Ответ на лживые обвинения: Пророк саля Ллаху алейхи ва салам и его жена Аиша

Posted on Апрель 24, 2012

0



Ответ на лживые обвинения: Пророк саля Ллаху алейхи ва салам   и его жена Аиша

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ним вплоть до Судного Дня.

В последнее время русскоязычные интернет-ресурсы наводнили многочисленные пересуды по поводу возраста Аишы (да будет доволен ею Аллах) на момент её вступления в брак с пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует).

В данной статье – с позволения Аллаха – мы приведем несколько подобных фактов и предоставим реальную информацию в ответ на каждый несостоятельный довод обвинения.

О возрасте Аишы в момент замужества.

Начнем, пожалуй, с самой распространенной версии о возрасте Аиши (да будет доволен ею Аллах) в момент замужества.

Чаще всего критики Ислама приводят обычно нижеследующие цитаты с ресурса «Форум миссионерского портала диакона Андрея Кураева» (http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=42760.msg212848), якобы принадлежащие перу знаменитого мусульманского ученого и историка Ибн Джарира Ат-Табари. При этом никто из них не уточняет названия книги, а также не дает ссылок на арабский оригинал. Мы представляем их основной аргумент в том виде, в котором он массово распространяется в интернете. Цитаты приводим «без купюр»:

Табари VII:7 «Пророк женился на Айше в Мекке, за три года до Хиджра, после смерти Хадижи, когда ей было шесть.» Исхак:281 «Когда Апостол приехал в Медину, ему было пятьдесят три.» Табари VII:6 «В мае, 623 Посыльный Аллаха осуществил брак с Айшой.»

Табари IX:131 «Моя мать пришла ко мне, когда я каталась на качелях, она взяла меня на руки и опустила на землю. Няня умыла мне лицо и повела за собой. Когда я приблизилась к дверям, няня остановилась, чтобы я могла отдышаться. Когда я вошла, Мухаммад сидел на кровати в нашем доме. Моя мать заставила меня сесть ему на колени. Другие мужчины и женщины встали и ушли. Пророк вступил в связь со мной в моем доме, когда мне было девять лет».

Табари VII:7 «Есть особые свойства во мне, которых не было в других женщинах. Я говорю это, не для того, чтобы возвеличить себя. Ангел послал вниз моё изображение, Посыльный женился на мне, когда мне было шесть; мой брак был осуществлен, когда мне было девять, он женился на мне, когда я был девственницей, вдохновение приходило к нему, когда мы были под одним одеялом. Я была одним из самых дорогих для него людей. Стих Корана был обо мне, когда сообщество было почти разрушено, и я видел Габриэля, когда ни одна из других его жен его не видела.»

Обсуждение прочитанной «каши»:

Ибн Джарир Ат-Табари действительно является мусульманским историком и ученым (838-923 гг). Однако даже если мы начнем разбирать этот отрывок элементарно с орфографических позиций, то сразу станет ясно, что это банальный перевод с английского посредством электронного переводчика, в котором даже нет согласования родов. Ни о каком переводе с оригинала на арабском языке и речи быть не может.

Обращаясь к первоисточникам на арабском языке (языке оригинала) и восстанавливая реальную картину, мы видим, что в мусульманском богословии имеется мнение о том, что возраст Аишы в момент заключения брака был 6 лет, а в дом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) она перешла в 9 лет.

Это подтверждает и хадис из сборника имама Бухари (1515 (3894)): Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мой брачный договор с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, был заключён, когда мне исполнилось шесть лет. Потом мы приехали в Медину и остановились (в квартале) бану аль-Харис бин Хазрадж. После этого я заболела, и у меня выпали волосы, а потом они снова отросли. (Однажды, когда) я качалась на качелях вместе с моими подругами, моя мать Умм Руман пришла ко мне и громко позвала меня, а я подошла к ней, не зная, чего она хотела. Она взяла меня за руку и привела к дверям дома. Я тяжело дышала, а когда моё дыхание стало успокаиваться, она взяла немного воды и протёрла мне лицо и голову, после чего ввела меня в дом. В этом доме находились женщины из числа ансаров, которые стали говорить: «(Желаем тебе) блага, благословения (Аллаха) и удачи!» И (моя мать) передала меня (этим женщинам), которые приготовили меня (к свадьбе), а утром пришёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (моя мать) передала меня ему, а было мне тогда девять лет» («Сахих» аль Бухари).

Как мы видим, этот хадис отличается от вышеприведенного отрывка, и в нем говорится, что Аиша перешла в дом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в 9 лет. Здесь так же нет никаких упоминаний о принуждении или вступлении в связь.

Что касается полового созревания у девочек, то разбирая данную ситуацию с медицинских позиций (физиологической точки зрения), выясняется, что половое созревание определяется не возрастом (на возраст можно лишь ориентироваться). Например, физиолог, профессор Валентина Зайцева утверждает: «Например, половое созревание у девочек наступает только тогда, когда масса тела достигнет определенной величины (для представителей европейской расы это около 48 кг).»[http://zdd.1september.ru/2005/10/1.htm]

Во всех научных трудах, в которых оговаривается возраст полового созревания, указывается, что он зависит от состояния здоровья, питания, климатических условий и генетических особенностей. Согласно принятым в педиатрической эндокринологии правилам, физиологическими рамками начала полового созревания является возрастной интервал 8 – 13 лет.[http://www.medafarm.ru/php/content.php?id=6100]

Также в этой статье говорится: «Хотя хронологическое время начала, продолжительности и окончания пубертата имеет индивидуальные особенности, однако, для девочек патологически ранним началом полового созревания следует считать увеличение молочных желез и появление полового оволосения до восьмилетнего возраста или менархе раньше 9 – 10 лет. Соответственно, патологическим признаком является отсутствие каких-либо признаков пубертата у девочек старше 13 – 13,5 лет и отсутствие менструаций в 15 – 15, 5 лет и старше».

