статьи о предопределении

Posted on Апрель 24, 2012

0



Вера в предопределенность благого и дурного

вера в предопределениеСообщается, что Абдуллах бин Умар, да будет доволен Аллах, ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всё предопределено, и в том числе – слабость и проницательность»». Малик, аль-Бухари и Муслим. Этот хадис содержит в себе одну из шести великих основ веры, которой является вера в предопределённость благого и дурного, приятного и неприятного, общего и частного, минувшего и будущего.

Суть этой основы состоит в признании рабом того, что знание Аллаха объемлет собой всё и что Он заранее знал о благих и дурных делах Своих рабов, а также обо всём том, что с ними будет происходить, и изначально занёс это на Сохраняемую Скрижаль, о чём Всевышний сказал так:

«Разве не знаешь ты, что Аллаху ведомо о том, что на небе и на земле? Поистине, это есть в Писании (т.е. В Скрижали), поистине, это для Аллаха легко!» “Хаджж”, 70.

Далее, в своё время Аллах осуществляет предопределённое Им в соответствии со Своей мудростью и Своей волей, которые охватывают собой всё то, что было и что будет, а также всё творение и управление им. Однако Аллах не только сотворил и рабов, и их дела, и их свойства, но также наделил их способностью к действиям и волей, благодаря чему они действуют по своему выбору, тогда как Всевышний не принуждает их к совершению тех или иных действий. Он – Тот, Кто сотворил их способность к действию и их волю, и Он является Творцом причины и причины причин. Таким образом, действия и слова людей являются результатом их способности к совершению действий и их воли, созданных Аллахом, Который создал и все прочие их явные и тайные способности. Однако Всевышний облегчает каждому путь к тому, для чего он был сотворён.

Тому, кто обращается к своему Господу и устремляется к Нему, Аллах внушает любовь к вере и украшает её для сердца такого человека, в то же время внушая ему отвращение к неверию, нечестию и ослушанию. Всевышний причисляет его к следующим правильным путём, и благодаря этому милости, оказываемые Аллахом такому человеку, становятся совершенными во всех отношениях.

Если же человек обращается к кому-нибудь иному помимо Аллаха и приближается к шайтану, являющемуся врагом Аллаха, то Он не облегчает для него всего этого, нет, Аллах просто вверяет его тому, к чему он направился, оставляет его без помощи и вверяет такого человека его собственной душе, в результате чего тот начинает блуждать и сбивается с пути. При этом человек не сможет привести никаких доводов в качестве оправдания перед своим Господом, поскольку Аллах даровал ему все средства, чтобы он мог выйти на путь истинный, а он сам предпочёл заблуждения правильному пути, в чём ему остаётся винить только самого себя и никого больше.
Аллах Всевышний сказал:

«Некоторых вывел Он на правильный путь, а некоторым (другим) суждено было (впасть) в заблуждение, (ибо,) поистине, избрали они (для себя) покровителями шайтанов (, отвергнув) Аллаха». “Преграды”, 30.

Аллах Всевышний также сказал: «Явились к вам от Аллаха свет и ясное Писание, которым Аллах ведёт путями мира следующих тому, что угодно Ему, выводя их из мрака к свету с позволения Своего и направляя к прямому пути». “Трапеза”, 15 – 16.

Предопределение охватывает собой все обстоятельства, в которых оказывается раб, а также все его действия и качества, и в том числе – слабость и проницательность. Это – два противоположных друг другу качества, поскольку первое, то есть слабость, приводит к разочарованию и потерям, а второе помогает проявлять усердие в изъявлении покорности Милостивому. При этом под слабостью здесь подразумевается то, за что раб Аллаха заслуживает порицания, иначе говоря, отсутствие воли и лень, а не та слабость, причиной которой является отсутствие способности. В этом и состоит смысл другого хадиса от Али бин Абу Талиба, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Что касается счастливых, то для них будет облегчено совершение дел счастливых, что же касается злосчастных, то для них будет облегчено совершение дел злосчастных». Аль-Бухари и Муслим.

Таким образом, счастливым облегчается совершение того, что приводит к счастью, а происходит это благодаря их собственной проницательности, а также содействию Аллаха и оказанию им Его милости. О проницательном и слабом были сказаны и такие слова: «Проницательным является обвиняющий (во всём) самого себя и старающийся ради того, что будет после смерти; слаб тот, кто следует страстям своей души и при этом обращается со своими пожеланиями к Аллаху».

Из книги Абдурахмана ас-Саади, «Радость сердец благочестивых».

опрос #112107: Записаны ли пропитание (ризг) и замужество al-Lawh al-Mahfooz?
Записаны ли пропитание (ризг) и замужество al-Lawh al-Mahfooz?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Все, от момента когда Аллах создал Перо и до Дня Воскрешения записано в al-Lawh al-Mahfooz, потому что, когда Аллах создал Перо, Он сказал ему: «Пиши» Оно ответило: «О мой Господь, что мне следует писать?» Он ответил: «Пиши все что должно быть» И в этот момент Перо начало писать, то что будет до Дня Воскрешения. Также, известно что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что когда плод, находящийся в утробе матери достигает четырехмесячного возраста, Аллах посылает англеа для того, чтобы вдохнуть в него душу и записать его удел, его срок, его дела и то будет ли он счастливым или несчастным.
Пропитание также записано и связано с причинами, и не увеличивается и не уменьшается. Среди этих причин, посредством которых человек получает пропитание – работа. Аллах сказал (перевод смысла):
«Он — Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела, и к Нему вы явитесь после воскрешения.» (67:15)
Другие причины:
Поддержка родственных связей, почитание родителей. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот кто желает изобилия в достатке и долгой жизни, пусть поддерживает родственные связи»
Страх пред Аллахом (тагва), как сказал Аллах (перевод смысла):
«Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи.» (65:2-3)
И не следует говорить: «Пропитание предопределено и ограничено, и я не буду ничего делать чтобы добыть его» потому что подобное является глупостью. Решимость и мудрость в том, чтобы искать пропитание, которое принесет пользу в религиозных и мирских делах. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Умен тот, кто отчитывает себя и старается сделать то, что принесет ему пользу после смерти, и беспомощен тот, кто следует своим желаниям, страстям и занимается мечтами (считая, что Аллах простит его вне зависимости от того, что сделал ли он, что-нибудь для достижения блага)»
Как и пропитание, женитьба пописана и предопределена. Оба супруга предписаны друг другу. И ничего не скрыто от Аллаха на земле и небесах»
Аллаху известно лучше.
Shaykh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen (да помилует его Аллах)
Fataawa Noor ‘ala al-Darb (p. 36).

Мольба угнетённого и о том,
что мольба меняет предопределение

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:

О том, что мольба меняет предопределение говорятся в некоторых хадисах, как например в хадисе: «Ничто не меняет предопределение, кроме мольбы». ат-Тирмизи 2/20, Ахмад 5/277. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 154.
Аллах все равно знает, что человек будет совершать и каким будет его конец. Скажем человеку было предопределено умереть в 40, однако он стал делать дуа и просил при той смертельной болезни у Аллаха исцеления, и вот Аллах его исцелил и отсрочил ему. Но однако обо всем этом было уже записано в Хранимой скрижали.

Дело в том, что мы не знаем нашего предопределения, а поэтому делаем все, что от нас зависит и ни в коем случае не полагаемся на предопределение! И поэтому пророк чаще побуждает нас делать дуа, говоря о том, что она меняет предопределение. Пример это мольба Ибн Умара: “О Аллах! Если записал Ты меня несчастным, то сотри это и запиши меня счастливым!” ‘Абдуллах ибн Ахмад в “аз-Зухд” 429.
Т. е. если ты предопределил мне несчастье, то замени это счастьем.
И указание на это слова Всевышнего: «Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него – Мать Писания» (ар-Ра’д 13:39).

