12 УРОКИ ВЕРЫ

Posted on 24 апреля, 2012

0



УРОКИ ВЕРЫ
1-ое издание
Перевод на русский язык:
кандитат философских наук
Владимир Абдалла НИРША
Перевод проверен научной комиссией
Российского Фонда «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим»
МОСКВА 1999
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, который оказал нам благодеяние, приведя к исламу и вере, и причислил нас к общине Его возлюбленного, Мухаммада,. И Всевышний велел нам поклоняться Ему, взывать к Нему и поминать Его, пообещав верующим рай, равный по ширине небесам и земле.
Дорогой читатель!
Книга «Уроки веры» заключает в себе уроки знания, на-правляющие нас к истинам веры, которые мы хорошо знаем и произносим, подчас не ощущая их тепла своими сердцами. Вот почему книга «Уроки веры» призвана стать интересной прогулкой по цветущему и благоухающему саду веры, что позволит нашим взорам насладиться красотой веры, а мы ощутим её великолепный аромат и получим возможность сорвать её нежные и благие плоды.
Дорогой читатель! Книга «Уроки веры» станет твоим спутником в путешествии к чистым и прозрачным источникам веры, даст тебе возможность насладиться приятным напитком из источника познания атрибутов Аллаха, напоит тебя другим
напитком из источника любви к посланнику Аллаха , а
потом приведёт тебя к познанию сокрытого о Судном дне, чтобы сердце твоё ощутило ещё большую любовь к Аллаху и Его посланнику и сумело лучше подготовиться к встрече с Всевышним, слава Ему, в День воскресения.
А после этого «Уроки веры» приведут тебя к вратам, на ко-торых написано: «И Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» «Рассеивающие». 56. И тогда «Уроки веры» призовут тебя к настоящему поклонению Аллаху, которое предполагает обращение к Нему с мольбами и поминание Его днём
и ночью из любви к Аллаху, и любви к Его посланнику, и желания рая и страха перед адским пламенем.
Дорогой читатель!
Постарайся, прежде всего, чтобы твоё сердце прониклось «Уроками веры», и тогда, с соизволения Аллаха, ты увидишь, как с каждым из этих уроков в сердце твоём будет усиливаться жар, возрастать убеждённость и усиливаться решимость не отступать от веры.
И тогда сердце твоё с соизволения Аллаха проникнется новым духом, который будет призывать тебя к любви к Аллаху, слава Ему, и стремлению приблизиться к Нему, а также к любви к пророку и следованию его руководству и его сунне.
И мы просим Аллаха, чтобы Он привёл тебя к этому, и ты ощутил бы сладость веры своим сердцем, и хвала Аллаху, Господу миров!
I — ЧТО ОЗНАЧАЕТ ВЕРА В ИМЕНА АЛЛАХА И ЕГО АТРИБУТЫ?
Аллах Всевышний сказал:
Есть у Аллаха прекраснейшие имена, так обращайтесь же к Нему по (этим именам) и оставьте тех, кто впадает в ересь (, искажая) Его имена. Воздастся им за то, что они
творят! «Преграды», 180.
Аллах Всевышний также сказал:
Он — Аллах, кроме которого нет иного бога, Знающий со-крытое и явное. Он — Милостивый, Милосердный. Он — Аллах, кроме которого нет иного бога, Царь, Пресвятой, Мирный, Верный, Управляющий, Всемогущий, Могуще-ственный, Превосходящий. Слава Аллаху, Он выше того, чему они поклоняются наряду с Ним! Он — Аллах, Творец, Создатель, Придающий форму. Есть у Него прекраснейшие имена, славит Его то, что в небесах, и то, что на земле. Он — Всемогущий, Мудрый. «Собрание», 22 — 24.
Коран знакомит людей с Аллахом Всевышним, слава Ему, чтобы они поклонялись Ему должным образом и во всех своих делах обращались только к Нему, не привлекая к этому никого иного. Однако ты не сможешь ни поклоняться Аллаху должным образом, ни обратиться к Нему по-настоящему, если не будешь знать Того, кому ты поклоняешься и к кому обращаешься. Иными словами, ты не сможешь делать это, если не будешь знать о тех качествах, ко-торые присущи Ему, что необходимо для того, чтобы поклонение твоё основывалось на знании.
Аллах Сам характеризует Себя в Своей благородной Книге как обладающего теми качествами, которые Всевышнему, слава Ему, угодно было сделать известными нам, чтобы и мы характеризовали Его так же. Это значит, что нам не следует приписывать Аллаху какие-то другие атрибуты в дополнение к тем, которыми Он Сам охарактеризовал Себя или же которыми охарактеризовал Его Его благородный посланник, так как это не сообразуется ни с величием Аллаха, ни с теми приличиями, которые следует соблюдать рабам по отношению к своему Господу и своему Творцу.
Если человек читает Коран с открытой душой и размышляет над его аятами, сердце его наполняется благоговением перед Аллахом и страхом перед Ним, слава Ему, но в то же время оно взирает на Него с любовью и надеждой.
Аллах Всевышний сказал:
Если бы ниспослали Мы этот Коран горе, то обязательно увидел бы ты, как она смиренно раскололась от страха перед Аллахом. Приводим Мы людям эти притчи, чтобы они призадумались! «Собрание», 21.
Аллах ниспослал наилучшее повествование — Писание (, части которого) сходны между собой (по смыслу) и повторя-ются. (При чтении) его содрогается кожа тех, кто боится своего Господа, а потом смягчается кожа их и сердца их (, склоняясь) к поминанию Аллаха.) «Толпы», 23.
Аллах Всевышний также сказал:
А тем, которые избегают поклонения идолам и обра-щаются к Аллаху, — радостная весть! Так обрадуй же рабов Моих, которые прислушиваются к словам и следуют наи-лучшим из них. Это — те, которых вывел Аллах на прямой путь, они — обладатели разума.) «Толпы», 17-18.
У кого из читающих эти и подобные им аяты душа не на-полняется любовью к Аллаху, смирением перед Ним, стремле-нием приблизиться к Нему и желанием делать то, что позволит снискать Его благоволение? А когда человек начинает испы-тывать подобные чувства, Коран облегчает для него возможность приближения к его Покровителю, знакомя его с именами, атрибутами и деяниями Аллаха.
Так, человек узнаёт, что Аллах — Милосердный, поскольку Аллах Всевышний сказал:
Скажи:1 «О рабы Мои, которые преступили (границы до-зволенного) во вред самим себе, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает все грехи, поистине, Он — Прощающий, Милосердный!» «Толпы», 53.
Аллах Всевышний также сказал:
…Я приму покаяние таких, ибо Я — Приемлющий покаяние, милосердный. «Корова», 160.
Разве прочитавшего эти слова они не заставят добиваться проявления милости Аллаха и желать того, чтобы Аллах простил ему его грехи после того, как сам он проявит искренность по отношению к Аллаху и покается перед Ним?
И человек узнаёт, что Аллах — Дарующий средства к суще-ствованию, Обладающий силой и Крепкий, так как Аллах Все- вышний сказал:
Поистине, Аллах — Дарующий средства к существованию, Обладающий силой, Крепкий.) «Рассеивающие», 58.
И он узнаёт о том, что Аллах может щедро одаривать тех, кого пожелает, и определяет размер удела, ибо Аллах Всевышний сказал:
1 С этими слова Аллах Всевышний обращается к пророку, , повелевая ему передать их людям.
И Аллах удерживает и щедро дарует, и к Нему вы будете
возвращены. «Корова», 245.
И разве знание об этом не заставляет его стремиться к тому, чтобы Аллах щедро одарил его и осыпал его Своими милостями, ведь Он — Оказывающий благодеяния, Дарующий!
И он узнаёт, что Аллах — Единый и Господствующий, так как Аллах Всевышний сказал:
Скажи: «Я — только увещатель, и нет никакого иного бога, кроме Аллаха, Единого, Господствующего!» «Сад», 65.
И Аллах Всевышний также сказал:
И склоняются перед Аллахом те, кто на небесах и на земле и тени их по воле своей или против воли по утрам и вечерам. «Гром», 15.
Разве не наполняется сердце его страхом перед Аллахом, власть которого подчиняет себе всё, включая небеса и землю, из повиновения которому не может выйти ничто и лишь по воле которого происходит всё во Вселенной?
И он узнаёт о том, что лишь Аллах знает о сокрытом, и ничто весом даже с пылинку не может ускользнуть от Его внимания ни в
небесах, ни на земле, так как Аллах Всевышний сказал:
Он знает о том, что входит в землю, и о том, что выходит из неё, о том, что нисходит с неба, и о том, что восходит к небу. Он — Милосердный, Прощающий. Те, которые не уверовали, говорят: «Не наступит для нас Час этот». Скажи: «Он настанет для вас, клянусь Господом моим, Ведающим о сокрытом! Не укрывается от Него ничто весом даже с пылинку ни в небесах, ни на земле. И нет ничего такого, что было бы меньше или больше этого, чего не было бы в Писании ясном…» «Саба», 2-3.
И Аллах Всевышний также сказал:
…знает Он тайное и наиболее скрытое. Та ха-,7.
И разве не поостережётся он, когда пожелает заняться любым делом, зная о том, что Аллах не только видит его и наблюдает за ним, но и знает обо всех проявлениях его чувств, о чём он не рассказывал никому из людей, и, зная о том, что не укроются от Аллаха, ни дела, ни помыслы, ни чувства?!
И он узнаёт о том, что Аллах — Управитель небес и земли, где ничто не происходит без Его позволения, и что один лишь Он управляет всем и что не берут Его ни дремота, ни сон, так как Аллах Всевышний сказал:
Аллах — нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле. Кто заступится пред Ним (за кого бы то ни было) иначе как с Его соизволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, (люди) же постигают из Его знания лишь то, что Он пожелает. Престол Его объемлет собой небеса и землю, и не тяготит Его охрана их. Поистине, Он — Высокий, Великий!) «Корова», 255.
И Аллах Всевышний также сказал:
…и это Он заставляет смеяться и плакать… «Звезда», 43.
Разве всё это не заставит его обратиться к одному лишь Аллаху Высокому и Великому, которому нет равных и над которым не возвышается никто, не обращаясь больше ни к кому иному, ни в горе, ни в радости, ведь никто, кроме Него, не может отвести беду и никто, кроме Него не добавит радости?! И он узнаёт, что Аллах — Господь миров, ведь Аллах Всевышний сказал:
Хвала Аллаху — Господу миров… «Фатиха», 2.
И разве, узнав об этом, он не воздаст Аллаху хвалу и не об-ратится к Нему со словами благодарности за то, что Он создал его в наилучшем образе, и создал всех Своих рабов, позаботившись о них, и создал все виды блага?! И он не станет ни воздавать хвалу, ни прославлять никого иного, так как будет убеждён в том, что лишь Он достоин того, чтобы Его восхваляли.
И он узнаёт о том, что Аллах — Милостивый и Милосердный, так как Аллах Всевышний сказал:
…Милостивому, Милосердному… «Фатиха», 3.
И разве, узнав об этом, он не попытается представить себе, сколь велика милость Аллаха Всеблагого и Всевышнего, сообразно мудрости Его распространяющаяся на все Его создания, но в большей мере предназначенная для тех из них, кто верует?! Узнав же обо всём этом, он станет обращаться к Аллаху по этим именам, упоминая эти Его качества и моля Его о благах мира этого и мира вечного.
И человек, читающий Коран, узнаёт также, что Аллах — Царь Судного дня, так как Аллах Всевышний сказал:
…Царю СУДНОГО ДНЯ! «Фатиха», 4
И в тот День, когда Аллах станет судить людей по делам их, благим или дурным, они ясно увидят полноту власти, справед-ливости и мудрости Всевышнего, а у людей тогда не будет никакой власти. В этот День равными друг другу будут цари и подданные, рабы и свободные, поскольку все они подчинятся Его величию и покорятся Его силе. Так разве узнав об этом, не станет человек просить награды Аллаха, отказываясь ради этого от грехов и проявляя Ему покорность?!
И он узнаёт также, что Аллах — Один, так как Аллах Всевышний сказал:
Скажи: «Он — Аллах — Один…» «Искренность», 1.
Это значит, что Аллах является Единственным и не имеет подобного Себе в том, что касается Его сущности, Его атрибутов и Его дел, и разве после этого человеку не станет ясно, что один лишь
Всевышний достоин поклонения, что он должен верить в то, что лишь Он обладает всеми вышеупомянутыми именами и атрибутами и что лишь к Нему следует обращаться по ним?
И он узнаёт также, что Аллах — Вечный, так как Аллах Всевышний сказал:
…Аллах Вечный… «Искренность», 2.
Это значит, что Аллах является Господином, к которому идут1 все сотворённые существа со своими нуждами. И разве узнав об этом, не станет человек взывать к Аллаху с просьбами о том, чтобы Он принёс ему пользу и отвратил от него вред, и разве не станет он после этого поклоняться Аллаху должным образом, чувствуя, что способен приносить пользу и наносить вред один лишь Аллах, Истинный Бог, достойный поклонения?
В том же духе можно продолжать и дальше… Каждый раз, как человек будет узнавать о новых атрибутах Аллаха, его познание Аллаха будет увеличиваться, он станет проявлять больше покорности Ему и ещё больше приближаться к Аллаху.
Именно поэтому Коран постоянно повторяет прекраснейшие имена Аллаха и велит нам обращаться к Нему по этим именам. С этим именами знакомит нас также и посланник Аллаха, , который говорит:
«Поистине, у Аллаха девяносто девять имён — сотня без одного. Войдёт в рай тот, кто станет перечислять их». Аль-Бухари и Муслим.
Здесь под перечислением подразумевается не такое повторение их языком, когда сердце не участвует в этом, нет, имеется в виду, что сердце человека должно наполняться этими именами и
1 Слово «Самад» (Вечный) является однокоренным с глаголом «самада» — идти, направляться; пребывать, быть.
размышлять об их смысле, что, в свою очередь, должно отражаться на всём его поведении.
Из всего сказанного становится ясно, что имена, атрибуты и дела Аллаха Всевышнего, которые упоминаются в Коране, представляют собой не что иное как доказательства способности Аллаха творить и наделять сотворённое Им средствами к жизни, оживлять и умерщвлять, создавать всё происходящее и знать о сокровенном… Цель этого состоит в том, чтобы поведать людям об Аллахе и чтобы степень познания рабами своего Господа увеличилась, и они поклонялись бы Ему на основе знания, удаляясь от всевозможных отклонений и заблуждений.
II—О ТОМ, ЧТО ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ ПОД ЛЮБОВЬЮ К ПРОРОКУ,
Пророк, , является совершенным образцом достойного человека.
Если ты займёшься изучением всевозможных религий и того, что скрыто во тьме веков, обратишься к исследованию любых книг и источников и станешь подробно рассматривать жизнь выдающихся людей и сильных мира сего, то не сможешь найти ни равного, ни подобного этому посланнику, , по той причине, что среди всех людей он выделяется наибольшими достоинствами, наиболее выдающимися качествами и своими великими делами.
История сохранила в своей памяти эту истину, записав её в своих анналах такими буквами, которые не сотрутся, и такими чернилами, которые не выцветут с течением месяцев и лет.
История — правдивый биограф и беспристрастный свидетель, и поэтому этот пророк, , является крупнейшей
исторической личностью, о которой знают все независимо от того, друзья это или враги.
И в самом деле, не найдётся ни в древней, ни в современной истории другого человека, жизни которого было бы посвящено столько исследований и трудов, личность которого была бы описана в таких мельчайших подробностях и жизненный путь которого был бы столь всесторонне изучен, как не найдётся и никого другого, кто оставил бы после себя столь много нетленных и благих следов во всех сферах жизни, сколько оставил их после себя Мухаммад, .
Пророк, , является вестником благого, увещателем1 и ярким светильником, а Аллах Всевышний сказал:
1 Данное слово означает также «предостерегающий от наказания в аду».
И Мы направили тебя только как милость для миров. «Пророки», 107.
Он является посланником братства, любви, справедливости, равенства, милости, благодеяний, знания, религии и того, что относится к мирским делам. В жизни его много поучительного и назидательного, его поступки заключают в себе глубокий смысл, а слова — руководство для правильного пути и свет, что же касается всего его образа жизни в целом, то он служит разъяснением и истолкованием догматов и установлений законов ислама.
Разве сможет допустить ошибку тот, кто сделает образцом для себя жизнь пророка, ?
И разве собьётся с пути глава семьи, если он будет руководить ею по примеру этого пророка, ?
Разве постигнет неудача того руководителя, который в своей деятельности станет использовать свет его мудрости?
Разве допустит хоть какую-нибудь несправедливость тот правитель, который, управляя своим народом, будет ориентироваться на Мухаммада, , как на высший пример?
Разве станет богатый скупиться, зная о великодушии и щедрости этого посланника, ?
Разве станет плутовать торговец, уверовавший в истинность тех наставлений, которые он дал каждому продавцу и покупателю из числа членов своей общины?
