«Осторожно Ирджа»! или ответ на критику редакции «ТоИслам» в отношении работы «Саляфия или мурджия» Вступление.

Posted on Апрель 24, 2012

0



скачать: 1 Осторожно Ирджа» вступление. Общие понятие о состовляющих имана

 «Осторожно Ирджа»

или

ответ на критику редакции «ТоИслам» в отношении работы «Саляфия или мурджия»

 Вступление.

Поистине Всевышний Аллах ниспослал Свою книгу светом, прямым руководством,  разъяснением для каждой вещи. Пoслал Своего Посланника ведущего по прямому пути, увещевая и  предостерегая. Он – да благословит его Аллах и приветствует – разъяснил своей общине все то, в чем они нуждаются из вопросов основ религии и ее ответвлений. И одно из самых великих, что он донес до нас, было разъяснение сущности веры и неверия, таухида и ширка, искренности и лицемерия.                                                                                                                                                                          Коран и Сунна прекрасно разъяснили эти положения, все их подробности и сущности. Затем Сподвижники – да будет доволен ими Аллах – последовали по тому пути который им разъяснил прекрасным разъяснением Посланник Аллаха – да  благословит его Аллах и приветствует, и последствием этого было их единогласное соглашение в том, что Иман- слово и дело, повышается и понижается.  И сохранил их Аллах от попадания в отклонения и нововведения.                                                                                                                                                                                        Затем появились  хауариджи которые отвернулись от смыслов Корана и Сунны, и отошли в своем понимании от понимания лучших после пророков из общины. Они проявили  излишнюю чрезмерность в аргументации внешними смыслами доказательств указывающих на устрашение и угрозу как им это казалось. И результатом этого был их такфир совершающего большие грехи, отрицание повышения имана и его понижения. Они решили что Иман — одно целое, и если ушла часть его, то должно уйти все остальное.

Затем появились мурджииты. Но в противоположность первым они проявили чрезмерность в аргументации текстами, указывающими на прощение и отсутствие наказания. Результатом этого было выведение дел из сущности имана, так что это дошло до того, что они разрешали людям говорить: Мой иман — как иман Джибрииля!

Салаф этой общины очень сильно порицали их за это.

      Сказал Ибрахим ан-Нахаи: «Их фитна – т.е. мурджиитов – более страшная для этой общины чем фитна хауаридж».                                                                                                                                 Сказал аз-Зухри: «Не было введено в Ислам нововведения опасней чем ирджа».                                    Сказал аль-Аузаи: Яхъя ибн Касир и Катада говорили: «Нет ничего страшнее  из страстей для общины чем ирджа».                                                                                                                                                Сказал Шарик аль-Кади упоминая мурджиитов: «Они самые нечестивые из людей. Достаточно тебе нечестия в рафидитах. Однако муржииты  лгут на Аллаха.   

       Сказал Суфьян ас-Саури: «Оставили мурджииты Ислам тоньше чем сабирийская одежда (вид одежды)». См. «Маджмуа Фатава» 394\7.                                                                                                                                  Следует заметить, что в первом появлении ирджа, среди них были ученые факихи, поклоняющиеся, и большинство разногласия между ними и ахль Сунна возвращалось к словесному. Однако, несмотря на это Салаф так сильно порицали их.                                                           Сказал Шейх Ислам ибн Таймия: «И поэтому Салаф не делали такфир никому из муржиитов фукаха, однако установили это (их слова) из раздела нововведений в словах и делах, а не из нововведений в убеждениях, так как много из разногласий в этом – словесное, однако слово, которое будет соответствовать Корану и Сунна — оно и есть правильное. И никто не имеет права говорить то, что противоречит слову Аллаха и Его Посланника, особенно когда это стало средством к нововведению людей философии из муржиитов и других и к выявлению фиска, и стала эта маленькая ошибка в выражении причиной для великой ошибки в убеждениях и делах. Поэтому было жестким слово в порицании ирджа, даже Ибрахим ан-Нахаи сказал: Их фитна – т.е. муржиитов – более страшная для этой общины чем фитна хауариж».
См. «Маджмуа фатава» 394\7.                                                                                                                                                                                                          Однако к большему сожалению  как сказал ибн Таймия, эта ошибка в словах и в выражениях стала причиной для дальнейшего развития отклонения в этом важном вопросе. Хоть в самом начале ирджа не была такой, какой она стала затем. В начале это было разногласие в словах, и несмотря на это Салаф были очень жесткие к этому, так как понимали к чему это ведет. Что же тогда сказать про настоящее время ? Чтобы они сказали про  современных чрезмерных муржиитов, у которых человек может сказать свидетельство, затем прожить 60 лет не сделав ни одного сажда даже в джумуа и аль — ‘Ид, когда все даже самые грешные и далекие от религии мусульмане совершают намаз , не делает ни одного дня поста в Рамадан, даже когда также самые далекие люди от религии в течение всего года делают как минимум пост. Он судится по закону тагута, воюет с кафирами против мусульман, делает все большие грехи, пьет вино, делает зина, убивает людей, и так он проживает всю жизнь и будет достойным Заступничества пророка, так как, видите ли, у него в сердце может быть любовь к Аллаху!!! И поистине лгут мурджииты, лгут на Аллаха и Его Посланника как сказал об этом Шарик, так как такое предположение невозможно по доказательству шариата, разума и действительности!                                                            И поистине не перестаешь удивляться этому современному подходу, особенно относящихся к Сунне, который собрал  внешне между словами Салаф в вопросе имана и смыслом джахмитов – ашаритов, которые также как и ахлю Сунна говорят о том, что Иман – дела и слова, однако говорят о том, что оставляющий все обязательные дела будет спасен от Огня , то что неверие в словах и делах не является неверием само по себе, однако лишь указывает на неверие в сердце, то что в сердце может быть достаточная любовь к Аллаха и его Посланнику и  другие виды работ сердца, и в то же время это может никак не проявляться на его органах!                                                       И так как эти люди являются очень близкими к Сунне – их фитна является очень опасной и вредной. По этой причине произошло много споров и разногласий, и разделились в отношении этого люди. И стали некоторые люду считать, что мазхаб который пропагандируется этой группой и есть мазхаб Салаф, тот же кто противоречит им в этом —  пошел по пути хауарижей и му’тазилытов!                                                                                                                                                                 Дело дошло даже до того что один из них сказал в отношении того кто делет такфир оставляющего все обязательные дела: «И поистине они таким образом утверждают мазхаб хауариджей и му’тазалитов, чувствуют они это или нет».                                                                                И  суть всего этого заключается в том, что иржа  видоизменилась, и перестала в наши дни быть в той форме, в которой она была во времена Салаф. А это словесное выведение дел из сущности имана, отрицание повышения имана, и его понижения, исключения в имане и т.д. Так что стало распространенным среди Салаф, что тот, кто сказал в противоположность всему этому, то он будет непричастным к ирдже.                                                                                                                                    Однако в наше время появились люди, соединившие две абсолютно противоположные вещи. Они сказали: Иман – слово и дело. Неверие само по себе не будет словом и делом. Затем сказали: Иман – слово и дело, однако иман остается даже если уйдут все дела.                                                            Причина этого отклонения заключатся в двух основных моментах.                                                      1) Невежество в отношении убеждений Ахлю-Сунна, и обольщение тем, что написали и сказали некоторые  комментаторы хадисов из числа относящихся к мазхабу ашаритов.                         Затем невежество в отношении убеждений и мазхабов мурджиитов и джахмитов в вопросе имана и куфра, так что некоторые из них стали говорить о том, что мурджииты это только те кто не вводит дела сердца в иман, и он решил что если он утвердит дела сердца то он будет непричастен к ирджа, в то время как большинство групп мурджиитов вводят дела сердца в иман.       Говорит шейх Ислам ибн Таймия: «Мурджиитов три вида. Те, кто говорят — что иман это только то что в сердце. Затем некоторые из них вводят туда дела сердца и это большинство групп муржиитов».См. «Маджмуа Фатава» 195\7                                                                                                                             Также сказал после того как привел несколько групп мурджиитов: «И  суть этого в том, что большинство групп общины вводят дела сердца (в иман), даже большинство групп муржиитов говорят это». См. «Маджмуа  Фатава» 550\7.                                                                                                                                           В то время как разногласие между мурджиитами всех видов и Ахлю Сунна не заключается в введении дел сердца в иман, однако в том, связано ли неразрывно то что в сердце с органами тела, так что при наличии полной способности совершить дело, то это дело непременно появится? Или же возможно наличие необходимого имана в сердце, и всё равно это никак не проявится на органах?