Профессор РГМУ М.Ф. Лобачев также согласен с этой позицией и пишет: «Сроки наступления полового созревания, а также его интенсивность подвержены значительным колебаниям и зависят от многих факторов – наследственных особенностей, бытовых, социально-экономических, климатических условий, состояния здоровья, характера питания и т.д. Появление вторичных половых признаков у девочек в период от 8 до 10 лет, у мальчиков с 10 до 12 лет называют ранним половым созреванием. Как правило, оно связано с конституциональными факторами. Половое развитие, начинающееся у девочек до 8 лет, а у мальчиков до 10 лет считают преждевременным. Различают истинное и ложное преждевременное половое созревание. Истинное возникает при заболеваниях гипоталамо-гипофизарной системы (напр., при опухолях гипофиза, гипоталамуса), сопровождающихся повышенной продукцией гонадотропных гормонов. Ложным считают преждевременное половое развитие, обусловленное гормонально-активными опухолями гонад и надпочечников, адреногенитальным синдромом».[http://www.golkom.ru/kme/16/2-479-1-1.html]

Дерягин Г.Б. – д.м.н., зав. кафедрой судебной медицины и права Северного государственного медицинского университета, Архангельск, Сидоров П.И. – заслуженный деятель науки РФ, академик РАМН, ректор Северного государственного медицинского университета, Архангельск. Соловьев А.Г. – д.м.н., зав. кафедрой наркологии и токсикологии Северного государственного медицинского университета, Архангельск, провели исследование на тему: «Особенности полового созревания женщин-европеоидов и уральских монголоидов на Севере России». В результате этого исследования были получены данные, что разница в половом созревании девушек европеоидов и представительниц коренных народов Севера составляет почти 3 года. Это говорит о том, что исконные жители северных широт созревают позже, чем европеоиды, живущие в той же местности. Разница же между жителями Архангельска и Аравийской пустыней, по всей видимости, будет значительней. В этом исследовании ученые вообще предлагают убрать понятие возрастного ценза полового созревания, а ориентироваться на регионы проживания, индивидуальные особенности организма каждого конкретного индивида. Цитата: «Возможно, что применение критерия половой зрелости, а не возрастного ценза при правовой защите половой неприкосновенности малолетних и несовершеннолетних лиц более логично, но в любом случае, повсеместное механистическое использование каких-либо введённых в закон или в ведомственные приказы величин, разработанных когда-то, в каком-либо одном регионе страны, на представителях одной расы или одной этнической группы способно приводить к ошибкам».[http://www.sudmed-nsmu.narod.ru/articles/womeurural.html См.: так же http://solinex.narod.ru/files/stat/002.htm%5D

Тут встает вопрос о тождественности полового и психологического созревания. Обратимся к сайту Научного Центра Психического Здоровья РАМН. По мнению Рихарда фон Крафт-Эбинга (1840-1902):

«Продолжительность анатомо-физиологических процессов в половых органах, равно как и интенсивность обнаруживающегося полового инстинкта, у различных индивидов и народов различны. Раса, климат, наследственность и социальные условия являются в этом случае весьма влиятельными факторами. Общеизвестна более сильная чувственность южан по сравнению с северянами. Но и половое развитие происходит у обитателей южных стран значительно быстрее, нежели у жителей севера».[http://www.psychiatry.ru/book_show.php?booknumber=88&article_id=6.]

Возможно, часть читателей возразит, что акселерация — прерогатива 20 века, и возраст полового созревание имел более высокую планку в прошлом. Однако, это не так. В древности и раннем средневековье сроки полового созревания европейских женщин приходились обычно на 12-15 лет, то есть как во многих современных европейских странах; к началу 19 в. этот показатель существенно увеличился — до 16-18 лет, а в дальнейшем стал снижаться; к 70-80-м годам 20 в. он стабилизировался во многих европейских странах, однако не исключены его дальнейшие колебания».[http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=609051]

Далее, возникает вопрос, возможны ли беременность и физиологические роды в 9-летнем возрасте.

Имеются данные медицинской литературы о физиологических родах в 6 лет, это произошло в 1939г., случай описан профессором акушерско-гинекологической клиники Харьковского медицинского института П.Х. Хашинским. «Л.П., 6 лет. Родилась 4.10.1924 года, доношенная (вес 3500 г), от молодых родителей — мать и отец 22 лет. Развивалась в первые годы жизни правильно. На втором году стала говорить и бегать. Ничем не болела и к четвертому году жизни ничем не отличалась от сверстниц. К концу четвертого года постепенно появилась вторичные половые признаки: оволосение на лобке и характерная округлость телесных форм, резко увеличились молочные железы. Начались менструации с четырехнедельными промежутками, по 3-4 дня, умеренные, с небольшими болями перед ними. В последний год перед беременностью менструировала каждые два месяца.

Рост 126,5 см, вес 43,170 кг, величина головы соответствует возрасту 15 лет. По росту соответствует 10 годам, по весу — 15. Блондинка. Растительность на лобке по женскому типу оволосения, светлая, до 6 см длиной. Под мышками и на конечностях никакого оволосения. Роды решено было вести консервативно. Ребенка доносила нормально. Не было никаких ни субъективных, ни объективных отклонений. Рожала довольно болезненно, плод женского пола, весом 3000г., длиной 50см. Послеродовой период протекал гладко».[http://www.578.ru/pregnancy_press/18_r/2005/035.htm]

В 9-летнем возрасте также науке известны факты физиологических родов. Вот лишь несколько из них.

В декабре 1957 года Ильда Трухильо родила 2,7-килограммовую девочку в госпитале Лимы. В 2004 году сингапурская девочка родила мальчика. Малыша забрали для усыновления. Случаев же деторождения путем кесарева сечения намного больше.

Мы довольно подробно разобрали медицинские аспекты данного вопроса. Автор этой статьи не делает упора на какой-то определенный возраст полового созревания. Мы лишь акцентируем внимание на том, что это очень индивидуальный процесс, и он отличается в разных климатических, этнических, экологических и социокультурных условиях. Нельзя на основании возраста судить о половом созревании каждого конкретного индивида. Методы оценки полового созревания далеко ушли от формального возрастного подхода.

Теперь, вернемся на Аравийский полуостров и обратимся к личности самого пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Известно из жизнеописания Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и описания его современников, что он вел высоконравственный образ жизни и сохранял целомудрие до возраста 25 лет, пока не женился на Хадидже (да будет доволен ею Аллах). Также нельзя игнорировать тот факт, что нет ни одного критического упоминания о женитьбе на Аише (да будет доволен ею Аллах) ни от мекканских многобожников, ни от христиан, ни от иудеев – современников пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

А все они являлись жителями Аравийского полуострова, большая группа иудеев жила в Медине. Вместе с тем, среди противников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) были даже поэты, которые в стихотворной форме высмеивали Мухаммада, называя его колдуном, прорицателем, одержимым, сумасшедшим и т.д. Ни один сомнительный, по мнению многобожников, факт из биографии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не был бы упущен. Целая волна негодования прокатилась, когда Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) женился на бывшей жене своего приемного сына Зейда (да будет доволен им Аллах). В доисламской Аравии приемные дети считались как родные, и эта женитьба для многобожников Мекки была неприемлемой. Неужели кто-то считает, что женитьба на Аише, будь она выходящей за рамки традиционного арабского общества того периода, прошла бы незамеченной? Сей факт говорит о том, что либо Аиша была физически достаточно развита, либо, что ранние браки не были чем-то необычным для Аравии, либо, что возможно, она была старше. О последнем мы поговорим далее в этой статье.

