слова ученых что взывать к кому то кроме Аллаха ширку акбар(большое многобожие выводящее из ислама) !

Posted on 24 апреля, 2012

0



слова ученых что взывать к кому то кроме Аллаха ширку акбар(большое многобожие выводящее из ислама)  !

аль-Хаджави в книге «аль-Игна» 4/285 в главе «Хукм аль-Муртад» сказал:»..или возьмет между собой и Аллахом посредников, будет уповать на них, или звать их, или просить, будет являться неверным по общему мнению аль-иджма..»
17:13

Мансур аль-Бахути в книге «Кашф аль-Гина» сказал: «..или возьмет между собой и Аллахом посредников, будет уповать на них, или звать их, или просить по общему мнению аль-иджма.. то есть впадет в куфр, потому что это деяние поклоняющихся идолам, которые  говорили «Мы им поклоняемся только потому что они нас сближают к Аллаху..»

Ибн Муфлих в книге «аль-Фуру» 6/165 в главе «Хукм аль-Муртад» сказал: «Шейх говорит: «или возьмет между собой и Аллахом посредников, будет уповать на них, или звать, или просить…» о его куфре сказали все ученые.»

Вот что говорит аль-Мардави в книге «аль-Инсаф» 10/327: «Примечание: Сказал Шейх Таги ад-Дин: «Так же хукм того, кто возьмет между собой и Аллахом посредников, будет уповать на них, или звать, или просить, по общему мнению кафир…»

Также Шейх Мар и аль-Карами в книге «Гайатуль Мунтаха» 3/355 сказал тоже самое.

Также Мустафа ар-Рухайбани в книге «Маталиб Улю ан-Нуха» 6/279.

Ибн Джаузи в книге «Тальбис аль-Иблис» отмечает: «Ибн Агиль сказал: «Когда для невежественное простонародины стало трудно выполнять обязанности возложенные им Шариатом, они направились к вымышленному установлению для самих себя чтобы облегчить себе и не входить в общее постановление. Они в моем понимании кафиры, потому что установили для себя возвеличивание могил и почтение, которые запрещает Шариат, подобно зажигания огня у могилы, целование, опрыскивание, прошение мертвых в открытую…»

Ибн Муфлих в «аль-Фуру» 2/273 приводит слова Ибн Агиля: «Нельзя опрыскивать могилы духами, целовать, украшать, обходить вокруг, делать посредничество (тавассуль) ими Аллаху…»

Слова имамов ханафитского мазхаба о том, что обращение к Аллаху через посредников является нововведением и многобожием

