад-Дарими в «Сунане» (1-43), что однажды в Медине наступила сильная засуха, и люди пожаловались на это Аише. Она сказала: «Ступайте к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и проделайте над ней небольшие окна, чтобы между ним и небом не было потолка». Люди сделали это, и полил такой сильный дождь, что выросла трава, а верблюды потучнели так, что лопались от жира. Тот год прозвали годом «лопания»».

Ответ: Этот асар также недостоверен.

В его иснаде сразу 3 недостатка.

1. В его иснаде передатчик по имени Амру ибн Малик ан-Нукри, обвиненный в воровстве хадисов.

Сказал о нем имам Ибн Ади: «Рассказывал от достоверных порицаемые хадисы, и воровал хадисы!» см. «Аль-Камаль фи дуафа ар-риджаль», 5-150

Сказал имам Абу Я’ла: «Он был слабым передатчиком» см. «Аль-Камаль фи дуафа ар-риджаль», 5-150

И одного наличия этого передатчика хватит чтобы назвать этот асар недостоверным.

2. В его иснаде передатчик Саид ибн Зейд, являющийся слабым передатчиком.

И хоть и назвал его достоверным Яхья ибн аль-Маин и сказал о нём Ахмад что он нормальный, но более правильно, что это слабый передатчик как обьяснили это другие учёные. Вот слова некоторых ученых о нём:

Сказал имам Яхья ибн Са’д: «Он очень слабый передатчик!» см. «Тахзиб аль-камаль»

Сказал Ахмад: «Он нормальный» см. «Тахзиб аль-камаль»

Сказал имам Ибрахим ибн Я’куб: «Ученые называли слабыми его хадисы, и  нет довода в его хадисах» см. «Тахзиб аль-камаль»

Сказал Ан-Насаи: «Он слабый» см. «Тахзиб аль-камаль»

Сказал имам Ибн Хиббан: «Он был правдивым, хафизом, однако ошибался в хадисах настолько, что не принимается его передача, когда ее не подкрепляют другие» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 4-33

Сказал имам Аль-Баззар: «Он слабый, не было у него должной памяти», см. «Тахзиб ат-тахзиб», 4-33

Сказал о нём Ад-Даракутни: «Слабый передатчик» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 4-33

Сказал Абу Хатим Ар-Рази: «Он слабый» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 4-33

И одного наличия этого слабого передатчика хватит чтобы признать асар недостоверным.

3. В его иснаде есть передатчик Мухаммад ибн Фадль аль-Арим

Он был достоверным, однако он запутался в конце жизни.

Сказал Ибн Хаджар: «Достоверный, однако запутался в конце жизни» см. «Ат-Такриб»

И общее правило в науке хадиса касательно таких передатчиков, что их передачи не принимаются, кроме как если известно, что этот хадис они передали до того, как запутались. В данном же случае не известно, передавал Ад-Дарими от него до того, как он запутался, или после, поэтому такая передача не принимается.

Поэтому данный хадис является слабым, как подтвердили это ученые. см. «Ат-тавассуль уа ануауху уа ахкамуху», 1-128, «Ар-Родд аля аль-Бакри», 68, «Хазихи Мафахимуна», 1-59, и др.

3. Третий сомнительный довод: табаррук Абу Аюба аль-Ансари о могилу Пророка

Говорит оппонент: «От Абу Дауда ибн Салиха, что тот сказал, что однажды Марван пришел к могиле Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, и увидел человека, который лежал рядом с могилой, положив на неё свою голову. Марван спросил: «Ты знаешь, что делаешь?» Он ответил: «Да», — и повернулся к Марвану. И Марван увидел, что это Абу Аюб аль-Ансари, известный сподвижник, у которого Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, остановился, когда переселился в Медину. И Абу Аюб аль-Ансари продолжил: «Я пришел к Пророку, солляллаху алейхи ва саллям, и услышал, как он сказал: «Не плачьте по религии, когда она в руках тех, кто достоин этого. Плачьте тогда, когда руководят люди, которые этого не достойны»

Ответ: Иснад этой истории является слабым. Вот его пути:

— Передали его Аль-Хаким, 8571 и Ахмад, 23633, по пути через Касира ибн Зейда, от Дауда ибн Аби Солиха.

И данный иснад не является достоверным по нескольким причинам.

1. В нем есть неизвестный передатчик Дауд ибн Аби Солих. Сказал о нем Имам аз-Захаби: «Хиджазец, неизвестен» «Мизан аль-И’тидаль», 2/617

И согласился с ним Хафиз ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб», 3/188.

Сказал шейх Шуайб аль-Арнаут: «Его иснад слабый по причине неизвестности Дауда ибн Аби Солиха» См. «Таалик Шуайб аль-Арнаут аля Муснад Ахмад», 5/422

2. В нем есть передатчик Касир ибн Зейд, которого назвали слабым очень многие имамы.

Сказал аль-Хейсами, указывая на недостаток в иснаде этого хадиса: «В его иснаде Касир ибн Зейд. Назвал его достоверным Ахмад и другие, назвали его слабым ан-Насаи и другие» См. Маджму аз-Зауаид, 5/245

—  Второй его путь: передал его Ат-Табарани в «Аль-Авсат», 284, 9366, и в «Аль-Кабир», 3999, и Ибн Асакир в «Тарих Димашк»», по пути через Суфьяна ибн Хамзу, от Хатима ибн Исмаила, от Касира ибн Зейда, от Муттолиба ибн Абдуллаха.

И в этом иснаде вообще не пришло упоминания могилы и того, что Аюб положил на нее голову!

И это также слабый иснад, по той же причине что и предыдущий – наличие в нем передатчика Касира ибн Зейда.

Поэтому, данный хадис является слабым, как и сказали об этом учёные.

Сказал Ибн Хаджар аль-Хейтами: «Упомянутый хадис является слабым, поэтому то, что сказал ан-Науауи касательно иджма о запрете трогания могилы является достоверным, и нет в этом сомнений» См. «Хошия аль-И’дох», 219

Сказал шейх аль-Альбани: «Распространилась среди поздних ученых попытка доказать этим хадисом дозволенность тереться о могилы, мотивируя это тем, что Абу Аюб положил свое лицо на могилу. И вместе с тем, что этот хадис не является ясным в указании на то, что он делал это для табаррука, как делают это невежды, вместе с этим иснад до Абу Аюба, что он делает этот поступок, является слабым, как уже было разъяснено, поэтому нет в нем довода. И порицали ученые-исследователи, такие как ан-Навави и другие протирание об могилы, и сказали: «Это из поступков христиан и иудеев». См. «Ад-Даифа», 374

2. Второй вид: табаррук посредством трогания, обтирания и поцелуя могил праведников

Запретность этого проистекает из тех же доказательств, согласно которым запрещено делать подобное с могилой Пророка, и более того, если даже с могилой Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, запрещено делать такие вещи, то тем более запрещено делать это с могилами других людей.

Продолжение следует…

 

 

 

 

 

 

 

Дискуссия на тему «табаррук» или как понимают религию саляфиты

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение пророку Мухаммаду, его членам семьи и всем сподвижникам!
А затем:

При общении с приверженцами своих страстей очень часто можно от них услышать следующие слова как например в вопросе истигасы, мавлида, табаррука и т.п. :

» Разве те большие ученые, что сказали о дозволенности заблуждались?» , «По вашему эти ученые бидаатчики?», «Неужели большие ученые разрешили ширк , бид’а ?», «Вы пренебрегаете учеными , выбирая то, что вам подходит, оставляя другие слова большого ученого, которые не подходят» и тому подобное.

Те, кто не имеет достаточных знании обманывается этим, обольщаясь высоким авторитетом того или иного ученого, считая его безошибочным.

В качестве примера приведу дискуссию на тему «табаррук» брата абу Абдурахмана Дагестани, известный под логином «imam» с одним из сторонников табаррука от праведников, с братом под логином «Abu», ин ша Аллах обладающие разумом и безпристрасные смогут извлечь пользу из этого диалога и понять как следует понимать религию.

Имам: Заметка: Сказал Али ат-Тайялиси, один из соратников Имама Ахмада, да смилуется над ними Аллах: «Я прикоснулся своими руками к Ахмаду ибн Ханбалю, затем обтер ими свое тело, на что он (Ахмад) очень сильно прогневался, а отстраняясь от меня, стал говорить: «От кого ты это взял!». И очень сильно за это поругал». Приводит Кадий Абу Яъля в «Табакъат аль-Ханабиля» 1\228, а также аль-Бухути аль-Ханбали в «Кашшаф аль-Къана» 2\130.

قال علي الطيالسي وهو من أصحاب أحمد: مسَحتُ يدي على أحمد بن حنبل ثُمَّ مَسَحتُ يدي على بدني، فَغَضِبَ غضباً شديداً، وجعلَ ينفُضُ نفسَهُ ويقولُ: عمَّن أخذتُم هذا – وأَنْكَرَهُ إنكاراً شديداً» أ هـ رواه القاضي في طبقات الحنابلة (228/1 ط الفقي)، و (138/2 ط العثيمين الرياض 1419)، وذكره البهوتي في «كشاف القناع» (130/2) ط دار الفكر بيروت 1402هـ

Сказал Имам аш-Шатыби аль-Малики аль-Ашари (умер в 790 г.) в своей книге «аль-Иътисам» 2\8-9, после того, как указал на достоверность «табаррука» сподвижников от Пророка, и оставшихся от него вещей, да благословит его Аллах и приветствует, рассуждая о дозволенности подобного в отношении праведников: «Сподвижники, после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не делали подобного ни с кем после него. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не оставил после себя никого лучше чем Абу-Бакр ас-Сидикъ, да будет доволен им Аллах, он был его наместником , но никто ведь не делал в отношении него что-либо подобное. То же самое в отношении Умара, да будет доволен им Аллах, а он был лучшим из Уммы после Абу-Бакра. То же самое, можно сказать по поводу Усмана и Али, да будет доволен ими Аллах, они были самыми наилучшими после них. Ничего не известно из достоверно переданного, чтоб кто-то делал «табаррук» от них в какой-либо форме из ранее перечисленных,- от волос, одежды и остатков воды после омовения — напротив они ограничились тем, что следовали за ними в их делах, словах и пути, который проложил для них Пророк, да благословит его Аллах и приветствует . Таким образом, это указывает на их «Иджма» в оставлении подобных вещей».

Подобного же мнения был Имам Ахмад, Шейх Ибн Теймийя, Ибн Къайим аль-Джавзия, Ибн Раджаб аль-Ханбали и многие ученые.

А если кто-то приведёт историю про рубашку Имама Ахмада, и что якобы Имам аш-Шафии послал Рабиа в Багдад к Имаму Ахмаду, и тот привёз ему его рубашку, и Имам аш-Шафии делал «табаррук» от неё, то она недостоверная.

1) Эта история приводится у ибн Джавзи в «Манакиб Имама Ахмада» и у Ибн Асакира в «Тарих ад-дамашкъ» в трёх риваятах, и все они недостоверные, везде присутствуют неизвестные мухаддисам передатчики истории, и другие прослыли выдумками.

2) Сказал Имам аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, в своей известнейшей книге «Сияр а`лям нубаля» 12/587, в биографии Рабиа: «… и он не был послан в путешествие в Багдад, а приводимое, что якобы аш-Шафии отправил его в Багдад со своим письмом, то это не достоверно«.

3) А так же то, что указывает, на то, что Рабиа никогда не был в Багдаде, это отсутствие рассказа о нём, зная какую известность он имел как ученик Имама аш-Шафии, в книге «Тарих аль-Багдад» автора Хатыба Багдади.
_______________
«Abu» : ИМАМ. анука открой «Бидаят ва нихаят» ибн Касира (рахимахуллах) и приведи что там написано об этой истории.
_______________
Имам: Открыл, почитал события 241 г. Тут ничего об этой истории не написано. Ибн Касир, приводит эту историю из книги аль-Байхакъи и пишет: «Приводит аль-Байхакъи (родился в 384 г.) от Рабиа (умер в 270 г.) …». Между ними 114 лет. Как я указал выше, иснады с которыми приводится эта история «темные» (в них неизвестные мухаддисам передатчики), а некоторые передатчики как например ас-Сулями, обвинялся в подложных передачах.
Рабиа был известным передатчиком хадисов, и если бы он был в Ираке, то рассказывал бы хадис, но никто его хадисы в Ираке не слышал, никто из историков не упоминал что такой выдающийся ученный был в Ираке. И поверь брат, прибытие Алима в какую то местность раньше без заметки об этом не оставалось. Эта не как сегодня из Египта в Багдад, можно за сутки, два три раза туда и обратно слетать… Раньше все фиксировали Алимы, потому мы сегодня читаем «Тарих аль-Багдад», «Тарих ад-Дамашкъ», «Тарих ан-Нейсабур» и т.д. и знаем какой ученный и в каком году посещал эти города, кто слушал от него Ильму и т.д….

Имам аз-Захаби сказал:

قال الإمام الذهبي «رحمه الله» في ترجمة الربيع بن سليمان ، في كتابه «سير أعلام النبلاء» : ((ولم يكن صاحب رحلة ، فأما ما يروى أن الشافعي بعثه إلى بغداد بكتابه إلى أحمد بن حنبل فغير صحيح))

سير أعلام النبلاء 12ـ587

«… и он не был послан в путешествие в Багдад, а приводимое, что якобы аш-Шафии отправил его в Багдад со своим письмом, то это не достоверно».

________________________

////////////
Abu:
«Открыл, почитал события 241 г. Тут ничего об этой истории не написано…»
//////////////

так написано или не написано?!

