предопределение Умар Сулейман Аль-Ашкар

Posted on Апрель 24, 2012

0



Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
ÎÃËÀÂËÅÍÈÅ

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО ………………………………………………………………7
ПРЕДИСЛОВИЕ…………………………………………………………………………….15
ГЛАВА 1. ВЕРА В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ — ОДНА ИЗ ОСНОВ ВЕРЫ………………….19
ГЛАВА 2. ВЗГЛЯД НА РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ ………………………………………………………..25
ГЛАВА 3. ЧТО ТАКОЕ СУДЬБА И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ? ……………………………..29
Что такое предопределение?………………………………………………………. 29
Что такое судьба?………………………………………………………………………. 30
Принципы веры в предопределение………………………………………………. 32
1. Вера во всеобъемлющее знание Аллаха …………………………………33
2. Вера в то, что Аллах записал абсолютно все в хранимой
скрижали …………………………………………………………………………36
3. Вера в то, что абсолютно все происходит с дозволения
Аллаха и что Его воля непременно исполняется ……………………..38
4. Вера в то, что все сущее сотворено Аллахом…………………………..40
Поступки рабов сотворены и предопределены Аллахом……………… 41
1. Деяния рабов предопределены, и трости уже высохли……………..42
2. Аллах знает обитателей Рая и Ада …………………………………………43
3. Аллах извлек потомство Адама из его спины после
сотворения его и разделил их на обитателей Рая и Ада…………….44
4. Аллах записал всех обитателей Рая и Ада……………………………….46
5. Определение судеб в ночь предопределения и
на каждый день …………………………………………………………………48
6. Судьба человека записывается, когда он находится
в утробе матери ………………………………………………………………..49
ГЛАВА 4. ПРЕДЕЛЫ ПОСТИЖЕНИЯ СУТИ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ
РАЗУМОМ………………………………………………………………………..53
ГЛАВА 5. УЧЕНИЯ О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ ……………………………………………..59
Учение тех, кто отрицает предопределение ……………………………… 59
Дискуссии приверженцев сунны с кадаритами …………………………..66 Оглавление

4
Сомнительные доводы кадаритов и их опровержение………………… 71
1. Об изменении и подтверждении судеб, записанных в свитках
ангелов, продлении и сокращении жизненных сроков……………..71
2. Отсутствие противоречий между предопределенностью судеб и
хадисом «Каждый младенец рождается с природной
склонностью [к единобожию]»……………………………………………..72
3. Если все предопределено, что тогда означают слова
«Все плохое, что случается с тобой, — от тебя самого»? …………..74
4. Как Аллах творит и предопределяет зло?………………………………..76
О тех, кто пренебрегает праведными делами, полагаясь на
предопределение………………………………………………………………………….. 77
Опровержение заблудших взглядов джабритов………………………….. 83
1. Неверное употребление слова джабр в отношении
людских поступков…………………………………………………………….83
2. Отрицание свободы выбора свидетельствует о недостатке ума….85
3. Действительно ли Аллах любит все, что Он предрешил и
сотворил, и доволен всем этим?……………………………………………86
4. Означает ли вера в предопределение отказ от совершения
необходимых поступков и пренебрежение ими? …………………….87
5. Оправдание предопределением…………………………………………….91
Аргументация хадисом о том, как Адам оправдался
предопределением …………………………………………………………….94
Обязательно ли быть довольным судьбой?…………………………………96
6. Мнение, будто требовать от рабов не то, что они
совершили, — значит требовать от них невозможного …………….97
7. Воззрения джабритов подразумевают стирание различий
между противоположными понятиями…………………………………..99
Учение приверженцев сунны и единой общины
о предопределении……………………………………………………………………… 100
1. Краткое изложение взглядов шейх-уль-ислама Ибн Теймийи
по этому вопросу …………………………………………………………….100
2. Убеждения имама Абу Бакра Мухаммада аль-Хусейна
аль-Аджурри относительно предопределения………………………101
3. Убеждения имама ат-Тахави относительно предопределения…..103
ГЛАВА 6. ПРИЧИНЫ ЗАБЛУЖДЕНИЯ В ВОПРОСЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ…………..107
ГЛАВА 7. ПОЛЬЗА ВЕРЫ В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ…………………………………….113
1. Вера в предопределение — путь к избавлению от многобожия…113 Судьба и предопределение

5
2. Верность прямому пути и в радости, и в горе…………………………114
3. Тот, кто верит в предопределение, всегда настороже……………..115
4. Твердость в преодолении трудностей и опасностей ……………….115
БИБЛИОГРАФИЯ………………………………………………………………………….117
 ÂÑ ÑÒ ÒÓ ÓÏ ÏÈ ÈÒ ÒÅ ÅË ËÜ ÜÍ ÍÎ ÎÅ Å   Ñ ÑË ËΠΠÂÎ Î
Хвала Аллаху, Господу миров! Добрые молитвы и благословения наше-
му Пророку Мухаммаду, его благочестивому роду и праведных спод-
вижникам, а также всем, кто верно следует их путем!
Окружающий нас мир полон противоположных, несводимых к единству
состояний и категорий. Красота и несовершенство, добродетель и по-
рок, радость и горе, вера и неверие повсеместно соприкасаются друг с
другом, порой вступают в борьбу, но никогда не нарушают установлен-
ный во Вселенной порядок. Небесные тела и природные стихии, расти-
тельные и животные сообщества, а также человеческие общества под-
чиняются законам, которые остаются неизменными на протяжении де-
сятков тысяч лет. Этносы и цивилизации возникают и исчезают, разви-
ваются и приходят в упадок, история канувших в лету народов и куль-
тур повторяется, равно как и судьбы отдельных людей. Со времен анда-
лузского мыслителя ‘Абд ар-Рахмана Ибн Халдуна (ум. 1406) история
рассматривается многими учеными не как совокупность бессвязных
фактов, а как процесс развития и упадка обществ и государств, кото-
рый поддается осмыслению и подчиняется определенным законам. Од-
нако сама идея постижения истории теряет всякий смысл вне концеп-
ции предопределенности бытия, происходящих событий и окружающих
нас явлений.
Непосредственно связанная с верой в Творца, обладающего совершен-
ным могуществом и безграничным знанием, данная концепция предпо-
лагает существование Божьего замысла, который претворяется в жизнь
Его созданиями. Этот замысел навсегда останется частью сокровенного
знания, которое недоступно смертному человеку. Тем не менее, проис-
ходящие вокруг нас события убеждают мыслящих людей в истинности
судьбы и предопределения. Для одних знамением становится исполне-
ние вещих снов, которые позволяют простому человеку соприкоснуть-
ся с миром сокровенного знания. Другие задумываются над судьбами
детей, которые нередко повторяют судьбы своих родителей. Третьи
усматривают внутреннюю логику в том, как последовательность на пер-
вый взгляд несвязанных друг с другом событий заканчивается счастли-
вым или трагическим концом, являющим собой божественную справед-
ливость и не оставляющим сомнений в предопределенности всего про-
исшедшего.
Однако далеко не каждому удается правильно понять смысл предопре-
деления, и еще меньше тех, кому удается совместить идею предопреде-Вступительное слово

8
ления с ответственностью, которая возложена на человека. Вопрос
судьбы и предопределения связан с такими важными религиозно-
философскими проблемами, как свобода воли, зло и страдание. Всякая
религия предполагает избавление от зла и страдания, и любые религиоз-
ные предписания представляются бессмысленными, если человек не на-
делен свободой воли. Отношение к этим проблемам определяет отноше-
ние людей к религии как таковой, и поэтому религиозные ученые мужи
во все времена уделяли большое внимание объяснению божественного
предопределения и милосердия, происхождения зла и страдания.
Так, в христианском мире господствовали два взгляда на природу зла.
Иереней Лионский (ум. около 202) считал, что Бог допускает сущест-
вование зла для того, чтобы благодаря этому осуществить большее бла-
го — человеческую свободу и способность людей устанавливать отно-
шения с божеством. По мнению Августина Блаженного (ум. 430), зло
является не самостоятельной силой, противостоящей добру, а недос-
татком добра. Иными словами, страдание и зло являются результатом
несовершенства, присущего человеку, наделенному свободой воли1
.
Разногласия по данному вопросу не обошли стороной и мусульманскую
умму. Священный Коран закрепляет за человеком свободу воли, но свя-
зывает ее с волей и желанием Всевышнего Аллаха, ибо ничто в Его вла-
дениях не происходит без Его согласия:
{ _^] ` mlkjihgfedcba n  z 
«Воистину, это — Назидание, и тот, кто желает, становится на путь к
своему Господу. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает
Аллах» (Аль-Инсан, 29-30).
Добро и зло предопределены и сотворены Аллахом, но  человек несет
ответственность за свои поступки, поскольку он сознательно делает
свой выбор, который в одних случаях является милостью Аллаха, а в
других — Его справедливостью:
{ e d c b f l k  j i h g  m o    n  s r q p
t u z
«Скажи: “Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто
не хочет, пусть не верует”. Мы приготовили для беззаконников Огонь,
стены которого будут окружать их со всех сторон» (Аль-Кахф 29).

1
Томпсон М. Философия религии / Пер. с англ. Ю. Бушуевой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.
С. 270-274.  Судьба и предопределение

9
Из этого явствует, что всякое событие предопределено Аллахом вместе
с причинами, обуславливающими его. Комментируя этот вопрос, Ибн
аль-Каййим (ум. 751/1350) пишет:
Всякая вещь предопределена вместе с ее причинами, и одной из них
является мольба. Ничто не предопределено беспричинно, и у всего
есть предопределенная причина. Если раб совершает причину, то
предопределенное событие сбывается, если же нет, то этого не про-
исходит. Так, насыщение и утоление жажды связаны с едой и питьем,
зачатие ребенка — с половой близостью, сбор урожая — с сеянием,
смерть животного — с его закланием. Таким же образом, попадание в
Рай связано с одними деяниями, а попадание в Ад — с другими2
.
Иными словами, предопределение проявляется во всех природных яв-
лениях, состояниях общества, поступках и намерениях индивида. Во
всем происходящем во Вселенной и в обществе ощущается удивитель-
ная целенаправленность, доказывающая то, что все процессы и явления
детерминированы. Кораническое учение о предопределении логично и
не имеет противоречий, но его сложность в том, что постичь суть взаи-
мосвязи между волей человека и волей Всевышнего Аллаха в рамках
земного мировосприятия невозможно. Из многочисленных хадисов из-
вестно, что в данном вопросе Пророк Мухаммад  наказал своим спод-
вижникам довольствоваться кораническими истинами, не размышляя об
особенностях божественных атрибутов и качеств.
Но если ранние мусульмане прислушались к его назиданию, то после-
дующие поколения мусульман не сделали этого. В результате одни ук-
лонившиеся от пути Пророка  стали отрицать свободу воли (джабри-
ты), а другие заявили, что Аллах творит только добро и не может желать
зла (кадариты). Впоследствии кадаритские взгляды вылились в учении
мутазилитов о «божественной справедливости» (‘адль).
Разъясняя кораническое видение данной проблемы, выдающийся бого-
слов Ибн Абу аль-‘Изз аль-Ханафи (ум. 792/1390) убедительно дока-
зал, что одной из причин вышеназванных заблуждений явилось неуме-
ние различать между желанием Аллаха, предполагающим создание че-
го-либо (машиа каунийя), и желанием, подразумевающим Его любовь
и благосклонность (машиа шар‘ийя):
Как может Аллах пожелать действо, которое Ему не нравится и ко-
торое Он не любит? Как может Аллах пожелать и создать такое? Как
совмещается желание Аллаха с тем, что ненавистно и неугодно Ему?

2
Ибн аль-Каййим М. Аль-джаваб аль-кафи. Аль-Мансура: Дар аль-йакин, 1417/1997.
С. 24. Вступительное слово

10
Это те самые вопросы, из-за которых люди разделились на группы.
Они разошлись во мнениях и последовали разными путями. Но сле-
дует знать, что желать вещь можно ради нее самой или ради чего-то
другого. Вещи, желаемые ради них самих, любят ради  них самих и
ради заложенного в них добра, и они определяют цель и намерение
желающего. Вещи, желаемые ради чего-либо другого, сами по себе
не являются желанными и не приносят пользы, но способствуют дос-
тижению другой желанной цели. Такие вещи сами по себе ненавист-
ны, но желанны потому, что позволяют достичь другой цели. В таких
случаях неприязнь и желание совпадают и не противоречат друг дру-
гу, поскольку связываются с разными понятиями. Например, люди
принимают горькие лекарства, потому что знают об их целебных
свойствах, или соглашаются на ампутацию пораженного органа, ес-
ли знают, что таким путем можно сохранить жизнь, или отправляют-
ся в тяжелое путешествие, если знают, что оно приведет их к желан-
ной цели. Более того, благоразумный человек отдает  предпочтение
такого рода неприятным вещам и желает их, даже если он не уверен
в конечном результате и только склоняется к мысли о том, что это
принесет ему пользу. Что же тогда говорить о Пречистом Аллахе, для
Которого нет ничего сокрытого? Ему может быть ненавистно то, что
Он желает ради достижения иной цели и что становится причиной
возникновения чего-то более желанного.
Примером этого является сотворение Иблиса, который  стал причи-
ной разрушения религий, поступков, верований и намерений. Из-за
него многие рабы стали несчастны и своими поступками разгневали
Всеблагого и Всевышнего Господа. Иблис ревностно совершает то,
что ненавистно и неугодно Аллаху. Вместе с тем творения извлекают
из его существования много пользы, которая угодна Ему. Извлечение
этой пользы для Него приятнее, чем ее отсутствие. Например, суще-
ствование Иблиса выявляет способность Всевышнего Господа соз-
давать противоположности. Он создал это существо, являющееся
самым скверным и злым из творений, причиной всего дурного. С дру-
гой стороны, Он сотворил Джибрила, самого славного и чистого из
творений, основу всякого добра. Благословен же Тот, Кто сотворил
их обоих! Проявлением Его могущества стало сотворение ночи и дня,
лекарства и болезни, жизни и смерти, благого и скверного, добра и
зла. Это самое убедительное доказательство совершенства Его мо-
щи, могущества, власти и господства. Он сотворил эти противопо-
ложности и противопоставил их друг другу. Он распоряжается и
управляет ими. Если бы чего-нибудь из этого не было, то было бы
невозможно убедиться в Его мудрости и совершенстве Его власти. Судьба и предопределение

11
Существование Иблиса также способствует проявлению имен Алла-
ха, связанных с Его могуществом, таких как Аль-Каххар (Всемогу-
щий),  Аль-Мунтаким (Отмщающий),  Аль-‘Адил (Справедливый),
Ад-Дарр (Вредящий), Шадид аль-‘икаб (Суровый в наказании), Са-
ри‘ аль-‘икаб (Скорый в расчете),  Зу-ль-батш аш-шадид (Обла-
дающий суровой хваткой), Аль-Хафид (Опускающий), Аль-Музилл
(Унижающий). Эти имена и соответствующие поступки — проявле-
ния совершенства, требующие существования тех, к кому они при-
менимы. И если бы природа джиннов и людей не отличалась от при-
роды ангелов, то эти имена не могли бы проявиться.
Его существование также способствует проявлению имен, связан-
ных с Его выдержкой и снисходительностью, прощением и способ-
ностью покрывать грехи, идти на уступки и освобождать от наказа-
ния кого угодно из Его рабов. Если бы Аллах не создал ненавистные
Ему причины, способствующие проявлению соответствующих имен,
эта мудрость осталась бы невостребованной. Пророк  указал на это
в своих словах:
 ﹶﻟﻮﹶﻟﻢﺗﹾﺬﹺﻧﺒﹶﻟﺍﻮﹶﺬﻫﺐُﷲﺍ ﹺﺑﹸﻜﻢﻭﹶﻟﺠَﺀﺎﹺﺑﹶﻘﻮﹴﻡﻳﹾﺬﹺﻧﺒﹶﻥﻮ ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮﹶﻥﻭﹶﻓﻴﻐﻔﺮﹶﻟﻬﻢ  
«Если вы не будете грешить, то Аллах приведет вместо вас людей, ко-
торые будут грешить и просить прощения, и Он будет прощать их»
3
.
Его существование способствует проявлению имен, связанных с
мудростью и знанием Аллаха. Он —  Аль-Хаким (Мудрый) и  Аль-
Хабир (Ведающий). Он помещает вещи на места, которые соответст-
вуют и подобают им. Он поступает так, руководствуясь Своим со-
вершенным знанием и мудростью. Он лучше знает, кому поручать
Свои послания. Он лучше знает, кто достоин принять их и будет бла-
годарен за это, а кто недостоин этого. Если бы не было ненавистных
Ему причин, то не было бы многих благ. Если бы не было причин,
приводящих к злу, то не было бы того добра, которое намного боль-
ше зла, возникающего вследствие этих причин. Солнце, дождь и ве-
тер тоже приносят пользу, которая во много раз превосходит причи-
няемый ими вред.

3
Хадис передал Муслим со слов Абу Айюба аль-Ансари в следующей форме: «Если бы
вы не совершали грехи, которые Аллах прощает вам, то Он привел бы людей, которые
совершали бы грехи, а Он прощал бы их». Похожие хадисы дошли до нас со слов Абу
Хурейры, ‘Абдуллаха бин ‘Амра, Ибн ‘Аббаса, Абу Са‘ида аль-Худри. См.: Аль-Албани
М. Силсила аль-ахадис ас-сахиха. Эр-Рияд: Мактаба аль-ма‘ариф, 1417/1996. Т. 2. С.
655-659. Вступительное слово

12
Благодаря сотворению Иблиса существуют многие формы поклоне-
ния Аллаху, которые в противном случае были бы невозможны. Так,
джихад относится к самым угодным Пречистому Аллаху формам по-
клонения. Но если бы все люди были верующими, то не было бы не-
обходимости ни в джихаде, ни в связанных с ним дружбе и вражде
ради Всевышнего Аллаха, призыву к одобряемому и предостереже-
нию от предосудительного. Не было бы необходимости в терпении и
противостоянии страстям, предпочтении того, что угодно Всевыш-
нему Аллаху, покаянии и просьбах о прощении, мольбе о том, чтобы
Он защитил от врагов, их козней и обид4
.
Таким образом, провозглашенная Священным Кораном идея тотального
предопределения не противоречит ни справедливости,  ни милосердию
Всевышнего Аллаха. Напротив, существование зла, наущений шайтанов
и козней неверующих людей — это милость Аллаха по отношению к пра-
ведникам, которые очищают свои сердца благодаря трудностям и испы-
таниям, и Его справедливость по отношению к тем, в чьих сердцах нет ни
крупицы добра. Испытание и воздаяние было бы лишено всякого смысла
в мире, где нет зла и страдания. В таком мире человек, подобно живот-
ным, наслаждался бы своим кратковременным существованием и не
стремился бы познать своего Создателя, снискать Его довольство и за-
служить Его милость. Однако Премудрый Создатель оказал человеку ве-
ликую милость и предопределил для него иную форму существования.
Правильное понимание божественного предопределения  помогает че-
ловеку осознать свое место в мироздании, избавляет от тяжкого бреме-
ни беспокойства за судьбы родных и близких, позволяет верно оценить
свои возможности и выстроить свои взаимоотношения с Аллахом, Вла-
стелином и Вседержителем, Творцом и Кормильцем всего сущего. Не-
случайно Ибн аль-Каййим называет понимание идеи предопределения
«основой всякого блага». Он пишет:
Основа всякого блага в знании того, что желаемое Аллахом непре-
менно сбывается, а то, чего Он не желает, никогда не происходит. И
тогда тебе станет ясно, что всякое благо — милость  от Него, и ты
станешь благодарить Его и смиришься перед Ним в надежде на то,
что эти блага не прекратятся. А всякое зло — результат того, что Он
оставляет раба без поддержки и наказывает, и ты молишь Его убе-
речь тебя от этого и не предоставлять тебя самому себе в соверше-
нии добрых поступков и избегании грехов. Обладающие знанием

4
Шарх аль-‘акида ат-тахавийя. Эль-Кувейт: Аль-мактаб аль-ислами, 1416/1996. С. 252-
254. Судьба и предопределение

13
единодушны в том, что в основе всякого блага лежит  поддержка,
оказанная Аллахом рабу, а в основе всякого зла — то, что Он остав-
ляет Своего раба без поддержки. Они также единодушно признают,
что помощь от Аллаха проявляется в том, что Он не предоставляет
тебя самому себе, а лишение Его поддержки — в том, что Он бросает
тебя одного5
.
Таким образом, вера в предопределение укрепляет связь между челове-
ком и его Господом, вдохновляет его на сохранение праведности и
усердное служение Ему во благо будущей жизни. Наряду с этим она по-
могает верующему осознать конечность истории и его ответственность
за судьбы последующих поколений, подталкивает его на благоустройст-
во мирской жизни, выполнение материальных и иных обязанностей пе-
ред окружающими. Такое понимание данной проблемы созвучно с кора-
ническим призывом к совершению праведных дел ради обретения сча-
стья в будущей жизни и усердному труду в поисках земного удела: 
{ A L K J I  H G F E D C B 
W V  U T S R Q P       O N M X Y 
\[Z z
«Спешите к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна
небесам и земле, уготованному для богобоязненных, которые делают
пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают лю-
дей. Аллах же любит творящих добро» (Аль ‘Имран, 133-134);
{ dcba`_^]\[ZYX z 
«Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите ми-
лость Аллаха и часто поминайте Его» (Аль-Джуму‘а, 10).
Если же человека постигает неудача или с ним случается несчастье, то
вера в предопределение помогает ему избежать беспокойства, которое
лишает сил, подавляет волю и отравляет жизнь. Верующий понимает,
что если его постигла беда или ему не удалось добиться успеха, то это
произошло с дозволения Всемогущего и Любящего Господа, Который
опекает Своих искренних рабов и ведет их по жизни так, чтобы они
очистились от дурных поступков и помыслов и предстали перед Ним с
непорочным сердцем. Каждая неудача, выпадающая на долю верующе-
го, искупает его грехи, очищает его сердце и укрепляет его убежден-

5
Ибн аль-Каййим М. Фаваид. Бейрут: Муассаса ар-рисала наширун, 1427/2006. С. 141. Вступительное слово

14
ность. Как же прекрасно об этом свидетельствуют слова Аллаха, в ко-
торых описывается поведение сподвижников Пророка  при виде воо-
руженных отрядов противника: 
{ ß Þ Ý Ü ÛÚ Ù Ø  ×Ö Õ Ô Ó à ãâ á 
æåä z 
«Когда верующие увидели союзников, они сказали: “Это — то, что обе-
щали нам Аллах и Его Посланник. Аллах и Его Посланник сказали прав-
ду”. Это приумножило в них лишь веру и покорность» (Аль-Ахзаб, 22).
Уверовавший в судьбу мусульманин не падает духом после неудач и
поражения, поскольку он твердо убежден в том, что каждая неудача
спасает его от более серьезной потери или большего  несчастья. Он
размышляет над причинами происшедшего с ним, задумывается над
своим положением и своими поступками. И если цель,  которой он не
сумел достичь, была правильной, а средства, которые он использовал
для достижения этой цели, были дозволенными, то он  начинает тру-
диться с новой силой, уповая на Всевышнего Господа и прося Его об-
легчить ему данное начинание.
Я прошу Милостивого и Любящего Аллаха сделать данную работу по-
лезной для каждого, кто искренне желает понять смысл предопределе-
ния и приобщиться к одной из самых сокровенных тайн человеческого
бытия. Я надеюсь, что прочтение этой книги усилит убежденность ве-
рующих, рассеет сомнения непросвещенных и вселит надежду в сердца
отчаявшихся. Помочь же в этом может только Всемогущий Аллах, к Не-
му одному мы устремляемся, и к Нему одному предстоит возвращение!

Эльмир Кулиев
Москва, 4 июня 2007 г. Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Ï ÏÐ ÐÅ ÅÄ ÄÈ ÈÑ ÑË ËÎ ÎÂ ÂÈ ÈÅ Å
Хвала Аллаху, Который наставил нас на прямой путь и сделал одними из
покорных Ему рабов, почтил нас исламом и привел к вере! Я молюсь за
последнего из посланников и пророков, который передал послание и
исполнил возложенную на него миссию, был честен со своими последо-
вателями и искренне усердствовал ради Аллаха, пока смерть не явилась
к нему. Мир и благословение Аллаха ему, его избранному роду и благо-
честивым сподвижникам!
Это последняя книга из серии, к написанию которой я приступил более
десяти лет назад. Хвала Аллаху за то, что Он помог мне довести до кон-
ца это начинание, и я надеюсь, что Аллах примет его, очистит мое наме-
рение и вознаградит меня за данный труд в тот день, когда я встречусь с
Ним.
Мой Господь оказал мне великую милость, и данная серия получила вы-
сокую оценку Его рабов, и я надеюсь, что Он примет мои старания, и
останется доволен ими по Своей милости и щедрости, и простит мне до-
пущенные ошибки и сделанные упущения. Мне хотелось  бы, чтобы
уважаемые читатели тоже попросили Аллаха простить мне погрешно-
сти и отпустить мои грехи. Быть может, Аллах смилостивится надо мной
благодаря доброй мольбе кого-либо из праведных рабов.
Читатели долго ждали этого выпуска. Его выходу в свет препятствовал
ряд неотложных дел, но Аллаху было угодно, чтобы я нашел время для
этого занятия, и Он даровал мне силы для составления и завершения дан-
ного труда. Я пытался приступить к работе над ним и раньше, но всякий
раз испытывал некоторое беспокойство и робость перед составлением
книги на тему, которая была камнем преткновения для многих авторов и
предметом заблуждений многих разумных и знающих людей.
Эта тема до сих пор остается одним из самых сложных разделов ислам-
ского вероучения. Для многих, кто впал в заблуждение, причиной тому
послужило неправильное понимание ими вопроса судьбы. Сколько
рассуждающих по этому поводу полагают, что они правы, тогда как в
действительности они пришли в замешательство и сбились с пути!
Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим в книге «Шифа аль-‘алил фи ма-
саил аль-када ва-ль-кадар ва-ль-хикма ва-т-та‘лил»  («Исцеление оши-
бающегося в вопросах судьбы, предопределения, мудрости и причин-
ности») писал: Предисловие

16
Многие разумные люди исследовали этот вопрос в разных направле-
ниях, пытаясь постичь его и найти истину. Разные народы говорили о
нем и в прошлом, и в настоящем, стремясь разобраться в его сути.
Многие течения пытались по-разному объяснить его, и на эту тему
составлено немало трудов. Но каждый, кто углубляется в данный во-
прос и пытается постичь его полностью, испытывает сомнения или
вступает в разногласия с себе подобными. Каждый считает свое
мнение единственно правильным и приемлемым.
Однако все они, за исключением тех, кто опирался на откровение,
ошибались и были далеки от истины. Они хлебали то, что не прино-
сит пользы, и утоляли жажду застоявшейся водой. Из множества су-
ждений они выбрали самые жалкие и возрадовались знаниям, кото-
рые не прибавляют веса и не утоляют голода. Они предпочли мнения
тех, кого считали правыми, откровению с небес и достоверным тек-
стам, и пришли в полное замешательство. Принимая всякую жид-
кость за воду, они всю жизнь испытывали жажду. Призывы к истине
казались им далекими, и они не ответили на них, пока не наступил
день, о котором их предупреждали. Они были рады своему заблуж-
дению, довольствовались ложью и абсурдом. Им помешало неверие,
которое они приняли за прямой путь. Они не прислушались к тем,
кто обучал истине и руководствовался ею. Напротив, всем своим ви-
дом и языком они говорили: «Неужели это те, кому Аллах оказал ми-
лость среди нас?!» Но разве не Аллаху лучше знать тех, кто благода-
рен?!
6

Ознакомившись с тем, что было написано о предопределении в про-
шлом и настоящем, я убедился в правдивости этих слов Ибн аль-
Каййима, и поэтому я с опаской брался за написание книги на эту тему.
Но меня подталкивали к этому, с одной стороны, желание завершить
начатую серию, а с другой — многочисленные вопросы  студентов о
том, когда появится данная книга.
Испросив помощи Аллаха, я осторожно приступил к разъяснению дан-
ной проблемы, стараясь не отступать от принципов тех ученых, чьи зна-
ния и верность религии хорошо известны. С этой целью я часто цитиро-
вал ученых, приводил высказывания набожных и благочестивых мужей,
наших праведных предков. Я старался следовать путем верующих в на-
дежде не сбиться с него и не впасть в заблуждение. Этот путь мне осве-
щали аяты Корана, хадисы Посланника  и приобретенные мной знания,
но испрашивать помощи надлежит только у Аллаха, ибо нет силы и мощи

6
Шифа аль-‘алил. С. 14. Судьба и предопределение

17
ни у кого, кроме Него. И я надеюсь, что ученые исправят мои ошибки, ес-
ли таковые имеются, и выправят мои слова и суждения.
Данная книга состоит из этого введения и семи глав.
В первой главе разъясняется важность веры в предопределение и то,
что она является одним из столпов веры как таковой.
Во второй главе приводится краткая история развития представлений о
предопределении.
Третья глава посвящена разъяснению смысла данного термина и прин-
ципов веры в предопределение. Она состоит из четырех параграфов. В
первом из них объясняется значение слова «предопределение». Во вто-
ром разъясняются смысл слова «судьба» и различия между этими двумя
понятиями. В третьем параграфе перечисляются принципы веры в пре-
допределение, признание которых обязательно для каждого верующе-
го. Четвертый параграф посвящен обоснованию того, что действия ра-
бов предопределены и сотворены Могучим и Великим Аллахом. В нем
приводится много аргументов в пользу этого из Корана и сунны.
В четвертой главе подчеркивается ограниченность познания сути пре-
допределения человеческим разумом и разъясняется, что можно по-
стичь разумом, а что нельзя.
Пятая глава посвящена разъяснению существующих учений о предо-
пределении, и она состоит из трех параграфов.
В первом из них приводятся взгляды тех, кто отрицает предопределе-
ние, и разъясняется их ошибочность. Там же упомянуты беседы с эти-
ми учеными и доводы, на которые они ссылаются для обоснования сво-
их взглядов. Но стоит истине пролить свет на эти доводы, как их сомни-
тельность становится ясна каждому, кого Аллаха наставил на прямой
путь и чье сердце Он раскрыл для ислама.
Во втором параграфе разъясняются взгляды тех, кто ввел в заблужде-
ние многих мусульман, отравил их умы, парализовал их волю, погасил
их пыл и подчинил их усилия интересам врагов ислама. Речь идет о
джабритах, которые перестают трудиться, ссылаясь на предопределе-
ние, и я привел семь аргументов против их заблуждений.
Третий параграф посвящен разъяснению взглядов приверженцев сун-
ны и единой общины, и он включает в себя три параграфа, в которых
описаны воззрения трех суннитских ученых относительно предопреде-
ления.
В шестой главе перечисляются причины, по которым люди впадают в
заблуждение в данном вопросе. Предисловие

18
В последней, седьмой главе разъясняется польза веры в предопределе-
ние.
Я прошу Всевышнего Аллаха, чтобы мои разъяснения были правильны-
ми, и прошу сделать данную книгу полезной для Его рабов. Как же пре-
красен этот Господин и Защитник! Мне достаточно Его покровительст-
ва, и как же прекрасен этот Покровитель!

‘Умар Сулейман аль-Ашкар
25 раджаба 1410 г.х./21 февраля 1990 г. ÃËÀÂÀ ÏÅÐÂÀß
¬ ¬≈ ≈— —¿ ¿ ¬ ¬ œ œ— —≈ ≈ƒ ƒŒ Œœ œ— —≈ ≈ƒ ƒ≈ ≈À À≈ ≈Õ Õ» »≈ ≈ ó ó Œ Œƒ ƒÕ Õ¿ ¿ » »« « 
Œ Œ– –Õ ÕŒ Œ¬ ¬ ¬ ¬≈ ≈— —¤ ¤ 
Вера в предопределение — одна из основ веры как таковой, и человек не
считается верующим, пока не уверует в него. В «Сахихе» Муслима приво-
дится хадис ‘Умара бин аль-Хаттаба о том, как Джибрил  спросил По-
сланника  о вере, и тот сказал:
 ﻪﱠﻠﻟﺎﹺﺑﻦﻣﺆﺗﹾﻥﹶﺃ ، ﹺﺮﺧﻵﺍﹺﻡﻮﻴﹾﻟﺍﻭﻪﻠﺳﺭﻭﻪﹺﺒﺘﹸﻛﻭﻪﺘﹶﻜﺋﹶﻼﻣﻭ ، ﻩﺮـﺷﻭﻩﹺﺮﻴﺧﹺﺭﺪﹶﻘﹾﻟﺎﹺﺑﻦﻣﺆﺗﻭ  
ﹶﻝﺎﹶﻗ ): ﻡﻼﺴﻟﺍﻪﻴﻠﻋﻞﻳﱪﺟﻱﺃ : ﺖﹾﻗﺪﺻ ( .
«[Ты должен] верить в Аллаха, Его ангелов, Его писания и судный день и
верить в предопределение с его добром и злом». Тогда Джибрил  ска-
зал: «Ты сказал правду»
7, 8
.
Есть много текстов, повествующих о предопределении Аллаха и содер-
жащих повеление верить в него. В частности, Всевышний Аллах сказал:
{ ãâáàßÞ z
«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению»
(Аль-Камар, 49);

7
Муслим (1/157).
8
Шейх Мухаммад бин Салих аль-‘Усеймин сказал: «Под злом здесь подразумевается зло
того, что предопределено, но не зло самого предопределения, которое, по сути, являет-
ся деянием Аллаха. Поступки Могучего и Великого Аллаха не могут быть злом. Все они
исполнены добра и мудрости. Однако зло может заключаться в том, что было сотворено
и предопределено Им. Следовательно, здесь имеется в виду зло того, что предопределе-
но и сотворено, но не зло самих поступков Аллаха. Поэтому Пророк  сказал: “…зло не
относится к Тебе”. Это часть хадиса, переданного Муслимом (771) со слов ‘Али бин
Абу Талиба. Мы встречаем зло среди того, что было создано и предопределено. Змеи,
скорпионы, хищные звери, болезни, нищета, засуха и тому подобное — все это являет-
ся злом для человека, потому что не подходит ему. Ослушание, грехи, неверие, нечес-
тие, убийство и тому подобное — это тоже считается злом. Однако для Аллаха все это
является добром, потому что Он заложил в это великий и глубокий смысл. Одни пости-
гают его, а другие нет. <…> Следует знать и то, что некоторые из событий могут быть
злом с одной стороны, но приносить пользу с другой стороны. Всевышний Аллах ска-
зал: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские ру-
ки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись [на пря-
мой путь]» (Ар-Рум, 41). Результат этого может быть хорошим, и поэтому сотворенное
Аллахом может нести с собой зло, но не является абсолютным злом». См.: Аль-
‘Усеймин М. Шарх аль-‘акида аль-васитийя. Даммам: Дар Ибн аль-Джаузи, 1417 г.х. Т.
1. С. 70-71. — Прим. переводчика. Вера в предопределение — одна из основ веры

20
{ §¦¥¤£¢ z
«Веление Аллаха — решение предопределенное» (Аль-Ахзаб, 38);
{  {zyxw z
«Однако [все произошло так,] чтобы Аллах довел до конца дело, кото-
рое уже было свершившимся» (Аль-Анфал, 42);
{ ÃÂÁÀ¿¾ z
«Он сотворил всякую вещь и предопределил ее» (Аль-Фуркан, 2);
{ {zyxwvutsrqpo z 
«Славь имя Господа твоего Всевышнего,   Который сотворил  [все
сущее] и  [всему] придал соразмерность,   Который предопределил
судьбу [творений] и указал путь» (Аль-А‘ла, 1-3)
Муслим в своем «Сахихе» привел следующий рассказ Тавуса: «Я застал
нескольких сподвижников Посланника Аллаха , и они говорили, что все
предопределено. Я слышал, как ‘Абдуллах бин ‘Умар говорил: “Все пре-
допределено, даже бессилие и ловкость, или ловкость и бессилие”»
9
.
Муслим передал со слов Абу Хурейры, что однажды язычники-
курейшиты стали спорить с Посланником Аллаха  по поводу предо-
пределения, и тогда было ниспослано:
{ ãâáàßÞÝÜÛÚÙØ×ÖÕÔ z 
«В тот день их ничком поволокут в Огонь: “Вкусите прикосновение
Преисподней!” Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно пре-
допределению» (Аль-Камар, 48-49)
10
.
Аятов и хадисов на эту тему очень много, поскольку все тексты, указы-
вающие на знание и могущество Аллаха, Его волю и сотворение Им все-
го сущего, одновременно указывают и на Его предопределение. Вера в
предопределение подразумевает веру в то, что Аллаху известно обо
всем и что все сущее происходит с Его дозволения и  сотворено Им.
Ниже мы поговорим об этом подробнее и приведем тексты на эту тему.
Как передал Ибн Хаджар аль-‘Аскалани со слов ар-Рагиба аль-
Асфахани, предопределение, в принципе, указывает на могущество
предопределяющего и на то, что предопределено и известно ему11
.