Определение термина «педофилия»

Не хотелось поднимать вопросы, связанные с термином «педофилия», однако автор вынужден это сделать ввиду большого количества критики с намеком на это.

Термин «педофилия» в психиатрии и психологии рассматривается как отклонение от сексуальной нормы (парафилия, сексуальная девиация), характерной для данных культурно-исторических условий, сопровождающееся постоянным или преобладающим сексуальным предпочтением детей, как правило, допубертатного или раннепубертатного возраста.

Это определение составлено на основании данных терминологического разъяснения клиники Мейо и Международной Классификации Болезней 10-ого пересмотра (МКБ-10) – F65.4.

Таким образом, отклонение от нормы рассматривается только в привязке к конкретным культурно-историческим условиям и должно иметь характер постоянного или преобладающего влечения.

Рассмотрим некоторые психологические особенности портрета педофила:

1 — Низкая самооценка. Многие педофилы не могут иметь отношений со взрослыми ввиду их низкой самооценки, ощущения ущербности и страха.

Очевидно, что это не относится к пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), так как он был женат на многих взрослых женщинах.

2 — Педофилия носит характер обсессивно-компульсивного влечения. Человек, страдающий этим, не может сдерживать себя, если имеются условия, для реализации этого влечения.

Очевидно, что и это не относится к пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), так как пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) ждал как минимум 3 года после заключения брака с Аишей, хотя она была выдана за него замуж ее отцом.

3 — Увлеченность педофила детьми, что и сказано в определении понятия «педофилия».

Всем известно, что нет ни одного свидетельства о чем-либо подобном в многочисленных жизнеописаниях личности Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Как нет и ни одного упоминания современников и недругов о его безнравственном поведении.

И вообще, о какой педофилии может идти речь, если это был законный брак, где девушку выдал замуж ее отец, и никакого общественного протеста этот  факт не вызвал, ни среди его сподвижников, ни среди его врагов?!

Здесь можно упомянуть еще один интересный факт, отраженный в исламских источниках, о том, что до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) к Аише сватался Джубейр ибн Мутим, это известный факт,. И ее отец, Абу Бакр, перед тем как выдать Аишу за Пророка, был вынужден спросить мнение Джубейра. Но семья Джубейра впоследствии отказалась от женитьбы, узнав что Абу Бакр и его дочь приняли Ислам. Это говорит о том, что Аиша была девушкой на выданье, и достигла брачного возраста.

Можно перечислять и дальше, но основных пунктов вполне достаточно. Несостоятельность ложных обвинений, направленных против Посланника (да благословит его Аллах и приветствует)  и его семьи, видна невооруженным глазом.

Коран и пророческие Хадисы о браке

Критики, обвиняя Ислам и пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) в «педофилии», в качестве доказательства своей правоты приводят перевод Османова 4 аята суры «Талак» («Развод»):

«Те из ваших жен, у которых прекратились месячные, если вы сомневаетесь [по возрасту в их беременности], то установленный им срок [до вступления в новый брак] — три месяца, как и для тех, которые не достигли [возраста] месячных. Для тех же жен, которые беременны, установленный срок — до тех пор, пока они не разрешатся от бремени. Тому, кто боится Аллаха, Он дарует облегчение в его трудностях».

Рассмотрим другие переводы Корана.

Перевод Крачковского:

«А те из ваших жен, которые уже отчаялись в месячных — если вы сомневаетесь, то их срок — три месяца, как и для тех, у которых еще не было месячных; а у которых ноша — их срок, чтобы они сложили свою ношу. Кто боится Аллаха, тому Он устроит в Своем деле легкость».

Перевод Пороховой:

«Для женщин, у которых по годам уж завершен их регул,

Но если все ж у вас сомненья есть,
Срок (ожидания развода) — три месяца,
Как равно и для тех, у коих еще не было регула.
Тех женщин, кто во чреве жизнь несет,
Вам нужно ждать, пока они не сложат ношу.
Но облегчит все тяготы Господь
Тем, кто страшится Его гнева».

Перевод Кулиева:

«Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, установленный для развода срок равен трем месяцам, как и для тех, у которых не было менструаций. Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени. Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела».

Как видно, критика носит субъективный характер, и не отражает всей полноты переводов Корана, в которых нет указаний на возраст. В оригинале Корана на арабском языке так же нет слова «возраст».

Этот аят говорит о женском периоде между регулами на момент развода, когда еще неизвестно, беременна ли женщина или нет. Поэтому и необходимо выждать 3 месяца.

Для того что бы определиться с возрастом вступления в брак, обратимся к Корану. В 6 аяте суры «Ан-Ниса» («Женщины») говорится:

«Подвергайте испытанию сирот, [находящихся на вашем попечении], пока они не достигнут брачного возраста. И тогда, если обнаружите, что они достигли зрелости разума, то вручайте им их имущество, а не расходуйте понапрасну, в спешке, [опасаясь], что они достигнув совершеннолетия [лишат их опекунских прав]. Кто [из опекунов] богат, пусть воздержится [от использования имущества сирот]; кто беден, пусть кормится из него, согласно обычному праву. Когда вы вручаете им их имущество, то пусть присутствуют свидетели с их стороны. И только Аллаху ведом истинный счет».

Из этого аята становится понятным, что под брачным возрастом следует возраст исламского совершеннолетия. С приближением совершеннолетия сироты, попечитель должен испытать его, чтобы выявить его готовность к самостоятельной жизни. Существуют описанные в шариате признаки наступления зрелого возраста у ребенка, когда он становится совершеннолетним и может вступить в брак. У девочек он связан с началом менструального цикла, у мальчиков с первыми поллюциями, то есть с семяизвержением во сне. С наступлением совершеннолетия, человек взрослеет, у него появляется чувство ответственности – он становится личностью и должен приступить к исполнению требования шариата, отвечая за свои поступки перед Аллахом и обществом. Вместе с тем, у него появляются права данные взрослому человеку, в том числе, право на собственность и самостоятельное распоряжение своим имуществом.