       Сказал Исхак ибн Рахавейхи, учитель имама Бухари: «Перегибают мурджииты, когда говорят: «Тот, кто оставил предписанные намазы, пост в рамазан, закят, хадж и все фарзы, не отрицая их, то мы их не считаем кафирами. Надеемся на Аллаха, т.к. они признали их». И нет сомнения в том, что они мурджииты». «Т’азим кадр Ас-салят» 2\929.                                                                                                                     Сказал имам аль-Хумейди:  «Мне сообщили, что некоторые люди говорят: «Тот, кто признал обязательность намаза, заката, поста, хаджа, затем не сделает ничего из этого пока не умрет, или будет молиться спиной к кибле, до тех пока не умрет — то, что этот человек верующий, пока не будет отрицать (обязательность), если будет знать, что в этом оставление его имана (т.е. то что это вредит его иману), и будет признавать обязательства и то, что надо направляться
лицом к кибле.
    Я (аль-Хумейди) говорю:
«Это — явное неверие и противоречие книге Аллаха и Его Посланнику и деяниям мусульман. Сказал Всевышний Аллах: И им не было приказано кроме как искренне поклоняться Аллаху». (сура аль-Байяна 5)
     Сказал Ханбал:
«Я слышал Абу АбдуЛлаха – ( т.е. имама Ахмада )– который сказал: «Кто так сказал, то он неверный в Аллаха, и отверг приказ Аллаха и то, с чем пришел Посланник»
См. «Шарх Усуль Аль- Иттикад ахльСунна уа аль-Джамаа», 5138-140.
     Сказал  Шейх Ислам Ибн Таймия, после того как привел нижеприведенное слова аль-Хумейди и имама Ахмада, только вместо слова «Это явное неверие и противоречие…..деяниям мусульман», он сказал: » Это явное неверие и противоречие… ученым мусульман».  Что указывает на иджма.
После того, как он привел эти слова, затем поговорил о вопросе лицемерия, затем сказал:
«И имамы сделали такфир такому, так как это предположение не может произойти. Невозможно, чтобы человек не делал ничего из того что ему приказано, из намаза, заката, поста, хаджа, делал то что может из запретного, как намаз без омовения, не по направлению к кибле, прелюбодеяние с родственницами на которых ему запрещено жениться, и вместе с этим он верующий внутри. Однако он не делает это, кроме как по причине отсутствия имана в его сердце.»  См. «Маджуа фатава» 7\210-219.                     Также говорит шейх Ислам ибн Таймия: «И поистине мурджииты не спорят о том что Иман который в сердце призывает делать послушание. И послушание из плодов Веры и ее результатов. Но спорят в том, разве делает этот Иман необходимым Дела?»  См. «Маджмуа Фатава» 7\50                                             И  будет приведено в отдельном разделе еще много высказываний на эту тему с позволения Аллаха. Также из них есть те, кто опирается на выражение, которое относится к мурджиитам говорящее о том, что «не повредит иману грех, также как не поможет  при куфре поклонение». И если упоминается ирджа то, это и есть у них ирджа, и если кто-то сказал что оставление обязательного или совершение запретного влечет за собой наказание, то он непричастен к ирдже! И это говорят те, на кого показывают пальцем и считают их знающими людьми в вопросе убеждений Салаф в общем и вопросе имана и куфра в частности. В то время как это слово,  происхождение его неизвестно, и  неизвестен говорящий его!                                                                            Говорит  шейх аль-Ислам ибну Таймия опровергая мурджиитов: «Если же они скажут, что оставление дел не вредит, то это явное неверие. И некоторые люди передают это от них, то что они говорят: «Поистине Аллах обязал рабов обязательствами, и не хотел от них их выполнения, и не повредит им их оставление». И это может быть слово чрезмерных из них, которые говорят: «Не войдет ни один из людей таухида в огонь». Однако я не знаю конкретного человека (кто бы говорил это слово), для того чтобы сообщить от него это слово. Однако люди передают это в своих книгах и не определяют говорящего. И может это слово того у кого нет никакого удела (ни в этой жизни, ни в следующей). Так как многие фасики и мунафики говорят: Не повредит с иманом грех, или не повредит с таухидом. И некоторые отвечающие мурджиитам описали их этим». См. «Маджмуа Фатава» 7\181.                                                 Также сказал: «Что же касается того что  упоминается от чрезмерных муржиитов, то что они говорят: «Не войдет в огонь ни один из людей таухида». Мы не знаем говорящего это, чтобы он был из известного числа относящихся к знаниям, от которого бы передавалось это слово». См. «Маджмуа Фатава» 7\486.

Как мы видим, это выражение неизвестного происхождения, Салаф порицавшие мурджиитов  не имели ввиду  говорящего то, что не повредит грех с таухидом.                                                               И поистине очень жалко наблюдать как взрослый человек, относящий себя к манхаджу Салаф предельно наглым образом  одурманивает молодых невежественных мусульман рассказывая им разные сказки…СубханаЛлах ! С каких пор мы стали брать определения ирджа от разных невежд и аргументировать этим? Ты оставил слова Исхак ибн Рахавейхи , аль-Хумейди, имама Ахмада, ибн Таймии и многих других чьи слова скоро буду упомянуты с позволения Аллаха, и зацепился за слова некого невежды? Удивительный подход! Наверное это новый манхадж: Ирджа в понимании джахилей!

 2) Второй очень важный фактор. А это слепой фанатизм, возвышение над принятием истины, даже если она исходит от  противника.  Попытка уцепится за ошибки некоторых ученых и требующих знание, легализировать эту ошибку любыми способами даже путем выдавания мазхаба ахль бид’а за мазхаб ахль Сунна , что поистине является предательством и ложью тем кто доверят этим людям.                                                  

      Сказал шейх Бакр Абу Зейд: “И поистине является далеким заблуждением, обманом мусульман и тадлисом по отношению к молодежи – притягивание слов заблужденных групп и покрытие их покрывалом законности, приписывание их к мазхабу Ахль Сунна уа аль-Джамаа, по причине реакции и споров спорящих. Нельзя ни в коем случае склоняться к чему то из их страстей  насибытов (противников Али) для опровержения рафидитов , ни к чему то из страстей кадаритов для опровержения джабритов , и ни к чему из страстей муржиитов для опровержения хауариж или наоборот во всем этом . Все это из раздела отражения лжи  той же ложью, заблуждение тем же заблуждением. И это путь потерпевших убыток.” См. «Отталкивание фитны от ахлю-Сунна уа аль-Джамаа» 10                                              Конечно же у всего в этом мире, должно быть начало. Так и в нашем случае у этого удивительного движения в кругах, относящихся к манхаджу Салаф, движение которое собрало между словами Салаф внешне и в произношении и  словами муржиитов смыслом и сутью, у этого движения  в наше время есть также начало….                                                                                              Ибн Таймия, да помилует его Аллах, говорит: «Из имеющего отношение к этой главе знание того, что великий человек в знаниях и религии, из числа сахабов, табиинов, кто после них вплоть до Дня воскресения, из потомков Пророка и других, может сделать иджтихад вместе с предположением или с небольшой скрытой страстью. По этой причине произойдёт то, в чём следовать за ним не следует, несмотря на то, что он из богобоязненных и приближённых к Аллаху. Если подобное этому имело место, то превращается в искушение (фитна) для двух групп. Группа, возвеличивающая его, будет стараться доказать правильность и следовать за ним в этом. Другая группа будет порицать его, и делать это причиной, ставящей под сомнение его богобоязненность и приближенность к Аллаху, даже его благочестие и то, что он обитатель рая, более того (поставят под сомнение) веру, пока не выведут его из Ислама. Оба этих подхода неправильны. Отсюда возникло то, что возникло (наущение) у хариджитов, шиитов и других, кто последовал за страстями. Тот же, кто придерживается пути справедливости, возвеличивает того, кто этого заслуживает, любит его и проявляет приверженность, отдаёт каждому по заслугам, возвеличивает истину и бывает, милостив к творениям. Он знает, что в одном человеке могут сочетаться и хорошие стороны и недостатки, он восславляется и порицается, получает вознаграждение и наказание, его любят с одной стороны и ненавидят с другой. Это и есть метод ахль-сунна уа ль-джамаа в отличие от хариджитов, му’тазилитов и тех, кто им подражает».  «Минхадж ас-Сунна» 4/543-544.

 В течение работы читатель с позволения Аллаха увидит удивительные вещи. Представители одной из этих групп  искажают слова ученых, удаляя из них то, что им невыгодно, искажают предельно ясные слова Салаф, в то время как безоговорочно, без каких-то оговорок принимают слова более поздних ученых. Цепляются за неясные слова несущие несколько смыслов, противоречат себе и многое другое. И все это для чего? Для того чтобы по праву быть из числа тех о ком сказал ибн Таймия:«Группа, возвеличивающая его, будет стараться доказать правильность и следовать за ним в этом»                                                                                                                                                И мы вернемся с позволения Аллаха к этой теме и феномену “легализации ошибки”.                        Сказал шейх Фаузан: «Муржиитов  четыре группы.                                                                                          Первая из них – черзмерные муржииты, и это джахмиты говорящие что иман – лишь просто познание сердцем.                                                                                                                                                           Вторая группа – ашариты, говорящие что иман – это тасдик (подтверждение сердцем) только, даже если человек не будет произносить свидетельство языком, но не просто познание.                                           Третья группа – Карамиты, говорящие что иман – произношение языком, даже если нет убеждений в сердце.                                                                                                                 

Четвертая группа – Мурджииты фукаха, говорящие что иман – это слово языком и убеждение сердцем. Но они не вводят дела в сущность имана.                                                                                                                 И есть пятая группа которая появилась сейчас, которые говорят  что дела – условие полноценности в обязательном имане, или желательном. См. «Ат-Ta’лик аль-Мухатасар аля аль-Касидати ан-Нуния» 647\2.                                                                                                                                                                       Шубха и ответ на нее.                                                                                                                                             Некоторое люди считают, что нет особой важности в том, чтобы говорить и разъяснять мусульманам этот вопрос, так как все единогласны в том, что дела органов требуются, и совершающий их достоин награды, а оставляющий их достоин наказания. И то что, например ругание Аллаха или суджуд идолу – запрещен, и совершающий это под опасностью неверия, так что сказал один из них: «Поистине эти дела не являются неверием сами по себе, однако они указывают на неверие в сердце». И сказал также: «Поистине оставление всех дел не нарушает основы имана». И если это так, то достаточно нам упомянутого соглашения, и нет нужды в спорах и разногласиях в этом вопросе.                   Ответ на эту шубху будет с нескольких сторон:                                                                                           Во-первых: Салаф которые были более знающими о Коране и Сунне, пользе и вреде, и более нас стремились к единству общины, несмотря на это они порицали то, что было намного легче из нововведений муржиитов, чем в наше время.                                                                                                           Во-вторых: Нововведение, если его не порицать может распространиться  среди мусульман, на ней вырастут поколения, и  умрут поколения, затем будет очень трудно извлекать ее из душ и разумов людей. Особенно это современное нововведение, собранное из слов Салаф и славами муржиитов о котором говорят относящие себя к манхаджу Салаф в вопросах убеждений.                                                                      В третьих: Невежество в основах неверия и веры — одна из самых опасных форм невежества, к удалению чего необходимо стремиться.                                                                                                                                     В четвертых: Вопрос не останавливается только у положения будет ли это конкретное действие неверием или грехом, однако переходит на понимание десятков текстов связанных с этим вопросом, пониманию того что написали Салаф и имамы в этом разделе.                                                                           В пятых: И это пожалуй самое важное – выявление и разъяснение мазхаба Салаф в этом фундаментальном вопросе, одной из основ убеждений Ахль Сунна уа аль-Джамаа.  См. Аль-Иман ында ас-Салаф 1\19-20.

 

Часть первая

Иман у Саляф

Доказательства из Корана, Сунны и иджма Салаф на то что дела – часть имана, он повышается и понижается и не будет действительным иман при полном отсутствие дел органов.