В этом разделе необходимо привести слова имамов ханафитского мазхаба о том, что обращение к Аллаху, используя посредников, является нововведением и многобожием. Это станет доводом организаторам собраний в Булгаре, ложно причисляющих себя к ханафитскому мазхабу.
1. Разъясняя убеждения имама Абу Ханифы (150 г/х), имам ан-Нейляуи сказал: «Однажды, имам Абу Ханифа увидел человека, который подошел к могилам, поприветствовал их, а затем начал разговаривать с ними и обращаться к ним. Тогда имам Абу Ханифа сказал ему: «Ответили ли они тебе?». Тот сказал: «Нет». Тогда имам сказал: «Горе тебе! Как ты разговариваешь с телами, которые не могут тебе ответить, не владеют ничем и не слышат голоса?» После чего прочитал ему: «И ты не можешь заставить слышать тех, кто в могилах» (35: 22)». См. «Шифа ус-Судур» с. 44, а также: «Ар-Ракк аль-Маншур» с. 92.
2. Разъясняя различные виды многобожия, один из имамов ханафитского мазхаба – имам Ахмад ар-Руми (1043) сказал: «Третий вид многобожия – многобожие «приближения». Он заключается в том, что человек поклоняется кому-либо, кроме Аллаха, для того, чтобы этот кто-либо приблизил его к Аллаху. Этот вид многобожия – многобожие первых идолопоклонников. Их убеждения заключались в том, что они слишком низки и ничтожны, чтобы поклоняться Всемогущему Творцу напрямую, и это является великим оскорблением по отношению к Творцу. Исходя из этого, они начали поклоняться тем, кто имеет более высокое положение перед Творцом, чем они». См. «Мажалис уль-Абрар» с. 118-120.
3. Разъясняя, что суфии-могилопоклонники идут дорогой язычников в том, что берут себе посредников между ними и Господом миров, имам Уалиуллах ад-Дахляуи (1176 г/х), имам ханафитов своего времени, сказал: «Некоторые из них имеют убеждение о том, что Аллах является Господом, Управляющим мирами, но, вместе с этим, Он оказал почет некоторым праведникам, наделив их почетом и божественностью, и отдав в их руки право на управление некоторыми явлениями бытия. При этом, они считают, что Всевышний принимает их заступничество за некоторых людей. Этим самым они отвели Аллаху роль царя царей, а праведникам отвели роль неких наместников, которые управляют бытием на местах. Эти убеждения ни что иное, как убеждения иудеев, христиан и многобожников, а также некоторых лицемеров из общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) сегодняшнего дня». См. «Худжату Ллахи аль-балига» 1/61.
4. В своей книге «Шарх ‘Акыда ат-Тахауия» имам Ибн Абиль-‘Изз подтвердил, что такой вид посредничества и заступничества также является основой многобожия арабов времен невежества, а также основой многобожия индусов, турков и берберов. См. «Шарх ‘Акыда ат-Тахауия» с. 21.
5. Сказал имам Махмуд аль-Алюси (1270 г/х) – муфтий ханафитов Багдада своего времени: «Обращаться с просьбами к творению и превращать их в посредников, прося их обратиться с мольбой к Аллаху – несомненно разрешено, если тот, к кому обращаются – живой, а если же он мертв или отсутствует, то ни один ученый не будет сомневаться, что это непозволительно и является одним из нововведений. Этого не делал никто из первых поколений мусульман. Не пришло ни одного сообщения, чтобы сподвижники просили у мертвых чего-либо, ведь сподвижники больше остальных стремились к благу». См. «Рух уль-Ма’ани» 6/125.
6. В начале книги «’Акыда ат-Тахауия», автором которой является Абу Джа’фар ат-Тахауи (321 г/х) сказано: «Это то, что передает имам Абу Джа’фар ат-Тахауи, разъясняя убеждения приверженцев Сунны и единой общины (ахлю сунна уаль-джама’а), основываясь на мазхабе имамов общины: Абу Ханифа ан-Ну’ман ибн Сабит аль-Куфи, Абу Йусуф Я’куб ибн Ибрахим аль-Ансари, а также Абу ‘Абдиллях Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани, да будет доволен ими Аллах. Это разъяснение того, какие вероубеждения имеют (вышеперечисленные) имамы в основах религии, и исповедуют эти убеждения перед Господом миров». После чего, разъясняя важность обращения к одному Аллаху, не придавая Ему сотоварищей, Абу Джа’фар ат-Тахауи сказал: «Всевышний Аллах отвечает на мольбы и облегчает трудности. Он обладает всякой вещью, а Им не владеет ничто. И не можем мы обойтись без Аллаха даже на мгновение. А тот, кто посчитает, что может обойтись без Аллаха, хотя бы на мгновение, тот стал неверующим». См. «’Акыда Тахауия» с. 56.
7. Разъясняя этот отрывок из «’Акыды ат-Тахауия»,ученые ханафиты сказали: «Всевышний Аллах приказал Своим рабам обращаться к Нему с мольбой и пообещал, что ответит им. Он побуждает Своих рабов обращаться к Нему одному, не придавая Ему сотоварищей. Это потому что Аллах – Скромный, Щедрый, стесняется Своего раба в том, чтобы оставить без ответа мольбу его, когда он протягивает к Нему руки в мольбе. Поэтому Всевышний многократно приказал Своим рабам обращаться в сложной ситуации к Нему одному. В Коране и Сунне пришло множество контекстов, которые подтверждают это. Они побуждают людей обращаться к Аллаху, Господу миров в тяжелой ситуации и запрещают обращаться к кому-либо из творений. Это потому что Аллах один обладает всякой вещью, и нет для него ничего невозможного, и не составляет для Него сложности дать рабу то, что он у Него просит. А также, потому что Аллах – Скромный, Щедрый, Милосердный, Добрый, Дарующий – дает и отвечает, и способен облегчить трудности людей. Он описан качествами милости. Поэтому никто не может обойтись без Аллаха даже на мгновение – ни мусульманин, ни неверующий. Ведь даже многобожники нуждаются в Нем. Когда раб призывает одного Аллаха, он подтверждает этим то, что Аллах является Сущим, Богатым, Слышащим, Знающим, Щедрым, Милосердным, способным на всякую вещь, потому что никто не будет призывать несуществующего, бедного, глухого, скупого, жестокого и неспособного. Всевышний Аллах радуется, когда Его рабы взывают к Нему, просят у Него и проявляют свою нужду в Нем. А что касается тех, кто не просит Его в тяжелые моменты и не взывает к Нему, таковых Он не любит и гневается на них. Поэтому тот, кто считает, что он не нуждается в Аллахе, отворачивается от Него и обращается к кому-либо, кроме Него одного, тот становится неверующим и пристанище его – вечный Огонь. Что же может быть хуже этого?! Это потому что тот, кто не взывает к Аллаху – тот не познал Аллаха, даже если он утверждает, что познал Его».См. «Шарх ‘Акыда ат-Тахауия» Ибн Абиль-‘Изз с. 519-524; «ан-Нур аль-Лями’» с. 115; «Шарх Тахауия» Гунейми аль-Майдани с. 131-132.
8. Сказал имам Уалиуллах ад-Дахляуи (1176): «Многобожники времен невежества обращались к творениям для решения своих проблем, излечения болезней, обогащения бедняка и т.п. И ниспослал Аллах мусульманам, чтобы они говорили в своих намазах: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (1:5), а также: «Не взывайте же наряду с Аллахом ни к кому». (72:18)» . См. «Худжату Ллахи аль-балига» 1/62.
9. Сказал имам Шукри аль-Алюси: «Наша религия, а также разум и врожденное свойство говорят нам о невозможности того, чтобы Всевышний ниспослал в Своем чистом, совершенном шариате – разрешенность обращаться с мольбами и просьбами к мертвым и отсутствующим. Подобно тому, как говорят христиане: «О, мать Иисуса! Заступись за нас перед Богом» или: «О, Иисус! Дай мне то-то». Точно также говорят могилопоклонники: «О, ‘Али! О, Хусейн! О, ‘Аббас! О, ‘Абдулькадир! О, ’Айдарус! О, Бадауи! О, такой-то!», и подобные слова многобожия, которые содержат в себе придавание сотоварищей Аллаху и уравнивания творений с Ним – превыше Он того, что Ему приписывают. С подобным этому религия не приходила никогда. Напротив, это одна из ветвей явного язычества, которая приводит к вечному Аду и гневу Всемогущего, Прощающего. Об этом говорили ученые Ислама». См. «Фатх уль-Маннан» с. 445, 449.
Это были слова имама Абу Ханифы, его учеников, а также одних из самых великих имамов ханафитского мазхаба. Так неужели и после этого, организаторы собраний в Булгаре и Билярске – лжеханафиты, будут утверждать, что не порицает их деяния никто, кроме «ваххабитов» и «фундаменталистов»?! Неужели они осмелятся повесить эти позорные, грязные ярлыки на этих великих имамов?!

وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا

А те, которые незаслуженно поносят верующих мужчин и верующих женщин, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха. (Сура аль-Ахзаб, аят 58)

إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ

Вы распространяете ложь своими языками и говорите своими устами то, о чем у вас нет никакого знания, и полагаете, что этот поступок незначителен, хотя перед Аллахом это — великий грех. (Сура ан-Нур, аят 15)

Просить у мертвого чтоб он попросил Аллаха — ширк
http://sharhsunna.net/?p=392

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семье и его сподвижникам.

А затем.

Просить у мертвых, стоя у их могилы и неся в себе убеждение, что они слышат, таким образом, чтоб они попросили Аллаха — это ширк, который выводит человека из религии Аллаха, и это правильное мнение в правильности которого нет сомнения. А нововведение, то например это когда просишь Аллаха рядом с могилой какого-то мертвого думая, что так дуа примется быстрее, а обращение к самому мертвому, чтоб он обратился к Аллаху, это ширк который выводит из религии, и это один из тех видов ширка за который пророк сделал халялем имущество и кровь мушриков.

Я набросал эту статью за короткий промежуток времени, по причине занятости и постараюсь если найду время подробно объяснить этот момент, так как вижу в нем запутывание у мусульман.

У Шейхуль ислама есть слова что это — бид’а, и эти его слова стали фитной и причиной недопонимания для некоторых, однако есть ясные, четкие слова шейхуль ислама в частности в «Иктидо сырот аль мустакым» во втором томе, где он четко говорит, что это ширк.

Вот некоторые слова ученых по этому вопросу:

1.