И разве станет человек, занимающийся любым делом, делать его недобросовестно, если во всех своих делах и поступках он будет освещать себе путь светом указаний этого пророка,
Итак, пример жизни пророка, благословения и мир ему, в целом и в частностях применим ко всем сторонам личной и общественной
жизни, сам он является совершенным образцом достойного человека, а любовь к нему есть не что иное как наилучшее средство приближения к Аллаху Всевышнему.
ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ ЛЮБВИ К ПРОРОКУ,
И ПОЧИТАНИЯ ЕГО.
Прежде всего, раб Аллаха должен любить Всемогущего и Великого Аллаха, поскольку такая любовь является одним из величайших видов поклонения, а Аллах Всевышний сказал:
…а те, кто уверовал, любят Аллаха сильнее. «Корова», 165.
Объясняется же обязательность любви к Аллаху тем, что Аллах есть Господь, по милости Своей оказывающий рабам Своим все явные и тайные благодеяния.
А после любви к Великому Аллаху обязанностью мусульманина является любовь к Его посланнику Мухаммаду, поскольку это он призвал к Аллаху людей, поведал им о Нём, довёл до них Его шариат и разъяснил им Его установления. Какое бы благо ни доставалось верующим в этом мире или в мире ином, оно приходит к ним через этого посланника, что же касается рая, то войти в него можно будет только благодаря повиновению и следованию ему, .
В одном из хадисов сообщается, что пророк, , сказал:
«Сладость веры ощутит тот, в ком соединятся три (качества): кто будет любить Аллаха и посланника Его более
всего остального, и будет любить (того или иного) человека только ради Аллаха и будет также не желать возвращения к неверию после того, как Аллах спас его от него, как не желает он быть ввергнутым в огонь.» Аль-Бухари и Муслим.
Любовь к посланнику является логическим следствием любви к Аллаху Всевышнему, она неотделима от этой любви и занимает второе место после неё. О том, что касается любви к посланнику Аллаха, и обязательности ставить её выше любви ко всему иному, кроме любви к Аллаху Всевышнему, сам пророк сказал так:
«Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет любить меня больше своих детей, и своего отца и всех людей вообще». Аль-Бухари и Муслим.
Более того, в одном из хадисов говорится о том, что верующий должен любить посланника, , больше, чем самого себя.
Сообщается, что однажды Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«О посланник Аллаха, поистине, я люблю тебя больше всего
иного, кроме самого себя!»-, на что пророк, , ответил:
«Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, (должно быть так,) чтобы ты любил меня больше самого себя!» И (когда через некоторое время) Умар сказал ему: «Поистине, сейчас я люблю тебя больше, чем самого себя!»-, он сказал: «Сейчас, о Умар! 1» Аль-Бухари.
1 То есть: сейчас ты пришёл к тому, что нужно.
Следовательно, любовь к посланнику, обязательна, и любить его необходимо больше, чем всё иное, кроме Аллаха, ведь любовь к посланнику является логическим следствием любви к Аллаху и одно неотделимо от другого, потому что она является любовью ради Аллаха, увеличиваясь с увеличением любви к Аллаху в сердце верующего и уменьшаясь с её уменьшением, а каждого из тех, кого любят ради Аллаха, любят в Аллахе. Любовь к пророку, требует того, чтобы человек почитал и уважал его, следовал ему, ставил его слово выше слов любого другого из людей и почитал его сунну. Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Любое проявление любви и почтения к человеку допуска-ется только в том случае, если это становится следствием любви к Аллаху и почитания Его, примером чего может служить любовь и почитание посланника Аллаха, ибо она является следствием
полноты любви и почитания по отношению к Тому, кто его послал. Что касается членов его общины, то они любят его в силу того, что его любит Аллах, и почитают его по той причине, что он был почтён Аллахом. Таким образом, эта любовь обусловлена любовью к Аллаху».
Здесь имеется в виду то, что любовь и почтение к пророку,
внушается людям Аллахом, и именно поэтому сподвижники, да будет доволен ими Аллах, никого не любили и не почитали так, как любили и почитали они посланника Аллаха, . После того, как Амр бин аль-Ас принял ислам, он сказал, что прежде не было для него человека, более ненавистного, чем посланник, но когда он принял ислам, не осталось никого, кого бы он любил и почитал больше, чем его. Он сказал:
» И если бы попросили меня описать его вам, то я не смог бы сделать этого, поскольку из почтения к нему не смел я даже взглянуть на него».
Сообщается, что ‘Урва бин Мас’уд сказал курайшитам: » О люди, клянусь Аллахом, приходилось мне встречаться с Хосроем1, императором2 и другими правителями, но не приходилось видеть, чтобы кого-нибудь из них его приближённые почитали бы также, как сподвижники Мухаммада почитают Мухаммада, Клянусь Аллахом, они так почитают его, что даже никогда не смотрят на него пристально…»
«Джяляу-ль-афхам», 120 -121.
ОБЪЯСНЕНИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ПРОРОКА, .
Объясняя, какое положение занимает пророк, , обя-зательно воздавать ему те же хвалы, которые воздал ему Аллах, упоминать о том, какое высочайшее место Он ему отвёл, и быть убеждённым в этом.
Пророк, , занимает высокое положение, к которому
привёл его Аллах. Он является рабом Аллаха, Его посланником, тем, кого Он избрал из числа всех других людей, и лучшим из всех людей без исключения. Он является посланником ко всем людям и джиннам, лучшим из посланников и последним пророком, после которого пророков уже не будет. Аллах раскрыл его сердце3, прославил его1 и привёл к унижению и бесчестью тех, кто противодействовал его велениям. Он занимает досточтимое место, о котором Аллах Всевышний сказал так:
…чтобы Господь твой определил тебе место достохвальное. «Ночное путешествие», 79.
1 То есть, с царём Ирана.
2 Имеется в виду император Византии (Рума).
3 То есть: расширил его для восприятия ислама.
1 Имеется в виду, что имя его упоминается в свидетельстве о единобожии, в азане, в молитве и т.д.
Здесь имеется в виду то место (макамун махмудун), на которое в День воскресения Аллах поставит его для ходатайства2 о том, чтобы Господь избавил людей от тягот их положения.
Это место предназначено только для него, и больше ни для кого из пророков.
Пророк, , был самым богобоязненным и благочестивым из людей, и Аллах запретил повышать голос в его присутствии, воздав хвалу тем, кто говорит тихо. Аллах Всевышний сказал:
О те, кто уверовал, не возвышайте голосов ваших над голосом пророка и не говорите с ним также громко, как гово-рите вы между собой, иначе дела ваши окажутся тщетными, а вы даже и не почувствуете (этого)! Поистине, говорящими в присутствии посланника Аллаха тихо являются те, сердца которых Аллах подверг испытанию3, чтобы (они стали) богобоязненными. Им — прощение и награда великая. Поистине, большинство из тех1, кто зовёт тебя (, находясь) за пределами этих комнат, не разумеет, а если бы они потерпели, пока ты не выйдешь к ним, то, поистине, это было бы лучше для них, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный!) «Комнаты», 2 — 5.
2 Заступничества.
3 Имеется в виду, что Аллах очистил эти сердца от всего дурного, чтобы они стали богобоязненными.
1 Имеются в виду люди, которые приходили к пророку, ‘^ЛАХ^, и начинали вызывать его к себе громкими криками, оставаясь на улице.
Имам Ибн Кясир, да помилует его Аллах, сказал: «Посредством этих аятов Аллах наставлял Своих верующих рабов, указывая им, с каким почтением и уважением они должны относиться к пророку, , и говоря им о том, что в присутствии его они не должны говорить громче, чем он. Аллах Всевышний, слава Ему, запретил обращаться к посланнику по имени подобно тому, как обращаются ко всем другим людям, говоря: «О Мухаммад!» -, но велел при обращении к нему упоминать о том, что он является посланником и пророком, и говорить: «О посланник Аллаха!». — или: «О пророк Ал-лаха!» Аллах Всевышний сказал:
Не обращайтесь к посланнику также, как обращаетесь вы друг к другу. «Свет», 63.
Кроме того, Сам Аллах, слава Ему, обращался к нему со словами: «О пророк!»- или: «О посланник!»-, и Аллах благословлял его2, а ангелы молились за него, и Аллах повелел своим рабам молиться за пророка и приветствовать его, сказав:
Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют пророка. О те, кто уверовал, благословляйте его и приветствуйте часто! «Сонмы», 56.
Однако для восхвалений пророка, .Он не выделил какого-то специального периода времени и не указал, что это следует
2 В данном случае «благословлять» означает «отзываться о нём с похвалой среди ангелов».
делать каким-либо определённым образом, если не считать того, на что имеются достоверные указания в Коране и сунне.
Признаком почитания пророка, , является почитание его сунны и убеждённость в том, что следовать ей на практике обязательно, и в том, что в смысле необходимости почитания и следования она занимает второе место после Корана, так как она является откровением от Аллаха, в связи с чем Аллах Всевышний сказал:
И говорит он не по собственному желанию: О поистине, это — не что иное как ниспосылаемые откровения… «Звезда», 1-4
Таким образом, недопустимо ни вызывать сомнения в том, что относится к сунне, ни принижать её значение. Кроме того, не обладая знанием и не проявляя осторожности, нельзя ни вносить какие бы то ни было поправки, ни объявлять слабыми иснады и пути передачи хадисов, ни объяснять смысл хадисов.
ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ ПОВИНОВЕНИЯ ПРОРОКУ,
И ПОДРАЖАНИЯ ЕМУ.
Обязательным является такое повиновение пророку, которое находит своё выражение в совершении того, что он велел делать, и отказе от того, что он запрещал, и это сообразуется со смыслом свидетельства о том, что он — посланник Аллаха.
Аллах Всевышний повелевает повиноваться ему во многих аятах. Иногда это веление сочетается с велением повиноваться Аллаху, как, например, в том аяте, где Аллах Всевышний го-ворит:
О те, кто уверовал! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику… «женщины», 59 а также во многих других, а иногда Он
упоминает о необходимости повиновения только посланнику. Так, например, Аллах Всевышний сказал:
Повинующийся посланнику повинуется Аллаху.»Женщины», 80.
Аллах Всевышний также сказал:
…и повинуйтесь посланнику, чтобы вас помиловали.»Свет», 56.
Иногда же Аллах обращается с угрозами к тем, кто не под- чиняется Его посланнику, ^ллм^. Так, например, Аллах Всевышний сказал:
Пусть остерегутся те, которые идут наперекор его велению, чтобы не постигла их беда или мучительное наказание! «Свет», 63.
Это значит: чтобы сердца их не постигла такая беда, как неверие, лицемерие или приверженность к каким-либо нововведениям, и чтобы не постигла их какая-нибудь мучительная кара наподобие казни, или наказания, установленного шариатом (хадд), или заключения или чего-нибудь ещё уже в этом мире. И Аллах сделал так, что повиновение и следование пророку, , станут причиной любви Аллаха к Его рабу и прощения Им его грехов, поскольку Аллах Всевышний сказал:
Скажи: «Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, и тогда. И Аллах будет любить вас и простит вам ваши грехи!» Семейство Имрана, 31.
И Он указал, что повиновение ему выведет на правильный путь, а ослушание его приведёт кзаблуждениям. Аллах Всевышний сказал:
Если станете вы повиноваться ему, выйдете на правильный путь. «Свет». 54.
И Аллах Всевышний также сказал:
Если же они не послушают тебя, то знай, что они идут на поводу у своих страстей. А кто является более заблудшим, чем тот, кто следует за своими страстями, не будучи ведомым Аллахом? Поистине, Аллах не наставляет на путь истинный людей несправедливых! «Рассказ», 50.
И Аллах Всевышний, слава Ему, поведал, что он является хорошим примером для своей общины, сказав:
В посланнике Аллаха — прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и на (спасение) в Последний день и поминает Аллаха много. Сонмы, 21.
Ибн Кясир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
«Этот благородный аят является ясным указанием на не-обходимость следования примеру посланника Аллаха, , терпение и выдержку, не жалевшего своих сил и ждавшего облегчения от своего Всемогущего и Великого Господа, да благословляет его Аллах и да приветствует до самого Дня Воскресения!»
О необходимости повиновения посланнику и следования ему Аллах Всевышний упоминает в Коране около сорока раз. Что же касается людей, то они нуждаются в познании того, что он принёс с собой, и следовании ему больше, чем в еде и питье, так как если человек не сможет раздобыть себе еды и питья, то его ждёт смерть в этом мире, если же он не будет повиноваться посланнику и
следовать за ним, то его ждут вечные муки. И пророк, велел людям брать с него пример в том, как он исполняет свои религиозные обязанности, и заниматься делами поклонения точно также, как это делал он.
Сообщается, что посланник Аллаха, сказал:
«Молитесь также, как на ваших глазах молился я».Аль-Бухари.
И он также сказал:
…чтобы вы совершали ваши обряды1 Муслим.
И он также сказал:
«Будет отвергнуто дело того, кто совершит нечто, не соответствующее нашему делу2″. Аль-Бухари и Муслим.
И он также сказал:
Не имеет отношения ко мне тот, кто не желает (следовать) моей сунне. Аль-Бухари и Муслим.
Можно привести также другие примеры из Корана и сунны, приказывающие следовать за ним и запрещающие проти-водеиствовать его делам,
1 — Смысл сказанного пророком, : совершайте ваши обряды так же, как я.
2 — Имеется в виду шариат.
III —ЧТО ПОДРАЗУМЕВАЕТ СОБОЙ ВЕРА В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ?
Вера в Последний день включает в себя целый ряд истин, о которых упоминается в Коране и сунне и вера в которые является обязательной. Здесь имеются в виду такие истины как испытания, мучения и блаженство могилы, наступление Последнего часа и его предзнаменования, воскресение, сбор, расчёт, награда или наказание, которые последуют за расчётом, Сират, рай и ад.
1 — ИСПЫТАНИЯ, МУЧЕНИЯ И БЛАЖЕНСТВО МОГИЛЫ.
В своих обращениях к Аллаху с мольбами пророк,
просил Его о защите от мучений могилы (и это при том, что ему были прощены и прошлые и будущие грехи!), произнося такие слова:
» …и я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы!» Сообщается, что посланник Аллаха, , сказал:
«Могилы — это либо сад из числа садов рая, либо числа ям ада».1
В Коране о роде фараона говорится следующее:
…и род фараона поразила наихудшая кара — огонь, куда их ввергают утром и вечером, а в тот День, когда настанет Час
1 Этот хадис, передаваемый со слов Абу Сайда аль-Худри, да будет доволен им Аллах, приводит ат-Тирмизи.
этот (, будет сказано): «Подвергните род фараона самым тяжким мукам! верующий, 45 -46.
Что же касается народа Нуха, то о нём Аллах Всевышний сказал:
3а грехи свои они были потоплены и ввергнуты в огонь, и не нашли они защитников помимо Аллаха1 Нух,25.
Мы не можем сказать с полной уверенностью, какое именно блаженство станут испытывать люди в могилах и каким именно будут подвергаться мучениям, поскольку это относится к тому скрытому, о деталях чего Аллах и Его посланник нам не сообщили, а другого источника знания об этом, кроме их сообщений, у нас нет. Всё известное нам из дошедших до нас сообщений о том, что было сказано пророком, , сводится к следующему: когда покойного погребают в его могиле, к нему являются два ангела, которые поднимают его, усаживают и спрашивают его обо всём том, что он делал в мире этом, он же даёт только ответы, соответствующие истине, а после этого, пребывая в своей могиле, он оказывается либо в одном из райских садов, либо в одной из ям ада, что будет зависеть от его прежних дел. Всё это будет предшествовать Дню большого расчёта и той награде или наказанию, которые за ним последуют.
Таким образом, все разговоры людей об «отдохновении после смерти» не соответствуют истине, если только речь не идёт о верующем человеке, который при жизни совершал благие дела! Что же касается творившего дурное, то ни в смерти своей, ни в могиле он не обретёт покоя, а будет испытывать одни только мучения, которые начнутся для него с первого же мгновения и закончатся ещё более тяжкими муками в мире вечном.
1 Имеется в виду, что они поняли, что никто не в силах защитить их от наказания, которому подверг их Аллах Всевышний.
Сообщается, что Зайд бин Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды посланник Аллаха, , сказал:
Поистине, члены этой общины подвергнутся испытаниям в своих могилах, и если вы не станете погребать друг друга, то я непременно попрошу Аллаха, чтобы Он дал вам услышать то (из свидетельствующего о) мучениях могилы, что слышу я!» А потом он велел: «Молите Аллаха о защите от мучений могилы!»-, и люди воскликнули: «Прибегаем к защите Аллаха от мучений могилы!» Муслим.
Аллах Всевышний сказал:
В мире этом и в мире ином Аллах укрепляет тех, кто уверовал, твёрдым словом, а несправедливых Аллах сбивает с пути и вершит Аллах то, что пожелает. Ибрахим-, 27.