Глава:

Доказательства из Корана на необходимость                                                                               наличия дел для вхождения в Рай.

Сказал имам аль-Аджури: «Знайте – да смилуется надо мной и над вами Аллах, о люди Корана, о люди знания, о люди сунны, о те кому Аллах дал понимание в религии, в познании дозволенного и запретного – если вы поразмышляете над Кораном,  таким образом, как приказал Аллах, то вы узнаете что Аллах  обязал верующих после их веры в Него и Его Посланника – делами. И то что Он не хвалит верующих тем что Он доволен ими, и тем что они довольны Им, и то что Он вознаградил их входом в Рай , спасением от Огня – кроме как с иманом и праведными делами . И их не ввел в рай только иман до тех пор пока к нему не присоединились праведные  дела. И поэтому не будет полным иман никого до тех пор, пока он не будет верить сердцем, говорить языком, и совершать дела органами. И не скроется то что я упомянул для того кто пролистает Коран и поразмышляет над ним.                                                                                                                                                                      Знайте – да смилуется Аллах над вами и над нами – я пролистал Коран и нашел, то, что упомянул в 56 местах книги Аллаха. То, что Аллах не введет верующих в рай только по причине одного имана, однако он введет их  по Его милости к ним, а затем по причине  веры в Него и праведных дел. И это ответ тому, кто сказал: Иман – познание. А также ответ тем, кто сказал: Иман — познание и слово, даже если он ничего не делал. Просим защиты у Аллаха от говорящего это.                                                                                                         И если кто скажет: «Сообщи то что ты разъяснил из книги Аллаха, для того что другому не было нужды в листании Корана». Ему будет сказано: «Да пусть Аллах даст успех для этого и поможет в этом».                                                     Сказал Всевышний: «Обрадуй тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, тем, что им уготованы Райские Сады»  Сура Аль-Бакара 25.

Сказал Всевышний: «Воистину  тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, совершали намаз и выплачивали закат, уготован награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены»Сура аль-Бакара 277.

Сказал Всевышний: «Тех, которые не уверовали, Я подвергну их тяжким мучениям в этом мире и в Последней жизни, и не будет у них помощников.  Тех же, которые уверовали, и совершали праведные деяния, Он одарит вознаграждением сполна»  Сура аль-Имран 56.

Сказал Всевышний: «А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы введем в Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. У них там будут очищенные супруги . Мы введем их в густую тень» Сура ан-Ниса 57.

Сказал Всевышний: «А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы введем в Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно по истинному обещанию Аллаха. И чья речь может быть правдивее речи Аллаха»?  Сура ан-Ниса 122.

Сказал Всевышний: «Тех которые уверовали и совершали праведные деяния, Он одарит вознаграждением сполна и даже приумножит его по Своей милости»  Сура ан-Ниса 173.

Сказал Всевышний:«Аллах обещал тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду. А те которые не уверовали, и сочли ложью Наши знамения, окажутся обитателями Ада»Сура аль-Маида 9-10

Сказал Всевышний: «Мы отправляем посланников только добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями. Те , которые уверовали и совершали праведны деяния , не познают страха и не будут опечалены» Сура аль-Ан’ам 48.

Сказал Всевышний: «Те, которые уверовали и совершали праведные деяния, будут обитателями Рая и пребудут там вечно. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей.                                       Мы исторгнем  из их сердец злобу, и под ними будут протекать реки. Они скажут: Хвала Аллаху, Который привел нас к этому! Мы не последовали бы прямым путем, если бы Аллах не наставил нас. Посланники нашего Господа приходили с истиной. Им будет ответом: Вот Рай, который вы унаследовали за то, что совершали (делали)»  Сура аль-‘Араф 42-43

Сказал Всевышний: «Те, которые уверовали, совершали переселение и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, выше пред Аллахом. Они являются преуспевшими. Господь обрадует их вестью о Своей милости, Своем довольстве и Райских Садах, в которых им уготовано вечное блаженство. Они пребудут там вечно. Воистину Аллах вознаграждает великой наградой»  Сура ат-Тауба 20-22.

Сказал Всевышний Аллах: «Однако Посланник и те, которые уверовали вместе с ним, сражались своим имуществом и своими душами. Им уготованы блага. Именно они являются преуспевшими»Сура ат-Тауба 88.

Принимайте во внимание – да смилуется над вами Аллах – то, что вы слышите. Аллах не дал им все это добро по причине одного имана, до тех пор, пока не упомянул их хиджру, джихад имуществом и душами. И Аллах упомянул людей в Мекке которые не совершили хиджру с Посланником Аллаха – да благословит Его Аллах и приветствует, что Он сказал о них? Это Его слово:                                                                                «Если же люди уверовали, но не совершат переселение, то вы не обязаны защищать их, пока они не совершат переселение»  Сура аль-Анфаль 72.                                                                                                 Затем Всевышний упомянул людей уверовавших в Мекке, и у них была возможность совершить хиджру, но они не сделали этого. Аллах сказал в отношении них великое слово.                                                                       Сказал Аллах: «Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость, по отношению к самим себе, скажут: В каком положении вы находились?  Они скажут:  Мы были слабы и притеснены на земле.  Они скажут: Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней. Их обителью станет Геена. Как же скверно это место пребывания»! Сура ан- Ниса 97.            Затем Всевышний Аллах оправдал тех, кто не может совершить хиджру после его веры, и сказал Всевышний: «Это не относится только к тем слабым мужчинам, женщинам и детям, которые не могут ухитриться и не находят правильного пути. Таких Аллах может простить, ведь Аллах — Снисходительный, Прощающий»  Сура ан-Ниса 99.                                                                                                             Все это указывает на то, что иман – подтверждение сердцем, слово языком и деяния органами. И не разрешено (не возможно) другое в ответ муржиитам с которыми поиграл шайтан.                                         

Сказал Всевышний: «Вы все вернетесь к Нему, согласно истинному обещанию Аллаха. Он создает творение в первый раз, а затем воссоздает его, чтобы по справедливости вознаградить тех, которые уверовали и совершали праведные деяния»Сура Юнус 4.                                                           

Сказал Всевышний:«Воистину, тех, которые уверовали и совершали праведны е деяния, их Господь поведет верным путем за их веру. В Садах блаженства под ними будут течь реки»Сура Юнус 9

Сказал Всевышний: «Те которые уверовали и были богобоязненны. Им предназначена радостная весть в этом мире и в Последней жизни. Слова Аллаха не подлежат отмене. Это – великое преуспеяние»  Сура Юнус 64.

Сказал Всевышний: «Те, которые уверовали, и их сердца утешаются поминанием Аллаха. Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца? Тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы блаженство и прекрасное место возвращение»  Сура ар-Р’ад 28-29.

Сказал Всевышний: «Те, которые уверовали и совершали праведные деяния, будут введены в Райские сады, в которых текут реки. Они будут пребывать там вечно с дозволения своего Господа. Их приветствием там будет слово: Мир»!   Сура Ибрахим 23.

Сказал Всевышний:«Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь и возвещает верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована великая награда» Сура аль-Исра 9.

Сказал Всевышний: «Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем кривизны. И сделал его правильным, чтобы он предостерег от тяжких мучений от Него и сообщил верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда, в которой они пребудут вечно»Сура аль-Кахф 1-3.

Сказал Всевышний: «А что до тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, то ведь Мы не теряем награды тех, кто совершает добро. Именно им уготованы сады Эдема, в которых текут реки. Они будут украшены золотыми браслетами и облачены в зеленые одеяния из атласа и парчи. Они будут возлежать там на ложах, прислонившись. Замечательное вознаграждение и прекрасная обитель»!Сура аль-Кахф 30-31.

Сказал Всевышний: «Воистину, обителью тех, которые уверовали и совершили  праведные деяния, будут сады Фирдауса. Они пребудут в них вечно и не пожалеют для себя перемен» Сура аль-Кахф 107-108.

Сказал Всевышний: «После них пришли потомки, которые перестали совершать молитву и стали потакать своим желаниям. Все они понесут убыток (или будут испытывать тяготы; или понесут наказание; или встретят зло). Кроме тех, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Они войдут в Рай, и с ними нисколько не поступят несправедливо»  Сура Марьям 59-60.

Сказал Всевышний: «Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Милостивый одарит любовью» Сура аль-Марьям 96.

Сказал Всевышний: «А тем, кто явится к Нему, будучи верующим, совершив праведные деяния, уготованы высшие ступени-Сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Таково воздаяние тем, кто очистился»Сура Та-ха 75-76.

Сказал Всевышний: «Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, стал поступать праведно, а потом последовал прямым путем»Сура Та-ха 82.

Сказал Всевышний: «А тех, которые уверовали и совершали, праведные деяния, Аллах введет в Райские сады, в которых текут реки. Воистину, Аллах поступает так, как желает»Сура аль-Хадж 14.

Сказал Всевышний: «А тех, которые уверовали и совершали, праведные деяния, Аллах введет в Райские сады, в которых текут реки»Сура аль-Хадж 23.

Сказал Всевышний Аллах: «Клянусь предвечерним временем, что люди несут убыток, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение»Сура АльАср 1-3. (затем привел около 25 похожих аятов)                  Затем дальше сказал: Различайте – да смилуется над вами Аллах — слово Аллаха, вашего Господа, разве упомянут иман в Коране, хоть в одном месте, кроме как с ним были связаны праведные дела?                 

      Сказал Всевышний:«К Нему восходит прекрасное слово, и праведное деяние возносит прекрасное слово»  Сура аль-Фатыр 10.                                                                                                                                                                      

 Сообщил Всевышний Аллах о том, что прекрасное слово, его сущность в том что оно поднимется к Аллаху по причине праведных дел. И если у говорящего не будет дела, то слова говорящего не имеют значения (пусты, в них нет пользы), и они будут отброшеные назад говорящему их.И нет более прекрасного и великого слова чем таухид, и нет более великого дела из деяний, чем совершение фардов.                                                                                                                                                                              Сказал аль-Хасан аль-Басри: «Сказали люди во время Посланника Аллаха: «Мы любим нашего Господа, и Аллах ниспослал в отношении этого Коран»                                                                                                          Сказав:«Скажи: Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи» Сура аль-Имран 31.                                                                                                                                                              И установил Аллах следование Его пророку Мухаммаду — да благословит его Аллах и приветствует – знаком (указанием) для любви к Нему, и счел лгуном того кто ему противоречит.                                                                                                                       Затем Он установил на каждое слово доказательство, доказательство делом которое подтверждает слово, или дело которое указывает на ложь (говорящего). И если человек сказал хорошее слово, и сделал праведное дело, то Аллах поднимет его слово по причине его дела. Если же сказал хорошее слово, и сделал плохое дело, то Аллах вернет слово к делу (его слово к его делу).                                                                                                                   Поэтому Всевышний Аллах сказал в Своей книге: «К Нему восходит прекрасное слово, и праведное деяние возносит прекрасное слово»                                                                                                                        

Сказал Абу аль-‘Алия  к слову Аллаха : «Таковы те, которые правдивы». Сура аль-Бакара 177.              