//////////////////
Ибн Касир, приводит эту историю из книги аль-Байхакъи и пишет: «Приводит аль-Байхакъи (родился в 384 г.) от Рабиа (умер в 270 г.) …».
////////////////

там идет указание той самой истории. и что, ибн Касир (рахимахуллах) распростроняет ложные и темные истории?! а может нам его книгу переделать?! ну например, убрать так называемые «темные, сомнительные» истории. а то видешь ли он людей путает и заблуждает.

Имам: Как ты спросил брат «Об этой истории», ничего не написано: достоверная ли она или нет, никак она Ибн Касиром не комментируется… Переделывать ничего не надо. Кроме Корана, и двух сборников Сахихов, остальные книги содержат множество хадисов и историй со слабыми и подложными иснадами. И одно их присутствие в книге аль-Бухари «Адаб аль-Муфрад», или в книге ат-Тирмизи, Абу-Давуда, или Ибн Маджи, аль-Байхаки, не говорит что это все достоверно.
__________________
Abu:

جاء في البخاري ومسلم, عن عِتبَان بن مالك الأنصاري رضي الله عنه: ولفظ البخاري:
(أن عتبان بن مالك وهو من أصحاب رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ممن شهد بدراً من الأنصار أتى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله قد أنكرتُ بصري وأنا أُصلّي لقومي، فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم، لم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي بهم. وودتُ يا رسول أنك تأتيني فتُصلّي في بيتي فأتخذهُ مصلّى, قال: فقال له رسول الله –صلى الله عليه وسلم- «سأفعلُ إن شاء الله» قال عِتبان: فَغَدا رسول الله وأبو بكر حين ارتفع النهار, فاستأذَنَ رسولُ الله فأذنتُ له, فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال «أين تحب أن أصلي من بيتك» قال: فأشرتُ له إلى ناحيةٍ من البيت, فقام رسول الله –صلى الله عيه وسلم- فكبر, فقمنا فصففنا, فصلى ركعتين ثم سلم, قال: وحبسناه على خَرِيزَةٍ صنعناها.. الحديث.)

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني:
«وفيه التبرك بالمواضع التي صلى فيها النبي –صلى الله عليه وسلم- أو وطئها. قال: ويستفاد منه أن من دُعي من الصالحين ليُتبرك به أنه يجيبُ إذا أمن الفتنة» .

мне перевести или сам переведешь?! Имам, а ведь исходя из этого хадиса Ибн Хаджар аль-Аскаляни (рахзимахуллах) говорит что можно извлекать баракят от солихинов.

وقال الامام النووي
وقال النووي في شرحه على مسلم عند حديث عتبان: «وفي هذا الحديث التبرك بآثار الصالحين»

как видешь об этом говорит и ан-Навави (рахимахуллах)

Имам: В хадисе, что ты привел, говорится о «табарруке» от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. С этим никто не спорит. Я брат, знаю это мнение Ан-Навави, Аскалани и др. Алимов.
То что кто-то из ученых сравнивал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в праведными людьми и делал соответствующие выводы, — это как пояснено аш-Шатыби, не правильно, т.к. противоречит «Иджма» сподвижников. Сподвижники лучше всех знали об этом. Лучше праведников чем Абу-Бакр, Умар, Усман и Али, не было после Пророков, но никто от них «табаррук» не делал, в чем есть даже «Иджма». Это самое ясное и твердое док-во брат.
Таким же образом мы видим реакцию Имама Ахлю-Сунны, Ахмада ибн Ханбаля.

По поводу избирать местом поклонения, место где молился Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то нужно знать и понимать границы. Если это в доме у сподвижника, и никто кроме него самого и его семьи не делает там намаз, то это видимо можно. Но если это переходит границы и приобретает массовый характер и форму паломничества к таким местам, то это запрещается, чтоб не привело к чрезмерному возвеличиванию подобных мест.
Это делается вывод, с действий сподвижников, таких как Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах.
По поводу этого видa «табаррука» (от мест) , приводит Ибн Абу Шейба в «Муснаде» 2/376:
«Однажды Умар ибн аль-Хаттаб, вернулся из Хаджа и заметил, что люди начали молиться в определённых местах (окрестностях Медины), он сказал: «Что это такое?», ему ответили: «Это места «суджудов» где молился посланник Аллаха». Умар ответил: «Таким же образом, погубились люди Писания до вас, они брали места (следы,-»Асаруль анбия») поклонения их Пророков, мечетями. Если вас застало в этих местах время молитвы, то молитесь там, а если не застало время молитвы, то проходите эти места (не останавливаясь)». См. так же «Иътисам» 1\347-348. Имама аш-Шатыби.

Так же известна история, как Умар ибн аль-Хаттаб приказал срубить дерево у которого люди стали собираться в определённое время, молясь возле него, делая «дуа» возле него, считая это деревом «присяги довольства». Куран: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом…» сура Фатх 18 аят.

«Приказал Умар ибн аль-Хаттаб срубить дерево, которое люди считали, деревом под которым сподвижники делали «присягу довольства», после того, как увидел, что люди стали переодически посещать это место и делать намаз на нём». Приводит ибн Хаджар в «Фатхуль Бари». 7/447. См. так же «Иътисам» 1\347-348. Имама аш-Шатыби.

Имам аш-Шатыби аль-Малики, а так же Имам Ибн Ваддах аль-Андалуси аль-Куртуби аль-Малики (199-287 г.) в своей книге «Бидьа ва нахью ан-ха», приводит: «Имам Малик с неодобрением относился к каждому новшеству (бидъа) даже если оно было во благо. Малик не одобрял поход в Иерусалим боясь, что это возьмут за сунну. Он не одобрял (караха) отправление к могилам шахидов и к мечети Къуба боясь этого же. Однако, хоть и пришли передачи от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, побуждающие к этому, но когда Ученые стали опасаться последствий этого, они оставили это».

Есть такое Шариатское правило: «Садд аз-зариа», так вот Имамы Ахлю-Сунна (Малик, Ахмад), брав пример с сподвижников, действовали в соответствии с ним, когда это требовалось.
Т.е если что-то не приобретает массовый и культовый характер, как допусти «табаррук» Ибн Умара о край минбара, или когда он же, сам делал намаз в определенных местах где молился Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то нет проблемы. Но если из этого делают культ, паломничества к этим местам, то это запрещается, так как ведет к порицаемым новшествам в обряды религии и открывает дверь к еще худшим последствиям…

________________
Abu: имам, о том что извлекать баракят можно и кроме пророка (с.а.в.) думаю достаточно было бы хадиса.

(( البركة مع أكابركم ))

Но все же скину вот что:

قال الإمام الحافظ ابن أبي جمرة – أحد شرَّاح صحيح البخاري —
( قال لي مَن لقيتُ مِن العارفين! عمَّن لقيه من السادة المُقَرِّ لهم بالفضل! : أنَّ » صحيح البخاري» ما قُرئ في شدَّةٍ إلا فُرجت، ولا رُكب به في مركبٍ إلا نجت! .أ.هـ

И разве это не табаррук?!?!?!?!

التبرك بصحيح الإمام مسلم
يحكي ابن السبكي في طبقات الشافعية الكبرى 6/169 في ترجمة محمد بن الفضل بن أحمد ، أبي عبدالله الفراوي ما نصه :
قال أبو سعد : سمعت عبد الرزاق بن أبي نصر الطبسي يقول : قرأت صحيح مسلم على الفراوي سبع عشرة نوبة ، ففي آخر الأيام قال لي : إذا أنا مت أوصيك أن تحضر غسلي ، وأن تصلي أنت بمن في الدار ، وأن تدخل لسانك في فيّ ، فإنك قرأت به كثيرا
حديث رسول الله .
قلت : أملي الفراوي أكثر من ألف مجلس ، وانفرد بعلو الإسناد مع البصر بالعلم والديانة المتينة .
قال ابن السمعاني : وأذكر أنا خرجنا في رمضان سنة ثلاثين وحملنا محفته على رقابنا إلى قبر مسلم بن الحجاج بنصرأباذ لإتمام الصحيح عند قبر المصنف ، فبعد أن فرغ القارىء من قراءة الكتاب بكى ودعا وأبكى الحاضرين ، وقال : لعل هذا الكتاب لا يقرأ علي بعد هذا .)

Вот так извлекали баракят от «сахихайн»

Тебе также наверняка должно быть известно как мусульмане извлекали баракят от Ибн Таймии (рахимахуЛлах) после его смерти. Почитай у ибн Касира ты обязательно встретишь это.

1)
في صحيح البخاري ج 4 ص 131 وصحيح مسلم ج 8 ص 221 (واللفظ لمسلم) قال:
حدثنى الحكم بن موسى أبو صالح ، حدثنا شعيب بن اسحاق ، اخبرنا عبيد الله ، عن نافع ان عبد الله بن عمر اخبره: ان الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر ارض ثمود فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا ويعلقوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البئر التى كانت تردها الناقة .
رأي القرطبي
قال في تفسيره ج 10 ص 47 معقبا على رواية البخاري ومسلم :
أمره صلى الله عليه وسلم أن يستقوا من بئر الناقة دليل على التبرك بآثار الانبياء والصالحين …» .

رأي النووي
قال النووي في شرح صحيح مسلم ج 18 ص 112
وفى هذا الحديث فوائد منها النهى عن استعمال مياه بئار الحجر الا بئر الناقة ، ومنها لو عجن منه عجينا لم يأكله بل يعلفه الدواب ، ومنها أنه يجوز علف الدابة طعاما مع منع الآدمى من أكله ، ومنها مجانبة آبار الظالمين والتبرك بآبار الصالحين .

2)
في صحيح البخاري ج 2 ص 222 قال:
حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس ابن عياض قال حدثني عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الايمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها .
الحافظ ابن حجر في فتح الباري ج 4 ص 81 في شرح حديث رأي ابن حجر العسقلاني
((قوله كما تأزر الحية إلى جحرها: أي أنها كما تنتشر من جحرها فطلب ما تعيش به فإذا راعها شئ رجعت إلى جحرها كذلك الإيمان انتشر في المدينة وكل مؤمن له من نفسه سائق إلى المدينة لمحبته في النبي صلى الله عليه وسلم فيشمل ذلك جميع الأزمنة لأنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للتعلم منه وفي زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم للاقتداء بهديهم ومن بعد ذلك لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم والصلاة في مسجده والتبرك بمشاهدة آثاره وآثار أصحابه .
انتهى

3)
الحافظ ابن كثير والتبرك بذات الصالحين
قال ابن كثير في البداية والنهاية
فيها نفذ الشيخ أبو إسحاق الشيرازي رسولا إلى السلطان ملكشاه والوزير نظام الملك، وكان أبو إسحاق كلما مر على بلدة خرج أهلها يتلقونه بأولادهم ونسائهم، يتبركون به
ويتمسحون بركابه، وربما أخذوا من تراب حافر بغلته، ولما وصل إلى ساوة خرج إليه أهلها، وما مر بسوق منها إلا نثروا عليه من لطيف ما عندهم، حتى اجتاز بسوق الاساكفة، فلم يكن عندهم إلا مداساة الصغار فنثروها عليه، فجعل يتعجب من ذلك.
البداية والنهاية12ص119

4)
قال الذهبي في تذكرة الحفاظ في الجزء الرابع في ترجمة الزيدى برقم ( 1105 ) :
( الزيدى الإمام القدوة الحافظ العابد أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن عمر بن سالم بن عبيد الله بن الحسن العلوي الحسيني من ولد زيد بن علي البغدادي الشافعي المحدث أحد الأئمة الزهاد قطع أوقاته في العبادة والعلم والكتابة والدرس والطلب حتى مكن الله منزلته في القلوب وأحبه الخاص والعام حتى كان يقصده الكبار للزيارة والتبرك )

5)
قال ابو نعيم في الحلية ( 5 / 1375 ) في ترجمة شقيق البلخي :
(حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الله البغدادي سنة ثمان وحمسن، وحدثني عنه أولاً عثمان بن محمد العثماني سنة أربع وخمسين حدثنا عباس بن أحمد الشامي، حدثنا أبو عقيل الرصافي، حدثنا أحمد بن عبد الله الزاهد، قال: قال علي بن محمد بن شقيق: كان لجدي ثلاثمائة قرية يوم قتل بواد سكرد، ولم يكن له كفن يكفن فيه، قدمه كله بين يديه، وثيابه وسيفه إلى الساعة معلق يتبركون به ) .