В другом аяте этой же суры говорится:

«Кто не обладает достатком, чтобы жениться на верующих целомудренных женщинах, пусть женится на верующих девушках из числа невольниц, которыми овладели ваши десницы. Аллаху лучше знать о вашей вере. Все вы – друг от друга. Посему женитесь на них с разрешения их семей и давайте им вознаграждение достойным образом, если они являются целомудренными, а не распутницами или имеющими приятелей. Если же после обретения покровительства (замужества) они (невольницы) совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), то их наказание должно быть равно половине наказания свободных женщин. Жениться на невольницах позволено тем из вас, кто опасается тягот или прелюбодеяния. Но для вас будет лучше, если вы проявите терпение, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (Коран 4:25).

Говоря о рабынях, употребляется арабское слово «Фатайатикум», что означает молодая девушка, но никак не девочка, недостигшая совершеннолетия.

В одном из своих хадисов пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женитесь на девушках любящих и многорожающих! Поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью перед общинами!»” Абу Дауд 2050, ан-Насаи 3227. Aль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. См. «Ируауль-гъалиль” 1784.

Этот хадис ясно призывает жениться на девушках, способных рожать, и нет в нем речи о несовершеннолетних или детях.

Заключение.

В заключении хотелось бы сказать, что как бы враги Ислама не пытались опорочить чистое имя посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), мы, мусульмане точно знаем и твердо убеждены, что выход Аишы (да будет доволен ею Аллах) замуж за посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) явилось милостью от Всевышнего для этой Уммы (общины), ведь недаром именно Аиша, будучи самой молодой из жен Пророка, смогла донести до нас многие важные подробности пророческой жизни внутри дома, что явилось в свою очередь примером для нас, мусульман, вплоть до Судного Дня.

Хвала Аллаху, по благословению Которого, свершаются благие дела.

В завершении хотелось бы привести еще один аят и хадис.

Аллах говорит в Коране о своем пророке Мухаммаде (да благословит его Аллах и приветствует): «Воистину, твой нрав превосходен» (Коран 68:4).

Посланник Аллаха  (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Разве тебя не удивляет, как Аллах избавил меня от оскорблений и проклятий курейшитов? Они ругают и проклинают Музаммама («опороченного»), а я – Мухаммад (достойный похвалы)» (Бухари).

Подготовил SHOMA CIRCASSIAN
для сайта «Почему Ислам?»
http://www.whyislam.ru

* [1] http://zdd.1september.ru/2005/10/1.htm
* [2] http://www.medafarm.ru/php/content.php?id=6100
* [3] http://www.golkom.ru/kme/16/2-479-1-1.html
* [4] http://www.sudmed-nsmu.narod.ru/articles/womeurural.html См.: так же http://solinex.narod.ru/files/stat/002.htm
* [5] http://www.psychiatry.ru/book_show.php?booknumber=88&article_id=6.
* [6] http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=609051
* [7] http://www.578.ru/pregnancy_press/18_r/2005/035.htm

Почему Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) имел 9 жен?
http://my.mail.ru/community/samanak/

http://www.youtube.com/results?search_query=%D1%85%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B4+%D1%8F%D1%81%D0%B8%D0%BD&aq=2

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmad+deedat+debate&aq=0sx

Почему Пророк Мухаммад (мир ему) имел 9 жен? Известно, что Ислам ограничил полигамию мужчины до четырех супруг. Почему же Пророк Мухаммад (мир ему) имел девять жен?

До возникновения Ислама мужчина мог иметь неограниченное количество жен. Так, в Библии говорится, что Пророк Давид (мир ему) имел 100 жен, а Пророк Соломон (мир ему) — 700 жен и 300 наложниц.

Арабы могли иметь неограниченное количество жен. С возникновением Ислама мужчине уже запрещалось иметь более 4 жен. Если араб, имевший более 4 жен, принимал Ислам, то он должен был ограничить свою полигамию до 4 и развестись с остальными. Пророк Мухаммад (мир ему) повелевал ему: «Выбери из них четырех и разведись с остальными».

Итак, полигамия была ограничена Исламом цифрой четыре. При этом непременным условием полигамии, установленным Исламом, является одинаково справедливое отношение к женам.

Если же муж не в состоянии создать для них равные условия, он имеет право исключительно на моногамный брак. По этому поводу в Коране говорится: «А если есть в вас страх, что справедливости вы к ним не соблюдете, возьмите в жены лишь одну…» (Сура «Женщины», аят 3). Таковы установления Ислама.

Почему же в таком случае Пророк Мухаммад (мир ему) имел 9 жен? Пророк имел 9 жен до того, как Богом было введено ограничение на полигамию. И Всевышний Господь дал исключительное право Пророку (мир ему) не разводиться со своими супругами, на которых он женился до коранического запрета, огранивающего полигамию. Одновременно ему было запрещено обзаводиться другими женами, помимо них, или заменять их другими. «Но впредь других брать в жены не дозволено тебе, иль этих — заменять другими, даже когда тебя пленит их красота..»(Сура «Союзники», аят 52).

Почему же Аллах разрешил Мухаммаду (мир ему) не разводится со своими женами? Смысл этого исключительного права Пророка (мир ему) заключается в том, что жены Пророка (мир ему) занимают особенное положение в мусульманском обществе в силу того, что Коран именует их «матерями верующих». А это означает, что мусульмане не имеют право жениться на них после Пророка (мир ему). В Коране говорится: «…И навсегда запрещено вам брать в жены супруг Посланника Аллаха после него».

Следовательно, в случае развода жены Пророка (мир ему) всю свою жизнь остались бы одинокими вдовами, не имеющими права выйти замуж, что было бы для них несправедливым наказанием. Кроме этого, если бы Пророк (мир ему) выбрал из 9 жен каких-либо 4 женщин, то последние имели бы статус «матерей верующих», а оставшиеся жены лишились бы этого почетного положения.

Этот поступок был бы по отношению к ним в высшей степени несправедливым. Разве было возможным отделить из этих достойных женщин пять своих супруг, которые потеряли бы почет принадлежности к Дому Пророка (мир ему)? В силу данных обстоятельств Аллах дал Пророку (мир ему) особенное право: не разводиться со своими женами.

Почему же Пророк (мир ему) изначально имел девять жен? По этому поводу измышлено очень много лжи, распространено много неверной информации.

Недруги Ислама утверждают, что Пророком (мир ему) двигали низменные чувства, страсти и т. д. Но в действительности Мухаммад (мир ему) ни на одной из своих жен не женился, движимый низменными чувствами. Если бы это было так, то Пророк (мир ему) в расцвете свой молодости, в возрасте 25 лет, не взял бы в жены Хаджиджу — женщину, ранее уже бывшую замужем два раза и имевшую детей от предыдущих браков, и которая была старше его ровно на 15 лет.