      Сказал Абу аль-‘Алия: «Они сказали слова имана и подтвердили его делом».                                                Сказал ар-Раби’ ибн Анас: аль-Хасан аль-Басри говорил: «Иман – слово и его сущность — дело. И если слово не подтвердится делом, то не принесет пользы слово».                                                                                                        

Сказал Мухаммад ибн аль-Хасан (т.е. сам имам аль-Аджури): «Также упомянул Аллах богобоязненных в  Его книге в различных местах, их вхождение в Рай.                                                                                                                                           Он сказал: «Войдите в Рай благодаря тому, что вы совершали» Сура ан-Нахль 32.И этого (подобного этому аяту) много в Коране. Как например слово Аллаха:«В тот день врагами станут все любящие друзья, кроме богобоязненных…(до слов) Этот Рай дан вам в наследство за то, что вы совершали».Сура аль-Зухруф 67-72.И подобное этому в сура Каф, и в суре аз-Зарият, и в сура ат-Тур, как слово Аллаха: «Воистину, богобоязненные пребудут в Райских садах и блаженстве. Они будут радоваться тому, чем их одарил их Господь. Господь их уберег их от мучений в Аду. Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершали»! Сура ат-Тур 17-19.                                                                                                 

Сказал Всевышний: «Воистину, богобоязненные пребудут среди сеней и источников. И плодов, каких только пожелают. Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершали»!Сура аль-Мурсалят 41-43.Все это указывает разумному человеку на то, что иман не мечтания, однако то что утвердилось в сердце и то что подтверждено делами, как сказал аль-Хасан аль-Басри и другие.А затем, после всего этого я упомяну то что передано от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует, и от группы его Сподвижников, и от многих табиинов что иман – подтверждение сердцем, слово языком и дела органами. И тот кто не сказал также, то он совершил неверие.См. «аш-Шаръия». 1\118-124                                                                            

Говорит имам аль-Аджури: «Знайте – да смилуется над вами Аллах и надо мной, что-то на чем ученые мусульман  заключается в том, что иман который является обязательным для всех созданий  — это вера сердцем, подтверждение языком, и дела органами.                                                                                                                                        Затем знайте что не поможет знание сердца и его вера если не будетвместе с этим произнесения языком, и не поможет знание сердцем и произношение языком, до тех пор пока не будет дел органами, и если заполнились в человеке эти три качества[1], то он будет верующим. И указал на это Коран, Сунна, и слово ученых мусульман…Что же касается имана в том что обязательно для органов, для подтверждения того во что поверило сердце и того что произнес язык, то сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Делайте руку и сужуд, и поклоняйтесь Аллаху, и делайте добро, может вы преуспеете».                     Также сказал: «Совершайте намаз и давайте закят»                                                                                                                             И в других местах в Коране. И подобное этому обязательство поста для тела, джихада телом, и всеми органами. Поэтому дела органами являются подтверждением веры в сердце и языка.И тот кто не подтвердил свою веру делами органов подобно омовению, намазу, закату, джихаду, посту, хаджу и подобному этому, удовлетворился для себя познанием сердца и словом, он не будет верующим, и не поможет ему познание в сердце, и слова. И будет оставление им дел – считание ложью для его веры[2] (т.е. он лжет в своем заявлении о вере), совершение же дел будет подтверждением его веры…                                                                                            

И сказал Всевышний Аллах: «Для того что бы ты разъяснил людям, то что им было ниспослано» И разъяснил Посланник Аллаха – мир Аллаха ему и милость-положения имана во многих хадисах . И сказал Всевышний Аллах в Его Книге и разъяснил это во многих местах то что не будет имана кроме как с делами[3], и разъяснил это Посланник Аллаха , и это в противоположность того что сказали муржииты с которыми поиграл шайтан.  См. «аш-Шаръия» . 125\1                 

Сказал имам аль-Аджури: «Дела органами – подтверждение веры сердцем и языком. И тот кто не подтвердит иман совершением дел органами, как очищение, намаз, закат, пост, хадж, джихад и подобное этому, и тот кто будет доволен для себя познанием (в сердце) и словами без  дел, то он не будет верующим, и не поможет ему познание и слова. И  будут деяния указывать на ложное заявление об его имане. И знай, что это мазхаб УЧЁНЫХ МУСУЛЬМАН, как прошлых, так и нынешних. А кто говорит что-то другое, то он – мерзкий мурджиит. И бойся за религию свою от такого! И доказательство на всё это слова Аллаха: «А ведь им было велено поклоняться Одному Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера»». См.Арбаина Хадиса, 135-137

Сказал ибн Аль-Ханбали: «Также доказательство на то что иман – слово и дело, слова Аллаха:«К Нему восходит прекрасное слово, и праведное деяние возносит прекрасное слово» Сура аль-Фатыр 10. Сообщил Всевышний Аллах, что слово не возносит кроме как дело. Так как дело возносит его. И это указывает на то, что слово, которому не сопутствует дело, не возносится.                                                                                       Сказал Всевышний Аллах: «Воистину, обителью тех, которые уверовали и совершили, праведные деяния, будут сады Фирдауса. Они пребудут в них вечно и не пожелают для себя перемен» Сура аль-Кахф 107-108. Сообщил Всевышний что каждый, чье слово не сопутствует ему дела, то у него нет доли в раю.                                                                                                                                                                                                             Сказал Всевышний:«Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, стал поступать праведно, а потом последовал прямым путем» Сура Та-ха 82. Сообщил Всевышний что не простит кроме как тому, у которого соберется слово и дело, так это не поможет одно без другого.                                                                                                                                                                               Сказал Всевышний Аллах: «Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из тварей» Сура аль-Байина 7. Описал Всевышний Аллах то, что иман – слово и дело, и то, что слово не принесет пользы кроме как с делом, так же как дело не принесет пользы кроме как со словом…                                                                                                                                                                          Сказал Всевышний Аллах:«Этот Рай дан вам в наследство за то, что вы совершали» Сура аль-Зухруф 72.  А также: «Они являются обитателями Рая, в котором они будут пребывать вечно в воздаяние за то, что они совершали» Сура аль-Ахкаф 14. Эти аяты указывают на то что одно не принесет пользы без другого (т.е. слово без дела).И это отречение от слова муржиитов и того, что ответвилось от их мазхаба и слов.  См. «Ар-Рисаля аль-Уадыха» 2\802-808.                                                                                                                                  Взято из книги доктора Мухаммеда ибн Махмуд Али Худейр – аль-Иман ында ас-Саляф 2\23-25.

Говорит ибн Касир к словам Аллаха: «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние (или праведное деяние возносит прекрасное слово)» Сура  Фатыр 10.                                                                  Привел ибн Касир слова от ибн Аббаса о том что Праведные Дела поднимают чистое слово.                          Затем сказал: «И также сказал Муджахид то, что Дела праведные поднимают Слово благое. И также об этом сказали Абу Аълия, Иъкрима, Даххак, Ибрахим Ан-Нахаи, Судий, Рабиъ ибн Анас, Хашр ибн Хаушаб и остальные. Говорит Кади Ияйад ибн Муавия: «Если бы не Дела, то не поднимались бы слова». Говорит Катада и Хасан: «Не принимается Слово кроме как с Делом».  См. «Тафсир Ибн Касир».

Форма аргументация всеми этими аятами на вхождение дел в иман – предельно ясна. Также аргументация аятами на то, что не войдет никто в Рай ни сразу, ни затем кроме как при наличие дел, так как  во многих упомянутых аятх вхождение в Рай обусловлено  наличием хороших дел. И это вхождение охватывает вхождение полное, которому не предшествует наказание, и вхождение ограниченное, которому может предшествовать наказание.

И это в соответствие с другими текстами.

Говорит Шейх Усеймин в комментарии хадиса: «Тот кто сказал ля иляха илля Ллах, Един Он, нет у Него соучастника, И Посланник Аллаха Его раб и посланник, и то что Иса – раб Аллаха и Его посланник, и слово которое Он бросил Марьям, и дух от Нег(т.е. созданный Аллахом), и то что Рай – истина , и Ад – истина-Аллах введет его в Рай с тем что у него будет из дел» аль-Бухари  2\486. Говорит Шейх Усеймин: «Вхождение в Рай делится на две части:                                                                                                       1) Вхождение полное, которому не предшествует наказание. И это для того кто заполнил дела.                                       2) Вхождение неполное, которому предшествовало наказание. И это для того чье дело было недостаточным».  См. «Аль-Кауль-Муфид» 2\77-78.                                                                                                                                                                                                    Также известное  правило  в тафсире звучит: «Если некое шариатское положение связано, с какой-то причиной, то чем полнее будет эта причина, тем полноценнее будет положение»См. «Шарх Кауаид аль-Хисан шейха Усеймина» 15.                                                                                                                                                                                                                                    

В нашем случае вход в Рай обусловлен наличием дел. Чем полнее будут дела, тем полнее, и полноценнее будет положение вхождения в Рай, чем меньше, и слабее, тем дальше будет это положение. Однако в конце концов любой вход обусловлен наличием дел.                                                                       

И возьмем для примера  несколько аятов  которые уже были приведены.                                                                               Сказал Всевышний Аллах: «Обрадуй тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, тем, что им уготованы Райские Сады».Сура Аль-Бакара 25.                                                                                                                               Так как уже было доказано, что дела часть веры, то  что отделение дел от веры в этом и подобных ему аятах не указывает у Ахлю-Сунна на то что иман и дела разные вещи, как это говорят мурджииты. Однако они иногда выделяются для указания на их важность.