Аль-Бухари приводит хадис, передаваемый со слов аль-Бара бин Азиба, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что
посланник Аллаха, сказал:
Когда вопрос в могиле зададут мусульманину, он принесёт свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед — посланник Аллаха, на что и (указывают) слова
Всевышнего: «В мире этом и в мире ином Аллах укрепляет тех, кто уверовал, твёрдым словом…»Этот хадис приводят также Муслим и другие мухаддисы, передававшие его со слов Шу’ба.
Имам Ахмад приводит хадис, в котором сообщается, что:

Аль-Бара бин Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды мы вместе с посланником Аллаха, , принимали участие в похоронах одного из ансаров и дошли до самой могилы. И когда его ещё не похоронили, посланник Аллаха, , присел, мы же уселись вокруг него и сидели совершенно неподвижно. Какое-то время пророк, , ковырял землю палочкой, которая была у него в руке, а потом поднял голову и воскликнул: «Просите Аллаха о защите от мучений могилы!»-, повторив эти слова дважды или трижды, после чего сказал:
«Поистине, когда верующий раб покидает мир этот и направляется в мир иной, с небес к нему спускаются ангелы с ослепительно белыми лицами, (сияющими,) подобно солнцу, которые несут с собой саваны из саванов рая и благовония из благовоний рая и усаживаются так, что он может видеть их. А потом к нему является ангел (смерти), который усаживается у его изголовья и говорит: «О душа добрая, изыди к прощению и благоволению Аллаха!»»
(Далее пророк, ) сказал:
«И она выходит (из тела), вытекая, подобно тому, как вытекает капля из отверстия бурдюка, он же1 принимает её, но после того, как он берёт душу, они2 не оставляют её в его руке ни на мгновение, но забирают её и заворачивают в этот саван и в эти благовония, после чего от неё начинает исходить запах, подобный благоуханию наилучшего мускуса, какой только есть на земле. А потом они поднимаются с ней вверх, и мимо какой бы они ни проходили3, те спрашивают: «Что это за благой дух?»-, а они отвечают: «Это — такой-то, сын такого-то»-, (произнося) его наилучшие имена, которыми его именовали в этом мире. И так продолжается до тех пор, пока они не достигают с ним нижнего неба, обращаясь с просьбой открыть для него Сих врата), и ему открывают, а потом со всего этого неба (собираются ангелы,) которые провожают его до следующего неба, и так продолжается до тех пор, пока эту душу не доносят до седьмого неба, и тогда Аллах говорит: Занесите запись раба Моего в иллийун4 и верните его на землю, ибо, поистине, из неё Я сотворил их, и в неё верну их и из неё же извлеку их ещё раз!»»
(Далее пророк, ) сказал:
«И его дух возвратят в его тело, после чего к нему явятся два ангела, усадят его и спросят: «Кто Господь твой?»-,а он ответит: «Господь мой — Аллах». И они спросят его: «Какова твоя религия?»-, а он ответит: «Моя религия — ислам». И они спросят его: «Кто тот человек, который был послан к вам?»-, а он ответит: «Он — посланник Аллаха». И они спросят его:
1 Имеется в виду ангел смерти.
2 То есть: ангелы, спустившиеся с небес.
3 То есть: мимо какой бы группы других ангелов они ни проходили.
4 Это слово образовано от корня » ‘айн-лям-йай», который указывает на возвышенное положение чего-либо. В тафсирах Байдави и Джалалайн этому слову даётся два значения — 1) книга, в которой записаны благие дела людей и ангелов; 2) место на седьмом небе. См.: «Обвешивающие», 18-19.
«Откуда тебе это известно?»-, а он ответит: «Я читал Книгу Аллаха, уверовал в него и признал1 это». И тогда с небес будет возглашено: «Признал раб Мой, постелите же для него (постель) из рая, и оденьте его (в одежды) из рая и откройте для него вра-та в рай!»»
(Пророк, ) сказал:
«И его охватят радость и блаженство рая, (место) в могиле будет сделано для него просторным, насколько хватает глаз, и к нему явится человек с красивым лицом, облачённый в прекрасные одежды, от которого будет исходить приятный запах и который скажет: «Я возвещу тебе то, что порадует тебя в этот твой день, который был тебе обещан!» Он спросит: «Кто ты? Лицо твоё — это лицо, приносящее благо!» (Этот человек) ответит: «Я — твои благие дела»-, и тогда он воскликнет: «Господь, назначь час этот2 , Господь, назначь час этот, чтобы вернулся я к своей семье и к своему имуществу!»»
(Пророк, ) сказал:
«А когда неверный раб будет покидать мир этот, уходя в мир иной, к нему спустятся с небес ангелы с чёрными лицами, которые принесут с собой грубую ткань и сядут так, что он сможет их видеть, а потом к нему явится ангел смерти, сядет у его изголовья и скажет: «О душа скверная, изыди к ярости и гневу Аллаха!»»
(Пророк, ) сказал:
1 Имеется в виду признание сердцем (тасдик би-ль-кальб), иными словами, внутренняя убеждённость, глубокое осознание.
2 То есть: объяви о том, что День воскресения настал.
«И (душа) в теле ощутит сильнейший страх, а он1 вырвет её из тела подобно тому, как вырывают зазубренное железо из мокрой шерсти, и возьмёт её, а после того, как он возьмёт её, они2 не оставят (эту душу) в его руках ни на мгновение, но сразу же завернут её в эту грубую ткань, и она станет издавать запах, подобный самому отвратительному запаху падали, который только есть на земле. А потом они станут подниматься с ней, и мимо какой бы группы ангелов ни придётся им пройти, те обязательно станут восклицать: «Что это за отвратительная вонь?!»-, они же будут отвечать: «(Это -) такой-то, сын такого-то (, упоминая) самые отвратительные имена, которыми (покойного) именовали в мире этом. А когда они поднимутся с ним к нижнему небу и попросят открыть для него (врата его), ему не откроют».
А после этого посланник Аллаха, , прочитал аят (, в котором сказано):
…не откроются врата небес для них и не войдут они в рай, пока верблюд не пройдёт сквозь игольное ушко. Преграды, 40.
(Далее пророк, ) сказал:
«И Аллах велит: «Занесите запись его в сиджжин3 в нижнем (слое) земли!»-, и тогда дух его швыряют (туда)».
А затем (пророк, , прочитал (такой аят):
1 То есть: ангел смерти.
2 Имеются в виду ангелы с чёрными лицами.
3См.: «Обвешивающие», 7-8. Байдави поясняет: «Это — книга деяний всех грешников». Джалалайн: «Книга деяний неверных». Ат-Табари не даёт толкования слова «сиджжин», но объясняет, что он находится в нижнем ярусе земли.
(А тот, кто наряду с Аллахом поклоняется ещё кому- нибудь, он будто бы упал с неба, и птицы станут хватать его1или же ветер унесёт его в место удалённое.) Хаджж, 31.
(Далее пророк, сказал):
«И дух его будет возвращён в его тело, после чего к нему явятся два ангела, усадят его и спросят: «Кто Господь твой?»-, он же скажет: «Ах, ах, я не знаю!» И они спросят его: «Какова твоя религия?»-, он же скажет: «Ах, ах, я не знаю!» И они спросят его: «Кто тот человек, который был послан к вам?»-, а он снова скажет: «Ах, ах, я не знаю!» И тогда будет возглашено с небес: «Раб Мой посчитал ложью4, так постелите же ему ложе из огня и откройте перед ним врата ада!» И до него начинает доходить жар и жгучий ветер ада, а могилу его делают такой узкой, что рёбра его начинают перемешиваться друг с другом2 И к нему явится одетый в одежды отвратитель-ного вида и распространяющий вокруг себя мерзкий запах человек с отвратительным лицом, который скажет: «Я сообщу тебе о том, что огорчит тебя в этот твой день, который был тебе обещан!» Он спросит: «Кто ты? Лицо твоё предвещает дурное!»-, на что тот ответит: «Я — твои мерзкие дела!»-, и тогда Спокойный,) воскликнет: «Господь, не назначай Часа этого! 3″»» Абу дауд, Ан-Насаи и Ибн Маджа.
2 — ЧАС ЭТОТ И ЕГО ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЯ.
Неотъемлемой часть веры в Последний день является вера в наступление этого Часа, того Часа, с приходом которого завершится земная жизнь во всех её проявлениях и начнётся воскресение из мёртвых со всеми его ужасами. Описания этого Часа, которые
1 То есть: при жизни он считал ложью слова пророка
2 То есть: давить друг на друга, причиняя ему боль.
3 Он скажет эти слова, понимая, что в День воскресения его ожидает нечто худшее.
приводятся в Коране, глубоко потрясают душу и внушают ей столь же глубокий страх.
Аллах Всевышний сказал:
О люди! Бойтесь Господа вашего, ибо великим будет потрясение Часа этого! О В этот День, который вы (непременно) увидите, забудет каждая кормящая о том, кого она кормила, и выкинет каждая беременная плод свой и увидишь ты людей (будто) пьяными, но будут они не пьяны (, а устрашены) суровой карой Аллаха! Хаджж, 1-2
Поистине, этот ужас охватит собой небеса и землю и изменит всю картину бытия: небо расколется, небесные светила осыпятся, земля будет содрогаться, а моря выйдут из берегов и вода их запылает, хотя обычно пламя гасится водой! Что же касается гор, то они будут развеяны в прах.
Аллах Всевышний сказал:
Они станут спрашивать тебя о горах. Скажи: «Господь мой развеет их в прах и оставит (на их месте) гладкую равнину, где не увидишь ты ни углубления, ни возвышенности». В тот День они последуют за призывающим1, от (зова) которого не уклониться никому, и смиренными будут голоса перед Милостивым и не услышишь ты ничего, кроме шёпота!) Та ха, 105-108.
1 Имеется в виду ангел Исрафил, который призовёт всех людей явиться к месту сбора.
Ничто не вернется на свое место и не обретет свой прежний вид… И в этих ужасных обстоятельствах люди будут воскрешены и подвергнуты расчету.
В Коране и хадисах упоминается о предзнаменованиях близости этого Часа.
Час этот приблизился с того времени, когда посланник, , приступил к исполнению своей миссии, так как в благородном Коране сказано:
Приблизился Час этот и раскололась луна. Луна ,1.
Что же касается посланника Аллаха, , то он сказал:
«Я был послан к людям в то время, когда Час этот стал столь же близок к нам, как близки друг к другу два этих» —, сделав знак указательным и средним пальцами». Аль-Бухари и Муслим.
Однако мерило времени у Аллаха не соответствует нашим меркам! И поэтому когда посланник Аллаха, , предостерёг арабов-многобожников о приближении этого Часа, они посчитали, что речь идёт о считанных днях по их меркам и что этот Час настанет по истечении нескольких дней. Когда же они увидели, что он не настаёт, то стали говорить ему: «Где же наказание, о котором ты предупреждал нас? И где День воскресения, о котором ты говорил, что он уже близок?» Ответы на их вопросы в Коране можно найти во многих местах.
Так, например, Аллах Всевышний сказал:
Но человек хочет грешить и впредь. О Спрашивает он: «Когда же настанет День воскресения? Воскресение, 5-6.
Аллах Всевышний также сказал:
И они станут торопить тебя с наказанием1 . Аллах не нарушает Своего обещания, (однако,) поистине, день у Господа твоего равен тысяче лет по вашему счёту.) Хаджж,47.
Аллах Всевышний также сказал:
Это Аллах ниспослал Писание с истиной и Весы2. Откуда тебе знать, может быть, Час это уже близок! Торопят (тебя) с ним те, которые не веруют в него, а уверовавшие в него боятся Часа этого и знают, что это — истина2. Поистине, глубоко заблуждаются те, которые сомневаются в (наступлении) этого Часа! Совет, 17
Появятся и другие предзнаменования приближения этого Часа, о которых упоминается в хадисе, передаваемом со слов Хузайфы бин Усайда аль-Гифари, да будет доволен им Аллах. Сообщается, что он сказал:
1 То есть: приставать с вопросами о том, почему же оно не пришло, если ты предупреждал о том, что оно скоро обрушится на людей?
2 — Имеется в виду Джибрил.
«Однажды посланник Аллаха, , вышел к нам в то время, когда мы разговаривали друг с другом, и спросил нас: «О чём вы говорите?» Люди сказали: «Мы говорим (о наступлении) этого Часа». (Тогда) он сказал: «Не настанет Час этот, пока не увидите вы десять знамений»-, коими назвал он дым, Антихриста, животное1, восход солнца с запада, пришествие Исы, сына Марйам, Йаджудж и Маджудж2, три затмения: затмение на востоке, затмение на западе и затмение над Аравией и, наконец, огонь, который выйдет из Йемена и погонит людей к месту их сбора» Муслим.
А в том хадисе, в конце которого приводятся слова пророка:
«Это Джибрил приходил к вам, чтобы научить вас вашей религии»-, сообщается также следующее:
1 Во многих комментариях высказывается мнение о том, что имелась в виду верблюдица пророка Салиха.
2 — Йаджудж и Маджудж — враждебные людям существа, обитающие за стеной на крайнем востоке земли. Перед концом света эта стена превратится в прах и они устремятся с каждой возвышенности. См.: «Пророки», 96.
-Он1 сказал: «И поведай мне о Часе этом». (Посланник Аллаха, сказал: «Тот, кого спрашивают о нём, знает не больше задающего вопрос». Он сказал: «Так поведай мне о его предзнаменованиях». Он сказал: «(Час этот приблизится, когда) невольница породит свою госпожу и когда увидишь ты, как босоногие, нагие и нуждавшиеся пастухи овец станут соревноваться друг с другом в возведении огромных жилищ», Муслим.
С наступлением Часа этого и всего того, что с ним связано, раздастся первый, а за ним и второй трубный глас.
Аллах Всевышний сказал:
И вострубят в трубу, и будут повержены словно молнией (все) обитатели небес и земли, кроме тех, кого Аллах пожелает (помиловать), после чего протрубят ещё раз, и люди восстанут (из могил), озираясь. Толпы, 68.
Таким образом, первым трубным гласом будут поражены и упадут замертво все живые на этот момент обитатели небес и земли, кроме тех, кого Аллах пожелает помиловать, а после второго трубного гласа покойные восстанут из своих могил для сбора.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Посланник Аллаха, , сказал:
1 Имеется в виду Джибрил.
«Между двумя этими трубными гласами пройдёт сорок (лет), а после этого Аллах ниспошлёт с небес воду, и они станут расти подобно тому, как растёт трава, (что же касается людей, то) всё у них истлеет и не останется ни от одного из них ничего, кроме копчика, с которого он и будет воссоздан в День Воскресения». Аль-Бухари и Муслим.
3 — ВОСКРЕСЕНИЕ.
Многобожников Мекки больше всего удивляли и больше всего заставляли сомневаться именно сообщения о наступлении этого Часа и связанные с ним сообщения о предстоящем воскресении из мёртвых!
Аллах Всевышний сказал:
И сказали те, кто не уверовал: «Указать ли вам на человека, который возвещает вам, что после того, как вы распадётесь на мелкие частички, то возродитесь заново? О Измыслил он ложь на Аллаха или (, может быть,) он безумен». Но те, которые не веруют в жизнь будущую, (подвергнутся) наказанию и (пребывают они) в глубоком заблуждении.)Саба, 7-8.
Аллах Всевышний также сказал:
И они говорят: «Неужели после того, как обратимся мы в кости и прах, будем мы воскрешены в новом творении?!» Ночное путешествие, 49.
Аллах Всевышний также сказал:
…и они говорили: «Неужели же после того, как мы умрём и превратимся в прах и кости, будем мы воскрешены?! И (воскресят) наших праотцев?» Воскресение, 47 — 48.
Сомнения их были вызваны не чем иным как различными проявлениями невежества!
Во-первых, они не оценивали должным образом Аллаха, поскольку считали, что могущества Всевышнего, слава Ему, недостаточно для того, чтобы воскрешать мёртвых! А если бы они оценивали Его должным образом и были убеждены в Его несравненном величии и всемогуществе, для которого нет ничего невозможного, то и не считали бы, что есть для Него что- нибудь невозможное.
Во-вторых, они не оценивали должным образом того творения, которое могли видеть собственными глазами! А если бы они оценили его должным образом, то невообразимые размеры и неповторимость этого позволили бы им понять, что для Создавшего нечто подобное ничего невозможного нет и быть не может, поскольку не существует ничего более чудесного, чем то, что предстаёт перед их взорами!
Поистине, чувства притупляются от постоянного лицезрения явлений и не замечают того, на что они указывают! Ведь небеса, земля, солнце и луна, ночь и день, жизнь и смерть — всё это доступно для чувственного восприятия, однако привычное притупляет чувства, и они утрачивают способность оценивать чудесность воспринимаемого ими.
А если бы человек вспомнил или убрал пелену, застилающую его взор, и увидел поражающие воображения явления бытия, то он ощутил бы во всём малом и великом проявление необыкновенной и несравнимой ни с чем мощи, почувствовав, что Тот, кто создал всё это из ничего — велико могущество Его и великая хвала Ему! — , с
лёгкостью может и повторить Своё творение, когда только Ему будет угодно!
