КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ КНИГИ «ПРАВИЛЬНЫЙ ПУТЬ ПОНИМАНИЯ ЕДИНОБОЖИЯ» САЛИХА ИБН АЛЬ-АЗИЗА АЛЬ АШ-ШЕЙХА

Posted on Апрель 24, 2012

0



КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ КНИГИ «ПРАВИЛЬНЫЙ
ПУТЬ ПОНИМАНИЯ ЕДИНОБОЖИЯ» САЛИХА ИБН
АЛЬ-АЗИЗА АЛЬ АШ-ШЕЙХА

М. Х. Аль-Кахтани

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ…………………………………………… 3
КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ…………………………………… 12
ГЛАВА 1. КНИГА ЕДИНОБОЖИЯ…………………………. 14
ГЛАВА  2. ПОЛЬЗА  ЕДИНОБОЖИЯ И  ГРЕХИ, КОТОРЫЕ ОНО
ИСКУПАЕТ…………………………………………………

23
ГЛАВА  3. ИСПОВЕДУЮЩИЙ ЕДИНОБОЖИЕ ДОЛЖНЫМ ОБ-
РАЗОМ ВОЙДЕТ В РАЙ БЕЗ ОТЧЕТА…………………………

27
ГЛАВА 4. О НЕОБХОДИМОСТИ БОЯТЬСЯ МНОГОБОЖИЯ….  32
ГЛАВА 5. ПРИЗЫВ К СВИДЕТЕЛЬСТВУ О ТОМ, ЧТО НЕТ БО-
ЖЕСТВА КРОМЕ АЛЛАХА…………………………………

37
ГЛАВА  6.  СМЫСЛ  ЕДИНОБОЖИЯ  И  СВИДЕТЕЛЬСТВА  О
ТОМ, ЧТО НЕТ БОЖЕСТВА КРОМЕ АЛЛАХА……………….

42
ГЛАВА 7. НОШЕНИЕ КОЛЬЦА, ШНУРКА И Т.П. ДЛЯ ИЗБАВ-
ЛЕНИЯ  ОТ  БЕДЫ  ИЛИ  ЕЕ  ПРЕДЛВРАЩЕНИЯ  ЯВЛЯЕТЬСЯ
ПРОЯВЛЕНИЕМ МНОГОБОЖИЯ…………………………..

48
ГЛАВА 8. О НЕОБХОДИМОСТИ БОЯТЬСЯ МНОГОБОЖИЯ. 55
ГЛАВА 9. О ТОМ, КТО ИСПРАШИВАЕТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ У
ДЕРВЬЕВ, КАМНЕЙ И ТОМУ ПОДОБНЫХ ВЕЩЕЙ……………

61
ГЛАВА 10. О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ НЕ АЛЛАХУ………… 72
ГЛАВА  11.  НЕЛЬЗЯ  ДЕЛАТЬ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ  АЛЛА-
ХУ В ТОМ МЕСТЕ, ГДЕ ПРИНОСЯТЬ ЖЕРТВУ НЕ АЛЛАХУ….

79
ГЛАВА  12.  ПОСВЯЩЕНИЕ ОБЕТА НЕ АЛЛАХУ  ЯВЛЯЕТСЯ
ПРОЯВЛЕНИЕМ МНОГОБОЖИЯ…………………………….

84
ГЛАВА 13. ИСКАТЬ ПОКРОВИТЕЛЬСТВА НЕ У АЛЛАХА ЯВ-
ЛЯЕТСЯ ПРОЯВЛЕНИЕМ МНОГОБОЖИЯ……………………

86
ГЛАВА  14. ПРОСИТЬ О СПАСЕНИИ НЕ АЛЛАХА ИЛИ ВЗЫ-
ВАТЬ  НЕ  К  АЛЛАХУ  ЯВЛЯЕТСЯ  ПРОЯВЛЕНИЕМ МНОГОБО-
ЖИЯ……………………………………………………….

89
ГЛАВА 15. О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА….  96
ГЛАВА 16. О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА….  102
ГЛАВА 17. О ЗАСТУПНИЧЕСТВЕ…………………………..  105
ГЛАВА 18. О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА….  116
ГЛАВА  19.  ПРИЧИНА  НЕВЕРИЯ  ЛЮДЕЙ  И  ИХ  ОТКАЗА  ОТ     275
СВОЕЙ  РЕЛИГИИ  ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ЧРЕЗМЕРНОМ ВОЗВЕЛИ-
ЧИВАНИИ ПРАВЕДНИКОВ…………………………………..

120
ГЛАВА 20. О НЕДОПУСТИМОСТИ ПОКЛОНЕНИЯ АЛЛАХУ У
МОГИЛЫ ПРАВЕДНОГО  ЧЕЛОВЕКА, НЕ  ГОВОРЯ  УЖЕ О ПО-
КЛОНЕНИИ САМОМУ ПРАВЕДНИКУ ИЛИ МОГИЛЕ………….

127
ГЛАВА  21.  ЧРЕЗМЕРНОЕ  ПОЧИТАНИЕ  МОГИЛ  ПРАВЕДНИ-
КОВ  ДЕЛАЕТ  ИЗ  НИХ  ИДОЛОВ,  КОТОРЫМ  ПОКЛОНЯЮТСЯ
ПОМИМО АЛЛАХА…………………………………………

135
ГЛАВА  22.  ИЗБРАННЫЙ  ПРОРОК  ЗАЩИЩАЛ  НЕПРИКОС-
НОВЕННОСТЬ ЕДИНОБОЖИЯ И ПРЕГРАЖДАЛ ЛЮБОЙ ПУТЬ,
ВЕДУЩИЙ К МНОГОБОЖИЮ……………………………….