Вот слова шейха Солиха Али Шейх в комментарии на «Кашф шубухат» он объясняет что это — большой ширк:

يقول الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه لكشف الشبهات :- قال- أي شيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب — (فإن قال- أي المشرك-: النبي أُعطي الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه الله تعالى.) فالجواب: أن الله أعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا- يعني نهاك عن طلب الشفاعة -فقال سبحانه ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾[الجن: 18]، فإذا كنت تدعو الله أن يشفّع نبيّه فيك فأطعه في قوله: ﴿فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾) وهذا دليل وبرهان سديد للغاية.كما ذكرت لك أن الشفاعة طلب والشفاعة هي الدعاء، فإذا طلب أحد من النبي وهو في البرزخ -مع حياته الكاملة عليه الصلاة والسلام أكمل من حياة الشهداء عليه الصلاة والسلام- إذا طُلب منه أن يشفع، فهذا الطالب سأله والسؤال دعاء، فحقيقة طلب الشفاعة أنها دعوة الميت -سؤال الميت-، سؤال النبي عليه الصلاة والسلام في قبره وهو في الرفيق الأعلى عليه الصلاة والسلام، سؤاله ودعاؤه وقد طلب منه، فإذا قال القائل: يا محمد، يا رسول الله اشفع لي. فقد دعاه وطلب منه، إذا قال: يا محمد، يا رسول الله اسأل الله لي. فقد سأله وطلب منه عليه الصلاة والسلام، وهذا طلب الدعاء ممن ليس في الحياة الدنيا ممن هو عند الله جل وعلا، والله سبحانه نهانا أن ندعوا أحدا غيرَه فقال جل وعلا (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا)، وقوله (فَلا تَدْعُوا) هذا نهي، نهانا عن الدعاء. ومن المعلوم المتقرر في الأصول أنَّ الفعل المضارع لاشتماله على مصدر ينزل منزلة النكرة في سياق النهي أو النفي فتعم أنواع الدعاء، (فَلا تَدْعُوا) هذا يعم جميع أنواع الدعاء؛ لا يدعى مع الله أحدا؛ دعاء استغاثة، دعاء استعانة، دعاء استسقاء، دعاء شفاعة، دعاء نذر إلى آخره، فجميع هذه الأنواع داخلة في النهي في قوله جل وعلا (فَلا تَدْعُوا) دعاء العبادة ودعاء المسألة، وكذلك دلّت الآية على عموم آخر وهو قوله جل وعلا (فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا)؛ لأن (أَحَدًا) نكرة جاءت في سياق النهي فدلت على عموم كلِّ أحد، فالملائكة لا يدعون والأنبياء والرسل عليهم صلوات الله وسلامه لا يُدعون، وكذلك الصالحون ممن انتقلوا عن الدنيا لا يُدعون، والأولياء الأموات لا يُدعون، والشهداء شهداء المعركة لا يُدعون أيضا.

2.

Здесь Шейх Солих был спрошен про слова Шейуль ислама о том что это бид’а:

س/ هذا سائل يقول:  ما رأيك فيمن ينسب لشيخ الإسلام ابن تيمية أن سؤال الميت أن يدعو الله لك ليس من الشرك الأكبر بل هو بدعة؟ ج/ هذا جاء في كلام شيخ الإسلام صحيح لكن البدعة يريد بها البدعة الحادثة؛ يعني التي حدثت في هذا الأمة، وليس مراده رحمه الله بالبدعة أنها البدعة التي ليست شركا لأن البدع التي حدثت في الأمة منها بدع كفرية شركية ومنها بدع دون ذلك فإذن قوله: وأما سؤال الميت أن يدعو الله للسائل فإنه بدعة. يعني هذا حدث في هذه الأمة حتى أهل الجاهلية ما يفعلون هذا، ما يقولون أدعو الله لنا، إنما يقولون اشفع لنا. فمسألة أن يطلب من الميت الدعاء هذه بدعة حدثت، حتى المشركين ليست عندهم، وأهل الجاهلية ليست عندهم بل حدثت في هذه الأمة، وإنما كان عند أهل الجاهلية الطلب بلفظ الشفاعة اشفع لنا، يأتون ويتقربون لأجل أن يشفع، يتعبدون لأجل أن يشفع أو يخاطبونه بالشفاعة ويقولون اشفع لنا بكذا وكذا، أما أدع الله لنا هذه بدعة حدثت في الأمة. فكلام شيخ الإسلام صحيح أنها بدعة محدثة، وكونها بدعة لا يعني أن لا تكون شركا أكبر، فبناء القباب على القبور وسؤال أصحابها والتوجه إليها على هذا النحو الذي تراه من مشاهد والحج إلى هذه المشاهد وجعل لها مناسك كلها بدعة، نقول بدعة حدثت في هذه الأمة، وهي يعني سؤال أصحاب هذه المشاهد والذبح لها وعلى هذا النحو الموجود لم يكن موجودا في الجاهلية على هذا النحو، وإنما كانت عبادتهم للأموات على شكل أصنام وأوثان والتجاء للقبور وأشباه ذلك؛ لكن ليس على هذا النحو، فلم يكن أهل الجاهلية يحجون كالحج إلى بيت الله الحرام يحجون إلى مشهد أو إلى قبر أو ما أشبه ذلك.نقول هذه بدعة؛ لكن هل يعني أن هذا ليس شركا أكبر؛ لا؟ لأن البدع منها ما هو مكفِّر. من شريط شرح كشف الشبهات.