Поэтому вхождение в Рай обусловлено совершением дел. И так как аят общий то вхождение, о котором там упомянуто, может быть без предварительного наказания, это в случае совершения дел лучшим образом,  а так же вхождение после наказания. В любом случае должно быть наличие рода дел, для попадания под этот аят. Так же как необходимо наличие рода имана вообще для вхождения в Рай, либо сразу, либо после наказания. Так как обратное понимание аята[4] будет:  “Тот, кто не верил и не делал дел, то не радуй его вхождением в Рай вообще”                                                                       Сказал Всевышний Аллах: «А те мужчины и женщины, которые совершают некоторые из праведных поступков, будучи верующими, войдут в Рай, и не будут обижены, даже на величину выемки на финиковой косточке»  Сура Ан-Ниса 124.

Этот аят, вхождение в Рай здесь обусловлено совершением чего-то из дел. И как уже было сказано, вхождение в Рай может быть двух видов: Без предварительного наказания или же с ним.                         Сказал Всевышний Аллах: «Клянусь предвечерним временем, что люди несут убыток, кроме тех, которые уверовали, совершали, праведные деяния, заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение»Сура Аль-Аср 1-3.

Аллах исключил здесь из убытка только тех, кто уверовал и кто совершал дела. И как известно то что дела часть веры. И иногда конкретизация общего положения делается из-за важности того чем конкретизируют. Как Аллах сказал в Коране: «Если кто враждует с Аллахом и Его Ангелами, посланниками, Джибрилем и Микаилом, то ведь Аллах является врагом неверных». Аль-Бакара 98. А разве Джибриль и Микаил не из ангелов?! Также убыток здесь в общей форме, а значит, охватывает и убыток большой, а это неверие и вечность в Аду.                                                                                                                           Обратное понимание этого аята – что тот, кто вообще не совершал дел, то будет в полном убытке. Затем по мере совершения дел, человек будет отдаляться от убытка.                                                                                         И если кто-то скажет что здесь упомянуто завещание истины и правды, разве оставляющий это будет неверным?

Ответ, конечно, нет, так как нет на это доказательства, а затем это часть дел, и они — нет сомнения — входят в праведные дела, так же как и праведные дела входят в иман. Однако упомянуто об этом отдельно ввиду важности этого, как упомянуты отдельно дела, несмотря на то, что они часть веры.       И если это так, то оставление части дел, если не будет на это доказательства, не делают человека неверным. И это предельно ясно. Однако полный убыток повешен на полное оставление дел, которые есть часть имана.

Глава:

Доказательства из Сунны на необходимость наличие дел

для вхождения в Рай рано или поздно.

 

Сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует: «Не войдет в Рай кроме как верующая душа» Сахих ат-Тирмизи 2958                                                                                                                                                                          В другом варианте этого хадиса: «Не войдет в Рай кроме как душа мусульманина»  аль-Бухари 3062.            Как уже говорилось вхождение в Рай в этом, и подобных этому хадису текстам включает в себя два вида вхождения. В любом случае Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – обусловил наличие имана, и Ислама, т.е. душа должна быть описана этими описаниями.                                    И нет сомнения в том, что сам Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует– лучшим образом разъяснил значение имана, и что туда входит.

Говорит Шейх Ислам: «И придут достоверные хадисы о том, что внешние дела – часть имана.                                                                                                                                                                                         Как слово Посланника Аллаха: «Иман 73 ступени (части). Самая высокая из них слово Ля илляха илля Ллах, самая низкая – удаление сора с дороги». Также его слово делегации Абдулькайс: «Приказываю вам иман в одного Аллаха. Знаете ли вы что такое иман в одного Аллаха? Шахада Ля илляха илля ллах, совершение молитвы, выплата заката, пятой части военной добычи». И известно, что Посланник Аллаха не имел ввиду что, эти дела будут верой без веры сердца, так как он сообщил об этом в другом месте то, что необходим  иман сердца, поэтому стало известно то, что эти дела вместе с иманом сердца и есть иман». См. Мажмуа Фатауа. 9\7                                                                                                                          И так как Иман  у Ахль-Сунна – дела органов, слова и убеждения, то не будет называться человек верующим в  случае полного отсутствия одной из его составной части.

 Говорит имам ибн Хазм: «И если кто- то из них (муржиитов) скажет: «Неужели часть имана не будет иманом, а часть неверия не будет неверием?»                                                                                                                        И он хочет таким образом обязать нас тем, что если убеждения сердца, подтверждение языком и дела органами, если все это – иман, то его части должны быть также иманом, если  отделятся друг от друга (слово от убеждений, убеждения от дел и т.д.). Или мы скажем, что часть имана – не будет иманом.                    Наш ответ на это будет в том, что мы явно заявляем, что часть имана не будет вообще иманом. Так как иман составлен из частей, если они соберутся, то это будет иманом.                                                                    Как дверь не будет только деревом без гвоздей, однако если все это соберется, то это будет называться дверью. Как молитваи не будет  одно только стояние молитвой, и только рукуъ не будет молитвой, и одно поминание не будет молитвой, однако если все это собралось, то это будет называться молитвой».  См. «аль- Фисаль» 2\64.                                                                                                                                                                                                                                         Эти слова имама ибн Хазма предельно ясно указывают на то, что он просто ошибся в понимании хадиса о Заступничестве, сказав в начале своей известной книги: “Тот, кто оставит все деяния, тот верующий грешник со слабым иманом, однако он не становится кафиром.”                                                        Затем он привел хадис в котором Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал: «Когда Всевышний Аллах завершит Свой  суд  между рабами, захочет вывести того кого пожелает из огня, Он прикажет ангелам вывести из огня того кто  не придавал ничего в соучастники Аллаху, из числа тех кого Аллах захочет помиловать, из тех кто сказал Ля илляха иля Ллах»См. «аль-Мухалля» 1/40.                                 И поистине такая аргументация ибн Хазмом очень странна, так как он говорит в этой же книге:                                                                                                                                                                       «Огонь- истина, и созданное прибежище, и  верующий не будет в нем вечно».  См. Аль-Мухалля 12\1.

 Также говорит: «Войдет в огонь из мусульман тот, чьи плохие дела перевесили хорошие , затем они выйдут посредством Заступничества».                                                                                                                                                                                                                                                                        Затем привел хадис в котором Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Выйдет из огня тот, кто сказал: Ля илляха илля Ллах и в его сердце будет добра(веры) весом с ячменное зернышко, затем выйдет из огня тот кто сказал: Ля илляха иля Ллах и в его сердце будет добра (веры) весом с пшенное зернышко, затем выйдет из огня тот кто сказал: Ля илляха иля Ллах и в его сердце будет добра (веры) весом с пылинку».  См. Аль-Мухалля 1\12-13.                                                     Конечно пылинка, и зернышка добра в этих хадисах означает иман, как это пришло разъясненным в  других вариантах.

Сказал имам аль-Бухари:                                                                                                                                                                                           Раздел: Различие людей имана в делах.
Затем привел хадис Абу Саид аль-Худри в котором
сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует — «… и скажет Аллах: Выведите из огня того в чьем сердце было зернышко имана» См. «Сахих аль-Бухари» хадис 22.                                                                                                                                                                                            Следует обратить внимание на заголовок аль-Бухари и хадис который он привел. Ведь иман у ахлю-Сунна это слово и дело, и тот, у кого в сердце будет зернышко настоящего имана, то на его языке будет иман, и на его органах будет иман  по степени насколько его иман в сердце силен или слаб, так как иман это имя которое включает в себя все эти три вещи  неразрывно связаны  между собой.

Говорит имам ибн Кайим о хадисах Заступничества: «Пылинка имана – это подтверждение Посланников, подчинение им сердцем и органами» См. «Шифа аль-Алиль» 1\262.                                                                           И если это ясно, то очень странно, что имам ибн Хазм который говорит о том, что отдельные части имана не будут иманом, затем то, что в огне не будут вечно верующие, затем приводит хадисы, в которых обуславливается наличие имана, хоть небольшого в тех кто выйдет из огня, затем говорит что тот кто оставит все дела выйдет также из огня в числе верующих!                                                                    Это все указывает  лишь на его ошибку от которой никто не застрахован, и ни в коем случае на то, что его мазхаб полностью соответствует тем, кто аргументирует некоторыми его словами.                                           В любом случае, в том, что касается хадиса о Заступничестве, то этому будет посвящена отдельная глава с позволения Аллаха.                                                                                                                                      Следующее доказательство из Сунны:Сказал Посланник Аллаха – милость Аллаха ему и мир – Муазу – да будет доволен им Аллах: «Право Аллаха на его рабов чтобы они поклонялись ему и не придавали соучастников, а право рабов на Аллаха не наказывать того кто Ему ничего не придает в соучастники. Сказал Муаз: Необрадовать ли мне людей»?Сказал Посланник Аллаха: «Нет, так они положатся на это»аль-Бухари, Муслим.

Говорит Шейх Усеймин в комментарии слов Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – в хадисе Муаза – да будет доволен им Аллах: «….а право рабов на Аллаха не наказывать того кто Ему ничего не придает в соучастники».                                                                      

Говорит шейх Усаймин: «Не думаю что слово — «того кто Ему ничего не придает в соучастники» отделено от поклонения. Так как подразумевается: “Тот кто будет поклонятся и не будет придавать соучастников “. И не упомянуто –“ тот кто будет поклонятся” – так это понятно из слов – “право рабов” (по араб.- альибад) — так как тот кто описан рабством, должен поклонятся.Тот же, кто не будет поклоняться, и не будет придавать соучастников, будет ли наказан?                                                                          Да, будет. Так смысл хадиса: «Тот, кто будет поклоняться, и не будет придавать соучастников».          И на это указывают две вещи:                                                                                                                                            1) Слово – “право рабов” (по араб.- альибад), тот кто описан рабством – должен быть поклоняющимся.

2) Так как это сказано в противоположность слов — “Право Аллаха на его рабов чтобы они поклонялись ему и не придавали соучастников.”