А что касается мольбы угнетенного, то Аллах сделал так, что дает на нее ответ всегда, т.е. такая мольбы не останется без ответа, кстати даже если угнетенный является кафиром. От Анаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бойтесь мольбы притесняемого, даже если он является неверным, ибо между его мольбой и Аллахом нет преграды!» Ахмад, Абу Я’ля, ад-Дыя. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 119.
Имам аль-Мунауи сказал: “Это означает: остерегайтесь несправедливости, чтобы на вас не призвал проклятия притесненный, даже если он неверный или грешник, поскольку мольба притесненного получает ответ, а его нечестие остается с ним”. См. “Фадуль-Къадир” 1/236.
Уа-Ллаху а’лям.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!
.И да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада,
членов его семьи и его сподвижников!

Спор между Адамом и Мусой
﴿ احتجاج آدم وموسى عليهما السلام‏﴾
]  Русский–Russian– روسي [

Автор: Умар бин Сулайман аль-Ашкар
Перевод: Абу Ясин Руслан Маликов
Проверка: Абу Мухаммад Булгарий

2009 — 1430

﴿ احتجاج آدم وموسى عليهما السلام‏﴾
« باللغة الروسية »

عمر بن سليمان الأشقر
ترجمة: أبو ياسين رسلان مالكوف
مراجعة: أبو محمد البلغاري

2009 – 1430

Спор между Адамом и Мусой (Моисеем)

Если бы не божественное откровение, то мы никогда не смогли бы узнать о диалоге, состоявшимся между двумя великими Пророками. Эта история расска-зывает нам о встрече Адама и Мусы (мир им), которая произошла при Господе миров, и поэтому никто, кроме Пророка, получающего вести с небес, не смог бы ознакомить нас с чем-то подобным. Данная встреча состоялась по просьбе Мусы (Моисея). Не смотря на то, что мы не знаем всех подробностей их встречи, мы полностью убеждены в её реальности, потому что об этом нам сообщил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).

Похожие события происходили и с нашим Пророком (мир ему и благослове-ние Аллаха), когда он встретился с Пророками и Посланниками в  городе Мак-дис (Иерусалим) во время ночного перенесения. Все посланники вместе прочи-тали коллективную молитву под руководством  Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), после чего он имел возможность побеседовать с неко-торыми из них, когда был поднят на небо.

Во время этой встречи Муса упрекнул Адама за то, что он вывел себя и своё потомство из Рая, совершив свой грех. Однако Адам привёл довод, заставивший Мусу смолчать в ответ. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) засвидетельствовал, что Адам одолел Мусу своим доводом.

Текст хадиса

В сборниках достоверных хадисов Аль-Бухари и Муслима сообщается от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поспорили Адам и Муса при их Господе, и Адам победил Мусу. Муса спро-сил его: «Ты ли Адам, которого Аллах создал своей Рукой, вдохнул в тебя от Его духа, склонил перед тобой ангелов, поселил тебя в Раю, а ты затем сво-им грехом опустил людей на землю?» Адам сказал: «Ты ли Муса, которого Аллах избрал, даровал тебе Посланничество, говорил с тобой (непосредст-вено), дал тебе Скрижали, в которых всё было разъяснено, приблизил тебя, сделав из самых близких (к Нему)? (так скажи мне), за сколько лет до моего создания, по твоему, Аллах записал Таурат (Тору)?». Муса ответил: «За со-рок лет». Адам спросил: «А нашёл ли ты, что там написано «Адам ослу-шался своего Господа и впал в заблуждение». (Та Ха: 121) Муса ответил: «Да», тогда Адам сказал: «Разве ты порицаешь меня за то, что я сделал де-ло, и Аллах предначертал мне, что я сделаю это, за сорок лет до того как Он меня создал?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Так Адам победил Мусу в доводе» (Это версия Муслима).

В риваяте аль-Бухари сообщаеся: «Поспорили Адам и Муса, и сказал ему Муса: «Ты ли Адам, который своим грехом вывел себя из Рая?». Адам сказал ему: «Ты ли Муса, которого Аллах избрал, даровал тебе Посланничество, говорил с тобой (непосредствено), и после этого ты порицаешь меня за то, что было предопределено мне до того как я был создан? Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Так Адам победил Мусу в доводе». Он повторил эти слова дважды».

Также в сборнике аль-Бухари сообщается: «Поспорили Адам и Муса, и ска-зал ему Муса: «О, Адам, это ты наш отец, который разочаровал нас и вывел нас из Рая?» Адам сказал ему: «О, Муса, Аллах избрал тебя, говорил с тобой (непосредственно), своей Рукой Он провёл тебе путь . Разве ты порицаешь меня за то, что я сделал дело, которое Аллах предопределил мне за сорок лет до того, как Он меня создал?». Так Адам победил Мусу в доводе, так Адам победил Мусу в доводе». Он (Пророк, мир ему и благословение Аллаха)  повторил эти слова трижды».

Источники хадиса

Имам аль-Бухари привёл этот хадис от Абу Хурайры в «Книге историй о пророках», в разделе «Смерть Мусы» (6/440), номер хадиса: 3407.

Хадис приводится в «Книге Тафсира», в разделе «Слова Аллаха: «Я избрал тебя для Себя» (Та Ха: 41), (8/434), номер хадиса 4736.

В «Книге предопределения» в разделе «Дискуссия Адама  и Мусы» (11/ 505), номер хадиса: 6614.

В «Книге Единобожия», в разделе «Слова Аллаха»: «Аллах говорил с Мусой (Моисеем) непосредственно» (Ан-Ниса: 164).

Этот хадис также передал Муслим в «Книге предопределения», в разделе «Спор Адама и Мусы» (4/2042), номер хадиса: 2652.

Толкование хадиса

Эта мирская жизнь проходит в тяготах и труде, «мы создали человека в тя-готах» (Аль-Баляд: 4). Труд и усилия требуются от человека во всех сферах его жизни. Даже для того, чтобы проглотить кусочек еды или выпить глоток воды необходимо приложить определённое усилие. Человек должен трудиться, чтобы изготовить одежду и построить себе жилище, также он ощущает трудности и дискомфорт, когда заболевает различными болезнями. Живя в этом мире, человеку приходится терпеть различные козни и интриги исходящие, как от врагов, так и от друзей. Нередко люди подвергаются обидам и страданиям со стороны самых близких им людей, например, собственных детей и родственников.

Муса многое претерпел в своей жизни от фараона и его приспешников, ему пришлось бежать из Египта в Мадьян, после убийства копта. На протяжении десяти (или восьми) лет он жил и пас овец в Мадьяне. После того как Аллах на-правил его с пророческой миссией, он перенёс много обид от неверующих, на-чиная с гордого фараона, и заканчивая сынами Исраиля, которые были постоян-но недовольны своим положением, не желая подчиниться воле Аллаха.

После того, как Аллах сотворил Адама, Он поселил его в Раю, разрешил вкушать любые плоды и пить из всех рек, но запретил есть плоды с одного единственного дерева. Аллах обещал ему, что в Райских Садах он никогда не будет голодать, нуждаться в чем-либо, испытывать жару и жажду.

Когда Адам ослушался своего Господа, вкусив плод запретного дерева, Ал-лах изгнал его из Земли Вечности и  поселил в земле несчастий.

Для того чтобы выжить в новых условиях, люди должны были трудиться и страдать. Поэтому при встрече со своим отцом Адамом, Муса начал критико-вать его за то, что он лишил себя и своих потомков райского наслаждения, и обрек их на влачение жалкого существования в суровом мире. При обращении к Адаму Муса напомнил ему о милости, которой почтил его Всевышний. Муса упомянул о том, что Аллах создал Адама своей Рукой, в то время как других людей Он создал своим велением «Будь!», Аллах вдохнул в него от своего духа, склонил перед ним ангелов, поселил его в Раю. Муса этим хотел сказать, что человеку, которому Аллах оказал такой почёт, не подобает ослушаться Его, создавая тем самым причину изгнания из Рая себя и своего потомства.