Здесь шейх Солих объясняет то, что под словами Шейхуль Ислама о том что это бид’а имеется ввиду что таких действий не существовало во времена джахилийи и во времена саляф, но не то, что это нововведение, не являющееся ширком, нет это нововведение, которое является ширком! (Шейх Солих является профессионалом в понимании книг Шейхуль ислама)

3.

الحمد لله رب العالمين بحث مُستفاد من كلام الشيخ أبي عمر السمرقندي وبعض طلبة العلم — حفظهم الله- وهذه خلاصته وتلخيصه فأقول اعلم علمني الله وإيّاك وجميع المسلمين أن من قال عند صاحب قبرٍ مثلاً: ( يـــــــا حُسين أُدْعُ الله لي أن يشفي مريضي ) أنه شرك أكبر وهذا كتابُ الله ناطق بشركية هذا الفعل قال تعالى: » إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم » وقال تعالى: « ولا تدعُ من دون الله مالا ينفعك ولا يضرُّك فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين» وقوله تعالى: « ومن أضلُّ ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداءً وكانوا بعبادتم كافرين» وقال -صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم- : » الدعاء هو العبادة » فإن دعاء الأموات وطلب الحوائج منهم — دنيوية أو أخروية — شركٌ أكبر لا يغفره الله تعالى

Это была фатва шейха Абу Умара Ас Самаркандий о том, что просить мертвого у его могилы- большой ширк, выводящий из религии Аллаха.

4.

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله : » لا يجوز أن تطلب منه الشفاعة ولا غيرها كسائر الأموات ؛ لأن الميت لا يطلب منه شيء وإنما يدعى له ويترحم عليه إذا كان مسلما ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة » . فمن زار قبر الحسين أو الحسن أو غيرهما من المسلمين للدعاء لهم والترحم عليهم والاستغفار لهم كما يفعل مع بقية قبور المسلمين — فهذا سنة ، أما زيارة القبور لدعاء أهلها أو الاستعانة بهم أو طلبهم الشفاعة — فهذا من المنكرات ، بل من الشرك الأكبر » انتهى . «مجموع فتاوى ابن باز» (6 / 367)

Здесь шейх Ибн Баз также сказал, что это действие (просьба у мертвого, чтоб он попросил Аллаха) — большой ширк, выводящий из религии Аллаха.

5.

وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله : » ومن الشبه التي تعلقوا بها : قضية الشفاعة ؛ حيث يقولون : نحن لا نريد من الأولياء والصالحين قضاء الحاجات من دون الله ، ولكن نريد منهم أن يشفعوا لنا عند الله ؛ لأنهم أهل صلاح ومكانة عند الله ؛ فنحن نريد بجاههم وشفاعتهم . والجواب : أن هذا هو عين ما قاله المشركون من قبل في تسويغ ما هم عليه ، وقد كفَّرهم الله ، وسمَّاهم مشركين ؛ كما في قوله تعالى : ( وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ ) انتهى . «الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد» (ص 70-71)

Здесь шейх Солих Аль Фаузан говорит о том, что просить мертвых о том, чтобы они просили Аллаха это действия, за которые Всевышний Аллах вынес такфир мушрикам, которые были во время посланника Аллаха.

В действительности слова Шейхуль ислама внешне не противоречат друг другу, и одни из ученых объяснили что слова о том, что это нововведение означают что этого не было во время сподвижников, но не имеется в виду что это не ширк так-как Шейхуль ислам выражался так в подобного рода случаях. Также, как об этом сказали некоторые ученые, эти слова Шейхуль ислама о том что это — нововведение, противоречат его основам, что также заставило их понять из его слов что это нововведение, выводящее из религии Аллаха.

Просить у мертвых, стоя у их могил чтобы они попросили Аллаха является ширком, выводящим из религии Аллаха, даже если просящий убежден что они его слышат и это мнение более правильное, в правильности которого нет сомнения.