Конечно, они знали намного меньше, чем знают люди сегодня, однако тех явлений бытия, которые доступны взору любого человека независимо от его запаса знаний, было для них вполне достаточно, чтобы увидеть всю чудесность и неповторимость дел Аллаха. Вот почему Аллах Всевышний, слава Ему, обращаясь к ним, указывал на те необыкновенные явления бытия, которые всегда были у них перед глазами, а потом говорил им, что Тот, кто создал всё это, сможет создать нечто подобное и во второй раз.
Аллах Всевышний сказал:
О люди! Если вы испытываете сомнения относительно (возможности) воскресения, то (вспомните, что) Мы сотвори-ли вас из праха, потом — из (капли) семени, потом — из сгустка крови, потом — из кусочка плоти, явного, но ещё не офор-мившегося, и (всё это) Мы разъясняем вам. Мы помещаем в утробах, что пожелаем, до установленного срока, а потом извлекаем вас младенцами, потом достигаете вы зрелости, но некоторые из вас будут упокоены (раньше), другие же доживут до такого преклонного возраста, что позабудут всё, что знали. Ты видишь землю ссохшейся, но когда Мы ниспосылаем на неё воду, она набухает, вздымается и порождает всякие прекрасные растения. И всё это (происходит лишь) потому, что Аллах —
Истина, и Он (способен) оживлять мёртвых и Он всё может. А Час этот, несомненно, наступит, и Аллах воскресит тех, кто (покоится) в могилах!)Хаджж, 5-7.
Аллах Всевышний также сказал:
Он — Тот, кто создаёт творение в первый раз, а потом повторит его, и это для Него ещё легче. Он являет Собой наивысший пример1 в небесах и на земле и Он — Могучий, Мудрый!) Румы, 27
Аллах Всевышний также сказал:
Неужели не увидят они, что Аллах, который сотворил небеса и землю, не утомившись от их сотворения, способен и оживлять мёртвых?! Да, поистине, Он всё может! Пески,33.
А в суре «Каф» приводится характерное для методов, при-меняемых в Коране, развёрнутое обсуждение проявлений этого невежества, что делается с целью привлечения внимания людей к тем чудесам творения, которые находятся у них перед глазами, чтобы они посмотрели на всё это и поняли, что Тот, кто сумел создать подобное, сумеет и воскресить мёртвых, так как воскрешение есть не что иное как сотворение заново.
Аллах Всевышний сказал:
1 То есть: Аллах обладает наивысшими качествами.
Каф. Клянусь славным Кораном! Да, они1 удивились тому, что явился к ним предостерегающий из их же числа, и сказали неверные: «Это — дело удивительное! Неужели же после того, как мы умрём и станем прахом (,мы воскреснем)?! Это — возвращение невозможное! Мы знаем, что земля уничтожает их (тела), и есть у нас Книга, которая хранит (в себе всё)». Но они ещё и объявили ложью истину2, когда она явилась к ним, и пребывают они в недоумении. Неужели не смотрели они на небеса, что над ними, (и на то,) как Мы воздвигли их и украсили (, и на то, что) нет в них трещин? И распростёрли Мы землю, и воздвигли на ней горы и вырастили на ней всевозможные прекрасные растения (,чтобы) постиг и вспомнил каждый кающийся раб. О И ниспослали Мы с неба воду благословенную и произрастили
1 — Имеются в виду арабы-многобожники.
2 — Здесь имеется в виду Коран.
ею сады, и зерно урожая и высокие пальмы с плодами, нависающими друг над другом, в качестве удела для рабов. Ею1 Мы оживили мёртвую землю, и так же будет обстоять дело с исходом.2 Уже объявляли ложью до них (люди) народа Нуха, жители ар-Расса, самудяне, адиты, фараон, братья Лута, жители аль-Айки и (люди) народа Тубба — (все они) не поверили посланникам и поразило их то, чем им угрожали! Разве ослабели Мы от творения первого? Однако они в сомнении относительно (возможности) второго творения.) «Каф», 1-15.
Такой же ответ даёт благородный Коран и тому бесстыдному отрицавшему, который поднял с земли кусок истлевшей кости, растёр его своими пальцами и пустил пыль в лицо посланнику, после чего, побуждаемый застилавшим ему глаза невежеством, спросил: «Способен ли твой Господь воскресить и это?»
Аллах Всевышний сказал:
1 То есть: водой.
2 Речь идёт об исходе мёртвых из могил в День воскресения.
(Неужели не видит человек, что сотворили Мы его из (капли) семени?! И тем не менее вступает он в пререкания открыто! И приводит он Нам примеры, забывая (о том, как) он был сотворён, и говоря: «Кто же оживит эти кости, если они уже истлели?!» Скажи: «Оживит их Тот, кто создал их в первый раз, ведь Он о любом творении знает! Тот, кто зажёг для вас огонь из зелёного дерева, а теперь вы зажигаете от него». Неужели же Тот, кто создал небеса и землю, не в силах создать подобного им?! Конечно, в силах, ведь Он — Творец, Мудрый! Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему только сказать: «Будь!»-, и это возникает. Слава Тому, в чьих руках власть надо всем и к кому вы будете возвращены! Йа син, 77 — 83.
И в самом деле, нет никакой разницы между первым и по-следним творением! Человек, разум которого согласен с тем, что это Аллах сотворил всё сущее, должен, следуя той же логике, согласиться и с тем, что Аллах в состоянии воскресить мёртвых и создать всё заново, ведь до того, как Вселенная была сотворена, она определённо не существовала, следовательно, Аллах создал её из ничего. Но разве могущества Аллаха хватило только на один раз, а потом оно истощилось, и теперь Он не в состоянии создать нечто подобное первому Его творению? Конечно же, нет, и это даже легче для Него! Но даже и эти наивные сомнения не имеют права на существование по той простой причине, что созданное Аллахом творение со всеми его чудесами никуда не исчезло и продолжает существовать! Откуда берётся каждый человеческий зародыш, который рождается, хотя он и не существовал, прежде, и как земля порождает то, что на ней произрастает? Разве это не есть пример обновляющегося творения, которое люди могут видеть своими глазами?! Если же кто-нибудь, подражая некоторым нынешним потерявшим стыд людям, станет говорить, что всё это произрастает из живых семян, то можно поставить вопрос так: а кто вложил
жизнь в эти семена в первый раз и кто наделил их способностью расти?!
Да, поистине, некоторые лишены ясного понимания!
В современном мире люди подходят к вопросу творения так, будто всё возникло само по себе случайным образом, и в этом заключается их беда, поскольку зрение у них оказалось замутнённым, и они не видят удивительных знамений Аллаха в творении, в силу чего и считают, что Он не в состоянии создать всё заново!
Современное невежество представляет собой даже «большее бедствие! Благодаря достижениям науки люди узнали, сколь чудесным является творение в целом и во всех своих деталях, и они в изумлении раскрывают рты, когда наука открывает им какие-нибудь новые тайны, особенно если дело касается строения атома, но вместе с тем они продолжают превозноситься! Они всячески стараются убежать от истины, заявляя, что всё зависит от природы1, поступая также, как поступали невежественные люди и в древние времена, и отрицая способность Аллаха воскресить мёртвых!
Однако к ним всё ещё обращён вызов, брошенный им Кораном, ведь Аллах Всевышний сказал:
Или созданы они без ничего? Или сами они являются творцами?) Гора, 35.
И к ним по-прежнему обращена угроза, ведь Аллах Всевышний сказал:
1 То есть: без участия Творца.
Оставь их1 дожидаться своего дня, когда будут они по-ражены молнией, О того дня, когда козни их никак не помогут им и никто им не поможет!гора,45-46.
Это связано с тем, что они являются знающими не в подлинном смысле этого слова, так как Аллах Всевышний сказал:
Они знают лишь внешнюю сторону этой жизни, а жизнь вечную упускают из виду. румы,7.
Что же касается истинно знающих, то они ближе всех людей находятся к вере в Аллаха и вере в возможность воскресения, а Аллах Всевышний сказал:
Боятся Аллаха из рабов Его только знающие. Создатель, 28.
4 -СБОР.
Аллах воскресит мёртвых, после чего соберёт их всех вместе, чтобы они предстали перед своим Господином, который будет спрашивать их о делах их. Благородный Коран описывает ужасы сбора подобно тому, как описывает он и ужасы Часа этого.
Аллах Всевышний сказал:
…в тот День убежит человек от брата своего, от матери своей и отца своего, от жены своей и детей своих,
(ибо) в День тот каждому будет не до них… Нахмурился, 34 — 37.
Поистине, этот ужас разлучит между собой родственников и друзей и заставит каждого заниматься только собой, забыв об остальных, даже если в земной жизни они были для него самыми близкими людьми. Аллах Всевышний сказал:
1 -Эти слова обращены к пророку,
…они выйдут из могил подобно рассеявшейся стае саранчи, устремляясь к зовущему. Луна,7-8.
Аллах Всевышний также сказал:
…в тот День, когда они выйдут из могил, спеша и будто устремляясь к идолам… ступени, 43.
Посланник Аллаха, , также описывает День сбора. В
одном из хадисов, передаваемых со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается следующее:
«Однажды пророк, сказал: «В День воскресения
люди будут собраны босыми, нагими и необрезанными». Я спросила: «О посланник Аллаха, неужели женщины и мужчины окажутся вместе и будут смотреть друг на друга?!» (В ответ) он сказал: «О Аиша, им будет слишком тяжко, чтобы они смотрели друг на друга!»» Аль-Бухари и Муслим.
Однако в этот тяжкий День люди окажутся в неодинаковом положении, а разница между ними будет определяться их делами.
Аллах Всевышний сказал:
Лица в тот День будут сиять, взирая на своего Господа, и лица в тот День будут омрачены мыслями о том, что обрушится на них беда. Воскресение,22-25.
Аллах Всевышний также сказал:
…в тот День (одни) лица будут сиять, смеяться и ли-ковать, (другие же) лица в День тот покроет прах и ля-жет на них чернота — они-то и есть нечестивые неверные! Нахмурился 38 — 42.
Аллах Всевышний также сказал:
В День воскресения ты увидишь возводивших ложь на Аллаха с почерневшими лицами. Толпы,60.
Аллах Всевышний также сказал:
Тем, которые совершали благие дела, — благое и с придачей, и не покроет лица их чернота и унижение. Они — обитатели рая, и в нём пребудут вечно. А тем, кто приобретал дурное, таким же дурным и воздастся, и покроет их унижение. Не будет им защитника от Аллаха, и окажутся лица их как бы
покрытыми клочьями тёмной ночи. Они — обитатели пламени, и в нём пребудут вечно. Йунус, 26-27.
Аллах Всевышний также сказал:
В тот День Мы соберём благочестивых к Милостивому, и прибудут они (подобно) делегации1, а грешников Мы погоним В ад, будто жаждущих на водопой. Марйам, 85-86.
Аллах Всевышний также сказал:
…в День, когда вострубят в трубу! В тот День Мы соберём грешников голубыми2. Они станут перешёптываться между собой (, говоря): » Пробыли вы только дней десять».3 Мы лучше знаем о том, что они говорят, (даже) когда самый лучший из них говорит: «Вы пробыли (там) всего лишь день. Та ха», 102 — 104.
Аллах Всевышний также сказал:
Прямым путём следует лишь тот, кого ведёт Аллах, а для тех, кого Он сбивает с пути, ты никогда не найдёшь по-
1 То есть: придут к раю торжественно и с почётом.
2 Имеется в виду либо то, что чёрные зрачки их глаз станут голубыми из-за сильной жажды, либо то, что тела грешников изменят свой цвет на голубой вследствие запоздалого раскаяния. Возможно также, что «голубыми» в данном случае означает «слепыми».
3 Речь идёт либо о сроке земной жизни, либо о времени пребывания в могиле.
кровителей, кроме Него. В День воскресения Мы соберём их лицами вниз1 слепыми, немыми и глухими. Ночное путешествие, 97.
Сообщается, что аль-Микдад, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, , сказал:
В День воскресения солнце будет приближено к людям (и окажется от них на расстоянии,) равном миле2, что же ка-сается людей, то сообразно своим делам они погрузятся в (собственный) пот, и у одних он будет (доходить) до щи-колоток, у других — до колен, у третьих — до поясницы, а иных он взнуздает3. Муслим
Итак, положение людей в этот День будет разным. Одни среди ужасов этого Дня станут испытывать страх и замешательство, что явится следствием их дурных дел, а лица их потемнеют и будут сумрачными, но кроме того, они ещё и подвергнутся унижению, так как их, словно скот, погонят к наихудшему месту. Другие же в этих обстоятельства будут спокойными и радостными, ожидая исполнения обещания их Господа ввести их в рай, но кроме того, их ожидает ещё торжественная встреча и оказание почёта. Это относится к благочестивым, которые будут собраны к Милости-вому «подобно делегации», а делегации всегда встречают радушно и оказывают им самый хороший приём.
1 Имеется в виду либо то, что они будут лежать лицами во прахе, либо то, что их повлекут к месту сбора, волоча лицами по земле.
2 — Арабская миля равна 1920 м. Возможно также, что под словом «миль» подразумевается карандаш для подкрашивания глаз, т.к. два этих слова являются омонимами.
3 — Имеется в виду, что они окажутся погружёнными в пот до уровня рта, который невозможно будет открыть, чтобы не захлебнуться.
5 -РАСЧЁТ.
После того, как люди будут собраны в этих ужасных об-стоятельствах, которые заставят человека забыть о тех, кто при жизни был к нему наиболее близок, начнётся представление и расчёт.
Аллах Всевышний сказал:
И будут они выставлены перед Господом твоим в ряд (и будет сказано им): «Вы пришли к Нам такими, как сотворили Мы вас в первый раз, хотя и утверждали вы, что Мы никогда не устроим для вас встречу!» Пещера, 48.
В мире этом люди боятся быть выстроенными в ряд и предстать даже перед самым ничтожным правителем, чтобы после допроса и расследования выяснилось, кто из них невиновен, а кто грешен, несмотря на то, что он является таким же человеком, как и они сами, и может сделать с ними лишь то, что в его власти! И страх их усиливается тем больше, чем более высокое положение занимает правитель или же чем большей властью он обладает, а то время, пока они ожидают решения своего вопроса, тянется для них медленно, хотя время это весьма ограничено и не превышает нескольких часов или же, когда дело затягивается, — нескольких дней, и в подобных обстоятельствах каждая минута кажется им вечностью!
А что же они будут чувствовать, представ перед Всемогущим и Могущественным Владыкой в тот День, который будет длиться пятьдесят тысяч лет?!
Аллах Всевышний сказал:
Ангелы и Дух1 будут восходить к Нему в тот День, который окажется равным пятидесяти тысячам лет. О Храни же терпение достойно (,хотя) О они и считают его2 далёким3. О (Зато) Мы видим, что он близок! О В тот День небо уподо-бится расплавленному металлу, О а горы — шерсти,4 О и не станет родственник спрашивать родственника…5 Ступени, 4 —10.
Поистине, подобное невозможно себе представить! Это можно сравнить только с положением людей, представших перед правителем, который должен произвести дознание, умножив всё это многократно, и лишь это приблизительно позволит понять весь ужас того положения, в котором окажутся люди, представ пред Господом миров. Аллах Всевышний сказал:
…смирятся голоса пред Милостивым, и не услышишь ты ничего, кроме шёпота. В тот День бесполезным будет (любое) заступничество, кроме (заступничества) тех, кому Милостивый позволит и словами которых Он останется до-волен. Он знает, что их ждёт и что у них позади, а сами они (об этом) не знают. Склонятся лица пред Живым, Вечносущим, и разочарован будет тот, кто поступал несправедливо. Та ха, 108 -111.
А потом настанет очередь вопросов…
1 Имеется в виду Джибрил.
2 То есть: День воскресения.
3 Иначе говоря, невозможным.
4 Имеется в виду, что горы станут такими же мягкими и лёгкими.
5 Иными словами, каждый будет заниматься только собой и не станет интересоваться положением другого.
Одного за другим из этого длинного ряда, в котором будут стоять все люди, начиная с Адама и вплоть до последнего человека, станут спрашивать, когда подойдёт его очередь.
Аллах Всевышний сказал: И клянусь Господом твоим, Мы непременно спросим их всех о том, что они творили! Аль-Хиджр, 92 — 93.
И если представление станет ужасным, то ещё более ужасным окажется этот допрос.
Попробуй представить себе состояние людей, стоящих перед правителем в ожидании его вопросов об обстоятельствах их жизни, и их состояние в тот момент, когда подходит их очередь для допроса. Лица их будут сумрачными уже во время этого предстояния, а когда их очередь наступит, они растеряются, сердца их забьются учащённо, а взоры будут блуждать всё то время, пока их не станут допрашивать, ибо в этот момент для них начнётся испытание, если числятся за ними какие-нибудь проступки.
При этом следует учитывать, что в обычных условиях они смогут так или иначе выкручиваться, обманывать правителя или же уходить от поставленных вопросов, а что сказать о таком положении, когда они утратят власть даже над собственными языками, которые станут свидетельствовать против них также как и их кожа и остальные части тела?!