Поэтому понятно, что смысл слова – «непридавали соучастников”— т.е. в поклонении. См. аль — Коулю Муфид. 1\47.                                                                                                                                                                                 В этом хадисе отрицание наказания от того кто будет описан описанием поклонения с отсутствием ширка в нем. И наказание здесь может быть частичное и вечное, так как хадис общий. Ведь глагол — наказывать – несет в себе производное слово – наказание – которое пришло в отрицательном контексте. И это форма обобщенности, как это известно, в науке Усуль Фикх.

Более того, очевидно что в основе своей здесь имеется в виду отрицание вечного наказания, так как в этом случае нет нужды в конкретизации хадиса случаями когда мусульманин который в общем поклоняется Аллаху, однако совершит какой — то грех оставив тот или иной уажиб, и Аллах захочет временно его наказать.                                                                                                                                                              В любом случае, отсутствие наказание подвешено в хадисе на слово поклонение без ширка, если не будет вообще поклонения то будет наказание, вечное так как хадис общий. Что же касается оставления части поклонения, то другие доказательства указали что не каждое оставление дел подвергнет человека вечному наказанию, хоть и может быть наказанным частичным наказанием. Поэтому в этой части хадис будет конкретизирован.

Однако в конце концов должен остаться род поклонения, для отсутствия вечного наказания.              И укрепляет этот смысл, хадис Умара ибн аль-Хаттаба – да будет доволен им Аллах – который спросил: «О Посланник Аллаха! Мы делаем дела, которые нам предопределены или нет»?

Ответил Посланник Аллаха: «Да предопределены»!                                                                                           Умар сказал: «В чем же мы совершаем дела?» Т.е. зачем же мы делаем дела.

Ответил Посланник Аллаха: «О нет Умар, не достигнется это, кроме как делом»                               Сказал Умар: «Значит сейчас будем трудиться О Посланник Аллаха». Зиляту аль-Джанна 165. Сказал Шейх Альбани: хадис сахих.

В этом хадисе Посланник Аллаха точно не упомянул, то что не достигается кроме как делами, однако понятно из контекста что речь идет о том, о чем было спрошено, а это предопределенное вхождение либо в Рай, либо в Ад.                                                                                                                                                                              И этот смысл пришел разъясненным в хадисе Али – да будет доволен им Аллах, в котором Посланник Аллаха – мир Аллаха ему и милость — сказал: «Каждому из вас уже предопределено его место в Аду и Раю». На что Сподвижники ответили: «О Посланник Аллаха! Не положится ли нам тогда на предопределенное, и оставить дела»?

Сказал Посланник Аллаха: «Делайте, и каждому будет облегчено то ради чего он создан. Тот, кто будет из людей счастья, то ему будет облегчены дела людей счастья. Тот же, кто будет из людей несчастья, то ему будет облегчено дела людей несчастья».Затем Посланник Аллаха – мир Аллаха ему и милость прочитал: «Тому, кто делал пожертвования и был богобоязнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим такому путь к легчайшему». Сура Аль-Лейл.5-7 Аль-Бухари 4949

Следует заметить, что оставление дела тоже называется делом.                                                                                            Сказал Всевышний Аллах: «Почему же раввины и первосвященники не удерживают их от греховных речей и пожирания запретного? Воистину, скверно то что они творят» Сура Аль-Маида 63. Так же сказал Посланник Аллаха – мир Аллаха ему и милость: «Мне были показаны дела моей общины хорошие и плохие. И я нашел в хороших делах удаление сора с дороги, и нашел в плохих делал – неубранную грязь из носа в мечети». Муслим 1261.                                                                                                                                                                      Сказал Имам ан-Науауи: «Очевидно что порицание не конкретизируется тем кто бросил эту грязь , однако входит туда каждый кто увидел ее и не убрал». Шарх Муслим 5\42

Другое доказательство из Сунны: Сказал Посланник Аллаха – мир Аллаха ему и милость: «Поистине Аллах запретил огню того кто сказал ля илляха илля Ллах, желая этим Лика Аллаха». Аль-Бухари 1\154.

Говорит Шейх Усеймин в комментарии этого хадиса: «Слово — «кто сказал ля илляха илля Ллах» — это с условием искренности. Доказательство этому слово «желая этим Лика Аллаха».                                              И необходимо того, что он должен делать то, что в его силах, так как желающий, что-то стремится к достижению этого. Хадис ясен в своем указании на обусловленность дел для того кто сказал ля илляха илля Ллах, так как он сказал: «желая этим Лика Аллаха». Поэтому сказали некоторые Саляф: Ключ Рая – Ля илляха илля Ллах. Однако тот, кто пришел с ключом без зубцов, то ему не откроется. См. Аль-Кауль-Муфид 2\77-78.

Сказал имам аль-Бухари: «То, что пришло в разделе джанаиз, и тот, чьи последние слова были Ля илляха илля Ллах».                                                                                                                                                                  Было сказано Уахбу ибн Мунаббахин: «Неужели Ля илляха Илля Ллах не ключ от Рая? Он сказал: «Конечно да, однако нет ключа кроме как у него есть зубцы, и если ты принесешь ключ с зубцами, до будет тебе открыто, если же нет, то не будет открыто».  См. Аль-Бухари хадис 1237.

 

Глава:

Доказательство Иджма Салаф, на отсутствие

 имана при отсутствие дел.

Сказал Имам Ашафии: «Среди сахабов и таби’инов, а также тех, кого мы застали, был иджма’ на то, что иман – это слово, дела и убеждения! И одно без другого недостаточно!»                                                            См. Шарх Усуль ‘ит-Тикад ахль Сунна уа аль-Джамаа аль-Лялякаи 4/886 , Маджмуа Фатава  7/209 , 7\308.

Говорит имам аль-Аджури: «Знайте, да смилуется над вами Аллах,  то что на чем ученые мусульман, это то что иман   обязательный для всех созданий  — это подтверждение сердцем,  признание языком и дела органами. Затем знайте – да смилуется над вами Аллах – то что не поможе(не принесет пользу) познание сердцем , что является тасдиком , кроме как если с ним будет вера языка (признание языком), до тех пор пока не будет произношения (свидетельства). И не поможет (не принесет пользу) познание сердца и произношение языка  до тех пор пока не будет с этим деяний органов. И если заполнились эти три качества, то тогда он будет настоящим верующим. И на это указал Коран, Сунна и это мнение ученых мусульман».                                                                                                            См. Аль-Арбаин лиль- Аджури 1\13

Сказал имам аль-Хумейди:  «Мне сообщили, что некоторые люди говорят: «Тот, кто признал обязательность намаза, заката, поста, хаджа, затем не сделает ничего из этого пока не умрет, или будет молиться спиной к кибле, до тех пока не умрет — то, что этот человек верующий, пока не будет отрицать (обязательность), если будет знать, что в этом оставление его имана (т.е. то что это вредит его иману), и будет признавать обязательства и то, что надо направляться лицом к кибле.
Я (аль-Хумейди) говорю:
Это — явное неверие и противоречие книге Аллаха и Его Посланнику и деяниям мусульман. Сказал Всевышний Аллах: «И им не было приказано кроме как искренне поклоняться Аллаху» (сура аль-Байяна 5)

Сказал Ханбал: «Я слышал Абу АбдуЛлаха –( т.е. имама Ахмада )– который сказал: «Кто так сказал, то он неверный в Аллаха, и отверг приказ Аллаха и то, с чем пришел Посланник»
См. «Шарх Усуль аль-Иътикад ахлю-Сунна уа аль-Джамаа», 5138-140.

Сказал  Шейх Ислам Ибн Таймия, после того как привел нижеприведенное слова аль-Хумейди и имама Ахмада, только вместо слова «Это явное неверие и противоречие…..деяниям мусульман«, он сказал: » Это явное неверие и противоречие…..ученым мусульман«, что указывает на иджма.

После того, как он привел эти слова, затем поговорил о вопросе лицемерия, затем сказал:
«И имамы сделали такфир такому, так как это предположение не может произойти. И невозможно, чтобы человек не делал ничего из того что ему приказано, из намаза, заката, поста, хаджа, делал то что может из запретного, как намаз без омовения, не по направлению к кибле, прелюбодеяние с родственницами на которых ему запрещено жениться, и вместе с этим он верующий внутри. Однако он не делает это, кроме как по
причине отсутствия имана в его сердце.
»   См. «Маджуа фатава» 7\210-219

Говорит шейх Ислам Ибн Теймия: «И Иман у Ахлю Сунна валь Джамаъа: Слово и Дело, как на это указал Коран и Сунна, и на этом Иджма Саляф. И как об этом постановлено в своём месте, то что Слово это подтверждение Посланника, а Дела подтверждение Слова. И если отойдёт раб от всех дел, то не будет верующим.… И также то, что истинная религия это подчинение и покорность и всё это достигается Делами и не только Словом. А кто не делает Дела, то у того нет религии, а у кого нет религии тот кафир».  Шарх Уъмда 2\86.

Говорит  Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб: «Нет разногласия в том, что необходимо, чтобы Таухид был как в сердце, так и проявлялся в соответствующих словах и делах. Если чего-то не будет из этого, то не будет человек  муслимом. Даже если человек признает Таухид сердцем, но не будет это выражаться в его словах и делах, то такой будет непокорным кафиром, такой же, как фараон, иблис и похожие на них».                                                                                                                                                                           Говорит шейх Усеймин в комментарии к этим словам: «Необходимо чтобы человек был единобожником сердцем, словом и делом. Если же он будет единобожником  сердцем,  без слова или дел, то он не будет правдивым в своем заявлении. Так как за таухидом сердца следует таухид слова и дел по доказательству слов Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует —  «Поистине в теле орган, если он стал здоровым, то все тело будет здоровым, если же испортилось, то все тело испортится, и это сердце». Если же человек заявляет о том, что он уединил Аллаха в своем сердце, однако не уединил своим словом или делом, то он будет из рода фараона который был убежден в истине, знающий о ней, однако он упорствовал и упрямился и остался на своем заявлении о божественности.                                                                                                                             Сказал Всевышний Аллах:«Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости»Сура ан-Намль 14 .                                                                                                                                           Сказал Всевышний Аллах о Мусе – мир ему – сказавший фараону:«Ты  уже знаешь, что некто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений» Сура аль-Исра 102.  См. Шарх Кашф аш-Шубухат 86\87.

