скачать:7 Что такое куфр аль-и’рад (отвращение, отказ)
Часть седьмая
Говорит оппонент:
Что такое куфр аль-и’рад (отвращение, отказ)?
Далее Абдуллах и Ибрахим пишут:
«Говорит Ринат: 2-й вид отказа связанного с убеждениями является неверие отказа. Как сказал Ибн аль-Къайим: это когда человек не чувствует любви к Пророку или ненависти или когда не чувствует любви к религии Ислам или не чувствует ненависти. И это является неверием.
Затем так же говорит Ринат: «а отказ связанный с делами в этот пункт не входит…»
Говорит шейх Ислам ибн Таймия, в порицании мурджиитов и разъясняя их ложный мазхаб: «И если они (мурджииты) введут дела сердца в сущность имана, то так же ошибутся так как невозможно наличие имана в сердце без движения тела«… Мажмуа фатауа 7\556
Да, ведь известно мнение шейхуль-Ислама, что он считал того, кто никогда не совершал молитву, кафиром. Однако вместе с этим у шейхуль-Ислама есть и другие слова: “То, что в сердце, обязательно должно проявляться в делах. Но если человек не выполняет обязательные деяния, то это указывает на отсутствие имана или же на его слабость!” См. “Маджму’уль-фатауа” 7/644.
Почему бы не обратить внимание на эти слова шейхуль-Ислама?!
И разве Ринат в своих словах ограничил иман лишь деяниями сердца?! Или же он сказал, что оставление деяния тела не делают человека кафиром по одному из мнений ученых?!
Ответ:
В самом деле, почему бы оппоненту самому не обратить внимание на слова Шейх Ислама?
Как он понимает его слова:
«Но если человек не выполняет обязательные деяния, то это указывает на отсутствие имана»?????
Почему, он отдал полное предпочтение его словам: «или же на его слабость», ни как не посчитавшись с другой их частью?
Однако во все времена нововведенцы цепляются за неоднозначные слова и выражения как в словах Аллаха и Его Посланника, так и в словах ученых. Ведь что только не сделает тот, кто хочет спасти свой ложный мазхаб в вопросе, в нашем случае это то что есть разногласие в нашем вопросе, и то что асль (основа) Имана в сердце, а остальное ответвления подразумевая под ответвлениями – Дела, и то что если ответвления уходят то остаётся асль (основа).
Также о каком “другом мнении ученых” говорит Ринат и вместе с ним оппонент в то время как Мухамед Ибн АбдульУахаб говорит о положениях в которых нет разногласия среди Ахлю-Сунна?!! В этом случае не должно быть разногласия либо в том смысле, о котором говорит Ринат, либо в том смысле, о котором говорят авторы “Салафия или муржия”! Зачем же так нагло вводить в заблуждение людей?!
Здесь в этом месте оппонент говорит, что в этом есть разногласие, однако в другом месте он “поправляется” говоря, что это мнение всех имамов. Как об этом ложно заявил оппонент в разделе:
«Понимание слов шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххабао десятом пункте, нарушающем Ислам», сказав:
«Становится ясно, что он имеет в виду основы имана (асль), к чему относится вероубеждение, а не деяния тела, которые все имамы относили к ответвлениям имана (фуру’)!»
Ответ:
Следует заметить, что нет проблемы в терминологии, как назвать дела – ответвления или нет. Суть в том, что стоит за этой терминологией. Однако то, что имеет в виду, по сути, оппонент, это то, что дела в сути и не входят в иман. И в конце работы, после долгого запудривания мозгов он придет к мнению о том, что дела – условие полноценности. Хотя это уже было приведено в первых частях работы.
И хотелось бы подвести итог тому, о чем было сказано выше.
Оппонент говорит в этом месте, что Ринат не говорит о том, что есть иджма Ахлю-Сунна на то что оставляющий все дела не будет неверным, однако это одно из мнений, а Мухаммед АбдульУаххаб говорит о другом мнении. И это несмотря на то, что имам Муххамед АбдульУаххаб приводит иджма, а не мнения в отношении куфр аль’ирад. Затем в другом месте он говорит, что имам имеет ввиду оставление основы веры в сердце, “а не деяния тела, которые все имамы относили к ответвлениям имана (фуру’)!”.
И таким образом он окончательно путается. Так о чем говорит имам? О том, что неверие оставление дел — одно из мнений, или же он говорит об оставлении веры в сердце и приводит на это иджма, или что вообще?