6)
السادة الأحناف وتبركهم بكتاب المختصر للإ مام القدوري الحنفي
مما جاء في كتاب المختر للإمام القدوري الحنفي
(قال صاحب مصباح أنوار الأدعية ان الحنفية يتبركون بقراءته في أيام الوباء وهو كتاب مبارك من حفظه يكون أمينا من الفقر حتى قيل ان من قرأه على أستاذ صالح ودعاله عند ختم الكتاب بالبركة فإنه يكون مالكا لدراهم على عدد مسائله)
كشف الظنون ج: 2 ص: 1631

7)
— عن محمد بن عمران الأنصاري عن أبيه أنه قال:
عدل إليّ عبد الله بن عمر وأنا نازل تحت سرحة بطريق مكة فقال: ما أنزلك تحت هذه السرحة؟ فقلت: أردت ظلها، فقال: هل غير ذلك؟ فقلت: لا، ما أنزلني إلا ذلك، فقال عبد الله بن عمر: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : «إذا كنت بين الأخشبين من منى ونفخ بيده نحو المشرق فإن هناك واديا يقال له: السرر، به شجرة سر تحتها سبعون نبيا»
( (حديث صحيح).
موطأ مالك: كتاب الحج، باب جامع الحج، رقم (949)، ط. دار إحياء التراث العربي- مصر، النسائي: كتاب مناسك الحج، باب ما ذكر في منى، رقم (2995)، ط. مكتب المطبوعات الإسلامية- حلب، وفي الكبرى رقم (3986)، ط. دار الكتب العلمية- بيروت، البيهقي في السنن الكبرى رقم (9392)، ط. مكتبة دار الباز- مكة المكرمة، ابن حبان في صحيحه رقم (6244)، ط. مؤسسة الرسالة- بيروت.
قال ابن عبدالبر:
وفي هذا الحديث دليل على التبرك بمواضع الأنبياء والصالحين ومقاماتهم ومساكنهم، وإلى هذا قصد عبد الله بن عمر بحديثه هذا، والله أعلم
( التمهيد 13/ 66-67)
جاء في البخاري ومسلم, عن عِتبَان بن مالك الأنصاري رضي الله عنه: ولفظ البخاري: أن عتبان بن مالك وهو من أصحاب رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ممن شهد بدراً من الأنصار أتى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله قد أنكرتُ بصري وأنا أُصلّي لقومي، فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم، لم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي بهم. وودتُ يا رسول أنك تأتيني فتُصلّي في بيتي فأتخذهُ مصلّى, قال: فقال له رسول الله –صلى الله عليه وسلم- «سأفعلُ إن شاء الله» قال عِتبان: فَغَدا رسول الله وأبو بكر حين ارتفع النهار, فاستأذَنَ رسولُ الله فأذنتُ له, فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال «أين تحب أن أصلي من بيتك» قال: فأشرتُ له إلى ناحيةٍ من البيت, فقام رسول الله –صلى الله عيه وسلم- فكبر, فقمنا فصففنا, فصلى ركعتين ثم سلم, قال: وحبسناه على خَرِيزَةٍ صنعناها.. الحديث.

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرح حديث عتيبان:
«وفيه التبرك بالمواضع التي صلى فيها النبي –صلى الله عليه وسلم- أو وطئها.
قال: ويستفاد منه أن من دُعي من الصالحين ليُتبرك به أنه يجيبُ إذا أمن الفتنة» .
وقال في شرح حديث تتبع سيدنا ابن عمر لمواضيع لاصه النبي صل يالله عليه وسلم كما سبق وقد تقدم حديث عتبان وسؤاله النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته ليتخذه مصلى وإجابة النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك فهو حجة في التبرك بآثار الصالحين

وقال النووي في شرحه على مسلم عند حديث عتبان:
«وفي هذا الحديث التبرك بآثار الصالحين»

И разве после этого можно утверждать, что извлекать баракят от солихинов не является достоверным или запретным?!?!?!?!?!?!
__________________
Имам: Как я понимаю брат ты не очень хорошо осмысляешь указания в хадисах.

Хадис что ты привел: «Благословение (баракат) имеется вместе с вашими старшими по возрасту» (Ибн Хиббан в «Ас-Сахих», 559; Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», 1/62).

Следует понимать не так, что можно прикасаясь в вещам праведников получать «баракат», а как говорил Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) говорил: «Люди не перестанут быть во благе, пока к ним приходит знание от старших (ученых). Когда же к ним оно придет от младших, они погибнут!» (Аль-Лялякаи в «Шарх аль-и´тикад», 101).

Имам Ибн Кутайба (3 век хиджры), поясняя слова Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), сказал: «Он хотел сказать, что люди будут пребывать в благополучии до тех пор, пока их учеными будут пожилые шейхи, а не молодые люди. Ведь шейх уже забыл об усладах молодости, о свойственной ей горячности, поспешности и неразумности, приобрел знание и опыт.

В отношении его знания его не посещают сомнения, им не овладевает страсть, его не охватывают желания, и шайтан уже не может заставить его ошибиться так, как в молодости. С возрастом приходит серьезность, величавость и почтение. Молодому же человеку свойственны все эти недостатки, от которых обезопасил себя шейх, и если они им овладеют, и он вынесет фетву, то погубит себя и других» (Книга «Совет приверженцев хадисов», 93).

Но если понимать по твоему, то исходя из хадиса:

اتخذوا الغنم فإنها بركة
( طب خط ) عن أم هانئ ورواه ( ه ) بلفظ: اتخذي غنما فإنها بركة .

Передают от Умму Хани, да будет доволен ею Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Берите овец, поистине в них благодать (баракат)». Этот хадис передал ат-Табарани в «Муъджам аль-Кабир», ас-Суюти, Хатыб аль-Багдади, а так же Ибн Маджа. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир» 82.

Выходит исходя из этого хадиса надо идти в «кошары» и брать баракат от баранов?
Конечно же нет.

Я не хочу спорить, но хочу лишь указать на следующее:

1) Табаррук от тела и вещей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, дозволен.

2) Табаррук от мест где поклонялся Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делится на два вида:

а) Места в которых он, да благословит его Аллах и приветствует, поклонялся не направляясь к ним с этой целью, как места где он, да благословит его Аллах и приветствует, просто проходил и во время молитвы совершал в них молитву. Никто кроме Ибн Умара, не брал их местом для поклонения. Поэтому Алимы сказали, что если это делается в частном порядке, подражая Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то не проблема. Однако если это происходит в массовом порядке, и из этого делается «культ», то это запрещается, как запрещал Умар ибн аль-Хаттаб:

Приводит Ибн Абу Шейба в «Муснаде» 2/376:  «Однажды Умар ибн аль-Хаттаб, вернулся из Хаджа и заметил, что люди начали молиться в определённых местах (окрестностях Медины), он сказал: «Что это такое?», ему ответили: «Это места «суджудов» где молился посланник Аллаха». Умар ответил: «Таким же образом, погубились люди Писания до вас, они брали места (следы,- «Асаруль анбия») поклонения их Пророков, мечетями. Если вас застало в этих местах время молитвы, то молитесь там, а если не застало время молитвы, то проходите эти места (не останавливаясь)».[/b] См. так же «Иътисам» 1\347-348. Имама аш-Шатыби.

Ибн Хаджар Аскалани сказал, что это история достоверная, приведя ее из «Мусоннафа» Абдуразакъа.

Так же известна история, как Умар ибн аль-Хаттаб приказал срубить дерево у которого люди стали собираться в определённое время, молясь возле него, делая «дуа» возле него, считая это деревом «присяги довольства». «Приказал Умар ибн аль-Хаттаб срубить дерево, которое люди считали, деревом под которым сподвижники делали «присягу довольства», после того, как увидел, что люди стали переодически посещать это место и делать намаз на нём». Приводит Ибн Хаджар в «Фатхуль Бари», назвав иснад этой истории, достоверным. 7/447. См. так же «Иътисам» 1\347-348. Имама аш-Шатыби.

б) Места в которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, целенаправленно молился и делал другие виды поклонения (как например он молился у «макъама Ибрахима» и т.п.). В этих местах поклоняться Сунна.

3) «Табаррук» от тел и вещей праведников. Это противоречит «Иджма» Сахабов!

Ясное порицание на это пришло в словах и действиях Имама Ахмада:

Сказал Али ат-Тайялиси, один из соратников Имама Ахмада, да смилуется над ними Аллах:[i] «Я прикоснулся своими руками к Ахмаду ибн Ханбалю, затем обтер ими свое тело, на что он (Ахмад) очень сильно прогневался, а отстраняясь от меня, стал говорить: «От кого ты это взял!». И очень сильно за это поругал». Приводит Кадий Абу Яъля в «Табакъат аль-Ханабиля» 1\228, а также аль-Бухути аль-Ханбали в «Кашшаф аль-Къана» 2\130.

Те из ученных, кто считал, что можно делать «табаррук» от тел и вещей праведников, не привели доказательств на это, кроме доказательств «табаррука» от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и «къияса» на это. Однако нельзя сравнивать Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с праведниками.

И «Иджма» Сахабов, на это явный пример.

Я не желаю принижать достоинства и знания ученных, которые дозволяли подобный вид «табаррука», да смилуется над нами и ими всеми Аллах. Однако я уверен что Сахабы, были более знающими в этих вопросах, а лучше праведников чем Абу-Бакр, Умар, Усман и Али, а так же остальные 6 обрадованных Раем, и сахабов участников Бадра и участников «присяги довольства», — не было! И никто из сахабов и табиинов не делал от них «табаррук». Они были самыми знающими в чем есть благо и «баракат», они не упускали ни одной возможности приобрести «баракат».

Это ясное доказательство для ищущих верный путь в этом вопросе.

/////////////////
Abu:
«…То что кто-то…»
////////////////

не кто то, а сам имам мухадиссинов.

/////////////////////
«… из ученых сравнивал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в праведными людьми и делал соответствующие выводы, — это как пояснено аш-Шатыби, не правильно, т.к. противоречит «Иджма» сподвижников…»
//////////

ну конечно же Аскаляни не знал об этом, а ты сегодня нам глаза открыл и на истину указал. Не перестаю удивляться вашим пренебрежением к таким выдающимся ученым ахлю сунна.
Скажи кА мой дорогой друг, что будет если я возьму решение Аскаляни? Я впаду в ширк, куфр, бид’а или еще куда?

______________
Имам: Ты, после того как стало для тебя ясным «Иджма» Сахабов, можешь выбирать себе путь. Аллах тебе Судья.

— «Табаррук» от того, что не указанно в Шариате, не является Ширком. Тем более если желающий получение «бараката», желает этого от Аллаха и лишь полагает, что прикосновение к праведнику причина этому. Однако если он прикасаясь, полагает что «баракат» дает ему этот праведник, то это Ширк.

— Требовать «баракат» от праведников,- это бидъа, т.к. нет на это указания Коране, Сунне и в делах сахабов (т.е. Сахабы не делали табаррук от праведников).

Есть «Иджма» на то, что это не делается, как указал аш-Шатыби и др. Алимы.

Если этого нет в Коране, Сунне, и в делах Сахабов, и это касается убеждения и поклонения, то что это?

Скажи ты следуешь за Имамом Аскалани во всем что он сказал? Я могу сейчас привести тебе ряд его мнений, где он порицает те или иные действия суфиев, ты откажешься от пути суфиев и последуешь мнению Аскалани?

Я не пренебрегаю Ученными! Не наговаривай на меня! Я оставляю их слабо обоснованные мнения и только, и предпочитаю их мнению, мнение Сахабов и их «Иджма», мой уважаемый БРАТ!

И если по твоему я пренебрегаю ученными Ахлю-сунна, то могу ли я сказать, что ты пренебрегаешь Сахабами!? (это куфр!!!). Поэтому брат выбирай выражения и не наговаривай на меня. Ты и многие другие давно должны были понять, что я тут не занимаюсь глупостями и поверхностными высказываниями на различные темы. Я изучаю эти вопросы из книг Алимов Мухаккиков (исследователей).

Да наделит Аллах меня и вас полезными знаниями!

//////////////
Abu:
«В хадисе, что ты привел, говорится о «табарруке» от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. С этим никто не спорит. Я брат, знаю это мнение Ан-Навави, Аскалани и др. Алимов….»
/////////////

Нет, ты ошибаешься мой любезный друг.
Аскаляни (рахимахуллах) пишет вот что:

ويستفاد منه أن من دُعي من الصالحين ليُتبرك به

Почему ты пропускаешь эти слова? И следует из этого (извлекается польза) хадиса приглашать СОЛИХИНОВ – праведных людей для извлечения БАРАКЯТА.

________________
Имам: В хадисе речь идет о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, и табарруке от него.

Слова Аскалане — это его сравнение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в другими праведниками.

Однако «Иджма» Сахабов противоречит этому мнению.

//////////////
Abu:
«В хадисе речь идет о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, и табарруке от него….»
////////////

Да, именно так!!!

///////////
«…Слова Аскалане — это его сравнение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в другими праведниками… »
//////////

что не может не браться во внимание!

////////////
Однако «Иджма» Сахабов противоречит этому мнению.»
//////////

где сказано о такой «Иджме» ?

если даже такая иджма есть, то совершение того что НЕ делали сахабы не говорит еще что данное действие ХАРАМ.

историй свзязанных с извлечением баракята от праведных людей полным полно. кто такие мы с тобой если это дозволили Аскаляни, ан-Навави, Куртуби и др. не уж то мы знаем больше чем они? это не вопрос куфра, ширка. ни кто не заставляет тебя делать «табаррук», но и запрещать ведь не стоит. я это лишь хочу сказать. ты просто выставил так, что извлечения баракята от солихинов нет в нашей религии. а это ведь согласись не так.
_________________
Имам:

//////////////
где сказано о такой «Иджме» ?
//////////////

Сказал Имам аш-Шатыби аль-Малики аль-Ашари (умер в 790 г.) в своей книге «аль-Иътисам» 2\8-9, после того, как указал на достоверность «табаррука» сподвижников от Пророка, и оставшихся от него вещей, да благословит его Аллах и приветствует, рассуждая о дозволенности подобного в отношении праведников: «Сподвижники, после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не делали подобного ни с кем после него. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не оставил после себя никого лучше чем Абу-Бакр ас-Сидикъ , да будет доволен им Аллах, он был его наместником, но никто ведь не делал в отношении него что-либо подобное. То же самое в отношении Умара, да будет доволен им Аллах, а он был лучшим из Уммы после Абу-Бакра. То же самое, можно сказать по поводу Усмана и Али, да будет доволен ими Аллах, они были самыми наилучшими после них. Ничего не известно из достоверно переданного, чтоб кто-то делал «табаррук» от них в какой-либо форме из ранее перечисленных,- от волос, одежды и остатков воды после омовения — напротив они ограничились тем, что следовали за ними в их делах, словах и пути , который проложил для них Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, это указывает на их «Иджма» в оставлении подобных вещей».

Теперь брат давай почитаем эти словами Алимов Ахлю Сунны, а потом ты в праве следовать им или словам более поздних ученных:

1) Сподвижник, Хузайфа ибн Аль-Йаман (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Всякого дела поклонения, которого не практиковали сподвижники – не делайте». (Абу Дауд).