Он прожил с этой зрелой женщиной все свои молодые годы. Но это была самая счастливая жизнь, которую можно себе представить. И именно поэтому год, в котором скончалась Хадиджа (да будет доволен ею Аллах), был назван «годом грусти»… До конца своей жизни он с преданностью и любовью вспоминал ее имя.

Вторично Пророк (мир ему) женился только в 53 года после смерти Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), переселившись в Медину. Его супругой стала Сауда (да будет доволен ею Аллах), женщина, на которой Пророк (мир ему) женился, для того чтобы она устраивала его домашние дела.

Далее с целью укрепления связей между собой и своими сподвижниками он берет в жены Аишу (да будет доволен ею Аллах), дочь Абу Бакра. В свою очередь Пророк (мир ему) выдает одну свою дочь за сподвижника Али, а другую — за Усмана (да будет доволен ими Аллах).

Третья жена Пророка Хавса (да будет доволен ею Аллах), дочь его сподвижника Умара (да будет доволен им Аллах), была вдовой и не отличалась красотой или приятной внешностью. Вдовой также была и его другая жена Умму Саляма (да будет доволен ею Аллах), на которой он женился после смерти ее мужа, с которым она переселилась в Медину.

Умму Саляма была женщиной, которая подвергалась со стороны язычников всяческим унижениям. Ради Ислама она оставила родной дом, рассталась с близкими ей людьми, порвала родственные связи. Смерть мужа было для нее страшным ударом. Именно поэтому Пророк (мир ему) взял Умму Саляму в жены, тем самым поддерживая ее в часы душевных потрясений.

Также Пророк Мухаммад (мир ему) женился на Джувайрие (да будет доволен ею Аллах), чтобы стимулировать ее племя к принятию Ислама. Это было связано с тем, что сподвижники, узнав о его женитьбе, начали немедленно освобождать взятых в бою пленных из племени Бану Мусталак, к которому и принадлежала Джувайрия, поскольку они уже приходились родственниками Пророку (мир ему) по линии жены.

Пророк Мухаммад (мир ему) взял в жены Умму Хабибу (да будет доволен ею Аллах), бывший муж которой стал вероотступником, отрекшись от Ислама после того, как со своей женой переселился в Абиссинию. Умма Хабиба было дочерью Абу Суффьяна, который во главе язычников преследовал мусульман.

Отдав предпочтение не богатому сану и положению, а Исламу, она, подвергаемая унижениям, вынуждена была со своим мужем переселиться в Абиссинию. Здесь, на далекой чужбине, после того, что случилось с мужем, она опять остается одна.

Пророк (мир ему) не бросает ее одну в страхе и смятении. Он лично отправляет послание негусу, правителю Абиссинии, в котором просит его объявить от своего имени Умму Саламу женой Посланника Аллаха (мир ему). Помимо этого, его женитьба на дочери Абу Суфьяна призвана была нейтрализовать враждебность последнего, унять его враждебный пыл по отношению к Исламу в силу установившейся родственной связи между ними.

В такой же степени каждый новый брак Пророка (мир ему) преследовал цель, интересы, но отнюдь не удовлетворение сладострастия. Целью Пророка (мир ему) было посредством родственных связей объединить разобщенные племена, привести их к Исламу, решить таким образом многие проблемы. Надо учитывать, что родственно-племенные связи имели тогда в арабском обществе громадное значение.

Кроме этого, Пророк (мир ему) является образцом поведения для мусульман даже в личной, интимной жизни. В этом смысле его жены были наставницами уммы, именно они были призваны поведать о внутренней, личной, домашней жизни Посланника Аллаха (мир ему).

Все эта в совокупности, по всей видимости, и является причиной многоженства Пророка (мир ему).

Юсуф аль-Карадави, глава Международной ассоциации улемов
Из книги «Современные фетвы»

Многожёнство
Многожёнство разрешается небесными шариатами .Тому, кто верует в Аллаха и в небесные Послания, нельзя отрицать многожёнство или возражать против него. Ислам не единственная религия, которая разрешает многожёнство, оно было разрешено предыдущими религиями. Многожёнство разрешено, в первую очередь, Торой и Евангелием. До начала миссии Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, многие пророки, мир им, имели без ограничения множество жён.Ибрахим (Аврам) , да благословит его Аллах и приветсвует, имел двух жен , Йакуб ( Иаков), да благословит его Аллах и приветствует, имел четырех жен .Сулайман (Соломон) же , мир ему ,имел множство жен. Это значит, что многожёнство – явление не новое, оно существовало с давних времён.

В Ветхом завете отнюдь не запрещается многожёнство, а запрещается брать в жёны двух сестёр. В Ветхом завете рассказывается, что пророк Дауд (Давид), мир ему, имел множество жён, не считая наложниц (2 Самуила, 5:13). Сулайман (Соломон), мир ему, имел 700 жён и 300 наложниц (1 Царств, 11:3). Когда Муса (Моисей), мир ему, начал свою миссию, он одобрил многожёнство, не ограничивая количество жён. Талмуд рекомендует иметь определённое число жён, но некоторые раввины запретили многожёнство, а другие – разрешили из-за болезни жены или её бесплодия.

В Торе
В Ветхом завете отнюдь не запрещается многожёнство, а запрещается брать в жёны двух сестёр. В Ветхом завете рассказывается, что пророк Дауд (Давид), мир ему, имел множество жён, не считая наложниц (2 Самуила, 5:13). Сулайман (Соломон), мир ему, имел 700 жён и 300 наложниц (1 Царств, 11:3). Когда Муса (Моисей), мир ему, начал свою миссию, он одобрил многожёнство, не ограничивая количество жён. Талмуд рекомендует иметь определённое число жён, но некоторые раввины запретили многожёнство, а другие – разрешили из-за болезни жены или её бесплодия.

В Евангелии
нет никакого предписания, запрещающего многожёнство.

Король Ирландии Дисармит имел двух жён. Король Фредерик II имел двух жён с согласия церкви. (Вестер Марк. История брака. Перевод Абдуль-Хамида Юнуса) Значит ни христианство, а деятели церкви сами разрешают и запрещают многожёнство.