138
ГЛАВА 23. ЧАСТЬ ЭТОЙ ОБЩИНЫ ПОКЛОНЯЕТСЯ ИДОЛАМ  141
ГЛАВА 24. О КОЛДОВСТВЕ  149
ГЛАВА 25. РАЗЪЯСНЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ВИДОВ КОЛДОВСТ-
ВА…………………………………………………………

153
ГЛАВА 26. О ПРЕДСКАЗАТЕЛЯХ И ИМ ПОДОБНЫХ………..  157
ГЛАВА 27. О СНЯТИИ КОЛДОВСТВА……………………..  162
ГЛАВА 28. О СУЕВЕРИИ…………………………………..  164
ГЛАВА 29. О ПРЕДСКАЗАНИЯХ ПО ЗВЕЗДАМ……………..  169
ГЛАВА 30. О СВЯЗЫВАНИИ ВЫПАДЕНИЯ ДОЖДЯ СО  ЗВЕЗ-
ДАМИ ИЛИ ЛУННЫМИ ФАЗАМИ…………………………..
172
ГЛАВА 31. О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА….  176
ГЛАВА 32. О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА….  180
ГЛАВА 33. О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА….  183
ГЛАВА 34. О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА….  186
ГЛАВА  35.  СТОЙКОСТЬ  ПЕРЕД  ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕМ  АЛ-
ЛАХА ЯВЛЯЕТСЯ ЧАСТЬЮ ВЕРЫ В АЛЛАХА………………

189
ГЛАВА 36. О ПОКАЗУХЕ…………………………………..  192
ГЛАВА  37. СТРЕМЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА СОВЕРШИТЬ ПРАВЕД-
НОЕ ДЕЯНИЕ  РАДИ ОБРЕТЕНИЯ МИРСКИХ  БЛАГ ЯВЛЯЕТСЯ
ПРОЯВЛЕНИЕМ МНОГОБОЖИЯ…………………………….

195
ГЛАВА  38. ПОДЧИНЯЮЩИЕСЯ  БОГОСЛОВАМ И ПРАВИТЕ-
ЛЯМ,  КОГДА  ТЕ  ЗАПРЕЩАЮТ  РАЗРЕШЕННОЕ  АЛЛАХОМ
ИЛИ  РАЗРЕШАЮТ  ЗАПРЕЩЕННОЕ  ИМ,  ДЕЛАЮТ  ИЗ  НИХ
ГОСПОДОВ…………………………………………………

198
ГЛАВА 39. О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА….  202   276
ГЛАВА  40.  О  ТЕХ,  КТО  ОТРИЦАЕТ  НЕКОТОРЫЕ  ИМЕНА  И
КАЧЕСТВА АЛЛАХА……………………………………….

206
ГЛАВА 41. О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА….  209
ГЛАВА 42. О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА….  212
ГЛАВА 43. О ТОМ, КОГО НЕ УДОВЛЕТВОРЯЕТ КЛЯТВА АЛ-
ЛАХОМ…………………………………………………….

216
ГЛАВА  44.  О  ВЫРАЖЕНИИ  “ЕСЛИ  ПОЖЕЛАЕТ  АЛЛАХ  И
ТЫ”…………………………………………………………

217
ГЛАВА 45. РУГАЮЩИЙ ВРЕМЯ ОБИЖАЕТ АЛЛАХА……….  220
ГЛАВА 46. О ТИТУЛАХ “СУДЬЯ ВСЕХ СУДЕЙ” И ТОМУ ПО-
ДОБНЫХ……………………………………………………

222
ГЛАВА  47.  О  НЕОБХОДИМОСТИ  УВАЖЕНИЯ  ИМЕН  ВСЕ-
ВЫШНЕГО АЛЛАХА И СМЕНЕ ИМЕНИ РАДИ ЭТОГО……….

223
ГЛАВА  48. О ПОДШУЧИВАНИИ НАД  ТЕМ,  В  ЧЕМ УПОМИ-
НАЕТСЯ ИМЯ АЛЛАХА, НАД КОРАНОМ ИЛИ НАД ПОСЛАН-
НИКОМ АЛЛАХА………………………………………….

225
ГЛАВА 49. О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА…..  227
ГЛАВА 50. О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА….  231
ГЛАВА 51. О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА….  235
ГЛАВА  52.  О  НЕДОПУСТИМОСТИ  ВЫРАЖЕНИЯ  “МИР  АЛ-
ЛАХУ”……………………………………………………..

237
ГЛАВА 53. О ВЫРАЖЕНИИ “О АЛЛАХ, ПРОСТИ МЕНЯ, ЕС-
ЛИ ЭТО УГОДНО ТЕБЕ!”……………………………………

238
ГЛАВА  54.  О  ЗАПРЕЩЕННОСТИ  ВЫРАЖЕНИЙ  “МОЙ  РАБ”
ИЛИ “МОЯ РАБЫНЯ”……………………………………….

240
ГЛАВА 55. О ТОМ, ЧТО НЕЛЬЗЯ ОТКАЗЫВАТЬ ПРОСЯЩЕМУ
ИМЕНЕМ АЛЛАХА…………………………………………

242
ГЛАВА  56.  ЛИКОМ  АЛЛАХА  МОЖНО  ИСПРАШИВАТЬ
ТОЛЬКО РАЙ……………………………………………….