2) Умар ибн ‘Абду-ль-’Азиз сказал: «Остановитесь там, где остановились люди! Поистине, они остановились после получения знания. Ясные доказательства удовлетворили их, а они были самые сильные в выявлении их. Если бы была хоть какая-то награда в чем-то, то они больше заслуживали ее. Если вы говорите: «Это было введено после них», то никто не вводит что-либо в нее (религию), не противореча их наставлению и желая иной пример, чем они. Они описали ее (религию) из того, что было достаточным, и то, что они сказали в отношении ее – достаточно. Все, что превыше них – излишество, а то, что ниже – недостаток. Некоторые люди потеряли что-то из этого (переданного сподвижниками), и они отклонились. А другие преступили это, поэтому они стали излишествующими. Но, поистине, они (сподвижники) были между этими двумя (крайностями) на прямом пути. (Ибн Кудама, «Аль-Бурхан ли байани-ль-Кур’ан», с. 88-89. Аль-Хафиз Ибну-ль-Джаузи, «Манакибу ‘Умар ибн ‘Абду-ль -’Азиз», с. 83-84. Аль-Хафиз Ибн Раджаб, «Фадлю-ль-ильми-с-саляф», с. 36).

3) Имам Аль-Ауза’и сказал: «Терпеливо ограничьте себя Сунной, остановитесь там, где остановились люди (сподвижники, последователи), говорите то, что они сказали, и избегайте того, чего избегали они. Держитесь пути предшественников (в религии), поистине, то, что было достаточно для них, будет достаточно для вас». («Аш-Шари’а», с. 58).

Он также сказал: «Придерживайтесь примера тех, кто предшествовал вам (в религии, т.е. сподвижники и их последователи), даже если люди отвергают вас. И остерегайтесь мнений людей, даже если они украшают их для вас своими речами». (Аль-Хатыб Аль-Багдади, «Шараф асхаби-ль-хадис», с. 7. Имам Аль-Аджури, «Аш-Шари’а», с. 58. Ибн ‘Абду-ль-Барр, «Джами’у-ль-ильм уа фадлихи», 2/114).

Что после этих слов?

///////////////
историй свзязанных с извлечением баракята от праведных людей полным полно. кто такие мы с тобой если это дозволили Аскаляни, ан-Навави, Куртуби и др. не уж то мы знаем больше чем они? это не вопрос куфра, ширка. ни кто не заставляет тебя делать «табаррук», но и запрещать ведь не стоит. я это лишь хочу сказать. ты просто выставил так, что извлечения баракята от солихинов нет в нашей религии. а это ведь согласись не так.
/////////////

Брат, я не хочу ничего добавить к словам Сахабов и Умара ибн Абдул-Азиза, да смилуется над ними Аллах.
________________

/////////////
Abu:
«Таким образом, это указывает….»
//////////////

это мнение Шатыби что УКАЗЫВАЕТ на их «Иджма».

почему ты когда Шатыби «указывает» берешь, а когда Аскаляни «указывает» отвергаешь?

то что ты ниже стал писать оно ни какое отношение к табарруку не имеет. ты пытаешься перенести в русло «бид’а». я еще раз говорю о дозволенности табаррука через солихинов пришло от многих уляма ахлю сунна. что они теперь все бид’атчики (аузубиЛлях)?! не упирайся ахи, ведь это ясно как светлый день. я не пытаюсь тут спорить с тобой, но когда столько фактов от крупных мужей нашей уммы. куда от этого деваться?! просто взять и поставить на них ЖИРНЫЙ крест, или делать вид что всего этого не видешь, это же не выход из ситуации. они то уж поверь были в сотни и тысячи раз умнее, мудрее и ревностней относились к достоянию пророка (с.а.в.), а об уровни их богобоязненности я уже молчу.

______________
Имам: Я беру слова аш-Шатыби не потому что это его слова, а потому что он указал на действия Сахабов в этом вопросе, неужели это так трудно понять брат? Что не так понял аш-Шатыби в действиях Сахабов? Их действия сами за себя говорят, — они не делали «табаррук» от праведников , вот и ВСЕ.

Аскалани же, да смилуется над ним Аллах,- действительно, делает собственные выводы.

Я не перевожу ничего ни в какие русла. Все и так ясно. Слова Сахаба Хузайфы ибн Аль-Йаман (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Всякого дела поклонения, которого не практиковали сподвижники – не делайте». (Абу Дауд).

Вот он тебе говорит: «Ле, брат. Не делай то, что не делали Сахабы…. Неужели тебе не достаточно что делали они?».

Вот Умар ибн Абдул-Азиз говорит тебе: «Остановись там, где остановились люди! Поистине, они остановились после получения знания. Ясные доказательства удовлетворили их, а они были самые сильные в выявлении их. Если бы была хоть какая-то награда в чем-то, то они больше заслуживали ее. Если ты говоришь: «Это было введено после них» , то никто не вводит что-либо в нее (религию), не противореча их наставлению и желая иной пример, чем они. Они описали ее (религию) из того, что было достаточным, и то, что они сказали в отношении ее – достаточно. Все, что превыше них – излишество, а то, что ниже – недостаток. Некоторые люди потеряли что-то из этого (переданного сподвижниками), и они отклонились. А другие преступили это, поэтому они стали излишествующими. Но, поистине, они (сподвижники) были между этими двумя (крайностями) на прямом пути».

Никто не был более знающим, богобоязненным и разбирающимся в Шариате, чем Сахабы и в их «Иджма» – «иъсмат». А кресты ставить не надо. Читаю получай знания, и знай, как сказал Имам Малик: «Не исправятся поздние поколения этой Уммы, кроме как тем, чем исправилось первое поколение». Приводит Кадий Айяд в «Шифа».

Пойми мой уважаемый брат Абу.
Что это наша религия! И раз в вопросе «табаррука» в общем, и в частности » табаррука» от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ОСНОВОЙ являются его, да благословит его Аллах и приветствует, слова побуждающие к этому, а так же действия Сахабов. То это же самое является ОСНОВОЙ в оставлении «табаррука» от праведников. Таким образом, раз нет указаний в Сунне, побуждающих нас к «табарруку» от праведников, и раз Сахабы не делали подобного, то ОСНОВОЙ в этом вопросе, является оставление подобных действий.

____________________
Абу: Ахи, в том же самом Фатхе у Аскаляни десятки и сотни хадисов где он поясняя говорит что исходя из этого хадиса надо делать то то, или этот хадис указывает на то то. т.е. бывает ведь то что вытекает из хадиса.
Если я найду и приведу тебе тот факт что сахаб(ы) совершал(и) табаррук НЕ пророком (с.а.в.) и тем что связано с ним, ты поменяещь свое мнение?

_______________
Имам: Если ты мне докажешь, с Корана или достоверной Сунны, или Иджма, что с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, можно сравнивать любого праведника, то мое мнение – это то что в Коране, Сунне и «Иджма». Или приведешь из Корана и СУнны, призыв делать «табаррук» от тела или вещей праведников (ученных т .д.), а не «табаррук» от них, в смысле от их дуа и знания, то мое мнение — это то что в Коране, Сунне и «Иджма».

И еще, за ранее предупреждаю, что в Сунне, пришли выражения о «баракате» в барашках, в «сухуре», в «букуре», в «зам-заме», в Шаме, в Йемене, в местах поминания Аллаха и т.д. не путать с этим пожалуйста. На это все есть Сунна, как говорится.

И если ты приведешь мне в доказательство действия Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, то я тебе уже ответил на это, и разделил что значит «табаррук» от мест. Читай выше. И привел что делал его отец когда это приобретало массовый характер.

И еще, что ты скажешь по поводу табаррука от могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в которой его не тленно «баракатное» тело. Почему Алимы запрещали это? Ведь он там лежит, ведь это комната Аиши, ведь рядом Абу-Бакр и Умар, ведь там они везде ходили, молились и т.д.

Сказал Имам Изз ибн аль-Джамаа аш-Шафии: «Некоторые ученые считали что преклоняться перед могилой (Пророка), во время приветствия, есть бидъа. Сказали: Кто-то может посчитать это из знаков возвеличивания. А еще хуже, это целовать землю возле могилы,- это не делали Салаф ас-Солих, а все благо в следовании за ними, да смилуется над ними Аллах, и даст нам получить пользу от них! А если кому то пришло в голову, что так лучше достичь бараката, то он является невеждой! Потому что баракат, в том что соответствует Шариату и словам Салафов и их делам. Меня не удивляет что это делают невежды. Но меня удивляет когда фатвы одобряющие это дают те, кто знает порочность этого и то что это противоречит делам Салафов, но он позволяет и приводит в доказательства стихи!». См. книгу «Хидаят ас-Салик» 1390-1391.

Сказал Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) о “адабе” посещения могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «И порицаемо прикасаться к ней рукой и целовать её. Правильно, по “адабу”, надо быть на расстоянии от неё, так как если бы пришёл кто-то посетить Пророка при его жизни. Это будет правильно и это то, что сказали “Улема” [Ученые] и следовали этому. И не следует обольщаться действиями многих простых людей, которые нарушают эти “адабы” … опасность в том, что они полагают, что прикосновение рукой и т.п. способствует получению большего “бараката”, и это всё от их невежества, потому что “баракат” лишь в том, что соответствует Шариату и словам Алимов [Ученых]. Так как же они желают преуспеть, противореча правильным “адабам”». “Матн Идах фи манасик” ан-Навави стр.161. Издательство “дар кутуб ильмия”. Бейрут. Первое издание. 1405 г.Х.

Другой ОСНОВОЙ в этом вопросе, является то, что Табиины, так же как и Сахабы неуклонно следовали Шариату, и не делали «табаррук» ни от кого кроме Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его вещей. А ведь они могли делать «табаррук» от Абу-Бакра, Умара, Усмана, Али и других Сахабов, и их вещей, но не делали этого! Это указывает на то, что «табаррук» от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относится к «Хосаис ан-Набий» (т.е. то, что касается только него), и нельзя в этом случает делать «къияс» (сравнение по аналогии) на него.

Так же табиины это не делали с ученными-праведниками из табиинов, таким же образом и во времена Имамов Ахлю-Сунны… как это пришло в истории с Имамом Ахмадом. Да некоторые люди делали полагая что это можно, но мы видим реакцию Имама Ахмада, и его порицание на подобное.

Сказал Ибн Раджаб аль-Ханбали:

وكذلك التبرك بالآثار فإنما كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يفعلونه مع بعضهم ببعض ولا يفعله التابعون مع الصحابة ، مع علو قدرهم .

فدل على أن هذا لا يفعل إلا مع النبي صلى الله عليه وسلم مثل التبرك بوضوئه وفضلاته وشعره وشرب فضل شرابه وطعامه

«И таким же образом «табаррук» от следов (вещей, мест). Сахабы делали это только от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не делали это друг от друга…. Табиины же не делали это от Сахабов, в то время как их положение было величайшем перед ними. Это все указывает на то, что подобное не делается, кроме как с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, с его водой после омовения, волос…». См. книгу «аль-Хикам аль-джадира». стр. 55
_________________
Абу:

ورُويَ عن الشَّافعي أنه كان يقولُ: «إنّي لأتبرَّكُ بأبي حنيفةَ وأجيءُ إلى قبرِهِ في كلّ يومٍ ـ يعني زائرًا ـ فإذا عَرَضَت لي حاجةٌ صلَّيتُ ركعتينِ وجئتُ إلى قبرِهِ وسألتُ الله تعالى الحاجةَ عندَهُ فما تَبعُدُ عني حتى تُقضَى».

//////////////////
«..Я не пренебрегаю Ученными! Не наговаривай на меня!..»
///////////////

Сейчас выявится, иншаАллах.

//////////////
«..Требовать «баракат» от праведников,- это бидъа…»
///////////

Ты сейчас негласно выразился что Аскаляни, ан-Навави, ас-Субки, аш-Шафии и др.являются бид’атчиками. иттакиЛлях!

А то что сказал аш-Шафии: «Я извлекаю баракят от Абу Ханифы и прихожу к его могиле каждый день…» значит по твоей логике аш-Шафии тоже впал в бид’а раз он стал извлекать баракят кроме пророка (с.а.в.). Ты же его мукаллид если не ошибаюсь. Так что твой имам муджтахид впал в бид’а (аузубиЛлях)?! или ан-Навави который яв-ся муджтахид мазхаба у шафиитов.

И не это ли является ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕМ?! Или надо еще что то сказать?!

//////////////
«…Скажи ты следуешь за Имамом Аскалани во всем что он сказал?…»
//////////////

Я возьму во внимание и как довод его слова однозначно.

////////////
«…Я могу сейчас привести тебе ряд его мнений, где он порицает те или иные действия суфиев, ты откажешься от пути суфиев и последуешь мнению Аскалани?…»
///////////

Ты что сердца видишь?! Я мусульманин, хвала Аллаху Господу миров!!! А тот факт что я симпатизирую суфиям и считаю что они ахлю хакк несомненно так! И вообще не будем отходить от основной темы разговора.

////////////////
«..Я изучаю эти вопросы из книг Алимов Мухаккиков (исследователей)…»
//////////

а если бы ты обучался у Аскаляни или ан-Навави то они научили бы тебя тому что муслиму дозволено извлекать баракят от солихинов. Но тебе не повезло (жаль) что ты не попал к ним.

_______________
Имам: Брат, ты вроде хотел доказать и привести что то из Корана и Сунны.

А тут эта история про могилу Абу-Ханифы и «табаррук» аш-Шафии от неё.

Эта история недостоверная. Ее приводит Хатыб аль-Багдади в «Тарих ааль-Багдад» с иснадом в котором Умар ибн Исхак ибн Ибрагим, который никому неизвестный передатчик «маджуль», такие передачи не приемлемы.