Сказал шейх АбдурРахман ибн Хасан, комментируя слова Всевышнего: «Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха». Но стоит им пострадать ради Аллаха, как они принимают искушение людей за наказание от Аллаха». сура «Паук» 10                                                                                                                                                 Он говорит: «В аяте — опровержение мурджиитам и каррамитам. Это выражается в том, что им (о ком идет речь в аяте) не помогли их слова: «Мы уверовали в Аллаха» по причине того, что они не проявили терпение над испытанием тех, кто враждовал с ними (по причине веры) в Аллаха. Не принесут пользы слова и признание без дел, не будет человек считаться верующим согласно шариату до тех пор, пока (эти) три в нём не сойдутся: Подтверждение сердцем и его (сердца) дела, слова языком и действие частями тела. Это утверждение Ахлю сунна уа ль-джамаа, как ранних, так и поздних, а Аллаху ведомо лучше». «Фатх уль-Маджид» стр.400.

Говорит бывший верховный муфтий Саудовской Аравии, шейх Мухаммад бин Ибрахим бин шейх ‘Абдул-Лятыф ибн ‘Абдур-Рахман Али Шейх в его шархе на книгу «Кяшф аш-шубухат»:
  «Однако, есть единогласие (иджма’) среди ученых, (что таухид (единобожие) обязательно должен осуществляться сердцем, языком и делами), обязательно наличие трех, обязательно, чтобы сердце было убеждено в нем, обязательно, чтобы его произносил язык, и обязательно, чтобы его осуществляли органы тела, (и если что-нибудь из этого нарушается), если человек будет осуществлять таухид (единобожие) языком без сердца, то его таухид не принесет ему пользы, и если он будет осуществлять таухид сердцем и органами тела без языка, то ему не принесет это пользы, и если человек будет осуществлять таухид его органами тела без остального, (то человек не будет мусульманином).
Это единогласие (иджма’), что человек обязательно должен быть мууаххидом (осуществляющим таухид) его убеждением, его языком и его делами. (И если человек познал таухид (единобожие) и не осуществляет его, то он является упрямым кяфиром), если он имеет убеждение, и не произносит и не осуществляет истину его органами тела, то такой является кяфиром у всей уммы»  См.  Шарх Кашфу аш-Шубухат 111.

Говорит  шейх  АбдуЛлазиз ибн Файсал ар-Раджихи в газете Альжазира: «Я спросил нашего шейха Имама Ибн База о делах, являются ли они условием достоверности имана или условием полноценности?            На что он ответил: «Из дел есть то, что будет условием достоверности, без которых иман будет недействителен как намаз. Тот, кто его оставил, то он будет неверным. Из дел также есть то, что будет условием полноценности, без которых иман будет достоверным. Я спросил его: «Тот кто не делает такфир оставляющего намаз из Саляф , будет ли у него дела условием полноценности или условием достоверности»? Он ответил: Нет, однако дела у всех условие достоверности, кроме как они разошлись в отношении того с какими делами будет иман достоверный. Сказала группа: Это дело – намаз, и на этом Иджма Сподвижников. Сказали другие: Другими делами. Однако род (джинс дел), необходимо его наличие для достоверности имана у всех Саляф. Поэтому иман у них –Слово, Дело и Убеждения. Не будет иман достоверным кроме в их соединении.Газета аль-Джазира № 12506.                                     Есть еще одно иджма в этом разделе, которое я приведу  в необходимом для этого месте с позволения Аллаха.

Глава:

Доказательства из Корана и Сунны на неразрывную связь между иманом сердца и органами и противоречие муржиитов в этом.

Говорит шейх Ислам: «И мы уже подробно поговорили об этом в вопросе имана, и разъяснили о том, что наличие  в сердце тасдика (убеждений), любви к Аллаху и Его Посланнику, возвеличивания, должно обязательно выявится на органах, и также наоборот. И поэтому аргументируется отсутствием внешнего требуемого фактора на отсутствие внутреннего требующего фактора (т.е. отсутствие внешних дел – доказательство на отсутствие необходимого желания, веры и т.д. внутри).                                                                                                                                                                                 Как в достоверном хадисе от Посланника Аллаха:«Поистине в теле есть орган, если он испортился то, испортилось все тело, если оно здорово, то здорово все тело и это сердце» аль-Бухари 6787.                    И из этого же раздела слово Аллаха:«Среди тех, кто верует в Аллах и в Последний День, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником».  Сура аль-Муджадиля 22.                                                                                                                                                                                                                                    Также слово Аллаха: «Если бы они уверовали в Аллаха, Пророка и то, что было ниспослано ему, то они не стали бы брать их себе в помощники и друзья» Сура аль-Маида 81.                                                                   Также слово Аллаха: «Если бы они желали выступить в поход, то приготовились бы к этому»  Сура ат-Тауба 46. Так как желание в сердце при наличии способности (силы) обязательно требует совершение желаемого. См. аль-Джауаб ас-Сахих  6\486.

Также говорит ибн Таймия: «Муржииты вывели внешние дела из имана, и также тот из них кто вознамерился вывести дела сердца также, и сделать (эти дела) лишь тасдиком, то это явное заблуждение.                                                                                                                                                                                    Тот же, кто вознамерился вывести внешние дела, ему будет сказано:Внешние дела – это то, что требуют внутренние дела (дела сердца), и они не отделяются друг от друга, и отсутствие внешнего (дела) – указание на отсутствие внутреннего. И остается словесное разногласие в том что внешние дела являются частью имени имана или то что требует иман»?  См. Маджмуа фатава 7\555. Еще одно предельно ясное выражение Ибн Таймии указывающее на то, что суть разногласия между ахлю Сунна и мурджиитами (поздними т.е. ашаритами) как раз в вопросе оставления дел.

Говорит ибн Таймия в споре с джахмитами: «Вы если согласитесь что эти дела – то что необходимо следует из имана в сердце, и если они ушли, то в сердце не останется имана а это то что и требуется, то после этого то, что эти дела – часть или вытекающий фактор (из имана), это словесное разногласие. (Т.е. то, что   они говорили дела — это признак имана или его плоды…)» См. Маджуа фатава 7\203.

Говорит ибн Таймия  в споре с джахмитами также: «И это обязывает (т.е. следует из их слов и мазхаба ) их (джахмитов ) и мурджиитов. То, что они сказали: «Раб может быть верующим с полным иманом, его иман может быть как иман пророков и праведников, даже если он ничего не сделал из добра, ни намаза, ни поддерживал родственные отношения, ни говорил правду, не оставил большего греха кроме как совершил его. И будет у них то, что если человек будет говорить, то будет врать, если будет договариваться — нарушать договор, предавать если ему доверили, и упорствовать на лжи, предательстве, нарушении договоров, не сделает ни одного суджуда Аллаху, не сделает никому хорошего, не оставляет то что может из несправедливости, гнусности, кроме как делает это, и несмотря на это он верующий полной верой, его вера подобна вере пророков. И это обязывает каждого кто не скажет что внешние дела являются необходимым следствием внутреннего имана. И если он скажет что дела будут вытекающими из имана, и то, что внутренний иман требует внешние хорошие дела, то после этого, то что он скажет что эти дела – вытекающие или часть имана – это будет словесным разногласием». См. Маджуа фатава .7\584

   Также говорит шейх аль-Ислям: «И поистине мурджииты не спорят о том что Иман который в сердце призывает делать послушание. И послушание из плодов Веры и ее результатов. Но спорят в том, разве делает этот Иман необходимым Дела»?  См. «Маджмуа Фатава» 7\50

  Говорит шейх аль-Хаками: «И невозможно чтобы исчезло подчинение органов внешними делами при наличие дел сердца. Сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине в теле орган, если он стал здоровым, то все тело будет здоровым, если же испортился, то все тело испортится, и это сердце». И здесь становится ясно что те кто сказал из Ахль Сунна то что иман – это тасдик опираясь не внешний лингвистический смыл слова иман, то они имели в виду тасдик с подчинением, который требует подчинения внешнего и внутреннего. См. «Маариж аль-Кабуль» 2\594.

Закончу это повторением слов имама Аль-Аджури: «Дела органами – подтверждение веры сердцем и языком. И тот кто не подтвердит иман свой совершением дел органами, как очищение, намаз, закат, пост, хадж, джихад и подобное этому, и тот кто будет доволен для себя познанием (в сердце) и словами без  дел, то он не будет верующим, и не поможет ему познание и слова. И  будут деяния указывать на ложное заявление об его имане. И знай, что это мазхаб УЧЁНЫХ МУСУЛЬМАН, как прошлых, так и нынешних. А кто говорит что-то другое, то он – мерзкий мурджиит.И бойся за религию свою от такого! И доказательство на всё это слова Аллаха: «А ведь им было велено поклоняться Одному Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это и есть правая вера»». См. Арбаина Хадиса, 135-137

Намеренно привел слова ученых разных поколений для указания на  их единство в понимании этого вопроса.

   Говорит Шейх аль-Ислам: «Говорит Хасан аль-Басри: «Иман это не мечты, но это то что прониклось в сердце и подтвердили его органы» и это известно от Хасана с многих сторон и передал ибн Батта то что «Иман это не мечты то есть не просто Слово»… И Дела подтверждают то что в сердце есть Иман и если не будет Дел то это ложь чтоб в сердце есть Иман. Потому что то, что есть в сердце, сделает необходимым внешние Дела. И отсутствие лязима (необходимости) указывает на отсутствие мальзума (необходимого). (Т.е отсутствие Дел указывает на отсутствие Имана). «Маджмуъ аль-Фатава» 7\294

Говорит Имам ибн аль-Кайим: «Правило: «Иман – у него есть внешняя и внутренняя сторона. И с наружи слово языком и дела органами, а внутри это подтверждение сердцем и подчинение его и любовь. И не поможет если будет то что снаружи если нет того что внутри… И не хватит(ولا يجزىء)  Имана внутри, если нет снаружи. Кроме если есть для этого оправдание, наподобие невозможности принуждением (икрох) под страхом смерти или уничтожением. И если нет Дел вместе в то время как нет никаких препятствий для того чтоб делать, то это далиль (указание) на испорченность того что внутри и отсутствие Веры( وخلوه من الايمان), и недостаточность этого – указание на недостаточность того что внутри, и  сила внешне – указание на силу внутри». См.аль-Фаваид 283

Глава.

Слова Салаф в определении имана,

 и необходимости дел для его наличия.