244
ГЛАВА 57. О ВЫРАЖЕНИИ “ЕСЛИ БЫ…”………………….  245
ГЛАВА 58. О ЗАПРЕТЕ РУГАТЬ ВЕТЕР………………………  247
ГЛАВА 59. О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА…..  248
ГЛАВА 60. О ТЕХ, КТО ОТРИЦАЕТ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ……  251
ГЛАВА 61. О СОЗДАЮЩИХ ИЗОБРАЖЕНИЯ……………….  255
ГЛАВА 62. О МНОГОЧИСЛЕННЫХ КЛЯТВАХ……………..  258
ГЛАВА 63. О ЗАЩИТЕ АЛЛАХА И ЗАЩИТЕ ЕГО ПРОРОКА,     277
МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ АЛЛАХА…………………….  261
ГЛАВА 64. О КЛЯТВЕ ОТ ИМЕНИ АЛЛАХА………………..  264
ГЛАВА  65. НЕЛЬЗЯ ПРОСИТЬ ХОДАТАЙСТВА АЛЛАХА ПЕ-
РЕД ЕГО ТВОРЕНИЯМИ…………………………………….

265
ГЛАВА 66. О ЗАЩИТЕ ПРОРОКОМ, МИР ЕМУ И БЛАГОСЛО-
ВЕНИЕ АЛЛАХА, НЕПРИКОСНОВЕННОСТИ  ЕДИНОБОЖИЯ И
ПРЕГРАЖДЕНИИ ИМ ПУТЕЙ К МНОГОБОЖИЮ……………..

267
ГЛАВА 67. О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА…..  269
ОГЛАВЛЕНИЕ…………………………………………….  274

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ КНИГИ «ПРАВИЛЬНЫЙ
ПУТЬ ПОНИМАНИЯ ЕДИНОБОЖИЯ» САЛИХА ИБН
АЛЬ-АЗИЗА АЛЬ АШ-ШЕЙХА

Перевод с арабского

М. Х. Аль-Кахтани
Предел  желающего.  Краткое  изложение  книги
«Правильный  путь  понимания  поклонения» шейха  Салиха
ибн Абд аль-Азиза Аль аш-Шейха

Перевод: А. Ю. Исаев
Общая редакция: Абу Умар С. М.
Ответственный за издание  М.Х. Абдуллах

В  этой  книге  рассматривается  важнейший  из  столпов
мусульманской  веры –  вера  в  Единого  Аллаха,  которая
подразумевает  признание  существования  Всемогущего
Творца,  признание Его  божественных  деяний,  на  которые
не  способен  никто  другой,  поклонение  Ему  одному  и
признание  Его  прекрасных  имен  и  возвышенных  качеств,
которые  лишены  любых  недостатков  и  совершенно  не
похожи  на  качества  творений.  Книга  представляет
интерес  для  каждого,  кто  исповедует  мусульманскую
религию или желает ознакомиться с ее основами.
3

Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хвала  Аллаху,  Господу  миров!  Мир  и  благословение
Пророку Мухаммаду,  его  роду,  сподвижникам  и  всем,  кто
следует  его  верным путем! Свидетельствую, что нет боже-
ства,  кроме Аллаха, у Которого нет  сотоварищей, и  свиде-
тельствую,  что Мухаммад –  раб Аллаха  и  Божий Послан-
ник.
Ислам  является  величайшей  милостью,  которой  Все-
вышний Аллах одарил человечество, и с этой милостью не
сравнятся  никакие  другие  блага. Аллах  почтил  мусульман
этой  религией  и  сделал  ее  законы  и  предписания  самыми
совершенными.  Всевышний  и  Всеблагой  Господь  сказал:
«Сегодня  Я  ради  вас  усовершенствовал  вашу  религию,
довел  до конца Мою милость к вам и  одобрил  для вас в
качестве религии Ислам».
1
Совершенство этой религии за-
ключается  в  том,  что  она  удовлетворяет  всем  требованиям
как  мирской,  так  и  будущей  жизней  и  отвечает  на  любые
вопросы, которые встают перед людьми. Пречистый Аллах
сказал:  «Мы  ниспослали  тебе  Писание  для  разъяснения
всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и
благую весть для мусульман».
2

Аллах вверил распространение последнего небесного от-
кровения  праведным мужам  и  набожным  богословам,  бла-
годаря  чему  свет Божий  распространился  от Китая на  вос-
токе до Андалусии на Западе. Многочисленные народы об-
ратились в религию Аллаха и слились в единую мусульман-
скую общину, которую скрепляли вера, братство и любовь.