Сама по себе история содержит, указания, которые никак не могли исходить от Имама аш-Шафии.

Во-первых, могилы в то время, не выделялись никак, не было на них ни надписей ни строений.

Во-вторых в Багдаде, очень много могил Сахабов и потомков Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Если и дозволен был бы «табаррук» от могил, то их могилы более достойны этого. Но однако как мы знаем, «табаррук» нельзя делать даже от могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. что я привел со слов ан-Навави и Ибн Джамаа.

В третьих, сам Абу-Ханифа не приемлел такого рода «тавассуль».

В четвертых, от Имама аш-Шафии достоверно известно его мнение о запрете на подобные дела.

Джалалуддин ас-Суюти аш-Шафии, умер в 911 г., (да смилуется над ним Аллах) пишет:

أصل عبادة الأوثان

]واعلم أن من الفقهاء من اعتقد أن سبب الكراهة في الصلاة في المقبرة ليس إلا كونها مظنة النجاسة، ونجاسة الأرض مانع من الصلاة عليها، سواء كانت مقبرة أو لم تكن. وليس ذلك كل المقصود بالنهي، وإنما المقصود الأكبر بالنهي إنما هو مظنة اتخاذها أوثاناً. كما ورد عن الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه قال: وأكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجداً مخافة الفتنة عليه من بعده من الناس. وقد نص النبي ( على العلة بقوله: » اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد » ويقول: » إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، فلا تتخذوا القبور مساجد، ولا تجلسوا عليها » الحديث المتقدم. وأخبر أن الكفار » كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً، وصوروا فيه تلك التصاوير، أولئك شر الخلق عند الله يوم القيامة » فجمع بين التماثيل وبين القبور. وأيضاً فإن الّلات كان سبب عبادتها تعظيم قبر رجل صالح كان هناك يلت السويق بالسمن ويطعمه للحاج، فلما مات عكفوا على قبره.[

“И знай, что некоторые “Факьихи” считали, что запрещение молитвы на кладбищах заключалось лишь в том, что в них находится “наджаса”, а молитва запрещена на загрязнённой земле, будь то на кладбище или нет. Но это не единственное, почему есть запрет молитвы на кладбищах. Величайшая причина запрета молитвы на кладбищах,- это боязнь того, что это станет источником и начальной причиной, взятия могилы, идолом. Как пришло от Имама Шафии (да смилуется над ним Аллах) он сказал: «И я порицаю, возвеличивание любого творения, и чтоб это ещё доводило до того, что начинают делать из могилы его, место поклонения. И это, потому что я боюсь “фитны”, которая может постичь людей». «Аль-Умм» 1/246.

… И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует) так же: «Поистине те, кто были до вас, брали могилы, местами поклонения, не берите могилы местами поклонения!» Имам Муслим.

… И обобщил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), идолов и могилы в одно. Известно также, что причиной поклонения [идолу] ал-Лату, было возвеличивание праведника [по имени ал-Лат], который замешивал кашу и кормил ею паломников [к дому Аллаха], когда же он умер, [люди] стали простаивать на его могиле»”. Читайте это у Имама ас-Суюти в книге «Амру биль-иттиба`, ва нах`ю аниль ибтида`» на стр.136-137. Издательство «дар ибн Аффан» Каир 2001 г.

Пойми так же, что указав, что определенное действие бидъа, не значит что совершивший ее бидъатчик. Тебе брат много еще надо об этом узнать. Почитай о Усуль аль-бидъа. Читай, Абу Шаму, аш-Шатиби, Ибн Ваддаха Куртуби, ат-Туртуши и др.

То что я предпочитаю кого-либо мнению, мнение и действия Сахабов,- это не пренебрежение ученными которые что-либо выражали. Ведь я тебя не обвиняю, что ты ПРЕНЕБРЕГАЕШЬ Сахабами, следуя не их мнению и действиям. Пойми же брат это наконец, уже второй раз тебе это пишу.
________________

////////////////
Абу:
«..Хадис что ты привел: «Благословение (баракат) имеется вместе с вашими старшими по возрасту» (Ибн Хиббан в «Ас-Сахих», 559; Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», 1/62). Следует понимать не так, что можно прикасаясь в вещам праведников получать «баракат», а как говорил Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) говорил: «Люди не перестанут быть во благе, пока к ним приходит знание от старших (ученых)…»
/////////////

а приводя этот хадис я и не имел в виду прикосновение к ним или к их вещам. А разве получение знания от старших это не есть БАРАКА?! или барака должно быть в нечто ином виде.

Имам: Вот всегда так… что ты брат, подразумеваешь под «табарруком»?

Разве не то, о чем вообще я изначально посвятил тему и привел историю с Имамом Ахмадом?

Ведь понятно из этой истории, что Али ат-Тайялиси не от знания Имама Ахмада своим действием (обтирая об него руки), хотел получить баракат, а от его тела и вещей.

И понятно, же что сахабы и все последующие поколения мусульман, берут баракат от знаний.

Я говорю о «табарруке» от тел и вещей праведников (Ученых).

А получение бараката, от:

1) их знания,- обучаясь ему и действуя в соответствии с ним.

2) их дуа.

3) их проповедей, наставлений, советов и т.п.

Этот баракат никто не отрицает дорогой брат Абу.

Никто не отрицает баракат от: Зам-зама, выращивания овец, сухура (предрассветной трапезы в Рамадане), букура (дел с утра), общей трапезы, еды над которой «бисмиЛлах» сказали, доедания последнего кусочка, от честности в сделках, баракат в местах где поминают Аллаха, – от знания, дуа, наставлений, баракат в Шаме, Медине, Мекке, Йемене, а главное баракат в следовании Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,- это пришло в Сунне. Что может быть лучше чем баракат от следования Сунны и баракат в следовании за Сахабами!?

Надо понимать о чем идет речь. Поэтому брат приведи мне конкретно, доказательство из Корана, Сунны или Иджма, что надо делать «табаррук» от тел и вещей праведников, как Сахабы делали «табаррук» от тела и вещей и мест поклонения, Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Да наделит меня и тебя Аллах полезными знаниями.

////////////
Абу:
«Ле, брат…»
/////////

Ты же вроде не аварец, как и я, собственно говоря. Думаю употребление данного предлога «Ле» не в тему.

/////////////////////
«…Не делай то, что не делали Сахабы…. Неужели тебе не достаточно что делали они?».
///////////////////

достаточно или нет это другой вопрос. Вопрос делания того, что не делали сахабы мы об этом говорим, а не о том, что является лучше или хуже.

____________
Имам: Не подумай, я не грубить хотел. Просто думал может так понятней ))) Ближе к нашему дагестанскому менталитету.

А вот на счет, достаточно или нет это очень, очень важно:
Так тебе достаточно, действий Сахабов в поклонении, или нет?

//////////////
Абу:
«Брат, ты вроде хотел доказать и привести что то из Корана и Сунны…»
//////////////

сабру джамиль, аля рислик!

/////////////
«…А тут эта история про могилу Абу-Ханифы и «табаррук» аш-Шафии от неё.
Эта история недостоверная…»
///////////

конечно, как эту историю так и историю с Имам Ахмадом пожно заглушить одним словом, НЕДОСТОВЕРНАЯ. не смторя на то что эти истории цитируются многими учеными и не в одной книге.

Если даже допустить что не было то что делал Ахмад и Шафии (да смилуется над ними Аллах) но это дозволяли ученые о которых я упонянул выше. И их книги читают большинство ученых нашей уммы. Если ан-Навави, Аскаляни, Куртуби, СУбки и остальные БИД’АТЧИКИ то ведь вы сами черпаете информацию с их же книг. Где логика?!

/////////////////
«… Ведь я тебя не обвиняю, что ты ПРЕНЕБРЕГАЕШЬ Сахабами…»

/////////////////

я не пренебрегаю сахабами, я говорю если сахабы даже и не делали этого это не говорит что данное действие является ЗАПРЕТНЫМ. Где запрет на извлечение табаррку от сахабов????

Если спросят меня можно ли извлекать табаррук от солихинов? я скажу: Да! спросят далиль, приведу слова ученых.

///////////
«…Так тебе достаточно, действий Сахабов в поклонении, или нет?…»
//////////

мне достаточно того что я ивлекаю из шариатских книг!

//////////
Имам:
Табаррук посредством того, что осталось от пророков, сподвижников и праведников — это Сунна, предписанная Шариатом. Доказательство тому — поступки сподвижников и согласие Пророка (мир ему и благословение Аллаха) с ними.

////////////

А вот это, самый большой наговор на религию Аллаха и на сподвижников.

1) Где доказательство, что «табаррук» от сподвижников и праведников,- Сунна, предписанная Шариатом!?

2) Чьи это поступки и согласие, являются доказательством на «табаррук» от сподвижников и праведников?!

Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: « Познай истину – и узнаешь людей, обладающих ею.Ты не познаешь истину через людей ». См. «Ихья» аль-Газали.

Истина в этом вопросе, – это то, что в Коране и Сунне и как это пришло в делах и убеждениях Сахабов, Табиинов и Имамов Ахлю-Сунна.

Поэтому твой подход брат, не правильный. Да, надо читать книги ученных, надо смотреть что они сказали, но если ты хочешь быть объективным, то читай больше книг, заглядывай в самые дальние комнаты библиотек.

И выражение:

/////////////////////////
Если они дозволили сей метод то уж точно не с потолка.
///////////////

Вот как на него отвечает Имам-суфий, ‘Абдул-Ваххаб аш-Ша’рани в книге “ад-Дурар аль-мансура”: “Запретили Ученые, познавшие Аллаха, совершать деяния в соответствии со словом Муджтахида который умер, из-за того, что есть вероятность, что если бы он жил до данного момента, то мог бы отказаться от своих слов. Нет действия вслед за словами кого-либо после смерти, без знания его доказательства [далиля], возвращающегося к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
… А слова некоторых мукъаллидов: “Если бы не было у Имама доказательства, то он не сказал бы ничего”. Эти слова есть плод незнания и фанатизма. Ведь сам же их Имам объявлял свою непричастность, к тому, чтоб следовали его личному мнению, и отстранял других от следования за ним. Имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, говорил: “Запрещено [Харам], тому, кто не знает мои обоснования [далили] давать фатву с моих слов”. И говорил тем, кто его спрашивал: “Это мнение Абу Ханифы, и это лучшее по моему предположению, но если придет кто-то с лучшим чем это, то это будет приоритетней”. Приводится так же в книге “Джала аль-‘Айнен” аль-Алуси, стр. 184. Цитировалось из этой книги.

Между прочим,- «безмазхабность» (как это называют некоторые люди, а по сути избрание от всех муджтахидов более верное мнение) -, это мазхаб «истинных суфиев». Эти слова я слышал, в кругу некоторых дагестанских Алимов, в кабинете у ректора Института теологии и международных отношений в Махачкале.

А доказательством на это почитайте мое заключение от переводчика к книге «Разногласия между ученными».

__________________
Абу: ИМАМ, давай отбросим то что НЕ касается данной темы. То что ты видел или слышал в каких то кабинетах от каких то лиц, лично ко мне ни какого отношения не имеет. в судный день ни кто не понесет жужой ношы. поверь я тоже многое видел и слышал. а это не место для выкладывания всего с чем ты столкнулся в своей жизни. если есть такое желание то для этого уместно создать отдельную тему!

передомной следующие вопросы:

1) Выяснить был ли кто из числа сподвижника или сподвижников извлекающими баракат не пророком (с.а.в.).

2) Дозволено ли делать (совершать) то что не делали сподвижники (разийаллаху анхум)? конечно аргументация должна быть научным способом.

Думаю на этом вопросы у нас закончатся. если что, в ходе общения можно добавить.

_______________
Имам: Давай брат Абу, отбросим. Тогда и твой вопрос про хукм, тоже считаю не уместным.

1) Давай выясним, делал ли кто либо из Сахабов, «табаррук» от других сахабов или праведников, или кто то их Табиинов, от Сахабов или праведников?

Ведь нас именно этот вопрос интересует, а не «табаррук» от тела и вещей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или тех мест где он поклонялся.

2) На счет второго: Ты должен понять, что раз основой в «табарруке» от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является его побуждение к этому и Иджма Сахабов на это, то основой на оставление «табаррука» от Сахабов и др. праведников, является отсутствие подобного побуждение от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Иджма Сахабов в оставлении этого дела, в то время как они были самыми знающими в чем благо и баракат и самыми стремящимися его получить.

Хузайфа ибн Аль-Йаман (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Всякого дела поклонения, которого не практиковали сподвижники – не делайте». (Абу Дауд).
Таким образом Табиины, не отклоняясь ни на йоту, следовали за Кораном, Сунной и делами Сахабов в этом вопросе, и их наставлениям, они не делали «табаррук» от Сахабов и др. праведников. На что я привел слова об этом Имама аш-Шатыби и Ибн Раджаба. Читай выше.

От тебя брат требуется привести, доказательство из Корана, Сунны или Иджма Сахабов, на то, что «табаррук» от тел и вещей праведников, обязательное или желательное действие и прикасаясь к ним можно изыскать баракат.

И прошу понять, что слова аш-Шатыби и Ибн Раджаба, не просто их мнение, а передача того что не делали Сахабы и Табиины, т.е. здесь опора не на их слова, а на действия Сахабов и Табиинов.

Поэтому просьба, не приводить слова Ученных, где их мнение и къияс (сравнение) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с простыми праведниками. Т.к. къияс на «хосаис ан-Набий»,- къияс маа-аль-фаарикъ, как говорят Ученые.
________________
Абу:

1) то что привел Шатыби необходимо выяснить соответствуют ли его слова истине. т.е. на самом деле существует ли такая иджма. кто с нею согласился, утвердил?