Аллах Всевышний сказал:
…в тот День, когда станут свидетельствовать против них их языки, руки и ноги (, рассказывая) о том, что они творили. О
В тот День Аллах воздаст им сполна, и узнают они, что Аллах есть Истина ясная. Свет, 24-25.
Аллах Всевышний также сказал:
В тот День Мы запечатаем их уста, а о том, что они при-обретали, станут говорить их руки и свидетельствовать их ноги! Йа син, 65.
Аллах Всевышний также сказал:
В тот День, когда враги Аллаха будут собраны перед огнём и будут их удерживать,1 пока они (все) не явятся к нему, и станут их слух, и зрение и кожа свидетельствовать против них (, рассказывая) о том, что они творили. И скажут они своей коже: «Почему ты свидетельствовала против нас?»-, а она ответит: «Меня заставил говорить Аллах, который дал возможность говорить всему!2» Он сотворил вас в первый раз, и к Нему вы будете возвращены. И вы не спрячетесь от свидетельств вашего слуха, вашего зрения и вашей кожи против вас, хотя и думаете , что Аллах не узнает о многом из того, что вы делали. Погубят вас ваши представления о Господе вашем, и окажетесь вы среди потерпевших ущерб! И даже если они
1 — Имеется в виду, что первых будут удерживать, пока к ним не при-соединятся все до последнего.
2 — То есть: наделил даром речи всё то, что может говорить.
будут проявлять терпение,1 то (всё равно) жилищем их будет огонь, а если станут добиваться благоволения (Господа своего), то они его не добьются.)Разъяснены, 19-24.
Таким образом, не останется им ничего, кроме возможности признавать свои грехи и свидетельствовать против самих себя.
Аллах Всевышний сказал:2
«0 сонмище джиннов и людей! Разве не являлись к вам посланники из вашей же среды, которые передавали вам Мои аяты и предупреждали вас о (неизбежности) этого вашего Дня?!» Они скажут: «Мы свидетельствуем против самих себя!» Обманула их жизнь в мире этом и принесут они сви-детельство против самих себя (, признавшись в том, что) были неверными. Скот, 130.
Однако независимо от того, принесут они такое свидетельство или нет, не смогут они избежать уготованного им наказания.
Будут установлены Весы и будут взвешены все дела.
Аллах Всевышний сказал:
И установим Мы справедливые Весы для Дня воскресения, и ни с кем не обойдутся несправедливо даже на вес горчичного зерна. Мы принесём эти Весы, и никого, кроме Нас, для подсчёта не потребуется! Пророки, 47.
Аллах Всевышний поведал, что Лукман сказал своему сыну:
1 То есть: даже если неверные и грешники станут терпеливо сносить наказание.
2 В этом аяте приводятся слова Аллаха, с которыми Он обратится в День воскресения к джиннам и людям.
О сын мой! Если будет это1 весом с горчичное зерно и окажется скрытым в скале, или на небесах или в земле, то и тогда принесёт его Аллах! Поистине, Аллах — Добрый, Све-дущий! Лукман, 16.
Кроме того, имеется Книга дел, в которую занесено всё большое и малое и в которой не будет абсолютно никаких неточностей!
Аллах Всевышний также сказал:
И есть у Нас Книга, которая скажет истину, и не обойдутся с ними несправедливо. Верующие,62.
Аллах Всевышний также сказал:
И будет положена Книга, и увидишь ты, как устрашатся грешники того, что в ней будет, и скажут: «О горе нам! Что это за Книга, в которой сочтено всё и не упущено ни малое, ни большое?!» И найдут они там всё то, что они творили, а Господь твой никого не обидит несправедливо! Пещера, 49.
Аллах Всевышний также сказал:
1 Имеется в виду прегрешение.
В тот День, когда каждый обнаружит то благое или дурное, что он совершил, захочет он, чтобы День этот отодвинулся от него надолго! Семейство Имрана, 30.
Аллах Всевышний также сказал:
Каждому человеку повесили Мы на шею его удел1, а в День воскресения Мы представим ему Книгу, и увидит он её развёрнутой (, а Мы скажем): О «Читай свою Книгу! Сегодня ты сам сумеешь подсчитать всё!2» Ночное путешествие, 13-14.
При этом люди окажутся в разном положении: одним их Книгу подадут в правую руку, а другим — в левую (или же сзади).
Что касается того, кому подадут Книгу его в правую руку, то он скажет: «Возьмите и прочтите мою запись! Поистине, я верил, что предстану пред (счётом своих дел)!» И (будет он вести) жизнь, которая его порадует, в вышнем саду с плодами склоняющимися. (Таким скажут): «Ешьте и пейте во здравие за то, что делали вы в минувшие дни!» Что же
1 Имеется в виду то, что было изначально предопределено каждому.
2 То есть: по записям в Книге дел человек сам увидит, что его ожидает.
касается того, кому Книгу его подадут в левую руку, то он скажет: » если бы не давали мне мою запись и не знал бы я, каков счёт мой! если бы была она1 окончательной! Не спасло меня моё достояние, и лишился я силы2!» ( И повелит Аллах): «Схватите его и закуйте, потом ввергните в ад, потом нанижите его на цепь длиной в семьдесят локтей, ибо не веровал он в Аллаха Великого и не побуждал (давать) еду беднякам! Сегодня не найдётся для него здесь ни верного друга, ни пищи, кроме гноя, — не придётся есть этого никому за ис-ключением грешников!» «Судный день», 19-37.
Что касается того, кому Книгу его подадут в правую руку, то будет он рассчитан расчётом лёгким и вернётся к своей семье, радуясь. Что же касается того, кому Книгу его подадут сзади, то воскликнет он: «О гибель!», — и войдёт в огонь пылающий! Раскалывание, 7 -12.
Именно этих людей Коран называет «стоящими справа» и «стоящими слева», и у каждого из них своя судьба!
6 -СИРАТ.
А когда представление завершится, все вопросы будут заданы, все дела будут взвешены и все судьбы будут решены, каждого постигнет то, что будет ему определено, и часть людей отправится в рай, а другая часть войдёт в ад.
На своём пути они пройдут через Сират, и тот, кому будет предназначен огонь, упадёт с Сирата в ад, где его тотчас же
1 Имеется в виду смерть.
2 Имеются в виду влияние, высокое положение и большие возможности. Возможно также, что здесь подразумеваются доводы.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Ал-
лах, что посланник Аллаха, { АЛЛАХ \ сказал:
постигнет кара. Что же касается тех, кому будет предназначен рай, то они увидят огонь издалека, и он будет показан им только для того, чтобы они узнали об участи неверных и о том, от какого наказания избавил их Аллах, после чего они продолжат свой путь туда, где к ним обратятся с приветствиями чистые ангелы.
Аллах Всевышний сказал:
Нет среди вас такого, кто не подойдёт к огню, и это Господом твоим решено окончательно. Потом спасём Мы тех, кто боялся Аллаха, а несправедливых оставим (там) ко-ленопреклонёнными. Марйам, 71 — 72.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, сказал:
— В День воскресения Аллах соберёт людей и скажет: «Пусть каждый последует за тем, чему он поклонялся!» И тот, кто поклонялся солнцу, последует за солнцем, тот, кто поклонялся луне, последует за луной, тот кто поклонялся тагутам1, последует за тагутами…»
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 — «Тагутом» именуется любой объект поклонения, кроме Аллаха, а также те люди, которые не возражают, когда им оказывают божеские почести, или же сами побуждают других к этому.
«И он, перечислил всё это, а потом сказал: «А над
адом будет перекинут мост, и первыми прошедшими по нему буду я и члены моей общины», Аль-Бухари и Муслим.
Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды люди) спросили: «О посланник Аллаха, что такое мост?» Он ответил: «Скользкое место, на котором будут когти, крючья и колючки»».
А потом Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, сказал:
— Дошло до меня, что мост этот тоньше волоса и острее меча. Муслим.
Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, сказал:
«По краям Сирата будут подвешены крючья, которые станут хватать тех, относительно кого получат (соответсвующее) повеление, и тот, кто окажется (только) оцарапанным, спасётся, а тот, кого (эти крючья,) захватят, (свалится,) в ад». Муслим.
7- РАЙ И АД.
И здесь мы подходим к концу нашего разговора.
К концу длинного путешествия, которое началось на земле в этой жизни и пришло к своему завершению, миновав стадии воскресения, сбора, представления и расчета.
Аллах Всевышний сказал:
Скажи: «…Как сотворил Он вас, так и вернётесь». О Одних из вас Аллах направил на прямой путь, другим предписал (впасть в) заблуждение за то, что признали они шайтанов своими покровителями помимо Аллаха, считая, что следуют прямым путём. Преграды, 29-30.
Здесь события приходят к своему завершению, истина тор-жествует и всё устанавливается окончательно.
Те люди, которые в своей земной жизни неуклонно следовали прямым путём, веровали в Аллаха, выполняли все Его веления, были убеждены в том, что настанет День, когда они встретятся с Ним, избегали всего того, что могло бы вызвать Его гнев, стремились заслужить Его благоволение, не жалели сил на этом пути, претерпевали выпавшие на их долю невзгоды и терпеливо переносили все обиды и трудности на этом пути, будут достойны благоволения Аллаха и Его рая и заслужат того, чтобы достичь обители безопасности, где ничто их не побеспокоит, ничто не будет внушать страх и ничто не нарушит их блаженства.
Аллах Всевышний сказал:
Там1 не вкусят они смерти после смерти первой, и Он убережёт их от наказания ада… Дым,56.
Что же касается тех, кто не веровал в Аллаха, считал ложью Его знамения, упорствовал в своих заблуждениях, не подчинялся велениям своего Господа и Его посланника, незаслуженно
1 То есть: в раю.
пользовался благами мира этого, упорно трудился, но только ради шайтана, радовался своим греховным делам, преступая в них границы дозволенного и превозносясь, то они окажутся достойными того, чтобы попасть в ад, где не будет для них ни смерти, ни жизни, и не будет облегчено для них наказание ни на один день!
И в этой завершённой картине найдёт своё воплощение справедливость Аллаха и та истина, посредством которой Аллах создал небеса и землю, смерть и жизнь, а каждый человек воспримет свою религию в истинном смысле слова, после чего каждая вещь в этой жизни обретёт своё подлинное значение.
В Коране описания рая и ада, блаженства и мучений встречаются в очень большом количестве аятов, и немного найдётся таких сур, где не было бы хотя бы кратких указаний на это.
Нет никакой необходимости приводить многочисленные свидетельства этому, так как Коран доступен каждому зани-мающемуся его изучением, и где бы он ни открыл его, изучающий легко сможет найти описания Дня воскресения. Ввиду этого мы затронем вопрос о блаженстве и мучениях только в общих чертах, после чего приведём в качестве примера всего лишь несколько аятов.
Характеризуя райское блаженство, Коран указывает, что оно будет одновременно и чувственным, и духовным. То же самое относится и к мучениям, которые будут как духовными, так и физическими, что в полной мере соответствует человеческой природе.
Человек, живущий в этом мире, состоит из тела и духа, а в мире вечном он будет либо почтён, либо унижен. Это значит, что он будет почтён и физически и духовно, а если его ждут мучения, то и мучения эти окажутся в равной степени и физическими, и духовными.
Аллах предлагает нам тонкое и всеобъемлющее описание Его рая и Его ада, однако нашего воображения недостаточно, чтобы представить себе всё это в полной мере.
Сообщается, что о рае посланник Аллаха, , сказал так:
» В нём есть то, чего не видел глаз, о чём не слышало ухо и что (никогда) не приходило на сердце человеку» Аль-Бухари.
Мы можем представить себе чувственное или духовное на-слаждение, исходя из опыта, приобретённого нами в нашей земной жизни, однако райское блаженство является более прекрасным, чем то, что доступно нашему воображению. Так, деревья рая и его плоды отличаются от обычных деревьев и плодов, а красота чернооких гурий превосходит собой любую земную красоту. То же самое относится и к проявлению благоволения, о чём Аллах Всевышний сказал так:
…а благоволение Аллаха есть нечто большее! Покаяние,72.
Таким образом, невозможно себе представить, чем на самом деле является это благоволение и к какой степени душевного покоя и радости оно приведёт человека. Однако когда дело касается языка, следует помнить о том, что в силу своей природы люди могут постичь лишь то, что не выходит за рамки их опыта и представлений!
То же самое относится и к мучениям. Так, если речь идёт об огне, то мы можем представить себе, лишь то, что уже воочию видели в этой жизни, а наше воображение способно многократно усилить собой это. Тем не менее, мы не в состоянии понять, что же на самом деле будут представлять собой муки огня, которые ожидают неверных в аду, да защитит нас от этого Аллах! То же самое
относится и к духовным мукам, которые найдут своё выражение в бесчестии, сожалениях, тоске и унижении.
Обратимся же к тем описаниям рая и ада, которые приводятся в Коране, и попытаемся по мере сил приблизиться к истинной сути этих вещей с помощью своего воображения.
1-ОПИСАНИЯ РАЯ И ЕГО ОБИТАТЕЛЕЙ.
1 — Аллах Всевышний сказал:
А тем, кто боялся величия Господа своего, (уготовано) два сада — какую же из милостей Господа вашего вы сочтёте ложью? — с ветвями раскидистыми. Какую же из милостей Господа вашего вы сочтёте ложью? О В них1 бьют два источника. Какую же из милостей Господа вашего вы сочтёте ложью? В них — по два вида каждого плода. Какую же из милостей Господа вашего вы сочтёте ложью? Они2 будут возлежать на ложах, покрытых парчой, а плоды этих садов склонятся низко. Какую же из милостей Господа вашего вы сочтёте ложью? Будут там девы, не смотрящие по сторонам3, которых до них не касался ни человек, ни джинн. Какую же из милостей Господа вашего вы сочтёте ложью? Они4 подобны рубинам и кораллам. Какую же из милостей
1 То есть: в этих двух садах.
2 Обитатели рая.
3 Имеется в виду, что они станут смотреть только на своих супругов.
4 Речь идёт о гуриях.
Господа вашего вы сочтёте ложью? Разве станет воздаянием за благо что-нибудь, кроме блага? Милостивый, 46 — 60.
2 — Аллах Всевышний также сказал:
Поистине, богобоязненные окажутся в (райских) садах (, испытывая) блаженство, вкушая то, что дарует им Господь их, и Господь их убережёт их от мук ада. (Скажет им Ал-лах): «Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершали, возлежа на стоящих в ряд ложах!» Мы женим их на чернооких девах, а к тем, которые уверовали и за которыми в вере последовало их потомство, Мы присоединим потомство их, ничуть не убавив (награды) за их дела. Каждый муж будет зависеть от дел своих. И снабдим Мы их и плодами и мясом, какого они только пожелают. Там они станут передавать друг другу чашу (содержимое) которой не развяжет языки и не будет побуждать к греховному. Их будут обходить принадлежащие им отроки, подобные нетронутому жемчугу. Станут они подходить друг к другу, задавая вопросы, и будут говорить: «Поистине, находясь в кругу своей семьи, мы страшились (Аллаха), но Аллах оказал нам милость и защитил от мук огненного вихря! Поистине, и раньше
обращались мы к Нему с мольбами, ибо Он — Добрый, Милосердный!» Гора, 17-28.
3 — Аллах Всевышний также сказал:
И воздаст Он им райским садом и шелками за то, что они претерпели. Там они будут возлежать на ложах, не испытывая ни зноя, ни холода. Они будут находиться в тени (деревьев), а плоды их станут склоняться к ним. Будут обносить их сосудами из серебра и серебряными чашами, прозрачными, как хрусталь, хрусталь серебряный, напол-ненный ими по мере1. Их будут поить из чаши (напитком,) настоянном на имбире, из источника, называемого Саль-сабиль. Станут обходить их вечно юные отроки, взглянув на которых, ты примешь их за жемчуг рассыпанный. Когда же ты присмотришься, то узреешь блаженство и власть великую.2 Они облачены в зелёные одежды из шёлка и парчи, на них ожерелья серебряные, а Господь напоил их напитком чистым. Поистине, всё это — воздаяние вам в благодарность за ваше усердие! Человек, 12-22.
1 Имеется ввиду, что те, кто станет прислуживать оказавшимся в раю, будут наполнять чаши в соответствии с их желаниями
2 Имеется в виду власть Аллаха над ангелами.
4 — Аллах Всевышний также сказал:
Удалим Мы из сердец ненависть и воссядут они на ложах как братья, обратившись друг к другу. Ничто их там не
утомит, и не изгонят их оттуда. Аль-Хиджр, 47-48
2 — ОПИСАНИЯ АДА И ЕГО ОБИТА ТЕЛЕЙ.
1 — Аллах Всевышний сказал:
Поистине, Мы будем жарить на огне тех, кто не уверовал в Наши знамения, а каждый раз, как кожа их будет сгорать, Мы будем заменять её другой кожей, чтобы вкусили они мучений! Женщины, 56.