1
Аль-Маида 5:3.
2
Ан-Нахль 16:89.   4
Однако на протяжении истории мусульманам не раз при-
ходилось познавать горечь поражений и тяжесть падений. В
истории Ислама были периоды, когда мусульманские госу-
дарства приходили в упадок и подвергались опустошитель-
ным  набегам  и  разрушительным  вторжениям. Но  если  мы
проанализируем  причины  этих  успехов  и  поражений,  то
увидим,  что  приверженность  мусульман  Корану  и  Сунне
оказывала огромное влияние на ход исторических событий.
Всякий раз, когда мусульмане возвращались на путь Аллаха
и  начинали  руководствоваться  предписаниями  своей  рели-
гии, они одерживали верх над своими врагами, добивались
значительных  успехов  и  устанавливали  на  земле  мир  и
справедливость. Когда же они начинали пренебрегать заве-
тами Господа, между ними возникала рознь, их страны при-
ходили в упадок, а враги легко одерживали над ними верх.
Но даже в самые  тяжелые времена среди мусульман на-
ходились праведные богословы,  которые указывали  людям
на прямой путь и помогали им обрести милость и благово-
ление  Аллаха.  Они  рассеивали  сомнения,  искореняли  ере-
тические убеждения и  всеми  силами боролись  с  грехами и
ослушанием.  Они  призывали  людей  поклоняться  одному
Аллаху,  следовать  путем  Его  последнего Посланника, мир
ему и благословение Аллаха, и брать пример с его правед-
ных сподвижников.
Одним из таких реформаторов был имам Мухаммад ибн
Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман ат-Тамими ан-Наджди, лидер
реформаторского  движения  на  Аравийском  полуострове  в
XII веке по мусульманскому летоисчислению. Он родился в
Эль-Уйейне в 1115 г.х. Позднее он переехал в Хиджаз и не-
которое  время  прожил  в  Медине,  изучая  там  богословие.
После  посещения Шама  и  Басры  он  поселился  в  Неджде,
где стал обучать людей Исламу. Следуя  традициям ранних
мусульман,  он  призывал  людей  поклоняться  Аллаху,  не
приобщая к Нему никаких сотоварищей, и удерживал их от
поклонения  идолам,  камням,  деревьям,  могилам  и  правед-
никам. Он  изобличал  во  лжи  колдунов  и  предсказателей  и   5
боролся с любыми еретическими взглядами. Правитель Эд-
Диръии Мухаммад ибн Сууд поддержал его усилия, и сотни
тысяч мусульман  смогли увидеть прелесть и  совершенство
праведных  мусульманских  воззрений.  Проповеди  имама
оказали воздействие на многих выдающихся богословов то-
го  времени. Он нашел  своих последователей  в  лице имама
аль-Алуси в Багдаде, Джамал  ад-Дина  аль-Афгани – в Аф-
ганистане, Мухаммада Абдух –  в Египте, Джамал  ад-Дина
аль-Касими – в Шаме, Сиддик Хасан Хана – в Бхопале, Му-
хаммада аш-Шаукани и Мухаммада ас-Санани – в Йемене.
Его труды распространились по всему мусульманскому ми-
ру, и его заслуги были признаны даже теми, кто долгое вре-
мя не хотел соглашаться с ним. Имам, да смилостивится над
ним Аллах, скончался в Эд-Диръии в 1206 г.х.
«Книга  единобожия» («Китаб  ат-Таухид»)  является  од-
ним из самых известных трудов имама Мухаммада ибн Абд
аль-Ваххаба  ат-Тамими. В  ней  собраны  священные  тексты
Корана  и  Сунны,  которые  разъясняют  смысл  поклонения
одному Аллаху  и  предостерегают  рабов  от  любых  поступ-
ков,  которые  либо  полностью  противоречат  единобожию,
либо  подрывают  его  совершенство.  Благодаря  этому  она
превратилась  в  знамя в руках приверженцев  единобожия и
стала неопровержимым доводом против еретиков и заблуд-
ших.
Но,  к  сожалению,  мусульмане,  которые  плохо  осведом-
лены о законах Ислама, после изучения этого труда делают
ошибочные  выводы  и  нарушают  принципы,  которые  необ-
ходимо  соблюдать, призывая  людей  к добру и предостере-
гая их от грехов. Они обвиняют в неверии и вероотступни-
честве  невежественных  мусульман  и  начинают  попирать
права немусульман, которые живут в мире с мусульманами.
Подобные  поступки  приводят  к  тому,  что  приверженцев
единобожия начинают обвинят в религиозном  экстремизме
и нарекать всевозможными прозвищами.
Безусловно, единобожие является основой Ислама, и ис-
тинный мусульманин обязан выполнять все его требования   6
самым  совершенным  образом.  Нарушая  принципы  едино-
божия,  человек  начинает  увязать  в  проявлениях  многобо-
жия и неверия, которые могут вывести его из лона религии.
Однако  для  того,  чтобы  обвинить  в  неверии  конкретного
человека, мусульмане обязаны иметь  определенные  знания
как о самом понятии «неверие» в Исламе, так и о том, кого
они подозревают в неверии.
Обвинять человека в неверии можно только при наличии
сразу трех условий.
Во-первых,  если  человек  знал,  что  совершаемый  им  по-
ступок  является неверием. Тот,  кто не  знал,  что  совершае-
мый  им  поступок  является  неверием,  не  становится  неве-
рующим,  независимо  от  того,  в  какой  форме  выражалось
его неверие.
Всевышний Аллах сказал: «Мы никогда не наказывали
людей, не отправив к ним посланника».
1
Это означает, что
Аллах  не  наказывает  Своих  рабов  за  ослушание,  если  до
них не дошло ясное знание об этом.
А в хадисе, переданном Ахмадом и Муслимом,  сообща-
ется, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Ал-
лаха,  сказал: «Клянусь  Тем,  в  Чьей  Дани  находится  душа
Мухаммада! Кто услышал обо мне и умер, не уверовав в то,
с чем я послан, тот непременно окажется среди обитателей
Огня, независимо от того, является он представителем этой
общины, иудеем или христианином». Из этого следует, что
если человек не слышал о миссии Пророка Мухаммада, мир
ему  и  благословение  Аллаха,  то  он  может  и  не  оказаться
среди обитателей Адского огня.
Говоря  о  некоторых  невежественных  мусульманах,
шейх-уль-ислам Ибн Теймийя писал: «Но по причине того,
что распространилось невежество и уменьшились  знания о
послании  среди  поздних  поколений  мусульман,  их  нельзя

1
Аль-Исра 17:15.   7
обвинять в неверии за это,
1
пока им не станет ясна разница
между тем, что  принес Посланник, и тем, что этому проти-
воречит».
2
В другом своем труде Ибн Теймийя писал: «Об-
винение в неверии может различаться в зависимости от по-
ложения  конкретного  лица,  ибо  не  всякий  совершивший
ошибку,  еретик,  невежда  или  заблудший  считается  неве-
рующим, нечестивцем или даже просто грешником».
3