2) то что НЕ делали сахабы еще не значит что данное действие яв-ся порицаемым или недозволенным. Ведь за совершения матрука на сколько мне известно нет порицания и греха.

так что все это надо выяснить. буду искать, узнавать, изучать ответы как на эти так и на те вопросы что выше указывал.

_______________
Имам:

1) Конечно брат, ищи, держи меня в курсе.

2) Здесь бы хотел тебе сказать: Основой в доказательстве на то, что дозволен «табаррук» от тела, вещей и мест где поклонялся Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,- это слова самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, побуждающие к этому и «Иджма» Сахабов совершающих это. Таким же образом в вопросе «табаррука» от тел, вещей праведников,- основой здесь является, отсутствие указаний на это в Коране и Сунне, а так же Иджма Сахабов, не делавших это, в то время, как они были наиболее знающие об Ахкамах Шариата, и о том, в чем благо и «баракат» для верующих, и больше всех остальных стремившимися к этому.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пояснил для нас в религии абсолютно все, все, в чем благо для нас и приближение к довольству Аллаха.

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Не оставил я ничего, что бы приближало вас к Раю и отдаляло от Ада, не пояснив вам это”. Ахмад и Табарани.

Раз так, то Сахабы, оставляя «табаррук» от величайших праведников из них, праведников из рода Пророка, его детей и внуков, делали это осознанно и понимали, что Шариат к этому никак не побуждает.

Ведь говорил Абу Зарр аль-Гъифари, да смилуется над ним Аллах:

لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علمًا

«Умер посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и даже в махающей крыльями птице на небесах,- он упомянул для нас Знание». Приводит Имам Ахмад в «Муснаде» 20854.

Неужели, тут можно предположить что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не знал или знал, но не сказал, что в праведниках (в их вещах и телах) есть великое благо (баракат), почти такое же, как благо (баракат) извлекаемое от него, да благословит его Аллах и приветствует?

То, что не делали Сахабы, из дел поклонения (как вида), в этом следовательно нет блага.

Хузайфа ибн Аль-Йаман (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Всякого дела поклонения, которого не практиковали сподвижники – не делайте». (Абу Дауд).

Неужели он, отстранял нас от того, в чем есть благо для нас?

Вот смотри как мыслили Сахабы, и исправляли брат брата, если кто-то из них ошибался. Это касается того, что следует оставлять, то что оставлял Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, из дел поклонения.

Во время “таввафа”, Муавия (да будет доволен им Аллах) обходя Каабу, прикасался ко всем её углам. Увидев это Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал, что не следует прикасаться к двум углам (два угла: кроме Йеменского угла, и угла с черным камнем). Тот сказал: «А разве есть что-то в этом доме (Каабе), от чего следует отстраняться?» Ибн Аббас сказал, прочитав аят из Корана: «Так ведь в посланнике Аллаха вам был прекрасный пример», после чего Муавия оставил это действие. Приводил Имам Бухари.

Кто-то сегодня скажет, а что плохого, если я сделаю то, что оставлял Пророк и Сахабы, он ведь не говорил что это надо оставить…!

Однако мы видим, мнение Ученых-Сахабов.

А вот как на подобные заявления отвечал Имам аш-Шафии:

قال الحافظ ابن حجر ( أجاب الشافعي عن قول من قال ليس شيء من البيت مهجوراً بأن لم ندع استلامها هجراً للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به؟ ولكن نتبع السنة فعلاً أو تركاً..)فتح الباري(4/220

Ибн Хаджар Аскалани говорит: «Имам аш-Шафии ответил тем, которые заявляли, что нет ничего в Каабе от чего следовало бы отстраняться (т.е. не прикасаться к ней, к ее углам, помимо угла с черным камнем и йеменского угла), следующим образом: «Мы не считаем оставление прикосновений к ней, отстранением о нее. Да как это вообще может считаться отстранением когда он делает вокруг нее тауваф!? Однако мы следуем Сунне- действием и оставлением!«См. «Фатх аль-Бари» 4\220.

Таким же образом и с наставлением Хузейфы ибн аль-Йямама.

Пишет другой оппонент под ником “Muslim”:

Имам, хотел попросить прокомментировать, это из Сахих Ибн Хаббана:

باب ذِكْرُ ما يُستحبُّ للمِرء التَّبركُ بالصالحينَ وأشباهِهم :
(557) ــــ أخبرنا أحمدُ بنُ علي بن المثنى ، قال: حَدَّثنا أبو كريبٍ ، قال: حدثنا أبو أسامة ، عن بُرَيْد بن عبد الله ، عن أبي بُردة عن أبي موسى قال : كنتُ عِنْدَ رسولِ اللَّهِ ، نَازِلًا بِالجِعْرانَةِ، بَيْنَ مَكَّةَ وَالمَدِينَةِ، وَمَعَهُ بِلَالٌ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ، رَجُلٌ أَعْرَابيٌّ، فَقَالَ: أَلَا تُنْجِزُ لي يَا مُحَمَّدُ مَا وَعَدْتَنِي؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّه : «أَبشِرْ». فَقَالَ لَهُ الأعْرَابِيُّ: لَقَدْ أَكثَرْتَ عَلَيَّ مِنَ البُشْرَى، قال: فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ، عَلَى أبي مُوسَى وَبِلَالٍ كَهَيْئَةِ الْغَضْبَانِ، فَقَالَ: «إنَّ هذا قَدْ رَدَّ الْبُشْرَى، فَاقْبَلَا أَنْتُما». فَقَالَا: قَبِلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قال: فَدَعَا رسولُ اللَّهِ ، بِقَدَحٍ فِيهِ مَاءٌ ثُمَّ قال لَهُمَا:: «اشْرَبَا مِنْهُ، وَأَفْرِغا عَلَى وُجُوهِكُمَا أَوْ نُحُورِكُمَا». فَأَخَذَا الْقَدَحَ فَفَعَلَا مَا أَمَرَهُما بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ، فَنَادَتْنَا أُمُّ سَلَمَةَ مِن وَرَاءِ السِّتْرِ، أَنْ أَفْضِلَا لأمِّكُمَا في إنَائِكُمَا، فَأَفْضَلَا لَهَا مِنْهُ طَائِفَةً.

______________
Имам: Ассаламу алайкум. Не надо за этим хадисом идти аж к Ибн Хиббану. Этот хадис в полной и достоверной версии передается у аль-Бухари (4328) и Муслима (2497):

Вот версия аль-Бухари: (4328). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ، ومعه بلال ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال : ألا تنجز لي ما وعدتني ؟ فقال له : ( أبشر ) . فقال : قد أكثرت علي من أبشر ، فأقبل على أبي موسى وبلال كهيئة الغضبان ، فقال : ( رد البشرى ، فاقبلا أنتما ) . قالا : قبلنا ، ثم دعا بقدح فيه ماء ، فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ، ثم قال : ( اشربا منه ، وأقرغا على وجوهكما ونحوركما وأبشرا ) . فأخذا القدح ففعلا ، فنادت أم سلمة من وراء ستار : أن أفضلا لأمكما ، فأفضلا لها منه طائفة .
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري – الصفحة أو الرقم: 4328
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

Я находился вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, когда он стоял лагерем в Джи‘ране, между Меккой и Мединой, и с ним был также Билял. (Там) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один бедуин и сказал: «Не выполнишь ли ты то обещание, которое дал мне?» — и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Радуйся!» (Бедуин) сказал: «Ты (слишком) часто говорил мне: [b]“Радуйся!”!» Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) которого охватил гнев, повернулся к Абу Мусе и Билялу и сказал: «Он отверг благую весть, так примите же её вы!» — и они сказали: «Мы принимаем её!» А потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел принести себе сосуд с водой, омыл в нём руки и лицо (, после чего набрал в рот воды), выплюнул её в (этот сосуд) и сказал: «Отпейте этой воды, вылейте остаток себе на лица и грудь и радуйтесь благой вести!» И они взяли этот сосуд и сделали (это), что же касается Умм Саламы, сидевшей за занавеской, то она сказала: «Оставьте что-нибудь и для вашей матери!» — и они оставили ей (часть этой воды).

А вот идентичная версия Муслима:

كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم . وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة . ومعه بلال . فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل أعرابي . فقال : ألا تنجز لي ، يا محمد ! ما وعدتني ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم » أبشر » . فقال له الأعرابي : أكثرت علي من » أبشر » فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي موسى وبلال ، كهيئة الغضبان . فقال » إن هذا قد رد البشرى . فاقبلا أنتما » فقالا : قبلنا . يا رسول الله ! ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء . فغسل يديه ووجهه فيه . ومج فيه . ثم قال » اشربا منه ، وأفرغا على وجوهكما ونحوركما . وأبشرا » فأخذا القدح . ففعلا ما أمرهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم . فنادتهما أم سلمة من وراء الستر : أفضلا لأمكما مما في إنائكما . فأفضلا لها منه طائفة .
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 2497
خلاصة حكم المحدث: صحيح

Убежден что прочитав перевод, не надо ничего комментировать. В хадисе ясное указание на то «табаррук» от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в частности от воды которой он омыл своё благородное лицо и руки.

А версия что ты привел от Ибн Хиббана, не полная версия хадиса, в ней упущено действие Пророка. То что у аль-Бухари и Муслима, полностью.
________________

Муслим: Вообще то я хотел чтобы ты посмотрел на заголовок Ибн Хиббан этот хадис привел к тому что желательно делать табаррук от праведников. Что означает что Ибн Хиббан не считает это новшеством в отличии от тебя.

_______________
Имам: Заголовок он поставил к тому что понял из отрывка хадиса что знал и привел. Если мы почитаем полностью хадис, который нам ясно поясняет произошедшее, то поймем что речь идет о табарруке от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Нам приказано следовать указаниям в Сунне, а не заголовкам в книгах. Тем более, что иногда эти заголовки к главам, ставят не сами авторы сборников Хадисов, как это в примере с Сахихом Муслима (заголовки ставил Имам ан-Навави), а уже те, кто переписывал сборник или комментатор к нему.

_________________
Абу: ИМАМ, салам алейкум! твои комментарии тому что ниже.

а по поводу игтисам, я нашел ее и о ней позже отдельно поговорим.

передает Абдулла бин Ахмад (сын Имама Ахмада), что имам Ахмад делал табаррук посредством халата Яхьи бин Яхья который являлся его современником. приводит Марвази в «китаб аль-вараъ»

Джарир бин Абдуллах использовал сивак затем окунул его в воду, и давал его пить своей семье.
хадис приводит ибн Аби Шейба, Дарукъутни.

приводят аль-Байхакъи в «Даляил ан-нубувва», имам Ахмад в муснаде хадис в котором говорится что посредством руки Ханзаля бин Ханиф совершали табаррук.
______________
Имам: Ваалейкум салам.

Приведи мне источники на две первые передачи (дай ссылки на книги, желательно пдф), потом можно комментировать.

А третья, если я не ошибаюсь, указывает на то, что Ханзаль этой рукой прикасался к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому к ней прикасались.

Возвращаясь к корню вопроса: Нужны доводы исходящие из ОСНОВЫ «ташриъа»(узаконивания) табаррука от праведников. Как я уже не раз говорил, основа в этом,- это указания в Сунне и действия Сахабов. Посему, брат, приведи пожалуйста мне из Сунны или действий Сахабов, что можно или нужно делать табаррук от тел и вещей праведников. Ва алайкум ас-салам ва рахматуЛлах.

И еще, с завтрашнего дня в отъезде буду минимум до Рамадана, иншаЛлах. Не знаю будет ли возможность обсуждать тот или иной вопрос.

Да наделит нас Аллах полезным знанием.

//////////
Абу:
..Приведи мне источники на две первые передачи (дай ссылки на книги, желательно пдф)…
/////////

ок, иншаАллах я постораюсь найти их в ПДФ.

///////////////

Да наделит нас Аллах полезным знанием.

//////////////

Амин!

____________________

Конец дискуссии.

Отказался или нет от своего мнения брат под логином «Abu» не известно.

Данная дискуссия отчетливо показало путь саляфитов, которая является самой верной, так же показало как те или иные приверженцы противоречивых мнений придерживаются за необосновные мнения ученых и тех, кто не согласен с ошибочным мнением имамов подвергают сильной критике.

Да наделит нас Аллах верным руководством и укрепить нас на пути саляф! Амин!

 

 
пользы из случая зату анват

Передают, что Абу Уакид ал-Лейси рассказывал: «Вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, мы отправились в Хунейн. В то время мы были еще новообращенными мусульманами, недавно отказавшимися от неверия, а у язычников был лотус, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нем свое оружие, и который называли Зату Ануат. Так вот, когда мы проезжали мимо этого лотуса, то сказали: “О Посланник Аллаха, назначь для нас Зат Анват – такой же, как и у них”. Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Аллах Превелик! Это – дороги прежних народов! Клянусь Тем, в Чьей Руке находится моя душа, вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Исраила: «Сделай и нам божество – такое же, как и у них». Он сказал: «Воистину, вы – невежественные люди» (Аль-А’раф 7:138). Вы обязательно последуете по дорогам своих предшественников!”» Этот хадис передал ат-Тирмизи и назвал его достоверным. (Ат-Тирмизи (2181) сказал, что это хороший достоверный хадис, и это действительно так; Ахмад 5/218).