Мартен Лусар – основоположник протестантства – считал, что многожёнство не противоречит законам христианства. Он постоянно призывал к многожёнству, говоря: «Действительно Аллах разрешил многожёнство отдельным людям старых времён в определённых условиях. Тот, кто находится в подобных условиях, имеет право следовать их примеру. Ведь многоженство, во всяком случае, лучше, чем расторжение брака». (А.М. Аль-Аккад. Женщина в Священном Коране)

Запрещение многожёнства не соответствует учениям христианства, оно введено по инициативе деятелей церкви. Современная церковь во главе с Папой римским запрещает многожёнство.

Православие не разрешает кому-либо из супругов вступить в новый брак.

Православные армяне не разрешают вступать в новый брак, пока не расторгнут первый.

Римская церковь запрещает новый брак, пока действителен первый.

Арабы в доисламский период
Многожёнство распространялось среди арабских племён до ислама без ограничения. Мужчина имел право иметь столько жён, сколько хотел. Когда возник ислам, он разрешил многожёнство, ограничивая его строгими рамками и установив на него суровые ограничения. Многожёнство было распространено среди древних египтян, персов, ассирийцев, японцев и индусов, оно также было знакомо русским и германцам, некоторые короли Греции имели по несколько жён.

Из вышесказанного ясно, что многожёнство было распространено среди многих народов ещё до ислама. Ислам не изобрёл систему многожёнства, наоборот, это единственный шариат, который организовал брак и ограничил многожёнство строгими рамками.

Ислам ограничил число жён максимально четырьмя жёнами. Гайлан ибн Салама ас-Сакафий принял ислам, имея десять жён. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему:

«Выбирай из них четырёх». (Сахих ибн Хаббан, ч. 9, стр. 463, № 2759)

Необходимость установления справедливости и равенства между жёнами. Аллах Всевышний разрешил многожёнство при обязательном условии справедливого отношения к жёнам и равноправия между ними: «Кто имеет двух жён и отдаёт предпочтение одной из них перед другой, в День воскресения будет согнутым». (Аль-Мустадрак, ч. 2, стр. 203, № 2759)

Установление справедливости и равноправия между жёнами в первую очередь касается материальных отношений: содержания жён, подарков и ночлегов. Что же касается чувств, неподвластных мужу (он больше любит одну из жён или питает больше симпатии к одной из них), то нет греха на нём, поскольку это не подвластно ему. Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делил между нами всё по справедливости, говоря: «Господи! Я делил между ними по справедливости то, что подвластно мне. Не порицай же меня за то, что подвластно Тебе, а мне – нет»». (Там же, стр. 204, № 2761)

Мужчина должен быть в состоянии содержать вторую жену и её детей. Если он знает, что не в состоянии сделать это, то ему не разрешается иметь вторую жену.

Мы коснёмся определённых ситуаций, свойственных разным обществам, а затем решим: приносит многожёнство обществу пользу или вред, служит ли оно интересам женщины или нет.

1.Если жена бесплодна, а муж хочет, чтобы у него были дети. Что лучше для жены: развестись с мужем без какой-либо её вины или разрешить мужу иметь ещё одну жену?

2.Жена может страдать от хронической болезни, которая мешает ей выполнять свои супружеские обязанности. Что лучше для неё: развестись с мужем, разрешить ему иметь ещё одну жену, сохраняя её достоинство или разрешить мужу наряду с ней иметь любовниц?

3.Если мужчина слишком силён и ему недостаточно иметь только одну жену или если у жены менструация или послеродовые течения продолжаются дольше обычного или она холодна и не может удовлетворить его, то что лучше: чтобы муж имел ещё другую жену или имел запретные связи с другими женщинами?

4.Нет сомнения в том, что мужчины в большинстве случаев становятся жертвами многих войн и внутренних беспорядков, которые происходят во многих странах. Ярким примером этого являются первая и вторая мировые войны. Во второй мировой войне погибло больше двадцати миллионов мужчин. Если бы каждый мужчина ограничился только одной женщиной, то какова бы была судьба остальных женщин? Должны ли они были удовлетворять своё естественное влечение незаконным, запретным путём? Или делать это по закону, который гарантировал бы их достоинство и права, признавая и одобряя многожёнство? Нет сомнения в том, что существование огромного количества незамужних женщин способствует тому, чтобы мужчина шёл по пути разврата.

5.Если есть множество вдов, разведённых женщин и старых дев, то, что лучше для женщины в подобном случае: остаться незамужней или выйти замуж за уже женатого мужчину, который гарантировал бы её достоинство, целомудрие и чистоту?

Поддерживать отношения с несколькими женщинами – знакомое явление во всех современных обществах. В исламском обществе – это многожёнство. В других же обществах – это неограниченное число любовниц без каких-либо законных гарантий. Мужчина не несёт никакой ответственности перед женщиной, с которой он имел половое сношение. Ему достаточно удовлетворить свою похоть, обесчестить женщину, а потом оставить её страдать от беременности с её последствиями. Более того, мужчина не обязан признать родившихся от него детей.

Многожёнство в исламском обществе ограничивается максимально четырьмя жёнами и является законным браком. Мужчина должен выплатить жене махр, он признаёт детей от брака своими законными детьми и обязан содержать жену и детей.

Здесь возникает вопрос: если разрешается многожёнство, то почему не разрешается многомужество? Многомужество не разрешается по двум причинам:

Во-первых, во всех обществах мужчина по своему врождённому свойству имеет лидерство в доме, поскольку он сильнее женщины, за очень редкими случаями. Если женщина имеет несколько мужей, то кто из них будет лидером в доме? И чьи желания она будет выполнять? Она не сможет выполнять желания всех своих мужей, ведь их желания разные, а, может быть, и противоречивы, и если она выполнит желания одного, пренебрегая другими, то это вызовет их гнев.

Во-вторых, женщина по своей природе беременеет один раз в год и только от одного мужчины. Мужчина же может одновременно иметь несколько детей от нескольких жён. Если бы разрешили многомужество, то какому из мужей приписали бы ребёнка?

Призыв некоторых мыслителей запада к многожёнству
Здесь уместно процитировать ряд западных мыслителей, призывающих к многожёнству, считая его единственным путём решения многих проблем своих обществ.