Во-вторых, если человек намеревался совершить именно
тот  поступок,  который  относится  к  проявлениям  неверия.
Он не становится неверующим, если он не намеревался со-
вершить этот тяжкий грех, например, если он совершил его
в  состоянии  сильного  гнева  или  радости,  не  давая  оценку
своим словам и поступкам, или если он был принужден со-
вершить его против своей воли.
В хадисе, переданном Ахмадом и Муслимом,  сообщает-
ся, что человек, который потерял верблюдицу вместе с про-
виантом в пустыне и нашел  ее после  того, как потерял на-
дежду  на  спасение  и  приготовился  к  смерти,  воскликнул:
«О мой Аллах! Ты – мой раб, а я – Твой Господь». Он про-
изнес  эти слова от сильной радости, не намереваясь совер-
шить неверие, и поэтому он не стал неверующим.
А  в  достоверном  хадисе,  переданном  Ахмадом,  Ибн
Маджой и аль-Хакимом, сообщается, что Пророк, мир ему и
благословение  Аллаха,  сказал: «Воистину,  Аллах  простил
для  меня  моим  последователям  то,  что  они  совершают  по
ошибке, по забывчивости и то, к чему они были принужде-
ны».
Всевышний Аллах по этому поводу сказал: «Гнев Алла-
ха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уве-
ровал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в

1
Имеется в виду обращение с мольбой к усопшим пророкам и пра-
ведникам.
2
Ибн Теймийя, «Радд аля аль-Бакри», стр. 376.
3
Ибн Теймийя, «Минхадж ас-Сунна ан-Набавийя», т. 5, стр. 250.   8
его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам рас-
крыл грудь для неверия».
1

Но  если  человек  совершает  неверие  преднамеренно,  на-
смехаясь  над  религией  или  проявляя  высокомерие  перед
Аллахом  и  Его  Посланником,  то  он  становится  неверую-
щим. Именно это произошло во время похода на Табук, ко-
гда один из сподвижников сказал: «Мы не видели более об-
жорливых, более лживых и более трусливых в бою, чем эти
наши чтецы Корана». Тогда Аллах ниспослал откровение по
этому поводу и сказал: «Если ты их спросишь, они непре-
менно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Ска-
жи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и
Его  Посланником?  Не  извиняйтесь.  Вы  стали  неверую-
щими после  того, как  уверовали». Если Мы простим не-
которых из вас,  то непременно подвергнем мучениям  ос-
тальных за то, что они стали грешниками».
2

В-третьих,  для  обвинения  в  неверии мы  должны  твердо
знать, что совершенный поступок действительно относится
к  проявлениям  неверия.  Виды  и  проявления  неверия  под-
робно  описываются  в  мусульманской  теологической  лите-
ратуре, и поэтому мы не будем останавливаться на них.
Только  при  сочетании  всех  трех  упомянутых  условий
тот,  кто  совершил  неверие,  может  считаться  неверующим.
Если же мы не убеждены в том, что его поступок является
неверием,  или  сомневаемся  в  этом,  то  мы  не  имеем  права
считать  мусульманина  неверующим,  ибо  каждый  мусуль-
манин считается таковым, пока не доказано обратное. И ес-
ли мы знаем, что совершенное деяние является неверием, но
сомневаемся в положении человека, который совершил его,
ибо не знаем, можно ли оправдать его поступок неправиль-
ным пониманием и незнанием или нет, то мы также не мо-
жем считать его неверующим.

1
Ан-Нахль 16:106.
2
Ат-Тауба 9:65-66.   9
Следовательно,  существует  большая  разница  между  не-
верующими и людьми, которые совершают неверие, а также
между  многобожниками  и  людьми,  которые  совершают
многобожие. Мусульмане должны помнить об этом, и тогда
они  смогут  правильно  воспользоваться мудрыми  наставле-
ниями, которые содержатся в этой книге.
Кроме того, истинные приверженцы единобожия должны
знать, что в обязанности людей входит не только искреннее
поклонение одному Аллаху, но и выполнение обязанностей
перед  Его  творениями.  Человек  может  считаться  доброде-
тельным только тогда, когда он поклоняется одному Аллаху
и  делает  добро  Его  творениям. Мусульмане  приносят  лю-
дям великую пользу, донося до них Слово Аллаха и разъяс-
няя  им,  как можно  снискать  довольство Всемогущего Гос-
пода. Они  должны  проповедовать  религию  не  только  сло-
вом, но и делом, беря пример со своего славного Посланни-
ка,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  который  продолжал
делать добро людям даже тогда, когда они поступали с ним
несправедливо и наносили ему оскорбления.
Пречистый  Аллах  сказал:  «Аллах  не  запрещает  вам
быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сра-
жались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших
жилищ. Воистину, Аллах любит  беспристрастных. Аллах
запрещает вам дружить только с теми, которые сражались
с  вами  из-за  религии,  выгоняли  вас  из  ваших  жилищ  и
способствовали вашему изгнанию. А те, которые берут их
себе в помощники и друзья, являются беззаконниками».
1

Пророк  Мухаммад,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,
явился к людям, чтобы усовершенствовать их нравственные
качества,  принести  на  землю мир  и  справедливость  и  ука-
зать человечеству путь  к  счастью  как при жизни на  земле,
так и после  смерти. Сегодня  эта обязанность возложена на
плечи всех его последователей. И если приверженец едино-
божия  сталкивается  с  невеждой,  который  приобщает  сото-