Однако давайте вернемся к словам ибн Таймии которые привел оппонент и приведем полный контекст слов Шейха Ислама.
Говорит Шейх Ислам: «И основа Имана в сердце, а это Слово сердца и его Дела и то что это признание в подтверждении (Веры), любовь, подчинение и то что если это есть в сердце, то обязательно должны выявится обязанности его и необходимости на ОРГАНАХ. Но если человек не выполняет обязательные деяния, то это указывает на отсутствие имана или же на его слабость. И из-за этого стало то, что явные Дела из необходимости Имана Сердца и из обязанности его и это подтверждение того что в Сердце и далиль (указание, доказательство) на это и свидетельство Имана и это часть из общего Имана. На то, что в сердце это основа того, что есть на органах. Как об этом сказал Абу Хурайра то что сердце — «Царь, а Органы войско его и если чистым будет царь то и войско будет чистым, а если царь будет мерзким то и войско будет мерзким.» Также приходит от него (Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует) у Аль-Бухари и Муслима:
«Поистине в теле есть орган и если он будет в порядке, то остальные органы тоже будут в порядке. А если этот орган будет испорчен, то все остальные органы будут испорчены. И это Сердце».
И из-за этого предполагают группы из людей то что Иман это то что в сердце только, а то что на Органах то не входит в это Имя или (определение), но считают дела из плодов Имана и результатов его.… И кто намеривается вывести внешнее Дело (из Имана) то скажем им то что внешние Дела необходимы для Внутренних Дел и они не разрывные (с ним). И отсутствие Внешнего-далиль (указание) на отсутствие Внутреннего. См.Маджмуъ аль-Фатава 7\554
Дальше говорит Шейх аль-Ислям: «Говорит Хасан аль-Басри: «Иман это не мечты, но это то что прониклось в сердце и подтвердили его органы». И это известно от Хасана с многих сторон и передал ибн Батта то что «Иман это не мечты то есть не просто Слово»… И Дела подтверждают то что в сердце есть Иман и если не будет Дел то это ложь что в сердце есть Иман. Потому что то, что есть в сердце, сделает необходимым внешние Дела. И отсутствие лязима (необходимости) указывает на отсутствие мальзума (необходимого). (Т.е отсутствие Дел указывает на отсутствие Имана). См.Маджмуъ аль-Фатава 7\294
И значит слова Шейх Ислама: «или же на его слабость» указывают на оставление каких-то обязательных деяний но не всех как это мы поняли из полного его текста и из этого:
Говорит Шейх Ислам ибн Таймия: «Уже говорилось о том, что невозможно, что бы человек был верующим в сердце, верующий в то, что Аллах обязал его намазом, закатом, хаджем, затем живёт всю жизнь, не совершив Аллаху ни одного сажда не совершает пост в рамадан, не даёт закята, не делает хаджа к дому Аллах. Это невозможно, и это не исходит кроме как из сердца лицемера и вероотступника, но никак не из сердца с достоверным иманом». См. Маджмуа фатауа 7\611.
И прекрасно на это указывают слова ученика Шейха Ислама – имама ибн Кайима.
Говорит Имам ибн аль-Кайим: «Правило: « Иман – у него есть внешняя и внутренняя сторона. И с наружи слово языком и дела органами, а внутри это подтверждение сердцем и подчинение его любовь. И не поможет если будет то что снаружи если нет того что внутри… И не хватит(ولا يجزىء) Имана внутри, если нет снаружи. Кроме если есть для этого оправдание, наподобие невозможности принуждением (икрох) под страхом смерти или уничтожением. И если нет Дел вместе в то время как нет никаких препятствий для того чтоб делать, то это далиль (указание) на испорченность того что внутри и отсутствие Веры ( وخلوه من الايمان ), и недостаточность этого – указание на недостаточность того что внутри, и сила внешне – указание на силу внутри». См.аль-Фаваид 283.
Более того что имеет в виду оппонент под его словами:
«Да, ведь известно мнение шейхуль-Ислама, что он считал того, кто никогда не совершал молитву, кафиром. Однако вместе с этим у шейхуль-Ислама есть и другие слова»???
Что у Шейха Ислама два мнения в этом вопросе? Почему же оппонент открыто об этом не заявил? Или это просто запутывание людей?
Далее говорит оппонент:
Далее они пишут:
«Теперь, наверное, ясно, что имеет в виду имам ибн Кайим ведь его мазхаб в этих вопросах – мазхабу саляф, а не мурджиитов у которых тот, у кого есть любовь к Аллаху и его религии в сердце умирает не сделав ни одного сажда будучи верующим».