Адам отверг обвинения, упомянул о достоинствах Мусы и напомнил ему о милости, которой почтил его Всевышний. Адам сказал: «Это ты Муса, кото-рого Аллах избрал, даровал тебе Посланничество, говорил с тобой (непо-средствено), дал тебе Скрижали, в которых всё было разъяснено, приблизил тебя, сделав из самых близких (к Нему), (так скажи мне), за сколько лет до моего создания, по тво́ему, Аллах записал Таурат (Тору)?».
Муса ответил: «За сорок лет».
Адам спросил: «А нашёл ли ты, что там написано «Адам ослушался сво-его Господа и впал в заблуждение» (Та Ха: 121).
Муса ответил: «Да», тогда Адам сказал: «Разве ты порицаешь меня за то, что я сделал дело, и Аллах предначертал мне, что я сделаю это, за со-рок лет до того как Он меня создал?»

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал, что довод на-шего праотца Адама оказался сильнее, чем  довод, приведённый Мусой.

Вопрос: В чём заключалась правота Адама, и почему его довод оказался бо-лее весомым?

Ответ: Грех Адама не являлся прямой и непосредственной причиной про-изошедшего, и если бы Аллах не пожелал этого бы не случилось. Мудрость Ал-лаха заключалась в том, чтобы вывести людей из Рая ради великой цели, о ко-торой было ведомо лишь Ему Одному.

Тексты Корана и достоверной Сунны, а также высказывания сподвижников, однозначно указывают на Предопределение, предписанное Аллахом до созда-ния всякой вещи. Те, кто не верят в Предопределение  , отвергли этот хадис, т.к. в нём содержится явный довод в пользу предустановления.

Джабриты  использовали этот хадис, как довод для подтверждения своих воззрений. Но на самом деле этот хадис не содержит ничего, что подтверждало бы их взгляды, потому что Адам не спорил с Мусой в данном аспекте и не говорил, что он был принужден к ослушанию Аллаха. Хадис говорит о другой стороне их спора, который был объяснен выше, а Аллах знает об этом лучше.

Польза и уроки, извлекаемые из хадиса

1. Этот хадис указывает на допустимость дискуссий между двумя праведны-ми людьми. При этом участники дискуссии должны смириться с истиной, кото-рая выяснилась после обсуждения, как смирился Муса перед доводом приве-дённым Адамом (мир им обоим).

2. Мусульманин обязан искренне  верить в сокровенное знание, переданное нам Пророком (мир ему и благословение Аллаха). Аллах похвалил тех, кто ве-рит в сокровенное, к которому относится история Адама и Мусы.

Некоторые люди рассказывают разные истории и выдают их за сокровенные знания, мы же должны знать, что если подлинность этих историй не подтвер-ждена доказательствами из Корана и Сунны, то это считается безосновательной ложью, возводимой на Аллаха.

3.  Во время дискуссии, участники не должны забывать о достоинствах своих оппонентов. Более того, о них желательно упомянуть, как это сделали Муса и Адам: они упомянули о достоинствах друг друга прежде, чем высказать критику.

4.  Всё в этом мире происходит по предопределению Аллаха. Этот хадис и многочисленные тексты Корана и Сунны подтверждают это, опровергая тем самым воззрения кадаритов и мутазилитов, которые отвергают предопределение Аллаха.

5. Разъяснение некоторых достоинств и особенностей Адама: Аллах создал его своей Рукой, склонил перед ним всех ангелов, поселил его в Раю. Что каса-ется Мусы, то в хадисе упоминается, что Аллах даровал ему пророчество осо-бым образом, Всевышний разговаривал с ним Сам непосредственно, дал ему Скрижали, в которых было разъяснено всё сущее, приблизил его и сделал одним из самых приближенных своих Посланников.

Оба Пророка (мир им) обладали всеми перечисленными достоинствами. О некоторых из них свидетельствует сам Коран, а об остальных упоминается в других достоверных хадисах Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).

6. В хадисе упоминается о таком качестве Всевышнего Аллаха, как Рука, и поэтому никому не позволительно отрицать это качество, также как нельзя счи-тать, что Рука Аллаха подобна руке Его творений. Самый правильный подход в отношении имён и качеств Аллаха, описан в следующем аяте:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (Аш-Шура: 11) .

7.  Этот хадис сообщает нам об одном из аятов, который имел место в истин-ном Таурате (Торе) ниспосланном Мусе. Посланник Аллаха (мир ему и благо-словение Аллаха) сказал, что в ней были такие слова: «Адам ослушался своего Господа и впал в заблуждение». Эти слова содержатся и в Коране, но в тексте современной Библии данный фрагмент отсутствует.

8.  В этом хадисе сообщается об одной сокровенной истине. Всевышний Ал-лах записал Таурат за сорок лет до того как был создан Адам (мир ему).

9.   Воистину Аллах начертал Таурат своей Рукой, что  несомненно говорит о великом достоинстве этой Книги Аллаха, а также об особой степени Пророка Мусы, которому была дана эта Книга.

Из книги «Достоверные пророческие рассказы»
Умар ибн Сулейман ибн Абдулла Аль-Ашкар

СМЫСЛ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ
Между кадаризмом и джабризмом

БисмиЛляхи ар-Рахмани ар-Рахим

Всевышний Аллах сказал:
Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению. (Коран, 54:49)

Предопределение имеет четыре степени (маратубу ат-такъдир):
1.    Знание Всевышнего Аллаха
2.    Написание в Хранимой Скрижали
3.    Воля Всевышнего Аллаха
4.    Сотворение и появление

О Знании Аллаха:
Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь и что Аллах объемлет знанием всякую вещь. (Коран, 65:12)

Всевышний Аллах до сотворения всего и всех знал о том, что Он сотворит как зло, так и добро.
Скажи: «Прибегаю к защите Господа рассвета от зла того, что Он сотворил» (Коран, 113:1-2)

И знал что Он сотворит Своих рабов и знал что он наделит их способностями. И знал Аллах, что сотворит людей и знал, что если наделит их способностью выбирать между добром и злом, то одни из них выберут зло, а другие добро. И знал Он тех, кто действительно из них искренен в стремлении к благу и знал Он, что поддержит их из Милости Своей. И знал Он тех, которые беспечны и неблагодарны и знал Он, что оставит их по Справедливости Своей как воздаяние.

О написании:
Мы же всякую вещь подсчитали и записали. (Коран, 78:29)
Всякую вещь Мы подсчитали в ясном руководстве (Хранимой скрижали). (Коран, 36:12)
И обо всем этом Всевышний Аллах записал в Хранимой Скрижали.

О Воле Аллаха, сотворении и появлении:
Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» — как это сбывается. (Коран, 36:82)
Веление Аллаха является решением предопределенным (Коран, 33:38)
И исходя из Знания Своего и из того, что записал из Знания Своего, Всевышний Аллах пожелал – проявил Свою Волю, сказав «Будь!». И не принуждал Всевышний Аллах Своих рабов к добру и не принуждал Он их ко злу, однако Он знал кто из них будет праведным, а кто неверным. И только Всевышний Аллах наделяет способностями Своих творений:
Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает (Коран, 35:22)
И наделил Он из Знания Своего и из написанного Им в Хранимой Скрижали людей желанием – способностью выбирать:
Воистину, это есть Назидание, и тот, кто желает, становится на путь к своему Господу. Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый. (Коран, 76:30)
И наделил Он людей способностью совершать деяния, реализовывая свои желания:
Аллах сотворил вас и то, что вы делаете (Коран, 37:96)

Человек немощен что-либо совершить без Аллаха:
О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах — Богатый, Достохвальный. (Коран, 35:15)

Но Аллах не повелевает творить мерзость:
Скажи: «Аллах не велит совершать мерзость» (Коран, 7:28)
Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, — быть может, вы помяните назидание. (Коран, 16:90)
Сатана угрожает вам бедностью и велит творить мерзость. (Коран, 2:268)

Воля Всевышнего Аллаха бывает двух видов:
1.    Бытовая, которую невозможно избежать. Именно этой Волей Аллах наделяет способностями тех, кого пожелает.
2.    Шариатская, которой Он из Знания Своего поддерживает праведных рабов, ведь Он знал до их сотворения кто будет искренен в праведности. А неверные преступают пределы, которые Аллах установил этой Волей.