9
Муслим (2655).
10
Там же (2656). Его же передал ат-Тирмизи. См.: Сахих Сунан ат-Тирмизи (3/229).
11
Фатх аль-Бари (11/477). Судьба и предопределение

21
Всевышний Аллах обладает абсолютным могуществом, и  для Него нет
ничего невозможного. Среди Его имен — Аль-Квдир (Могучий, Способ-
ный), Аль-Кадир, Аль-Муктадир (Всемогущий), а могущество — одно
из Его качеств.
Слово  ﺩﺎﻘﻟﺍ ﺭ  «кадир» является причастием действительного залога от
глагола ﺭﺪﻗ «кадара» (мочь, быть в состоянии).
Слово ﺮﻳﺪﻘﻟﺍ «кадир» образовано по модели ﻞﻴﻌﻓ и имеет усиленный смысл.
Оно означает «совершающий все, что пожелает, в пределах, обусловлен-
ных мудростью, не больше и не меньше», и этим качеством нельзя описы-
вать никого, кроме Могучего и Великого Аллаха. Коран гласит:
{ ~  ¤£¢¡ z 
«Он способен на всё» (Аль-Ахкаф, 33).
Слово ﺭﺪﺘﻘﳌﺍ «муктадир» образовано по модели ﻞﻌﺘﻔﻣ от глагола «иктадара»
(мочь, быть в состоянии), и оно имеет еще более усиленный смысл. В
Коране сказано:   { fedcba` z
«…на седалище истины возле Всемогущего Властелина» (Аль-Камар, 55).
Когда имама Ахмада спросили о предопределении, он сказал: «Предо-
пределение — это могущество Аллаха»
12
.
Ибн аль-Каййим писал:
Имам Ахмад сказал, что предопределение — это могущество Аллаха.
Ибн ‘Акил одобрил это высказывание и сказал: «Оно указывает на
точность Ахмада и его глубокие познания в области основ религии».
То же сказал Абу аль-Вафа, потому что отрицание предопределения
подразумевает отрицание способности Господа сотворить, записать
и предопределить деяния рабов.
Ибн аль-Каййим изложил эту мысль в стихотворной форме:
ـ ـ ــ    
ـ    ـ
ــ                          ــ   ـ ــ   ـــــ
ـ  ـ        !»#                      $  %& ’ ــــ ( )
* +,- . 
/*0 10     )                       2  3 (# 4!5 3

12
Маджму‘ аль-фатава (8/308). Вера в предопределение — одна из основ веры

22
Предопределение, изумляющее людей,
По сути, есть могущество Милостивого.
Ибн ‘Акил одобрил эти слова Ахмада
И назвал их богоугодными.
Имам, целитель сердец, произнес фразу
Короткую, но исполненную смысла.
Поэтому те, которые отрицают предопределение, не признают и могу-
щества Всевышнего Аллаха. Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя сказал:
Тот, кто не следует путем наших предшественников, по сути, не при-
знает могущества Аллаха и не считает Его Всемогущим, подобно
джахмитам и их последователям, а также мутазилитам, отрицающим
свободу воли и предопределение. Их слова фактически означают,
что Аллах не является Всемогущим и не обладает властью, ибо
власть это либо возможность, либо могущество, либо и то, и другое
вместе. В любом случае, признание могущества необходимо, и тот,
кто не признает за Ним истинного могущества, фактически не при-
знает Его власть13
.
Те, которые отрицают предопределение, не исповедуют единобожия.
«Они говорят, что создавший добро не тот, кто создал зло. Те же из них,
кто является мусульманином, говорят, что грехи совершаются вопреки
воле Всевышнего Аллаха. Некоторые из них даже говорят, что Аллах не
ведает о них. Они считают, что все действия живых существ соверша-
ются без Его участия и не являются Его творениями. Они отрицают не-
отвратимость воли Аллаха и Его безграничное могущество. Поэтому
Ибн ‘Аббас говорил: “Предопределение — это порядок единобожия, и
тот, кто верит в единство Аллаха и предопределение, исповедует еди-
нобожие правильно, а единобожие того, кто верит в единство Аллаха и
не верит в предопределение, разрушается его неверием”»
14
.
Ученые сошлись на необходимости признания предопределения и го-
ворили о том, что верить в него обязательно. Среди суннитских ученых
— выдающихся наставников и светочей, рассеивающих мрак, — нет та-
кого, который бы не говорил об обязательности веры в предопределе-
ние и не обвинял в ереси и безрассудстве тех, кто отрицает его.
Комментируя хадисы о предопределении из «Сахиха» Муслима, имам ан-
Навави сказал: «Во всех этих хадисах содержатся ясные аргументы в
пользу учения приверженцев сунны, верящих в предопределение, и из

13
Шифа аль-‘алил. С. 49.
14
Маджму‘ аль-фатава (8/258). Судьба и предопределение

23
них следует, что все хорошее и плохое, полезное и вредное происходит
согласно предопределению Аллаха»
15
.
В другом месте он сказал: «Коран, сунна и единое мнение сподвижни-
ков, а также ранних и поздних ученых, обладающих правом принимать
решения, убедительно свидетельствуют в пользу предопределения
Всевышнего Аллаха»
16
.
Ибн Хаджар писал:
Позиция ранних ученых в целом сводилась к тому, что все дела пре-
допределены Всевышним Аллахом. Он сказал:
{ wvutsrqponml z 
«Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспо-
сылаем Мы их только в известной мере» (Аль-Хиджр, 21)
17
.

15
Шарх Сахих Муслим (16/196).
16
Там же (2/155).
17
Аль-Бухари (5729). ÃËÀÂÀ ÂÒÎÐÀß
¬ ¬« «√ √À Àfl flƒ ƒ Õ Õ¿ ¿ — —¿ ¿« «¬ ¬» »“ “» »≈ ≈ œ œ— —≈ ≈ƒ ƒ– –“ “¿ ¿¬ ¬À À≈ ≈Õ Õ» »… … Œ Œ 
œ œ— —≈ ≈ƒ ƒŒ Œœ œ— —≈ ≈ƒ ƒ≈ ≈À À≈ ≈Õ Õ» »» » 
Вера в предопределение — один из столпов веры, и ее смысл раскрыва-
ется в Коране и сунне. Посланник  разъяснил, что верить в предопре-
деление не означает отказываться от совершения добрых дел и не при-
лагать усилия для достижения желаемого. Все это не противоречит ве-
ре в предопределение и не разрушает ее. Он также предостерег своих
последователей от тех, кто отрицает предопределение и противопос-
тавляет его шариату.
Однажды, когда сподвижники спорили о предопределении, Посланник
 вышел к ним и сильно разгневался, так что его лицо покраснело,
словно его щеки обрызгали соком граната. Он сказал:
 ﻢﹸﻜﻴﹶﻟﹺﺇﺖﹾﻠﺳﺭﹸﺃﺍﹶﺬﻬﹺﺑﻡﹶﺃﻢﺗﺮﻣﹸﺃﺍﹶﺬﻬﹺﺑﹶﺃ ؟ ﺍﹶﺬـﻫﻰﻓﺍﻮﻋﺯﺎﻨﺗﲔﺣﻢﹸﻜﹶﻠﺒﹶﻗﹶ ﻥﺎﹶﻛﻦﻣﻚﹶﻠﻫﺎﻤﻧﹺﺇ
ﹺﺮﻣَﻷﺍ ، ﺖﻣﺰﻋ ﻪﻴﻓﺍﻮﻋﺯﺎﻨﺘﺗﱠﻻﹶﺃﻢﹸﻜﻴﹶﻠﻋ  
«Разве это вам велено? Или это то, что я принес вам? Поистине, ваши
предшественники погибли, когда стали спорить об этом, и я заклинаю
вас не спорить об этом»
18
.
Сподвижники прислушались к заклинанию и назиданию Пророка , и
нам не известно, чтобы кто-нибудь из них спорил о предопределении
при жизни Посланника  или после его смерти.
До нас не дошло никаких преданий о том, чтобы кто-либо из мусульман
дискутировал о предопределении в период правления праведных хали-
фов Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана. До нас дошел лишь рассказ о том, как
Абу ‘Убейда ‘Амир ибн аль-Джаррах возразил против решения ‘Умара
не вступать в Шам, когда там распространилась эпидемия чумы. Он ска-
зал ‘Умару: «Эмир правоверных, мы убегаем от судьбы, предопределен-
ной Аллахом?» Он ответил: «Вот если бы это сказал кто-либо другой,
Абу ‘Убейда! Да, мы убегаем от одной судьбы к другой. Представь себе,
что твои верблюды остановились в пересохшем русле реки, один берег
которой плодородный, а другой бесплодный. Разве, если они будут пас-
тись на плодородном берегу, это не произойдет согласно предопреде-

18
Сахих Сунан ат-Тирмизи (2/223). Взгляд на развитие представлений о предопределении

26
лению Аллаха? Или, если они будут пастись на бесплодном берегу, это
не произойдет согласно Его предопределению?»
19

Аль-Лалакаи передал, что ‘Умар бин аль-Хаттаб прочел проповедь в
Эль-Джабийи (город в Шаме) и сказал: «Того, кого Аллах введет в за-
блуждение, никто не наставит на прямой путь». Находившийся перед
ним католикос сказал: «Аллах никого не вводит в заблуждение». Когда
же ‘Умар бин аль-Хаттаб повторил это, католикос отряхнул свою одеж-
ду в знак несогласия с его словами.
Потом ‘Умару перевели слова католикоса, и он сказал: «Ты лжешь, враг
Аллаха. Это Аллах создал тебя, и это Он ввел тебя в заблуждение, а по-
том Он умертвит тебя и, если Ему будет угодно, введет тебя в Ад. <…>
Поистине, Аллах создал творения. <…> Сотворив Адама, Он рассыпал
его потомство на Своей Руке и записал обитателей Рая и то, что они со-
вершат, а также обитателей Ада и то, что они совершат. Потом Он ска-
зал: “Эти попадут сюда, а эти — туда”. Все присутствовавшие разо-
шлись, и среди них не было никаких разногласий относительно предо-
пределения»
20
.
Первым, кто поднял вопрос о предопределении, был житель Басры по
имени Сансавейх, работавший бакалейщиком. Аль-Ауза‘и писал: «Пер-
вым, кто заговорил о предопределении, был житель Ирака по имени
Саусан. Он был христианином, потом принял ислам, а потом вернулся в
христианство. Его взгляды перенял Ма‘бад аль-Джухани, а у него им
обучился Гейлан»
21
.
Йунус бин ‘Убейд рассказывал: «Когда я побывал в Басре, там не было
кадаритов, за исключением Сансавейха, Ма‘бада аль-Джухани и еще
одного проклятого из бану ‘авафа»
22
.
В «Сахихе» Муслима приводится рассказ Бурейды бин Йахьи бин
Йа‘мара: «Первым, кто заговорил о предопределении в Басре, был Ма‘бад
аль-Джухани». По словам Бурейды, Ма‘бад и его сторонники считали,
«что предопределения нет и что события происходят сами собой»
23
.
Сподвижники, которые жили в тот период, — а среди них были ‘Абдул-
лах бин ‘Умар, Ибн ‘Аббас, Васила бин аль-Аска‘, Джабир бин ‘Абдул-
лах, Абу Хурейра и Анас бин Малик, — объявили войну тем, кто разде-

19
Фатх аль-Бари (10/179).
20
Шарх усул и‘тикад ахль ас-сунна (3/659).
21
Там же (3/750). См.: Шари‘а. С. 242.
22
Шарх усул и‘тикад ахль ас-сунна (3/749).
23
Муслим (1/150). Судьба и предопределение

27
лял такие взгляды24
. Однако взгляды Ма‘бада нашли поддержку у пред-
водителей и имамов мутазилитов — Васила бин ‘Аты, ‘Амра бин ‘Убейда
и Гейлана ад-Димашки.
Васил бин ‘Ата — глава мутазилитов. Он считал, что зло нельзя приписы-
вать Аллаху, потому что Аллах — Мудрый и не может желать того, чтобы
Его рабы поступали вопреки Его велениям, определять их судьбу, а потом
наказывать их за это. Он говорил, что рабы самостоятельно творят добро и
зло, становятся верующими или неверующими, повинуются Аллаху или
ослушаются Его, и поэтому они будут отвечать за свои поступки, а Все-
вышний Господь лишь предоставляет им возможность поступать так25
.
Мутазилитский ученый ан-Наззам считал, что Аллах не властен над
злом и грехами и не способен творить такое26
.
Это течение наши ученые называют кадаритами. «Они получили такое
название, потому что приписывают рабам способность (кудра) творить
собственные поступки самостоятельно, независимо от Всевышнего Ал-
лаха, и отрицают то, что все происходит согласно Его решению и пре-
допределению. Несмотря на свое заблуждение, они называют кадари-
тами своих оппонентов, следующих прямым путем. Они  говорят: “Вы
сами кадариты, потому что считаете, что все происходит согласно пре-
допределению Аллаха, и вы больше заслуживаете называться так”»
27
.
Ан-Навави в комментариях к «Сахиху» имама Муслима писал:
Некоторые кадариты заявили: «Не нас, а вас надо называть кадарита-
ми, потому что вы признаете предопределение». Ибн Кутейба и имам
(имеется в виду имам аль-Джувейни — Прим. автора) сказали: «Это
обман и бесстыдная ложь, потому что приверженцы истины связыва-
ют все происходящее с Пречистым и Всевышним Аллахом, верят в
предопределение и считают поступки сотворенными Им, тогда как эти
невежды считают, что они сами создают свои поступки. Те, которые
приписывают себе какое-либо качество и претендуют на него, больше
заслуживают быть названными по его имени, чем те, кто приписывает
данное качество другим и не признает его за собой»
28
.
Хорошо известно, что Посланник  назвал кадаритов зороастрийцами
данной общины. Хадис на эту тему передали Абу Давуд в «Сунане» и

24
См.: Аль-фарк бейна-ль-фирак. С. 19.
25
Аль-милал ва-н-нихал (1/47).
26
Там же (1/54).
27
Джами‘ аль-усул (10/128).
28
Шарх Сахих Муслим (1/154). Взгляд на развитие представлений о предопределении

28
аль-Хаким в «Мустадраке», и последний назвал его достоверным соглас-
но требованиям аль-Бухари и Муслима в случае, если Абу Хазим слы-
шал рассказы Ибн ‘Умара29
.
Причина наречения этого течения зороастрийцами нашей общины кро-
ется в «сходстве их учения с зороастризмом, в котором признается два
начала: свет и тьма. Зороастрийцы полагают, что добро сотворено све-
том, а зло — тьмой. Фактически, они являются дуалистами. Точно так
же кадариты приписывают добро Аллаху, а зло — кому-то другому, хо-
тя Пречистый и Всевышний Аллах сотворил и добро, и зло. И то, и дру-
гое происходит по Его воле. Он творит и создает добро и зло, а Его ра-
бы совершают и приобретают это»
30, 31
.
В конце правления Омейядов появились люди, полагавшие, что люди
совершают свои поступки под принуждением, не имея свободы выбора.
Некоторые из них считали, что рабы наделены волей, но она не оказы-
вает никакого влияния на происходящее. Впервые такие взгляды стал
распространять аль-Джахм бин Сафван, и его ересь породила немало
отвратительных воззрений и глубоких заблуждений32
.
Эти взгляды распространились среди мусульманской общины, и их раз-
делили богомольцы (‘уббад), аскеты (зуххад) и суфии. И если предста-
вители первого течения походили на зороастрийцев, то эти заблудшие
уподобились язычникам, которые сказали:
{ \[ZYXWVUTSR ]  z
«Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы
сотоварищей и не запрещали бы ничего» (Аль-Ан‘ам, 148).
Это второе течение опаснее первого, потому что кадариты, хотя и не
считали поступки людей творениями Аллаха, но уважали Его повеления
и запреты, тогда как сторонники второго течения, хотя и верили в пре-
допределение, но ссылались на него, чтобы упразднить всякие повеле-
ния и запреты33, 34
.

29
Там же.
30
Эти слова принадлежат аль-Хаттаби. См.: Шарх Сахих Муслим (1/154); Джами‘ аль-
усул (10/128).
31
Более подробно о воззрениях и заблуждениях этого течения мы поговорим, когда
речь пойдет о тех, кто неправильно понял суть предопределения.
32
См.: Маджму‘ аль-фатава (8/460); Аль-милал ва-н-нихал (1/85).
33
‘Акида ас-Сафарини (1/306).
34
Ниже мы поговорим о представителях этого толка подробнее. ÃËÀÂÀ ÒÐÅÒÜß
◊ ◊“ “Œ Œ “ “¿ ¿€ €Œ Œ≈ ≈ – –” ”ƒ ƒ‹ ‹¡ ¡¿ ¿ » » œ œ— —≈ ≈ƒ ƒŒ Œœ œ— —≈ ≈ƒ ƒ≈ ≈À À≈ ≈Õ Õ» »≈ ≈? ? 
ЧТО ТАКОЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ?
Слово  ﺭﺪﻘﻟﺍ «кадар» — отглагольное имя. Выражение  ﹰﺍﺭﺪﻗﻭ ﹰﺍﺭﺪﻗ ﺀﻲﺸﻟﺍﺕﺭﺪﻗ
означает «знать размер или количество чего-либо»
35
.
В арабском языке слово  ﺭﺪﻘﻟﺍ «кадар» означает «решение», «приговор»,
«предел чего-либо», а слово  ﺮﻳﺪﻘﺘﻟﺍ «такдир» — «размышления по поводу
решения какого-либо вопроса»
36
.
Термин «предопределение» означает «знание и запись  о том, что про-
изойдет во веки вечные: Могучий и Великий Аллах изначально предо-
пределил судьбу творений и все, что произойдет, Ему было известно о
том, когда и как это случится, и все действительно происходит так, как
это было предначертано Им»
37
.
Ибн Хаджар дал следующее определение: «Под предопределением под-
разумевается, что Всевышний Аллах знал о судьбах и сроках всего су-
щего до сотворения этого, а потом Он создал то, что изначально знал, и
все происходящее является следствием Его знания, могущества и жела-
ния»
38
.
Ас-Сафарини писал со слов ашаритских ученых, что «предопределение
— это сотворение Всевышним Аллахом всего сущего в определенной
мере, сотворение их качеств и состояний в соответствии с Его изна-
чальным знанием и тем, что было записано письменной тростью»
39
.
Все перечисленные определения схожи, и из них вытекает, что предо-
пределение включает в себя две составляющие:
1. Извечное знание Аллаха о том, что Он желает создать, и о том, каки-
ми качествами будут наделены Его творения, и все это записано в хра-
нимой скрижали. Размеры земли и неба, способ их сотворения, и то, что
между ними, и то, что находится в них, — все это в точности и со всеми
подробностями записано в хранимой скрижали Его словами.

35
Фатх аль-Бари (1/118).
36
Аль-камус аль-мухит. С. 591.
37
‘Акида ас-Сафарини (1/348).
38
Фатх аль-Бари (1/118).
39
‘Акида ас-Сафарини (1/345). Что такое судьба и предопределение?

30
2. Сотворение Аллахом того, что было предопределено, в строгом соот-
ветствии с тем, что было известно Ему и записано письменной тростью.
Вследствие этого все вокруг происходит сообразно извечному и запи-
санному знанию.
Таким образом, предопределением иногда называется то, что было из-
начально известно Аллаху, а иногда сотворение Им того, что заранее
было известно Ему.
Когда имама аш-Шафи‘и спросили о предопределении, он ответил в
стихотворной форме:
6
ـــ 7  ــ  8 29# 2: < ــــ                         7 ,#  ــــ < >? 8 29  ــــ &@ 8 
<60 , )0 ABC <    05                         D0C (*
 ‘# )!* EF
<G5 G# <HH,  )0                      H G# ـــــ # < ــــ C? 8 G ــ
 DIH6
ـــ » DIH,# ( ـــ        C                   IH,#  ـــ IH,# J B D ــــ   D ــــ
Пускай мне это не угодно,
Свершится то, чего Ты хочешь,
То, что угодно мне, случится,
Лишь если Ты того захочешь.
Ты знал, каким создашь раба,
Младых и старых Ты объемлешь,
Ты одарил и отказал,
Одним помог, другим не внемлешь.
Средь них счастливый и несчастный,
Один уродливый, другой прекрасный40
.
ЧТО ТАКОЕ СУДЬБА?
Слово  ﺀﺎﻀﻘﻟﺍ «када» означает «окончательное решение», «приговор». Оно
часто встречается в хадисах Посланника  и этимологически означает
«прерывание», «разрыв». Выражение  ﻰﻀﻗ  ﺀﺎﻀﻗ  означает «выносить
приговор», «принимать решение», а выражение  ﻰﻀﻗ  ﺀﻲﺸﻟﺍ  означает
«доводить до конца», «завершать», «прекращать». Оно употребляется в
значении «создавать».
Аз-Зухри сказал:
Слово ﺀﺎﻀﻘﻟﺍ «када» в арабском языке имеет разные значения. Его ос-
новное значение «завершение, окончание чего-либо».  Если какая-

40
Аль-и‘тикад ва-ль-хидайа. С. 162; Шарх усул и‘тикад ахль ас-сунна (1/702). Судьба и предопределение

31
либо работа доведена до конца, завершена, выполнена, вменена в
обязанность, стала известна или осуществлена, то говорят  ﻲﻀﹸﻗ «ку-
дийа». Все эти значения встречаются в хадисах41
.
Ученые высказывали два мнения о смысловых различиях между слова-
ми ﺀﺎﻀﻘﻟﺍ «када» и ﺭﺪﻘﻟﺍ «кадар».
1. Када — это извечное знание, предрешенное Аллахом до сотворения
мира, а кадар — творение сообразно тому, что было предопределено.
Ибн Хаджар аль-‘Аскалани писал: «По мнению ученых, када — это из-
вечное решение об общих понятиях, а кадар — это отдельные детали и
подробности того решения»
42
. В другом месте он писал: «Када — это из-
вечное решение об общих понятиях, а кадар — это подробно изложен-
ное решение о сотворении отдельных вещей»
43
.
2. Второе мнение противоположно первому, т.е. кадар — это извечное
решение, а када — это сотворение44
.
Ибн Баттал сказал: «Судьба — это то, что произошло».
45
Имеется в виду
то, что уже сотворено. Этого же мнения придерживался аль-Хаттаби. В
книге «Ма‘алим ас-сунан» он писал:
Предопределение — это то, что было предрешено Всемогущим Аллахом,
например, разрушение, воскрешение и смерть. Все эти имена обознача-
ют поступки, совершенные Тем, Кто разрушает, воскрешает и умерщв-
ляет. В таком случае судьба — это сотворение. Всевышний сказал:
{ EDCBA z 
«Он сотворил их семью небесами за два дня» (Фуссилат, 12)
46
.
Согласно такому толкованию, «судьба — это частный случай предопре-
деления. Это окончательный выбор в пользу одного из двух возможных
путей. Таким образом, предопределение — это то, что было предреше-
но, а судьба — это то, что произошло и не могло не произойти»
47
.

41
Ан-нихайа фи гариб аль-хадис (4/78).
42
Фатх аль-Бари (11/477).
43
Там же (11/149).
44
Согласно первому мнению, слово ﺀﺎﻀﻘﻟﺍ «када» следует переводить «предопределение», а
слово ﺭﺪﻘﻟﺍ «кадар» — «судьба», а согласно второму — наоборот. Здесь и ниже мы будем
руководствоваться последним суждением. — Прим. переводчика.
45
Фатх аль-Бари (11/149).
46
Ма‘алим ас-сунан (7/70).
47
Аль-муфрадат фи гариб аль-Кур’ан. С. 406. Что такое судьба и предопределение?

32
Справедливость данного суждения подтверждается многими текстами
из Корана:
{ «ª©¨ z 

«Это дело уже предрешено» (Марьям, 21);
{ hgfe ji z 
«Таково окончательное решение твоего Господа» (Марьям, 71);
{ ³²±°¯®¬«ª z 
«Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать:  “Будь!” — как
это сбывается» (Аль-Бакара, 117)
48
.
Таким образом, судьба и предопределение — взаимосвязанные поня-
тия, которые нельзя рассматривать независимо друг от друга. Это объ-
ясняется тем, что одно из них – предопределение – играет роль базиса,
а другое – судьба – является надстройкой. А кто желает разделить их,
тот пытается разрушить и повредить эту надстройку49
.
ПРИНЦИПЫ ВЕРЫ В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ
Вера в предопределение зиждется на четырех принципах, и если чело-
век признает все четыре принципа, то его вера в предопределение счи-
тается правильной. Если же он не признает одного или нескольких из
них, то его вера ущербна. Вот эти четыре принципа:
а) вера во всеобъемлющее знание Аллаха;
б) вера в то, что Аллах записал в хранимой скрижали абсолютно все,
что произойдет вплоть до судного дня;

48
В каждом из этих аятов употребляется глагол ﻰﻀﻗ «када». Из них следует, что судьба
человека — это все хорошее и плохое, что неизбежно  происходит с ним сообразно
предопределению Аллаха, а предопределение — это извечное знание Аллаха о том, что
произойдет с человеком, и том, что минует его. Абу Мансур сказал: «Предопределение
Аллаха — это облегчение каждому из творений пути к тому счастливому или несчастли-
вому концу, который был известен Аллаху и записан до того, как Он создал их». Вот по-
чему мольба может уберечь верующего от несчастий, которые были записаны в предо-
пределении, так как сама мольба тоже является частью этого предопределения. Пере-
дают со слов Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха  сказал: «Мольба помогает от того, что
уже случилось, и от того, чего еще не случилось, и  потому, рабы Аллаха, взывайте с
мольбой». Хадис передал аль-Хаким, и аль-Албани назвал его достоверным. См.: Ибн
Манзур. Лисан аль-‘араб. Бейрут: Дар ихья ат-турас  аль-‘араби; Муассасат ат-тарих
аль-‘араби. Т. 11. С. 56; Аль-Албани М.Н. Сахих аль-джами‘ ас-сагир. Т. 1. С. 641. —
Прим. переводчика.
49
Ан-нихайа фи гариб аль-хадис (4/78). См.: Джами‘ аль-усул (10/104). Судьба и предопределение

33
в) вера в то, что абсолютно все происходит с дозволения Аллаха и что
Его воля непременно исполняется, и что происходит то, что Он пожела-
ет, и ничто не может произойти вопреки Его желанию;
г) Всеблагой и Всевышний Аллах сотворил все сущее, и никто другой
не был соучастником этого сотворения.
Ниже мы подробнее поговорим о каждом из этих принципов.
1. Вера во всеобъемлющее знание Аллаха
Аргументов в пользу этого важного принципа в Писании Аллаха и сунне
Его Посланника  много. Знание Аллаха объемлет все сущее, и Ему из-
вестно то, что произошло в прошлом, и то, что произойдет в будущем, и
как бы выглядело то, чего не случилось, если бы оно все-таки случи-
лось. Он ведает обо всем сущем и несуществующем, возможном и не-
возможном.
Ему известно о сроках жизни, земном уделе и состояниях рабов, о том,
как они двигаются и покоятся. Он знает, кто из них счастлив, а кто не-
счастен; кто попадет в Рай, а кого ввергнут в Ад. Все это было известно
Аллаху задолго до сотворения людей, небес и земли. Это следствие то-
го, что Всеблагой и Всевышний Аллах обладает знанием и является
Знающим, Ведающим, Слышащим и Видящим.
Всевышний сказал:   { srqponm t wvu x  z 
«Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Ведающего сокровенное и
явное» (Аль-Хашр, 22);
{ îíìëêéèçæåäãâ áàßÞÝ z
«Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах спосо-
бен на всё и что Аллах объемлет знанием всякую вещь» (Ат-Талак, 12);
{ edcba`_~}|{zyxwv z 
«Ничто на небесах и на земле не скроется от Него, будь оно даже ве-
сом в пылинку, или меньше того, или больше того» (Саба, 3);
{ ÆÅÄÃÂÁÀ¿ Ç ËÊÉÈ z
«Воистину, твоему Господу лучше знать, кто сбивается с Его пути.
Ему также лучше знать, кто следует прямым путем» (Аль-Ан’ам, 117);
{ §¦¥¤£¢¡~}|{z ¨  z 
«Ему было лучше знать о вас, когда Он сотворил вас из земли и когда
вы были зародышами в утробах ваших матерей» (Ан-Наджм, 32). Что такое судьба и предопределение?

34
В подтверждение того, что Аллаху известно о том, чего не случилось, но
как бы это выглядело, если бы все-таки случилось, Он сказал:
{ ONMLKJ z
«Если бы их вернули обратно, то они непременно вернулись бы к то-
му, что им было запрещено» (Аль-Ан‘ам, 28). Он знает, что в день воскре-
сения неверующие пожелают вернуться в земной мир, но если бы даже
они вернулись в него, то все равно стали бы неверующими и заблудшими.
О тех неверующих, которые не внимают призыву на прямой путь, сказано:
{ £¢¡~} ¤ ª©¨§¦¥ z
«Если бы Аллах знал, что в них есть добро, Он непременно наделил бы
их слухом. Но даже если бы Он наделил их слухом, они все равно бы
отвернулись с отвращением» (Аль-Анфал, 23).
Примером знания Аллаха о том, чего не случилось, являются поступки,
которые совершили бы те, которые умерли малолетними детьми, если
бы им суждено было вырасти. Аль-Бухари в своем «Сахихе» передал со
слов Ибн ‘Аббаса: «Посланника Аллаха  спросили о детях многобож-
ников, и он сказал: ﲔﻠﻣﺎﻋﺍﻮﻧﺎﹶﻛﺎﻤﹺﺑﻢﹶﻠﻋﹶﺃﻪﱠﻠﻟﺍ
“Аллах лучше знает о том, что бы они совершили”»
50
.
Муслим передал со слов матери правоверных ‘Аиши, что однажды, ко-
гда скончался ребенок, она сказала: «Ему уготована Туба. Один из рай-
ских воробушков!» Тогда Посланник Аллаха  сказал:
 ﺭﺎﻨﻟﺍﻖﹶﻠﺧﻭﹶﺔﻨﺠﹾﻟﺍﻖﹶﻠﺧﻪﱠﻠﻟﺍﱠﻥﹶﺃﻦﻳﹺ ﺭﺪﺗﹶﻻﻭﹶﺃ ، ﹰﻼﻫﹶﺃﻩﺬﻬﻟﻭﹰﻼﻫﹶﺃﻩﺬﻬﻟﻖﹶﻠﺨﹶﻓ  
«Разве ты не знаешь, что Аллах создал Рай и Ад, а потом создал обита-
телей и для одного, и для другого».
В одной из версий Муслима сообщается, что Посланника Аллаха  позва-
ли на похороны скончавшегося ребенка одного из ансаров. ‘Аиша сказа-
ла: «Посланник Аллаха, ему уготована Туба. Один из райских воробуш-
ков! Он не совершил зла, и оно не добралось до него». Тогда он сказал:
 ﻪﱠﻠﻟﺍﱠﻥﹺﺇﹸﺔﺸﺋﺎﻋﺎﻳﻚﻟﹶﺫﺮﻴﹶﻏﻭﹶﺃ ،ﺧ ﹰﻼﻫﹶﺃﺔﻨﺠﹾﻠﻟﻖﹶﻠ ، ﻢﹺﻬﺋﺎﺑﺁﹺﺏﹶﻼﺻﹶﺃﻰﻓﻢﻫﻭﺎﻬﹶﻟﻢﻬﹶﻘﹶ ﻠﺧ ،
ﻟﻖﹶﻠﺧﻭ ﹰﻼﻫﹶﺃﹺﺭﺎﻨﻠ ، ﻢﹺﻬﺋﺎﺑﺁﹺﺏﹶﻼﺻﹶﺃﻰﻓﻢﻫﻭﺎﻬﹶﻟﻢﻬﹶﻘﹶﻠﺧ  

50
Фатх аль-Бари (11/493). Муслим передал этот хадис со слов Абу Хурейры (2659). Судьба и предопределение

35
«А может быть, нет, ‘Аиша. Поистине, Аллах создал обитателей для Рая,
когда они еще находились в чреслах своих отцов, и создал обитателей
для Огня, когда они еще находились в чреслах своих отцов»
51
.
Эти хадисы указывают на то, что Аллаху известно о тех, кто умирает в
малолетнем возрасте, но это не значит, что Он бросит людей в Ад, руко-
водствуясь Своим знанием, если даже они не совершат дурных поступ-
ков.
Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя, говоря о детях многобожников, писал:
Аллах лучше знает о том, что бы они совершили. Это значит, что Он
знает, кто из них стал бы верующим, а кто неверующим, если бы они
достигли совершеннолетия. В хадисе с похожим иснадом, расска-
занном со слов Абу Хурейры, сообщается, что Пророк  сказал: «В
день воскресения Аллах подвергнет их испытанию и отправит к ним
посланника на место сбора. Тот, кто последует за ним, попадет в Рай,
а тот, кто ослушается его, попадет в Огонь». Вот тогда сбудется то,
что знал о них Пречистый Аллах. Он воздаст им за их деяния, кото-
рые были известны Ему, — за их веру или неверие, но не на основа-
нии одного только знания52
.
Логические аргументы в пользу того, что судьбы творений
были известны Аллаху еще до их сотворения.
Само существование Вселенной и многочисленных творений в ней ясно
указывает на то, что Аллах знал о том, какими они будут, до их сотворе-
ния. «Невозможно создать что-либо, не зная того, каким это будет, ведь
Аллах творит то, что желает, и нельзя пожелать то,  о чем не имеешь
представления. Иметь представление о том, чего хочешь, подразумева-
ет знание об этом. Таким образом, чтобы сотворить что-либо, нужно
пожелать этого, а чтобы пожелать что-либо, нужно знать об этом. Сле-
довательно, чтобы сотворить что-либо, нужно знать об этом»
53
.
Помимо того, «совершенство и умелость, с которыми созданы творения,
требуют от Творца знания, ведь совершенное и умелое творение не
может быть плодом невежества»
54
.
Ученые доказывают обладание Всеблагим и Всевышним Аллахом зна-
ниями путем аналогии по достоинству (кийас аль-аула): «Среди творе-
ний есть обладающие знанием, и это считается качеством совершенст-

51
Муслим (2662).
52
Маджму‘ аль-фатава (4/246).
53
Там же (4/246).
54
Шарх аль-‘акида ат-тахавийя. С. 148. Что такое судьба и предопределение?