Я приведу несколько фатав Шейхуль ислама, которые явно указывают на то, что это- большой ширк:

شيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية النميري الحراني الدمشقي رحمه الله في كتابه العظيم : قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (ص/18) [ وهو في مجموع الفتاوى (1/158-160) ] : » والمشركون من هؤلاء قد يقولون إنا نستشفع بهم أى نطلب من الملائكة والأنبياء أن يشفعوا . فإذا أتينا قبر أحدهم طلبنا منه أن يشفع لنا فإذا صورنا تمثاله — والتماثيل إما مجسدة وإما تماثيل مصورة — كما يصورها النصارى فى كنائسهم قالوا فمقصودنا بهذه التماثيل تذكر أصحابها وسيرهم ونحن نخاطب هذه التماثيل ومقصودنا خطاب أصحابها ليشفعوا لنا إلى الله . فيقول أحدهم : يا سيدى فلان أو يا سيدى جرجس أو بطرس أو ياستى الحنونة مريم أو يا سيدى الخليل أو موسى بن عمران أو غير ذلك = اشفع لى إلى ربك . وقد يخاطبون الميت عند قبره: سل لى ربك أو يخاطبون الحى وهو غائب كما يخاطبونه لو كان حاضرا حيا . وينشدون قصائد يقول أحدهم فيها : يا سيدى فلان أنا فى حسبك ، أنا فى جوارك اشفع لى إلى الله ، سل الله لنا أن ينصرنا على عدونا ، سل الله أن يكشف عنا هذه الشدة ، أشكوا إليك كذا وكذا فسل الله أن يكشف هذه الكربة . أو يقول أحدهم : سل الله أن يغفر لى . ومنهم من يتأول قوله تعالى : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيماً ) . ويقولون : إذا طلبنا منه الإستغفار بعد موته كنا بمنزلة الذين طلبوا الإستغفار من الصحابة . ويخالفون بذلك إجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر المسلمين . فإن أحداً منهم لم يطلب من النبى بعد موته أن يشفع له ولا سأله شيئا ولا ذكر ذلك أحد من أئمة المسلمين فى كتبهم . وإنما ذكر ذلك من ذكره من متأخرى الفقهاء وحكوا حكاية مكذوبة على مالك رضى الله عنه سيأتى ذكرها وبسط الكلام عليها إن شاء الله تعالى . فهذه الأنواع من خطاب الملائكة والأنبياء والصالحين بعد موتهم ، عند قبورهم ، وفى مغيبهم ، وخطاب تماثيلهم = هو من أعظم أنواع الشرك الموجود فى المشركين من غير أهل الكتاب ، وفى مبتدعة أهل الكتاب ، والمسلمين الذين أحدثوا من الشرك والعبادات مالم يأذن به الله تعالى . قال الله تعالى : ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) . فإن دعاء الملائكة والأنبياء — بعد موتهم — وفى مغيبهم وسؤالهم والإستغاثة بهم ((( والإستشفاع بهم ))) فى هذه الحال ونصب تماثيلهم ، بمعنى طلب الشفاعة منهم هو = من الدين الذى لم يشرعه الله ، ولا ابتعث به رسولا ، ولا أنزل به كتابا ، وليس هو واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين ، ولا فعله أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ، ولا أمر به إمام من أئمة المسلمين وإن كان ذلك مما يفعله كثير من الناس ممن له عبادة وزهد ويذكرون فيه حكايات ومنامات فهذا كله من الشيطان

«то ясный, четкий текст шейх ислама что это — ширк, а то, что это бид’а, то это из раздела муташабих, как об этом сказали БОЛЬШИНСТВО ученых. Я привел тексты, которые указывают на это со слов ученых и самого шейх аль ислама.

Некоторые сказали о том, что мнение шейха Усеймина и шейха Бакр Абу Зейд в том, что это не ширк, а нововведение интересно было бы посмотреть на слова шейха Усеймина и шейха Абу зейда. НИ КТО, НИ ГДЕ, НИ РАЗУ НИ КОГДА не упомянул, что эти ученые так сказали. Было бы конечно интересно взглянуть.

Вот еще слова шейхуль ислама Ибн Таймийи, которые так же указывают на то, что это ширк:

وقال ابن تيمية رحمه الله أيضاً في (27/72 ) : « وأما من يأتي إلى قبر نبي أو صالح ، أو من يعتقد فيه أنه قبر نبي أو رجل صالح وليس كذلك، ويسأله حاجته مثل أن يسأله أن يزيل مرضه، أو مرض دوابه ، أو يقضي دينه، أو ينتقم له من عدوه، أو يعافي نفسه وأهله ودوابه، ونحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل ، فهذا شرك صريح ، يجب أن يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل . وإن قال أنا أسأله لكونه أقرب إلى الله مني ليشفع لي في هذه الأمور، لأني أتوسل إلى الله به كما يتوسل إلى السلطان بخواصه وأعوانه ، فهذا من أفعال المشركين والنصارى ، فإنهم يزعمون أنهم يتخذون أحبارهم ورهبانهم شفعاء ، يستشفعون بهم في مطالبهم ، وكذلك أخبر الله عن المشركين أنهم قالوا : ( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) [ الزمر : 3

6.