И тот, с кем произошло зло обязан уповать на Аллаха, не должен отчаиваться, надеясь на Милость Его, сказав – на это была Воля Всевышнего Аллаха. Т.е смысл в том, что с ним произошло зло только потому, что Аллах допустил свершиться этому по Своему Знанию:
Любое несчастье постигает только по воле Аллаха. Сердце того, кто уверовал в Аллаха, Он наставляет на прямой путь. Аллах знает обо всякой вещи. (Коран, 64:11)

А тот, кто совершил мерзость, зло и нечестие не имеет права говорить «Такова была Воля Аллаха», т.к Аллах не повелевает творить зло:
Когда они совершают мерзость, они оправдываются так: «Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это». Скажи: «Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?» (Коран, 7:28)

Человек может оправдываться предопределением Аллаха только при двух условиях:
1.    Человек не желал, чтобы с ним произошло несчастье
2.    Человек был немощен предотвратить это несчастье. Немощность – это не только отсутствие физической силы, но и забывчивость, неучтивость и т.д.

Также тот, кто не желал мерзости, но был вынужден совершить мерзость – нет на нем греха, и он может оправдываться предопределением Аллаха.
Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам (…) Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. (Коран, 5:3)

Тот же, кто совершает мерзость желает ее и получает за это грех, как и тот, который желал и совершил мерзость.

Следовательно, стало ясным то, что Всевышний Аллах не принуждает никого совершать зло, но повелевает творить добро. И тот, кто пожелает, встанет на прямой путь, но пожелать они смогут это только тогда, когда Аллах дарует им эту способность – это Воля Бытовая. А встанут они на прямой путь только тогда, когда Всевышний Аллах поддержит их – это Воля Шариатская.

Хидая (руководство) бывает двух видов:
1.    Хидаят аль-иршат – это ад-Даляля уа аль-баян (разъяснение и указание)
2.    Хидаят аль-тауфикъ – это ат-Тауфикъ уа аль-ильхам (помощь и внушение)

Первый вид хидая – это обязанность на Пророках и призывающих.
и говори: «Воистину, я — всего лишь предостерегающий и разъясняющий увещеватель». (Коран, 15:89)

Второй вид хидая принадлежит Аллаху и он имеет пять степеней:
1.    Внушение сердцам
2.    Проявление желания к совершению деяний внутренне и внешне
3.    Создание способности совершать деяния (словом, делом и намерением)
4.    Обеспечение продолжения совершения деяний и укрепление на этом до смерти
5.    Способность пройти Дорогу в Рай (Тарикъу аль-Джанна)

Именно поэтому Всевышний Аллах сказал:
Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый. (Коран, 76:30)
Т.е идти по прямому пути будет только тот, кого Аллах пожелает поддержать из Своего Знания. А поэтому Аллах сказал в конце этого аята «Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый».

УаЛлаху аълям.

Что такое предопределение

Умар Сулейман Аль-Ашкар

Слово «кадар» — отглагольное имя. Выражение означает «знать размер или количество чего-либо»[Фатх аль-Бари (1/118).].

В арабском языке слово «кадар» означает «решение», «приговор», «предел чего-либо», а слово «такдир» — «размышления по поводу решения какого-либо вопроса»[Аль-камус аль-мухит. С. 591.].

Термин «предопределение» означает «знание и запись о том, что произойдет во веки вечные: Могучий и Великий Аллах изначально предопределил судьбу творений и все, что произойдет, Ему было известно о том, когда и как это случится, и все действительно происходит так, как это было предначертано Им»[‘Акида ас-Сафарини (1/348).].

Ибн Хаджар дал следующее определение: «Под предопределением подразумевается, что Всевышний Аллах знал о судьбах и сроках всего сущего до сотворения этого, а потом Он создал то, что изначально знал, и все происходящее является следствием Его знания, могущества и желания»[Фатх аль-Бари (1/118).].

Ас-Сафарини писал, что «предопределение — это сотворение Всевышним Аллахом всего сущего в определенной мере, сотворение их качеств и состояний в соответствии с Его изначальным знанием и тем, что было записано письменной тростью»[‘Акида ас-Сафарини (1/345).].

Все перечисленные определения схожи, и из них вытекает, что предопределение включает в себя две составляющие:

1. Извечное знание Аллаха о том, что Он желает создать, и о том, какими качествами будут наделены Его творения, и все это записано в хранимой скрижали. Размеры земли и неба, способ их сотворения, и то, что между ними, и то, что находится в них, — все это в точности и со всеми подробностями записано в хранимой скрижали Его словами.

2. Сотворение Аллахом того, что было предопределено, в строгом соответствии с тем, что было известно Ему и записано письменной тростью. Вследствие этого все вокруг происходит сообразно извечному и записанному знанию.

Таким образом, предопределением иногда называется то, что было изначально известно Аллаху, а иногда сотворение Им того, что заранее было известно Ему.

Когда имама аш-Шафи’и спросили о предопределении, он ответил в стихотворной форме:

Пускай мне это не угодно,

Свершится то, чего Ты хочешь,

То, что угодно мне, случится,

Лишь если Ты того захочешь.

Ты знал, каким создашь раба,

Младых и старых Ты объемлешь,

Ты одарил и отказал,

Одним помог, другим не внемлешь.

Средь них счастливый и несчастный,

Один уродливый, другой прекрасный[Аль-и’тикад ва-ль-хидайа. С. 162; Шарх усул и’тикад ахль ас-сунна (1/702).].

Что такое судьба?

Слово «када» означает «окончательное решение», «приговор». Оно часто встречается в хадисах Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и этимологически означает «прерывание», «разрыв». Выражение означает «выносить приговор», «принимать решение», а выражение означает «доводить до конца», «завершать», «прекращать». Оно употребляется в значении «создавать».

Аз-Зухри сказал:

Слово «када» в арабском языке имеет разные значения. Его основное значение «завершение, окончание чего-либо». Если какая-либо работа доведена до конца, завершена, выполнена, вменена в обязанность, стала известна или осуществлена, то говорят «кудийа». Все эти значения встречаются в хадисах[Ан-нихайа фи гариб аль-хадис (4/78). ].

Ученые высказывали два мнения о смысловых различиях между словами «када» и «кадар».

1. Када — это извечное знание, предрешенное Аллахом до сотворения мира, а кадар — творение сообразно тому, что было предопределено. Ибн Хаджар аль-’Аскалани писал: «По мнению ученых, када — это извечное решение об общих понятиях, а кадар — это отдельные детали и подробности того решения»[Фатх аль-Бари (11/477).]. В другом месте он писал: «Када — это извечное решение об общих понятиях, а кадар — это подробно изложенное решение о сотворении отдельных вещей»[Там же (11/149).].

2. Второе мнение противоположно первому, т.е. кадар — это извечное решение, а када — это сотворение[Согласно первому мнению, слово «када» следует переводить «предопределение», а слово «кадар» — «судьба», а согласно второму — наоборот. Здесь и ниже мы будем руководствоваться последним суждением. — Прим. переводчика].

Ибн Баттал сказал: «Судьба — это то, что произошло».[Фатх аль-Бари (11/149).] Имеется в виду то, что уже сотворено. Этого же мнения придерживался аль-Хаттаби. В книге «Ма’алим ас-сунан» он писал:

Предопределение — это то, что было предрешено Всемогущим Аллахом, например, разрушение, воскрешение и смерть. Все эти имена обозначают поступки, совершенные Тем, Кто разрушает, воскрешает и умерщвляет. В таком случае судьба — это сотворение. Всевышний сказал:

«Он сотворил их семью небесами за два дня» (Фуссилат, 12)[Ма’алим ас-сунан (7/70).].

Согласно такому толкованию, «судьба — это частный случай предопределения. Это окончательный выбор в пользу одного из двух возможных путей. Таким образом, предопределение — это то, что было предрешено, а судьба — это то, что произошло и не могло не произойти»[Аль-муфрадат фи гариб аль-Кур’ан. С. 406.].