36
ва, и потому невозможно, чтобы Творец не обладал знанием». Этот ар-
гумент имеет два объяснения:
Во-первых, мы точно знаем, что Творец совершеннее творений и что
необходимое (ваджиб) совершеннее возможного (мумкин). И мы
точно знаем, что если допустить существование двух  существ —
знающего и незнающего, то знающий окажется более совершенным.
И если бы Творец не был Знающим, то получилось бы, что творения
более совершенны, чем Он, а такое невозможно.
Во-вторых, все знания приобретены творениями от Всеблагого и
Всевышнего Аллаха, и невозможно, чтобы творивший совершенство
сам не обладал этим качеством. Напротив, Он более достоин того,
чтобы обладать им, и поэтому любое проявление совершенства, при-
сущее творениям, еще больше подобает Творцу. И любого недостат-
ка, отсутствующего у творений, тем более нет у Творца55
.
Все эти доводы ты можешь найти в словах Всевышнего:
{ RQPONML S z
«Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он — Прони-
цательный (или Добрый), Ведающий?» (Аль-Мульк, 14).
На то, что Всеблагой и Всевышний Аллах обладает знанием, указывают
Его повествования о событиях, которые еще не произошли. Так, в пре-
дыдущих Писаниях Аллах сообщил о пришествии нашего благородного
Пророка Мухаммада , его качествах, нравах и отличительных чертах, а
также качествах его последователей. В Священном Коране было пове-
дано о том, что византийцы в течение нескольких лет победят зороаст-
рийцев-персов, и впоследствии все так и произошло. В Коране и сунне
много рассказов о событиях, которые произойдут в будущем.
2. Вера в то, что Аллах записал абсолютно все в храни-
мой скрижали
Тексты из Корана и сунны свидетельствуют о том, что Аллах записал все
сущее в хранимой скрижали. Муслим в своем «Сахихе»  передал хадис
‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса о том, что Посланник Аллаха  сказал:
  ﺳﻒﹾﻟﹶﺃﲔِﺴﻤﺨﹺﺑﺽﺭَﻷﺍﻭﺕﺍﻮﻤﺴﻟﺍﻖﹸﻠﺨﻳﹾﻥﹶﺃﹶﻞﺒﹶﻗﹺﻖﺋﹶﻼﺨﹾﻟﺍﺮﻳﺩﺎﹶﻘﻣﻪﱠﻠﻟﺍﺐﺘﹶﻛ ﺔﻨ- ﹶﻝﺎـﹶﻗ -
ِﺀﺎﻤﹾﻟﺍﻰﹶﻠﻋﻪﺷﺮﻋﻭ   

55
Там же. Судьба и предопределение

37
«Аллах записал судьбы творений за пятьдесят тысяч лет до сотворения
небес и земли». Он сказал: «И Его Трон находился на воде»
56
.
Ат-Тирмизи передал его в следующей форме:
 ﹾﻥﹶﺃﹶﻞﺒﹶﻗﺮﻳﺩﺎﹶﻘﻤﹾﻟﺍﻪﱠﻠﻟﺍﺭﺪﹶﻗ ﺔﻨﺳﻒﹾﻟﹶﺃﲔِﺴﻤﺨﹺﺑﺽﺭَﻷﺍﻭﺕﺍﻮﻤﺴﻟﺍﻖﹸ ﻠﺨﻳ  
«Аллах предопределил судьбы за пятьдесят тысяч лет до сотворения не-
бес и земли»
57
.
В «Сунане» ат-Тирмизи также приводится рассказ ‘Убады бин ас-
Самита о том, что Посланник Аллаха  сказал:
 ﱠﻥﹺﺇ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓﻢﹶﻠﹶﻘﹾﻟﺍﻪﱠﻠﻟﺍﻖﹶﻠﺧﺎﻣﹶﻝﻭﹶﺃ : ﺐﺘﹾﻛﺍ . ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ : ﺐﺘﹾﻛﹶﺃﺎﻣ ؟ ﹶﻝﺎﹶﻗ : ﺎـﻣﺭﺪـﹶﻘﹾﻟﺍﹺﺐﺘﹾﻛﺍ
ﺪﺑَﻷﺍﻰﹶﻟﹺﺇﻦﺋﺎﹶﻛﻮﻫﺎﻣﻭﹶﻥﺎﹶﻛ  
«Поистине, первым, что создал Аллах, была письменная трость. Он ска-
зал ей: “Пиши!” Она спросила: “Что писать?” Он сказал: “Пиши судьбу
того, что было, и того, что произойдет во веки вечные”». Абу ‘Иса ат-
Тирмизи назвал иснад этой версии малоизвестным (гариб)
58
.
Хранимая скрижаль, в которой Аллах записал судьбы творений, в Свя-
щенном Коране названа писанием, ясным писанием, ясным оригиналом,
матерью писания и писанием начертанным:
{ ÈÇÆÅÄÃÂÁÀ z
«Да, это славный Коран в хранимой скрижали» (Аль-Бурудж, 21-22);
{  yxwvutsrq z ~}|{   z
«Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле?
Воистину, это есть в писании» (Аль-Хаджж, 70);
{  ¿¾½¼»º¹ z
«Всякую вещь Мы подсчитали в ясном оригинале» (Йа син, 12);
{ vutsrqpon z 

56
Муслим (2653).
57
Ат-Тирмизи (2156). Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным.
58
Ат-Тирмизи (2055). Хадис достоверен, а малоизвестной (гариб) является только вер-
сия, переданная ат-Тирмизи в главе «О предопределении». Он же привел в разделе «О
толковании Корана» другую версию хадиса, назвав ее  хорошей, но малоизвестной.
Шейх аль-Албани включил его в сборники «Сахих Сунан ат-Тирмизи» (2/228), «Силсила
аль-ахадис ас-сахиха» и др. Что такое судьба и предопределение?

38
«Клянусь горой! Клянусь писанием, начертанным на развернутой
нежной коже!» (Ат-Тур, 1-3);
{ cba`_~}| z
«Воистину, он находится у Нас в матери писания. Он возвышен, пре-
исполнен мудрости» (Аз-Зухруф, 4).
3. Вера в то, что абсолютно все происходит с дозволе-
ния Аллаха и что Его воля непременно исполняется
Этот принцип подразумевает веру в неотвратимую волю и безграничное
могущество Аллаха. Происходит только то, что угодно Ему, и ничто не
может произойти вопреки Его желанию. Ничто не приходит в движение
и не замирает на небесах и на земле вопреки Его желанию, и в Его вла-
дениях происходит только то, что Ему угодно.
Ясных текстов, подтверждающих данное правило, очень много. Все-
вышний сказал:
{ ÅÄÃÂÁÀ z 
«Но вы не пожелаете [этого], если этого не пожелает Аллах» (Ат-Таквир, 29);
{ A P      ON M L        K J I H G F E D C B 
TSRQ z  
«Даже если бы Мы ниспослали им ангелов, и мертвые заговорили бы
с ними, и Мы собрали бы перед ними все сущее, они ни за что не уве-
ровали бы, если бы только [этого] не пожелал Аллах» (Аль-Ан‘ам, 111);
{ mlkji n  z 
«Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так» (Аль-Ан‘ам, 112);
{ ÆÅÄÃÂÁÀ¿¾½¼ z 
«Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: “Будь!” — как это
сбывается» (Йа син, 82);
{ nmlkjihgfed z 
«Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет на прямой
путь, кого пожелает» (Аль-Ан‘ам, 39).
Неотвратимая воля Аллаха и Его безграничное могущество объединя-
ются во всем, что произошло и чему суждено произойти, но расходятся,
когда речь идет о том, чего не случилось и не случится. Судьба и предопределение

39
Если Всевышний желает чего-либо, то это неизбежно происходит бла-
годаря Его могуществу. Но если Он не желает, чтобы что-либо случи-
лось, то этого не происходит, так как Ему это было не угодно, но не по-
тому, что Он не способен на это. Всевышний сказал:
{ {zyxwvutsrq z 
«Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но
Аллах вершит то, что пожелает» (Аль-Бакара, 253);
{ utsrqp z 
«Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной» (Аль-Маида, 48);
{  åäãâáà æ  z
«Если бы Аллах пожелал, то собрал бы их всех на прямом пути»
(Аль-Ан‘ам, 35);
{ ponml q  z
«Если бы Аллах пожелал, то они не приобщали бы сотоварищей»
(Аль-Ан‘ам, 107);
{ _^]\[ZYXW ` z
«Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле»
(Йунус, 99);
{ ]\[ZYXWVUTS z
«Разве ты не видишь, как твой Господь простирает тень? Если бы Он
захотел, то сделал бы ее неподвижной» (Аль-Фуркан, 45).
На эту тему есть много аятов, и из них следует, что если чего-либо не
происходит, то только потому, что так было угодно Аллаху, но не пото-
му, что Он был не способен совершить такое. Поистине, Он способен
на всё59
.

59
Приверженцы сунны и единой общины верят, что Аллах способен превратить неве-
рующих в правоверных, но не делает этого, руководствуясь божественной мудростью.
Он ввел этих грешников в заблуждение и запечатал их сердца после того, как они сами
отказались от истины и предпочли неверие. В Коране сказано: «Как же Аллах наставит
на прямой путь людей, которые стали неверующими после того, как уверовали» (Аль
‘Имран, 86); «Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в
первый раз» (Аль-Ан‘ам, 110); «Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца.
Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых» (Ас-Сафф, 5). ‘Абд ар-Рахман ас-
Са‘ди так прокомментировал аят из суры «Аль-Ан‘ам»: «Мы наказываем неверующих за
то, что они отказались уверовать, когда проповедники донесли до них истину в первый Что такое судьба и предопределение?

40
4. Вера в то, что все сущее сотворено Аллахом
Из священных текстов ясно, Аллах — Творец всего сущего. Он сотво-
рил абсолютно все, и Он — Создатель, а все остальное — Его создания:
{ ba`_ c  z
«Аллах — Творец всякой вещи» (Аз-Зумар, 62);
{ ¬«ª©¨§ z
«Воистину, твой Господь — Творец, Знающий» (Аль-Хиджр,86);
{ IHGFEDCBA J z
«Хвала Аллаху, Который сотворил небеса и землю и установил мраки
и свет» (Аль-Ан‘ам, 1);
{ GFEDCBA QPONMLKJIH z
«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного
человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и
женщин, [произошедших] от них обоих» (Ан-Ниса, 1);

раз. Мы отворачиваем их взоры, делаем невозможным их обращение в правую веру и не
помогаем им встать на прямой путь. Мы поступаем с ними справедливо и мудро, потому
что они совершили преступление против самих себя, когда не вошли в распахнувшуюся
для них дверь и, узрев прямой путь, отказались пойти им. Они лишились верного руко-
водства только после этого, и поэтому такое наказание является вполне заслуженным».
В своем послании к жителям Басры, отрицавшим свободу воли, аль-Хасан аль-Басри
писал: «Кто не верит в судьбу и предопределение Аллаха, тот является неверующим. И
кто сваливает вину за совершенный грех на своего Господа, тоже является неверую-
щим. Никто не повинуется Аллаху вопреки Его воле, и никто не ослушается Аллаха во-
преки Его воле, потому что Он правит тем, чем владеет, и способен на то, что могут со-
вершить Его творения. Если они повинуются Ему, Он не мешает им. Если же они со-
вершают грехи, Он может помешать им, если пожелает. Но даже если они не совершат
греха, это не происходит по принуждению со стороны Аллаха, ибо, если бы Он прину-
дил творения к повиновению и покорности, они не заслужили бы вознаграждения, а ес-
ли бы Он принудил их к неповиновению, то они не заслужили бы наказания. А если бы
Он предоставил их самим себе, то это стало бы недостатком Его власти и могущества.
Поэтому творения зависят от воли Аллаха, которую они не способны постичь. Если они
повинуются Ему, то Он оказывает им милость. Если же они ослушаются Его, то это ста-
новится доводом против них». См.: Ас-Са‘ди А.Н. Тайсир аль-Карим ар-Рахман. Бейрут:
Муассасат ар-рисала, 1417/1996. С. 232; Аль-Аш‘ари А. Аль-ибана ‘ан усул ад-дийана
(с комментариями Башира Мухаммада ‘Уйуна). Эр-Рияд: Мактаба аль-муаййад,
1413/1993. С. 46. — Прим. переводчика. Судьба и предопределение

41
{ ¹¸¶µ´³² º » ¿¾½¼ z
«Он — Тот, Кто сотворил ночь и день, солнце и луну. Все плывут по
орбитам» (Аль-Анбийа, 33). Текстов на эту тему много.
ПОСТУПКИ РАБОВ СОТВОРЕНЫ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНЫ АЛЛАХОМ
Люди и их поступки, как и все остальное, являются творениями Аллаха.
Ему изначально было известно, кого из рабов Он создаст и какие по-
ступки они будут совершать. Все это было записано в хранимой скри-
жали. Аллах создал их такими, какими пожелал, и предначертанная для
них судьба сбывается. Люди поступают так, как того  пожелал Аллах.
Он ведет прямым путем тех, кому пожелал счастья, и сбивает с пути тех,
кому предписал быть несчастным. Ему изначально было известно, кто
попадет в Рай, и таким рабам Он облегчил поступки, которые приводят
туда. Ему также было известно, кто попадет в Ад, и Он облегчил им по-
ступки, которые приводят туда.
Сказанное подтверждается теми аятами, которые мы уже перечислили
выше. Тем не менее, вот другие, более ясные аяты, указывающие на
справедливость данного суждения:
{ ©¨§¦¥ z
«Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (Ас-Саффат, 96);
{ TSRQPO z
«Все, что они совершили, есть в книгах [деяний]» (Аль-Камар, 52);
{ Þ ÝÜ  Û Ú ÙØ × ß êé è ç æå ä ã â   á à  ë 
ñðïîíì z
«Самка может зачать или родить только с Его ведома. Даруется дол-
гожителю долгая жизнь или укорачивается его жизнь, все это есть в
писании (т.е. хранимой скрижали). Воистину, это для Аллаха легко»
(Фатир, 11);
{ ÌËÊÉÈ Í ÓÒÑÐÏÎ z
«Кого Аллах наставляет на прямой путь, тот идет им. А кого Аллах вво-
дит в заблуждение, те становятся потерпевшими убыток» (Аль-А‘раф, 178);
{  «ª©¨§¦¥¤ ¬ ±°¯® z   Что такое судьба и предопределение?

42
«Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел  с Его пути, и
лучше знает тех, кто следует прямым путем» (Ан-Нахль, 125)
60
.
Из многочисленных хадисов также следует, что Господу рабов было из-
вестно о том, что они будут совершать. Он предопределил их судьбу и
принял окончательное решение. Он знал, какой счастливый или несча-
стливый конец ожидает их. Несмотря на это, предопределение не ме-
шает человеку совершать то, что он желает. «Трудитесь, ибо каждому
будет облегчен путь к тому, для чего он был создан».
Здесь мы приведем ряд текстов, подтверждающих сказанное выше.
Хадисы, доказывающие то, что поступки рабов предопределены
1. Деяния рабов предопределены, и трости уже высохли
Муслим в своем «Сахихе» передал со слов Джабира, что Сурака бин Ма-
лик бин Джу‘шум однажды сказал: «Посланник Аллаха,  разъясни нам
нашу религию, словно мы были созданы только сейчас. К чему ведут
наши деяния сегодня: к тому, что было предопределено и [записано]
уже высохшими письменными тростями, или к тому, что выяснится в
будущем?» Он сказал: «К тому, что было предопределено и [записано]
уже высохшими тростями». Сурака спросил: «К чему же тогда деяния?» Он
сказал: «Трудитесь, ибо каждому будет облегчен его путь». В другой вер-
сии говорится: «Каждому будет облегчен путь к его деяниям»
61
.
В «Сунане» ат-Тирмизи приводится рассказ о том, что ‘Умар бин аль-
Хаттаб спросил: «Посланник Аллаха, скажи, то, что мы совершаем, оп-
ределяется только сейчас, или же все это уже окончательно предреше-
но?» Он сказал:

60
Комментируя данное суждение, шейх Мухаммад бин Салих аль-‘Усеймин писал: «Дея-
ния раба зависят от его желаний и возможностей, а поместил эти желания в душу чело-
века именно Аллах, и наделил его этими возможностями тоже Могучий и Великий Ал-
лах. Он творит причину, которая воплощается в результат. Поэтому мы и говорим, что
тот, кто создает причину, создает и следствие. Следовательно, мы признаем Всевышне-
го Творцом человеческих деяний, потому что эти деяния определяются желаниями и
возможностями. Если бы человек был лишен желания или возможности, он не смог бы
совершить что-либо. Тот, кто хочет сделать нечто, но не способен на это, не совершает
этого. И тот, кто может сделать нечто, но не хочет, тоже не совершает этого. Всякое
деяние является результатом твердого желания и необходимых возможностей, и сотво-
рил их Аллах. Путем таких рассуждений мы понимаем,  почему Всевышнего Аллаха
можно назвать Творцом человеческих деяний. Вместе с тем человек совершает свои
поступки сам. Он очищается и молится, платит закят и соблюдает пост. Он совершает
хадж и малое паломничество, ослушается Господа и повинуется Ему. Все это определя-
ется его желаниями и возможностями, которые сотворил Могучий и Великий Аллах».
См.: Аль-‘Усеймин М. Аль-када ва-ль-кадар. Каир: Матаби‘ Ибн Теймийя. С. 56-57. —
Прим. переводчика.
61
Муслим (2648). Судьба и предопределение

43
 ﹺﺏﺎﱠﻄﺨﹾﻟﺍﻦﺑﺍﺎﻳﻪﻨﻣﹶﻍﹺﺮﹸﻓﺪﹶﻗﺎ ﻤﻴﻓ ، ﹸﻞﻤﻌﻳﻪﻧﹺﺈﹶﻓﺓﺩﺎﻌﺴﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﻦﻣﹶﻥﺎﹶﻛﻦﻣﺎﻣﹶﺃﺮﺴﻴﻣﱞﻞﹸﻛﻭ
ﺓﺩﺎﻌﺴﻠﻟ ،ﻭ ِﺀﺎﹶﻘﺸﻠﻟﹸﻞﻤﻌﻳﻪﻧﹺﺈﹶﻓِﺀﺎﹶﻘﺸﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﻦﻣﹶﻥﺎﹶﻛﻦﻣﺎﻣﹶﺃ  
«Все это уже окончательно предрешено, Ибн аль-Хаттаб, и каждому будет
облегчен его путь. Тот, кто окажется среди счастливых, трудится ради
своего счастья, а тот, кто окажется среди несчастных, трудится ради сво-
его несчастья». Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным62
.
2. Аллах знает обитателей Рая и Ада
ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍﻯﻭﺭ  ﻦﻋ ﹶﻥﺍﺮﻤﻋ ﹺﻦﺑ ﹴﻦﻴﺼﺣ  ﹶﻝﺎﹶﻗ: ﹶﻝﺎﹶﻗ ﹲﻞﺟﺭ :ﺎﻳ ﹶﻝﻮﺳﺭ  ﻪﱠﻠﻟﺍ، ﻑﺮﻌﻳﹶﺃ  ﹸﻞﻫﹶﺃ  ﺔﻨﺠﹾﻟﺍ 
ﻦﻣ ﹺﻞﻫﹶﺃ  ﹺﺭﺎﻨﻟﺍ ؟ ﹶﻝﺎﹶﻗ:   ﻢﻌﻧ  . ﹶﻝﺎﹶﻗ: ﻢﻠﹶﻓ ﹸﻞﻤﻌﻳ  ﹶﻥﻮﹸﻠﻣﺎﻌﹾﻟﺍ ؟ ﹶﻝﺎﹶﻗ:   ﱞﻞﹸﻛ ﹸﻞﻤﻌﻳ  ﺎﻤﻟ
ﻖﻠﺧﻪﹶﻟﻭﹶﺃ ﺎﻤﻟ ﺮﺴﻳ ﻪﹶﻟ  
Аль-Бухари передал со слов ‘Имрана бин Хусайна, что какой-то муж-
чина спросил: «Посланник Аллаха, известны ли обитатели Рая и обита-
тели Огня?» Он ответил: «Да». Мужчина спросил: «Тогда ради чего люди
трудятся?» Он сказал: «Каждый трудится ради того, ради чего он был
создан, или ради того, к чему ему облегчен путь».
В «Сахихе» Муслима приводится следующий рассказ ‘Али:
Однажды мы присутствовали на похоронах в Баки-Эль-Гаркад63
, и к
нам присоединился Посланник Аллаха . Он присел, и мы уселись
вокруг него. У него была маленькая палка, и он, опустив голову, на-
чал чертить палкой на земле. Он сказал:
 ﹶﺃﻦﻣﻢﹸﻜﻨﻣﺎﻣ ﺪﺣ ، ﹺﺭﺎﻨﻟﺍﻭﺔﻨﺠﹾﻟﺍﻦﻣﺎﻬﻧﺎﹶﻜﻣﻪﱠﻠﻟﺍﺐﺘﹶﻛﺪﹶﻗﻭﱠﻻﹺﺇﺔﺳﻮﹸﻔﻨﻣﹴﺲﹾﻔﻧﻦﻣﺎﻣ
، ﹰﺓﺪﻴﻌﺳﻭﹶﺃﹰﺔﻴﻘﺷﺖﺒﺘﹸﻛﺪﹶﻗﻭﱠﻻﹺﺇﻭ  . ﹶﻝﺎﹶﻗ : ﹲﻞﺟﺭﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ : ﻪﱠﻠﻟﺍﹶﻝﻮﺳﺭﺎﻳ ، ﹸﺚﹸﻜﻤﻧﹶﻼﹶﻓﹶﺃ
ﹶﻞﻤﻌﹾﻟﺍﻉﺪﻧﻭﺎﻨﹺﺑﺎﺘﻛﻰﹶﻠﻋ ؟ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ :  ﹺﻞﻫﹶﺃﹺﻞﻤﻋﻰﹶﻟﹺﺇﲑﺼﻴﺴﹶﻓﺓﺩﺎﻌﺴﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃ ﻦﻣﹶﻥﺎﹶﻛﻦﻣ
ﺓﺩﺎﻌﺴﻟﺍ ، ﻤﻋﻰﹶﻟﹺﺇﲑﺼﻴﺴﹶﻓﺓﻭﺎﹶﻘﺸﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﻦﻣﹶﻥﺎﹶﻛﻦﻣﻭ ـ ﹶﻘﺸﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹺﻞ ـ ﺓﻭﺎ  .ﹶﻘﹶﻓـ ﹶﻝﺎ:
  ﺍﻮﹸﻠﻤﻋﺍ  ، ﺮﺴﻴﻣ ﱞﻞﹸﻜﹶﻓ ، ﻴﹶﻓ ﺓﺩﺎﻌﺴﻟﺍ ﹸﻞﻫﹶﺃ ﺎﻣﹶﺃ  ﺓﺩﺎﻌﺴﻟﺍ ﹺﻞﻫﹶﺃ ﹺﻞﻤﻌﻟ ﹶﻥﻭﺮﺴﻴ  ، ﹸﻞﻫﹶﺃ ﺎﻣﹶﺃﻭ
ﺓﻭﺎﹶﻘﺸﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹺﻞﻤﻌﻟﹶﻥﻭﺮﺴﻴﻴﹶﻓﺓﻭﺎﹶﻘ ﺸﻟﺍ  . ﹶﺃﺮﹶﻗﻢﹸﺛ : { } | { z y x w
®¬«ª©¨§¦¥¤£¢¡~ z

62
Ат-Тирмизи (2135).
63
Название кладбища в Медине. Что такое судьба и предопределение?

44
«Среди вас нет никого, нет вообще ни единой души, которой не было
бы предписано ее место в Раю или Огне, ее счастье или несчастье».
Один мужчина спросил: «Посланник Аллаха, не стоит ли нам поло-
житься на то, что предписано нам, и перестать трудиться?» Посланник
Аллаха  сказал: «Тот, кто принадлежит к числу счастливых, будет со-
вершать деяния тех, кто будет счастлив, а тот, кто принадлежит к чис-
лу несчастных, будет совершать деяния тех, кто будет несчастен». Он
сказал64
: «Трудитесь, ибо каждому из вас облегчается путь к тому, для
чего он был сотворен. Тому, кто принадлежит к числу тех, кто будет
счастлив, облегчаются деяния тех, кто будет счастлив, и тому, кто при-
надлежит к числу тех, кто будет несчастен, облегчаются деяния тех,
кто будет несчастен». Потом он прочел аяты:  «Тому, кто отдавал
должное  (или раздавал милостыню) и был богобоязнен,  кто при-
знавал наилучшее  (т.е. свидетельство единобожия или Рай),  Мы
облегчим путь к легчайшему (т.е. праведным деяниям).  А тому, кто
был скуп и полагал, что ни в чем не нуждается,  кто счел ложью
наилучшее,  Мы облегчим путь к тягчайшему  (т.е. злу и наказа-
нию)» (Аль-Лейл, 5-10)
65
.
3. Аллах извлек потомство Адама из его спины после
сотворения его и разделил их на обитателей Рая и Ада
Наш Посланник  сообщил о том, что Аллах после сотворения Адама
коснулся его спины и вынул из нее его потомство, словно крупицы, раз-
делив их на обитателей Рая и Ада.
ﻯﻭﺭ ﺩﻭﺍﺩﻮﺑﺍﻭﻱﺬﻣﺮﺘﻟﺍﻭﻚﻟﺎﻣ ﹶﻞﺌﺳ ﹺﺏﺎﱠﻄﺨﹾﻟﺍ ﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﱠﻥﹶﺃ ﻰﹺﻨﻬﺠﹾﻟﺍ ﹴﺭﺎﺴﻳ ﹺﻦﺑ ﹺﻢﻠﺴﻣ ﻦﻋ
ﺔﻳﻵﺍﻩﺬﻫﻦﻋ : { c b a `  _ ^ ] \ [ Z Y X W V d 
f e g h  i  s r q p o    n m  l k j  z  ﹺﺏﺎﱠﻄﺨﹾﻟﺍﻦﺑﺮﻤﻋﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ :
ﻌﻤﺳ ﻪﱠﻠﻟﺍﹶﻝﻮﺳﺭﺖ - ﻢﻠﺳﻭﻪﻴﻠﻋﷲﺍﻰﻠﺻ - ﺎﻬﻨﻋﹸﻝﹶﺄﺴﻳ ، ﻪﱠﻠﻟﺍﹸﻝﻮﺳﺭﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ — ﻪﻴﻠﻋﷲﺍﻰﻠﺻ
ﻢﻠﺳﻭ -:  ﻡﺩﺁﻖﹶﻠﺧﻰﹶﻟﺎﻌﺗﻭﻙﺭﺎﺒﺗﻪﱠﻠﻟﺍﱠﻥﹺﺇ ، ﻪﹺﻨﻴﻤﻴﹺﺑﻩﺮﻬﹶﻇﺢﺴﻣﻢﹸﺛ ، ﹰﺔﻳﺭﹸﺫﻪﻨﻣﺝﺮﺨﺘﺳﺎﹶﻓ
 ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ  : ﻟ ِﺀﹶﻻﺆﻫ ﺖﹾﻘﹶﻠﺧ  ﹶﻥﻮﹸﻠﻤﻌﻳ ﺔﻨﺠﹾﻟﺍ ﹺﻞﻫﹶﺃ ﹺﻞﻤﻌﹺﺑﻭ ﺔﻨﺠﹾﻠ  ، ﻪﻨﻣ ﺝﺮﺨﺘﺳﺎﹶﻓ ﻩﺮﻬﹶﻇ ﺢﺴﻣ ﻢﹸﺛ
ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓﹰﺔﻳﺭﹸﺫ : ﹶﻥﻮﹸﻠﻤﻌﻳﹺﺭﺎﻨﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹺﻞﻤﻌﹺﺑﻭﹺﺭﺎﻨﻠﻟِﺀﹶ ﻻﺆﻫﺖﹾﻘﹶﻠﺧ  ﹲﻞﺟﺭﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ : ﹶﻝﻮﺳﺭﺎﻳ ، ﻪﱠﻠﻟﺍ

64
Выражение «он сказал» дважды повторяется в хадисе.
65
Муслим (2647). Этот хадис также передали аль-Бухари (в нескольких местах своего
«Сахиха»), ат-Тирмизи и Абу Давуд. Судьба и предопределение

45
ﹸﻞﻤﻌﹾﻟﺍﻢﻴﻔﹶﻓ ؟ ﹶﻝﺎﹶﻗ :ﹶﻓ ﻪﱠﻠﻟﺍﹸﻝﻮﺳﺭﹶﻝﺎﹶﻘ - ﻢﻠﺳﻭﻪﻴﻠﻋﷲﺍﻰﻠﺻ -:  ﺪﺒﻌﹾﻟﺍﻖﹶﻠﺧﺍﹶﺫﹺﺇﻪﱠﻠﻟﺍﱠﻥﹺﺇ
ﺔﻨﺠﹾﻠﻟ ، ﺔﻨﺠﹾﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹺﻝﺎﻤﻋﹶﺃﻦﻣﹴﻞﻤﻋﻰﹶﻠﻋﺕﻮﻤﻳﻰﺘﺣﺔﻨﺠﹾﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹺﻞﻤﻌﹺﺑﻪﹶﻠﻤﻌﺘﺳﺍ ، ﻪﹶﻠﺧﺪﻴﹶﻓ
 ﹶﺔﻨﺠﹾﻟﺍ ﻪﹺﺑ  ، ﺒﻌﹾﻟﺍ ﻖﹶﻠﺧ ﺍﹶﺫﹺﺇﻭ  ﹺﺭﺎﻨﻠﻟ ﺪ  ، ﻦﻣ ﹴﻞﻤﻋﻰﹶﻠﻋ ﺕﻮﻤﻳﻰﺘﺣ ﹺﺭﺎﻨﻟﺍ ﹺﻞﻫﹶﺃ ﹺﻞ ﻤﻌﹺﺑ ﻪﹶﻠﻤﻌﺘﺳﺍ
ﹺﺭﺎﻨﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹺﻝﺎﻤﻋﹶﺃ ، ﺭﺎﻨﻟﺍﻪﹺﺑﻪﹶﻠﺧﺪﻴﹶﻓ  
Малик, ат-Тирмизи и Абу Давуд передали со слов Муслима бин Йасара,
что однажды ‘Умара бин аль-Хаттаба спросили об аяте:  «Вот твой Гос-
подь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвиде-
тельствовать против самих себя: “Разве Я не ваш Господь?” Они ска-
зали: “Да, мы свидетельствуем”. Это для того, чтобы в день воскресе-
ния вы не говорили: “Мы не знали этого”» (Аль-А‘раф, 172).
Он рассказал, что слышал, как о нем спросили Посланника Аллаха , и
тот сказал: «Поистине, Аллах создал Адама, а потом провел Своей Дес-
ницей по его спине, извлек оттуда его потомков и сказал: “Этих Я создал
для Рая, и они будут поступать так, как поступают обитатели Рая”. Потом
он еще раз провел Рукой по его спине, извлек оттуда его потомков и ска-
зал: “Этих Я создал для Огня, и они будут поступать так, как поступают
обитатели Огня”». Тут один мужчина спросил: «К чему же тогда деяния?»
Посланник Аллаха  сказал: «Поистине, если Аллах создал раба для Рая,
Он позволяет ему совершать поступки обитателей Рая, и тот умирает за
совершением одного из них и попадает в Рай. Если же Аллах создал раба
для Огня, то позволяет ему совершать поступки обитателей Огня, и тот
умирает за совершением одного из них и попадает в Огонь»
66
.
Имам Ахмад в «Муснаде» передал через достоверный иснад рассказ Ибн
‘Аббаса о том, что Посланник Аллаха  сказал:
 ﹶﻥﺎﻤﻌﻨﹺﺑﻡﺩﺁﹺﺮﻬﹶﻇﻦﻣﻕﺎﹶﺜﻴﻤﹾﻟﺍﻪﱠﻠﻟﺍﹶﺬﺧﹶﺃ - ﹶﺔﹶﻓﺮﻋﻰﹺﻨﻌﻳ -، ﺔـﻳﺭﹸﺫﱠﻞﹸﻛﻪﹺﺒﹾﻠﺻﻦﻣﺝﺮﺧﹶﺄﹶﻓ
ﺎﻫﹶﺃﺭﹶﺫ ، ﺭﱠﺬﻟﺎﹶﻛﻪﻳﺪﻳﻦﻴﺑﻢﻫﺮﹶﺜﻨﹶﻓ ، ﹶﻝﺎﹶﻗﹰﻼﺒﻗﻢﻬﻤﱠﻠﹶﻛﻢﹸﺛ :) ﺎﻧﺪﹺﻬﺷﻰﹶﻠﺑﺍﻮﹸﻟﺎﹶﻗﻢﹸﻜﺑﺮﹺﺑﺖﺴﹶﻟﹶﺃ
ﹶﺬﻫﻦﻋﺎﻨﹸﻛﺎﻧﹺﺇﺔﻣﺎﻴﻘﹾﻟﺍﻡﻮﻳﺍﻮﹸﻟﻮﹸﻘﺗﹾﻥﹶﺃ ﺎـﻨﹸﻛﻭﹸﻞـﺒﹶﻗﻦﻣﺎﻧﺅﺎﺑﺁﻙﺮﺷﹶ ﺃﺎﻤﻧﹺﺇﺍﻮﹸﻟﻮﹸﻘﺗﻭﹶﺃﲔﻠﻓﺎﹶﻏﺍ
ﹶﻥﻮﹸﻠﻄﺒﻤﹾﻟﺍﹶﻞﻌﹶﻓﺎﻤﹺﺑﺎﻨﹸﻜﻠﻬﺘﹶﻓﹶﺃﻢﻫﺪ ﻌﺑﻦﻣﹰﺔﻳﺭﹸﺫ (  

66
Мишкат аль-масабих (95). Шейх аль-Албани в замечаниях к сборнику сказал, что все
передатчики хадиса заслуживают доверия и являются передатчиками хадисов, вошед-
ших в оба «Сахиха», однако его иснад оборван (макту‘) между Муслимом бин Йасаром
и ‘Умаром. Вместе с тем он подтверждается другими многочисленными сообщениями. Что такое судьба и предопределение?