Обратите особое внимание на эти их слова! Тут прямым текстом они заявляют, что мазхаб большинства ученых, которые не считают оставление намаза большим куфром, является мазхабом мурджиитов! Ведь большинство ученых считает, что такой человек умирает верующим. Однако на самом деле мурджииты считают, что тот, кто умер, не сделав ни одного саджда и имеет любовь в сердце, тот умирает праведным верующим!» Не просто верующим, т.е. мусульманином, а праведным мусульманином, поскольку они говорят, что совершение великих грехов не причиняет вреда иману! Мазхаб мурджиитов именно таков, а не как выразились Абдуллах и Ибрахим, обвиняя множество великих имамов, не считавших оставление намаза большим куфром, в мурджиизме!
Ответ:
Конечно, это полная ложь и оппонент это прекрасно об этом знает. Никто не говорит о том, что те из ученых Саляф которые не делали такфир оставляющему молитву – муржииты. Так как есть разница между этим вопросом и вопросом полного оставления дел, как это будет разобрано позже с позволения Аллаха. Здесь приведем лишь одно высказывание Шейх Ибн База, которое также было приведено в “Салафии или муржии”, однако оппонент сделал вид что он не понял к чему оно
Говорит шейх АбдуЛлазиз ибн Файсал Арражихи в газете Альжазира: «Я спросил нашего шейха Имама Ибн База о делах, являются ли они условием достоверности имана или условием полноценности?
На что он ответил: «Из дел есть то, что будет условием достоверности, без которых иман будет недействителен как намаз. Тот, кто его оставил, то он будет неверным. Из дел также есть то, что будет условием полноценности, без которых иман будет достоверным».
Я спросил его: Тот, кто не делает такфир оставляющего намаз из Салаф, будет ли у него дела условием полноценности или условием достоверности?
Он ответил: «Нет, однако дела у всех условие достоверности, кроме как они разошлись в отношении того с какими делами будет иман достоверный.
Сказала группа: Это дело – намаз, и на этом Иджма Сподвижников. Сказали другие: Другими делами. Однако род (джинс дел), необходимо его наличие для достоверности имана у всех Салаф. Поэтому иман у них –Слово, Дело и Убеждения. Не будет иман достоверным кроме в их соединении. Газета аль-Джазира. Номер 12506.
Однако в любом случае льстит то что несмотря на то что “Салафия или муржия» не было цели выпускать ее как серьезный научный труд, вместе с этим оппонент, несмотря на его большое желание за что то зацепится, не нашел кроме того что ему больное воображение показало ошибкой. В то время как наломал таких дров в своей работе, которые если бы он нашел у авторов “Салафии или муржии” вывел, наверное, их из Ислама.
Говорит оппонент:
Далее они говорят:
«Тем более полные слова имама ибн Каийм не те, которые привёл Ринат сказав: Как сказал ибн Кайим: это когда человек не чувствует любви к Пророку или ненависти или когда не чувствует любви к религии Ислам или не чувствует ненависти. И это является неверием…
Однако полные слова ибн Кайма звучат так: «Что касается куфра отвращения, отказа, то это когда он отвращается своим слухом и сердцем от Посланника, не подтверждает его истинность, и не считает его лжецом, не любит его и не ненавидит, и вообще не склоняется к тому с чем пришёл Посланник« … См. Мадариж Ассаликин 1\338.
Между этим смыслом и между тем, что процитировал Ринат нет никакого противоречия.
Однако смысл в том, что они сами, приведя «правильное» высказывание Ибн аль-Къайима, не понимают истинного смысла его слов! Эти люди именуют простое оставление деяний тела «куфром и’рад», тогда как слова Ибн аль-Къайима разъясняют значение этого вида неверия иначе.
Приведем еще раз слова шейха Ибн аль-Къайима и вдумаемся в них:
«Что касается куфра и’рад (отвращения, отказа), то это отвращение своего слуха и сердца от посланника (мир ему и благословение Аллаха)! Не считать его лжецом, но и не подтверждать его истинность, не ненавидеть, но в то же время и не любить его, и вообще не склоняться к тому, с чем пришел посланник (мир ему и благословение Аллаха)». См. “Мадарижу-ссаликин” 1/338.
Мы ясно видим, что значение «куфр и’рад» не просто оставление того, с чем пришел пророк (мир ему и благословение Аллаха), как это ошибочно понимают Абдуллах и Ибрахим!