1
Аль-Мумтахина 60:8-9.   10
варищей  к  Аллаху,  то  он  должен  призвать  его  на  прямой
путь,  пользуясь  мудростью  и  добрыми  увещеваниями.  Он
должен помнить, что Великий Аллах, отправляя Мусу и Ха-
руна  к  предводителю  неверия Фараону,  сказал  им:  «Гово-
рите с ним мягко, быть может, он прислушается к назида-
нию или устрашится».
1

Для того чтобы достичь совершенства в единобожии, му-
сульмане  обязаны  не  только  исповедовать  его,  но  и  доно-
сить его до окружающих надлежащим образом, не  забывая
о том, что сейчас нет людей, которые были бы лучше двух
Божьих пророков Мусы и Харуна, и нет неверующих, кото-
рые были бы ненавистнее Аллаху, чем деспотичный Фара-
он. Осознание  этого  крайне  важно  для  правильного  пони-
мания  и  претворения  в жизнь  предписаний,  изложенных  в
этом труде.
На русском языке «Книга единобожия» была впервые из-
дана в Баку в 1997 г. Впоследствии она была неоднократно
переиздана  в  разных  городах,  и  хотя  при  переводе  книги
были  допущены  ошибки,  все  предыдущие  издания  были
почти  идентичны  и  не  проходили  через  соответствующую
редакцию.
Настоящее  издание  содержит  исправленный  и  выверен-
ный  текст «Книги  единобожия».  Непосредственно  после
слов  автора  следуют  комментарии шейха Салиха  ибн Абд
аль-Азиза Аль  аш-Шейха,  выделенные курсивом. Эти  ком-
ментарии были взяты из его книги «Правильный путь к по-
ниманию  единобожия»  и  сокращены  шейхом  М.  Х.  Аль
Сафраном аль-Кахтани.
Книга дополнена указаниями на источники большинство
упомянутых  в  ней  хадисов. Аяты  священного Корана  при-
водятся с указанием названия суры, ее порядкового номера
и номера аята. Хадисы приводятся с указанием их источни-
ков и номера, например: Муслим (220), или тома и страни-
цы, например: аль-Бухари 10/130.

1
Та Ха 20:44.   11
Труды «аль-Джами  ас-Сахих»  имама  аль-Бухари; «аль-
Джами ас-Сахих» имама Муслима; «Китаб ас-Сунан» имама
Абу  Давуда; «аль-Джами  аль-Кабир»  имама  ат-Тирмизи;
«Китаб  ас-Сунан  аль-Кубра»  имама  ан-Насаи; «Китаб  ас-
Сунан»  имама  Ибн  Маджи; «ас-Сунан  аль-Кубра»  имама
аль-Бейхаки; «аль-Мустадрак»  имама  аль-Хакима; «аль-
Муснад» имама Ахмада; «аль-Муватта» имама Малика; «ас-
Сахих»  имама  Ибн  Хиббана; «Маджма  аз-Заваид»  хафиза
аль-Хейсами; «Тейсир аль-Али аль-Кадир» имама ар-Рифаи;
«Тафсир  аль-Куран аль-Азим» имама Ибн Касира указыва-
ются только по именам их авторов.
Я  прошу  Всевышнего  и  Всеблагого  Аллаха  посредством
Его прекрасных имен и возвышенных качеств принять наши
покаяния и  сделать  этот  труд полезным для меня и для  всех
людей. Я также прошу Его одарить нас вознаграждением в тот
день, когда ни дети, ни богатство не помогут никому, кроме
тех, кто предстанет перед Аллахом с непорочным сердцем. И
в заключение воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!
А. Ю. Исаев
Баку, 02 сентября 2002 г.
(25 джумада-ль-ахир 1423 г.х.)

12

Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!

КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ
Шейха Салиха ибн Абд аль-Азиза Аль аш-Шейха

Салих  ибн  Абд  аль-Азиз  ибн  Мухаммад  ибн  Ибрахим
Аль аш-Шейх родился в Эр-Рияде в 1379 г.х. и вырос в об-
разованной и набожной семье, которая пользовалась уваже-
нием в религиозном мире. Большое влияние на него оказал
отец,  от  которого  он приобрел много  знаний. Шейх не  раз
говорил о своем отце: «Я научился от своего отца аккуратно
поклоняться и правильно изъясняться».
С раннего возраста он изучал науки и проводил время в
кругу  богословов,  благодаря  чему  он  превзошел  многих
своих сверстников. Он быстро выучил Коран наизусть и за-
помнил много хадисов и имен их рассказчиков, в совершен-
стве освоил такие ключевые науки, как основы законоведе-
ния,  терминология  хадисов,  различные  области  арабского
языка.
Высшее образование он получил в Исламском Универси-
тете имени имама Мухаммада ибн Сууда, по окончании ко-
торого он присоединился к преподавательскому составу. До
1416 г.х. он работал преподавателем, после чего был назна-
чен на должность  заместителя Министра исламских дел. В
1420  г.х.  был  издан  указ  о  его  назначении  на  должность
Министра исламских дел.
Шейх  прочел  много  книг  в  различных  областях  науки,
собрал редкие книги и ценные рукописи, что позволило ему
получить всестороннее образование. Ученые мусульманско-
го мира признали его заслуги и предоставили ему право пе-
ресказывать хадисы с цепочками рассказчиков.   13
Шейх является автором семнадцати трудов и сочинений,
отличающихся широтой исследования и научной достовер-
ностью. Он часто дает уроки в мечетях и читает лекции, но-
сящие характер наставлений. Он принял участие во многих
международных  конференциях,  и  его  выступления  отлича-
лись умеренностью, взвешенностью и научной достоверно-
стью.
Да хранит его Аллах и приумножит его полезные позна-
ния и праведные деяния, чтобы он приносил пользу целым
странам и народам!   14
ГЛАВА 1
КНИГА ЕДИНОБОЖИЯ