46
«Аллах взял завет с потомков Адама в На‘мане (имеется в виду ‘Арафа),
когда извлек из его чресл все потомство и рассыпал его перед Собой,
словно мелких муравьев. Потом Он сказал им:
{ tsrqponmlkjihgfedc b u 
d c ba `_~ }| {z yx w     v z
«“Разве Я не ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем”.
Это для того, чтобы в день воскресения вы не говорили: “Мы не зна-
ли этого”. Или же не говорили: “Наши отцы были многобожниками
раньше нас, а мы были всего лишь потомками, которые пришли после
них. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили приверженцы
лжи?”» (Аль-А‘раф, 172-173)
67
.
Ахмад в своем «Муснаде» привел хадис Абу ад-Дарды с достоверным
иснадом о том, что Пророк  сказал:
 ﻪﹶﻘﹶﻠﺧﲔﺣﻡﺩﺁﻪﱠﻠﻟﺍﻖﹶﻠﺧ ، ﺭﱠﺬـﻟﺍﻢﻬﻧﹶﺄـﹶﻛَﺀﺎﻀﻴﺑﹰﺔﻳﺭﹸﺫ ﺝﺮﺧﹶﺄﹶﻓﻰﻨﻤﻴﹾﻟﺍﻪﹶﻔﺘﹶﻛﺏﺮﻀﹶﻓ ،
ﻭ ﻢﻤﺤﹾﻟﺍﻢﻬﻧﹶﺄﹶﻛَﺀﺍﺩﻮﺳﹰﺔﻳﺭﹸﺫﺝﺮﺧﹶﺄﹶﻓﻯﺮﺴﻴﹾﻟﺍﻪﹶﻔﺘﹶﻛﺏﺮﺿ ، ﻪﹺﻨﻴﻤﻳﻰﻓﻯﺬﱠﻠﻟﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ : ﻰـﹶﻟﹺﺇ
ﻰﻟﺎﺑﹸﺃﹶﻻﻭﺔﻨﺠﹾﻟﺍ ، ﻯﺮﺴﻴﹾﻟﺍﻪﱢﻔﹶﻛﻰﻓﻯﺬﱠﻠﻟﹶﻝﺎﹶﻗﻭ : ﻰﻟﺎﺑﹸﺃﹶﻻﻭﹺﺭﺎﻨﻟﺍﻰﹶﻟﹺﺇ  
«Аллах создал Адама, а потом ударил его по правому плечу и извлек его
белое потомство, похожее на мелких муравьев. Потом Он ударил его по
левому плечу и извлек его черное потомство, похожее на угольки. По-
том Он сказал тем, кто был в Его правой Руке: “В Рай, и Мне все равно!”
А тем, кто был в Его левой Руке, Он сказал: “В Ад, и Мне все равно!”»
68

В другом хадисе Посланник  разъяснил, что «Могучий и Великий Аллах
создал творения во мраке и бросил на них частицу Своего света, и тот,
на кого попал свет, последовал прямым путем, а тот, на кого он не по-
пал, впал в заблуждение. Поэтому я говорю: “Трость высохла, и Аллаху
было известно обо всём”». Хадис передал ат-Тирмизи со слов ‘Абдулла-
ха бин ‘Амра, и он же назвал его хорошим69
.
4. Аллах записал всех обитателей Рая и Ада
ﻪﻨﻨﺳﰲﻱﺬﻣﺮﺘﻟﺍﻯﻭﺭ ﻦﻋ ﹶﻝﺎﹶﻗﹺﺹﺎﻌﹾﻟﺍﹺﻦﺑﻭﹺﺮﻤﻋﹺﻦﺑﻪﱠﻠﻟﺍﺪ ﺒﻋ : ﻪﱠﻠﻟﺍﹸﻝﻮﺳﺭﺎﻨﻴﹶﻠﻋﺝﺮﺧ — ﻰﻠﺻ
ﻢﻠﺳﻭﻪﻴﻠﻋﷲﺍ — ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓﻥﺎﺑﺎﺘﻛﻩﺪﻳﻰﻓﻭ :  ﻥﺎـﺑﺎﺘﻜﹾﻟﺍﻥﺍﹶﺬﻫﺎﻣﹶﻥﻭﺭﺪﺗﹶﺃ ؟  . ﺎـﻨﹾﻠﹸﻘﹶﻓ : ﺎـﻳﹶﻻ

67
Мишкат аль-масабих (1/43).
68
Там же (1/42).
69
Ат-Тирмизи (2642). Судьба и предопределение

47
ﺎﻧﺮﹺﺒﺨﺗﹾﻥﹶﺃﱠﻻﹺﺇﻪﱠﻠﻟﺍﹶﻝﻮﺳﺭ . ﱠﻠﻟﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ﻰﻨﻤﻴﹾﻟﺍﻩﺪﻳﻰﻓﻯﺬ :  ﲔﻤﹶﻟﺎﻌﹾﻟﺍﺏﺭﻦﻣﺏﺎﺘﻛﺍﹶﺬﻫ ، ﻪـﻴﻓ
ﻢﹺﻬﻠﺋﺎﺒﹶﻗﻭﻢﹺﻬﺋﺎﺑﺁُﺀﺎﻤﺳﹶﺃﻭﺔﻨ ﺠﹾﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃُﺀﺎﻤﺳﹶﺃ ، ﺺﹶﻘﻨـﻳﹶﻻﻭﻢﹺﻬﻴﻓﺩﺍﺰﻳﹶﻼﹶﻓﻢﻫﹺ ﺮﺧﺁﻰﹶﻠﻋﹶﻞﻤﺟﹸﺃﻢﹸﺛ
ﺍﺪﺑﹶﺃﻢﻬﻨﻣ  . ﻓﻯﺬﱠﻠﻟﹶﻝﺎﹶﻗﻢﹸﺛ ﻪﻟﺎﻤﺷﻰ :  ﲔﻤﹶﻟﺎﻌﹾﻟﺍﺏﺭﻦﻣﺏﺎﺘﻛﺍﹶﺬﻫ ، ﹺﺭﺎﻨﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃُﺀﺎﻤﺳﹶﺃﻪﻴﻓ
، ﻢﹺﻬﻠﺋﺎﺒﹶﻗﻭﻢﹺﻬﺋﺎﺑﺁُﺀﺎﻤﺳﹶﺃﻭ ، ﺍﺪـﺑﹶﺃﻢﻬﻨـﻣﺺﹶﻘﻨﻳﹶﻻﻭﻢﹺ ﻬﻴﻓﺩﺍﺰﻳﹶﻼﹶﻓﻢﻫﹺﺮﺧﺁﻰﹶﻠﻋﹶﻞﻤﺟﹸﺃﻢﹸﺛ  .
ﻪﺑﺎﺤﺻﹶﺃﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ : ﻌﹾﻟﺍﻢﻴﻔﹶﻓ ﻪﻨﻣﹶﻍﹺﺮﹸﻓﺪﹶﻗﺮﻣﹶﺃﹶﻥﺎﹶﻛﹾﻥﹺﺇﻪﱠ ﻠﻟﺍﹶﻝﻮﺳﺭﺎﻳﹸﻞﻤ ؟ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ :  ﺍﻮﺑﹺﺭﺎﹶﻗﻭﺍﻭﺩﺪﺳ
، ﹴﻞﻤﻋﻯﹶﺃﹶﻞﻤﻋﹾﻥﹺﺇﻭﺔﻨﺠﹾﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹺﻞﻤﻌﹺﺑﻪﹶﻟﻢﺘﺨﻳﺔﻨﺠﹾﻟﺍﺐﺣﺎﺻﱠﻥﹺﺈﹶ ﻓ ، ﻢﺘـﺨﻳﹺﺭﺎﻨﻟﺍﺐﺣﺎﺻﱠﻥﹺﺇﻭ
ﻨﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹺﻞﻤﻌﹺﺑﻪﹶﻟ ﹴﻞﻤﻋﻯﹶﺃﹶﻞﻤﻋﹾﻥﹺﺇﻭﹺﺭﺎ  . ﻪﱠﻠﻟﺍﹸﻝﻮﺳﺭﹶﻝﺎﹶﻗﻢﹸﺛ — ﻢﻠﺳﻭﻪﻴﻠﻋﷲﺍﻰﻠﺻ — ﻪـﻳﺪﻴﹺﺑ
ﹶﻝﺎﹶﻗﻢﹸﺛﺎﻤﻫﹶﺬﺒﻨﹶﻓ :  ﺩﺎﺒﻌﹾﻟﺍﻦﻣﻢﹸﻜﺑﺭﹶﻍﺮﹶﻓ ، ﹺﲑﻌﺴﻟﺍﻰﻓﻖﻳﹺﺮﹶﻓﻭﺔﻨﺠﹾﻟﺍﻰﻓﻖﻳﹺﺮﹶﻓ  
В «Сунане» ат-Тирмизи приводится следующий рассказ ‘Абдуллаха бин
‘Амра бин аль-‘Аса:
Посланник Аллаха  вышел к нам, и в руках у него были две книги. Он
спросил: «Знаете ли вы, что это за книги?» Мы ответили: «Нет, о Послан-
ник Аллаха, если только ты не расскажешь нам!» Он показал на ту, что
была в его правой руке, и сказал: «Это книга от Господа миров, и в ней
имена обитателей Рая, имена их отцов и названия их племен. Под име-
нем последнего из них подведен итог, и никого другого не впишут туда,
и никого не вычеркнут оттуда». Потом он показал на книгу, которая бы-
ла в его левой руке, и сказал: «Это книга от Господа миров, и в ней име-
на обитателей Огня, имена их отцов и названия их племен. Под именем
последнего из них подведен итог
70
, и никого другого не впишут туда, и
никого не вычеркнут оттуда». Сподвижники спросили: «К чему же тогда
деяния, о Посланник Аллаха, если все уже предрешено?» Он сказал:
«Поступайте правильно и приближайтесь71
, ибо тот, кто попадет в Рай,
завершит жизнь поступком, который совершают обитатели Рая, что бы
он ни совершал прежде. Тот же, кто попадет в Огонь, завершит жизнь
поступком, который совершают обитатели Огня, что бы он ни совершал
прежде». Потом Посланник Аллаха  развел руками, словно хотел вы-
бросить [эти книги], и сказал: «Ваш Господь разобрался с рабами: одни
попадут в Рай, а другие — в Пламень».

70
Это значит, что в этих списках собраны имена всех обитателей Рая и Ада, и в них не
будут сделаны никакие изменения.
71
Ибн аль-Асир писал: «Это значит: проявляйте умеренность во всех делах, не допус-
кайте чрезмерности, но и не делайте упущений». См.: Ибн аль-Асир. Ан-нихайа фи га-
риб аль-хадис. Бейт аль-афкар ад-даулийя. С. 727. — Прим. переводчика. Что такое судьба и предопределение?

48
Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным, но малоизвестным
(гариб)
72
.
5. Определение судеб в ночь предопределения и на
каждый день
Мы уже разъяснили, что Аллах предопределил судьбы рабов за пятьде-
сят тысяч лет до сотворения небес и земли. Из Корана и сунны также
следует, что, помимо этого, существует повседневное и ежегодное оп-
ределение судеб.
Определение судеб на ближайший год осуществляется в ночь предо-
пределения, когда из хранимой скрижали выписывается, кто родится
или умрет в следующем году, какой удел получат творения, сколько вы-
падет дождя, какие деяния совершат рабы и т.п. Всевышний сказал:
{ J       I H G F K W V  U T S    R Q P O N         M L 
X Y ]\[Z z
«Мы ниспослали его в благословенную ночь, и Мы предостерегаем. В
нее решаются все мудрые дела по повелению от Нас. Мы посылали
[пророков и Писания]» (Ад-Духан, 3-5).
Повседневное определение судеб — это соотнесение судеб с заранее
определенными для них сроками. Всевышний сказал:
{ dcba` e kjihgf z
«Его просят те, кто на небесах и на земле, и каждый день Он занят де-
лом» (Ар-Рахман, 29).
Ибн Джарир передал со слов Муниба бин ‘Абдуллаха, что отец того
рассказывал: «Когда Посланник Аллаха  прочел этот аят, мы спросили:
“Посланник Аллаха, что это за дела?” Он ответил: “Прощение грехов и
избавление от скорби, возвышение одних людей и унижение других”».
В целом, мнение комментаторов по поводу этого аята сводится к тому,
что «Аллах каждый день дарует жизнь и умерщвляет, творит и ниспосы-
лает удел, возвышает одних и унижает других, исцеляет больных и по-
могает несчастным, избавляет от скорби и отвечает на молитвы, одаряет
просящих и прощает кающихся, и всех дел Его, касающихся творений,
просто не сосчитать»
73
.

72
Ат-Тирмизи (2141). См.: Сахих Сунан ат-Тирмизи (2/225).
73
Эти слова принадлежат известному комментатору Корана аль-Багави. См.: Ма‘аридж
аль-кабул (1/346). Судьба и предопределение

49
6. Судьба человека записывается, когда он находится в
утробе матери
Из хадисов известно, что Аллах отправляет ангела к зародышу, находя-
щемуся в утробе матери, и тот записывает его земной удел, срок жизни,
а также то, счастливым он будет или несчастным. В «Сахихах» аль-
Бухари и Муслима приводится следующий рассказ ‘Абдуллаха бин
Мас‘уда: «Правдивый и достойный доверия Посланник Аллаха  сказал:
 ﺎﻣﻮﻳﲔﻌﺑﺭﹶﺃﻪﻣﹸﺃﹺﻦﹾﻄﺑﻰﻓﻪﹸ ﻘﹾﻠﺧﻊﻤﺠﻳﻢﹸﻛﺪﺣﹶﺃﱠﻥﹺﺇ ، ﻚﻟﹶﺫﹶﻞﹾﺜﻣﹰﺔﹶﻘﹶﻠﻋﻚﻟﹶﺫﻰﻓﹸﻥﻮﹸﻜﻳ ﻢﹸﺛ ،
ﻚﻟﹶﺫﹶﻞﹾﺜﻣﹰﺔﻐﻀﻣﻚﻟﹶﺫﻰﻓﹸﻥﻮﹸﻜﻳ ﻢﹸﺛ ، ﹶﻠﻤﹾﻟﺍﹸﻞﺳﺮﻳﻢﹸﺛ ﺡﻭﺮﻟﺍﻪﻴﻓﺦﹸﻔﻨﻴﹶﻓﻚ ، ﹺﻊﺑﺭﹶﺄـﹺﺑﺮﻣﺆﻳﻭ
ﺕﺎﻤﻠﹶﻛ : ﺪﻴﻌﺳﻭﹶﺃﻰﻘﺷﻭﻪﻠﻤﻋﻭﻪﻠﺟﹶﺃﻭﻪﻗﺯﹺﺭﹺﺐﺘﹶﻜﹺﺑ ، ﻩﺮﻴﹶﻏﻪﹶﻟﹺﺇﹶﻻﻯﺬﱠﻟﺍﻮﹶﻓ ، ﻢﹸﻛﺪـﺣﹶﺃﱠﻥﹺﺇ
ﻨﻴﺑﻭﻪﻨﻴﺑﹶﻥﻮﹸﻜﻳﺎﻣﻰﺘﺣﺔﻨﺠﹾ ﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹺﻞﻤﻌﹺﺑﹸﻞﻤﻌﻴﹶﻟ ﻉﺍﺭﺫﱠﻻﹺﺇﺎﻬ ، ﹸﻞـﻤﻌﻴﹶﻓﺏﺎﺘﻜﹾﻟﺍﻪﻴﹶﻠﻋﻖﹺﺒﺴﻴﹶﻓ
ﺎﻬﹸﻠﺧﺪﻴﹶﻓﹺﺭﺎﻨﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹺﻞﻤﻌﹺﺑ ، ﺎـﻬﻨﻴﺑﻭﻪﻨﻴﺑﹶﻥﻮﹸﻜﻳﺎﻣﻰﺘﺣﹺﺭﺎﻨﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹺﻞﻤﻌﹺﺑﹸﻞﻤﻌﻴﹶﻟﻢﹸﻛﺪﺣﹶﺃﱠﻥﹺﺇﻭ
ﻉﺍﺭﺫﱠﻻﹺﺇ ، ﹸﻞﻤﻌﻴﹶﻓﺏﺎﺘﻜﹾﻟﺍﻪﻴﹶﻠﻋﻖﹺﺒﺴﻴﹶﻓ ﺎﻬﹸﻠﺧﺪﻴﹶﻓﺔﻨﺠﹾﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹺﻞﻤﻌﹺﺑ  
“У каждого из вас все составляющие вашего творения собираются вместе
в утробе матери к сороковому дню. Затем он столько же пребывает в виде
сгустка крови и столько же — в виде разжеванного кусочка. Потом Аллах
посылает к нему ангела с четырьмя указаниями, и тот вдыхает в него душу.
Ему велят записать его деяния, его удел, его срок и то, будет он несчаст-
ным или счастливым. И клянусь Тем, кроме Кого нет другого божества,
любой из вас может совершать поступки обитателей Рая, так что до него
будет рукой подать, но сбудется предначертанное ему, и он совершит по-
ступок, свойственный обитателям Огня, и попадет туда. И, поистине, лю-
бой из вас может совершать поступки обитателей Огня, так что до него
будет рукой подать, но сбудется предначертанное ему, и он совершит по-
ступок, свойственный обитателям Рая, и попадет туда”»
74
.
В «Сахихе» аль-Бухари приводится рассказ Анаса бин Малика о том, что
Пророк  сказал:
 ﺎﹰﻜﹶﻠﻣﹺﻢﺣﺮﻟﺎﹺﺑﻪﱠﻠﻟﺍﹶﻞﱠﻛﻭ ، ﹸﻝﻮﹸﻘﻴﹶﻓ : ﹶﻔﹾﻄﻧﺏﺭﻯﹶﺃ ﹲﺔﻐﻀـﻣﺏﺭﻯﹶﺃ،ﹲﺔﹶﻘﹶﻠﻋﺏﺭﻯﹶﺃ،ﹲﺔ .
ﺪﻴﻌﺳﻡﹶﺃﻰﻘﺷﹶﺃﻰﹶﺜﻧﹸﺃﻡﹶﺃﺮﹶﻛﹶﺫﺏﺭﻯﹶﺃﹶﻝﺎﹶﻗﺎﻬﹶﻘﹾﻠﺧﻰﻀﹾﻘﻳﹾﻥﹶﺃﻪﱠﻠﻟﺍﺩﺍﺭﹶﺃﺍﹶﺫﹺﺈﹶﻓ ؟ ﻕﺯﺮـﻟﺍﺎﻤﹶﻓ ؟
ﹸﻞﺟَﻷﺍﺎﻤﹶﻓ ؟ ﻪﻣﹸﺃﹺﻦﹾﻄﺑﻰﻓﻚﻟﹶﺬﹶﻛﺐﺘﹾﻜﻴﹶﻓ  

74
Фатх аль-Бари (11/477), Муслим (2643). В таком виде хадис передал Муслим. Его же
привели Абу Давуд и ат-Тирмизи. Что такое судьба и предопределение?

50
«Аллах приставляет к утробе ангела, и тот говорит:  “Господи, капля!
Господи, сгусток крови! Господи, разжеванный кусочек!” Когда же Ал-
лах желает завершить его сотворение, ангел говорит: “Господи, маль-
чик или девочка? Несчастный или счастливый? Каков его удел? Каков
его срок?” Все это записывается еще в утробе матери»
75
.
Ат-Тирмизи в «Сунане» передал со слов Анаса, что Посланник Аллаха 
сказал:
 ﹶﻠﻤﻌﺘﺳﺍﺍﺮﻴﺧﺪﺒﻌﹺﺑﻪﱠﻠﻟﺍﺩﺍﺭﹶﺃﺍﹶﺫﹺﺇ ـ ﻪ  .ﻴﻘﹶﻓ ـ ﹶﻞ: ﺳﺭﺎﻳﻪﹸﻠﻤﻌﺘﺴﻳﻒﻴﹶﻛ ـ ﻪﱠﻠﻟﺍﹶﻝﻮ ؟ ﹶﻝﺎﹶﻗ :
 ﹸﻘﱢﻓﻮﻳ ﺕﻮﻤﹾﻟﺍﹶﻞﺒﹶﻗﹴﺢﻟﺎﺻﹴﻞﻤﻌﻟﻪ  
«Если Аллах желает рабу добра, то использует его». Его спросили: «Как
использует, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Помогает ему совер-
шить праведный поступок перед смертью». Ат-Тирмизи  назвал хадис
хорошим и достоверным76
.
Муслим в своем «Сахихе» передал рассказ Абу Хурейры о том, что По-
сланник Аллаха  сказал:
 ﺔﻨﺠﹾﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹺﻞﻤﻌﹺﺑﹶﻞﻳﹺﻮﱠﻄﻟﺍﻦﻣ ﺰﻟﺍﹸﻞﻤﻌﻴﹶﻟﹶﻞﺟﺮﻟﺍﱠﻥﹺﺇ ، ﹺﺭﺎـﻨﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹺﻞﻤﻌﹺﺑﻪﹸﻠﻤﻋﻪﹶﻟﻢﺘﺨﻳﻢﹸﺛ ،
ﻤﻌﻴﹶﻟﹶﻞﺟﺮﻟﺍﱠﻥﹺﺇﻭ ﹺﺭﺎﻨﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹺﻞﻤﻌﹺﺑﹶﻞﻳﹺﻮﱠﻄﻟﺍﻦﻣﺰﻟﺍﹸﻞ ، ﺔﻨﺠﹾﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹺﻞﻤﻌﹺﺑﻪﹸﻠﻤﻋﻪﹶﻟﻢﺘﺨﻳ ﻢﹸﺛ  
«Поистине, человек может долгое время совершать поступки обитате-
лей Рая, а в конце жизни совершить поступок, свойственный обитате-
лям Огня. И, поистине, человек может долгое время совершать поступ-
ки обитателей Огня, а в конце жизни совершить поступок, свойствен-
ный обитателям Рая»
77
.
Передают со слов Сахля бин Са‘да ас-Са‘иди, что Посланник Аллаха 
сказал:
 ﹾﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹶﻞﻤﻋﹸﻞﻤﻌﻴﹶﻟﹶﻞﺟﺮﻟﺍﱠﻥﹺﺇ ﹺﺭﺎـﻨﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﻦﻣﻮﻫﻭﹺﺱﺎﻨﻠﻟﻭﺪﺒ ﻳﺎﻤﻴﻓﺔﻨﺠ ، ﹶﻞـﺟﺮﻟﺍﱠﻥﹺﺇﻭ
ﺔﻨﺠﹾﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﻦﻣﻮﻫﻭﹺﺱﺎﻨﻠﻟﻭﺪﺒﻳﺎﻤﻴﻓﹺﺭﺎﻨﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹶﻞﻤﻋﹸﻞﻤﻌﻴﹶﻟ  
«Поистине, людям может казаться, что человек совершает поступки
обитателей Рая, хотя на самом деле он — один из тех, кто попадет в
Огонь. И людям может казаться, что человек совершает поступки оби-
тателей Огня, хотя на самом деле он — один из тех, кто попадет в Рай»
78
.

75
Фатх аль-Бари (11/477), Муслим (2646). В таком виде хадис передал аль-Бухари.
76
Ат-Тирмизи (2142).
77
Муслим (2651).
78
Там же (4/2042). Судьба и предопределение

51
В этой связи целесообразно упомянуть поучительный рассказ о чело-
веке, которого Посланник  назвал одним из обитателей Ада. Он был
пересказан Абу Хазимом со слов Сахля бин Са‘да и приводится в «Са-
хихе» аль-Бухари:
ﻰـﹺﺒﻨﻟﺍﻊﻣﺎﻫﺍﺰﹶﻏﺓﻭﺰﹶﻏﻰﻓﲔﻤﻠﺴﻤﹾﻟﺍﹺﻦﻋًﺀﺎﻨﹶﻏﲔﻤﻠﺴﻤﹾﻟﺍﹺﻢﹶﻈﻋﹶﺃﻦﻣﹰﻼﺟﺭﱠﻥﹶﺃ — ﻰﻠـﺻ ﷲﺍ
ﻢﻠﺳﻭﻪﻴﻠﻋ -، ﻰﹺﺒﻨﻟﺍﺮﹶﻈﻨﹶﻓ — ﻢﻠﺳﻭﻪﻴﻠﻋﷲﺍﻰﻠﺻ — ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ :  ﻰـﹶﻟﹺﺇﺮـﹸﻈﻨﻳﹾﻥﹶﺃﺐﺣﹶﺃﻦﻣ
ﺍﹶﺬﻫﻰﹶﻟﹺﺇﺮﹸﻈﻨﻴﹾﻠﹶﻓﹺﺭﺎﻨﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﻦ ﻣﹺﻞﺟﺮﻟﺍ  . ﻦﻣﹺﻝﺎﺤﹾﻟﺍﻚﹾﻠﺗﻰﹶﻠﻋﻮﻫﻭ،ﹺﻡﻮﹶ ﻘﹾﻟﺍﻦﻣﹲﻞﺟﺭﻪﻌﺒﺗﺎﹶﻓ
ﻋﹺﺱﺎﻨﻟﺍﺪﺷﹶﺃ ﻪـﻴﻳﺪﹶﺛﻦﻴﺑﻪﻔﻴﺳﹶﺔﺑﺎﺑﹸﺫﹶﻞﻌﺠﹶﻓ،ﺕﻮﻤﹾﻟﺍﹶﻞﺠﻌﺘﺳﺎﹶﻓﺡﹺﺮﺟﻰﺘﺣ،ﲔﻛﹺﺮﺸﻤﹾﻟﺍﻰﹶﻠ
ﻰﹺﺒﻨﻟﺍﻰﹶﻟﹺﺇﹸﻞﺟﺮﻟﺍﹶﻞﺒﹾﻗﹶﺄﹶﻓﻪﻴﹶﻔ ﺘﹶﻛﹺﻦﻴﺑﻦﻣﺝﺮﺧﻰﺘﺣ — ﻢﻠﺳﻭﻪﻴﻠﻋﷲﺍﻰﻠﺻ — ﹶﻝﺎـﹶﻘﹶﻓﺎﻋﹺﺮﺴﻣ :
ﻪﱠﻠﻟﺍﹸﻝﻮﺳﺭﻚﻧﹶﺃﺪﻬﺷﹶﺃ . ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ :  ﻙﺍﹶﺫﺎﻣﻭ  . ﹶﻝﺎﹶﻗ : ﻥﹶﻼﹸﻔﻟﺖﹾﻠﹸﻗ :  ﺮـﹸﻈﻨﻳﹾﻥﹶﺃﺐﺣﹶﺃﻦﻣ
ﻪﻴﹶﻟﹺﺇﺮﹸﻈﻨﻴﹾﻠﹶﻓﹺﺭﺎﻨﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﻦﻣﹴ ﻞﺟﺭﻰﹶﻟﹺﺇ  . ﻪـﻧﹶﺃﺖﹾﻓﺮﻌﹶﻓ،ﲔﻤﻠﺴﻤﹾﻟﺍﹺﻦﻋًﺀﺎﻨﹶﻏﺎﻨﻤﹶﻈﻋﹶﺃﻦﻣﹶﻥﺎﹶﻛﻭ
ﻚﻟﹶﺫﻰﹶﻠﻋﺕﻮﻤﻳﹶﻻ ، ﺡﹺﺮﺟﺎﻤﹶﻠﹶﻓ ﻪﺴﹾﻔﻧﹶﻞﺘﹶﻘﹶﻓﺕﻮﻤﹾﻟﺍﹶﻞﺠﻌﺘﺳﺍ . ﻰـﹺﺒﻨﻟﺍﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ — ﷲﺍﻰﻠـﺻ
ﻢﻠﺳﻭﻪﻴﻠﻋ — ﻚﻟﹶﺫﺪﻨﻋ :  ﹸﻞﻤﻌﻳﻭ،ﺔﻨﺠﹾﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﻦﻣﻪﻧﹺﺇﻭ،ﹺﺭﺎﻨﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹶﻞﻤﻋﹸﻞﻤﻌﻴﹶﻟﺪﺒﻌﹾﻟﺍﱠﻥﹺﺇ
ﺎﻨﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﻦﻣﻪﻧﹺﺇﻭ،ﺔﻨﺠﹾﻟﺍﹺﻞﻫﹶﺃﹶﻞﻤ ﻋ ﹺﻢﻴﺗﺍﻮﺨﹾﻟﺎﹺﺑﹸﻝﺎﻤﻋَﻷﺍﺎﻤﻧﹺﺇﻭ،ﹺﺭ  
Во время одного из сражений Пророк  показал на одного из мусуль-
ман, который меньше всего нуждался в помощи мусульман, и сказал:
«Кто хочет взглянуть на одного из обитателей Огня, пусть посмотрит
на этого». Один человек стал следить за ним, и оказалось, что он ис-
тово сражался против язычников, пока не получил ранение. Тогда он
поспешил умереть и навалился грудью на острие своего меча, так что
оно вышло у него между лопаток. Следивший за ним мужчина бро-
сился к Посланнику  и сказал: «Свидетельствую, что ты — Послан-
ник Аллаха». Он спросил: «В чем дело?» Мужчина сказал: «Ты сказал
о том человеке: “Кто хочет взглянуть на одного из обитателей Огня,
пусть посмотрит на него”. Он меньше других нуждался в помощи му-
сульман, и я понял, что он не умрет в таком состоянии. Получив ране-
ние, он поспешил умереть и убил себя». Тогда Пророк  сказал: «По-
истине, раб может совершать поступки обитателей Огня, хотя в дей-
ствительности он попадет в Рай. И он может совершать поступки
обитателей Рая, хотя в действительности он попадет в Огонь. Поис-
тине, дела оцениваются по их завершению»
79
.

79
Аль-Бухари (6607). ÃËÀÂÀ ×ÅÒ¨ÐÒÀß
œ œ— —≈ ≈ƒ ƒ≈ ≈À À¤ ¤ œ œŒ Œ– –“ “» »∆ ∆≈ ≈Õ Õ» »fl fl – –” ”“ “» » 
œ œ— —≈ ≈ƒ ƒŒ Œœ œ— —≈ ≈ƒ ƒ≈ ≈À À≈ ≈Õ Õ» »fl fl ◊ ◊≈ ≈À ÀŒ Œ¬ ¬≈ ≈◊ ◊≈ ≈– –€ €» »Ã à 
— —¿ ¿« «” ”à Ì ŒÃ à 
Ибн Хаджар аль-‘Аскалани передал следующие слова Абу аль-
Музаффара ас-Сам‘ани:
Познать истину в этом вопросе можно только, ограничившись Кора-
ном и сунной, не прибегая к аналогиям и рассуждениям. Кто не до-
вольствуется ими, впадает в заблуждение и гибнет в океане безыс-
ходности, не находя душевного покоя и умиротворения, потому что
предопределение — одна из тайн Всевышнего Аллаха. Она известна
лишь Всезнающему и Всеведущему, а для всех остальных она по-
крыта завесой неизвестности. Он сделал ее непостижимой для чело-
веческого разума, и в этом есть определенная мудрость. Он не рас-
крыл ее ни пророкам-посланцам, ни приближенным ангелам80
.
Имам ат-Тахави писал:
Предопределение, по сути, тайна Всевышнего Аллаха, которая неиз-
вестна ни приближенным ангелам, ни пророкам-посланцам. Попытка
проникнуть вглубь этого вопроса — шаг к неудаче, лишениям и греху,
и необходимо всеми силами воздерживаться от размышлений, рассу-
ждений и наущений по этому поводу. Аллах скрыл знание о предо-
пределении от людей и запретил им искать его. Всевышний сказал:
{ ÆÅÄÃÂÁÀ z
«Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут спрошены» 
(Аль-Анбийа, 23)
81
.
Имам аль-Аджурри писал:
Мусульмане не должны допытываться до сути предопределения, ибо
это одна из тайн Могучего и Великого Аллаха. Рабы обязаны уверо-
вать в то, что все хорошее и плохое уже предопределено, а тот, кто
пытается разобраться в сути предопределения, может усомниться в
том, что судьбы рабов предрешены, и сбиться с истинного пути82
.

80
Там же (11/477). См.: Шарх Сахих Муслим (16/196).
81
Шарх аль-‘акида ат-тахавийя. С. 276.
82
Шари‘а. С. 149. Пределы постижения сути предопределения человеческим разумом

54
Имам Ахмад сказал:
Верить в то, что добро и зло предопределены, признавать хадисы по
этому поводу и верить в них, обязательно. Нельзя спрашивать: «По-
чему? Как?» Необходимо просто признавать это и верить в это.
Если человек не знает толкования хадиса и не может  постичь его
смысла, то ему достаточно того, что ему ясно. Он обязан уверовать в
него и подчиниться, как, например, в хадис «правдивого и достойного
доверия»
83
и ему подобные предания о предопределении84
.
‘Али ибн аль-Мадини принадлежит высказывание на эту тему, похожее
на слова имама Ахмада85
.
Из этих высказываний ученых о предопределении вытекает ряд очень
важных принципов.
1. Вера в предопределение обязательна.
2. Вопрос предопределения необходимо изучать в рамках, очерченных
Кораном и сунной, не прибегая к умственным рассуждениям и простым
аналогиям. Человеческий разум не способен самостоятельно расставить
опоры, чтобы не уклониться от истины и не впасть в заблуждение в этом
вопросе. Те, которые попытались своим умом постичь суть данного во-
проса, впали в заблуждение и погибли. Одни из них стали отрицать пре-
допределение, другие решили, что вера в предопределение подразумева-
ет отсутствие свободы воли, третьи пренебрегли законами шариата, со-
славшись на предопределение. Каждое из этих заблуждений создает
проблемы в жизни человека и общества, а ошибочные убеждения стано-
вятся причиной неправильного поведения и образа жизни.
3. Углубляться в изучение вопроса предопределения нельзя, ибо неко-
торые его аспекты остаются непостижимыми даже для самых талантли-
вых умов, а в некоторых можно разобраться лишь с большим трудом.
Тут может возникнуть вопрос: не ограничивает ли такой подход челове-
ческий разум? Это делается не для того, чтобы ограничить человече-
скую мысль, но для того, чтобы уберечь наш разум от бесполезного
размышления о том, о чем не следует размышлять. Это забота о челове-
ческом разуме, чтобы его не занимало то, что ему не под силу.