Справедливость данного суждения подтверждается многими текстами из Корана:

«Это дело уже предрешено» (Марьям, 21);

«Таково окончательное решение твоего Господа» (Марьям, 71);

«Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!» — как это сбывается» (Аль-Бакара, 117)[В каждом из этих аятов употребляется глагол «када». Из них следует, что судьба человека — это все хорошее и плохое, что неизбежно происходит с ним сообразно предопределению Аллаха, а предопределение — это извечное знание Аллаха о том, что произойдет с человеком, и том, что минует его. Абу Мансур сказал: «Предопределение Аллаха — это облегчение каждому из творений пути к тому счастливому или несчастливому концу, который был известен Аллаху и записан до того, как Он создал их». Вот почему мольба может уберечь верующего от несчастий, которые были записаны в предопределении, так как сама мольба тоже является частью этого предопределения. Передают со слов Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха сказал: «Мольба помогает от того, что уже случилось, и от того, чего еще не случилось, и потому, рабы Аллаха, взывайте с мольбой». Хадис передал аль-Хаким].

Таким образом, судьба и предопределение — взаимосвязанные понятия, которые нельзя рассматривать независимо друг от друга. Это объясняется тем, что одно из них — предопределение — играет роль базиса, а другое — судьба — является надстройкой. А кто желает разделить их, тот пытается разрушить и повредить эту надстройку[Ан-нихайа фи гариб аль-хадис (4/78). См.: Джами’ аль-усул (10/104).].

Принципы веры в предопределение

Вера в предопределение зиждется на четырех принципах, и если человек признает все четыре принципа, то его вера в предопределение считается правильной. Если же он не признает одного или нескольких из них, то его вера ущербна. Вот эти четыре принципа:

а) вера во всеобъемлющее знание Аллаха;

б) вера в то, что Аллах записал в хранимой скрижали абсолютно все, что произойдет вплоть до судного дня;

в) вера в то, что абсолютно все происходит с дозволения Аллаха и что Его воля непременно исполняется, и что происходит то, что Он пожелает, и ничто не может произойти вопреки Его желанию;

г) Всеблагой и Всевышний Аллах сотворил все сущее, и никто другой не был соучастником этого сотворения.

Ниже мы подробнее поговорим о каждом из этих принципов.

1. Вера во всеобъемлющее знание Аллаха

Аргументов в пользу этого важного принципа в Писании Аллаха и сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, много. Знание Аллаха объемлет все сущее, и Ему известно то, что произошло в прошлом, и то, что произойдет в будущем, и как бы выглядело то, чего не случилось, если бы оно все-таки случилось. Он ведает обо всем сущем и несуществующем, возможном и невозможном.
Ему известно о сроках жизни, земном уделе и состояниях рабов, о том, как они двигаются и покоятся. Он знает, кто из них счастлив, а кто несчастен; кто попадет в Рай, а кого ввергнут в Ад. Все это было известно Аллаху задолго до сотворения людей, небес и земли. Это следствие того, что Всеблагой и Всевышний Аллах обладает знанием и является Знающим, Ведающим, Слышащим и Видящим.

Всевышний сказал:

«Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Ведающего сокровенное и явное» (Аль-Хашр, 22);

«Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах способен на всё и что Аллах объемлет знанием всякую вещь» (Ат-Талак, 12);

«Ничто на небесах и на земле не скроется от Него, будь оно даже весом в пылинку, или меньше того, или больше того» (Саба, 3);

«Воистину, твоему Господу лучше знать, кто сбивается с Его пути. Ему также лучше знать, кто следует прямым путем» (Аль-Ан’ам, 117);

«Ему было лучше знать о вас, когда Он сотворил вас из земли и когда вы были зародышами в утробах ваших матерей» (Ан-Наджм, 32).

В подтверждение того, что Аллаху известно о том, чего не случилось, но как бы это выглядело, если бы все-таки случилось, Он сказал:

«Если бы их вернули обратно, то они непременно вернулись бы к тому, что им было запрещено» (Аль-Ан’ам, 28). Он знает, что в день воскресения неверующие пожелают вернуться в земной мир, но если бы даже они вернулись в него, то все равно стали бы неверующими и заблудшими.

О тех неверующих, которые не внимают призыву на прямой путь, сказано:

«Если бы Аллах знал, что в них есть добро, Он непременно наделил бы их слухом. Но даже если бы Он наделил их слухом, они все равно бы отвернулись с отвращением» (Аль-Анфал, 23).

Примером знания Аллаха о том, чего не случилось, являются поступки, которые совершили бы те, которые умерли малолетними детьми, если бы им суждено было вырасти. Аль-Бухари в своем «Сахихе» передал со слов Ибн ‘Аббаса: «Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о детях многобожников, и он сказал:

«Аллах лучше знает о том, что бы они совершили»»[Фатх аль-Бари (11/493). Муслим передал этот хадис со слов Абу Хурейры (2659).].

Муслим передал со слов матери правоверных ‘Аиши, что однажды, когда скончался ребенок, она сказала: «Ему уготована Туба. Один из райских воробушков!» Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал:

«Разве ты не знаешь, что Аллах создал Рай и Ад, а потом создал обитателей и для одного, и для другого».

В одной из версий Муслима сообщается, что Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвали на похороны скончавшегося ребенка одного из ансаров. ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, ему уготована Туба. Один из райских воробушков! Он не совершил зла, и оно не добралось до него». Тогда он сказал:

«А может быть, нет, ‘Аиша. Поистине, Аллах создал обитателей для Рая, когда они еще находились в чреслах своих отцов, и создал обитателей для Огня, кода они еще находились в чреслах своих отцов»[Муслим (2662).].

Эти хадисы указывают на то, что Аллаху известно о тех, кто умирает в малолетнем возрасте, но это не значит, что Он бросит людей в Ад, руководствуясь Своим знанием, если даже они не совершат дурных поступков.

Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя, говоря о детях многобожников, писал:

«Аллах лучше знает о том, что бы они совершили. Это значит, что Он знает, кто из них стал бы верующим, а кто неверующим, если бы они достигли совершеннолетия. В хадисе с похожим иснадом, рассказанном со слов Абу Хурейры, сообщается, что Пророк сказал: «В день воскресения Аллах подвергнет их испытанию и отправит к ним посланника на место сбора. Тот, кто последует за ним, попадет в Рай, а тот, кто ослушается его, попадет в Огонь». Вот тогда сбудется то, что знал о них Пречистый Аллах. Он воздаст им за их деяния, которые были известны Ему, — за их веру или неверие, но не на основании одного только знания»[Маджму’ аль-фатава (4/246).].

Логические аргументы в пользу того, что судьбы творений были известны Аллаху еще до их сотворения.

Само существование Вселенной и многочисленных творений в ней ясно указывает на то, что Аллах знал о том, какими они будут, до их сотворения. «Невозможно создать что-либо, не зная того, каким это будет, ведь Аллах творит то, что желает, и нельзя пожелать то, о чем не имеешь представления. Иметь представление о том, чего хочешь, подразумевает знание об этом. Таким образом, чтобы сотворить что-либо, нужно пожелать этого, а чтобы пожелать что-либо, нужно знать об этом. Следовательно, чтобы сотворить что-либо, нужно знать об этом»[Там же (4/246).].

Помимо того, «совершенство и умелость, с которыми созданы творения, требуют от Творца знания, ведь совершенное и умелое творение не может быть плодом невежества»[Шарх аль-’акида ат-тахавийя. С. 148].

Ученые доказывают обладание Всеблагим и Всевышним Аллахом знаниями путем аналогии по достоинству (кийас аль-аула): «Среди творений есть обладающие знанием, и это считается качеством совершенства, и потому невозможно, чтобы Творец не обладал знанием». Этот аргумент имеет два объяснения:

Во-первых, мы точно знаем, что Творец совершеннее творений и что необходимое (ваджиб) совершеннее возможного (мумкин). И мы точно знаем, что если допустить существование двух существ — знающего и незнающего, то знающий окажется более совершенным. И если бы Творец не был Знающим, то получилось бы, что творения более совершенны, чем Он, а такое невозможно.

Во-вторых, все знания приобретены творениями от Всеблагого и Всевышнего Аллаха, и невозможно, чтобы творивший совершенство сам не обладал этим качеством. Напротив, Он более достоин того, чтобы обладать им, и поэтому любое проявление совершенства, присущее творениям, еще больше подобает Творцу. И любого недостатка, отсутствующего у творений, тем более нет у Творца[Там же].