Богословы,  изучающие  единобожие,  единодушны  в том,
что “Книга  единобожия”  не  имеет  себе  подобных  среди
мусульманской  литературы  на  эту тему. Эта  книга  явля-
ется  книгой  призыва  и  проповеди  и  олицетворяет  собой
призыв  к  единобожию,  поскольку шейх,  да  смилостивится
над ним Великий и Могучий Аллах, разъяснил в ней отдель-
ные  виды  поклонения  и  подчеркнул  необходимость  соблю-
дения  единобожия  в  признании  божественных  имен  и  ка-
честв. Он разъяснил, что такое великое многобожие и ка-
ковы его проявления, и указал на пути, которые приводят к
каждому из них. Он подчеркнул неприкосновенность едино-
божия  и  способы,  посредством  которых  его  необходимо
обеспечивать.  Он  также  разъяснил,  как  следует  соблю-
дать  единобожие  в  признании  единственного  Господа.
“Книга единобожия” является очень важным произведени-
ем. Люди должны проявлять о ней должную заботу, заучи-
вая ее наизусть, обучая ей других и размышляя над ней, по-
тому что они нуждаются в ней, где бы они ни были.
Арабское  слово “таухид”  буквально  означает “едине-
ние”,  и  если  говорят,  что  мусульмане  исповедуют  едино-
божие, то  это  означает,  что  они  признают  существова-
ние только одного Бога – Великого и Могучего Аллаха.
Единобожие,  исповедовать  которое  приказано  в  Писа-
нии  Аллаха,  состоит  из  трех  форм:  признание  Аллаха
Единственным  Господом (араб. “таухид  ар-рубубийа”);
признание Аллаха Единственным Богом (араб. “таухид аль-
улухийа  или  аль-илахийа”);  признание  уникальности  боже-
ственных  имен  и  качеств (араб. “таухид  аль-асма  ва  ас-
сыфат”).
Признание Аллаха Единственным Господом означает ве-
ру  в то, что только Аллах  совершает божественные дея-
ния, и таких деяний много. Это – создание творений, наде-
ление их уделом, оживление и умерщвление их и т.д. Един-  15
ственным, кто совершает эти деяния в самой совершенной
форме, является Великий и Могучий Аллах.
Признание Аллаха Единственным Богом означает покло-
нение  одному  Аллаху  на  деле.  Арабские  слова “улухийа”  и
“илахийа” являются производными от глагола “алаха”, оз-
начающего “поклоняться с любовью и почтением”.
Третья форма  единобожия –  это  признание  уникально-
сти божественных имен и качеств. Смысл этого заключа-
ется в признании рабом того, что только Великий и Могу-
чий  Аллах  обладает  этими  именами  и  качествами  и  что
никто другой не разделяет их с Ним.
В  этой  книге  шейх,  да  смилостивится  над  ним  Аллах,
упомянул эти три формы единобожия и подробно коснулся
вопроса, в знании которого люди испытывают острую не-
обходимость  и  который  должен  быть  хорошо  освещен  в
литературе.  Я  имею  в  виду  признание  Аллаха  Единствен-
ным Богом и поклонение Ему одному. Наряду с  этим шейх
разъяснил некоторые формы поклонения, такие как упова-
ние, страх и любовь. Подробно рассмотрев эти вопросы, он
разъяснил деяния,  которые  являются  их  противоположно-
стью  и  представляют  собой  различные  проявления много-
божия.  Под  многобожием  подразумевается  приобщение
сотоварищей  к  Великому  и  Могучему  Аллаху  в  том,  что
связано с Его господством, или с поклонением Ему одному,
или  с  обладанием Им  божественными  именами  и  качест-
вами. И  поэтому  основной  целью  этой  книги  является  за-
прещение приобщать сотоварищей к Великому и Могучему
Аллаху в поклонении и повеление обожествлять Его одного.
Священные тексты  свидетельствуют  о том,  что мно-
гобожие делится на два вида: великое многобожие и малое
многобожие. Согласно другой классификации, оно делится
на  три  вида:  великое  многобожие,  малое  многобожие  и
скрытое многобожие.
Великое многобожие  выводит  человека из  лона Ислама.
Под  ним  подразумевается  поклонение  кому-либо  наряду  с
Аллахом, посвящение одного из обрядов поклонения не Вели-  16
кому  и  Возвышенному  Аллаху  или  приобщение  кого-либо  к
Аллаху  в  поклонении.  Малым  многобожием  называются
деяния,  которые  Законотворец  нарек  многобожием,  хотя
они не подразумевают полного уравнивания творений к Ал-
лаху,  которое  позволило  бы  назвать  эти  деяния  великим
многобожием. Из этого следует, что среди проявлений ве-
ликого многобожия есть явные, такие как идолопоклонст-
во  и  поклонение могилам  и  покойникам,  и  скрытые, такие
как  лицемерие  и  упование  на  святых,  покойников  или  раз-
личных богов. В этих случаях многобожие кроется в душе и
не  выражается  в  поступках  людей.  Примерами  малого
многобожия  являются  ношение  колец  и  веревок  для  избав-
ления от беды, ношение амулетов, клятвы не именем Алла-
ха.  А  примером  скрытого  многобожия  является  незначи-
тельная показуха и т.п.