83
Речь идет о приведенном выше рассказе ‘Абдуллаха бин Мас‘уда, который начинается
словами: «Правдивый и достойный доверия Посланник Аллаха  сказал…» — Прим. пе-
реводчика.
84
Шарх усул и‘тикад ахль ас-сунна (3/157).
85
Там же (3/165). Судьба и предопределение

55
Ислам разъяснил человеку основы веры в предопределение. Эта вера
зиждется на том, что Аллах изначально знал обо всем, что произойдет,
записал и пожелал это, а потом сотворил все сущее. Человеческий ра-
зум способен без труда постичь это. В этом нет ничего сложного, неяс-
ного или непонятного.
Что же касается попыток постичь тайну предопределения и проникнуть
вглубь этого вопроса, то это есть напрасная трата умственных сил, по-
тому что размышление о сути знания, записи, воли и сотворения — раз-
мышление о качествах Аллаха и том, как они функционируют. Все это
непостижимо для человека. Это сокровенное знание, в которое обяза-
тельно верить, и о сути которого нельзя спрашивать. Искать ответы на
эти вопросы все равно, что пытаться понять, как Аллах вознесся на
трон. Тому, кто поступает так, следует знать, что смысл божественных
качеств, на которых зиждется предопределение, известен, суть их не-
постижима, верить в них обязательно, а спрашивать об их сути — ере-
тическое новшество.
Именно такие вопросы утомили тех, кто исследовал проблему предо-
пределения. Попытки постичь его суть сделали эту проблему одной из
самых сложных и запутанных. Они мешают многим исследователям
уверовать в предопределение и являются причиной их замешательства.
Поэтому многие ученые четко очертили границу, которую нельзя пре-
ступать при изучении вопроса предопределения. Несколько раньше мы
уже привели слова имама Ахмада бин Ханбала: «Верить в то, что добро
и зло предопределены, признавать хадисы по этому поводу и верить в
них, обязательно. Нельзя спрашивать: “Почему? Как?”»
86

Те, которые ищут ответы на вопросы о предопределении, фактически
рассуждают о том, как Аллах создает деяния рабов, если они в действи-
тельности исходят от самого человека. Они пытаются  понять, откуда
Аллах мог знать о том, как поступят рабы, и почему Он возложил на них
обязанности, если Ему было известно о том, что именно они совершат и
куда попадут: в Рай или Ад.
Они противопоставляют одни аяты Корана другим и блуждают в расте-
рянности, не находя ответов. Посланник  предостерег свою общину от
следования таким путем и блуждания по этой пустыне. В «Сунане» ат-
Тирмизи приводится рассказ Абу Хурейры с хорошим иснадом о том, что
однажды, когда сподвижники спорили о предопределении, Посланник 
вышел к ним и сильно разгневался, так что его лицо покраснело, словно
его щеки обрызгали соком граната. Он сказал:

86
Там же. С. 157. Пределы постижения сути предопределения человеческим разумом

56
 ﻢﹸﻜﻴﹶﻟﹺﺇﺖﹾﻠﺳﺭﹸﺃﺍﹶﺬﻬﹺﺑﻡﹶﺃﻢﺗﺮﻣﹸﺃﺍﹶﺬﻬﹺﺑﹶﺃ ؟ ﺍﹶﺬـﻫﻰﻓﺍﻮﻋﺯﺎﻨﺗﲔﺣﻢﹸﻜﹶﻠﺒﹶﻗﹶﻥﺎﹶﻛﻦﻣﻚﹶﻠﻫﺎﻤﻧﹺﺇ
ﹺﺮﻣَﻷﺍ ، ﻪﻴﻓﺍﻮﻋﺯﺎﻨﺘﺗﱠﻻﹶﺃﻢﹸﻜﻴﹶﻠﻋﺖﻣﺰﻋ  
«Разве это вам велено? Или это то, что я принес вам? Поистине, ваши
предшественники погибли, когда стали спорить об этом, и я заклинаю
вас не спорить об этом»
87
.
Пределы постижения разумом причин, повелений и деяний, а
также заключенного в них добра и зла
По мнению большинства ранних и поздних ученых, все  повеления и
творения Аллаха имеют причины и конкретный смысл, потому что Он
повелевает и творит с определенной целью. Некоторые из этих причин
связаны с рабами, а некоторые — с Всевышним Аллахом. Первые за-
трагивают интересы рабов и обеспечивают их благополучие в этом ми-
ре и последней жизни, а последние связаны с желанием Всевышнего
Аллаха, чтобы Ему поклонялись и подчинялись, чтобы перед Ним кая-
лись, чтобы на Него надеялись и уповали, чтобы Его боялись и ради Не-
го боролись. В Коране сказано:  { ihgfedc z
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы  они поклоня-
лись Мне» (Аз-Зарийат, 56);
{ onmlkj z
«Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?» 
(Аль-Кийама, 36);
{ edcba` z
«Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» (Аль-Анбийа, 107);
{ §¦¥¤£¢¡~ z
«Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и что вы
не будете возвращены к Нам?» (Аль-Муминун, 115).
Есть много текстов о том, что все творения и повеления Аллаха испол-
нены мудрости и смысла. Всей этой мудрости не исчислить, и человече-
ские умы способны понять лишь частичку ее.
Большинство ученых также считает, что разум способен отделить доб-
рые поступки от злодеяний. В частности, здравый смысл подсказывает,
что притеснение и ложь, воровство и убийство — это дурные поступки,

87
Сахих Сунан ат-Тирмизи (2/223). Судьба и предопределение

57
а справедливость и правдивость, примирение друзей и спасение уто-
пающих — это добрые и хорошие дела.
Таким образом, из законов шариата вытекают три вывода.
Во-первых, любой поступок может принести пользу или навредить,
если даже об этом ничего не говорится в шариате. Так, например, из-
вестно, что справедливость приносит пользу людям, а несправедли-
вость вредит им. Эти поступки относятся к разряду хороших и дур-
ных, и о том, насколько они хороши или плохи, можно узнать как пу-
тем размышлений, так и из шариата. Однако разум человека не сумел
бы понять, что за совершение дурных поступков он понесет наказа-
ние после смерти, если бы об этом не сообщалось в шариате. Поэто-
му ошибается тот, кто полагает, что Аллах будет наказывать рабов за
такие скверные поступки, как многобожие или неверие, не отправив
к ним посланника.
Во-вторых, хорошо то, что приказал совершать Законотворец, и
скверно то, что Он запретил, и потому любой поступок становится
хорошим или плохим в зависимости от отношения к нему Законо-
творца.
В-третьих, иногда Законотворец повелевает что-либо для того, что-
бы испытать рабов. Так, Аллах приказал Ибрахиму зарезать его сына
Исма‘ила не для того, чтобы тот умертвил своего сына, а для того,
чтобы провести его через испытание.
Мутазилиты признают первый вывод, отрицая два последних. Ашариты
полагают, что все шариатские повеления и запреты относятся к катего-
рии испытания и что сами поступки никак не характеризуются ни до
решения Законотворца, ни после того. Что же касается большинства
правоведов, то они признавали все три вывода88
.
Таким образом, большинство приверженцев сунны признает обуслов-
ленность действий Аллаха и возможность различения между хорошими
и дурными поступками путем умственных рассуждений. Это открывает
перед человеческим разумом возможность познания той великой муд-
рости, ради которой Аллах создал творения и ниспослал законы. Это
прекрасная возможность для приобретения важных познаний, укреп-
ляющих веру, увеличивающих убежденность и подчеркивающих мас-
терство Великого Творца:
{ xwvut y ~}|{z z

88
О причинности действий Аллаха и возможности различения между хорошим и дурным
логическим путем подробнее см.: Маджму‘ аль-фатава (8/122, 308, 428). Пределы постижения сути предопределения человеческим разумом

58
«[Аллах] превосходно создал все, что сотворил, и начал создавать че-
ловека из глины» (Ас-Саджда, 7). Разве может быть иначе, если Всебла-
гой и Всевышний Аллах обещал показать Своим рабам великие знаме-
ния, подтверждающие правдивость того, что принес Посланник  и что
было ниспослано в Писании?
{ ÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ Ë  z
«Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не
станет ясно, что это есть истина» (Фуссилат, 53).
В священных текстах содержится повеление задумываться и размыш-
лять над аятами, ниспосланными в Коране, и знамениями, созданными
вокруг нас:  { cba z
«Неужели они не размышляют над Кораном?» (Мухаммад, 24);
{ }|{zyx ~ z
«Скажи: “Понаблюдайте за тем, что на небесах и на земле”» (Йунус, 101);
{ ~}|{zyx z
«Неужели они не видят, как созданы верблюды?» (Аль-Гашийа, 17);
{ ¯®¬«ª©¨§¦¥¤£ ²±° z
«Пусть посмотрит человек на свое пропитание! Мы проливаем обиль-
ные ливни, затем рассекаем землю трещинами» (‘Абаса, 24-26). ÃËÀÂÀ ÏßÒÀß
” ”◊ ◊≈ ≈Õ Õ» »fl fl Œ Œ œ œ— —≈ ≈ƒ ƒŒ Œœ œ— —≈ ≈ƒ ƒ≈ ≈À À≈ ≈Õ Õ» »» » 
В нижеследующих параграфах мы разъясним учения о предопределе-
нии, которые были созданы и развиты мусульманами.
УЧЕНИЕ ТЕХ, КТО ОТРИЦАЕТ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ
Некоторые из тех, кто неправильно понял данный вопрос, отрицают
предопределение и полагают, что Аллах — бесконечно далек Он от все-
го, что они говорят! — узнает о происходящем только после того, как
оно случается, и не знает обо всем сущем изначально. Они считают, что
Аллах узнает о вещах только после их сотворения.
Измышляя великую ложь, они говорят, что Аллах ниспослал повеления
и запреты, но не знает, кто покорится Ему, а кто ослушается Его, кто
попадет в Рай, а кто окажется в Аду. По их мнению, Аллах узнает тех,
кому уготован счастливый или несчастливый конец, только после того,
как люди сами подчинятся Его шариату или отвергнут его. Эти заблуд-
шие отказываются верить в извечное знание Аллаха и отрицают тексты
Корана и сунны о том, что Аллах записал судьбы всех созданий до со-
творения небес и земли.
Впервые такие взгляды появились в конце эпохи сподвижников. Пер-
вым, кто стал проповедовать их, был Ма‘бад аль-Джухани. Его ошибоч-
ные убеждения были подхвачены главами и имамами мутазилитов, таки-
ми как Васил бин ‘Ата аль-Газзал и ‘Амр ибн ‘Убейд. В передаваемых с
их слов отвратительных высказываниях проявляется неверие в сказан-
ное Аллахом и Его Посланником о том, что Аллах знал обо всем сущем и
записал обо всех вещах задолго до их создания89
.
Посланник  опасался того, что его последователи впадут в такое за-
блуждение. В достоверном хадисе, рассказанном Ибн Абу Михджаном,
сообщается, что Посланник Аллаха   сказал:«Я опасаюсь, что после
меня моих последователей постигнут три вещи: несправедливость има-
мов, вера в звезды и неверие в предопределение»
90
.
В «Муснаде» Абу Йа‘лы, «Тарихе» аль-Хатиба и «Камиле» Ибн ‘Ади при-
водится с достоверным иснадом хадис Анаса о том, что Посланник Ал-

89
См.: ‘Акида ас-Сафарини (1/300); Маджму‘ аль-фатава (8/59).
90
Сахих аль-джами‘ ас-сагир (212). Учения о предопределении

60
лаха  сказал:   ﻰﻠﻋﻑﺎﺧﺃ ﻲﺘﻣﹸﺃ ﹺﻦﻴﺘﹶﻠﺼﺧ : : ﹰﺎﺒﻳﺬﹾﻜﺗ ﹺﺭﺪﹶﻘﹾﻟﺎﹺﺑ ﹺﻡﻮﺠﻨﻟﺎﺑﹰﺎﻘﻳﺪﺼﺗﻭ،  
«Я опасаюсь двух качеств, которые появятся у моих последователей по-
сле меня: неверия в предопределение и веры в звезды»
91
.
Посланник  предостерег свою общину от этого заблуждения. В хадисе
Абу Хурейры, переданном ат-Табарани в сборнике «Аль-му‘джам аль-
аусат» и аль-Хакимом в «Мустадраке», сообщается, что Пророк  сказал:
 ﺮﺧﹸﺃ  ﻡﻼﹶﻜﹾﻟﺍ ﻲﻓ ﹺﺭﺪﹶﻘﹾﻟﺍ  ﹺﺭﺍﺮﺸﻟ  ﻲﺘﻣﹸﺃ ﻲﻓ ﹺﺮﺧﺁ  ﻥﺎﻣﺰﻟﺍ   
«Разговоры о предопределении отложены для худших из моих последо-
вателей»
92
.
В книге «Аль-му‘джам аль-кабир» ат-Табарани приводится рассказ Абу
Умамы о том, что Посланник Аллаха  сказал:
 ﻻ ﻝﺍﺰﻳ  ﺮﻣﹶﺃ ﻩﺬﻫﺍُﻷﺔﻣﻣﺍﻮﹰﺎﻴﺗﻭﹶﺃ ﺎﺑﹺﺭﺎﹶﻘﻣ ،ﺎﻣﻢﹶﻟ ﺍﻮﻤﱠﻠﹶﻜﺘﻳ ﻲﻓ ﻥﺍﺪﹾﻟﹺﻮﹾﻟﺍ  ﹶﻘﹾﻟﺍﻭ ﺭﺪ  
«Поистине, дела этой общины останутся умеренными, пока они не ста-
нут говорить о детях93
и предопределении»
94
.
Посланник  назвал сторонников этого учения «зороастрийцами этой
общины». Известно, что зороастрийцы верят в существование двух бо-
гов: света и тьмы. Те, которые отрицают предопределение, тоже при-
знают два созидательных начала. Более того, они считают, что каждый
человек сам творит свои деяния, независимо от Аллаха. Поэтому По-
сланник  приказал сторониться их, не навещать их, когда они болеют,
и не посещать их дома. Имам Ахмад в своем «Муснаде» привел с хоро-
шим иснадом рассказ Ибн ‘Умара о том, что Пророк  сказал:

91
Там же (120).
92
Там же (224).
93
Абу Хатим сказал: «Здесь имеются в виду дети многобожников». Опираясь на этот ха-
дис, некоторые ученые полагали, что мусульмане не должны обсуждать, где окажутся
дети многобожников, которые умирают несовершеннолетними. Уместно отметить, что
такой вывод из хадиса является преждевременным, поскольку судьба этих детей разъ-
ясняется во многих достоверных хадисах Пророка . Богословы высказывали по этому
поводу восемь разных мнений. Шейх аль-Ашкар в книге «Аль-джанна ва-н-нар» («Рай и
Ад»), принадлежащей к данной серии, отдал предпочтение мнению о том, что в день
воскресения дети многобожников будут подвергнуты испытанию наряду с умалишен-
ными и невежественными людьми, жившими в то время, когда не было истинного зна-
ния. См.: Аль-Азимабади М. ‘Аун аль-ма‘буд шарх Сунан Абу Давуд (с комментариями
хафиза Ибн аль-Каййима). Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘илмийя. Т. 6. С. 320. — Прим.
переводчика.
94
Сахих аль-джами‘ ас-сагир (3060). Судьба и предопределение

61
 ﺱﻮﺠﻣﺔﻣﹸﺃﱢﻞﹸﻜﻟ ، ﺭﺪﹶﻗﹶﻻﹶﻥﻮﹸﻟﻮﹸﻘﻳﻦﻳﺬﱠﻟﺍﻰﺘﻣﹸﺃﺱﻮﺠﻣ ﻭ ، ﻢﻫﻭﺩﻮـﻌﺗﹶﻼﹶﻓﺍﻮﺿﹺﺮﻣﹾﻥﹺﺇ ،
ﹶﻼﹶﻓﺍﻮﺗﺎﻣﹾﻥﹺﺇﻭ ﻢﻫﻭﺪﻬﺸﺗ  
«В каждой общине есть зороастрийцы, и зороастрийцами моей общины
является те, которые говорят, что нет предопределения. Если они забо-
леют, не навещайте их, и если они умрут, то не присутствуйте на их по-
хоронах»
95
.
В другом хадисе, переданном Ахмадом и Абу Давудом со слов Ибн
‘Умара, сообщается, что Посланник Аллаха  сказал:
 ﺔﻣُﻷﺍﻩﺬﻫﺱﻮﺠﻣﹸﺔﻳﹺﺭﺪﹶﻘﹾﻟﺍ ، ﻢﻫﻭﺩﻮﻌﺗﹶﻼﹶﻓﺍﻮﺿﹺﺮﻣﹾﻥﹺﺇ ، ﻢﻫﻭﺪﻬﺸﺗﹶﻼﹶﻓﺍﻮﺗﺎﻣﹾﻥﹺﺇﻭ  
«Кадариты — зороастрийцы этой общины, и если они заболеют, то не на-
вещайте их, а если они умрут, то не присутствуйте на их похоронах»
96
.
Сподвижники повсюду изобличали ошибки этих заблудших, опроверга-
ли привнесенные ими порочные взгляды, предостерегали людей от об-
щения с ними и присутствия на их собраниях. Они приводили тексты,
изобличающие их ошибочные взгляды и подтверждающие правильные
представления о предопределении.
В «Сунане» ат-Тирмизи приводится рассказ Нафи‘ о том, что какой-то
мужчина пришел к Ибн ‘Умару и сказал: «Такой-то шлет тебе свои при-
ветствия». Он ответил: «Я слышал, что он впал в ересь. Если это дейст-
вительно так, то не передавай ему приветствий от меня, потому что я
слышал, как Посланник Аллаха  сказал:
 ﹶﺃﻰﻓﻑﹾﺬﹶﻗﻭﹶﺃﺦﺴﻣﻭﹶﺃﻒﺴﺧﻰﺘﻣﹸﺃﻰﻓ ﻭﹶﺃﺔﻣُﻷﺍﻩﺬﻫﻰﻓﹸﻥﻮﹸﻜﻳ ﹺﺭﺪﹶﻘﹾﻟﺍﹺﻞﻫ  
“С этой общиной или моей общиной случатся провалы, уродства и па-
дение камней97
— все это произойдет с кадаритами”». Ат-Тирмизи на-
звал хадис хорошим и достоверным, но малоизвестным. Он же передал
рассказ Ибн ‘Умара о том, что Пророк  сказал:
 ﺦﺴﻣﻭﻒﺴﺧﻰﺘﻣﹸﺃﻰﻓﹸﻥﻮﹸﻜﻳ ، ﹺﺭﺪﹶﻘﹾﻟﺎﹺﺑﲔﹺﺑﱢﺬﹶﻜﻤﹾﻟﺍﻰﻓﻚﻟﹶﺫﻭ  

95
Там же (5039).
96
Мишкат аль-масабих (107). В замечаниях к хадису шейх аль-Албани назвал его иснад
хорошим.
97
Имеется в виду, что некоторые из тех, кто причисляет себя к последователям Пророка
Мухаммада , провалятся под землю, некоторые будут обезображены, а некоторые бу-
дут завалены камнями, как это произошло с народом Лута. См.: Аль-Мубаракфури М.
Тухфа аль-ахвази би-шарх джами‘ ат-Тирмизи. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘илмийя. Т.
6. С. 306. — Прим. переводчика. Учения о предопределении

62
«Мою общину поразят провалы и уродства, и это произойдет с теми, кто
отрицает предопределение»
98
.
В «Сунане» ат-Тирмизи также приводится следующий рассказ ‘Абд аль-
Вахида бин Сулейма: «Однажды в Мекке я встретился с ‘Атой бин Абу
Рабахой и сказал ему:
— Абу Мухаммад, жители Басры говорят, что предопределения нет.
— Сынок, ты читаешь Коран? — спросил он.
— Да, — ответил я.
— Тогда прочти суру «Аз-Зухруф», — сказал он.
Я прочел:
{ } | { z y  x w v u t s r q p
cba`_~ z  
— «Ха. Мим. Клянусь ясным Писанием! Воистину, Мы сделали его
Кораном на арабском языке, чтобы вы могли уразуметь. Воистину, он
находится у Нас в матери писания (т.е. хранимой скрижали). Он воз-
вышен, преисполнен мудрости» (Аз-Зухруф, 1-4).
— Ты знаешь, что такое мать писания? — спросил он.
— Аллах и Его Посланник лучше знают об этом, — ответил я.
— Это писание, написанное Им до сотворения небес и земли. В нем за-
писано, что Фараон попадет в Ад. И в нем записано:
{ }|{zyx z
«Да пропадут пропадом руки Абу Лахаба, и сам он пропал» (Аль-Масад, 1),
— сказал он. — Однажды я встретился с аль-Валидом, сыном ‘Убады бин
ас-Самита, сподвижника Посланника Аллаха , и я спросил его: «Какое
завещание оставил твой отец перед смертью?» Он рассказал, что отец по-
дозвал его и сказал: «Сынок, бойся Аллаха и знай, что ты не сумеешь бо-
яться Его, пока не уверуешь в Него и пока не уверуешь в то, что все хо-
рошее и плохое предопределено. Если ты умрешь без этих убеждений,
то попадешь в Ад, ведь я слышал, как Посланник Аллаха  сказал:
 ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓﻢﹶﻠﹶﻘﹾﻟﺍﻪﱠﻠﻟﺍﻖﹶﻠﺧﺎﻣﹶﻝﻭﹶﺃﱠﻥﹺﺇ : ﺐﺘﹾﻛﺍ . ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ : ﺐﺘﹾﻛﹶﺃﺎﻣ ؟ﺎﹶﻗﹶﻝ: ﺭﺪﹶﻘﹾﻟﺍﹺﺐﺘﹾﻛﺍ ، ﺎـﻣ
ﺪﺑَﻷﺍﻰﹶﻟﹺﺇﻦﺋﺎﹶﻛﻮﻫﺎﻣﻭﹶﻥﺎﹶﻛ  

98
Ат-Тирмизи (2152), (2153). Судьба и предопределение

63
“Поистине, первым, что создал Аллах, была письменная трость. Он ска-
зал ей: “Пиши!” Она спросила: “Что писать?” Он сказал: “Пиши судьбу
того, что было, и того, что произойдет во веки вечные”».
Ат-Тирмизи назвал эту версию хадиса малоизвестной99
.
Ученые — в том числе имамы Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад — однозначно
указали на неверие тех, кто не признает извечного знания Аллаха100
.
Сегодня тех, кто отрицал извечное знание Аллаха, практически не оста-
лось. Имам ас-Сафарини писал: «Как утверждают ученые, тех, кто от-
рицал это, не осталось. Об их неверии говорили имам Малик, имам аш-
Шафи‘и, имам Ахмад и другие ученые»
101
.
Аль-Куртуби сказал: «Этой школы больше нет, и среди поздних ученых
мы не знаем никого, кто причисляет себя к ней». Хафиз Ибн Хаджар аль-
‘Аскалани сказал: «Современные кадариты признают, что Аллах знает о
поступках рабов до того, как они случаются. Однако, в отличие от ран-
них мусульман, они полагают, что рабы самостоятельно совершают
свои поступки, независимо от Аллаха, и хотя это учение неправильное,
оно является менее опасным, чем первое». Он сказал: «Поздние пред-
ставители этой школы отрицают связь между волей Аллаха и поступка-
ми рабов, не желая признавать существование связи между извечным и
новым»
102
.
Ан-Навави писал: «Последователи калама103
говорят, что кадаритов, раз-
делявших эти отвратительные, лживые взгляды, больше нет. Никто из
мусульман больше не считает так. В последнее время  кадариты при-
знают предопределение, но говорят, что добро исходит от Аллаха, а зло
— не от Него. Аллах же премного далек от их утверждений!»
104

«Кадариты признают, что Аллах создал человека и наделил его волей,
однако они считают его волю потенциальной, т.е. что человек способен

99
Ат-Тирмизи (2155). См.: Сахих Сунан ат-Тирмизи (2/228).
100
См.: Маджму‘ аль-фатава (8/288).
101
‘Акида ас-Сафарини (1/301).
102
Там же.
103
Религиозное направление, дающее догматам ислама рационалистическое толкование,
основанное на разуме. Некоторые исследователи называют его спекулятивной (умопо-
стигаемой) философией. Обращение к разуму как к высшей инстанции при решении
тех или иных вопросов считается чертой, объединяющей калам с философией и отли-
чающей его от традиционного ислама и мистического суфизма. Различие же между ка-
ламом и философией усматривается в том, что его приверженцы принимали за отпра-
вную точку своих суждений нормативные принципы ислама, тогда как философы опи-
рались на нормативные принципы разума. — Прим. переводчика.
104
Шарх Сахих Муслим (15/154). Учения о предопределении

64
желать чего-либо. Но его конкретные желания они не  считают сотво-
ренными»
105
.
«В действительности они являются зороастрийцами-дуалистами. Более
того, они хуже них, потому что дуалисты признают существование у
Вселенной двух творцов, а кадариты верят в существование двух твор-
цов у каждого индивида и каждого поступка. Более того, они считают
все творения способными творить, и если бы не противоречивость их
утверждений, то их неверие было бы более тяжким, чем неверие зороа-
стрийцев.
Из их слов обязательно следует, что поступки рабов не сотворены Мо-
гучим и Великим Аллахом и не находятся в Его власти. Получается, что
господство Аллаха не распространяется на них и что  в Его владениях
происходит то, чего Он не желает, а то, что Он желает, напротив, не
происходит. Получается, словно люди не нуждаются в Могучем и Вели-
ком Аллахе и Его помощи для совершения богоугодных поступков и из-
бежания грехов, и не нуждаются в Его защите от зла собственных душ
и своих дурных деяний, и не нуждаются в Его руководстве для следова-
ния прямым путем»
106
.
Кадариты полагают, что они отрицают качества, не подобающие Алла-
ху. Они считают, что Аллах желает, чтобы неверующий уверовал, но
неверующий не желает этого. По их мнению, было бы несправедливо-
стью, если бы Аллах Сам пожелал, чтобы неверующий стал таким, а по-
том наказал его за это107
.

105
Маджму‘ аль-фатава (8/206).
106
Ма‘аридж аль-кабул (2/253).
107
Кадариты полагают, что Аллах не творит человеческие поступки, потому что считают
несправедливым наказание грешников за поступки, сотворенные Самим Аллахом. Они
пытаются обосновать свои убеждения не только сомнительными логическими довода-
ми, но и некоторыми аятами и хадисами, истолковывая их вопреки очевидному смыслу.
Одним из таких аятов являются слова Всевышнего:  «В творении Милостивого ты не
увидишь никакой несообразности» (Аль-Мульк, 3). По их мнению, здесь под несооб-
разностью подразумевается отсутствие мудрости; следовательно, немудрые поступки
грешников не могут быть сотворены Аллахом. Однако такое толкование неверно, ведь
здесь речь идет об отсутствии недостатков и изъянов во внешнем виде Вселенной. По-
этому далее в аяте говорится: «Взгляни еще раз. Видишь ли ты какую-нибудь трещи-
ну?» Причина сомнений, возникающих у кадаритов, заключается в том, что они не ус-
матривают разницы между тем, кто творит поступки, и тем, кто совершает их. Сотворе-
ние Аллахом человеческих деяний не означает того, что Он совершает их. Он сотворил
несправедливость, ложь и ослушание, но если человек поступает несправедливо, мо-
шенничает или присваивает чужое имущество, то мошенником и вором называют толь-
ко его. Эти дурные качества не приписываются Всевышнему Аллаху. Он предопреде-
лил, создал и пожелал эти грехи, но не совершал их. Ничто в мире не может произойти Судьба и предопределение

65
Однако, как сказал комментатор вероучения имама ат-Тахави, «они по-
пали из огня да в полымя. Избегая одних суждений, они признали пра-
вильными другие, худшие убеждения. Из них следует, что желание не-
верующего одерживает верх над желанием Всевышнего Аллаха, ведь
если Он пожелал, чтобы неверующий уверовал, а неверующий пожелал
стать неверующим, то получается, что исполнилось желание этого че-
ловека, а не Всевышнего Аллаха. Поистине, это одно из самых сквер-
ных суждений, которое не только не подтверждается аргументами, но и
противоречит им»
108
.
То, что Аллах желает, чтобы неверующий стал именно таким, не являет-
ся несправедливостью, несмотря на то, что так полагают кадариты. Ар-
гументы Аллаха убедительны, и Он вершит судьбами Своих рабов, ру-
ководствуясь мудростью, которая доподлинно известна Ему одному.
В «Сахихе» Муслима приводится рассказ Абу аль-Асвада ад-Дуали:
«Однажды ‘Имран бин Хусайн сказал мне:
— Как ты думаешь, поступки и устремления людей уже предрешены и
предопределены, или же они сами вершат свою судьбу, руководствуясь
тем, что принес их Пророк, и представленными им доводами?
— Нет, все уже предрешено и завершено, — ответил я.
— Разве это не несправедливость? — спросил он.
Тут я сильно перепугался и сказал:
— Все сущее сотворено Аллахом и находится в Его руках, и Его не
спросят за то, что Он совершает, а они будут спрошены.
— Да помилует тебя Аллах! — сказал он. — Я спросил тебя только для то-
го, чтобы оценить твою сообразительность. Однажды двое людей из рода
музейна пришли к Посланнику Аллаха  и спросили: «Посланник Аллаха,
скажи, поступки и устремления людей уже предрешены и предопреде-
лены, или же они сами вершат свою судьбу, руководствуясь тем, что
принес их Пророк, и представленными им доводами». Он сказал:

вопреки Его желанию, но человек, который грешит, сам оскверняет свою душу и несет
ответственность за свои преступления. Передают, что однажды к халифу ‘Умару бин
аль-Хаттабу привели вора, и он спросил его: «Почему ты украл?» Тот ответил: «Так пре-
допределил Аллах». Тогда халиф сказал: «Аллах предопределил и то, что я отрежу тебе
руку». Одним словом, от нас не требуется, чтобы мы размышляли над предопределени-
ем, которое известно Аллаху. Нам велено лишь совершать то, что нравится Ему, и сто-
рониться того, что ненавистно Ему. См.: ‘Иваджи Г.А. Фирак му‘асира тантасиб ила-ль-
ислам. Дар лейна. С. 1036-1038. — Прим. переводчика.
108
Шарх аль-‘акида ат-тахавийя. С. 277. Учения о предопределении

66
 ﹶﻻ ، ﻀﹸﻗٌﺀﻰﺷﹾﻞﺑ ـ ﻢﹺﻬﻴﻓﻰﻀﻣﻭﻢﹺﻬﻴﹶﻠﻋﻰ ، ﺟﻭﺰﻋﻪﱠﻠﻟﺍﹺﺏﺎﺘﻛﻰﻓﻚﻟﹶﺫﻖﻳﺪﺼﺗﻭ ـ ﱠﻞ:
{ _^]\[Z YX  z   
«Нет, все уже предрешено и завершено, и подтверждение тому в Писа-
нии Аллаха:  «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей совершенный об-
лик и внушил ей порочность и богобоязненность!» (Аш-Шамс, 7-8)»
109
.
В «Сунане» Абу Давуда приводится следующий рассказ  Ибн ад-
Дейлами: «Однажды я пришел к Убеййу бин Ка‘бу и сказал ему: “В мою
душу закралось сомнение относительно предопределения. Расскажи
мне что-нибудь, чтобы Аллах удалил это из моего сердца”. Он сказал:
“Если бы Аллах подверг мучениям всех обитателей небес и земли, Он
не поступил бы несправедливо, и если бы Он помиловал всех их, Его
милость превзошла бы то, что они заслужили своими деяниями. И если
ты потратишь гору золота величиной с Ухуд, то Аллах не примет это от
тебя, пока ты не уверуешь в предопределение и не осознаешь, что слу-
чившееся с тобой несчастье не должно было миновать  тебя, а то, что
миновало тебя, не могло постичь тебя. Если же ты умрешь без подоб-
ных убеждений, то попадешь в Ад”. После этого я посетил ‘Абдуллаха
бин Мас‘уда, Хузейфу бин аль-Йамана и Зейда бин Сабита, и каждый из
них сказал мне то же самое»
110
.
Воззрения кадаритов позволяют другим заблудшим критиковать их.
‘Умар бин аль-Хейсам рассказывал: «Однажды мы плыли на корабле, и
среди нас были кадарит и зороастриец.
— Прими ислам! — сказал кадарит зороастрийцу.
— Когда пожелает Аллах, — ответил тот.
— Поистине, Аллах желает этого, но шайтан не желает, — возразил ка-
дарит.
— Аллах желает одно, а шайтан другое, и происходит  то, что пожелал
шайтан. Это сильный шайтан! — сказал зороастриец».
В одной из версий сообщается, что он сказал: «Останусь-ка я с тем из
них, кто сильнее»
111
.
Дискуссии приверженцев сунны с кадаритами
Логика мутазилитов не могла устоять даже в спорах с обычными сунни-
тами, не говоря уже об их ученых.

109
Муслим (2650).
110
Абу Давуд (3699).
111
Шарх аль-‘акида ат-тахавийя. С. 278. Судьба и предопределение

67
Сообщается, что однажды к ‘Амру бин ‘Убейду пришел бедуин и сказал:
— Мою верблюдицу украли, попроси же Аллаха, чтобы Он вернул ее мне.
— О Аллах, украли верблюдицу этого бедняги, хотя Ты не хотел этого.
О Аллах, верни ее ему! — сказал ‘Амр.
— Теперь моя верблюдица точно пропала, и я даже не надеюсь ее найти.
— Почему?
— Ибо если ее украли, несмотря на то, что Аллах не хотел этого, то я не
уверен, что она вернется ко мне, если Он этого захочет, — ответил бе-
дуин, после чего он встал и ушел112
.
Ответ Абу ‘Исама аль-Касталани кадариту
Однажды один мужчина сказал Абу ‘Исаму аль-Касталани:
— Скажи, если Аллах лишает меня верного руководства и ввергает в за-
блуждение, а потом наказывает, разве Он поступает справедливо?
— Если верное руководство принадлежит Аллаху, то Он вправе дать
его, кому пожелает, и лишить его, кого пожелает, — ответил тот
113
.
Дискуссия ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамадани с Абу Исхаком
аль-Исфарайини
Однажды кади ‘Абд аль-Джаббар аль-Хамадани, один из мутазилитских
шейхов, вошел к ас-Сахибу бин ‘Аббаду. Рядом с ним находился один
из суннитских имамов Абу Исхак аль-Исфарайини.
— Пречист Тот, Кто непричастен к мерзости! — сказал ‘Абд аль-
Джаббар, увидев учителя.
— Пречист Тот, в Чьем владении происходит только то, что Он пожела-
ет! — тотчас ответил учитель.
— Разве наш Господь желает, чтобы люди ослушались Его?
— А разве они ослушаются вопреки Его воле?
— Скажи, если Аллах лишает меня верного руководства и обрекает ме-
ня на погибель, Он поступает со мной хорошо или плохо?
— Если Он лишает тебя того, что принадлежит тебе, то поступает с то-
бой плохо. Если же Он лишает тебя того, что принадлежит Ему, то ведь
Он вправе оказать милость лишь тому, кому пожелает, — сказал учи-
тель, и кади не смог возразить ему.

112
Шарх усул и‘тикад ахль ас-сунна (3/740).
113
Шарх аль-‘акида ат-тахавийя. С. 278. Учения о предопределении

68
В «Тарихе» ат-Табари приводится рассказ о том, что  Хишам бин ‘Абд
аль-Малик как-то пригласил Меймуна бин Махрана, чтобы тот побесе-
довал с Гейланом. Гейлан сказал ему: «Хочет ли Аллах, чтобы люди ос-
лушались Его?» Меймун возразил ему: «А разве они ослушаются вопре-
ки Его воле?»
Дискуссия ‘Умара бин ‘Абд аль-‘Азиза с Гейланом ад-
Димашки
Халиф ‘Умар бин ‘Абд аль-‘Азиз встретился с одним из предводителей
мутазилитов Гейланом ад-Димашки.
— Гейлан, мне стало известно, что ты говоришь о предопределении, —
сказал халиф.
— О эмир правоверных, люди наговаривают на меня, — ответил тот.
— Прочти мне суру «Йа син», — сказал халиф.
Тот прочел:
{ j i h g f  e d c b a ` _ ^ ] \
 s r q p   o   n m l   k { z    y x w v u t
k j i h g f e  d c b a ` _ ~ } |
utsrqponml z
— «Йа. Син.  Клянусь мудрым Кораном!  Воистину, ты — один из
посланников  на прямом пути.  Он ниспослан Могущественным,
Милосердным,  чтобы ты предостерег людей, отцов которых никто
не предостерег, из-за чего они оставались беспечными невеждами. 
Относительно большинства из них сбылось Слово, и они не уверуют.
 Воистину, Мы наложили на их шеи оковы до самого подбородка, и
их головы задраны.  Мы установили преграду перед ними и прегра-
ду позади них и накрыли их покрывалом, и они не видят» (Йа син, 1-9).
— О нет! Клянусь Аллахом, эмир правоверных, я словно никогда преж-
де не читал этой суры. Будь же свидетелем, эмир правоверных, что я
раскаиваюсь в том, что говорил о предопределении, — сказал Гейлан.
— О Аллах, прости его, если он говорит правду, но если он лжет, то
сделай его знамением для верующих! — сказал халиф114
.

114
В комментариях к трактату «Шарх усул и‘тикад ахль  ас-сунна» сообщается, что эту
историю пересказали аль-Аджурри в «Шари‘а» (с. 229) и Ибн Батта в «Ибане» (2/326-Судьба и предопределение

69
Му‘аз бин Му‘аз рассказывал: «Один мой друг рассказал мне, что ат-
Тейми как-то пришел в дом Ибн ‘Ауна и поведал ему эту историю. Тогда
Ибн ‘Аун сказал: “Я видел его распятым в Дамаске”»
115
.
Абу Джа‘фар аль-Хатми рассказывал: «Я находился рядом с ‘Умаром
бин ‘Абд аль-‘Азизом, когда он пригласил к себе Гейлана. До него дош-
ли слухи, что тот говорит разные вещи о предопределении.
— Горе тебе, Гейлан, что это мне рассказывают о тебе? — сказал халиф.
— Меня оболгали, эмир правоверных! Они говорят от моего имени то,
чего я не говорил.
— Что ты думаешь о знании Аллаха?
— Знание подтвердилось.
— Ты проиграл! Теперь ступай и говори, что хочешь. Знай же, Гейлан,
если ты признаёшь знание Аллаха, то ты проиграл, но если ты будешь
отрицать его, то станешь неверующим. Но признать его и проиграть
лучше, чем не признать его и стать неверующим, — сказал халиф. — Ты
знаешь наизусть суру «Йа син»?
— Да, — ответил Гейлан.
— Прочти ее, — велел халиф.
— «Йа. Син. Клянусь мудрым Кораном! — Гейлан прочел эту суру до
слов: — Относительно большинства из них сбылось Слово, и они не
уверуют» (Йа син, 1-7).
— Подожди. Что ты можешь сказать?
— Я словно не читал этого аята прежде, эмир правоверных.
— Читай дальше!
Он прочел:
— «Воистину, Мы наложили на их шеи оковы до самого подбородка, и
их головы задраны.  Мы установили преграду перед ними и прегра-
ду позади них» (Йа син, 8-9).
— Читай дальше:

327).
115
В комментариях к трактату «Шарх усул и‘тикад ахль ас-сунна» сообщается, что ‘Аб-
дуллах бин Ахмад пересказал данную историю без посредника между Му‘азом и Ибн
‘Ауном. См.: Китаб ас-сунна. С. 128. В пересказе Ибн Батты слова «Я видел его…» при-
надлежат Ибн ‘Ауфу. См.: Ибана (2/327). Аль-Хейсами сообщил, что эту историю рас-
сказал имам Ахмад, и ее передатчики заслуживают доверия. См.: Маджма‘ аз-заваид
(7/207). Учения о предопределении

70
{ l k j i h g f e  d c b a ` _ ~
ponm z
«…преграду позади них и накрыли их покрывалом, и они не видят. 
Им все равно, предостерег ты их или не предостерег. Они не веруют»
(Йа син, 9-10), — сказал халиф. — Что еще ты можешь сказать?
— Я словно никогда не читал этого аята. Я даю обет  Аллаху никогда
больше не говорить то, что я говорил прежде, — заявил Гейлан.
— Ступай, — велел халиф. Когда же Гейлан ушел, он сказал: — О Ал-
лах, если он солгал, дай ему почувствовать жар оружия!
Гейлан не говорил о предопределении при жизни ‘Умара бин ‘Абд аль-
Азиза. Потом к власти пришел Йазид бин ‘Абд аль-Малик. Он не прида-
вал значения этому вопросу и даже не думал о нем, и тогда Гейлан сно-
ва стал говорить о предопределении. Когда к власти пришел Хишам, он
велел привести к нему Гейлана.
— Разве ты не дал обет Аллаху перед ‘Умаром, что никогда не будешь
говорить на эту тему? — спросил Хишам.
— Прости меня, и я клянусь Аллахом, что это больше никогда не повто-
рится.
— Да не простит меня Аллах, если я прощу тебя. Ты знаешь «Аль-
Фатиху»?
— Да.
— Прочти: «Хвала Аллаху, Господу миров» (Аль-Фатиха, 2).
— «Хвала Аллаху, Господу миров,  Милостивому, Милосердному, 
Властелину Дня воздаяния!  Тебе одному мы поклоняемся и Тебя
одного молим о помощи» (Аль-Фатиха, 2-5), — прочел Гейлан.
— Подожди, — сказал он. — О какой помощи ты просишь? О том, что во
власти Аллаха и тебе не под силу? Или о том, что в твоей власти? Сту-
пайте и отрубите ему руки, ноги и голову, а потом распните его!»
116

Кадариты, отрицающие предопределение, не имеют основания просить
о помощи Аллаха, ведь они полагают, что Он не способен повлиять на
поступки рабов. Они не верят, что их деяния сотворены Аллахом. Как
же они просят Его о помощи в том, что считают непосильным для Него?