Говорит Имам Ахмад: «Вера не может быть кроме как с Делом«.  См. «Сунна» 3\566

Говорят Фудейль ибн Иъяд  (табаъ табиин) и Мухаммад ат-Тоифи: «Не достоверно слово кроме как с делом». См.  Сунна 1\337

Говорит Суфьян Ас-Саури, табаъ табиин, имам мазхаба: «Ахлю Сунна говорят: Иман это Слово и Дело. Боясь хваления самих себя. Нельзя Делать кроме как с Иманом. И нет Имана кроме как с Делом. А если спросят кто твой Имам в Этом? То ты скажи: «Суфьян Ас-Саури!»  «Шарх Усуль аль-Иътикод ал-Ляллякаи» 5\980

Говорит Суфьян ибн Уъейна, табиин: «Вера это слово и дело. Взяли мы это от того кто был до нас, а это слово и дело, и то что не будет слово, кроме как с Делом». «Сунна» 1\346, «Шаръыя» 1\271

Говорит имам Аль-Аузаи, табаъ табиин, имам мазхаба кроме 4 который был позже забыт: «И Саляфы, которые были до нас не разделяли между Иманом и Делами. И поистине Иман — имя общее, которое собирает эти религии в имени. И подтверждается Делами. А тот кто уверовал языком и познал сердцем и подтвердил органами то это и есть надёжная рукоять у которой нет слома». См. «Ибана ли ибн Батта» 2\807.

 Сказал Имам Аз-Зухри, табаъ табиин: «Мы Говорим: «Ислам – это утверждение, а иман – это дела. Иман неразрывен с Делами. И нет одного, если от него отделится другое»». См. «Маджмуа Фатава» 7\29

 Говорит Хасан аль-Басри, табиин: «Иман это Слово и истинность его — это Дела. И если не подтвердить Слово Делами, оно НЕ ПОМОЖЕТ»  См. «Шаръыя» 1\285

Говорит Зейд ибн Аслям, табиин, мауля Умара ибн аль-Хаттаба: «Необходимо для обладателей этой религии 4-е вещи:                                                                                                                                                     Первое: Зайти в призыв, к которому призывают мусульмане.                                                                          Второе: Необходим Иман и подтверждение Аллаха и Посланников, как первых, так и последних.                       Третье: Вера в Рай и Ад и в воскрешении после смерти.                                                                              Четвёртое: Необходимо Делать Дело которым подтвердишь свой Иман».  См. «Китаб аль-Иман Ли ибн Аби Шейба» стр.45

Говорит шейх аль-Ислям Ибн Теймия: «Иман у Ахлю Сунна валь Джамаъа: Слово и Дело, как на это указал Коран и Сунна, и на этом Иджма Саляф. И как это постановлено в своём месте, то, что Слово это подтверждение Посланника, а Дела подтверждение Слова. И если отойдёт раб от всех дел, то не будет верующим.… И также то, что истинная религия это подчинение и покорность и всё это достигается Делами и не только Словом. А кто не делает Дела то у того нет религии, а у кого нет религии тот кафир».  См. Шарх Уъмда 2\86.

 Говорит Имам Ибн Аль-Кайим: «Истина внутри не поможет, если не будет сопровождаться Исламом снаружи. Даже если сердце будет разрываться от любви и страха, но не будет явного поклонения по Исламу, не спасётся такой от огня. Он подобен тому, кто показывает Ислам снаружи, но внутри нет истинной веры. И такой также не спасётся от огня». См. «аль-Фауаид» стр.136.

Также говорит шейх аль-Ислям Ибн Теймия: «И стало понятно то что в религии нужно как Слово так и Дело. И невозможно чтоб человек был верующим в Аллаха и Его Посланника сердцем и языком и чтоб не выполнял ваджибы внешне. Ни намаза ни закята ни поста или другие ваджибы.… И не будет человек верующим в Аллаха и Его Посланника и не выполняет никакую вещь из ваджибов ту которую Посланник конкретизировал как ваджиб». См. «Маджмуа Фатава» 7\621

 Говорит Аль-Музани, ученик имама Шафии: «Иман это слово и Дело и они одинаковы, связаны и упорядочены. Не разделяем мы между ними. И нет Имана кроме как с Делами и нет Дел кроме как с Иманом». См. Шарх Сунна 81

 Говорит Нафий, мауля Абдуллаха ибн Умара ибн Аль-Хаттаба, когда его спросили о тех, которые говорят: «Мы утверждаем, что намаз фарз, но не молимся, и то что спиртное харам, но пьём, и то что жениться на матерях харам, но женимся». И говорит спрашивающий, что выдернул он свою руку из моей, и сказал: «Кто это делает то он кафир». См. Сунна Абдулла ибн Ахмада стр 831, Ибана 2\809, Шарх Усуль аль-Иътикод 1\953

 Говорит Суфьян ибн Уейна в книге «Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбала:  “Мурджииты гарантируют Рай тому, кто сказал: «ля иляха илля-Ллах», даже если он упорствует своим сердцем в оставлении обязанностей, и мурджииты именуют оставление обязанностей (т.е. столпов Ислама) грехом, подобно совершению запретного. Однако это не одно и то же, поскольку совершение запретного без дозволения этого является грехом, а оставление столпов не по незнанию(т.е. зная о том, что делать их фарз) и без веской причины, является куфром.

 Говорит шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб:  «Нет разногласия в том, что необходимо, чтобы Таухид был как в сердце, так и проявлялся в сответствующих словах и ДЕЛАХ. И если чего-то не будет из этого, то не будет человек МУСЛИМОМ. Даже если человек признает Таухид сердцем, но не будет это выражаться в его словах и делах, то такой будет непокорным кафиром, такой же, как фараон, иблис и похожие на них». См.книга «Дуррар ас-Сания»  2\124.

 Сказал Исхак ибн Рахавейхи, учитель имама Бухари: «Перегибают мурджииты, когда говорят: «Тот, кто оставил предписанные намазы, пост в рамазан, закят, хадж и все фарзы, не отрицая их, то мы их НЕ СЧИТАЕМ КАФИРАМИ. Надеемся на Аллаха, т.к. они признали их». И нет сомнения в том, что они мурджииты».См.Таъзым Кодра Салят 2\929

 Сказал имам Аль Аджурри: «Дела органами – подтверждение веры сердцем и языком. И тот, кто не подтвердит иман совершением дел органами, как очищение, намаз, закат, пост, хадж, джихад и подобное этому, и тот, кто будет доволен для себя познанием (в сердце) и словами без  дел, то он не будет верующим, и не поможет ему познание и слова. И  будут деяния указывать на ложное заявление о его имане. И знай, что это мазхаб УЧЁНЫХ МУСУЛЬМАН, как прошлых, так и нынешних. А кто говорит что-то другое, то он – мерзкий мурджиит.И бойся за религию свою от такого! И доказательство на всё это слова Аллаха: «А ведь им было велено поклоняться Одному Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера»». См. «Арбаина Хадиса», 135-137

Говорит Ибн Батта, великий ученый ханбалит, живший во третьем веке хиджры: «Имя Веры есть то, что включает в себя ТРИ составные части, и не разделяется одно от другого, и НЕ ПРИНЕСЁТ ПОЛЬЗЫ ОДНО, ЕСЛИ НЕ БУДЕТ ДРУГОГО, а это то, что ИМАН – это СЛОВО языком, ДЕЛО органами и ПОЗНАНИЕ сердцем. В ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ словам заблудших мурджиитов, у которых отклонённые сердца и шайтан играется их разумом». См.Ибана 2\779.

Говорит Маймун ибн Махран своим сподвижникам когда увидели монаха: «У вас есть такой же в поклонении, кто достиг своим поклонением этого монаха? Ответили они: «Нет!» Сказал им «А что может принести ему пользу это, если не уверовал в Мухаммада да благословит его Аллах и приветствует? Ответили «Нет, не поможет ему из этого поклонения ничего».                                                                                 Сказал ибн Махран: «Вот также не поможет Слово без Дела». См. Тахзиб аль-Камаль 29\217

      И таких высказываний сотни от Саляф то, что не поможет Вера в сердце без действий органов…                                                                                                                                                                             И также прекрасно видно из этих высказываний то, что  Салаф из ранних веков, а также известные более поздние ученые на их манхадже, не разделяли между иманом и делами, а говорили о невозможности наличия имана при  полном оставлении дел (т.е. тех дел, которые приказаны Аллахом и за которые будет наказание).

Это ясный и понятный смысл, который понимается с первого взгляда на такого рода высказываниия.                                                                                                                                                            Поэтому для того что бы понять соответствуют  слова того или другого человека словам Салаф в этом вопросе надо просто сравнить их.                                                                                                                      И конечно читатель наверняка поражен тем, что несмотря на предельную ясность в этом вопросе есть те кто несмотря на свое отношение к манхаджу Салаф противоречат в этом. И говорят об имане и ирджа вместо того чтобы приводить слова Салаф приводят слова разных невежд которыми они аргументируют. Как это сделал Али Хасан аль-Халяби во время своей встречи с мусульманами  в Крыму, приводя слова какого-то аъмия в этом вопросе.                                                                                  Однако что только не делают страсти с людьми!

 И об этом немного будет упомянуто в следующей главе, для того чтобы у читателя сложилась общая картина того чем эти люди отталкивают столь ясные доказательства в этом вопросе.

Подготовлено редакцией сайта

www.tayhid.lact.ru

Продолжение следует…

 

 

 

 


[1]  в таких моментах, те в чьих сердцах отклонение говорят : Смотри, смотри ! Он сказал: заполнились. И это указывает на то, что есть полнота и есть основа. И если ушла полнота, то осталась основа. Говорят это, произвольно возвращают эти слова туда куда им вздумается. А точнее только на дела. Затем понимают это так как им хочется не обращая внимание не контекст слов.                                                                    Они будут спрошены: Почему бы не вернуть эти слова также на произношение свидетельства языком например, и сказать что есть полнота и основа? Затем также куда мы денем его слова : Затем знайте что не поможет знание сердца и его вера если не будетвместе с этим произнесения языком, и не поможет знание сердцем и произношение языком, до тех пор пока не будет дел органами?

[2] وكان تركه العمل تكذيبا منه لإيمانه

[3]أن الإيمان لا يكون إلا بعمل 

[4]  مفهوم المخالفة

Реклама