Вот слова шейха Усеймина, указывающие на то, что просить мертвого, чтобы он попросил Аллаха — является большим ширком:

السؤا ل1 من سأل النبي أن يدعو له وأن يطلب له المغفرة من الله بعد موته، هل هذا شرك؟ الجواب: نعم، وهو شرك أكبر لأن النبي عليه الصلاة والسلام لا يدعى بعد موته، فطلب الدعاء من الميت، وطلب الدعاء بالإغاثة أو الاستسقاء؛ يعني أن يدعو الله أن يغيث، أو أن يدعو الله أن يغفر، أن يدعو الله أن يعطي ونحو ذلك، هذا كله داخل في الدعاء في لفظ الدعاء والله جل وعلا قال وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا[الجن:18]، والذي يقول إنّ هذه الصورة وهي طلب الدعاء تخرج عن الطلب الذي به يكون الشرك شركا فإنه ينقض أصل التوحيد كله في هذا الباب، فكل أنواع الطلب؛ طلب الدعاء يعني طلب الدعاء من الميت، طلب المغفرة من الميت، أو طلب الدعاء من الميت أن يدعو الله أن يغفر، أو طلب الإغاثة من الميت أو طلب الإعانة أو نحو ذلك كلها باب واحد هي طلب، والطلب دعاء، فداخلة في قوله تعالى وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ[المؤمنون:117]، وفي قوله وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا، وفي قوله وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ[فاطر:13]، ونحو ذلك من الآيات، فالتفريق مضاد للدليل. ومن فهم من كلام بعض أئمتنا التفريق أو أن هذا طلب الدعاء من الميت بدعة لا يعني أنه ليس بشرك؛ بل هو بدعة شركية؛ يعني ما كان أهل الجاهلية يفعلونه، وإنما كانوا يتقربون ليدعو لهم، لكن أن يطلب من الميت الدعاء هذا بدعة ما كانت أصلا موجودة، لا عند الجاهليين ولا عند المسلمين، فحدثت فهي بدعة ولاشك، ولكنها بدعة شركية كفرية وهي معنى الشفاعة، إيش معنى الشفاعة التي من طلبها من غير الله فقد أشرك؟ الشفاعة طلب الدعاء، طلب الدعاء من الميت هو الشفاعة. المصدر شرح العقيدة الطحاوية الشريط الثامن الدقيقة 1س26د * * * *

السؤال 2 هناك بعض الناس في بلاد أخرى يأتون إلى بعض الناس يزعمون أنهم أولياء فيطلبون منهم أن يدعوا لهم الله عز وجل فما حكم هذا العمل؟ الجواب إذا أتى إلى ميت؛ ولي أو نبي أو نحو ذلك فطلب منه أن يدعو الله له؛ يعني قال: يا فلان أدع الله لي. هذا ميت، هذا هو معنى الشفاعة فمعنى طلب الشفاعة من الميت طلب أن يدعو الله له، أن يسأل الله له، فإذن قول القائل للميت أدعو الله لي، أو يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم( خارج الحجرة والأسوار ويقول يا رسول الله أدع الله لي أن يرزقني بكذا، ومعنى هذا اشفع لي بهذا المطلب، لهذا معنى أدع الله لي اشفع، وحكمها حكم الشفاعة وقد مر معنا في هذا الكتاب أنّ أولئك ما قصدوا إلا الشفاعة، وهم حين يتقربون للموتى يريدون في النهاية أن الموتى يشفعون لهم إذا طلبوا منهم شيئا، فيأتي يذبح له ينذر له في المواسم بين الحين والآخر لظنه أن هذا الميت أو هذا الولي أو هذا النبي أو هذا الجني أو إلى آخره يعرفه بأنه يتقرب إليه، فإذا سأله عند حاجته فإنه مباشرة يرفع حاجته ويدعوا له ويطلب له ما سأل؛ لأنه يتقرب إليه، فهم ما عبدوا إلا للقربى، ولا ذبحوا ولا نذروا ولا استغاثوا ولا عملوا هذه الأشياء بأنواع العبادات إلا لأجل أن يُشفع لهم يعني أن يشفع لهم من سئل. فإذن من طلب من الميت أن يدعو له هذا معناه أنه طلب منه أن يشفع له والشفاعة لا تصلح إلا لله. المصدر شرح كشف الشبهات الشريط 3 الدقيقة 1س3د . قال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم ( 2/708 ) : ومن رحمة الله تعالى أن الدعاء المتضمن شركًا كدعاء غيره أن يفعل , أو دعائه أن يدعو ونحو ذلك – لا يحصل غرض صاحبه ولا يورث حصول الغرض شبهة إلا في الأمور الحقيرة …“انتهى.