116
Шарх усул и‘тикад ахль ас-сунна (3/713-715). В комментарии к этой книге сообща-
ется, что ‘Абдуллах бин Ахмад (один из передатчиков этой истории) привел ее в сбор-
нике «Китаб ас-сунна» (С. 127-128). Судьба и предопределение

71
Они полагаются только на свои способности и поступки. Они требуют
у Аллаха воздаяния и награды за свои деяния подобно тому, как работ-
ник требует зарплаты у того, кто нанял его. На самом же деле Аллах не
нуждается в рабах и их поступках. Праведные дела приносят пользу
только самим рабам, и это они нуждаются в них. Вот почему люди не
могут не просить Аллаха о помощи:  { VUTSR z
«Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (Аль-Фатиха, 5);
{ jih k z
«Посему поклоняйся Ему и уповай на Него» (Худ, 123).
СОМНИТЕЛЬНЫЕ ДОВОДЫ КАДАРИТОВ И ИХ ОПРОВЕРЖЕНИЕ
1. Об изменении и подтверждении судеб, записанных в
свитках ангелов, продлении и сокращении жизненных
сроков
Некоторые люди не понимают смысла отдельных аятов Корана и хадисов
Посланника Аллаха . У них возникают вопросы: если Аллах знал все, что
произойдет, и записал все это в скрижали, что тогда означают слова:
{ ©¨§¦¥ ª  z
«Аллах стирает и утверждает то, что пожелает» (Ар-Ра‘д, 39)?
Если удел, возраст и жизненный срок записаны, и их нельзя увеличить
или уменьшить, как тогда следует понимать слова Пророка :
 ﹶﻟﹶﺄﺴﻨﻳﹾﻥﹶﺃﻭ،ﻪﻗﺯﹺﺭﻰﻓﻪﹶﻟﹶﻂﺴﺒﻳﹾﻥﹶﺃﻩﺮﺳﻦﻣ ﻪﻤﺣﺭﹾﻞﺼﻴﹾﻠﹶﻓ،ﻩﹺﺮﹶﺛﹶﺃﻰﻓﻪ  
«Кто желает, чтобы его удел был увеличен, а жизненный срок продлен,
пусть поддерживает родственные связи»?
И как вы объясните то, что пророк Нух сказал своему народу:
{ srqponmlkjihgf z
«Поклоняйтесь Аллаху, бойтесь Его и повинуйтесь мне! Он простит вам
ваши грехи и предоставит вам отсрочку до назначенного срока» (Нух, 3-4)?
И что вы можете сказать по поводу хадиса о том, что Аллах вначале да-
ровал пророку Давуду сорок лет жизни, а потом продлил этот срок до
ста лет?
Дело в том, что земной удел и жизненный срок бывают двух видов. К
первому виду относится то, что было окончательно предрешено и запи-
сано в хранимой скрижали. Эта запись неизменна. Второй вид — это то, Учения о предопределении

72
что Аллах открыл ангелам; этот срок и этот удел могут увеличиться или
уменьшиться. Поэтому Всевышний Аллах сказал:
{ ©¨§¦¥ ª ¯®¬« z
«Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — мать писа-
ния» (Ар-Ра‘д, 39).
В матери писания, т.е. хранимой скрижали, записано  все, что должно
произойти. Но жизненный срок и земной удел, записанные в книгах ан-
гелов, могут измениться в зависимости от факторов. Ангелы записыва-
ют удел и возраст человека, но если он поддерживает родственные свя-
зи, то его удел увеличивается, а срок жизни продлевается. Если же он
разрывает эти связи, то они уменьшаются117
.
«У человека два жизненных срока: окончательный, который известен
только Аллаху, и неокончательный. Аллах приказывает ангелу записать
жизненный срок раба, и, если тот поддерживает родственные связи, Он
приказывает ангелу продлить его жизнь и увеличить его земной удел.
Ангел не знает, будет ли продлена жизнь человека. Аллаху же известно
все, что произойдет на самом деле, и когда его срок истекает, смерть
уже нельзя ни отложить, ни ускорить»
118
.
Ибн Хаджар аль-‘Аскалани писал: «То, что изначально было известно
Аллаху, не изменяется. Измениться может лишь то, что открывается
людям как результат их деяний. Вероятно, это связано со знанием, ко-
торым располагают ангелы-хранители и ангелы, приставленные к лю-
дям. То, что им известно, может быть либо стерто, либо подтверждено,
как, например, жизненный срок, который может быть продлен или со-
кращен. Что же касается знания Аллаха, то оно не может быть стерто
или дополнено, ибо Ему известно абсолютно все»
119
.
2. Отсутствие противоречий между предопределенно-
стью судеб и хадисом «Каждый младенец рождается с
природной склонностью [к единобожию]»
Некоторым людям трудно понять, как все сущее может быть предопре-
делено, если наш Посланник  сказал, что каждый младенец рождается
с природной склонностью к единобожию120
.

117
См.: Маджму‘ аль-фатава (8/540).
118
Там же (8/517).
119
Фатх аль-Бари (11/488).
120
Речь идет о хадисе, переданном имамом аль-Бухари со слов Абу Хурейры. В нем со-
общается, что Посланник Аллаха  сказал: «Каждый младенец рождается с природной Судьба и предопределение

73
В действительности между текстами, свидетельствующими о предопре-
деленности всего сущего, и хадисами о том, что каждый младенец появ-
ляется на свет с врожденной склонностью к поклонению одному Алла-
ху, нет никаких противоречий.
Аллах создал людей без порочных убеждений и привил им готовность к
принятию правильных взглядов. Но если после рождения человек попа-
дает в окружение шайтанов из числа людей и джиннов, то они портят и
искажают его естественный облик. И только тех, кого Аллах желает
вести прямым путем, Он удерживает на стезе истины.
Аллах знает тех из людей, кто останется верным своему непорочному
естеству, и тех, кто отступит от него. Он изначально знал об этом и за-
писал это, и между священными текстами на эту тему нет никаких про-
тиворечий. В хадисе, переданном Муслимом со слов ‘Ийада бин Химара,
сообщается, что Пророк  передал нам следующие слова Аллаха:
 ﻢﻬﱠﻠﹸﻛَﺀﺎﹶﻔﻨﺣﻯﺩﺎﺒﻋﺖﹾﻘﹶﻠﺧﻰﻧﹺﺇ ، ﺘﹶﻟﺎـﺘﺟﺎﹶﻓﲔﻃﺎﻴﺸﻟﺍﻢﻬﺘﺗﹶﺃﻢﻬﻧﹺﺇﻭ ﻢﹺﻬﹺﻨـﻳﺩﻦـﻋﻢﻬ ،
ﻢﻬﹶﻟﺖﹾﻠﹶﻠﺣﹶﺃﺎﻣﻢﹺﻬﻴﹶﻠﻋﺖﻣﺮﺣﻭ ، ﺎﻧﺎﹶﻄﹾﻠﺳﻪﹺﺑﹾﻝﹺﺰﻧﹸﺃﻢﹶﻟﺎﻣﻰﹺﺑﺍﻮﹸﻛﹺﺮﺸﻳﹾ ﻥﹶﺃﻢﻬﺗﺮﻣﹶﺃﻭ  
«Я сотворил всех Моих рабов чистыми121
, но шайтаны пришли к ним и
уклонили их от этой религии. Они запретили им то, что Я дозволил, и ве-
лели им приобщать сотоварищей ко Мне, о которых не было ниспосла-
но никаких доказательств».

склонностью [к единобожию], а его родители делают из него иудея, христианина или
огнепоклонника. Ведь и животные появляются на свет целыми и невредимыми: разве ты
видишь среди них кого-нибудь с отрезанным ухом?!» Потом Абу Хурейра прочел аят:
«Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей» (Ар-Рум, 30). Сло-
во  ﺓﺮﻄﻔﻟﺍ «фитра» означает «природа», «врожденное качество». Ибн аль-Асир писал:
«Смысл этого в том, что человек рождается с неким врожденным качеством, естествен-
ной готовностью к принятию религии Аллаха. Если бы он был свободен в своем выборе,
то ни за что не отказался бы от этой религии, однако он отворачивается от нее по при-
чине какого-нибудь человеческого изъяна или слепого подражания другим людям». См.:
Ибн Хаджар. Фатх аль-Бари. Эр-Рияд: Дар ас-салам, 1421/2000. Т. 3. С. 279; Ибн аль-
Асир. Указ. соч. С. 698. — Прим. переводчика.
121
Слово ﻒﻴﻨﳊﺍ «ханиф» образовано от глагола ﻒﻨﺣ «ханафа», означающего «склоняться».
Раньше арабы называли так немногочисленных приверженцев религии Ибрахима, ко-
торые не поклонялись идолам, молились и приносили жертвы только одному Аллаху.
Фактически это слово означает «склоняющийся к исламу». В данном хадисе оно исполь-
зовано в значении «чистый», «безгрешный». Это не означает, что Аллах создал всех лю-
дей мусульманами, ведь в Коране сказано:  «Он — Тот, Кто сотворил вас. Среди вас
есть неверующие, и среди вас есть верующие» (Ат-Тагабун, 2). Однако существует
мнение, что Аллах создал всех людей верующими, взяв с них завет:  «Разве Я не ваш
Господь?» (Аль-А‘раф, 172). Иными словами, каждый человек в глубине души сознает,
что у него есть Господь, даже если он поклоняется другим богам. См.: Ибн аль-Асир.
Указ. соч. С. 239. — Прим. переводчика. Учения о предопределении

74
Аллах знает тех, кого шайтаны обольщают и сбивают с пути, и тех, кто
ведом прямым путем и придерживается истины.
Если ты понял сказанное выше, то для тебя не составит труда понять
слова Пророка :
 ﺍﺮﻓﺎﹶﻛﻪﻣﹸﺃﹺﻦﹾﻄﺑﻲﻓﹶﻥﻮﻋﺮﻓﻖﹶﻠﺧﻭ،ﺎﻨﻣﺆﻣﻪﻣﹸﺃﹺﻦﹾﻄﺑﻲﻓﺎﻳﹺﺮﹶﻛﺯﻦﺑﻰﻴﺤﻳﻪﱠﻠﻟﺍﻖﹶﻠﺧ  
«Аллах создал Йахью, сына Закарийи, верующим уже в утробе его ма-
тери, и создал Фараона неверующим уже в утробе его  матери». Этот
хадис передали Ибн ‘Ади в «Камиле» и ат-Табарани в  своде «Аль-
му‘джам аль-аусат»
122
.
3. Если все предопределено, что тогда означают слова
«Все плохое, что случается с тобой, — от тебя самого»?
Некоторые люди оправдывают воззрения кадаритов, не  признающих
предопределения, словами Всевышнего:
{ ÜÛÚÙØ× Ý ãâáàßÞ ä  z
«Все хорошее, что случается с тобой, — от Аллаха. А все плохое, что
случается с тобой, — от тебя самого»  (Ан-Ниса, 79). Они полагают, что
под словами «хорошее» и «плохое» здесь подразумеваются богоугодные
поступки и грехи.
Однако они неправильно поняли смысл этого аята, потому что под «хо-
рошим» здесь подразумеваются блага, а под «плохим» — несчастья. На
правильность такого толкования указывает контекст самого аята. Все-
вышний сказал:
{ µ ´ ³       ² ± °¯®  ¬ ¶ ¾ ½¼ » º  ¹ ¸
¿ À ÇÆÅ ÄÃÂÁ È Í ÌËÊÉ Î Ô ÓÒÑÐÏ
ÜÛÚÙØ×ÖÕ Ý ãâáàßÞ ä  z
«Смерть настигнет вас, где бы вы ни находились, даже если вы будете
в возведенных башнях. Если с ними случается хорошее, они говорят:
“Это — от Аллаха”. Если же с ними случается плохое, они говорят:
“Это — от тебя”. Скажи: “Все — от Аллаха”. Что же произошло с
этими людьми, что они едва понимают то, что им говорят?  Все хо-
рошее, что случается с тобой, — от Аллаха. А все плохое, что случа-
ется с тобой, — от тебя самого» (Ан-Ниса, 78-79).

122
Сахих аль-джами‘ ас-сагир (3232). Судьба и предопределение

75
Аллах сообщил, что когда лицемерам перепадает что-либо хорошее,
например, пропитание, победа над врагом или благополучие, они гово-
рят: «Это — от Аллаха». Если же они лишаются пропитания, заболевают
или испытывают страх перед врагом, то говорят: «Причиной всему этому
являешься ты, Мухаммад. Ты принес нам эту религию,  из-за которой
люди стали враждовать с нами, и из-за нее нас постигают несчастья».
Таким образом, под «хорошим» в данном аяте подразумеваются блага, а
под «плохим» — несчастья. В другом аяте говорится:
{ ¹  ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° º ¾ ½ ¼ » 
ÁÀ¿ z  
«Если с вами случается хорошее, это огорчает их; если же с вами слу-
чается плохое, они радуются. Но если вы будете терпеливы и богобо-
язненны, то их козни не причинят вам никакого вреда» (Аль ‘Имран, 120).
Всевышний Аллах также сказал:
{ |{zyxw z  
«Мы подвергли их испытанию добром и злом, — быть может, они вер-
нутся [на прямой путь]» (Аль-А‘раф, 168).
Потом Аллах возвестил, что блага и несчастья уже предопределены, и
все это случается с людьми только по Его воле:
{ È ÍÌËÊÉ Î ÖÕÔÓÒÑÐÏ z  
«Скажи: “Все — от Аллаха”. Что же произошло с этими людьми, что
они едва понимают то, что им говорят?» (Ан-Ниса, 78).
Потом Всеблагой и Всевышний Аллах разъяснил, что любые беды слу-
чаются с людьми только из-за их грехов. Что же касается дарованных
людям благ, то для них нет определенных причин, потому что это ми-
лость Аллаха. Он ниспосылает людям блага за совершенные ими по-
ступки и не только. Поэтому рабы обязаны благодарить и восхвалять
своего Господа за оказанную им милость, часто каяться и просить про-
щения за совершенные ими грехи, влекущие за собой беды и несчастья.
Если ты задумаешься над словами  «Все хорошее, что случается с то-
бой» и «Все плохое, что случается с тобой», то поймешь, что хорошее и
плохое — это те несчастья и блага, которые Аллах посылает людям. А
слова  «от тебя самого» означают «по причине грехов и проступков са-Учения о предопределении

76
мого раба», и хотя это тоже было предрешено, Аллах пожелал, чтобы
несчастья постигали человека за его грехи.
Что же касается хороших и плохих поступков, то о них не говорится,
что они случаются с человеком. Напротив, о них сказано:
{ Î    Í Ì Ë Ê É Ï Ú Ù Ø × Ö Õ Ô  Ó Ò Ñ Ð 
ÜÛ z  
«Тот, кто принесет хорошее, получит нечто лучшее. А если кто прине-
сет плохое, то ведь творящие зло получат воздаяние только за то, что
они совершали»  (Аль-Касас, 84). Здесь сказано «принесет», потому что
речь идет о хорошем поступке самого человека, и об этом открыто го-
ворится, когда упоминаются грехи и ослушание:
{ ÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓ z  
«…творящие зло получат воздаяние только за то, что они совершали» 
(Аль-Касас, 84)
123
.
4. Как Аллах творит и предопределяет зло?
Некоторые кадариты возмущаются и говорят: «Аллах свят и не творит
зло, и поэтому рабы обязаны признать, что Господь не имеет отноше-
ния к злу и его совершению».
Они смешали истину с ложью и окончательно запутались. Дело в том,
что Всевышний Аллах никогда не творит чистое зло, в котором ни для ко-
го нет пользы. Он не творит того, что лишено всякого смысла и милости,
и Он не наказывает людей, если они не совершили грехов. Ученые, в том
числе шейх-уль-ислам Ибн Теймийя и Ибн аль-Каййим, писали о том, ка-
кой смысл несет в себе сотворение Иблиса, вредных насекомых и хищ-
ников и сколько благ они приносят.
Одна и та же вещь может быть с одной стороны добром, а с другой сто-
роны — злом. Аллах сотворил Иблиса для того, чтобы испытать рабов.
Среди них есть такие, которые ненавидят Иблиса, борются с ним и про-
тивятся его методам. Они враждуют с ним и его клевретами, любят Ми-
лостивого Аллаха и смиряются перед Ним. Но есть среди них и такие,
которые дружат с шайтаном и идут по его стопам.

123
См.: Маджму‘ аль-фатава (8/110, 224). Судьба и предопределение

77
О ТЕХ, КТО ПРЕНЕБРЕГАЕТ ПРАВЕДНЫМИ ДЕЛАМИ, ПОЛАГАЯСЬ
НА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ
Другая группа заблудших, неправильно понявших вопрос о предопре-
делении, считает, что если Аллах знает обо всем, что мы совершаем, и
знает, куда мы попадем — в Рай или Ад, и если Он творит наши поступ-
ки, зачем нам трудиться и утруждать себя. Почему нам не пойти на по-
воду у судьбы, ведь с нами все равно произойдет то, что уже предре-
шено, хотим мы того или нет?
Это заблуждение глубоко укоренилось в умах богомольцев (‘уббад),
аскетов (зуххад) и суфиев. Так считали многие течения последователей
спекулятивной философии. Так говорили и продолжают говорить мно-
гие необразованные мусульмане, заблудшие люди и еретики124
.
Эти люди верят в предопределение и в то, что Аллаху известно обо
всем. Они признают, что Аллах сотворил все сущее и пожелал, чтобы
все произошло именно так, как произошло. Однако они полагают, что
Аллах любит все, что Он сотворил и пожелал, и доволен всем этим. Они
считают, что люди не нуждаются в том, чтобы поступать правильно и
прилагать усилия для достижения чего-либо, поскольку с ними все рав-
но произойдет то, что было предписано. Они думают, что люди обрече-
ны на совершение того, что они совершают, и не способны повлиять на
свой выбор. По их мнению, человек подобен перу, летящему в потоке
воздуха, он словно падает с высокой горы в глубокое ущелье и ничего
не может поделать.
Ссылаясь на еще не сбывшуюся судьбу, они отказываются трудиться
ради достижения желанной цели и пытаются оправдать свои противо-
речащие шариату поступки125
. Дело доходит до того, что они не делают

124
См.: Там же (8/59, 99, 256).
125
Поступки и речи таких людей, как правило, противоречивы и непоследовательны.
Редко встретишь человека, — если такие люди вообще существуют, — который во всех
делах полагается исключительно на судьбу и не прилагает усилий для достижения же-
лаемого. Обычно люди ссылаются на предопределение лишь для того, чтобы оправдать
свое нежелание выполнять религиозные обязанности и  трудиться во благо будущей
жизни. Обращаясь к таким людям, шейх аль-‘Усеймин писал: «Удел человека предопре-
делен так же, как предопределены его праведные и плохие деяния. Отчего же ты обхо-
дишь весь мир, различные страны в поисках своего земного удела и не творишь благих
дел в поисках удела в последней жизни и благоденствия в райских садах? Поистине, эти
два примера схожи и одинаковы. Ты трудишься в поисках заработка, благоустраиваешь
свою жизнь и заботишься о своем здоровье, а когда заболеваешь, то отправляешься в
дальние страны в поисках опытного врача, способного исцелить тебя. Несмотря на то,
что срок твоей жизни предопределен, не увеличится и не укоротится, ты не довольству-
ешься этим, говоря: «Останусь-ка я дома больным и прикованным к постели, и если Ал-Учения о предопределении

78
различий между верой и неверием, между прямым путем и заблуждени-
ем. К чему различия, если все сотворено Аллахом?
Эти неправильные убеждения ввели в заблуждение и сбили с истинного
пути многих людей. Они пошатнули весы справедливости и истины, по-
давили могучую волю исламского мира, породили в нем леность и без-
заботность, а в некоторых случаях даже побуждали мусульман посту-
пать в интересах врагов ислама.
Один из плодов этих убеждений — вера в то, что Аллах доволен неве-
рием, многобожием, убийствами, прелюбодеянием, воровством, непоч-
тительным отношением к родителям и прочими грехами. Ведь они пола-
гают, что Аллах любит все, что сотворил, и доволен всем этим.
Еще одним плодом этих верований является то, что люди прекращают
совершать праведные поступки, приводящие их в Рай и спасающие их
от Ада. Напротив, они совершают многие из пагубных деяний, ссылаясь
на то, что предопределение все равно сбудется. Зачем трудиться, ут-
руждать и обременять себя, если рабу все равно не избежать того, что
ему предначертано?
Эти люди не прилагают усилий для достижений своих целей. Они не со-
вершают намаз и не постятся. Они отказываются взывать к Аллаху и
просить Его о помощи. Они даже не уповают на Него,  считая все это
бесполезным, ведь все равно случится только то, что пожелал Аллах, и
никакие мольбы и усилия не принесут пользы.
Многие из них смиряются с несправедливостью и нечестием. Они до-
вольны всем этим, потому что так предопределил и пожелал Аллах. Они

лах предписал мне остаться в живых, то я буду жить». Напротив, ты спешишь и изо всех
сил стараешься найти лучшего врача, чтобы он стал причиной предопределенного Ал-
лахом исцеления. Отчего же ты не прокладываешь свой путь к будущей жизни и благо-
честию так же старательно, как ты это делаешь ради земной жизни? Ранее мы уже ска-
зали, что предопределение является сокрытой тайной, которую ты не в состоянии уз-
нать. Поэтому сейчас перед тобой открыты две дороги. Одна из них ведет к благополу-
чию, успеху, счастью и милости, а вторая – к погибели, разочарованию и унижению. Ты
стоишь перед ними, можешь самостоятельно сделать выбор, и ничто не мешает тебе
выбрать ту дорогу, которую ты пожелаешь. Тебе необходимо только пожелать, и ты
сможешь пойти любой из них. Почему же ты уклоняешься от истины, а затем говоришь,
что это было предопределено? Разве не лучше было бы пойти прямо, чтобы сказать, что
тебе было предопределено именно это? Если бы ты собрался в поездку в другой город,
и перед тобой были бы две дороги: одна — проложенная, короткая и безопасная, а дру-
гая — не проложенная, длинная и опасная, то ты непременно выбрал бы проложенный,
короткий и безопасный путь. Этот пример материален, однако духовный путь, избирае-
мый человеком, сходен с ним и не отличается от него». См.: Аль-‘Усеймин М. Аль-када
ва-ль-кадар. С. 47-49. — Прим. переводчика. Судьба и предопределение

79
не призывают к добру и не предостерегают от предосудительных по-
ступков. Они не придают значения наказанию преступников и возмез-
дию, потому что все пороки и преступления были предопределены, и
избежать их не представлялось возможным.
Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя рассмотрел убеждения и поступки при-
верженцев таких взглядов в нескольких из своих книг. Он писал: «Те,
которые признают судьбу и предопределение, но считают, что все это
совпадает с повелениями и запретами Аллаха, приходят к тому, что за-
коны, повеления и запреты лишены всякого смысла. Вместе с тем они
признают господство Аллаха над всеми творениями и то, что Господь
вершит судьбами всех существ. Эти взгляды поразили убеждения и по-
ступки многих суфийских течений. Они привели к тому, что некоторые
из них считают разрешенными запрещенные поступки, не признают
обязательных предписаний и мер наказания»
126
.
В другом месте он сказал: «Эти люди признают, что Аллах создал все
творения и поступки рабов и что Он пожелал, чтобы все произошло так,
как произошло. Однако они не делают никаких различий между верой и
неверием, признательностью и неблагодарностью, правдой и ложью,
между тем, кто следует верным путем, и заблудшим, между пророком и
тем, кто выдает себя за него, между приближенным к Аллаху и Его вра-
гом. Они не видят разницы между тем, что вызывает довольство Аллаха,
и тем, что навлекает Его гнев, между тем, что Он любит, и тем, что нена-
вистно Ему, между справедливостью и притеснением, почитанием ро-
дителей и непочтительным отношением к ним. Для них нет разницы ме-
жду поступками обитателей Рая и Ада, между праведниками и грешни-
ками. Они признают то, что объединяет творения, — предопределение
Аллаха, Его неотвратимую волю, безграничное могущество и то, что все
сущее было создано Им. Они видят то, что объединяет творения, и сле-
пы к тому, в чем они разнятся»
127
.
Он также сказал: «Некоторые сторонники этого течения впадают в та-
кие крайности, что считают некоторые творения Самим Аллахом и заяв-
ляют, что совершают грехи по предопределяющей воле Аллаха. В част-
ности, аль-Харири сказал: “Я не верю в Господа, которого ослушают-
ся”. Ибн Исраил же сказал:
*
K, ـCـ0ـ : (ـ0ـ L ــ3   H, < BM ـ*ـCـ ‘ Nـ !O ـ%

126
Маджму‘ аль-фатава (8/256).
127
Там же (8/60). Учения о предопределении

80
Я исполняю лишь то, что за меня решили,
И все поступки мои есть послушание.
Они называют это истиной, имея в виду Божественную Истину»
128
.
Заблуждения представителей этого течения подробно изложил Ибн
аль-Каййим в своем труде «Шифа аль-‘алил». Он сказал:
Потом появилось другое течение, последователи которого заявили,
что свободы воли нет и что действия, совершаемые человеком по
доброй воле, подобны движению деревьев, качающихся  от ветра,
или колебанию волн. Они решили, что человек обречен на повинове-
ние Аллаху, и не признают то, что перед ним открывается путь к то-
му, для чего он был создан. Напротив, по их мнению, он действует
под принуждением и несвободен в своих поступках.
Их преемники последовали их путем, сформулировали, развили и ис-
следовали данное учение. Они дополнили его идеями о том, что лю-
дям не под силу выполнять обязанности, возложенные  на них Все-
вышним Господом, и это все равно, что приказать парализованному
человеку подняться на седьмое небо. Иными словами, приказать ра-
бу уверовать и выполнять законы шариата — значит возложить на
него то, что не в его власти и что ему не под силу. И получается, что
Аллах приказал им совершить то, что способен сотворить только Он.
Он способен на всякую вещь, и Он возложил на людей Свои собст-
венные поступки, на которые они не способны, а потом наказывает
их за то, что они в действительности не совершали.
Следом за ними появились богомольцы (‘уббад), которые заявили,
что в мире вообще не существует грехов, потому что каждый подчи-
няется воле Аллаха и не отступает от того, что Он пожелал. Один из
них сказал:
%ـ!ـO ـ’ NـC*H, <ـ BـM                       ــL ـ0: (ـ0ـC*
Kـ,     3
Я исполняю лишь то, что за меня решили,
И все поступки мои есть послушание.
Когда одного из таких людей упрекнули за его поступок, он сказал:
«Если даже я ослушался Его веления, я все равно поступил так, как
Он пожелал, а тот, кто поступает в соответствии с Его желанием, не
заслуживает ни упрека, ни порицания». Те последователи калама, ко-
торые согласились с этим учением, заявили, что воля, желание и лю-
бовь Пречистого Господа — одно и то же. Его любовь — Его жела-
ние, и во Вселенной происходит только то, что Он захотел и поже-

128
Там же (8/257). Судьба и предопределение

81
лал, и все, что Он пожелал, заслуживает Его любви. <…> Последова-
тели этого течения судят об Аллахе худшим образом и приписывают
Ему самую отвратительную несправедливость. Они говорят, что воз-
ложить на человека выполнение приказов Господа и соблюдение Его
запретов все равно, что приказать ему забраться выше небес или по-
велеть мертвецу воскресить мертвых. Получается, что Аллах сурово
наказывает рабов за совершение того, чего они не могли избежать, и
за невыполнение того, что они не могли совершить. Более того, Он
карает их за поступки, которые они не могли совершить сами и к ко-
торым они были принуждены. Вот стих, в котором один из таких
мудрецов жалуется на своего Господа:
ـــ   % ــ !&, D ـ # 
 ـ  .                                        @9ـــP @9 ـــP 2  B? ـ!ـ ‘  ــــQ
Он бросил его в море связанным и сказал:
«Не смей, не смей промокать!»
129

Как отметил Ибн аль-Каййим, эта категория людей стремится «свалить
свои грехи на предопределение и оправдаться тем, что в действитель-
ности их поступки совершены Всезнающим Творцом»
130
.
В предисловии к книге «Шифа аль-‘алил» подчеркивается, что именно по
этой причине «отрицание свободы воли во все времена было господ-
ствующим течением». Автор пишет:
Вера в отсутствие свободы воли избавляет человека от ответствен-
ности и снимает с него бремя совершенных им грехов. Ответствен-
ность за них перекладывается на силу, которая управляет волей че-
ловека, возбуждает в нем желание и руководит его поступками. Ве-
роятно, среди тех, кто отрицает свободу воли, большая часть чело-
вечества. Так, идолопоклонники полагают, что их судьбой распоря-
жаются божества, которым они поклоняются. Они перекладывают
ответственность на судьбу и считают, что человек подвержен ее
превратностям.
Те из них131
, которые веруют в Аллаха, считают, что судьба управля-
ет человеком, как пожелает, что он лишен воли и свободы выбора. В

129
Шифа аль-‘алил. С. 15-16.
130
Там же. С. 16.
131
Имеются в виду джабриты — последователи направления, отрицающего свободу во-
ли. Это название происходит от арабского слова  ﱪﳉﺍ «джабр», означающего
«принуждение», «предопределение». В литературе джабритов иногда называют  ﺔﻳﺭﺪﻘﻟﺍ  ﺔﻳﱪﳉﺍ
«кадаритами, отрицающими свободу воли», потому что причиной их заблуждения тоже
является неправильное понимание вопроса о предопределении. — Прим. переводчика. Учения о предопределении

82
последние века это учение приобрело новую форму, и  некоторые
джабриты говорят, что воля человека обусловлена инстинктами, на-
следственностью и окружающей средой, и человек не способен из-
менить что-либо. Совершая грехи, он не имеет выбора, потому что
воля не оказывает никакого воздействия на намерения, а, наоборот,
является их результатом. Она неизбежно зависит от внутренних и
внешних факторов.
В последние века идеи джабритов благодаря заблудшим сектам и
суфийским тарикатам распространились среди мусульман и причи-
нили им много вреда. В особенности это относится к тем, кто вообще
перестал трудиться. Один из таких заблудших сказал:
R   D0   QS      T  &@ ــ2
2  P !   #   2& 
HRـــ  2  UH,  2   C ?ـ)  VW                   @#ـــ VW    Xـــ!ـ  HY ـZ
Трость судьбы записала все, что будет,
Посему движение и покой — одно и то же.
Стремление за пропитанием — безумие,
Ведь и зародыш кормится в утробе матери132
.
Подобные суждения приводят к неверию в Аллаха и отрицанию того,
что ниспослано в Его писаниях и что проповедовали Его посланники.
Ибн Теймийя сказал: «Тот, кто признает предопределение и ссылается
на него, чтобы доказать бессмысленность повелений и запретов, хуже,
чем тот, кто признает повеления и запреты, но не верит в предопреде-
ление. В этом согласны и мусульмане, и последователи других религий.
Тот, кто ссылается на предопределение и господство Аллаха над всеми
творениями, не делая различий между тем, что приказано, и тем, что за-
прещено, между верующими и неверующими, между покорными раба-
ми и ослушниками, фактически не верит ни в посланников, ни в Писа-
ния. Он не видит различий между Адамом и Иблисом, между Нухом и
его народом, между Мусой и Фараоном. Первые среди верующих, опе-
редившие всех остальных, для него все равно, что неверующие»
133
.
Он же сказал: «Еще большими неверующими и заблудшими являются
те, которые признают извечное знание Аллаха и запись [всего сущего],
но полагают, что человек не нуждается в выполнении приказов, соблю-
дении запретов и каких-либо делах. Они считают, что деяния никому не

132
Шифа аль-‘алил. С. 5
133
Маджму‘ аль-фатава (8/100). Судьба и предопределение

83
нужны и что те, кому суждено попасть в Рай или Ад, попадут туда без
усилий. Их слова подразумевают бессмысленность повелений и запре-
тов, всего дозволенного и запрещенного, обещаний и  угроз. Неверие
этих людей хуже, чем положение иудеев и христиан»
134
.
Он также сказал: «Если эти люди настаивают на своих воззрениях, то их
неверие хуже, чем положение иудеев и христиан. Ведь, несмотря на то,
что иудеи и христиане изменили Писание, исказили его и отказались
уверовать в часть него, они  все же признают повеления и запреты,
обещания и угрозы, награду и наказание»
135
.
ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЗАБЛУДШИХ ВЗГЛЯДОВ ДЖАБРИТОВ
1. Неверное употребление слова джабр в отношении
людских поступков
Прежде всего, эти люди используют термин, который отсутствует в Ко-
ране и сунне, тогда как рабы обязаны употреблять термины, встречаю-
щиеся в священных текстах. Аль-Лалакаи привел рассказ о том, что Ба-
кийя спросил аль-Ауза‘и и аз-Зубейди о принуждении. Аз-Зубейди
сказал: «Аллах слишком велик, и могущество Его слишком велико, что-
бы принуждать кого-либо насильно. Он решает и предопределяет, тво-
рит и создает раба таким, каким пожелает». Аль-Ауза‘и же сказал: «О
принуждении ничего не говорится в Коране и сунне, и я боюсь гово-
рить так. Есть судьба, предопределение, сотворение  и создание. Вот
это упоминается в Коране и хадисах Посланника Аллаха »
136
.
Похожие высказывания принадлежат целому ряду ранних ученых, в том
числе Суфьяну ас-Саури, Абу Исхаку аль-Фазари и др.
137

Ученые не считали правильными высказывания о том, что человек со-
вершает свои поступки под принуждением, потому что  слово  ﱪﳉﺍ
«джабр» имеет широкий смысл. Под ним может подразумеваться и при-
нуждение вопреки желанию самого человека. Оно используется, на-
пример, если отец принуждает свою дочь к замужеству или если судья
принуждает человека продать свое имущество для выплаты долга.
Здесь глагол ﱪﺟﺃ «аджбара» употребляется в значении «заставлять». По-
этому выражение «Аллах принуждает рабов» означает,  что Он застав-

134
Там же (8/288).
135
Там же (8/262).
136
Шарх и‘тикад усул ахль ас-сунна (3/700); Маджму‘ аль-фатава (8/105).
137
Маджму‘ аль-фатава (8/132, 294, 461). Учения о предопределении

84
ляет их совершать те или иные поступки, а не наделяет их способно-
стью желать что-либо и выбирать что-либо по доброй воле.
Говорить такое о Всеблагом и Всевышнем Аллахе — очевидная ошибка,
«потому что Аллах слишком возвышен и велик, чтобы принуждать кого-
либо. К принуждению прибегает тот, кто не способен  наделить кого-
либо способностью желать и выбирать свои поступки по доброй воле.
Пречистый Аллах способен на такое! Он сделал человека желающим
совершать те или иные поступки, любящим их и довольным ими. Как
можно после этого говорить, что Он принуждает или заставляет чело-
века подобно тому, как одни творения принуждают других?!»
138

Если же под словом джабр подразумевается то, что Аллах создал лю-
дей желающими то, что угодно Ему, и выбирающими собственную
судьбу без принуждения, то такое суждение справедливо. Как сказал
один из наших предшественников, прекрасное имя Аль-Джаббар озна-
чает «Тот, Кто побуждает рабов к тому, что пожелает»
139
.
Поскольку слово ﱪﳉﺍ «джабр» имеет широкий смысл и употребляется в
обоих значениях, наши предшественники запрещали использовать его
для указания на предопределенность человеческих поступков без соот-
ветствующей оговорки.
Как сообщил шейх-уль-ислам Ибн Теймийя, Абу Бакр аль-Халлал в кни-
ге «Сунна» рассказал о том, что аль-Марзави сказал имаму Ахмаду:
— Абу ‘Абдуллах, один человек говорит, что Аллах принуждает рабов.
— Мы не говорим так, — имам выразил недовольство по этому поводу.
— Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем,
кого пожелает.
Сообщается со слов аль-Марвази, что один мужчина сказал:
— Поистине, Аллах не принуждает рабов к совершению грехов.
Другой человек возразил ему:
— Нет, Аллах принуждает рабов, — он хотел подчеркнуть истинность
предопределения.
Когда они рассказали об этом Ахмаду бин Ханбалу, он упрекнул их
обоих за сказанное, и они покаялись. Потом он велел им говорить: «Ал-
лах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого
пожелает».