2 — Аллах Всевышний также сказал:
Оказавшиеся в огне станут просить стражей ада: «Обратитесь к вашему Господу, чтобы Он облегчил наши муки хотя бы на один день!» Они спросят: «Разве не приходили к вам ваши посланники с ясными доказательствами?!» Они ответят: «Да». (Стражи) скажут: «Взывайте же!»-, но мольбы неверных останутся без ответа. Верующий,49-50.
Аллах Всевышний также сказал:
…и (когда) предстанет ад перед заблудшими и скажут им: «Где же те, кому вы поклонялись помимо Аллаха?! Помогут ли они вам или (хотя бы) самим себе?» Они1 будут ввергнуты (в ад) вместе с заблудшими и всем воинством Иблиса. Они2 станут говорить, препираясь об этом (между собой): «Клянёмся Аллахом, пребывали мы в явном заблуждении, равняя вас с Господом миров! Это грешники сбили нас с пути, и нет у нас ни заступников, ни преданного друга! Если бы снова вернулись мы (к земной жизни), то стали бы верующими! Поэты, 91 -102.
4 — Аллах Всевышний также сказал:
1 Имеются в виду те, кому люди поклонялись помимо Аллаха.
2 Здесь подразумеваются и поклонявшиеся и те, кому они поклонялись.
Так! Поистине, для преступивших1 (уготовано) наихудшее пристанище — ад, в котором будут они жариться. Скверное же это обиталище! Так! Пусть же вкусят кипятка, и гноя и другого, подобного этому. (Предводителям неверных) скажут2: «Это — толпа (ваших последователей), ввергаемых с вами (в ад)!» (Эти предводители воскликнут): «Нет им приветствия, поистине, непременно должны они гореть в огне!» (Последователи же) закричат: «Нет! Это вам не бу-дет приветствия и это вы привели нас сюда! Скверно это местопребывание!» (Последователи) станут взывать: «Господь наш! Удвой кару в огне тем, кто привёл нас сюда!» (Оказавшиеся в аду) скажут: «Почему не видим мы тех, кого мы считали дурными, высмеивая их? Или смотрим мы не в их сторону?» Поистине, так и будут препираться обита-тели ада. Сад. 55-54.
5 — Аллах Всевышний также сказал:
Поистине, уготовали Мы для несправедливых огонь, который охватит их подобно шатру, а если станут они взывать о спасении, принесут им воды, подобной расплавленному металлу, которая обожжёт лица. Мерзкий это напиток и скверное это убежище! Пещера, 29.
6 — Аллах Всевышний также сказал:
1 Имеются в виду преступившие границы дозволенного и вышедшие из повиновения Аллаху.
2 С этими словами к ним обратятся стражи ада.
Потом, о заблудшие, которые считают ложью, поистине, будете вкушать вы (плоды) дерева заккум1, набивая ими свои чрева, запивая это кипятком и поглощая (эту воду) подобно больному верблюду!2 Такое угощение (будет уготовано) для них в День суда. Воскресение,51-56.
Итак, мы видим, что нет ничего общего между раем и его обитателями, с одной стороны, и адом и теми, кто окажется там, с другой. Обитатели рая будут наслаждаться всеми мыслимыми и немыслимыми видами блаженства, проводить время в беседах и любить друг друга, и будут сердца их довольными, а лица — улыбающимися, и Господь их станет проявлять к ним Своё благоволение. С другой стороны, оказавшись в мире ином в аду, человек станет испытывать все мыслимые и немыслимые виды физических мук, не говоря уже о муках духовных, которые станут постоянными и найдут своё выражение в позоре, сожалениях и тоске, а кроме того, их будут ещё и поносить, бранить и подвергать порицанию.
Господь наш, даруй нам в этом мире благо и в мире вечном благо и защити нас от мук огня!
1 — «Ибадат» — множественное число от «ибада» (поклонение).
2 — Имеются в виду верблюды, заболевшие такой болезнью, когда животное всё время пьёт, но не может напиться.
IV — ПОКЛОНЕНИЕ (ИБАДА)
Что подразумевается под поклонением?
Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа сказал:
» Поклонение есть проявление покорности Аллаху Всевышнему, выражающееся в выполнении того, что Аллах повелел делать через Своих посланников».
Он также сказал:
«Поклонение есть общее название для всех тех явных и тайных слов и дел, которые любит Аллах и которые Ему угодны».
Ибн аль-Кайим сказал:
«Стержнем его являются пятнадцать правил, и тот, кто будет соблюдать их в полной мере, пройдёт все ступени поклонения».
Это значит, что обязанности поклонения распределены между сердцем, языком и прочими частями тела. Что же касается установлений шариата относительно поклонения, то их насчитывается пять, а для сердца, языка и прочих частей тела существует то, что является обязательным (ваджиб), рекомен-дуемым (мустахабб), запретным (харам), порицаемым (макрух) и допустимым (мубах).
Аль-Куртуби сказал:
» В основе поклонения лежат смирение и покорность, что же касается функций, которые, по шариату, возлагаются на каждого взрослого и дееспособного человека, то они носят название » ‘ибадат»1, поскольку люди выполняют их, придерживаясь сми-рения и покорности по отношению к Аллаху Всевышнему».
Аллах Всевышний поведал, для чего Он создал джиннов и людей, сказав:
Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они
поклонялись Мне. Рассеивающие, 56.
Ибн Кясир сказал:
1 «Ибадат» — множественное число от «ибада» (поклонение).
«Его поклонение есть проявление его повиновения, что вы-ражается в выполнении приказанного Аллахом и отказе от со-вершения запрещённого. В этом и состоит суть исламской религии, поскольку слово «ислам» означает «проявление покорности Аллаху Всевышнему», что подразумевает собой высшую степень покорности и смирения».
Толкуя вышеупомянутый аят, он также сказал: «Смысл данного аята состоит в том, что Аллах сотворил людей для того, чтобы они поклонялись одному лишь Ему, у которого нет сотоварища, и тому, кто станет повиноваться Ему, Он воздаст в полной мере, того же, кто ослушается Его, Он подвергнет самому суровому наказанию. Кроме того, Аллах поведал, что Он не нуждается в людях, тогда как они нуждаются в Нём всегда, ведь Он — их Творец и Тот, кто дарует им средства к существованию. О смысле этого аята Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Это значит: Я создал их) только для того, чтобы повелеть им поклоняться Мне и призвать их к поклонению Мне».»
— И этот аят напоминает слова Всевышнего:
И Мы направили посланников только для того, чтобы им повиновались с соизволения Аллаха. Женщины, 64.-, однако одни будут повиноваться им, а другие нет. Точно также Он создал их только для поклонения Ему, но одни станут поклоняться, а другие нет, ведь Аллах не сказал, что Он сделал первое, то есть, создал людей, для того, чтобы всех их привести ко второму, то есть к поклонению Ему, нет, Он упомянул лишь о том, что Он сделал первое для того, чтобы они самостоятельно сделали второе, став теми, кто делает это, достигнув благодаря этому счастья и того, что любит Аллах и что является угодным Ему.
В пользу того, что имеется в виду именно это, свидетельствуют и многие хадисы.
ЧТО ИМЕЕТ В ВИДУ МУСУЛЬМАНИН, КОГДА ОБРАЩАЕТСЯ К АЛЛАХУ СО СЛОВАМИ: «О АЛЛАХ, ПОИСТИНЕ, Я- РАБ ТВОЙ!»
Произнося эти слова, он имеет в виду необходимость поклонения Аллаху, которое находит своё выражение в покорности, смирении, обращении, выполнении велений своего Господина и удалении от того, что Он запрещает, ощущении постоянной необходимости в Нём, обращениях к Нему в поисках убежища и помощи, уповании на Него, обращениях к Нему в поисках спасения, а также в том, что сердце его любит и боится только Его и надеется только на Него.
И это значит: я — раб Твой во всех отношениях и независимо от того, молод я или стар, жив или мёртв, покорен или непокорен, здоровы мои сердце, язык и прочие части тела или больны.
И это значит: моё имущество и сам я являемся Твоей соб-ственностью, так как и сам раб и то, чем он владеет, принадлежат его Господину.
И это значит: Ты оказал мне все благодеяния, которые выпали на мою долю, и всё это является Твоей милостью, оказанной Тобой рабу.
И это значит: всем тем, что ты предоставил мне, я распоряжаюсь только в соответствии с Твоими велениями, поскольку раб ничего не делает без позволения своего господина; сам я не могу принести себе ни пользы, ни вреда, и не властен я ни над жизнью, ни над смертью, ни над воскресением. И если сможет он увидеть это, тогда его слова: «Поистине, я -раб Твой»,- будут соответствовать истине.
Затем он говорит: «Я — в Твоей власти». Это значит: Ты полностью распоряжаешься мною, как пожелаешь, я же не распоряжаюсь собой. Да и как может он распоряжаться собой самостоятельно, если находится в руках своего Господа и Господина, будучи полностью подвластным Ему, ведь Он властен над его сердцем, и от Него зависят его смерть и его жизнь, его
счастье и его страдания, его здоровье и его болезнь, тогда как сам раб не в силах повлиять на это никоим образом.
И находясь в руках своего Господина, он является более слабым, чем ничтожный и слабый невольник, полностью зависящий от могущественного правителя, который может сделать с ним всё, что угодно, однако и такое сравнение не отражает истинного положения вещей!
И когда раб видит, что и сам он, и все остальные рабы Аллаха полностью подчинены одному только Ему, а Он распоряжается ими по Своему усмотрению, такой раб перестаёт бояться их, надеяться на них и считать их властителями и начинает относиться к ним как к подвластным рабам, которыми распоряжается и управляет кто-то другой. И для того, кто видит себя в подобном положении, потребность и необходимость в его Господе становятся неотъемлемым качеством, а когда он видит, что в таком же положении находятся и все другие люди, то перестает нуждаться в них и связывать с ними свои надежды, в результате чего его единобожие, его упование и его поклонение становятся правильными. Вот почему Худ сказал своим соплеменникам:
Поистине, я уповаю на Аллаха, Господа моего и Господа вашего. Нет ни одного живого существа, неподвластного Ему. Поистине, Господь мой на прямом пути. Худ,56.
Что же касается слов посланника Аллаха, , который
сказал:
…решения Твои обязательны для меня, а приговор1, вынесенный Тобой мне, справедлив…»-, то они включают в себя указания на две вещи.
Во-первых, на обязательность решения Аллаха для раба. Во-вторых, они указывают на Его справедливость и воздают Ему хвалу, поскольку власть и хвала принадлежат Аллаху, слава Ему. В этом и заключается смысл слов Его пророка Худа, который сначала сказал: Нет ни одного живого существа, неподвластного Ему Худ, 56. -,
а потом сказал: Поистине, Господь мой на прямом пути. Худ, 56. Это значит: несмотря на то, что Он является Всемогущим Владыкой и по Своему усмотрению распоряжается Своими рабами, которые подвластны Ему целиком и полностью, Он следует прямым путём в Своих словах, делах, велениях и запретах, и Он не отклоняется от этого пути, награждая и подвергая наказанию.
Всё то, о чём Он сообщает, является правдой, любой его приговор справедлив, всё то, что Он велит, приносит пользу, а всё то, что Он запрещает, является пагубным, награда Его достаётся заслуживающим её по милости Его, а наказание Его постигает заслуживающих наказания в силу Его справедливости и мудрости.
ПОЧЕМУ МУСУЛЬМАНИН ПОКЛОНЯЕТСЯ СВОЕМУ ГОСПОДУ?
В основе религиозных обязанностей (‘ибадат), исполнять которые нам повелел Аллах Всевышний, лежит то, что мы ис-полняем их по Его приказанию, в силу того, что Всевышний, слава Ему, обладает правами на нас, а также из благодарности Ему за Его неисчислимые благодеяния.
При этом совершенно необязательно, чтобы исполнение этих обязанностей приносило человеку какие-то материальные выгоды.
1 «Када» — предустановление. Этот термин связан с таким догматом ислама как предопределённость (кадар) всего происходящего в мире.
Необязательно также, чтобы ограниченный человеческий разум постигал истинный смысл исполнения этих обязанностей.
Раб есть раб, а Господь есть Господь, и нет никого счастливее такого человека, который знает истинную цену себе!
Если бы человек поклонялся Аллаху только в соответствии с тем, что доступно его ограниченному разуму и знал все детали этого, то он отказался бы от поклонения в случае невозможности познать тайный смысл той или иной частности и удалился бы от него, но это означало бы, что он поклоняется своему разуму и своим страстям, а не своему Господу и Покровителю.
Человеку достаточно знать в целом, что Аллах Всевышний не нуждается в мирах, как не нуждается Он и в поклонении людей и проявлениях их покорности, и Ему не принесёт никакой пользы повиновение повинующегося и не нанесёт никакого вреда непокорность непокорного.
Аллах Всевышний сказал:
Тот, кто благодарит, делает это только для себя самого, а кто проявляет неблагодарность…,то ведь, поистине, Аллах — Богатый1, Достойный похвалы! Лукман, 12.
Таким образом, Аллах Всевышний совершенно не нуждается в Своих рабах, а если Он и требует от них поклонения, то — лишь в том, что пойдёт им же на пользу и обернётся для них благом в том, что касается их духовной и материальной, личной и общественной жизни, иными словами, и в мире этом и в мире ином, однако разум человека ограничен, и замыслы Аллаха Всемогущего и Великого часто остаются скрытыми от него.
Поэт сказал:
— Сколь много у Аллаха скрытых тайн, смысл которых в силу их тонкости недоступен пониманию проницательного!
1 Имеется в виду, что Аллах самодостаточен и не нуждается ни в ком и ни в чём.
И подобно тому, как Аллах Всевышний по мудрости Своей скрыл от человека многое из тайн Вселенной, точно также скрыл Он от него и некоторые тайны того, что предписал ему в шариате, сделав это для того, чтобы человек и в неведении продолжал стремиться, надеялся на достижение, признавал своё несовершенство и никогда не отступал от поклонения, основанного на вере, девизом которого являются слова:
Слушаем и повинуемся! Прости нас, Господь наш, Тебе решать судьбу (нашу)! Корова, 285.
Для здоровья сердца человека исполнение религиозных обя-занностей играет такую же роль, какую лекарства играют для здоровья его тела. Не каждый человек, если он не является врачом и не обладает специальными познаниями, знает особенности того или иного лекарства и его состав, однако каждый больной следует предписаниям своего врача и не вступает с ним в споры.
Отличия лекарств друг от друга по количеству, весу и виду относятся к их особенностям, и всё это не лишено элемента та-инственности, однако то же самое относится и к религиозным обязанностям, являющимся лекарствами для сердец и состоящим из различных по виду и количественным характеристикам действий. Так, например, если поясной поклон совершается один раз, то земной — два, утренняя молитва по объёму в два раза меньше полуденной, и всё это относится к числу тайн, и весьма глупо поступит тот, кто станет пытаться понять истинный смысл этого или посчитает, что в этом есть элемент случайного, не понимая, что в этом заключается одна из тайн Аллаха.
Религиозные обязанности есть обряды, на необходимость исполнения которых нам указано свыше. Это значит, что исполнять их следует именно в том виде, в котором они были нам даны. Если же будут выдвинуты какие-то возражения против любого из их элементов, то в случае замены того, что выполнялось всегда и на
чём основывалась данная религиозная обязанность с самого начала, в соответствии с чьим-либо предложением, это позволит выдвинуть их и против любого другого элемента.
Например: почему длительность поста равна месяцу, а не трём или пяти неделям?
Почему закят взимается в размере одной десятой части, а не одной девятой или одной тринадцатой?
Почему мы совершаем и поясные, и земные поклоны, а не молимся только стоя? Или почему бы нам не молиться стоя и совершая только поясные поклоны, но не совершать земных? Или почему бы нам не молиться стоя и совершая только земные поклоны, но не совершать поясных?
Выдвигающему подобные возражения ничто не помешало бы делать то же самое и в том случае, если бы продолжительность обязательного поста была определена в три недели, или если бы размер закята составлял не одну десятую, а больше или меньше, или если бы форма обязательной молитвы была какой-нибудь иной.
Заблуждаются те, кто пытается уяснить себе, в чём именно состоит смысл каждой из частностей поклонения, и начинает испытывать сомнения сам и внушать сомнения другим, если что-то из религиозных обязанностей, например, нечто, имеющее отношение к хаджжу, оказывается для них скрытым. Сомневаясь и внушая сомнения другим, такие люди только отклоняются от прямого пути.
V —ПОМИНАНИЕ (ЗИКР) И ОБРАЩЕНИЕ К АЛЛАХУ С МОЛЬБОЙ (ДУ А).
Хвала Аллаху, Господу миров, и да пребудут благословения и мир до самого Дня воскресения над нашим господином Мухаммадом, последним пророком и посланником, его семейством,
его сподвижниками и теми, кто пошёл за ними, распространяя его призыв и следуя его путём.
А затем:
Беседы о духовных аспектах ислама относятся к числу любимых душами мусульманами дел, а одной из важнейших тем для подобных бесед является поминание Аллаха Всевышнего, так как это поминание стирает покрывающую души ржавчину, очищает их от всяческой грязи и возвращает им их первозданную чистоту.