Философ Г. Лебон, в своей книге «Арабская цивилизация», пишет: «Многожёнство охраняет общество от зла проституток и любовниц, избавляет его от проблемы детей-подкидышей». В своей книге «Религия Индии» А. Безант пишет: «В Ветхом завете я прочитала, что друг Аллаха, чьё сердце наводнено волей Аллаха, имел много жён. Более того, в Новом завете многожёнство не запрещается разве только епископам и дьяконам, которые должны иметь только по одной жене. Многожёнство также упоминается в старых индийских книгах. На западе ислам подвергается нападкам, потому что легче следить за недостатками чужих вероучений и чернить их. Как на западе осмеливаются выступать против ограниченного многожёнства на востоке, в то время, как проституция распространена в их странах? Если мы немного подумаем, то найдём, что очень мало чистых мужчин уважают своих жён, не поддерживая отношений с другими женщинами. Как можно говорить о моногамии, когда муж наряду со своей женой имеет скрытых любовниц? Если судить справедливо, то станет явным, что исламское многожёнство, которое защищает женщину и обеспечивает её питанием и одеждой гораздо лучше, чем западная проституция, которая разрешает мужчине использовать женщину для удовлетворения своей похоти, а потом бросить её. Признайте, что и многожёнство и проституция – отвратительны. (Мы не можем согласиться с автором в том, что он сравнивает многожёнство с проституцией и считает многожёнство отвратительным. Многожёнство может быть отвратительным только в том случае, когда муж неодинаково справедливо относится к своим жёнам) Однако, не разрешайте христианину порицать своего брата мусульманина за то, что он совершает сам.» (Журнал ( Аль –Азхар) ,Т.8.с.291)

Освобождение женщины
Когда употребляется слово «освобождение», то это значит, что есть что-то скованное, нуждающееся в освобождении. Употребление данного слова по отношению к женщине совсем неуместно, ведь это создаёт такое впечатление, будто она рабыня и её нужно освободить от рабства. Абсолютная свобода невозможна, ведь человек не в силе делать всё, что он желает, поскольку человеческая сила и способность ограничены. Люди, живущие в цивилизованном или отсталом обществе, подчиняются его порядкам и законам, организующим жизнь людей и отношения между ними. Значит ли это, что они не свободны?

Свобода имеет определённые пределы, а выйти за эти пределы – значит превратиться в скот, не подчиняясь никакому закону или порядку. Профессор Генри Макоу – мыслитель, исследователь, специалист по международным делам женщин сказал: «Освобождение женщины – лишь один из обманов нового мирового порядка, тяжкий обман, который ввёл американскую женщину в заблуждение и опустошил западную цивилизацию». (Журнал Аль-Мустакбаль аль-ислями, № 146, 6/1424 по хиджре)

Ислам – первая религия, которая дала женщине право непосредственного действия в обществе, в то время как ранее всё совершалось через опекуна. Ислам не лишил женщину никакой свободы, разве только свободы распущенности, непристойности и разврата. В свою очередь мужчина тоже в одинаковой степени лишён подобной свободы.

Значение свободы в исламе определено в следующем хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Пекущиеся о нерушимости границ Аллаха и преступающие эти границы можно сравнить с людьми, тянувшими жребий по стрелам, чтобы занять места на корабле, в результате чего одни разместились в верхней части, а другие – в нижней. Когда оказавшиеся внизу хотели зачерпнуть воды, им приходилось проходить через разместившихся на палубе, и, в конце концов, сказали:

«А не проделать ли нам дыру в днище, чтобы набирать воду через неё, не беспокоя тех, кто находится наверху?» Если расположившиеся на палубе разрешат им сделать, что хотят, то погибнут все, если же запретят им это делать , то спасутся сами и спасут всех остальных». (Сахих аль-Бухари, ч. 2, стр. 882, № 2361)

Следовательно, значение свободы в исламе таково: человек, во всех своих поступках, должен придерживаться учений шариата, гарантирующих, что человек не причинит вреда ни себе, ни своему обществу.

Тем, кто призывает к свободе женщины, следовало бы призывать к той системе, которая гарантировала бы достоинства женщины и благо общества!

Равенство между мужчиной и женщиной
Требовать полного и абсолютного равенства между мужчиной и женщиной – невозможно из-за психологических, умственных и физических различий между ними.

Если установление равенства между людьми одного пола, т.е. между мужчинами или между женщинами невозможно по причине различий и противоречий между ними, то тем более, невозможно установить равенство между людьми разных полов. Аллах Всевышний сказал:

«И всякую вещь Мы создали парами, – быть может, вы образумитесь» (сура 51, аят 49)

«Когда Аллах Всевышний создал мужчину и женщину, Он сделал их разными, но в тоже время дополняющими друг друга. Если один род делится на два вида, то мы должны знать, что это сделано для выполнения ими двух разных функций, а если бы функция была одна, то и род был бы одним и не делился бы на виды. Следовательно, это указывает на то, что каждый вид имеет свои собственные особенности, а род объединяет их. Например, ночь и день – два вида времени, но у каждого из них своя функция: ночью люди отдыхают от тягот трудов, а днём трудятся, добывая средства к жизни. Мужчина и женщина два вида одного рода – рода человеческого. Они, как люди, выполняют общие функции, но есть определённые функции, возложенные только на мужчину, другие – только на женщину. Так мы можем сказать, что они два вида одного рода, объединяющего их, но они, как два разных вида выполняют разные функции». (Аш-Шейх М.М. аш-Шаарави, Судьба и предопределение, стр. 130-132)
http://www.womeninislam.ws/ru/

 

 

 

 

1. Мусульманский ученый и
историк Ибн Джарир Ат-Табари
пишет в своей книге «Тарих
Табари», том 4, стр. 50
(«История»):
«В преисламский период
(джахиллия) Абу Бакр (отец
Айши) взял двух жен. Первая
была Фатима, дочь Абдул Узза,
которая родила ему Абдуллаха
и Асму. Потом он женился на
Умм Руман, которая родила
ему Абдурахмана и Аишу. Все
четверо родились до Ислама».
Родится до ислама означает
родиться до начал
пророческой миссии
Мухаммада, с.а.с., т.е. до 610 г.
Если принять во внимание что
женитьба Айши и пророка
с.а.с. призошла в 620 году, то
Айше родившийся до 610 года
не могло быть 6 лет. Таким
образом, от Табари имеются 2
свидетельства, указывающих на
возраст Аишы, причем они
противоречат друг другу.