Все эти доводы ты можешь найти в словах Всевышнего:

«Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он — Проницательный (или Добрый), Ведающий?» (Аль-Мульк, 14).

На то, что Всеблагой и Всевышний Аллах обладает знанием, указывают Его повествования о событиях, которые еще не произошли. Так, в предыдущих Писаниях Аллах сообщил о пришествии нашего благородного Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, его качествах, нравах и отличительных чертах, а также качествах его последователей. В Священном Коране было поведано о том, что византийцы в течение нескольких лет победят зороастрийцев-персов, и впоследствии все так и произошло. В Коране и сунне много рассказов о событиях, которые произойдут в будущем.

2. Вера в то, что Аллах записал абсолютно все в хранимой скрижали

Тексты из Корана и сунны свидетельствуют о том, что Аллах записал все сущее в хранимой скрижали. Муслим в своем «Сахихе» передал хадис ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-’Аса о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах записал судьбы творений за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и земли». Он сказал: «И Его Трон находился на воде»[Муслим (2653).].

Ат-Тирмизи передал его в следующей форме:

«Аллах предопределил судьбы за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и земли»[Ат-Тирмизи (2156). Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным].

В «Сунане» ат-Тирмизи также приводится рассказ ‘Убады бин ас-Самита о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, первым, что создал Аллах, была письменная трость. Он сказал ей: «Пиши!» Она спросила: «Что писать?» Он сказал: «Пиши судьбу того, что было, и того, что произойдет во веки вечные»». Абу ‘Иса ат-Тирмизи назвал иснад этой версии малоизвестным (гариб)[Ат-Тирмизи (2055). Хадис достоверен, а малоизвестной (гариб) является только версия, переданная ат-Тирмизи в главе «О предопределении». Он же привел в разделе «О толковании Корана» другую версию хадиса, назвав ее хорошей, но малоизвестной.].

Хранимая скрижаль, в которой Аллах записал судьбы творений, в Священном Коране названа писанием, ясным писанием, ясным оригиналом, матерью писания и писанием начертанным:

«Да, это славный Коран в хранимой скрижали» (Аль-Бурудж, 21-22);

«Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Воистину, это есть в писании» (Аль-Хаджж, 70);

«Всякую вещь Мы подсчитали в ясном оригинале» (Йа син, 12);

«Клянусь горой! Клянусь писанием, начертанным на развернутой нежной коже!» (Ат-Тур, 1-3);

«Воистину, он находится у Нас в матери писания. Он возвышен, преисполнен мудрости» (Аз-Зухруф, 4).

3. Вера в то, что абсолютно все происходит с дозволения Аллаха и что Его воля непременно исполняется

Этот принцип подразумевает веру в неотвратимую волю и безграничное могущество Аллаха. Происходит только то, что угодно Ему, и ничто не может произойти вопреки Его желанию. Ничто не приходит в движение и не замирает на небесах и на земле вопреки Его желанию, и в Его владениях происходит только то, что Ему угодно.

Ясных текстов, подтверждающих данное правило, очень много. Всевышний сказал:

«Но вы не пожелаете [этого], если этого не пожелает Аллах» (Ат-Таквир, 29);

«Даже если бы Мы ниспослали им ангелов, и мертвые заговорили бы с ними, и Мы собрали бы перед ними все сущее, они ни за что не уверовали бы, если бы только [этого] не пожелал Аллах» (Аль-Ан’ам, 111);

«Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так» (Аль-Ан’ам, 112);

«Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» — как это сбывается» (Йа син, 82);

«Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет на прямой путь, кого пожелает» (Аль-Ан’ам, 39).

Неотвратимая воля Аллаха и Его безграничное могущество объединяются во всем, что произошло и чему суждено произойти, но расходятся, когда речь идет о том, чего не случилось и не случится.

Если Всевышний желает чего-либо, то это неизбежно происходит благодаря Его могуществу. Но если Он не желает, чтобы что-либо случилось, то этого не происходит, так как Ему это было не угодно, но не потому, что Он не способен на это. Всевышний сказал:

«Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но Аллах вершит то, что пожелает» (Аль-Бакара, 253);

«Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной» (Аль-Маида, 48);

«Если бы Аллах пожелал, то собрал бы их всех на прямом пути» (Аль-Ан’ам, 35);

«Если бы Аллах пожелал, то они не приобщали бы сотоварищей» (Аль-Ан’ам, 107);

«Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле» (Йунус, 99);

«Разве ты не видишь, как твой Господь простирает тень? Если бы Он захотел, то сделал бы ее неподвижной» (Аль-Фуркан, 45).

На эту тему есть много аятов, и из них следует, что если чего-либо не происходит, то только потому, что так было угодно Аллаху, но не потому, что Он был не способен совершить такое. Поистине, Он способен на всё[Приверженцы сунны и единой общины верят, что Аллах способен превратить неверующих в правоверных, но не делает этого, руководствуясь божественной мудростью. Он ввел этих грешников в заблуждение и запечатал их сердца после того, как они сами отказались от истины и предпочли неверие. В Коране сказано: «Как же Аллах наставит на прямой путь людей, которые стали неверующими после того, как уверовали» (Аль ‘Имран, 86); «Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз» (Аль-Ан’ам, 110); «Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых» (Ас-Сафф, 5). ‘Абд ар-Рахман ас-Са’ди так прокомментировал аят из суры «Аль-Ан’ам»: «Мы наказываем неверующих за то, что они отказались уверовать, когда проповедники донесли до них истину в первый раз. Мы отворачиваем их взоры, делаем невозможным их обращение в правую веру и не помогаем им встать на прямой путь. Мы поступаем с ними справедливо и мудро, потому что они совершили преступление против самих себя, когда не вошли в распахнувшуюся для них дверь и, узрев прямой путь, отказались пойти им. Они лишились верного руководства только после этого, и поэтому такое наказание является вполне заслуженным». В своем послании к жителям Басры, отрицавшим свободу воли, аль-Хасан аль-Басри писал: «Кто не верит в судьбу и предопределение Аллаха, тот является неверующим. И кто сваливает вину за совершенный грех на своего Господа, тоже является неверующим. Никто не повинуется Аллаху вопреки Его воле, и никто не ослушается Аллаха вопреки Его воле, потому что Он правит тем, чем владеет, и способен на то, что могут совершить Его творения. Если они повинуются Ему, Он не мешает им. Если же они совершают грехи, Он может помешать им, если пожелает. Но даже если они не совершат греха, это не происходит по принуждению со стороны Аллаха, ибо, если бы Он принудил творения к повиновению и покорности, они не заслужили бы вознаграждения, а если бы Он принудил их к неповиновению, то они не заслужили бы наказания. А если бы Он предоставил их самим себе, то это стало бы недостатком Его власти и могущества. Поэтому творения зависят от воли Аллаха, которую они не способны постичь. Если они повинуются Ему, то Он оказывает им милость. Если же они ослушаются Его, то это становится доводом против них». См.: Ас-Са’ди А.Н. Тайсир аль-Карим ар-Рахман. Бейрут: Муассасат ар-рисала, 1417/1996. С. 232; Аль-Аш’ари А. Аль-ибана ‘ан усул ад-дийана (с комментариями Башира Мухаммада ‘Уйуна). Эр-Рияд: Мактаба аль-муаййад, 1413/1993. С. 46. — Прим. переводчика].

4. Вера в то, что все сущее сотворено Аллахом

Из священных текстов ясно, Аллах — Творец всего сущего. Он сотворил абсолютно все, и Он — Создатель, а все остальное — Его создания:

«Аллах — Творец всякой вещи» (Аз-Зумар, 62);

«Воистину, твой Господь — Творец, Знающий» (Аль-Хиджр,86);

«Хвала Аллаху, Который сотворил небеса и землю и установил мраки и свет» (Аль-Ан’ам, 1);

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, [произошедших] от них обоих» (Ан-Ниса, 1);

«Он — Тот, Кто сотворил ночь и день, солнце и луну. Все плывут по орбитам» (Аль-Анбийа, 33). Текстов на эту тему много.