В поминании находит убежище опечаленный, оно вселяет надежду в охваченного страхом и успокаивает тех, кто лишился покоя. Поминание является средством обращения человека к своему Творцу в любое время, но особенно в те моменты, когда им овладевает сильная скорбь и он не видит выхода из создавшегося положения, поскольку благодаря ему он получает возможность отдохнуть и успокоиться душой и сердцем.
Поминание свидетельствует о любви к Аллаху, стремлении приблизиться к Нему и желании найти у Него защиту, что же касается любви к Аллаху, то она охватывает собой всё благое, и человек начинает обращаться к Аллаху с мольбами не только за себя самого, но и за свою семью, за то общество, в котором он живёт, и за всю исламскую общину в целом.
Поминание Аллаха свидетельствует также и о смирении му-сульманина перед Всевышним и Всеблагим Аллахом и о том, что он почитает Его и не забывает благодарить своего Господа за все те бесчисленные милости и благодеяния, которые Он оказывает человеку.
Поминание является наиболее сильным оружием, предназ-наченным для изгнания и преследования шайтана. Благодаря ему мусульманин вспоминает о том, что он обязан делать для Аллаха и для своей собственной души, равно как и о прочих своих обязанностях, касающихся его семьи, работы и общества, и это регулирует собой всё его поведение и приводит его к счастью и в мире этом и в мире ином.
О брат мой в исламе! Почаще поминай Аллаха и побольше обращайся к Нему с мольбами, и пусть в такие моменты сердце твоё будет чистым, а чувства обостряются! Все мы нуждаемся в помощи и заботе Аллаха Всеблагого и Всевышнего, чтобы Он даровал нам то, чего люди не в силах обрести самостоятельно. В этом и заключается самая суть поклонения Аллаху Единственному и высшее проявление служения Ему, ведь в одном из благородных хадисов сообщается, что посланник Аллаха, сказал:
Обращение к Аллаху с мольбой (ду’а) есть поклонение (ибада).
ПОМИНАНИЕ И ОБРАЩЕНИЕ К АЛЛАХУ С МОЛЬБОЙ.
Значение слова «ду ‘а»:
Это — просьба, обращаемая к Аллаху Всевышнему, проявление стремления к тому благу, которое находится в Его распоряжении, и обращение к Нему с мольбой о том, чтобы желаемое осуществилось, а надежды сбылись.
В общеупотребительном смысле слово «дуа» означает «обращение или зов с целью привлечения внимания кого-либо к себе».
С незапамятных времён люди, особенно в трудных обстоя-тельствах и во многих иных случаях, всегда нуждались в силе, превосходящей их собственную силу, к которой бы они могли обратиться, чтобы привлечь к себе благо и отвратить от себя нежелательное.
Однако многим из них так и не удалось найти правильный путь к источнику этой силы, и они намного отклонились от прямой дороги. Объясняется это тем, что некоторые из них считали, что эту силу олицетворяет собой огонь, другие считали, что воплощением её является свет или, наоборот, мрак, третьи воображали, что она скрыта в изваяниях и идолах, а объединяло их всех между собой то, что они почитали эти вымышленные божества, а в особой мере это проявлялось в их стремлении приблизиться к ним и обратиться к
этим божествам со своими просьбами. К этим заблудшим Коран об-ращается во многих своих аятах, приводя им ясные доказательства и логичные доводы, указывающие на то, что те божества, к которым они обращаются помимо Аллаха, взывая к ним о помощи, никогда и ни от чего их не избавят, поскольку они столь же немощны и бессильны, как и они сами.
К числу таких аятов относятся, например, слова Аллаха Всевышнего:
О люди! Приводится притча, выслушайте же её: поистине, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, никогда не сотворят даже мухи, даже если все они соберутся ради этого, а если муха похитит у них что-нибудь, они не смогут отобрать у неё (это). Слаб и просящий и тот, у кого просят! Хаджж,73.
Аллах Всевышний также сказал:
Скажи: «Видели ли вы тех, к кому взываете помимо Аллаха? Покажите мне, какую часть земли они создали! Или участвовали они в (сотворении) небес?! Принесите мне Писание (, созданное) прежде этого, или хоть какой-нибудь след знания, если вы правдивы!» О Кто же впал в большее заблуждение, чем взывающие помимо Аллаха к тем, кто не ответит им до самого Дня воскресения и не внемлет их зову?! Пески, 4-5.
Аллах Всевышний также сказал:
…а те, к кому вы взываете помимо Него, не властны даже над финиковой плевой! О Если станете вы взывать к ним, они не услышат вашего зова, а если и услышат, то не ответят вам, а в День воскресения они отрекутся от вашего многобожия! Никто не сообщит тебе так, как (это может сделать) Сведущий. Создатель, 13 -14.
Аллах Всевышний также сказал:
Поистине, то, к чему вы взываете помимо Аллаха, — рабы, подобные вам! Взывайте же к ним, и пусть они ответят вам, если вы правдивы.1 Есть ли у них ноги, с помощью которых они ходят? Или есть у них руки, которыми они наносят удары? Или есть у них глаза, которыми они видят, или уши, которыми они слышат? Скажи: «Обратитесь с мольбой к вашим сотоварищам2, а потом стройте против меня свои козни и не давайте мне отсрочки!3
Таким является выраженное в некоторых из его аятов отношение Корана к тем, кто поклоняется ложным богам и обращается к ним за помощью в стремлении обрести благо или отвратить от себя зло.
1 То есть: если вы действительно верите, что они могут что-нибудь сделать для вас.
2 Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис приводят Абу Йа’ля, аль- Баззар, Ибн Хузайма и Ибн Хаббан».
3 То есть: призовите на помощь своих богов, а потом постарайтесь вместе с ними немедленно причинить мне какой-нибудь вред.
Коран логично и доказательно объясняет им порочность их рассуждений, порицает их за невежество и заблуждения и по-буждает их к тому, чтобы они поклонялись Аллаху Единственному и Всеподчиняющему и обращались к Нему со всеми своими нуждами и во всех обстоятельствах.
Что же касается вставших на правильный путь, то Коран с похвалой отзывается об их словах и делах, так как они поклоняются только Аллаху и только к Нему обращаются со своими мольбами, покорно и убеждённо повторяя слова Аллаха Всевышнего:
Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь… Фатиха,5.
А всем отклонившимся от пути истинного они говорят то же, что сказал своим соплеменникам Ибрахим, мир ему:
А я отстраняюсь от вас и от того, к чему вы взываете помимо Аллаха, и взываю к Господу моему и не окажусь я в своём обращении злосчастным1. Марйам, 48.
ЭТИКА ОБРАЩЕНИЙ С МОЛЬБАМИ К АЛЛАХУ.
Прежде всего в этом необходимо соблюдать следующие правила:
1 — Обращающийся с мольбами к Аллаху должен выбирать для этого самое подходящее время и наилучшие обстоятельства, например, день Арафата из дней года, месяц рамадан из его месяцев и предрассветное время, если речь идёт о часах ночи.
Что касается дня Арафата, то он предпочтителен по той причине, что в этот день многие мусульмане со всех концов света собираются в одном месте в едином стремлении приблизиться к Аллаху с помощью совершения того, что Он вменил им в
1 — То есть: может быть, не окажется так, что надежды мои не оправдаются. Или: может быть, не отступлюсь я от повиновения Аллаху в том, что касается обращений к Нему с мольбами равно как и во всём остальном.
обязанность. Во многих хадисах сообщается о том, что этому дню воздавал хвалу пророк,
Так, например, передают со слов Джабира бин Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, сказал:
Нет для Аллаха более достойного дня, чем день Арафата: (в этот день,) Аллах Всевышний нисходит к нижнему небу и с гордостью говорит обитателям небес об обитателях земли: Посмотрите на рабов Моих: они явились ко Мне с всклокоченными волосами и покрытыми пылью телами и пришли отовсюду, надеясь на милость Мою, хотя они и не видели Моего наказания; и не увидит никто такого дня, в который будет избавлено от огня больше (людей), чем в день Арафата!1
Что касается рамадана, то он предпочтителен для этого по той причине, что:
В этом месяце запираются врата ада, отворяются врата рая и шайтанов сажают на цепи, а ангел возглашает с небес: Радуйся, о стремящийся к благу, прекрати, о стремящийся ко злу!» Ахмад и ан-Насаи.
1 Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис приводят Абу Йа’ля, аль- Баззар, Ибн Хузайма и Ибн Хаббан».
Что касается пятницы, то она предпочтительна по той причине, что пророк, , сообщил нам, что этот день является лучшим днём недели.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, сказал:
« Лучшим из дней, когда только вставало солнце, является пятница: в этот день был создан Адам, мир ему, в этот день он был введён в рай и в этот день он был удалён из него, и Час этот1 настанет не иначе как в пятницу». Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
В этот день мусульманин должен почаще обращаться к Аллаху со своими мольбами, так как есть в нём такой период времени, когда на мольбы человека даётся ответ. Улемы расходились во мнениях о том, когда именно начинается этот период. Одни говорили, что он начинается с восходом солнца, другие считали, что этот период начинается после того, как имам усаживается на минбаре, однако преобладает среди них мнение о том, что этот период начинается после послеполуденной молитвы и завершается до начала молитвы закатной. Основанием для этого служат слова Абу Са’ида аль-Худри и Абу Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, которые сообщили следующее:
Посланник Аллаха, сказал:
1 Иными словами, День воскресения.
«Есть в пятницу такой период, когда Аллах Всемогущий и Великий обязательно дарует рабу, исповедующему ислам, то благо, о котором он просит (, если он обращается с этой просьбой) именно в это время (, наступающее) после послеполуденной молитвы». Ахмад.
Если говорить о ночи предопределения, то она предпочтительна по той причине, что она лучше тысячи месяцев. Так, например, известно, что пророк, всегда ожидал ее прихода в течение последних десяти дней рамадана, часто обращаясь к Аллаху со своими просьбами, моля Его о прощении и стараясь приблизиться к Нему с помощью совершения благих дел.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, сказал:
«Аллах простит прошлые грехи тому, кто проведёт ночь предопределения в молитвах с верой и надеждой на награду Аллаха», Аль-Бухари и Муслим.
В другом хадисе сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
— (Однажды) я спросила: «О посланник Аллаха, как ты считаешь, что мне следует говорить, если я узнаю о наступлении ночи предопределения?» Он сказал: «Говори: «О Аллах, поистине, Ты — Прощающий и Ты любишь прощать, так прости же меня»/Аллахумма, ина-кя ‘афуввун тухыббу-ль-‘афва фа-‘фу ‘анни/» Ахмад, Ибн Маджа и ат-Тирмизи
Что же касается предрассветного времени, то оно является предпочтительным по той причине, что в этот период сердце ещё свободно от всевозможных расстройств, а Аллах Всевышний воздал хвалу тем, кто обращается к Нему в это время, отрешаясь от всего остального.
Аллах Всевышний сказал:
Поистине, богобоязненные (пребудут) в райских садах (среди) источников, получая то, что даровал им Господь их, ибо прежде они творили благое. Они спали ночью лишь немного и на заре молили о прощении… Рассеивающие, 15-18.
К числу периодов времени, когда предпочтительно обращаться к Аллаху со своими мольбами, относится также и промежуток между азаном и объявлением о начале молитвы.
Сообщается, что Анас Ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
— (Однажды) пророк, сказал: «Не отвергается мольба, с которой обращаются к Аллаху между азаном и объявлением о начале молитвы». Люди спросили: «Что же нам говорить, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Молите Аллаха о прощении и избавлении1 в этом мире и в мире вечном». Ат-Тирмизи.
Однако известны не только такие периоды времени, когда есть больше оснований надеяться на то, что мольбы человека будут приняты, но и благословенные места, в которых обращение к Аллаху более предпочтительно, чем в местах иных. Эти места
1 — От всего дурного.
Аллах Всевышний наделил величием и святостью, осенив их своей милостью и заботой в особой мере. К числу таких мест относятся Достопочтенная Мекка, Лучезарная Медина, район горы Арафат, дома Аллаха, разбросанные по земле, и особенно те три из них, которым только и можно отдавать предпочтение перед всеми другими, направляясь к ним для совершения молитв. В этих местах смиряются души и очищаются сердца, а поэтому когда мусульманин появляется там, ему следует почаще обращаться к Аллаху со своими мольбами и просьбами, стараясь снискать милость, прощение и избавление, что может даровать только Творец небес и земли.
2 — Обращаясь с мольбой к Аллаху, человек должен повернуться лицом к кибле и воздеть руки к небу, а после завершения обращения — провести руками по лицу, следуя примеру посланника Аллаха,
Сообщается, что Абдуллах бин Зайд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, вышел к этому месту молитвы, чтобы обратиться к Аллаху с мольбой о дожде, и он воззвал к Нему и взмолился о ниспослании дождя, обратившись лицом к кибле». Аль-Бухари.
Сообщается, что Абу Муса аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, , обратился с мольбой к Аллаху, а потом воздел руки к небу так, что я увидел белизну его подмышек». Аль-Бухари.
Передают со слов Сальмана аль-Фариси, да будет доволен
им Аллах, что пророк, сказал:
«Поистине, Господь ваш — Живой и Щедрый, и Он устыдится раба Своего, если тот опустит руки свои ни с чем после того, как поднимет их к Нему1». Абу Дауд и Ат-Тирмизи.
Сообщается, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда посланник Аллаха, , поднимал руки к небу, обращаясь к Аллаху со своими мольбами, он не опускал их, не проведя ими по лицу». Ат-Тирмизи.
3 — Кроме того, начинать обращения с мольбами к Аллаху следует с восхвалений Аллаха Всевышнего, обращений к Нему по Его прекраснейшим именам и мольбы за пророка, , что необходимо повторить также в середине и в конце своего обращения.
Сообщается, что Фадаля бин Убайд, да будет доволен им Аллах, сказал: (Однажды,) когда пророк, , услышал, что какой-то человек во время своей молитвы стал обращаться с мольбами к Аллаху, не обратившись перед этим с мольбой за него, он сказал: «Этот (человек,) слишком спешит!»-, после чего подозвал его к себе и сказал, обращаясь к нему и к другим:
1 Слова пророка, «…устыдится раба Своего…» означают, что Аллах поступит с ним так, будто Он стыдится его, и он не опустит рук своих ни с чем, так как Аллах ответит на его мольбу,если то, о чём он просит, соответствует интересам человека.
«Когда кто-нибудь из вас (пожелает) обратиться с мольбами к Аллаху, пусть начнёт с того, что воздаст Ему хвалу и восславит Его, потом пусть обратится к Нему с мольбой за пророка, а уже потом просит, чего пожелает».
4 — Кроме того, обращаясь к Аллаху с мольбами, человек должен проявлять смирение и покорность, быть настойчивым и повторять свои просьбы трижды, начиная с себя и храня надежду на то, что рано или поздно ему будет дан ответ.
Что касается смирения и проявления покорности во время обращения к Аллаху с мольбой, то придерживаться этого повелел Своим рабам Сам Аллах.
Аллах Всевышний сказал:
Обращайтесь к Господу своему с мольбами смиренно и тайно, поистине, Он не любит преступающих!1 Не распро-страняйте нечестия по земле после того, как она была при-ведена в порядок2, и взывайте к Нему со страхом и стремлением. Поистине, милость Аллаха близка к творящим благое! Преграды, 55 — 56.
Это значит: о верующие, вы должны всегда обращаться к Аллаху с мольбами смиренно и тайно, так не преступайте же границ, не обращайтесь с просьбами о том, что является для вас неподходящим, и не распространяйте нечестия по земле после того, как Аллах привёл её в порядок для вас. Кроме того, вы должны быть настойчивыми в своих просьбах, страшась наказания Аллаха и
1 Имеются в виду нарушающие правила приличия при обращении к Аллаху Всевышнему, а также и во всех остальных случаях.
2 То есть: после того, как к людям были направлены посланники Аллаха.
стремясь к Его награде, ведь милость Аллаха близка к тем, кто совершает благое.
Благородный Коран разъясняет нам, что одной из причин того, что мольбы Закарийи, мир ему, были услышаны, послужило то, что он обращался к Аллаху с ними смиренно и тайно.
И Аллах Всевышний также сказал:
…и Закарийа, когда он воззвал к Господу своему: «Господь, не оставляй меня в одиночестве, ведь Ты — лучший из наследующих!» О И Мы ответили ему, даровав ему Йахйу и сделав пригодной для него жену его.1 Поистине, они спешили творить благое, взывали к Нам (, побуждаемые) желанием и страхом,2 и проявляли смирение по отношению к Нам. Пророки, 89 — 90.
Что касается настойчивости в мольбах, то она является по-хвальной, поскольку относится к числу проявлений смирения и покорности и свидетельствует о том, что человек ожидает от Аллаха только благого.
Сообщается, что Абу Зухайр ан-Нумайри, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Имеется в виду то, что Аллах даровал его бесплодной жене возможность родить сына.