138
Там же (8/463).
139
См.: Там же (8/464). Судьба и предопределение

85
Сообщается, что Абу Исхак аль-Фарази рассказывал: «Однажды ко мне
пришел аль-Ауза‘и и сказал:
— Ко мне пришли двое мужчин и спросили меня о предопределении, и я
решил привести их к тебе, чтобы ты выслушал их и ответил им.
— Да помилует тебя Аллах! Ты имеешь больше прав на то, чтобы отве-
тить им, — ответил я.
Потом аль-Ауза‘и привел их ко мне.
— Говорите, — велел он.
— К нам приехали люди, отрицающие судьбу, — сказали двое мужчин.
— Они начали спорить с нами о предопределении, и мы вступили в
спор. Дело дошло до того, что мы сказали: «Аллах принуждает нас к то-
му, что Он запретил нам, и не позволяет нам совершать то, что Он при-
казал нам, и кормит нас тем, что Он запретил нам».
— Послушайте, — сказал я, — к вам пришли люди, которые привнесли в
религию новшество и ересь. И я могу сказать, что, опровергая их ересь,
вы тоже совершили нечто похожее.
— Ты сказал правильно и хорошо, Абу Исхак, — заключил аль-
Ауза‘и»
140
.
2. Отрицание свободы выбора свидетельствует о не-
достатке ума
Люди, отрицающие свободу выбора, лишены разума, они заблуждаются
и сбивают с пути других. Как может быть иначе, если нам ясно, что наши
поступки отличаются от движения неживых предметов, которые не спо-
собны двигаться и останавливаться самостоятельно?!  Более того, мы
способны отличить непроизвольные процессы, протекающие в нашем
организме, от наших волевых поступков. Работа сердца и легких, движе-
ние крови по сосудам, тысячи сложных процессов, протекающих в на-
шем организме, о которых нам даже не известно, — все это не зависит от
нашей воли. Эти непроизвольные процессы возникают и протекают не-
зависимо от нашего желания. То же самое можно сказать о больных ли-
хорадкой, которые не могут остановить дрожание своих рук.
Что же касается приема пищи и питья, езды верхом и ведения торговли,
сидения и вставания, женитьбы, развода и тому подобных поступков, то
мы совершаем все это по собственной воле и по своему желанию. И ес-
ли человек не признает такой способности у людей, то он впал в заблу-
ждение и запутался.

140
Там же (8/103). Учения о предопределении

86
В Коране очень много мест, где поступки приписываются тем, кто их
совершает:   { rqponm z 
«С окраины города второпях пришел мужчина» (Йа син, 20);
{ EDCBA z  
«Когда они оба покорились, и он уложил его на бок» (Ас-Саффат, 103);
{ jihg k z  
«Муса ударил его кулаком и прикончил» (Аль-Касас, 15);
{ dcba` e z  
«Он вышел к своему народу в своих украшениях»  (Аль-Касас, 79). Тек-
стов, в которых поступки приписываются тем, кто их  совершает, на-
столько много, что всех их трудно сосчитать.
3. Действительно ли Аллах любит все, что Он предре-
шил и сотворил, и доволен всем этим?
Это суждение неверно, ибо Аллах действительно пожелал, чтобы в ми-
ре существовали неверие и многобожие, прелюбодеяние и воровство,
непочтительное отношение к родителям и ложь, незаконное присвое-
ние чужого имущества и прочие грехи. Однако все это ненавистно Ал-
лаху, и Он запретил Своим рабам поступать так.
Ибн аль-Каййим сказал: «Шейх-уль-ислам сообщил мне, что однажды
он упрекнул одного из последователей этого течения за то, что тот воз-
любил все, что ненавистно Аллаху и Его Посланнику. Тот человек ска-
зал ему:
— Любовь — это огонь, который сжигает в сердце все, кроме того, что
пожелал возлюбленный, но ведь Аллах пожелал все, что существует во
Вселенной. Что из этого я должен ненавидеть?
— Если Аллах разгневался на некоторые народы, проклял и упрекнул
их, а ты любишь эти народы и доволен их поступками, это значит, что ты
любишь Аллаха или враждуешь с Ним? — спросил шейх,  а джабрит
пришел в замешательство и не смог вымолвить ни слова»
141
.
Более подробно данный вопрос будет рассмотрен при обсуждении со-
зидательной и шариатской воли Аллаха.

141
Шифа аль-‘алил. С. 16. Судьба и предопределение

87
4. Означает ли вера в предопределение отказ от совер-
шения необходимых поступков и пренебрежение ими?
Сторонники этих взглядов ошибочно полагают, что вера в предопреде-
ление подразумевает отказ от совершения праведных поступков. Они
не поняли сути предопределения, ведь в действительности Аллах пре-
допределил все причины и следствия. Неправильно думать, что Он пре-
допределил только следствия, но не установил для них причины. Поис-
тине, это великая клевета на Аллаха!
Если человеку суждено обрести богатство, то это значит, что Аллах
предопределил и причины, благодаря которым он приобретет это бо-
гатство. И если кто-либо полагает, что человек может не трудиться для
того, чтобы заработать деньги, и что предначертанное ему все равно
случится, то он неправильно понял суть предопределения.
Если кому-либо суждено завести детей, то это значит, что ему суждено
жениться и вступить в близость со своей женой. Иными словами, при-
чины тоже являются частью предопределения. И если Аллах предписал,
что такой-то человек попадет в Рай, то это значит, что ему суждено уве-
ровать, совершать праведные поступки и исправно повиноваться Ему.
Если же кому-либо предписано попасть в Ад, то это значит, что ему су-
ждено совершить поступки, которые приведут туда, т.е. он не уверует и
не будет совершать праведные поступки.
Например, Аллах предопределяет, что такой-то человек заболеет, а по-
том примет лекарство и выздоровеет. Это значит, что Он предопределя-
ет и болезнь, и причины, которые приводят к излечению. Он предопре-
деляет, что один человек обратится к Нему с мольбой и попросит о по-
мощи, а Он примет его мольбу и удовлетворит его просьбу. Он также
предопределяет, что другой человек не станет молиться Ему и просить
Его, и поэтому Он предоставит его самому себе и не избавит от трудно-
стей.
Одним словом, Аллах предопределяет и причины, и следствия, и если
кто-либо полагает, что следствия возникают без причин, то он не пони-
мает сути религии Аллаха и не разбирается в вопросе предопределе-
ния. Он подобен тому, кто считает, будто ребенок появляется на свет
без причины, будто урожай поспевает без воды и почвы, будто насы-
титься и напиться можно, не приняв пищу и не испив воды.
Священных текстов, подтверждающих наше разъяснение, очень много.
Коран и сунна содержат повеление пользоваться законными средства-
ми для достижения желаемых результатов во всех сферах жизни. Му-
сульманам велено трудиться для того, чтобы заработать на жизнь, и со-Учения о предопределении

88
бираться с силами, чтобы противостоять врагам, и запасаться провиан-
том перед отправлением в дальнее путешествие.
Всевышний сказал:
{ `_^]\[ZYX a z  
«Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите ми-
лость Аллаха» (Аль-Джуму‘а, 10);
{ _^]\[Z `  z  
«Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела» (Аль-Мульк, 15);
{ ¶µ´³²±°¯®¬«ª©¨ z  
«Приготовьте против них, сколько можете, силы и боевых коней,
чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага» (Аль-Анфал, 60).
Он приказал паломникам, отправляющимся в хадж, запасаться провиантом:
{ ]\[ZY ^ z  
«Берите с собой припасы, но лучшим припасом является богобояз-
ненность» (Аль-Бакара, 197).
Он повелел обращаться к Нему с мольбой о помощи:
{ QPONM R  z  
«Ваш Господь сказал: “Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам”» (Гафир, 60);
{ }|{zyx ~ z  
«Муса сказал своему народу: “Просите помощи у Аллаха и терпите”»
(Аль-А‘раф, 128).
Чтобы обрести довольство Аллаха и заслужить Рай, мусульманам велено
выполнять религиозные предписания, такие как намаз, пост, закят и
хадж. Жизненная практика Посланника , его сподвижников и вообще
всех Божьих посланников и их верных последователей — вся их жизнь
говорит о том, что они прилагали усилия и усердствовали в совершении
добрых дел. Следовательно, прилагаемые человеком усилия предопреде-
лены Всеблагим и Всевышним Аллахом, и это нисколько не противоречит
вере в предопределение.
Посланник  разъяснял своим сподвижникам смысл предопределения и
указывал на то, что вера в него не означает отказа от совершения доб-
рых дел. Напротив, она обязывает человека усердствовать для дости-
жения и решения поставленных перед ним целей и задач. Сподвижники Судьба и предопределение

89
спросили Посланника  о том, зачем нужно трудиться, если все наши
деяния уже предопределены, если письменные трости уже высохли, а
Господь миров уже вынес окончательное решение. Он сказал:
 ﻪﹶﻟﻖﻠﺧﺎﻤﻟﺮﺴﻴﻣﱞﻞﹸﻜﹶﻓﺍﻮﹸﻠﻤﻋﺍ  
«Трудитесь, ибо каждому будет облегчен путь к тому, для чего он был
создан». Потом он прочел аяты:
{ ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡   ~   } | { z y x w
®¬«ª© z
«Тому, кто отдавал должное (или раздавал милостыню) и был богобо-
язнен,   кто признавал наилучшее  (т.е. свидетельство единобожия
или Рай),  Мы облегчим путь к легчайшему (т.е. праведным деяниям).
 А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чем не нуждается,  кто
счел ложью наилучшее,  Мы облегчим путь к тягчайшему (т.е. злу и
наказанию)» (Аль-Лейл, 5-10).
Один из сподвижников, понявший смысл предопределения, услышав
хадисы на эту тему, сказал: «Я никогда не был так старателен, как сей-
час». Если человек понимает, что именно Аллах вкладывает в смысл
предопределения, то ему становится ясно, что вера в судьбу не мешает
ему трудиться. Она не обязывает человека уповать на предопределе-
ние, сложа руки. Напротив, она побуждает его усердствовать и изо
всех сил стремиться к обретению благ этого мира и последней жизни.
Однако следует помнить, что человек не должен полагаться на собст-
венные усилия и уповать на причины. Он должен уповать только на
Творца, создавшего эти причины.
Как говорят ученые, «уповать на причины — значит приобщать сотова-
рищей к Аллаху, не признавать то, что причины являются таковыми, —
значит быть слабоумным, а пренебрегать ими полностью — значит ста-
вить под сомнение шариат. Упование и надежда — это понятия, кото-
рые сочетаются с требованиями единобожия, разума и шариата.
Иными словами, уповать на причины — значит полагаться на них всем
сердцем и возлагать на них надежды. Ни одно из творений не заслужи-
вает такого отношения, поскольку все они зависимы, и у них есть по-
мощники и противники. Более того, сами они бессильны, если им не по-
зволит Тот, Кто создает причины. Становится ясно, что Аллах — Гос-
подь и Властелин всего сущего. Небеса, земля и то,  что между ними,
космос и то, что заключено в нем, — у всего есть Творец и Правитель.
Небесные тела, миры и все остальное — ничто не способно самостоя-
тельно вызывать события. Для этого необходимо наличие обстоя-Учения о предопределении

90
тельств, способствующих их возникновению. Но даже при их наличии
еще остаются препятствия и преграды»
142
.
«У каждой причины есть обстоятельства, содействующие и препятст-
вующие ее возникновению. Ничто не может произойти, пока не появят-
ся обстоятельства, способствующие возникновению этого, и пока су-
ществуют факторы, препятствующие этому. Так, одного дождя недос-
таточно для прорастания зерна — необходимы также воздух, земля и
многое другое. Но даже при их наличии зерно не прорастет, если его не
уберечь от губительных для него факторов. Еда и питье не способны
питать организм без участия соответствующих органов и потенций, но
даже при наличии оных они не принесут пользы, если  возникнут пре-
пятствующие этому обстоятельства»
143
.
Разумные люди понимают, что они не способны самостоятельно совер-
шить то, что хотят. Как много тех, кто прилагает усилия и готовится к
совершению чего-либо, а потом сталкивается с препятствиями и не до-
бивается желаемого результата!
{   Â Á   À ¿ ¾ ½ ¼ » º           ¹ ¸ ¶ µ
à ËÊÉÈÇÆÅÄ Ì z  
«Когда же земля покрывается убранством и приукрашается, а ее жи-
тели полагают, что они властны над ней, Наше повеление постигает
ее ночью или днем. Мы превращаем ее в жнивье, словно еще вчера
она не изобиловала» (Йунус, 24).
Аль-Лалакаи писал о том, как один человек попросил  свою рабыню
принести ему воды. Она принесла стеклянный бокал и налила ему воды.
Он поставил бокал себе на ладонь, потом поднес его  ко рту и сказал:
«Люди думают, что я не могу выпить это». Потом он сказал: «Я подарю ей
свободу, если не смогу испить это». Тут рабыня ударила по бокалу ру-
кавом его рубахи. Бокал упал и разбился, а вода разлилась144
.
Рабыня доказала этому несчастному, что он не способен на все, что
пожелает, если это будет не угодно Аллаху. Она преподала ему урок и
обрела свободу.
Сколько было богатых, могущественных и властных людей, которые
полагали, что владеют этим миром, но однажды оказывались неспособ-

142
Маджму‘ аль-фатава (8/170).
143
Там же (8/167).
144
Шарх усул и‘тикад ахль ас-сунна (3/727). Судьба и предопределение

91
ными совершать то, что пожелают, из-за могущественных врагов, серь-
езных болезней, предательств или страсти.
{ ba`_~ z  
«Между ними и тем, что они пожелают, будет воздвигнута преграда»
(Саба, 54).
5. Оправдание предопределением
Джабриты отказываются творить добро и оправдываются предопреде-
лением. Когда кого-нибудь из них призываешь совершать намаз, по-
ститься или читать Коран, он говорит: «Если бы Аллах хотел, чтобы я
поступал так, я бы делал все это». Они оправдывают предопределением
свои несправедливые и нечестивые поступки и вообще  беззаконие и
грехи. Видя эти несправедливости и дурные поступки, они говорят: «Так
пожелал Аллах, и мы не способны помешать этому». И они позволяют
лжи беспрепятственно распространяться в исламском мире.
Эта категория людей подчиняется деспотам и тиранам. Некоторые из
них даже становятся их пособниками. Они обращаются к людям со сло-
вами: «Вам не остается ничего, кроме как терпеливо  сносить волю и
предопределение Аллаха». Некоторые из них совершают смертельные
грехи, оправдывая предопределением и прелюбодеяние, и нечестие, и
ослушание.
Их заявления о том, что все происходящее может быть оправдано, вы-
зывают смех даже у их более сознательных единомышленников. Они
ставят себя в затруднительное положение, из которого нет выхода. Ибн
аль-Каййим упомянул о том, в какие истории попадали такие люди. По-
истине, благоразумному человеку не подобает оказываться в таком по-
ложении, а тот, кто попадает в него, опускается ниже животных.
Рассказывают, что один из них застал своего раба за совершением пре-
любодеяния со своей рабыней. Он хотел наказать их, и тут раб, кото-
рому были известны суждения хозяина о предопределении, сказал:
— Поистине, судьба и предопределение не оставили нам шансов, и мы
совершили это.
Тогда этот невежда сказал:
— Твои знания о судьбе и предопределении мне милее  всего. Я дарю
тебе свободу ради Аллаха!
Другой мужчина с такими убеждениями застал свою жену за соверше-
нием прелюбодеяния с посторонним мужчиной. Он стал бить ее, и она
сказала: Учения о предопределении

92
— Судьба и предопределение!
— О враг Аллаха! Как ты можешь прелюбодействовать и оправдываться
этим?! — воскликнул он.
— Ох, ты отказываешься от сунны и следуешь путем Ибн ‘Аббаса?! —
сказала она.
Тут муж опомнился, отбросил кнут и извинился перед женой.
— Если бы не ты, я впал бы в заблуждение, — сказал он.
Еще один джабрит, застав жену с другим мужчиной, спросил:
— Что это такое?
— Это судьба и предопределение! — ответила женщина.
— Благо в том, что предрешил Аллах, — сказал он, и с тех пор его так и
называли145
.
Если бы оправдание предопределением было допустимо, каждый мог
бы убивать, распространять нечестие, присваивать чужое имущество и
обижать людей, оправдывая свои поступки предопределением. Каждо-
му благоразумному человеку ясно, что такое оправдание неприемлемо и
неудовлетворительно. В противном случае жизнь была бы невыносима.
Помимо того, многие из тех, кто ссылается на предопределение, чтобы
оправдать свою несправедливость, свои пороки и заблуждения, возму-
щаются, когда кто-либо другой поступает с ними несправедливо и оп-
равдывает свой поступок судьбой.
Убеждения, которым наши ученые обучились от нашего Господа и на-
шего Пророка , заключаются в необходимости веры в предопределе-
ние, которым, однако, нельзя оправдывать нежелание  трудиться и вы-
полнять требования шариата. Оправдать предопределением можно не-
счастья, но не пороки.
Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя писал:
Отношение раба к предопределению бывает двояким: до того, как
оно сбудется, одно, а после этого — другое.
До того, как предопределение сбудется, он должен просить о помо-
щи Аллаха, уповать и молиться на Него. Но если предначертанная
судьба, не связанная с его поступками, сбудется, то он обязан про-
явить терпение или остаться довольным ею. Если предопределение
касается его добрых поступков, то это милость, за которую надлежит
возблагодарить Аллаха. Если же это грехи, то надлежит попросить
прощения у Него.

145
См.: Ма‘аридж аль-кабул (2/255). Судьба и предопределение

93
Отношение человека к предписаниям тоже бывает двояким. До совер-
шения своего поступка он должен твердо вознамериться выполнить во-
лю Аллаха и молить Его о помощи в этом. А после совершения своего
поступка он должен просить прощения за сделанные упущения и бла-
годарить Аллаха за оказанную ему милость. Всевышний сказал:
{ a`_~}|{ z  
«Будь же терпелив, ибо обещание Аллаха истинно. Проси проще-
ния за свой грех» (Гафир, 55). Он велел терпеливо сносить выпадаю-
щие на его долю несчастья и просить прощения за грехи.
Всевышний сказал:       { ÆÅÄÃÂÁÀ¿¾ z   
«Но если вы будете терпеливы и богобоязненны, то ведь в этих
делах  [надлежит проявлять]  решимость»  (Аль ‘Имран, 186). Пророк
Йусуф сказал:
{  srqponmlkji z
«Воистину, если кто богобоязнен и терпелив, то ведь Аллах не те-
ряет вознаграждения творящих добро» (Йусуф, 90).
Здесь речь идет о терпении перед лицом невзгод и богобоязненно-
сти, проявляемой в отказе от пороков. Пророк  сказал:
 ﭐ ﻚﻌﹶﻔﻨﻳﺎﻣﻰﹶﻠﻋﺹﹺﺮﺣ ، ﱠﻠﻟﺎﹺﺑﻦﻌﺘﺳﺍﻭ ﺰﹺﺠﻌﺗﹶﻻﻭﻪ ، ﹾﻞﹸﻘﺗﹶﻼﹶﻓٌﺀﻰﺷﻚﺑﺎﺻﹶﺃﹾﻥﹺﺇﻭ :
ﺍﹶﺬﹶﻛﻭﺍﹶﺬﹶﻛﹶﻥﺎﹶﻛﺖﹾﻠﻌﹶﻓﻰﻧﹶﺃﻮﹶﻟ . ﹾﻞﹸﻗﻦﻜﹶﻟﻭ : ﹶﻞﻌﹶﻓَﺀﺎﺷﺎﻣﻭﻪﱠﻠﻟﺍﺭﺪﹶﻗ ، ﺢﺘـﹾﻔﺗﻮﹶﻟﱠﻥﹺﺈﹶﻓ
ﻥﺎﹶﻄﻴﺸﻟﺍﹶﻞﻤﻋ  
«Будь упорным в том, что приносит тебе пользу, испрашивай помощи
у Аллаха и ни в коем случае не сдавайся. Если же с тобой что-то слу-
чилось, то не говори:  “Если бы я сделал то-то, то было бы так-то и
так-то”. Скажи лишь:  “Так предопределил Аллах, и Он поступил так,
как пожелал”, поскольку “если бы” предоставляет возможность козням
шайтана»
146, 147
.
Благоразумный верующий не перестает трудиться, ссылаясь на то, что
предопределенное Аллахом все равно сбудется. Напротив, он энергич-
но берется за работу, знает, что от него требует Аллах, и размышляет о
том, что может принести ему пользу. Он делает все возможное, чтобы
выполнить свой долг перед Аллахом, и делает то, что, по его мнению,

146
Этот хадис передал Муслим (2664) со слов Абу Хурейры.
147
Маджму‘ аль-фатава (8/76). Учения о предопределении

94
принесет ему пользу и послужит во благо ему. Если же он не добивает-
ся желаемого, то не тратит свое время на причитания и сожаления, а го-
ворит: «Так было суждено Аллахом, и Он сделал то, что пожелал!»
Вера в предопределение и оправдание судьбой помогают человеку из-
бавиться от душевных страданий, которые лишают его  сил после не-
удач или провалов. Они не должны мешать ему трудиться и творить в
будущем.
Аргументация хадисом о том, как Адам оправдался пре-
допределением
Некоторые малограмотные джабриты ссылаются на хадис о споре меж-
ду Адамом и Мусой, чтобы доказать допустимость оправдания пороков
предопределением. Речь идет о достоверном хадисе, вошедшем в своды
«Сахих» и «Сунан».
Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха  сказал:
 ﺎﻤﹺﻬﺑﺭﺪﻨﻋﻡﹶﻼﺴﻟﺍﺎﻤﹺﻬﻴﹶﻠﻋﻰﺳﻮﻣﻭﻡﺩﺁﺞﺘﺣﺍ ، ﻰﺳﻮﻣﻡﺩﺁﺞﺤﹶﻓ ، ﻰﺳﻮﻣﹶﻝﺎﹶﻗ : ﻡﺩﺁﺖـﻧﹶﺃ
ﻩﺪﻴﹺﺑﻪﱠﻠﻟﺍﻚﹶﻘﹶﻠﺧﻯﺬﱠﻟﺍ ، ﻦﻣﻚﻴﻓﺦﹶﻔﻧﻭ ﻪﺣﻭﺭ ، ﻪﺘﹶﻜﺋﹶﻼﻣﻚﹶﻟﺪﺠﺳﹶﺃﻭ ، ﻪﺘﻨﺟﻰﻓﻚﻨﹶﻜﺳﹶﺃﻭ ، ﻢﹸﺛ
ﹺﺽﺭَﻷﺍﻰﹶﻟﹺﺇﻚﺘﹶﺌﻴﻄﺨﹺﺑﺱﺎﻨﻟﺍﺖﹾﻄﺒﻫﹶﺃ . ﻡﺩﺁﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ : ﻪﺘﹶﻟﺎـﺳﹺﺮﹺﺑﻪـﱠﻠﻟﺍﻙﺎﹶﻔﹶﻄﺻﺍﻯﺬﱠﻟﺍﻰﺳﻮ ﻣﺖﻧﹶﺃ
ﻪﻣﹶﻼﹶﻜﹺﺑﻭ ، ﱢﻞﹸﻛﹸﻥﺎﻴﺒﺗﺎﻬﻴﻓﺡﺍﻮﹾﻟَﻷﺍﻙﺎﹶﻄﻋﹶﺃﻭ ٍﺀﻰﺷ ، ﺎﻴﹺﺠﻧﻚﺑﺮﹶﻗﻭ ، ﺐـﺘﹶﻛﻪﱠﻠﻟﺍﺕﺪﺟﻭﻢﹶﻜﹺﺒﹶﻓ
ﻖﹶﻠﺧﹸﺃﹾﻥﹶﺃﹶﻞﺒﹶﻗﹶﺓﺍﺭﻮﺘﻟﺍ ؟ ﹶﻝﺎﹶﻗ : ﺎﻣﺎﻋﲔﻌﺑﺭﹶﺄﹺﺑﻰﺳﻮﻣ . ﻡﺩﺁﹶﻝﺎﹶﻗ : ﺎﻬﻴﻓﺕﺪﺟﻭﹾﻞﻬﹶﻓ :) ﻡﺩﺁﻰﺼﻋﻭ
ﻯﻮﻐﹶﻓﻪﺑﺭ ( ﹶﻝﺎﹶﻗ: ﻢﻌﻧ . ﹶﻝﺎﹶﻗ: ﻤﻋﹾﻥﹶﺃﻰﹶﻠﻋﻰﹺﻨﻣﻮﹸﻠﺘﹶﻓﹶﺃ ﹾﻥﹶﺃﹶﻞـﺒﹶﻗﻪﹶﻠﻤﻋﹶﺃﹾﻥﹶﺃﻰﹶﻠﻋﻪﱠﻠﻟﺍﻪﺒﺘﹶﻛﹰﻼﻤﻋﺖﹾﻠ
ﹰﺔﻨﺳﲔﻌﺑﺭﹶﺄﹺﺑﻰﹺﻨﹶﻘﹸﻠﺨﻳ ؟   ﺳﺭﹶﻝﺎﹶﻗ ﻢﻠﺳﻭﻪﻴﻠﻋﷲﺍﻰﻠﺻﻪﱠﻠﻟﺍﹸﻝﻮ :  ﻰﺳﻮﻣﻡﺩﺁﺞﺤﹶﻓ  
«Адам и Муса поспорили между собой перед их Господом, и Адам пере-
спорил Мусу.
Муса сказал:
— Ты — тот самый Адам, которого Аллах создал Своей Рукой? Он вдох-
нул в тебя от Своего духа, приказал ангелам поклониться тебе, поселил
тебя в Своем Раю, а потом из-за твоего греха люди были низведены на
землю.
— Ты — тот самый Муса, которого Аллах избрал и почтил Своим посла-
нием и беседой? — сказал Адам. — Он передал тебе скрижали, в кото-
рых было разъяснение всякой вещи, приблизил тебя к Себе во время
беседы. За сколько же лет до моего сотворения Аллах записал Тору?  Судьба и предопределение

95
— За сорок лет, — отметил Муса.
— Ты читал в ней: “И ослушался Адам своего Господа и впал в заблуж-
дение”? — спросил Адам.
— Да, — ответил он.
— Неужели ты упрекаешь меня за то, что я совершил поступок, кото-
рый Аллах предписал мне за сорок лет до моего сотворения?
Так Адам переспорил Мусу»
148
.
Однако этот хадис не является аргументом для тех, кто оправдывает
предопределением дурные поступки и пороки, потому что Адам  не
оправдывал свой грех предопределением, и Муса  не упрекал своего
прародителя в грехе, в котором тот раскаялся. Ведь Аллах принял его
покаяние, а после этого избрал его и повел прямым путем. Муса упрек-
нул Адама за несчастье, из-за которого тот вместе со своими потомками
был изгнан из Рая. Следовательно, Адам сослался на предопределение,
чтобы оправдать постигшее их несчастье, а не свой проступок, и оп-
равдывать предопределением можно только несчастья, но не пороки149
.
Таким образом, если с человеком случается несчастье, он обязан сми-
ренно принять свою судьбу. В Коране сообщается, что в такие мгнове-
ния верующие говорят:
{ dc hgfe z
«Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернемся» (Аль-Бакара,
156). Что же касается тех, кто совершил грех, то они не имеют права оп-
равдываться предопределением. Наоборот, они обязаны покаяться и по-
просить прощения:    { |{ a`_~} z 
«Будь же терпелив, ибо обещание Аллаха истинно. Проси прощения
за свой грех» (Гафир, 55). Это значит, что нам велено терпеливо сносить
тяготы судьбы и просить прощения за наши грехи и пороки.
Аллах упрекнул Иблиса не за то, что тот признал предопределение, но
за то, что тот попытался оправдаться им, когда сказал:  { wvu z
«Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение…» (Аль-Хиджр, 39).
Ибн аль-Каййим дал другое разъяснение хадису о том, как Адам оправ-
дался предопределением. Он сказал:

148
Муслим (2652) привел несколько версий хадиса. Аль-Бухари упомянул его в не-
скольких местах. Абу Давуд и ат-Тирмизи привели его в своих «Сунанах». Разные вер-
сии хадиса собраны в «Джами‘ аль-усул» (10/124).
149
Шарх аль-‘акида ат-тахавийя. С. 154. Такое же разъяснение дал шейх-уль-ислам Ибн
Теймийя. См.: Шифа аль-‘алил. С. 35. Учения о предопределении

96
Оправдание греха предопределением в одних случаях приносит
пользу, а в других вредит. Оно приносит пользу, если человек уже
совершил грех, покаялся в нем и больше не повторяет его. Именно
так поступил Адам. В таком случае упоминание о предопределении
подразумевает знание единобожия, имен и качеств Господа. Напо-
минание об этом приносит пользу и тому, кто говорит это, и тому, кто
слушает, ведь, ссылаясь на судьбу, он не отрицает повелений и за-
претов и не отвергает шариат. Напротив, он говорит сущую правду
так, как того требует единобожие, признавая свое бессилие.
В пользу этого свидетельствуют слова Адама, сказанные Мусе: «Не-
ужели ты упрекаешь меня за то, что я совершил поступок, который
Аллах предписал мне до моего сотворения?» Следовательно, если че-
ловек совершил грех, а потом раскаялся и очистился, словно никогда
не совершал его, а потом кто-либо упрекнет его за содеянное, то он
может оправдаться предопределением. Он может сказать: «Мне было
суждено поступить так еще до того, как я был сотворен». Ссылаясь
на судьбу, он не отрицает истины и не пытается оправдать ложь, и в
таком доводе нет ничего предосудительного.
В иных случаях, если человек собирается совершить запрещенный
поступок или уклониться от выполнения обязательного предписания,
оправдание предопределением вредит ему. Если люди укоряют его, а
он оправдывается тем, что ему суждено поступить так, то он скрыва-
ет истину и совершает грех. Именно так поступают те, которые при-
общают сотоварищей к Аллаху и настойчиво поклоняются кому-либо
помимо Него150
.
Обязательно ли быть довольным судьбой?
Если грехи предопределены Аллахом, можем ли мы испытывать непри-
язнь к Его предопределению и ненавидеть его? Ответить на этот вопрос
можно следующим образом:
В Писании Аллаха нет таких аятов и в сунне Его Посланника  нет
таких хадисов, в которых людям приказывалось бы быть довольными
всеми деяниями, хорошими и плохими, которые им суждено совер-
шить. Однако они обязаны быть довольными всем, что приказал Ал-
лах, и никому не дозволено сетовать на Его приказы. Всевышний
сказал:
{ º     ¹ ¸ ¶   µ ´ ³ ² ±     °  ¯ ® ¬
ÁÀ¿¾½¼» z

150
Шифа аль-‘алил. С. 35. Судьба и предопределение

97
«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не
изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не пе-
рестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не
подчинятся полностью» (Ан-Ниса, 65).
Рабу следует быть довольным теми несчастьями, но не грехами, ко-
торые выпадают на его долю, например, если ему приходится пройти
через нищету, болезни, унижения, обиды со стороны других людей.
Проявлять терпение перед лицом несчастий обязательно. Быть до-
вольным ими рекомендуется, но является это обязательным или же-
лательным? Последователи Ахмада и другие ученые высказывали два
разных мнения по этому поводу. Наиболее правильное из них то, что
это желательно, но не обязательно151
.
6. Мнение, будто требовать от рабов не то, что они со-
вершили, — значит требовать от них невозможного
Некоторые последователи этого течения считают, что тот, кто соверша-
ет грехи и ослушается, просто не может поступать иначе, и поэтому
требовать от него совершить что-либо иное — значит требовать от него
невозможного. А это с точки зрения шариата недопустимо:
{ ¬«ª©¨§ ® z
«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (Аль-Бакара, 286);
{ {zyxwvu |  z
«Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему» (Ат-Талак, 7).
Они также ссылаются на слова Всевышнего:
{ rqponmlkjihg z
«…на глазах которых было покрывало, отделяющее их от поминания
Меня, и которые не могли слышать» (Аль-Кахф, 101);
{ RQP S [ZYXWVUT z
«Их мучения будут приумножены, ведь они не могли слышать и не ви-
дели» (Худ, 20);
{ utsrqponmlkji z
«Мы установили преграду перед ними и преграду позади них и накры-
ли их покрывалом, и они не видят» (Йа син, 9).