Обратите внимание на разницу этого вида куфра, и того толкования, которое они ему придали сами! Сравните человека, который, несмотря на то, что не отвергает пророка (мир ему и благословение Аллаха), в то же время и не признает его истинность, который, несмотря на то, что не питает к нему ненависти – не испытывает к нему любви. И сравните его с человеком, который полностью признает то, с чем явился пророк (мир ему и благословение Аллаха) и любит его, однако по лени и слабости имана не совершал обязанности! Разве эти люди одинаковы в своем положении?! Конечно же, нет, разве что только для Ибрахима и Абдуллаха.
Ответ:
Да, не было раньше известно, что оппонент стал философом. Тот человек, о котором он говорит, описывая его тем, что он тот “который полностью признает то, с чем явился пророк (мир ему и благословение Аллаха) и любит его, однако по лени и слабости имана не совершал обязанности!”
Откуда оппонент взял такого человека? Разве есть аят из Корана, или хадис из Сунны, в котором говорится что бывают такие люди которые любят Аллаха, и Его Посланника Аллаха, однако по лени оставляют все то что ему приказали те кого он так сильно любит, а затем он умирает на этом будучи верующим мусульманином?!
Или это просто наущение оппонента, который представил себе такую возможность? И в первых частях было приведено достаточно доказательств опровергающих это предположение, поэтому нет нужды в повторении.
Что же касается слов Ибн Кайима, то если то что было приведено недостаточно ясно выражает его мнение в нашем вопросе, то вот его другие слова.
Говорит Имам ибн аль-Кайим: «Правило : «Иман – у него есть внешняя и внутренняя сторона. И с наружи слово языком и дела органами, а внутри это подтверждение сердцем и подчинение его и любовь. И не поможет если будет то что снаружи если нет того что внутри… И не хватит(ولا يجزىء) Имана внутри, если нет снаружи. Кроме если есть для этого оправдание, наподобие невозможности принуждением (икрох) под страхом смерти или уничтожением. И если нет Дел вместе в то время как нет никаких препятствий для того чтоб делать, то это далиль (указание) на испорченность того что внутри и отсутствие Веры ( وخلوه من الايمان), и недостаточность этого – указание на недостаточность того что внутри , и сила внешне – указание на силу внутри». См.аль-Фаваид 283.
Также сказал имам ибн Аль-Кайим: «Истина внутри не поможет, если не будет сопровождаться Исламом снаружи. Даже если сердце будет разрываться от любви и страха, но не будет явного поклонения по Исламу, не спасётся такой от огня, так же как тот кто показывает Ислам снаружи, но внутри нет истинной веры. И такой также не спасётся от огня». См. аль-Фауаид, стр.136.
Также что касается слов Шейха Ислама Ибн Таймии которые привел оппонент сказав:
«Такое же определение куфру и’рад давал и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, который сказал: «Каждый, кто обвиняет во лжи посланника (мир ему и благословение Аллаха), является неверным. И каждый, кто отвернулся (а’рада) и не имеет убеждений, не подтверждает пророка (мир ему и благословение Аллаха) даже если и не обвиняет во лжи, тоже кафир!» См. «ат-Тис’иния» 166.
Мы ясно видим, что значение «куфр и’рад» не просто оставление того, с чем пришел пророк (мир ему и благословение Аллаха), как это ошибочно понимают Абдуллах и Ибрахим!»
Ответ:
Проблема оппонента в том что он понимает подобного рода слова, во-первых не принимая вообще мнение говорящего их именно в нашем вопросе. Во вторых он понимает их через призму муржиитских убеждений которые придумали человека с иманом внутри, в то время как это внешне никак не выражается.
Сказал шейх аль-Ислям ибн Теймия к словам Аллаха: «Скажи: «А’атыу (подчиняйтесь, повинуйтесь) Аллаху и Его Посланнику». Если же они отвратятся, то ведь Аллах не любит неверующих». Сура Аль-Имран 32.
Также Аллах говорит: «Он не уверовал и не совершал намаза. Напротив, он счёл это ложью и отвернулся». Кыяама 31-32
Также говорит Аллах: «Войдёт в него только самый несчастный, который считает истину ложью и отворачивается». аль-Лейл 15-16
Говорит Шейх Ислам: «Известно, что Тавалли (отвращение) — это не Такзиб (считать ложью). Однако это (тавалли)- отвращение от повиновения, послушания. И, поистине, следует людям подтвердить то, что сообщили Посланники, и подчиниться в том, что они повелели делать. Ведь как противоположностью Тасдика (подтверждение, вера) является Такзиб (считать ложью), так же в противоположность подчинения – отвращение.