Поступки рабов сотворены и предопределены Аллахом

Люди и их поступки, как и все остальное, являются творениями Аллаха. Ему изначально было известно, кого из рабов Он создаст и какие поступки они будут совершать. Все это было записано в хранимой скрижали. Аллах создал их такими, какими пожелал, и предначертанная для них судьба сбывается. Люди поступают так, как того пожелал Аллах. Он ведет прямым путем тех, кому пожелал счастья, и сбивает с пути тех, кому предписал быть несчастным. Ему изначально было известно, кто попадет в Рай, и таким рабам Он облегчил поступки, которые приводят туда. Ему также было известно, кто попадет в Ад, и Он облегчил им поступки, которые приводят туда.

Сказанное подтверждается теми аятами, которые мы уже перечислили выше. Тем не менее, вот другие, более ясные аяты, указывающие на справедливость данного суждения:

«Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (Ас-Саффат, 96);

«Все, что они совершили, есть в книгах [деяний]» (Аль-Камар, 52);

«Самка может зачать или родить только с Его ведома. Даруется долгожителю долгая жизнь или укорачивается его жизнь, все это есть в писании (т.е. хранимой скрижали). Воистину, это для Аллаха легко» (Фатир, 11);

«Кого Аллах наставляет на прямой путь, тот идет им. А кого Аллах вводит в заблуждение, те становятся потерпевшими убыток» (Аль-А’раф, 178);

«Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем» (Ан-Нахль, 125).

Из многочисленных хадисов также следует, что Господу рабов было известно о том, что они будут совершать. Он предопределил их судьбу и принял окончательное решение. Он знал, какой счастливый или несчастливый конец ожидает их. Несмотря на это, предопределение не мешает человеку совершать то, что он желает. «Трудитесь, ибо каждому будет облегчен путь к тому, для чего он был создан».

Здесь мы приведем ряд текстов, подтверждающих сказанное выше.

Хадисы, доказывающие то, что поступки рабов предопределены

1. Деяния рабов предопределены, и трости уже высохли

Муслим в своем «Сахихе» передал со слов Джабира, что Сурака бин Малик бин Джу’шум однажды сказал: «Посланник Аллаха, разъясни нам нашу религию, словно мы были созданы только сейчас. К чему ведут наши деяния сегодня: к тому, что было предопределено и [записано] уже высохшими письменными тростями, или к тому, что выяснится в будущем?» Он сказал: «К тому, что было предопределено и [записано] уже высохшими тростями». Сурака спросил: «К чему же тогда деяния?» Он сказал: «Трудитесь, ибо каждому будет облегчен его путь». В другой версии говорится: «Каждому будет облегчен путь к его деяниям»[Муслим (2648).].

В «Сунане» ат-Тирмизи приводится рассказ о том, что ‘Умар бин аль-Хаттаб спросил: «Посланник Аллаха, скажи, то, что мы совершаем, определяется только сейчас, или же все это уже окончательно предрешено?» Он сказал:

«Все это уже окончательно предрешено, Ибн аль-Хаттаб, и каждому будет облегчен его путь. Тот, кто окажется среди счастливых, трудится ради своего счастья, а тот, кто окажется среди несчастных, трудится ради своего несчастья». Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным[Ат-Тирмизи (2135)].

2. Аллах знает обитателей Рая и Ада

Аль-Бухари передал со слов ‘Имрана бин Хусайна, что какой-то мужчина спросил: «Посланник Аллаха, известны ли обитатели Рая и обитатели Огня?» Он ответил: «Да». Мужчина спросил: «Тогда ради чего люди трудятся?» Он сказал: «Каждый трудится ради того, ради чего он был создан, или ради того, к чему ему облегчен путь».

В «Сахихе» Муслима приводится следующий рассказ ‘Али, да будет доволен им Аллах:

Однажды мы присутствовали на похоронах в Баки-Эль-Гаркад[Название кладбища в Медине], и к нам присоединился Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он присел, и мы уселись вокруг него. У него была маленькая палка, и он, опустив голову, начал чертить палкой на земле. Он сказал:

«Среди вас нет никого, нет вообще ни единой души, которой не было бы предписано ее место в Раю или Огне, ее счастье или несчастье». Один мужчина спросил: «Посланник Аллаха, не стоит ли нам положиться на то, что предписано нам, и перестать трудиться?» Посланник Аллаха сказал: «Тот, кто принадлежит к числу счастливых, будет совершать деяния тех, кто будет счастлив, а тот, кто принадлежит к числу несчастных, будет совершать деяния тех, кто будет несчастен». Он сказал[Выражение «он сказал» дважды повторяется в хадисе]: «Трудитесь, ибо каждому из вас облегчается путь к тому, для чего он был сотворен. Тому, кто принадлежит к числу тех, кто будет счастлив, облегчаются деяния тех, кто будет счастлив, и тому, кто принадлежит к числу тех, кто будет несчастен, облегчаются деяния тех, кто будет несчастен». Потом он прочел аяты: «Тому, кто отдавал должное (или раздавал милостыню) и был богобоязнен, кто признавал наилучшее (т.е. свидетельство единобожия или Рай), Мы облегчим путь к легчайшему (т.е. праведным деяниям). А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чем не нуждается, кто счел ложью наилучшее, Мы облегчим путь к тягчайшему (т.е. злу и наказанию)» (Аль-Лейл, 5-10)[Муслим (2647). Этот хадис также передали аль-Бухари (в нескольких местах своего «Сахиха»), ат-Тирмизи и Абу Давуд].

3. Аллах извлек потомство Адама из его спины после сотворения его и разделил их на обитателей Рая и Ада

Наш Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил о том, что Аллах после сотворения Адама коснулся его спины и вынул из нее его потомство, словно крупицы, разделив их на обитателей Рая и Ада.

Малик, ат-Тирмизи и Абу Давуд передали со слов Муслима бин Йасара, что однажды ‘Умара бин аль-Хаттаба спросили об аяте:  «Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я не ваш Господь?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это для того, чтобы в день воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого»» (Аль-А’раф, 172).

Он рассказал, что слышал, как о нем спросили Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тот сказал: «Поистине, Аллах создал Адама, а потом провел Своей Десницей по его спине, извлек оттуда его потомков и сказал: «Этих Я создал для Рая, и они будут поступать так, как поступают обитатели Рая». Потом он еще раз провел Рукой по его спине, извлек оттуда его потомков и сказал: «Этих Я создал для Огня, и они будут поступать так, как поступают обитатели Огня»». Тут один мужчина спросил: «К чему же тогда деяния?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Поистине, если Аллах создал раба для Рая, Он позволяет ему совершать поступки обитателей Рая, и тот умирает за совершением одного из них и попадает в Рай. Если же Аллах создал раба для Огня, то позволяет ему совершать поступки обитателей Огня, и тот умирает за совершением одного из них и попадает в Огонь»[Мишкат аль-масабих (95).].

Имам Ахмад в «Муснаде» передал через достоверный иснад рассказ Ибн ‘Аббаса о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Аллах взял завет с потомков Адама в На’мане (имеется в виду ‘Арафа), когда извлек из его чресл все потомство и рассыпал его перед Собой, словно мелких муравьев. Потом Он сказал им: «»Разве Я не ваш Господь?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это для того, чтобы в день воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого». Или же не говорили: «Наши отцы были многобожниками раньше нас, а мы были всего лишь потомками, которые пришли после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили приверженцы лжи?»» (Аль-А’раф, 172-173)[Мишкат аль-масабих (1/43).].

Ахмад в своем «Муснаде» привел хадис Абу ад-Дарды с достоверным иснадом о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Аллах создал Адама, а потом ударил его по правому плечу и извлек его белое потомство, похожее на мелких муравьев. Потом Он ударил его по левому плечу и извлек его черное потомство, похожее на угольки. Потом Он сказал тем, кто был в Его правой Руке: «В Рай, и Мне все равно!» А тем, кто был в Его левой Руке, Он сказал: «В Ад, и Мне все равно!»»[Там же (1/42).]