151
Маджму‘ аль-фатава (8/190). Учения о предопределении

98
По их мнению, из этих аятов ясно следует, что грешники не могли по-
ступить иначе. Они пытаются — упаси Аллах! — противопоставить од-
ни аяты другим и говорят о наличии противоречий в Коране.
Ответить им можно следующим образом:
В аятах, на которые они ссылаются, отрицаются не те способности ра-
бов, которые обусловлены повелениями и запретами. Если бы люди не
могли выполнять все это, то не имели бы смысла ни повеления, ни за-
преты, ни обещания, ни угрозы, ни похвала, ни порицание, ни награда,
ни наказание. Известно, что рабы получили повеления и запреты, и они
осведомлены об обещаниях и угрозах. Следовательно,  отрицается не
их способность выполнять приказы и соблюдать запреты152
.
В аятах, на которые они ссылаются, способности отрицаются не по-
тому, что эти деяния невозможны или непосильны для людей, а пото-
му, что люди сами отказались от них и занялись чем-то другим. На-
пример, неверующий, которого Аллах обязал уверовать, остается
неверующим не потому, что он не способен принять веру, и не пото-
му, что такой поступок невозможен. Он словно тот, кто не способен
изучить науку, потому что занят другой работой153
.
Что же касается способности человека выполнять предписания Аллаха,
то это упоминается в следующих аятах:
{  }| ¥¤£¢¡~ ¦ z
«Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому  (т.е. Каабе),
если они способны проделать этот путь» (Аль ‘Имран, 97);
{ q p o n m   l k j    i h r w v u   t s 
x y z
«Если кто-либо не сможет сделать этого, то он должен поститься в те-
чение двух месяцев без перерыва прежде, чем они прикоснутся друг к
другу. А кто не способен на это, тому надлежит накормить шестьдесят
бедняков» (Аль-Муджадала, 4). Сюда же относятся слова Пророка :
 ﺘﺴﺗﻢﹶﻟﹾﻥﹺﺈﹶﻓ،ﺎﻤﺋﺎﹶﻗﱢﻞﺻ ﹴﺐﻨﺟﻰﹶﻠﻌﹶﻓﻊﻄﺘﺴﺗﻢﹶﻟﹾﻥﹺﺈﹶﻓ،ﺍﺪﻋﺎﹶﻘﹶﻓﻊﻄ  
«Молись стоя, но если ты не в состоянии сделать этого, то совершай на-
маз сидя. Если ты не в состоянии сделать даже это,  то совершай его
лежа на боку».

152
Там же (8/291).
153
Там же (8/296). Судьба и предопределение

99
Известно, что Аллах не требует от людей невозможного, так как это не
под силу им. Он не требует от инвалида молиться стоя, не возлагает
пост на больного и не обязывает слепого к участию в джихаде, потому
что они не способны на такое.
Ученые единодушны в том, что если человек не способен выполнять од-
но из обязательных предписаний, то он освобождается от этой обязан-
ности. Например, если человек потерял ногу, то он не должен мыть ее, и
если кто-либо не может искупаться после соития или не может стоять и
кланяться во время намаза, то он не обязан поступать так. Следователь-
но, в аятах, на которые ссылаются последователи этого течения, речь
идет не о способности выполнять повеления Аллаха или соблюдать Его
запреты. Между мусульманами нет разногласий по этому вопросу. В
других аятах, которые мы привели позже, говорится о способности вы-
полнять предписания шариата, и среди них нет ни одного непосильного
предписания154
.
7. Воззрения джабритов подразумевают стирание раз-
личий между противоположными понятиями
Данное учение привело его последователей к тому, что они не видят
различий между хорошими и плохими людьми, между праведниками и
злодеями, между обитателями Рая и Ада. Однако Всезнающий и Всеве-
дущий Аллах делает различия между ними:
{ a`_^]\[ZYXWVUT z  
«Неужели Мы уравняем тех, кто уверовал и совершал праведные дея-
ния, с теми, кто распространял нечестие на земле? Или же Мы урав-
няем богобоязненных с грешниками?» (Сад, 28);
{ ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±   ½ ¼ » º
¿¾ À z
«Неужели те, которые приобретали зло, полагали, что Мы полностью
приравняем их к тем, которые уверовали и совершали  праведные
деяния, как при жизни, так и после смерти?» (Аль-Джасийа, 21);
{ ÆÅÄÃÂÁÀ¿¾ z
«Неужели Мы мусульман уравняем с грешниками? Что с вами? Как вы
судите?» (Аль-Калам, 35-36).

154
См.: Там же (8/130). Учения о предопределении

100
УЧЕНИЕ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ СУННЫ И ЕДИНОЙ ОБЩИНЫ О
ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ
После разъяснения взглядов тех, кто неправильно понял суть предо-
пределения, мы переходим к разъяснению воззрений приверженцев
сунны и единой общины по данному вопросу. На эту тему писали мно-
гие ученые, но я приведу суждения лишь трех выдающихся богословов.
1. Краткое изложение взглядов шейх-уль-ислама Ибн
Теймийи по этому вопросу
Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя писал:
Убеждения приверженцев сунны и единой общины в данном вопросе
опираются на Коран и сунну, мнения первых мусульман — мухаджи-
ров и ансаров, а также их верных последователей. Они сводятся к
тому, что Аллах — Творец и Властелин всего сущего, и вещей, кото-
рые существуют самостоятельно, и их атрибутов, к которым отно-
сятся и деяния рабов.
Происходит то, что желает Аллах, а того, что Ему не угодно, не про-
исходит. Все сущее возникает благодаря Его желанию и могуществу.
Для Него нет ничего невозможного, и Он способен на всякую вещь.
Что бы Он ни пожелал, Он способен на это.
Пречистый Аллах знает то, что было, и то, что будет, и то, каким было
бы то, чего не произошло. Это касается и деяний рабов, и всего ос-
тального. Аллах предопределил судьбу творений до того, как создал
их. Он предопределил их сроки жизни, удел и деяния. Он записал
это, а также то, каким будет их конец: счастливым или несчастным.
Они веруют в то, что Аллах создал все сущее и способен на все, что
угодно; что все в мире происходит только по Его желанию; что Он
знал обо всех вещах до их сотворения, заранее предопределил их
судьбу и записал ее155
.
Ранние мусульмане и имамы нашей общины были единодушны в том,
что рабы должны совершать то, что им приказано, и воздерживаться
от того, что им запрещено. Они были единодушны в необходимости
веры в обещания и угрозы, находящиеся в Коране и сунне. Они еди-
нодушно считали, что никто не сможет оправдаться перед Аллахом
за невыполнение обязательных предписаний и совершение запре-
щенных поступков, а Его доводы против рабов будут вескими156
.

155
Там же (8/449).
156
Там же (8/452). Судьба и предопределение

101
Ранние мусульмане и имамы нашей общины были единодушны в не-
обходимости веры в судьбу и предопределение. Они считали, что
Аллах — Творец всякой вещи и что происходит то, чего желает Ал-
лах, а того, что Ему не угодно, не происходит. Он вводит в заблужде-
ние, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает. Они также
единодушно считали, что рабы обладают свободой воли и способны
совершать свои деяния; благодаря своей воле и своим способностям
они совершают то, что позволяет им Аллах. А еще они говорят, что
рабы не могут пожелать чего-либо, пока этого не пожелает Аллах157
.
2. Убеждения имама Абу Бакра Мухаммада аль-Хусейна
аль-Аджурри относительно предопределения
Имам аль-Аджурри писал:
Наше учение о предопределении сводится к тому, что Могучий и Ве-
ликий Аллах создал Рай и Ад, а также их обитателей, что Он поклялся
Своим могуществом заполнить Геенну и Рай людьми. Потом Он соз-
дал Адама  и извлек из его спины все его потомство, которое будет
создано до наступления дня воскресения. Потом Он разделил его на
две группы: одна из них попадет в Рай, а другая — в Пламень.
Он создал Иблиса и приказал ему поклониться Адаму . Он знал,
что Иблис не станет кланяться, потому что ему было суждено стать
несчастным, и Могучему и Великому Аллаху было известно об этом.
Никто не может противиться Его решению. Он распоряжается
Своими творениями, как пожелает, и Его решение и предопределе-
ние справедливы.
Он создал Адама и Хавву для того, чтобы они жили на земле, и посе-
лил их в Раю. Он разрешил им спокойно вкушать в Раю все, что угод-
но, кроме одного-единственного дерева, к которому им было запре-
щено приближаться. Но сбылось предопределение, и они поели пло-
ды этого дерева, ослушавшись Аллаха. Всеблагой и Всевышний Ал-
лах запретил им, хотя и знал, что им суждено вкусить этих плодов.
«Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут спрошены»
(Аль-Анбийа, 23). Они неизбежно должны были вкусить их, чтобы ос-
лушаться и покинуть Рай, ибо они были созданы для жизни на земле.
Аллах простил их после того, как они совершили грех, и все это было
изначально известно Ему. С его творениями происходит только то,
что им предписано и что было известно Аллаху до того, как это про-
изошло.

157
Там же (8/459). Учения о предопределении

102
Он создает творения, как и когда пожелает. Он разделяет их на сча-
стливых и несчастных до того, как они появляются на свет, когда они
еще находятся в утробах своих матерей. Он записывает их сроки
жизни, земной удел и деяния, а потом приводит их в этот мир, чтобы
каждый человек совершил то, что ему предписано.
Он отправил посланников, ниспослал им откровения и  велел пере-
дать их людям. Они передали послания своего Господа и дали своим
народам назидания, и тот, кому было суждено стать верующим, уве-
ровал, а тот, кому было суждено стать неверующим, стал таким. Мо-
гучий и Великий Аллах сказал:
{ [ZYXWVU \ a`_^] z  
«Он — Тот, Кто сотворил вас. Среди вас есть неверующие, и среди
вас есть верующие. Аллах видит то, что вы совершаете» (Ат-Тагабун, 2).
Он возлюбил тех из Своих рабов, кого пожелал, раскрыл их сердца для
веры и ислама, а всех остальных возненавидел. Он запечатал их сердца,
слух и зрение, и им никогда не найти верного пути. Он вводит в заблуж-
дение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает.
{ ÆÅÄÃÂÁÀ z
«Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут спрошены»
(Аль-Анбийа, 23).
Все творения принадлежат Ему, и Он распоряжается ими, как поже-
лает, не допуская несправедливости. Он превыше того, чтобы тво-
рить несправедливость, ибо только тот поступает несправедливо, кто
берет нечто, не принадлежащее ему. Что же касается нашего Могуче-
го и Великого Господа, то Ему принадлежит все, что на небесах и на
земле, и все, что между ними и под землей. Ему принадлежат земной
мир и последняя жизнь. Преславно имя Его, и пречисты имена Его!
Он любит, когда рабы подчиняются Ему, и повелел им поступать так,
и повинуются Ему те, кому Он оказал поддержку. Он запретил гре-
шить, но пожелал, чтобы грехи имели место, несмотря на то, что Он
не любит и не приказывает это. Он превыше того, чтобы повелевать
мерзкие поступки или любить их. Он настолько велик и могуч, что в
Его владениях не происходит того, чего Он не пожелал, и того, что
Ему не известно. Он знал о том, как поступят Его создания, и предо-
пределил это до того, как сотворил их, и Он знает об этом после их
появления на свет и до того, как они совершают свои поступки.
По приказу Могучего и Великого Аллаха письменная трость записала
в хранимой скрижали все, что произойдет, хорошее и  плохое. Он Судьба и предопределение

103
хвалит тех из рабов, которые повинуются Ему, приписывает им их
поступки и обещает им великую награду. Если бы не Его поддержка,
они не смогли бы совершить то, благодаря чему заслужили это воз-
награждение.
{ xwvuts y ~}|{z z
«Такова милость Аллаха, которую Он дарует тем, кому пожелает.
Аллах обладает великой милостью»  (Аль-Хадид, 21). С другой сторо-
ны, Он порицает тех, кто ослушается Его, угрожает им наказанием и
приписывает им их поступки. Все это было предопределено, и Он
вводит в заблуждение и ведет прямым путем, кого пожелает.
Мухаммад бин аль-Хусейн, да смилостивится над ним Аллах, сказал:
«Это наши убеждения относительно предопределения»
158
.
3. Убеждения имама ат-Тахави относительно предопре-
деления
Имам ат-Тахави писал:
Аллах создал творения по Своему знанию, предопределил их судьбу
и назначил им жизненный срок. Ничто о творениях не было сокрыто
от Него, когда он приступал к их созданию. Он знал, что они будут
совершать, до того, как создал их. Он приказал им повиноваться Ему
и запретил ослушаться Его.
Все происходит сообразно предопределению и так, как пожелал Ал-
лах. Его воля неотвратима, и рабы не могут пожелать ничего, кроме
того, что пожелал Он. Происходит только то, что Он пожелал, а то,
что Ему не угодно, не может произойти.
Он ведет прямым путем, кого пожелает, оберегает и избавляет от
трудностей тех, кому оказывает милость. Он же вводит в заблужде-
ние, кого пожелает, лишает поддержки и подвергает искушению тех,
с кем поступает справедливо. Все они подчинены Его  воле и нахо-
дятся между Его милостью и справедливостью.
Он превыше того, чтобы иметь соперников и равных. Никто не спо-
собен отменить Его предопределение или воспротивиться Его реше-
ниям и приказам. Мы веруем в это и убеждены в том, что все это — от
Аллаха159
.
Всевышний Аллах изначально знал, сколько людей войдет в Рай и
сколько их войдет в Ад. Их число неизменно, оно не увеличится и не

158
Шари‘а. С. 150-152.
159
Аль-‘акида ат-тахавийя (с комментариями и замечаниями шейха аль-Албани). С. 21. Учения о предопределении

104
уменьшится. Он также знал об их деяниях, и каждому человеку будет
облегчен путь к тому, для чего он был создан, и все деяния оценива-
ются по их завершению. Человек счастлив, если Аллах предписал
ему быть счастливым, и несчастен, если Он предписал ему быть не-
счастным.
Предопределение, по сути, тайна Всевышнего Аллаха, которая неиз-
вестна ни приближенным ангелам, ни пророкам-посланцам. Попытка
проникнуть вглубь этого вопроса — шаг к неудаче, лишениям и греху,
и необходимо всеми силами воздерживаться от размышлений, рассу-
ждений и наущений по этому поводу. Аллах скрыл знание о предо-
пределении от людей и запретил им искать его. Всевышний сказал:
{ ÆÅÄÃÂÁÀ z  
«Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут спрошены»
(Аль-Анбийа, 23).
Тот, кто вопрошает: «Почему Аллах сделал так?» — фактически от-
вергает положения Корана, а тот, кто отвергает положения Корана,
становится неверующим.
Это все, что должен знать тот, чье сердце озарено светом и кто при-
ближен к Всевышнему Аллаху. Это степень обладающих  твердыми
знаниями. Знания же бывают двух видов: знания, которыми облада-
ют творения, и знания, которые недоступны им. Отрицание знаний,
которыми обладают творения, есть неверие, и притязание на знания,
которые им недоступны, тоже есть неверие. Вера возможна только
тогда, когда человек признает знания, которые нам открыты, и отка-
зывается от знаний, которые нам недоступны.
Мы верим в хранимую скрижаль, письменную трость и все, что было
предопределено в скрижали. Если все творения объединятся для то-
го, чтобы помешать сбыться тому, чему Всевышний Аллах предписал
сбыться, они не добьются этого. И если все они объединятся, чтобы
создать то, чему Всевышний Аллах не предписал сбыться, то они не
добьются этого. Трость записала все, что произойдет вплоть до на-
ступления дня воскресения, и она уже высохла. То, что миновало ра-
ба, не могло произойти с ним, и то, что случилось с ним, не могло ми-
новать его.
Раб должен знать, что Аллах изначально знал обо всех Своих творени-
ях. Он окончательно и бесповоротно предрешил абсолютно все. Это
решение относительно творений Аллаха на небесах и на земле не мо-
жет быть отменено, заменено или изменено. Ничто из  него не будет
убавлено, и ничто не будет добавлено в него. Это завет веры, основа Судьба и предопределение

105
познания, признание единства и господства Аллаха. Всевышний сказал
по этому поводу:
{ ¿¾ ÃÂÁÀ z
«Он сотворил всякую вещь и предопределил ее» (Аль-Фуркан, 2);
{ §¦¥¤£¢ z 
«Веление Аллаха — решение предопределенное»  (Аль-Ахзаб, 38). И
горе тому, кто оспаривает предопределение Аллаха и  привносит в
сказанное нами порочные воззрения, кто строит догадки о величай-
шей тайне и тем самым становится лживым грешником160
.

160
Аль-‘акида ат-тахавийя. С. 31. ÃËÀÂÀ ØÅÑÒÀß
œ œ— —» »◊ ◊» »Õ Õ¤ ¤ « «¿ ¿¡ ¡À À” ”∆ ∆ƒ ƒ≈ ≈Õ Õ» »fl fl ¬ ¬ ¬ ¬Œ Œœ œ— —Œ Œ– –≈ ≈ 
œ œ— —≈ ≈ƒ ƒŒ Œœ œ— —≈ ≈ƒ ƒ≈ ≈À À≈ ≈Õ Õ» »fl fl 
Причиной заблуждения тех, кто отрицает предопределение или свобо-
ду воли, заключается в том, что каждое из двух течений разглядело лишь
часть истины, не увидев ее остальной части. Они подобны тем, кто ви-
дит лишь одну сторону предмета, не видя его оборотной стороны.
Кадариты, отрицающие предопределение, говорят: «Аллах не желает
неверия, грехов и ослушания, потому что не любит всего этого и недо-
волен этим. Разве мы можем думать, что Он сотворил поступки людей,
среди которых есть неверие, грехи и ослушание?!» Джабриты, отри-
цающие свободу воли, верят в то, что Аллах создал абсолютно все, но
считают, что Он любит все творения и доволен ими.
И только приверженцы сунны и единой общины увидели истину цели-
ком. Они уверовали в обе части истины, которые отчасти заключены в
учениях кадаритов и джабритов, и отвергли ложь, которая сокрыта в
обоих учениях. Они говорят: «Аллах предопределил грехи, но не любит
их и не доволен ими. Он не приказывает совершать грехи, а, напротив,
ненавидит и запрещает их».
Так считали все ранние мусульмане. Они верили, что происходит толь-
ко то, что пожелал Аллах, а то, что Ему не угодно, не может произойти.
И поэтому правоведы единодушны в том, что невыполнение клятвы, в
которой было сказано: «Клянусь Аллахом, я совершу это, если так по-
желает Аллах», — не считается клятвопреступлением, независимо от то-
го, обязательно (ваджиб) это деяние или желательно (мустахабб).
Если же в клятве было сказано: «…если Аллах полюбит это», то невы-
полнение ее считается клятвопреступлением, тоже независимо от важ-
ности этого деяния.
Ученые приверженцы сунны считают, что в Коране упомянуты два вида
божественной воли: предопределяющая (созидательная) и религиозная
(шариатская).
Шариатская воля распространяется на деяния, которые Аллах любит и
которыми Он доволен. Предопределяющая воля — это неотвратимая
воля Аллаха, распространяющаяся на все, что происходит.
Шариатская воля упомянута в словах Всевышнего:  Причины заблуждения в вопросе предопределения

108
{ ¯®¬«ª©¨§ z
«Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения» (Аль-Бакара, 185);
{ ~}|{zyxwvutsr z
«Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и
довести до конца Свою милость по отношению к вам» (Аль-Маида, 6);
{ Á À ¿ ¾     ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ Â Ä Ã 
  Æ Å L K J I     H G F E D C B A
SRQPONM T XWVU z
«Аллах желает дать вам разъяснения, повести вас путями ваших пред-
шественников и принять ваши покаяния, ведь Аллах —  Знающий,
Мудрый.  Аллах желает принять ваши покаяния, а потакающие сво-
им страстям желают, чтобы вы сильно уклонились в сторону.  Аллах
желает вам облегчения, ведь человек создан слабым» (Ан-Ниса, 26-28);
{ a`_~}|{zyxw z
«О обитатели дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и
очистить вас полностью» (Аль-Ахзаб, 33).
Если Аллах желает чего-либо в этом смысле, то это не значит, что же-
лаемое непременно сбудется. Оно сбывается лишь тогда, когда шари-
атская воля совпадает с волей предопределяющей. Существование этой
воли ясно указывает на то, что Аллах не любит грехи, ослушание, за-
блуждение и неверие. Он не велит поступать так, и Он не доволен этим,
несмотря на то, что Он пожелал существование грехов и создал их.
Он любит то, что связано с Его религией, доволен этим и вознаграждает
за это. Тех, кто совершает такие дела, Он вводит в Рай и поддерживает
как в этом мире, так и в будущей жизни. Благодаря этим поступкам Он
помогает Своим приближенным богобоязненным рабам, Своей партии
преуспевших праведников
161
.
Одним словом, эта разновидность божественной воли касается всех бого-
угодных поступков, независимо от того, совершают их рабы или нет
162
.

161
См.: Шарх аль-‘акида ат-тахавийя. С. 116; Маджму‘ аль-фатава (8/188, 58).
162
См.: Маджму‘ аль-фатава (8/198). Судьба и предопределение

109
Созидательная (предопределяющая) воля распространяется на все, что
происходит в мире. Об этом говорят: «Происходит то, что Аллах поже-
лает, а то, что Ему не угодно, не может произойти». Об этой воле гово-
рится в словах Всевышнего:
{ HGFEDCBA I QPONMLKJ z
«Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает
грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он
сдавливает и сжимает грудь» (Аль-Ан‘ам, 125);
{ °¯®¬«ª©¨§¦¥¤ £¢ ±  z
«Мои наставления не принесут вам пользы, даже если я хочу дать вам
добрый совет, если Аллах пожелал ввести вас в заблуждение» (Худ, 34);
{ {zyxwvutsrq z
«Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но
Аллах вершит то, что пожелает» (Аль-Бакара, 253);
{ `_~}|{zyxwvu a z  
«Почему, войдя в свой сад, ты не сказал: “Так пожелал Аллах! Нет
мощи, кроме как от Аллаха!”» (Аль-Кахф, 39).
Эта воля неотвратима, и ни одно творение неспособно воспротивиться
ей. Все, что происходит во Вселенной, — это то, что пожелал Аллах.
Это в равной степени распространяется на верующих и неверующих,
праведников и грешников, обитателей Рая и Ада, приближенных Алла-
ха и Его врагов. Это относится и к покорным рабам, которые любят Его
и заслужили Его любовь, благословение и молитвы ангелов, и к ослуш-
никам, которых Аллах ненавидит и отдаляет от Своей милости, которых
проклинают все те, кто способен проклинать163
.
Эта разновидность божественной воли распространяется только на те
богоугодные и греховные поступки, которые имеют место164
.
В зависимости от сочетания этих разновидностей воли Аллаха возмож-
ны четыре категории поступков.
1. Когда обе воли совпадают, речь идет о праведных поступках, совер-
шенных рабами. Аллах пожелал их, сделав их частью шариата, и пове-
лел совершать их. Он любит их и доволен ими. Он также пожелал, что-

163
См.: Шарх аль-‘акида ат-тахавийя. С. 116; Маджму‘ аль-фатава (8/198, 58).
164
Маджму‘ аль-фатава (8/198). Причины заблуждения в вопросе предопределения

110
бы эти поступки были совершены, и, если бы не это,  они никогда не
возникли бы.
2. Когда имеет место только религиозная воля, речь идет о праведных
поступках, которые Аллах приказал совершать, но которые не совер-
шаются неверующими и грешниками. Аллах любит то, на что была Его
религиозная воля, и Он доволен ею, независимо от того, исполняется
она или нет.
3. Когда имеет место только созидательная воля, речь идет о том, что
Аллах предопределил и пожелал, но не приказал совершать. Это дозво-
ленные поступки (мубах) и грехи. Аллах не приказал совершать их. Он
не доволен грехами и не любит их, ведь Он не приказывает мерзости и
не доволен тем, что люди отказываются уверовать. Если бы не неотвра-
тимая воля и могущество Аллаха, то эти поступки никогда не возникли
бы. Однако происходит все, что Он пожелает, а то, что Ему не угодно,
никогда не происходит.
4. Когда обе воли отсутствуют, речь идет о тех дозволенных поступках
и грехах, которые не были совершены и не были сотворены165
.
Счастлив тот из рабов Аллаха, которому суждено совершать то, что Он
объявил законным, и несчастен тот, кому суждено совершать то, что Он
запретил. Приверженцы сунны и единой общины правильно поняли ре-
лигию Аллаха. Они не противопоставляют одни аяты Корана другим и
знают, что все решения Аллаха относительно творений основаны на
проявлении этих двух разновидностей божественной воли. Тот, кто
рассматривает поступки рабов с обеих позиций, видит истину. Тот, кто
принимает во внимание только шариат или только предопределение,
пренебрегая второй составляющей, видит только одну сторону истины,
подобно курейшитам, которые сказали:
{ \[ZYXWVUTSR z  
«Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы
сотоварищей и не запрещали бы ничего»  (Аль-Ан‘ам, 148). Всевышний
Аллах сказал:
{ e d c   b a `      _ ^ f l k j i h g  
m n wvutsrqpo z  

165
Там же (8/189). Судьба и предопределение

111
«Так же считали лжецами [посланников] те, кто были до них, пока они
не вкусили Наше наказание. Скажи: “Есть ли у вас какое-либо зна-
ние, которое вы можете представить нам? Вы лишь следуете предпо-
ложениям и лжете”» (Аль-Ан‘ам, 148)
166
.

166
См: Там же (8/198). ÃËÀÂÀ ÑÅÄÜÌÀß
œ œŒ ŒÀ À‹ ‹« «¿ ¿ ¬ ¬≈ ≈— —¤ ¤ ¬ ¬ œ œ— —≈ ≈ƒ ƒŒ Œœ œ— —≈ ≈ƒ ƒ≈ ≈À À≈ ≈Õ Õ» »≈ ≈ 
В предыдущих главах мы разъяснили, что исламские представления от-
носительно предопределения не оправдывают расслабления, лености и
праздности — всего того, что за несколько веков поразило большую
часть мусульманской уммы под предлогом «веры в предопределение».
Причина этого в том, что мусульмане уклонились от правильного пони-
мания сути этого вопроса.
Тому же, кто размышляет над правильными исламскими убеждениями в
данном вопросе, становится ясно, что они приносят большую пользу и
во все времена были и остаются причиной благополучия человека и
общества.
Здесь мы попытаемся пролить свет на некоторые плоды веры в предо-
пределение, открывшиеся нам в ходе данного исследования.
1. Вера в предопределение — путь к избавлению от
многобожия
Многие философы полагают, что добро происходит от Аллаха, а зло яв-
ляется порождением других богов. Причина таких суждений — неже-
лание приписывать зло Всевышнему Аллаху167
.
Зороастрийцы полагают, что добро сотворено светом,  а зло — тьмой.
Те из мусульман, которые считают, что Аллах не творит деяний рабов
или же не создает их дурных поступков, фактически тоже верят в су-
ществование наряду с Ним других творцов.
Полностью придерживается единобожия только тот, кто признает Ал-
лаха Единственным Творцом во Вселенной, кто верит, что все создано
по Его желанию и что происходит только то, чего Он  хочет, а то, что
Ему не угодно, не может произойти. Каждый, кто не уверовал в предо-
пределение, фактически не признал единства Господа и не познал Его
надлежащим образом. Вера в предопределение — разделительная чер-
та между единобожием и многобожием. Тот, кто уверовал в предопре-
деление, признает, что эта Вселенная и все, что есть в ней, созданы од-
ним-единственным Богом. Тот же, кто не верит в судьбу, неизбежно
признает существование наряду с Аллахом других богов и творцов.

167
Шифа аль-‘алил. С. 14. Польза веры в предопределение

114
2. Верность прямому пути и в радости, и в горе
По причине своего несовершенства и своей слабости люди не проявля-
ют твердости в следовании прямым путем. Всевышний Аллах сказал:
{ |{zyxwvutsrqponmlk z  
«Воистину, человек создан нетерпеливым,  беспокойным, когда его
касается беда,  и скупым, когда его касается добро,  кроме моля-
щихся» (Аль-Ма‘аридж, 19-22).
Вера в предопределение помогает человеку всегда придерживаться
прямого пути, не обольщаться благами и не отчаиваться из-за трудно-
стей. Такой человек знает, что он получает блага благодаря милости
Аллаха, а не благодаря своему уму или своей расчетливости.
{ ÑÐÏÎÍÌ Ò  z  
«Все блага, которые вы имеете, — от Аллаха» (Ан-Нахль, 53). Его поло-
жение отличается от положения Каруна, который был несправедлив к
своим соплеменникам и превознесся над ними из-за сокровищ и бо-
гатств, которыми одарил его Аллах. В Коране сказано:
{ v ~   } |       { z y x  w   § ¦  ¥ ¤   £ ¢ ¡ 
± °  ¯ ® ¬ « ª ©   ¨ ² »º¹    ¸¶  µ ´³  ¼  
¿    ¾ ½ À Å Ä Ã   Â Á  Æ Ë Ê  É È Ç  Ì Î Í  
ÑÐÏ Ò Ø×ÖÕÔÓ FEDCBA z  
«Воистину, Карун был соплеменником Мусы, но притеснял их. Мы
даровали ему столько сокровищ, что ключи от них были обремени-
тельны даже для нескольких силачей. Соплеменники сказали ему:
“Не ликуй, ведь Аллах не любит тех, кто ликует.  А посредством то-
го, что Аллах даровал тебе, стремись к Последней обители, но не за-
бывай о своей доле в этом мире! Твори добро, подобно тому, как Ал-
лах сотворил добро для тебя, и не стремись распространять нечестие
на земле, ведь Аллах не любит распространяющих нечестие”.  Он
сказал: “Все это даровано мне благодаря знанию, которым я обла-
даю”» (Аль-Касас, 76-78).
Если же верующего постигают несчастья и испытания,  он знает, что
они предопределены Аллахом для того, чтобы проверить его. Поэтому
он не беспокоится и не отчаивается, а, наоборот, надеется на награду Судьба и предопределение

115
Аллаха и проявляет стойкость, и эта вера вселяет в него удовлетворен-
ность и умиротворение. В Коране сказано:
{ ° ¯ ® ¬   « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢   ¡  ± ² 
ÁÀ¿¾½¼»º¹¸¶µ´³  z
«Любое несчастье, которое происходит на земле и с  вами самими,
[записано] в Писании еще до того, как Мы сотворили его. Воистину,
это для Аллаха легко.  [Мы поведали об этом] для того, чтобы вы не
печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам
даровал» (Аль-Хадид, 22-23).
Поэтому Аллах похвалил рабов, «которые, когда их постигает беда, го-
ворят: “Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернемся”.
 Они удостаиваются благословения своего Господа и милости. Они
следуют прямым путем» (Аль-Бакара, 156-157).
3. Тот, кто верит в предопределение, всегда настороже
Тот, кто верит в судьбу, всегда проявляет настороженность. «Хитрости
Аллаха не опасаются только люди, терпящие убыток!» (Аль-А‘раф,
99). Души рабов постоянно переворачиваются и изменяются. Они на-
ходятся между двумя Пальцами Милостивого Аллаха, и Он переворачи-
вает их, как пожелает. Есть много искушений, которым подвергаются
люди, и поэтому верующий всегда остерегается того, что может сбить
его с пути. Он боится расстаться с жизнью за дурным занятием. Он не
знает лености и расслабления. Напротив, вера побуждает его усердно
следовать прямым путем, совершать много праведных поступков, сто-
рониться ослушания и пагубных грехов.
Помимо того, его сердце всегда связано с Творцом. Он взывает к Нему с
мольбами, надеется на Него и молит Его о помощи. Он просит Аллаха
утвердить его стопы на пути истины, одарить его здравостью и прямо-
той.
4. Твердость в преодолении трудностей и опасностей
Если человек уверовал в то, что все беды, которые могут выпасть на его
долю, уже предопределены, если он знает, что земной удел и срок жиз-
ни зависят от воли Аллаха, то он с легкостью преодолевает трудности и
страхи. Его сердце полно твердости и решимости, а его дух приподнят.
Именно эта вера побуждает людей бороться, не зная страха. Такой че-
ловек не жалеет своей жизни и бросается туда, где его может настичь
смерть, но, в конце концов, спокойно умирает в своей постели, сожалея Польза веры в предопределение

116
о том, что ему не суждено было пасть смертью мученика, хотя он всю
жизнь преодолевал опасности и страхи.
Именно эта вера поддерживает сердца праведников в борьбе с неспра-
ведливыми тиранами. Они не опасаются упреков со стороны людей, по-
тому что знают, что все во власти Аллаха и что с ними случится только
то, что уже предопределено. Они не скрывают правду из страха перед
лишениями, ибо земной удел — в Руках Аллаха. Ведь никто не сможет
отнять то, что Аллах предписал человеку, и никто не сможет даровать
ему то, чего Он лишил его. ÁÈÁËÈÎÃÐÀÔÈß
1.  Абу Давуд. Сунан / Под ред. Мухаммада Мухи ад-Дина ‘Абд аль-
Хамида. Каир: Аль-мактаба ат-тиджарийя.
2.  Аль-Аджурри. Шари‘а. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘илмийя,
1403/1983.
3.  Аль-Албани. Сахих Сунан ат-Тирмизи. Эр-Рияд: Мактаб ат-
тарбийя аль-‘араби ли-дувал аль-халидж, 1408/1988.
4.  Аль-Асфахани Р. Аль-муфрадат фи гариб аль-Кур’ан / Под ред.
Мухаммада Сеййида Килани. Египет: Мактаба Мустафа аль-Баби
аль-Халаби, 1381/1961.
5.  Аль-Исфарайини А.Т. Аль-фарк бейна-ль-фирак. Бейрут: Дар
аль-ма‘рифа.
6.  Аль-Бейхаки А.Х. Аль-и‘тикад ва-ль-хидайа ила сабил ар-рашад.
Бейрут: Дар аль-афак аль-джадида, 1404/1981.
7.  Аль-Лалакаи Х.Х. Шарх усул и‘тикад ахль ас-сунна ва-ль-
джама‘а. Эр-Рияд: Дар тайба.
8.  Аль-Хатиб ат-Табризи. Мишкат аль-масабих / Под ред. Мухам-
мада Насир ад-Дина аль-Албани. Дамаск: Аль-мактаб аль-
ислами, 1383/1962.
9.  Аль-Хаттаби. Ма‘алим ас-сунан. Матба‘ат ас-сунна аль-
мухаммадийя, 1369/1950.
10. Ан-Навави Я. Шарх Сахих Муслим. Каир: Аль-мактаба аль-
мисрийя.
11. Ас-Сафарини. Лавами‘ аль-анвар аль-бахийя. Катар. 1-е издание.
12. Ас-Суйути Дж. Сахих аль-джами‘ ас-сагир / Под ред. Мухаммада
Насир ад-Дина аль-Албани. Бейрут: Аль-мактаб аль-ислами,
1388/1969.
13. Ат-Тахави. ‘Акида: Комм. и замечания Мухаммада Насир ад-Дина
аль-Албани. Бейрут: Аль-мактаб аль-ислами, 1398/1978.
14. Ат-Тирмизи Сунан. Бейрут: Дар ихья ат-турас аль-‘араби.
15. Аш-Шахрастани. Аль-милал ва-н-нихал. Бейрут: Дар аль-
ма‘рифа, 1395/1975.
16. Ибн Абу аль-‘Изз М. Шарх аль-‘акида ат-тахавийя. Бейрут: Аль-
мактаб аль-ислами, 1391 г.х. Библиография

118
17. Ибн аль-Асир. Ан-нихайа фи гариб аль-хадис ва-ль-асар. Бей-
рут: Аль-мактаба аль-‘илмийя.
18. Ибн аль-Асир. Джами‘ аль-усул / Под ред. Шу‘ейба аль-
Арнаута. Мактаба аль-халвани, 1392/1972.
19. Ибн аль-Каййим. Шифа аль-‘алил фи масаил аль-када ва-ль-
кадар ва-ль-хикма ва-т-та‘лил. Египет: Дар аль-китаб аль-‘араби.
20. Ибн Теймийя. Маджму‘ аль-фатава. / Сост. Ибн Касим. КСА,
1381 г.х.
21. Ибн Хаджар А. Фатх аль-Бари. Каир: Аль-мактаба ас-салафийя.
1-е издание.
22. Муслим. Аль-джами‘ ас-сахих / Под ред. Мухаммада Фуада ‘Абд
аль-Баки. Бейрут: Дар ихья ат-турас, 1972.
23. Фейрузабади. Аль-камус аль-мухит. Бейрут: Муассасат ар-
рисала, 1406 г.х.
24. Хаками А.Х. Ма‘аридж аль-кабул би-шарх Суллам аль-вусул ила
‘илм аль-усул фи-т-таухид. Эр-Рияд: Ар-риаса аль-‘илмийя ли-
идарат аль-бухус.

Реклама