Эти фатвы шейха Усеимина привели некоторые арабские братья, но мы не утверждаем, что эта фатва действительно принадлежит шейху Усаймину.

Еще есть фатва шейха Абу Исхака аль Хувайни о том, что это большой ширк на одном из арабских сайтов, но мы так же сомневаемся в достоверности отношения этой фатвы к шейху Абу Исхаку и по этой причине не стали ее выставлять.

7.

А вот фатва шейха Абдуль Латыфа Али Шейха о том, что это действие является большим ширком:

وقال الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ»» ولو قال يا ولي الله اشفع لي، فإن نفس السؤال محرم، وطلب الشفاعة منهم يشبه قول النصارى، يا والدة الإله ا شفعي لناإلى الإله . وقد أجمع المسلمون أن هذا شرك

Очень очевидна слабость мнения о том, что «Просить мертвого, чтоб он просил Аллаха не является ширком», даже если его предпочли некоторые ученые опираясь на муташабих из слов ибн Таймии, и оставив явные его слова. Многие из ученых сказали, что под словом «бид’а» у ибн таймии имеется в виду то, что этого не было во время саляф, а не то, что это не куфр, и доводы очевидны как ясный день. Единственное, что они могут сказать, что это мнения ученых, но у них нет доводов из Курана и Сунны.

8.

А вот фатва шейха Абдуль Гани Ад Дахляви, он тоже сказал что это большой ширк:

ويقول الشيخ عبدالغنى الدهلوي كما في رسالةالتوحيد(ص/ ٦٥- …) بعض الناس فيقولون : „يا سيدنا ادع الله لنا يقضى حاجاتنا…“ ويظنون أنهم ما أشركوا فإنهم ما طلبوا منه م قضاء ا لحاجة أي أنهم لم يقولوا اقض حاجاتنا وإنما طلبوا منهم الدعاء أي الشفاعة وهذا باطل … فإنهم وإن لم يشركوا عن طريق طلب قضاء الحاجة فإنه م أشركوا عن طريق النداء إذ أن مجرد مناداة الميت أو الغائب تعد دعاء وصرف الدعاء إلى غير الله شرك بالاتفاق».اهـ

Так же, мнение о том, что это не ширк, предпочел Ясир Бурхами, как это не странно.

Мир и благословение нашему пророку, его семье и всем его сподвижникам.

Иджма ученых Египта не поддержавших аль-Бакри

Шейх аль-Ислам Ибн Теймия (рахимахуЛлаху рахматан васиатан), пишет в своей книге  “аль-Истигьаса фи радди аля аль-Бакри”, указывая что Ученые Египта в его время, были единогласны, не поддерживая убеждения аль-Бакри (псевдо-суфия), и  согласны с его опровержением на  убеждения аль-Бакри, о позволительности делать “истигьасу” прося Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в его могиле, или понимать “тавассуль” и “истигьасу” в едином смысле:

“…Поистине то, что он сказал, не согласился с ним никто из Ученых мусульман, ни первые, ни последующие из них. Он кружил со своим ответом [опровержением на Ибн Теймию] по всему Египту, подходя к Ученым, чтоб хоть один согласился с ним, но никто с ним не согласился. Тогда он просил их, чтоб они выразили несогласие свое, на ответ, который я написал ему [Книга “аль-Истигьаса”], но и на это они не согласились. Только некоторые высказались, что позволителен “тавассуль” через него, (да благословит его Аллах и приветствует), но однако никто не согласился с ним, называть “тавассуль”- “истигьасой”[Что пытались выдать за действительное Субки, как последователь аль-Бакри, и последователь их обоих в этом вопросе Хайтами. Это явная ошибка со стороны этих ученых, да простит нам и им Аллах.]…”. Стр . 247.

Что подтверждали так же Имамы аз-Захаби аш-Шафии и Ибн Кассир аш-Шафии, в своих книгах “ас-Сияр” и “Бидаят ва Нихаят” описывая биографию аль-Бакри.

Хафиз аль-’Иракы о запрете взывания к мертвым

Сказал имам аль-’Иракы аш-Шафи’и отвечая на вопрос о хукме тавассуля и истигасы: «Что же касается слов: «Я прошу от тебя чтобы ты даровал мне тото и тото», то это вещь отвратительная, поскольку просьбы можно обращать лишь к одному Всевышнему Аллаху». (См. «Фатауа аль-Иракы», 168)