2 Т.е.: желанием получить от Аллаха все благое и страхом перед Его наказанием.
Однажды ночью мы вышли (из дома) вместе с пророком, , и пришли к одному человеку, который настойчиво обращался к Аллаху со своими мольбами. Посланник Аллаха, , остановился, прислушался к тому, что он говорит, и сказал: «Это станет обязательным, если он завершит!»1 Его спросили: «Как же он должен завершать, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Сказав «Амин»-, и ушёл, а люди сказали тому человеку: «Говори «Амин» и радуйся!» Абу Дауд.
Что же касается троекратного повторения мольбы, то необ-ходимость этого обусловлена необходимостью следования
примеру пророка, .
Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланнику Аллаха, , нравилось повторять свои мольбы по три раза и просить Аллаха о прощении по три раза». Абу Дауд.
Кроме того, обращаясь к Аллаху с теми или иными мольбами, пророк, обычно начинал с себя.
Сообщается, что Убайй бин Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда посланник Аллаха, вспоминал о ком-нибудь и обращался к Аллаху с мольбами за него, то начинал с себя. Ат-Тирмизи.
1 — Имеется в виду, что Аллах обязательно введёт его в рай, если он будет завершать свои мольбы словом «Амин».
Таким образом, любому из тех, кто пожелает обратиться к Аллаху с мольбой за другого человека, следует начинать с самого себя, чтобы мольба его была более искренней и увеличилась вероятность того, что она будет принята. Именно на это указывается в Коране, когда там говорится о лучших из числа рабов Аллаха.
И Аллах Всевышний также сказал:
А те, которые придут после них, будут говорить: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, уверовавших раньше нас, и не помещай в сердца наши ненависти по отношению к тем, кто уверовал! Господь наш, поистине, Ты — Сострадательный, Милосердный!» Собрание, 10.
Что касается искренней надежды на то, что на мольбы рано или поздно будет дан ответ, то она свидетельствует о силе веры и о том, что человек ожидает от Аллаха только хорошего. Во многих хадисах приводятся слова пророка, , побуждавшего мусульман проявлять уверенность во время обращений к Аллаху с мольбами и быть убеждёнными в том, что они получат ответ.
Так, например, передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, , сказал:
« Пусть никто из вас не говорит: «О Аллах, прости меня, если пожелаешь, помилуй меня, если захочешь!» Пусть (каждый; проявляет решительность в просьбах, но принудить Его к чему бы, то, ни было не в силах никто1!» Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи.
1 — Таким образом, пророк, , указывает на то, что по отношению к Аллаху слова «…если захочешь…» неприменимы, поскольку Он и так всегда делает только то, что пожелает.
Итак, мусульманин должен просить своего Создателя об удовлетворении своих нужд, проявляя усердие и не колеблясь, так как только Он, слава Ему, способен делать и выбирать и только Он может всё.
Сообщается также, что пророк, сказал:
«Взывайте к Аллаху, будучи убеждёнными в (том, что по-лучите) ответ, и знайте, что Аллах не отвечает на такую мольбу, которая исходит от невнимательного и небрежного сердца». Ат-Тирмизи и аль-Хаким.
Это значит: взывайте к Аллаху, пребывая в таком состоянии, которое даст вам право на то, чтобы получить ответ. Иными словами, неуклонно выполняйте то, что Аллах вменил вам в обязанность, и избегайте запрещённого Им, так как Он, слава Ему, не отвечает на мольбы такого раба, которого что- то отвлекает от проявления повиновения Аллаху и поклонения Ему.
Сообщается также, что пророк, , сказал:
«Каждому из вас будет дан ответ, если только не станет он торопить (события) и говорить: «Я обратился с мольбой (к Аллаху), а (Он) не ответил мне!»» Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
В этом благородном хадисе пророк, запрещает нам торопить Аллаха с ответом, поскольку это противоречит правилам обращения к Аллаху с мольбами и является возражением против решённого и предопределённого Аллахом, что может привести к отказу от ответа.
В связи с этим Ибн Атаулла сказал:
«Задержка дара ни в коем случае не должна вызывать отчаяния, ибо Аллах, слава Ему, поручился за то, что даст тебе ответ, но
только так, как Он этого пожелает, и тогда, когда Он этого пожелает».
Таким образом, одной из причин оставления мольбы без ответа, может стать то, что раб Аллаха начинает торопить события, считая, что ответ на его просьбу задерживается слишком долго, в результате чего он вообще прекращает обращаться к Аллаху со своими мольбами. Человек, поступающий так, уподобляется тому, кто сажает в землю семя или саженец и принимается смотреть за ним и поливать его, а потом вдруг начинает считать, что он растёт слишком медленно и забрасывает его.
Сообщается, что однажды пророк, сказал:
«Мольбам раба будут внимать до тех пор, пока он не станет просить о чём-нибудь греховном или о разрыве родственных связей, при условии, что он не станет торопить (события)». Люди спросили: «О посланник Аллаха, а что значит торопить» ?» Он ответил: «Это значит, что он станет говорить: «Я обращался к Аллаху с мольбами много раз, но я не вижу никакого ответа!»-, после чего обращения с мольбами становятся ему в тягость и он отказывается от этого», Муслим.
Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: (Однажды) посланник Аллаха, , сказал:
«Всё будет в порядке с рабом до тех пор, пока он не станет торопить». Люди спросили: «О посланник Аллаха, а как же он станет торопить?» Он ответил: «(Это значит, что) он станет говорить: «Я взывал к своему Господу, а Он не ответил мне!»» Ахмад.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, сказал:
«Поистине, Аллах — Благой, и Он не приемлет ничего, кроме благого. И, поистине, Аллах повелел верующим то же самое, что повелел Он и посланникам, сказав:
О посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела. Поистине, знаю Я о том, что вы творите! Верующие, 51.
И Аллах Всевышний также сказал: О те, кто уверовал! Вкушайте то благое, которым Мы наделили вас… Корова, 172.
А после этого пророк, , привел рассказ о покрытом
пылью человеке с всклокоченными волосами, проделавшем долгий путь и воздевающем руки к небу со словами: «О Господь, о Господь!»-, упомянув о том, что он ел запретное, одевался в запретное и был вскормлен запретным и сказав: «Разве на (такие мольбы) будет дан ответу.» Муслим.
Сын имама Ахмада Абдуллах сообщает о том, что в книге его отца «Аз-Зухд» приводится такой рассказ:
«Когда на израильтян обрушились бедствия и начался исход, Аллах Всемогущий и Великий ниспослал их пророку откровение,
велев ему, чтобы он сказал им: «Как можете вы стремиться к этой земле с нечистыми телами и воздевать ко Мне руки, которыми вы проливали кровь и наполняли ваши дома запретным, ныне, когда силён гнев Мой на вас?! Так вы только ещё больше удаляетесь от Меня!»»
Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Обращения с мольбами для благочестия всё равно, что соль для пищи «.
5 — Кроме того, при обращении к Аллаху с мольбами обра-щающийся должен следить за тем, чтобы голос его звучал не слишком приглушённо и не слишком громко, так как в этот момент он о чём-то просит Аллаха, отрешаясь от всего остального. Это значит, что он должен понижать голос, чтобы сердце его было ближе к проявлению смирения, части его тела — к состоянию покоя, а душа — к искренности и чистоте.
Аллах Всевышний указал рабам Своим путь к тому, как следует обращаться с мольбами к Нему наилучшим образом, сказав:
Обращайтесь к Господу вашему смиренно и тайно… Преграды, 55.
Толкуя этот аят, имам аль-Куртуби сказал: «Это является велением обращаться к Аллаху с мольбами, что становится поклонением Ему. Затем Аллах Всемогущий и Великий присоединяет к этому те качества, которые уместны при обращении к Нему с мольбой, а именно — смирение, спокойствие и покорность».
Слово «тайно» указывает на то, что обращаться к Аллаху следует про себя, чтобы как можно больше удалиться от всего показного. Именно за это Аллах воздаёт хвалу Своему пророку Закарийи, о котором Он сказал:
…когда он воззвал к своему Господу тайно…Мариам, 3.
Что же касается шариата, то он определённо указывает на то, что если какие-либо из дел благочестия не вменяется в обязанность
совершать открыто, то за тайное их совершение награда будет больше, чем за открытое. Аль-Хасан бин Абу-ль-Хасан сказал:
«Мы ещё застали таких людей, которые никогда не делали ничего открыто, если это можно было сделать тайно. Мусульмане обращались к Аллаху с мольбами так, что никто не слышал их голосов, ибо они разговаривали со своим Господом только шёпотом». «Тафсир» аль-Куртуби, стр. 223.
Давая свои пояснения к вышеупомянутому аяту, имам Ибн аль-Кайим сказал:
— В тайном обращении к Аллаху с мольбами есть много полезного:
Во-первых, это указывает на большую степень веры, свиде-тельствуя о том, что такой человек знает, что Аллах слышит его тайную мольбу.
Во-вторых, это больше соответствует правилам приличия и проявлению почтения. Именно поэтому к владыкам не обращаются громким голосом и не просят их о чём-либо громко, но, напротив, понижают голос в их присутствии до такой степени, чтобы они только могли слышать его, а повышающие свои голоса изгоняются. Что же касается Аллаха, то Он являет Собой высший пример, а поэтому если Господь наш слышит и тайные обращения, то неприлично говорить перед Ним иначе как тихим голосом.
В-третьих, тайное обращение с мольбой к Аллаху ближе к смирению и покорности, что, несомненно, является духом такого обращения и его целью, что же касается смиренного и покорного человека, то он просит подобно тому, как делает это обездоленный бедняк, сердце которого разбито, внешний облик являет собой смирение, а голос тих.
В-четвёртых, это ближе к искренности.
В-пятых, это больше способствует концентрации сердца на устремлённости к Аллаху при обращениях к Нему с мольбами, тогда как громкий голос оказывает обратное воздействие. Таким образом, чем тише будет голос человека, тем более способным
окажется он воздать хвалу Аллаху Всевышнему, слава Ему, и полностью устремиться к Нему, отрешившись от всего остального.
В-шестых, это имеет отношение к тайным и крайне изуми-тельным вещам, поскольку указывает на близость такого человека к Аллаху и на то, что в силу своей близости к Нему и ощущения Его присутствия он начинает просить Аллаха как тот, кто находится к Нему ближе всех, обращаясь к Нему так, будто это происходит во время тайной беседы двух близких, а не так, будто кого-то призывают издалека.
В-седьмых, это больше способствует постоянному обращению к Аллаху со своими просьбами и мольбами, поскольку в этом случае язык и другие части тела не чувствуют усталости, тогда как громкие обращения утомительны для языка и приводят к истощению сил.
О ПОЛЬЗЕ ОБРАЩЕНИЯ С МОЛЬБАМИ К АЛЛАХУ.
Обращения к Аллаху с мольбами приносят много пользы, важнейшим же из этого является следующее:
а — Они способствуют проявлению милости Аллаха по от-ношению к Его слабым и оказавшимся в растерянности рабам, ибо Он — тот, кто создал их и облагодетельствовал их, и Он — тот, кто принимает их покаяние, отвечает на их мольбы и очищает их от грехов.
Аллах Всевышний сказал:
(Скажи: «Они лучше) или Тот, кто отвечает нуждающемуся, устраняет зло и делает вас преемниками на земле? Разве есть какой-нибудь другой бог наряду с Аллахом?! Мало вы вспоминаете!» Муравьи, 62.
Как велика эта милость, на которую способен только Великий Творец, открывающий перед ошибающимися врата надежды столь широко, что отчаяние не может найти дороги к их сердцам, и
побуждающий тех Своих рабов, которые не отворачиваются от Его даров и проявлений Его доброты, постоянно стучаться в Его врата, обещая, что Он станет отвечать на их зов и покрывать их грехи, если сами они ответят Ему и будут неуклонно следовать по Его пути.
Аллах Всевышний сказал:
И сказал Господь ваш: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам!» Верующий, 60.
Сообщается, что однажды посланник Аллаха, сказал:
«Обращение к Аллаху с мольбой есть поклонение»-, после чего прочитал вышеупомянутый аят. Ат-Тирмизи.
Обещание отвечать на мольбу побуждает рабов спешить к совершению благого и воспитывает их, внушая им ощущение обширности милости Аллаха, цель чего состоит в том, чтобы они больше благодарили Его, признавали Его благодеяния и не жалели сил, поклоняясь Ему, что же касается обращений к Аллаху с мольбами, то это является одним из лучших видов поклонения.
б — К числу полезных следствий обращений к Аллаху с мольбами относится то, что это воспитывает в обращающемся чувство стыда перед Аллахом, поскольку если он ощутит, что Аллах Всевышний удовлетворил его мольбу, стыд не позволит ему отрицать благодеяния своего Творца и нарушать Его запреты.
Более того, если вера человека сильна, он в подобных об-стоятельствах начинает ещё сильнее стремиться приблизиться к Аллаху и ещё больше благодарит Его за Его великие милости и благодеяния.
Обрати внимание на действия Суляймана, мир ему, который обратился к Аллаху с мольбой, сказав:
Господь! Прости меня и даруй мне (такую) власть, которой после меня не будет обладать уже никто. Поистине, Ты -Дарующий!) Сад»,35.
И Аллах ответил на его зов, одним из проявлений чего стало то, что Он подчинил ему того,1 кто доставил ему из Йемена в Шам2 трон Билкис в мгновение ока и даже быстрее этого. И что же сказал Суляйман, когда увидел эти благодеяния? В благородном Коране сообщается, что он сказал:
Это — от милости Господа моего, чтобы испытать меня: стану ли я благодарить или проявлю неблагодарность? Кто благодарит, делает это только для себя, а кто проявляет неблагодарность…, то ведь, поистине, Господь мой — Богатый, Щедрый! Муравьи, 40.
в — Полезным следствием обращений к Аллаху с мольбами становится то, что они переносят человека от шума и криков этой жизни к просторам и спокойствию тайной беседы с его Господом и отсекают его хотя бы на время от страстей этого мира с его украшениями и преходящими благами, чтобы соединить человека с высшим обществом, дать ему испытать духовное наслаждение, успокоить его сердце и сделать счастливой его душу. Кроме того, это становится эффективной подготовкой к изменению, в результате которого человек начинает постоянно делать то, что является угодным Аллаху, и проявляет твёрдую решимость в противостоянии собственным страстям и шайтану.
Имам аль-Газали сказал:
1 Имеется в виду один из джиннов.
2 Так в средние века называли территории, занимаемые ныне Ливаном, Сирией, Палестиной и Иорданией.
«Кроме того, обращение к Аллаху с мольбами полезно тем, что оно приводит сердце к присутствию с Аллахом, что является высшей точкой поклонения, и поэтому посланник Аллаха, сказал: «Обращение к Аллаху с мольбой есть суть поклонения». В большинстве случаев сердца людей обращаются к поминанию Аллаха только в том случае, когда у них возникает необходимость в чём-либо или же когда с ними случается какая-нибудь беда. И если человека касается зло, тогда он обращается к Аллаху со своими мольбами часто, ибо нужда вызывает потребность в обращении к Аллаху с мольбой, а такое обращение возвращает сердце к Аллаху смиренным и покорным, и тогда оно обращается к поминанию Аллаха, являющемуся наиболее достойным видом по-клонения. Вот почему наибольшие испытания выпадали на долю пророков, мир им, потом — на близких к Аллаху, а потом — на менее благочестивых. Эти испытания возвращали сердца к Аллаху с ощущением потребности в Аллахе Всевышнем и смирения перед Ним и не давали им забывать о Нём». «Ихйа улюм ад-дин», 1\337.
г — Ещё одним полезным следствием обращений к Аллаху с мольбами является то, что они укрепляют душу обращающегося, защищая его от всевозможных бедствий и дурных последствий того, перед чем он испытывает страх.
Сообщается, что посланник Аллаха , сказал:
«Обращение к Аллаху с мольбой есть оружие верующего, опора религии и свет небес и земли», Аль-Хаким.
Едва ли можно возвеличить обращение к Аллаху с мольбой ещё больше, ведь определение такого обращения как «опоры религии» и «света небес и земли» свидетельствует о том, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, считал, что по важности это несравнимо ни с чем иным. Слаб тот, кто не в силах держать в своих руках это оружие, отказывается от опоры на это и не
получает никакой пользы от того света, который озаряет собой небеса и землю!
д — И, наконец, польза обращения к Аллаху с мольбами состоит ещё и в том, что обращение мусульманина не остаётся без ответа, и Аллах Всемогущий и Великий по милости Своей дарует ему то, о чём он просит, либо в этом мире, либо в мире ином.
Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, , сказал:
«Кто бы из мусульман ни обратился к Аллаху с мольбой о том, в чём не будет ничего греховного и что не приведёт к разрыву родственных связей, Аллах непременно дарует ему одно из трёх: либо удовлетворит его мольбу уже в этой жизни, либо сделает её запасом для человека в мире вечном, либо отвратит от него зло, равное (по величине; тому, о чем он просит». Абу Дауд и Ат-Тирмизи.

Posted in: иман