В другом хадисе Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что «Могучий и Великий Аллах создал творения во мраке и бросил на них частицу Своего света, и тот, на кого попал свет, последовал прямым путем, а тот, на кого он не попал, впал в заблуждение. Поэтому я говорю: «Трость высохла, и Аллаху было известно обо всём»». Хадис передал ат-Тирмизи со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра, и он же назвал его хорошим[Ат-Тирмизи (2642).].

4. Аллах записал всех обитателей Рая и Ада

В «Сунане» ат-Тирмизи приводится следующий рассказ ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса:
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам, и в руках у него были две книги. Он спросил: «Знаете ли вы, что это за книги?» Мы ответили: «Нет, о Посланник Аллаха, если только ты не расскажешь нам!» Он показал на ту, что была в его правой руке, и сказал: «Это книга от Господа миров, и в ней имена обитателей Рая, имена их отцов и названия их племен. Под именем последнего из них подведен итог, и никого другого не впишут туда, и никого не вычеркнут оттуда». Потом он показал на книгу, которая была в его левой руке, и сказал: «Это книга от Господа миров, и в ней имена обитателей Огня, имена их отцов и названия их племен. Под именем последнего из них подведен итог[Это значит, что в этих списках собраны имена всех обитателей Рая и Ада, и в них не будут сделаны никакие изменения.], и никого другого не впишут туда, и никого не вычеркнут оттуда». Сподвижники спросили: «К чему же тогда деяния, о Посланник Аллаха, если все уже предрешено?» Он сказал: «Поступайте правильно и приближайтесь[Ибн аль-Асир писал: «Это значит: проявляйте умеренность во всех делах, не допускайте чрезмерности, но и не делайте упущений». См.: Ибн аль-Асир. Ан-нихайа фи гариб аль-хадис. Бейт аль-афкар ад-даулийя. С. 727. — Прим. переводчика.], ибо тот, кто попадет в Рай, завершит жизнь поступком, который совершают обитатели Рая, что бы он ни совершал прежде. Тот же, кто попадет в Огонь, завершит жизнь поступком, который совершают обитатели Огня, что бы он ни совершал прежде». Потом Посланник Аллаха развел руками, словно хотел выбросить [эти книги], и сказал: «Ваш Господь разобрался с рабами: одни попадут в Рай, а другие — в Пламень».

Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным, но малоизвестным (гариб)[Ат-Тирмизи (2141). См.: Сахих Сунан ат-Тирмизи (2/225).].

5. Определение судеб в ночь предопределения и на каждый день

Мы уже разъяснили, что Аллах предопределил судьбы рабов за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и земли. Из Корана и сунны также следует, что, помимо этого, существует повседневное и ежегодное определение судеб.

Определение судеб на ближайший год осуществляется в ночь предопределения, когда из хранимой скрижали выписывается, кто родится или умрет в следующем году, какой удел получат творения, сколько выпадет дождя, какие деяния совершат рабы и т.п. Всевышний сказал:

«Мы ниспослали его в благословенную ночь, и Мы предостерегаем. В нее решаются все мудрые дела по повелению от Нас. Мы посылали [пророков и Писания]» (Ад-Духан, 3-5).

Повседневное определение судеб — это соотнесение судеб с заранее определенными для них сроками. Всевышний сказал:

«Его просят те, кто на небесах и на земле, и каждый день Он занят делом» (Ар-Рахман, 29).

Ибн Джарир передал со слов Муниба бин ‘Абдуллаха, что отец того рассказывал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочел этот аят, мы спросили: «Посланник Аллаха, что это за дела?» Он ответил: «Прощение грехов и избавление от скорби, возвышение одних людей и унижение других»».

В целом, мнение комментаторов по поводу этого аята сводится к тому, что «Аллах каждый день дарует жизнь и умерщвляет, творит и ниспосылает удел, возвышает одних и унижает других, исцеляет больных и помогает несчастным, избавляет от скорби и отвечает на молитвы, одаряет просящих и прощает кающихся, и всех дел Его, касающихся творений, просто не сосчитать»[Эти слова принадлежат известному комментатору Корана аль-Багави. См.: Ма’аридж аль-кабул (1/346).].

6. Судьба человека записывается, когда он находится в утробе матери

Из хадисов известно, что Аллах отправляет ангела к зародышу, находящемуся в утробе матери, и тот записывает его земной удел, срок жизни, а также то, счастливым он будет или несчастным. В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится следующий рассказ ‘Абдуллаха бин Мас’уда: «Правдивый и достойный доверия Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«У каждого из вас все составляющие вашего творения собираются вместе в утробе матери к сороковому дню. Затем он столько же пребывает в виде сгустка крови и столько же — в виде разжеванного кусочка. Потом Аллах посылает к нему ангела с четырьмя указаниями, и тот вдыхает в него душу. Ему велят записать его деяния, его удел, его срок и то, будет он несчастным или счастливым. И клянусь Тем, кроме Кого нет другого божества, любой из вас может совершать поступки обитателей Рая, так что до него будет рукой подать, но сбудется предначертанное ему, и он совершит поступок, свойственный обитателям Огня, и попадет туда. И, поистине, любой из вас может совершать поступки обитателей Огня, так что до него будет рукой подать, но сбудется предначертанное ему, и он совершит поступок, свойственный обитателям Рая, и попадет туда»»[Фатх аль-Бари (11/477), Муслим (2643). В таком виде хадис передал Муслим. Его же привели Абу Давуд и ат-Тирмизи.].

В «Сахихе» аль-Бухари приводится рассказ Анаса бин Малика о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Аллах приставляет к утробе ангела, и тот говорит: «Господи, капля! Господи, сгусток крови! Господи, разжеванный кусочек!» Когда же Аллах желает завершить его сотворение, ангел говорит: «Господи, мальчик или девочка? Несчастный или счастливый? Каков его удел? Каков его срок?» Все это записывается еще в утробе матери»[Фатх аль-Бари (11/477), Муслим (2646). В таком виде хадис передал аль-Бухари].

Ат-Тирмизи в «Сунане» передал со слов Анаса, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если Аллах желает рабу добра, то использует его». Его спросили: «Как использует, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Помогает ему совершить праведный поступок перед смертью». Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным[Ат-Тирмизи (2142).].

Муслим в своем «Сахихе» передал рассказ Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, человек может долгое время совершать поступки обитателей Рая, а в конце жизни совершить поступок, свойственный обитателям Огня. И, поистине, человек может долгое время совершать поступки обитателей Огня, а в конце жизни совершить поступок, свойственный обитателям Рая»[Муслим (2651).].

Передают со слов Сахля бин Са’да ас-Са’иди, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, людям может казаться, что человек совершает поступки обитателей Рая, хотя на самом деле он — один из тех, кто попадет в Огонь. И людям может казаться, что человек совершает поступки обитателей Огня, хотя на самом деле он — один из тех, кто попадет в Рай»[Там же (4/2042).].

В этой связи целесообразно упомянуть поучительный рассказ о человеке, которого Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, назвал одним из обитателей Ада. Он был пересказан Абу Хазимом со слов Сахля бин Са’да и приводится в «Сахихе» аль-Бухари:

Во время одного из сражений Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, показал на одного из мусульман, который меньше всего нуждался в помощи мусульман, и сказал: «Кто хочет взглянуть на одного из обитателей Огня, пусть посмотрит на этого». Один человек стал следить за ним, и оказалось, что он истово сражался против язычников, пока не получил ранение. Тогда он поспешил умереть и навалился грудью на острие своего меча, так что оно вышло у него между лопаток. Следивший за ним мужчина бросился к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Свидетельствую, что ты — Посланник Аллаха». Он спросил: «В чем дело?» Мужчина сказал: «Ты сказал о том человеке: «Кто хочет взглянуть на одного из обитателей Огня, пусть посмотрит на него». Он меньше других нуждался в помощи мусульман, и я понял, что он не умрет в таком состоянии. Получив ранение, он поспешил умереть и убил себя». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, раб может совершать поступки обитателей Огня, хотя в действительности он попадет в Рай. И он может совершать поступки обитателей Рая, хотя в действительности он попадет в Огонь. Поистине, дела оцениваются по их завершению»[Аль-Бухари (6607).].

Реклама