Пользы:
1) Делать табаррук (просить обильного и постоянного благо) у деревьев является проявлением многобожия. Это касается и камней, и тому подобных вещей.
2) Тот, кто перешел от лжи (батыль), которые было для него обыденной вещью, не обезопашен от того, что в сердце его все-таки присутствуют еще остатки прошлых привычек.
3) Причиной поклонения идолам стало возвеличивание их, неотлучное пребывание и требование благодати у них.
4) Человек может считать какое-то дело приближающим его к Аллаху, а на самом деле оно его лишь отдаляет от Него.
5) Мусульманину нужно делать тасбих и такбир (то есть говорить «Субхана-Ллах!» и «Аллаху акбар!») когда слышит то, что нельзя говорить в религии и когда удивляется.
6) Извещение о том, что будет иметь место проявление многобожия в этой общине, и действительно так и произшло.
7) Признак правдивости пророчества посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), так как он сообщил о появлении ширка, и оно появилось.
8) Запрет на уподобление людям джахилии, а также иудеям и христианам, кроме того, на что пришел довод о том, что это из нашей религии.
9) В положениях (ахкамах) надо обращать внимание не на названия, а на их суть. Потому что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сравнил просьбу сподвижников с просьбой сынов Исраиля, несмотря на то, они назвали его Зату антуат.

Из книги шейха Солиха аль-Фаузана «Муляххас фи шархи китаб ат-таухид» 92-93.

 

 

 

Табаррук Абу Аюба аль-Ансари о могилу Пророка

Говорит оппонент: «От Абу Дауда ибн Салиха, что тот сказал, что однажды Марван пришел к могиле Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, и увидел человека, который лежал рядом с могилой, положив на неё свою голову. Марван спросил: «Ты знаешь, что делаешь?» Он ответил: «Да», – и повернулся к Марвану. И Марван увидел, что это Абу Аюб аль-Ансари, известный сподвижник, у которого Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, остановился, когда переселился в Медину. И Абу Аюб аль-Ансари продолжил: «Я пришел к Пророку, солляллаху алейхи ва саллям, и услышал, как он сказал: «Не плачьте по религии, когда она в руках тех, кто достоин этого. Плачьте тогда, когда руководят люди, которые этого не достойны»

Ответ: Иснад этой истории является слабым. Вот его пути:

— Передали его Аль-Хаким, 8571 и Ахмад, 23633, по пути через Касира ибн Зейда, от Дауда ибн Аби Солиха.

И данный иснад не является достоверным по нескольким причинам.

1. В нем есть неизвестный передатчик Дауд ибн Аби Солих. Сказал о нем Имам аз-Захаби: «Хиджазец, неизвестен» «Мизан аль-И’тидаль», 2/617

И согласился с ним Хафиз ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб», 3/188.

Сказал шейх Шуайб аль-Арнаут: «Его иснад слабый по причине неизвестности Дауда ибн Аби Солиха» См. «Таалик Шуайб аль-Арнаут аля Муснад Ахмад», 5/422

2. В нем есть передатчик Касир ибн Зейд, которого назвали слабым очень многие имамы.

Сказал аль-Хейсами, указывая на недостаток в иснаде этого хадиса: «В его иснаде Касир ибн Зейд. Назвал его достоверным Ахмад и другие, назвали его слабым ан-Насаи и другие» См. Маджму аз-Зауаид, 5/245

— Второй его путь: передал его Ат-Табарани в «Аль-Авсат», 284, 9366, и в «Аль-Кабир», 3999, и Ибн Асакир в «Тарих Димашк»», по пути через Суфьяна ибн Хамзу, от Хатима ибн Исмаила, от Касира ибн Зейда, от Муттолиба ибн Абдуллаха.

И в этом иснаде вообще не пришло упоминания могилы и того, что Аюб положил на нее голову!

И это также слабый иснад, по той же причине что и предыдущий – наличие в нем передатчика Касира ибн Зейда.

Поэтому, данный хадис является слабым, как и сказали об этом учёные.

Сказал Ибн Хаджар аль-Хейтами: «Упомянутый хадис является слабым, поэтому то, что сказал ан-Науауи касательно иджма о запрете трогания могилы является достоверным, и нет в этом сомнений» См. «Хошия аль-И’дох», 219

Сказал шейх аль-Альбани: «Распространилась среди поздних ученых попытка доказать этим хадисом дозволенность тереться о могилы, мотивируя это тем, что Абу Аюб положил свое лицо на могилу. И вместе с тем, что этот хадис не является ясным в указании на то, что он делал это для табаррука, как делают это невежды, вместе с этим иснад до Абу Аюба, что он делает этот поступок, является слабым, как уже было разъяснено, поэтому нет в нем довода. И порицали ученые-исследователи, такие как ан-Навави и другие протирание об могилы, и сказали: «Это из поступков христиан и иудеев». См. «Ад-Даифа», 374

 

Табаррук Ахмада через рубашку имама Аш-Шафии

* А если кто-то приведёт историю про рубашку Имама Ахмада, и что якобы Имам аш-Шафии послал Рабиа в Багдад к Имаму Ахмаду, и тот привёз ему его рубашку, и Имам аш-Шафии делал «табаррук» от неё, то она недостоверная.

1) Эта история приводится у ибн Джавзи в «Манакиб Имама Ахмада» и у Ибн Асакира в «Тарих ад-дамашкъ» в трёх риваятах, и все они недостоверные, везде присутствуют неизвестные мухаддисам передатчики истории, и другие прослыли выдумками.

2) Сказал Имам аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, в своей известнейшей книге «Сияр а`лям нубаля» 12/587, в биографии Рабиа: «… и он не был послан в путешествие в Багдад, а приводимое, что якобы аш-Шафии отправил его в Багдад со своим письмом, то это не достоверно«.

3) А так же то, что указывает, на то, что Рабиа никогда не был в Багдаде, это отсутствие рассказа о нём, зная какую известность он имел как ученик Имама аш-Шафии, в книге «Тарих аль-Багдад» автора Хатыба Багдади.

 

 

 

 

Табаррук Биляля?

Аргументируют сторонники табаррука асаром, который пришел от Биляля, в котором приходит следующее: «..и направился Биляль в Медину, и пришел к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и начал плакать около нее, и припал головой к ней..» Передал эту историю Ибн Асакир в «Тарих Димашк»,7-136.

Ответ на ложный довод: данный асар не достоверен от Биляля, да будет доволен им Аллах, и в его иснаде серьезная слабость – передатчики Сулейман ибн Биляль и Ибрахим ибн Мухаммад ибн Сулейман ибн Биляль.

Оба они являются неизвестными передатчиками.

Что касается Ибрахима ибн Мухаммада ибн Сулеймана, то сказали о нем Ибн Хаджар и Аз-Захаби: «Он неизвестен» см. «Аль-Лисан», 1-107, и «Аль-Мизан», 1-64.

Что касается Сулеймана ибн Биляля, то про него вообще ничего неизвестно.

Сказал хафиз Ибн Абдуль Хади: «Не назвал его достоверным ни один из ученых науки принятия и отведения передатчиков» см. «Ас-сарим аль-мунки фи родд аля ас-Субки», 232

И назвали этот хадис выдуманным ученые хадиса.

Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Ясно, что эта история выдуманная!» см. «Лисан аль-мизан», 1-107

Сказал хафиз Ибн Абдуль Хади: «Этот асар странный, отвергаемый, и его иснад неизвестен (т.е. в нем неизвестные передатчики), и в нём есть разрыв!» см. «Ас-Сарим аль-Мунки фи родд аля ас-Субки», 228

 

 

 

 
Табаррук посредством совершения поклонения у могилы Пророка и праведников

Об этом виде табаррука

Подобный вид табаррука также является запрещенным. Некоторые доказательства этому:

1. Посланник Аллаха запрещал брать могилы местом поклонения.

Сказал Посланник Аллаха: «Да падёт проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в места поклонения!» (Аль-Бухари 1/144, 6/359, 8/108 и 10/234, Муслим 531)

Сказал имам ат-Турбашти: «Этот хадис толкуется в двух смыслах: первый из них — это то, что они делали земной поклон могилам своих Пророков по причине возвеличивания их, и намереваясь на поклонение в этом. Второй же — это то, что они выполняли молитву в местах погребения Пророков и поворачивались к их могилам во время молитвы и поклонения Аллаху, считая, что подобное действие будет благословеннее перед Аллахом, поскольку несет в себе сразу две вещи — поклонение Аллаху и прибавление в почитании пророков. И оба этих пути являются порицаемыми. Что же касается первого — то это яснейший ширк. Что касается второго — то он является порицаемым по причине того, что в нем содержится из смыслов приобщения сотоварищей Аллаху, Свят Он и Велик, даже если в данном случае это неявно» См. «Тухфатуль ахуази», 2-227

Сказал имам Ибн Абдуль Барр в комментарии к хадису: «Это запрещает мусульманам брать могилы Пророков, ученых, и праведников, местами для поклонения!» см. «Ат-Тамхид», 1-168

Сказал также имам Ибн Абдуль Барр: «Боялся Посланник Аллаха, мир ему, за свою Умму, что они будут делать то, что делали некоторые предыдущие народы, которые, когда умирал их Пророк, облепляли его могилу, как идол, и поэтому сказал Пророк: «О Аллах, не сделай мою могил идолом..», в чью сторону бы молились, и делали бы земные поклоны, и поклонялись, и очень силен Гнев Аллаха на того, кто делает это. Имел Посланник Аллаха, мир ему, обыкновение предостерегать своих сподвижников, и всю свою Умму, от отвратетельных деяний предыдущих Умм, которые молились в сторону могил своих Пророков, и брали их киблой и местами для поклонения, так же, как делали это многобожниками со своими идолами, которым они поклонялись и возвеличивали их, и это большой ширк! И Посланник Аллаха, мир ему, имел обыкновение рассказывать им о Гневе Аллаха, связанным с этим, и Его Ненависти к этому, и о том, что данные действия – это то, чем Он недоволен, (и делал это Посланник Аллаха) боясь для них уподобления их пути» См. «Ат-Тамхид», 5-41

Также Пророк запрещал сидеть на могилах и молиться в их сторону. Сказал он, да благословит его Аллах и приветствует: «Не сидите на могилах, и не молитесь в их сторону» передал Муслим, 1614

Сказал имам аль-Куртуби в разьяснении слов «..Не молитесь в их сторону..»: «То есть: не примайте их за киблу, не молитесь на них или в направление их, подобно тому, как поступали иудеи и христиане. Потому что это рано или поздно приводит к тому, что начинают поклоняться тем, кто в этих могилах. Это же послужило тому, что стали поклоняться идолам»  см. «Джамиу ахкамиль Кур’ан» 10/573.

Также Пророк запрещал совершать у могил целый ряд других поклонений.

Сказал Посланник Аллаха: «Нет жертвоприношения на могилах в Исламе» (Абу Дауд, 2-71, Бейхакы, 4-57, Ахмад, 3-197, сказал шейх Альбани: иснад сахих, на условиях Бухари и Муслима)

Сказал мухаддис-саляф Абдур-Раззак: «Мушрики приносили в жертву овцу или корову на могиле» (Абу Дауд, 2-71)

Передал Тирмизи, и другие, от Ибн Аббаса, что сказал Посланник Аллаха: «Проклял Посланник Аллаха зажигающих над могилами светильники» (Бейхакы, 934, Тирмизи, 294, Ан-Насаи, 2016, Ибн Хиббан, 3179, и назвали его достоверным шейх Альбани, имам Ибн Хиббан, имам Тирмизи, шейх Шуайб аль Арнаут, и другие)

Сказал имам аль-Мубаракфури аль-Ханафи: «И это потому, что это подобно возвеличиванию могил, и бранию их местами поклонения, и в этом ясное опровержение могилопоклонникам, которые строят мавзолеи на могилах, делают им земной поклон, зажигают над ними светильники, кладут на них цветы и ароматические растения, чествуя и возвеличивая их обитателей!» см. » Миркатуль мафатих», 2-453

После того, как стало ясно, как сильно предостерегал Пророк от брания могил местами поклонения, как может человек, верящий в правдивость Пророка, и находящийся в здравом уме, утверждать, что у выполнения молитвы, и других видов поклонения около могил, может быть какое то дополнительное благо?! Прибегаем к Аллаху от противоречия Пророку, и следования за своими страстями.

3. Также сподвижники запрещали и предостерегали от молитвы на могилах

Пришло в Сахихе аль-Бухари, у аль-Бейхакы, Абдур-Раззака, и других, что Анас ибн Малик сказал: «Увидел меня Умар ибн Аль-Хаттаб, и я молился недалеко от могилы, и он начал говорить: «Могила, могила!». И я подумал, что он говорит: «Луна!» (слова созвучны в арабском языке- прим.), и поднял голову вверх, и тогда Умар сказал: «Я говорю – могила, не молись в ее сторону!». Бухари, 2/200, Абдур-Раззак, 1581, Ибнуль Мунзир, 642, и др. Иснад достоверный

Сказал Сабит аль Бунани, табиин, ученик Анаса ибн Малика, передав этот асар: «И имел обыкновение Анас когда я хотел прочитать молитву, брать меня за руку и отводить подальше от могил» Абдур-Раззак, 1581, Ибнуль Мунзир, 642, иснад достоверный

Сказал Ибн аль-Каййим в примечании к этому асару: «Это доказывает, что было утвержденным у сподвижников, да будет доволен ими Аллах, запретность совершения молитвы у могил, как запретил им это их Пророк… а поступок Анаса, да будет доволен им Аллах, не указывает на то, что он считал это разрешенным, поскольку он мог не увидеть могилу или не знать, что это могила, или не подумал об этом. И поэтому когда обратил его внимание на это Умар, да будет доволен им Аллах, он принял это во внимание». (См. Игосату аль-Ляхфан)

Сказала Аиша: «Нужно остерегаться поступков иудеев и христиан, которые сделали могилы своих Пророков местами для поклонеения!» Передали Абдур-Раззак, 15917, Ибнуль Мунзир, 732, все передатчики достоверные

Сказал Абдуллах ибн Амр ибн Аль-Ас, сподвижник: «Не разрешено молиться в сторону могилы!» Передал Ибн Аби Шейба, 36533 с достоверным иснадом

Сказал Ибрахим ан-Нахаи, табиин: «Сподвижники, когда выходили на джаназа, когда наступало время молитвы, отходили от могил, и читали намаз» Передал Ибн Аби Шейба, 8663, и его иснад достоверный

Посмотри же, о читатель, что сподвижники даже во время джаназа отходили от могил, зная о запретности чтения там молитвы и выполнения других поклонений. Что же касается могилопоклонников, то они устремляются к могилам, чтобы выполнять там поклонения до такой степени, что даже в хадже оставляют чтение намаза в запретных мечетях, и устремляются на кладбища и могилы, ища баракята от молитвы там, и противореча Сунне и деяниям сподвижников и учёных!