И из-за этого было сказано: «Он не уверовал и не совершал намаза. Напротив он счёл это ложью и отвернулся». Также Аллах сказал: «Они говорят: «Мы уверовали в Аллаха и Посланника и повинуемся». Но после этого часть их отворачивается, и они не являются верующими». И отсутствует Иман у тех, кто отвернулся от ДЕЛ, если даже пришёл со СЛОВОМ (Шахада)… В Коране очень много мест, отрицающих наличие Имана у тех, кто не приходит с Делами. Как и отрицающих наличие Имана у лицемеров». См. Маджмуъ аль-Фатава 7\142.
Затем прошу обратить внимание читателя на эти тонкие подтасовки оппонента.
Он говорит:
«Такое же определение куфру и’рад давал и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, который сказал: «Каждый, кто обвиняет во лжи посланника (мир ему и благословение Аллаха), является неверным. И каждый, кто отвернулся (а’рада) и не имеет убеждений, не подтверждает пророка (мир ему и благословение Аллаха) даже если и не обвиняет во лжи, тоже кафир!» См. «ат-Тис’иния» 166.
Мы ясно видим, что значение «куфр и’рад» не просто оставление того, с чем пришел пророк (мир ему и благословение Аллаха), как это ошибочно понимают Абдуллах и Ибрахим.»
Ответ:
Что значит – “определение куфру и’рад”?!
Слова Шейха Ислама пришли в форме ограничения и выведения, как это требуется в определениях?! Это уровень знания оппонента о формах определения или сознательное заблуждение?
Если кто, то из ученых скажет: «Тот, кто будет ругать Аллаха, то он станет неверным» — это будет указывать на то, что не станет никто неверным кроме как тот, кто будет ругать Аллаха?!! Где в словах ибн Таймии “определение куфру и’рад”?!! Разве он сказал: “Куфру и’рад” – это оставление убеждений, однако оставление всех дел не будет таковым?!
Или он просто констатирует факт, а это то, что кто оставил убеждения, то он неверный? Разве в этом кто-то сомневается?
Затем, даже если бы ибн Таймия выразился, таким образом, то все равно бы было сказано, что его слова не указывают на мазхаб оппонента, так как у ибн Таймии в отличие от муржиитов, оставление всех дел, как раз и указывает на оставление необходимых убеждений!
И здесь в завершении этой темы, было бы неплохо провести некоторые слова ученых, в отношении полного отворачивания от совершения дел.
Говорит Шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи в разъяснении десятого вида неверия «Отвращение от религии Аллаха не изучает религию и не делает или (не живёт по ней)[1]»:
«Десятый вид неверия не изучает (не познаёт) и не поклоняется Аллаху. Потому что он в этом состоянии, на самом деле поклоняющийся шайтану, и тот, кто не поклоняется Аллаху, тот поклоняется шайтану и это необходимо. Кто отвратился от религии и не поклоняется Аллаху значит такой поклоняется шайтану. Не делает ничего по религии и не поклоняется Аллаху, то такой поклоняется шайтану потому что он приказывает ему это и этот будет рабом шайтана так как нет ни одного чтоб не было у него того кому бы он не поклонялся. У идолопоклонников есть тот, кому он поклоняются, у иудеев есть тот, кому они поклоняются, у христиан есть тот, кому они поклоняются, а мусульманин поклоняется Аллаху, а не мусульманин поклоняется шайтану. А тот, который утверждает (о своём Исламе) и вместе с этим не изучает (не познаёт) и не поклоняется Аллаху, то такой поклоняется шайтану и он раб шайтана. См. Шарх Навакыд аль-Ислям 66-68 минута.
Шарх Шейх Фаузана после того как упомянул аяты из Корана сказал: «Аллах предостерёг этими аятами от отвращения от упоминания Его, а это Коран и Сунна и предостерёг от того чтоб не изучали Коран и Сунну и предостерёг от того чтоб не жили по этому, предостерёг наказанием…
И отвращение от религии, не изучаешь (не познаешь) и не практикуешь её и смысл этого отход от чего-то с избеганием этого, отвращение от вещи с избеганием её, это и есть иърод (отвращение). Не изучая (не познавая) религию с избеганием её, то такой становится неверным, потому что он не хочет религию и не интересуется её. И если отвращается от изучения (или познавания) её, то такой неверный потому что это указание на то что он не желает религию, а кто не желает религию то такой кафир.