2. В сборнике хадисов имама
Бухари имеется следующий
хадис:
1701. (4876). Сообщается, что
‘Аиша, да будет доволен ею
Аллах, сказала:
«Когда я была маленькой
девочкой и играла (в детские
игры), Мухаммаду, да
благословит его Аллах и
приветствует, в Мекке был
ниспослан (аят, в котором
сказано): “…но Час этот,
который является
назначенным им сроком,
окажется ещё ужаснее и
горше!”»
Это сура 54, аят 46. Известно,
что этот аят суры «Месяц»
была ниспослана в доме ибн
Аркама в 614 г. или в 618 г. по
разным передатчикам. Если
брать 614 г., то получается, что
Аиша только родилась, и она
никоим образом не могла
быть маленькой девочкой и
ассоциировать свой возраст со
временем ниспослания этого
аята, да и вообще понимать, о
чем речь. Если же брать 618 г.,
то Аише было 4-5 лет, и это
тоже маловероятно. При
разборе арабского слова
«джария» (девочка, играющая в
детские игры) становится ясно,
что оно употребляется в
отношении девочек старше 8
лет, о чем свидетельствуют
словари.
Таким образом, на момент
ниспослания аята суры, Аише
должно было быть, как
минимум 8 лет. Получается,
что дата рождения Аишы либо
606 г. (если аят был ниспослан
в 614 г.), либо 610 г. (если аят
был ниспослан в 618 г.). Брак
же был заключен в 620 году.
Согласно этому, на момент
брака Аише было как минимум
10 лет, а в дом пророка, с.а.с.,
она перешла в 13лет.

3. Известный комментатор
Корана Исмаил Ибн Касир в
своей книге «Ал-бидая уал-
нихая» пишет:
«Асма (сестра Аишы) умерла в
73 году Хиджры в возрасте 100
лет. Она была на 10 лет старше
Айши ».
Об этом же пишет составитель
сборника известных хадисов
«Мишкат ал-Масабих» имам
Уалиюддин Мухаммад ибн
Абдуллах Ал-Хатиб в своих
биографических заметках о
рассказчиках хадисов в главе
об Асме, старшей сестре
Аиши : «Она была сестрой
Айши , жены пророка с.а.с, и
была на 10 лет старше её
( Аиши )…..В 73 год Хиджры
она умерла в возрасте 100
лет».
То есть в первый год Хиджры
Асме было 27 лет, а ее
младшей сестре Аише 17 лет.
Следовательно, в момент
начала супружества во 2-ом
году Хиджры Аише было 18
лет, а не 9 лет. Также это
означает, что родилась Аиша
до начала Пророчества – в
преисламский период, как и
утверждается в выше
приведенном отрывке из книги
историка Табари.

4. Великий ученный Ибн
Хаджар Аль Аскалани в свей
известнейшей книге «аль-
Исаба фи Асма ас-Сахаба» (Том
4, стр. 377) пишет следующее:
«Фатима, дочь пророка, с.а.с.,
была на пять лет старше Аиши.
Фатима родилась, когда
пророку, с.а.с было 35 лет.»
Это значит, что Аиша родилась
когда пророку, с.а.с., было 40
лет и ей было 10 лет при
никахе и 14 — 15 лет в начале
супружества.

5. Еще один хадис из сборника
Бухари:
1517. (3905). Сообщается, что
жена пророка, да благословит
его Аллах и приветствует,
Аиша, да будет доволен ею
Аллах, сказала: «Сколько я
помнила своих родителей, они
всегда исповедовали эту
религию (ислам), и не было
такого дня, когда бы
посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и
приветствует, не заходил к нам
утром и вечером. После того
как мусульмане стали
подвергаться испытаниям, Абу
Бакр (решил) переселиться в
Эфиопию…» (часть длинного
хадиса).
Этот хадис повествует о
переселении части мусульман
в Эфиопию, это 615-616 гг.
Аиша в этот период уже в
состоянии запоминать такие
детали и передавать такие
хадисы. Если считать, что она
родилась в 613г., то на этот
момент ей 2-3 года. Конечно
же, человек не запомнит такой
длинный хадис в 3 года. Это
говорит о том, что Аиша была
старше, и родилась до
пророческой миссии. И на
момент замужества ей было не
менее 14 лет.

6. До пророка, с.а.с., к Аише
сватался Джубейр ибн Мутим,
это известный факт,
отраженный в исламских
источниках. И ее отец, Абу
Бакр, перед тем как выдать
Аишу за пророка, был
вынужден спросить мнение
Джубейра. Но семья Джубейра
впоследствии отказалась от
женитьбы, узнав что Абу Бакр
и его дочь приняли ислам. Это
говорит о том, что Аиша была
девушкой на выданье, и
достигла брачного возраста.
Открытый призыв к исламу
начался в 613г. Ни о какой
помолвке с Аишей не может
быть речи, если считать, что
она родилась в 613г

7. Ибн Хишам в своем
жизнеописании пророка, с.а.с.
упоминает, что Аиша была в
числе первых людей,
принявших ислам, ее имя
упоминается даже раньше
имен Абдаллы ибн Мас’уда,
Джафара ибн Абу Талиба,
Умара ибн Хаттаба и др. Это
означает, что на момент брака
ей было около 15 лет.
8. Сулейман Надви, известный
биограф, в своей книге
«Жизнеописание Аишы» на
стр. 111 пишет: «Аиша, да
будет доволен ею Аллах,
прожила 40 лет своей жизни
как вдова». Также, на стр. 153
он пишет «Последние дни
правления амира Муавии были
последними днями жизни
Аишы, да будет доволен ею
Аллах, и ее возраст к этому
времени составил 67 лет».
Отняв от 67 цифру 40 мы
получаем, что на момент
смерти пророка, с.а.с. (632г.)
Аише было 27 лет.
Следовательно, примерная
дата рождения Аишы – 606г *.
На момент свадьбы ей было
14-15 лет, а в дом пророка она
перешла в 17-18 лет.

разночтения в 1 год связаны
с различиями лунного и
солнечного календарей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Существует еще много
свидетельств и версий возраста
Аишы, р.а. Но мы не будем
далее утомлять читателя.
Скажем лишь, что до начала
мусульманского
летоисчисления – Хиджры, у
арабов не было календаря, и
летопись велась в форме:
«Абдуллах родился в год
землетрясения», «Али родился
в год засухи». Поэтому и
существует такое
противоречие в вопросе
возраста Аишы, да будет
доволен ею Аллах.
В завершении приведу один
аят и хадис.
Аллах говорит в Коране о
Мухаммаде, да благословит его
Аллах и приветствует:
«Воистину, твой нрав
превосходен» Сура 68, аят 4.
Посланник Аллаха сказал:
“Разве тебя не удивляет, как
Аллах избавил меня от
оскорблений и проклятий
курейшитов? Они ругают и
проклинают Музаммама
(“опороченного”), а я –
Мухаммад (достойный
похвалы)”. (Бухари).

 

 

 

 

Реклама