4. Запрет великих табиинов из числа ахлюль бейт, Али ибн Хусейна ибн Али и Хасана ибн Хасана ибн Али, на подобные действия, а также остальных табиинов.

Сказал Исмаил ибн Джа’фар: «Сказал Сухейль ибн Аби Сахль, что он увидел могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и начал неотлучно стоять около нее, и протерся об нее. Затем сказал он: «И поругал меня Хасан ибн Хасан ибн Али, и сказал: «Сказал Пророк, да благословит его Аллах и привествует: «Не берите мою могилу местом для сборов и обрядов, и не берите свои дома как могилы» см. «Джуз Исмаил ибн Джа’фар», 433,  Абдур-Раззак, 4839, и иснад достоверен до Хасана ибн Хасана

С достоверным иснадом от Али ибн Хусейна ибн Али, что он увидел человека, который заходил в проем, который был возле могилы Пророка, и делал там дуа. И он позвал его и сказал: «Не рассказать ли тебе о хадисе, который я слышал от своего отца, от своего деда, от Пророка? Сказал Пророк: «Не берите мою могилу местом для собраний и обрядов, и не превращайте ваши дома в могилы, и читайте салават на меня, воистину, ваш салават и приветствие достигает меня, где бы вы не были». (Ибн Аби Шейба, 2-83, Абу Я’ла, 2-32, Исмаиль аль-Коды, 20, Ад-Дыя, 1-153, и другие, и в его иснаде есть слабость)

Сказал Ато, табиин: «Не молись так, что между тобой и киблой могила, кроме как если расстояние будет не менее шести локтей, тогда можешь молиться» передал Абдур-Раззак, 1580, с достоверным иснадом.

И таких асаров очень много от табиинов.

Однако поступки сподвижников как раз противоречат этому

Сказал Халид ибн Динар, что Абу Алия сказал: «Когда было совершен поход в Тастар, мы нашли в хранилище сокровиш аль-Хармазана кровать, на которой лежал человек, и рядом с ним был свиток. Мы отнесли свиток Умару ибн аль-Хаттабу, и он позвал Ка’ба и тот перевел его на арабский язык, и я был первым из арабов, кто прочитал его. Я читал его, как я читал Коран» Я (т. е. Халид ибн Динар) сказал Абу Алие: «Что было в нем?» Он сказал: «Истории жизни, летописи, песни, изречения и предсказания будущего» Я спросил: «А что вы сделали с тем человеком?» Он сказал: «Мы выкопали на берегу реки тринадцать отдельных могил. С наступлением ночи мы похоронили его и сравняли все могилы, чтобы скрыть его от людей и они не раскопали его » Я спросил: «А что они хотели от него?» Он сказал: «Когда небо было безоблачно, они выносили его кровать, и шел дождь» Я спросил: «Как ты думаешь, кем был этот человек?» Он сказал: «Мужчина по имени Даниель» Я спросил: «И в течение какого времени он уже был мертв, когда вы нашли его?» Он сказал: «Триста лет» Я спросил: «Ничто не поменялось в нем?»  Он сказал: «Нет, кроме волос на его лице коже Пророков не вредит земля, и она не поедается гиенами» Передал аль-Бейхакы в «Даляиль ан-нубува», 345, Ибн Исхак в  «Аль-Магази», 1-17,  и др, и имам Ибн Касир и хафиз Ибн Абдуль Хади назвали иснад истории достоверным

В другой передаче, что сказал Анас ибн Малик о походе когда открыли Тустар: «Мы обнаружили мужчину,  который лежал в гробу, и они испрашивали у него помощь, и просили посредством него дождя, и написал Абу Муса аль-Ашари Умару ибн Аль-Хаттабу касательно этого, и написал Умар: «Воистину, это Пророк из числа Пророков, и огонь не ест Пророков, или земля не ест Пророков», и написал ему: «Посмотри ты и кто-то из твоих спутников, и похороните его в месте, которого не знает никто кроме вас двоих». И пошел я (Анас), и Абу Муса, и похоронили его». Передал Ибн аби Шейба, 34511, все передатчики достоверные, и шейх Альбани назвал достоверным этот иснад

Сказал имам Ибн аль-Каййим: «В этой истории мухаджиры и ансары, да будет доволен ими Аллах, прячут его (Даниеля, мир ему) могилу, чтобы предотвратить то, что люди введены ей в фитну, чтобы предотвратить то, чтобы они возносили к нему мольбы или искали его благословения. Но если бы могила этого человека было найдено теми, кто пришел после этих праведных мусульман, то они бы сражались друг с другом мечом, чтобы поклоняться ей помимо Аллаха» см. «Игасату аль-Ляхфан», 1-220

Сказад имам Аль-Баркави аль-Ханафи: «Посмотри же на эту историю, и на то, что сделали мухаджиры и ансары, как они постарались быстро скрыть его могилу, боясь того, что люди впадут в фитну из-за нее, и не оставилии ее для дуа возле нее, и табаррука посредством ней! А если бы обнаружили могилу эти современники, они бы начали войну за нее мечами, чтобы поклоняться ей помимо Всевышнего Аллаха, ведь воистину, они взяли себе могилы идолами!» см. «Зияратуль кубур ли аль-Баркави», 1-30

И поступок Умара, и согласие с этим остальных мухаджиров и ансаров и выполнение его приказа, указывают на то, что у сподвижников не было разногласий в порицаемости всех подобных действий, несмотря на то, что Даниэль да смилуется над ним Аллах, и его могила, имели столь высокий статус! И где же эти современные могилопоклонники от пути сподвижников?! Просим у Аллаха наставления для всех.

Продолжение следует..

 

 

 

 

История с рубахой Юсуфа, мир ему

: Табаррук, рубаха Юсуфа

بسم الله الرحمن الرحيم

Заметка: Читая тафсир Имама аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах, нашел в нем интересное объяснение о истории с рубахой Юсуфа и исцелении слепоты Якуба, мир им обоим.

Табаррук от рубахи или что-то другое?

Аллах говорит в Коране: (Сказал Юсуф) «Ступайте с моей рубахой и накиньте ее на лицо моего отца, и тогда он прозреет». Сура Юсуф 93 аят.

Сказал Имам аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах, в своем тафсире: «Сказал Ибн ас-Суддий, передавая от своего отца от Муджахида: «Юсуф им сказал: «Ступайте с моей рубахой и накиньте ее на лицо моего отца, и тогда он прозреет». … Джибриль оповестил его (Юсуфа): «Пошли свою рубаху. Поистине с ней запах Рая, и поистине чего бы не коснулся запах Рая, будь это больной или пораженный каким то недугом, то он сразу исцелится». Том 11, стр. 446. А так же это привод Имам аль-Багави аш-Шафии в своем Тафсире 2\448.

Аль-Куртуби в своем тафсире говорит, поясняя, что происхождение этой рубахи сотканной из Райского шелка, берет свое начало еще от Ибрагима, мир ему. Аллах одел его в неё, когда тот был брошен в огонь. Затем Ибрагим передал ее Исхаку, мир ему, тот в свою очередь передал ее Якубу, мир ему, а Якуб, боясь сглаза для Юсуфа надел её на него. Это также приводит Имам Ибн Абу Хатим ар-Рази аш-Шафии (Хафиз, Муфассир, Имам, Абдурахман ибн Мухаммад ибн Идрис ибн аль-Мунзир, аль-Ханзали, ар-Рази, аш-Шафии. Родился в 240 г. Получал знания от Абу Саид аль-Ашдж, от аз-Заъфарани…от Имама Исмаила аль-Музани (аш-Шафии), Рабиа ибн Сулеймана, от Абу Зуръа, и многих ученых этого поколения, а также от ученых Ирака, Шама, Хиджаза, Мисра, Аравийского полуострова и ученых горных местностей. … Он написал книги: «Джарх ва таъдиль» 4 тома, «Рад аля джахмия», большой «Тафсир», это лучшая работа по тафсиру, его руке также принадлежат еще многие работы. Умер в 327 г. См. его биографию в «Сияр» аз-Захаби, в «Табакъат» ас-Субки 3\324) в своем тафсире том 7, стр. 2196.

Таким образом, из этой истории с рубахой Юсуфа и исцелением от слепоты Якуба, следует понимать, что чудесное прозрение случилось по Воле Аллаха и по средством запаха Рая (райского происхождения этой рубахи) в котором Аллах сделал свойство исцеления всех, кто к этому запаху прикоснется.

Аль-Куртуби далее привел некоторые толкования этих аятов, а затем подтвердил верность первой версии: «Первая передача более верная. Она так же передавалась с восходящим «иснадом» через Анаса, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как приводит аль-Кушейри». Том 11, стр. 447. Издательство «Муассаса ар-Рисаля» 2006 г. Бейрут. Ливан.

В толкование слов: «Как только караван покинул Египет, их отец сказал: «Воистину, я чувствую запах Юсуфа» Сура Юсуф 94 аят, аль-Куртуби приводит слова Муджахида: «Ветер всколыхнул рубаху, и запах Рая начал распространяться в Дуния, этот запах дошел до Якуба и он, узнав этот запах, понял, что нет в Дуния ничего, что имело бы этот запах, кроме этой рубахи. После чего он и сказал: «Воистину, я чувствую запах Юсуфа». Том 11, стр. 448. Это приводит Имам Ибн Абу Хатим ар-Рази аш-Шафии в своем тафсире том 7, стр 2196, а так же Имам аль-Багави аш-Шафии в своем Тафсире 2\448.

P.S. Конечно можно было бы тут говорить о возможности табаррука от вещей (рубахи) Пророка Юсуфа. Но тут возникает вопрос, чем простая рубаха или чалма одного Пророка отличается от рубахи или чалмы другого, в сущности табаррука от неё. Ведь Якуб тоже был Пророком, сыном Пророка Исхака, внуком Пророка Ибрагима, мир им всем.

А Аллаху об этом ведомо лучше.

 

 

 

Хадис Аиши о табарруке посредством могилы Пророка

Передал Ад-Дарими в «Сунане» (1-43), что однажды в Медине наступила сильная засуха, и люди пожаловались на это Аише. Она сказала: «Ступайте к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и проделайте над ней небольшие окна, чтобы между ним и небом не было потолка». Люди сделали это, и полил такой сильный дождь, что выросла трава, а верблюды потучнели так, что лопались от жира. Тот год прозвали годом «лопания»».

Ответ: Этот асар также недостоверен.

В его иснаде сразу 3 недостатка.

1. В его иснаде передатчик по имени Амру ибн Малик ан-Нукри, обвиненный в воровстве хадисов.

Сказал о нем имам Ибн Ади: «Рассказывал от достоверных порицаемые хадисы, и воровал хадисы!» см. «Аль-Камаль фи дуафа ар-риджаль», 5-150

Сказал имам Абу Я’ла: «Он был слабым передатчиком» см. «Аль-Камаль фи дуафа ар-риджаль», 5-150

И одного наличия этого передатчика хватит чтобы назвать этот асар недостоверным.

2. В его иснаде передатчик Саид ибн Зейд, являющийся слабым передатчиком.

И хоть и назвал его достоверным Яхья ибн аль-Маин и сказал о нём Ахмад что он нормальный, но более правильно, что это слабый передатчик как обьяснили это другие учёные. Вот слова некоторых ученых о нём:

Сказал имам Яхья ибн Са’д: «Он очень слабый передатчик!» см. «Тахзиб аль-камаль»

Сказал Ахмад: «Он нормальный»см. «Тахзиб аль-камаль»

Сказал имам Ибрахим ибн Я’куб: «Ученые называли слабыми его хадисы, и нет довода в его хадисах» см. «Тахзиб аль-камаль»

Сказал Ан-Насаи: «Он слабый» см. «Тахзиб аль-камаль»

Сказал имам Ибн Хиббан: «Он был правдивым, хафизом, однако ошибался в хадисах настолько, что не принимается его передача, когда ее не подкрепляют другие» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 4-33

Сказал имам Аль-Баззар: «Он слабый, не было у него должной памяти», см. «Тахзиб ат-тахзиб», 4-33

Сказал о нём Ад-Даракутни: «Слабый передатчик» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 4-33

Сказал Абу Хатим Ар-Рази: «Он слабый» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 4-33

И одного наличия этого слабого передатчика хватит чтобы признать асар недостоверным.

3. В его иснаде есть передатчик Мухаммад ибн Фадль аль-Арим

Он был достоверным, однако он запутался в конце жизни.

Сказал Ибн Хаджар: «Достоверный, однако запутался в конце жизни» см. «Ат-Такриб»

И общее правило в науке хадиса касательно таких передатчиков, что их передачи не принимаются, кроме как если известно, что этот хадис они передали до того, как запутались. В данном же случае не известно, передавал Ад-Дарими от него до того, как он запутался, или после, поэтому такая передача не принимается.

Поэтому данный хадис является слабым, как подтвердили это ученые. см. «Ат-тавассуль уа ануауху уа ахкамуху», 1-128, «Ар-Родд аля аль-Бакри», 68, «Хазихи Мафахимуна», 1-59, и др.

 

Реклама