Или тот, который изучил (или познал) и потом по этому не живёт то такой тоже неверный стал вероотступником от религии Ислам. Если не читает намаз, не даёт закят, не выстаивает ваджибы и не отвращается от харамов просто голое изучение с избеганием дел не желает делать их, то такой становится неверным.
И в этом что сказано и во всём остальном опровержение мурджиитом которые говорят: что дела не такие уж необходимые[2], а хватит убеждение в сердце, тасдык в сердце и даже если не будет Делать (ничего).
А шейх здесь говорит[3] кто отклоняется от дел вместе с возможностью делать эти Дела не желает читать намаз, выплачивать закят и выполнять (все) ваджибы то такой становится неверным потому что такой не Делает по религии из Дел ничего». См. Шарх навакыд аль-Ислям Фаузана кассета 7-13 минута .
Шарх Шейх Али аш-Шибля[4] на 10-й вид куфра куфр иърод: «И этот вид Тавалли (отвращения) даже не задумывается о религии отвращается от религии Аллаха не изучает (или не познаёт) то что необходимо лично для него знать в религии. И если отвернулся от религии тем что не изучает и не живёт по религии и не интересуется ей а говорит что я муслим признал Ислам и потом не работает по этому признанию Ислама никак, ни знанием и ни делами то такой муърид (отвращённый от религии) отвратился (отвернулся) от Ислама даже если признал себя как мусульманином.
Из-за этого такой вид у учёных называется куфром и назвали его куфром иърод (отвращение)… И из этого то что пришло в словах Аллаха «Скажи: «А’атыу (подчиняйтесь, повинуйтесь) Аллаху и Его Посланнику». Если же они тавалляу (отвратятся), то ведь Аллах не любит неверующих». (Аль-Имран, 32). То есть отвратятся от послушания Аллаха и Его Посланника. И смысл тавалли, аърада (отвратятся) отвернутся от религии. Отвернутся от того чтоб подчинятся Аллаху и Его Посланнику, ведь Аллах не любит неверных.…
И как об этом сказали шейх аль-Ислам ибну Теймия, ибн Кайим и др. то, что если человек будет утверждать о своём Исламе и потом отворачивается, не изучает и ничего не делает по Исламу то такой не может быть верующим, но он муърид (отвращённый от религии)…
И это неверие или это разрушение Ислама которое под 10-м пунктом крутится около двух видов.
Первый вид — отвращение полностью от религии и это то, что он не изучает её вообще и не живёт по ней даже если утверждает о своей религии внешне т.к. знание о ней вообще и не изучает вообще и не живёт по ней, то всё это такзиб (опровержение) тому, о чём как, будто он утверждает (т.е. о своём Исламе) и это из навакыд аль-Ислям… См. Шарх навакыд аль-Ислям ли Шибль 6 кассета 6-13 минута.
Сказалшейх Абдуллах ибн Абдуль-Азиз ибн Джибриин в объяснении сущности куфра ирада (отвращения): «Отвращение от совершения всех ахкамов Ислама и его фардов с согласием в сердце со столпами веры и произнесением шахады. Кто оставил джинсу аль-амаль (все дела по ахкамам Ислама) и не делает ничего из обязательных дел: ни намаз, ни пост, ни закат, ни хадж ни остальные ваджибы , то этот человек кафир большим куфром по единогласному согласию Саляф». См.Аквали завиль Уърфан.
Как видно те, кто был процитирован — далеко не согласны с тем “вторым” мнением, о котором говорит Ринат и с составителями ответа на «Салафия или мурджия».
[1] Даже с явного контекста Шейха имеется ввиду то что в этом пункте неверия тот кто не учит её или даже не спрашивает о ней т.к. понятно всем что такое изучение?! Т.е. этому человеку всё равно и потом не живёт в соответствии с ней. И на это утверждение пойдут далили ниже.
[2] Как некоторые из них говорят что вообще или хватит для того чтоб зайти в Рай как об этом будет полностью разъснено.
[3] Т.е. Мухаммад Абдуль Ваххаб на которого он делает шарх.
[4] Сын Аллямы Абдуль-Азиза аш-Шибля. Известный шейх в Саудие. У кого брал знания из Шейхов 1)Отец 2) Мухаммад ибн Ибрагим 3) Ибн Баз 4) ибн Усаймин
5) Солих Фаузан 6) Ибн Джибрин 7) Солих Садлан.
Библиотека ислама от А до Я 
Posted on 24 апреля, 2012
0