Всевышний Аллах сказал:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы
они поклонялись Мне».
1

Это  означает,  что  единственной  целью  сотворения
джиннов и людей является их поклонение Аллаху. Этот аят
разъясняет  смысл  единобожия,  а  объясняется  это  тем,
что  ранние  мусульмане  в толковании  этих  слов  говорили:
«…только для того, чтобы они исповедовали единобожие».
Подобное  понимание  аята  определяется тем,  что  все  по-
сланники были отправлены именно для того, чтобы творе-
ния поклонялись одному Аллаху.
В сущности, поклонение представляет собой смирение и
покорность,  а  если  к  этим  двум  качествам  добавляются
любовь и повиновение, то поклонение приобретает форму,
узаконенную шариатом. И  поэтому  в шариате  поклонени-
ем  называется  выполнение  повелений  и  запретов,  сопря-
женное с любовью, надеждой и страхом.

1
Аз-Зарийат 51:56.   17
Шейх-уль-ислам Ибн  Теймийя  сказал,  что  поклонение –
это «понятие,  объединяющее  все  слова  и  деяния,  совер-
шаемые душой и телом, которые Аллах любит и которыми
Он доволен». Все  это  означает,  что  смысл  обсуждаемого
нами аята заключается в том, что каждый из обрядов по-
клонения обязательно должен быть посвящен одному Алла-
ху и никому другому.

Он сказал также:
«Мы  отправили  к  каждой  общине  посланника:  “По-
клоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!”»1

Этот аят разъясняет смысл поклонения и единобожия и
свидетельствует о том, что посланники были отправлены
с двумя повелениями: поклоняться Аллаху и избегать тагу-
та.  А  в  этом  и  состоит  смысл  единобожия.  В  повелении
поклоняться Аллаху содержится признание единобожия, а
повеление избегать тагута подразумевает отрицание мно-
гобожия.  Арабское  слово “тагут”  произошло  от  слова
“тугйан”, означающего “произвол”, “беззаконие”. Тагута-
ми называют  все, по  причине  чего раб Аллаха преступает
границы дозволенного. Это может быть предмет поклоне-
ния или человек, за которым следуют и которому подчиня-
ются.

Он также сказал:
«Твой  Господь  предписал  вам  не  поклоняться  нико-
му, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из
родителей или оба достигнут старости, то не говори им:
“Тьфу!”  Не  кричи  на  них  и  обращайся  к  ним  почти-
тельно. Преклоняй пред ними крыло смирения по мило-
сердию  своему  и  говори: “Господи!  Помилуй  их,  ведь
они растили меня, когда я был ребенком”».
2

1
Ан-Нахль 16:36
2
Аль-Исра 17:23-24.   18
Аллах приказал поклоняться только Ему одному и не по-
клоняться  никому  другому.  Он  приказал  это  и  заповедал
поступать  таким  образом.  В  этом  состоит  смысл  слов
“нет  божества,  кроме Аллаха”,  с точки  зрения  соответ-
ствия. Из этого аята ясно следует, что единобожие под-
разумевает  поклонение  одному  Аллаху  и  выполнение  пред-
писаний  свидетельства  о том,  что  нет  божества,  кроме
Аллаха.

Он также сказал:
«Скажи: “Придите,  и  я  прочту  то,  что  запретил  вам
ваш Господь”. Никого не приобщайте к Нему в сотова-
рищи,  делайте  добро  родителям. Не  убивайте  своих  де-
тей из-за бедности, ведь Мы обеспечиваем пропитанием
вас  вместе  с  ними.  Не  приближайтесь  к  мерзким  по-
ступкам – ни к очевидным, ни к сокрытым. Не убивайте
душу,  которую Аллах  запретил  убивать,  если  только  у
вас нет на  это права. Это  заповедал вам Аллах, – быть
может,  вы  уразумеете. Не  приближайтесь  к  имуществу
сироты,  кроме  как  во  благо  ему,  пока  он  не  достигнет
зрелого  возраста. Наполняйте меру  и  весы  по  справед-
ливости. Мы  не  возлагаем  на  человека  сверх  его  воз-
можностей.  Когда  вы  произносите  слово,  будьте  спра-
ведливы,  даже  если  это  касается  родственника.  Будьте
верны договору с Аллахом. Это заповедал вам Аллах, –
быть  может,  вы  помяните  назидание.  Таков Мой  пря-
мой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путя-
ми, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал
вам это, – быть может, вы устрашитесь».
1

Из контекста этих аятов подразумевается: «Придите,
и  я  прочту  вам то,  что  запретил  вам  ваш Господь,  и то,
что Он заповедал вам никого не приобщать к Нему в сото-
варищи». Здесь имеется в виду религиозная заповедь, и если
религиозная заповедь ниспослана от Аллаха, то она являет-

1
Аль-Анам 6:151-153.   19
ся  обязательным  предписанием.  Как  и  предыдущий  аят,
эти аяты также указывают на единобожие.

Он также сказал:
«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сото-
варищей. Делайте добро родителям, родственникам, си-
ротам,  беднякам,  соседям  из  числа  ваших  родствен-
ников  и  соседям,  которые  не  являются  вашими  родст-
венниками, находящимся рядом спутникам, странникам
и  невольникам,  которыми  овладели  ваши  десницы. Во-
истину, Аллах не любит гордецов и бахвалов».
1

Этот  аят  указывает  на  запрещение  всех форм  много-
божия: великого, малого и скрытого. Никого нельзя приоб-
щать к Великому и Могучему Аллаху, будь то ангел, пророк,
праведник,  камень,  дерево,  джинн,  поскольку  все  они  явля-
ются сотворенными существами.

Ибн Масуд сказал: «Тот, кто хочет взглянуть на завеща-
ние Мухаммада, на котором есть его печать, пусть прочтет
слова Всевышнего «Скажи: “Придите, и я прочту то, что
запретил  вам  ваш  Господь”.  Никого  не  приобщайте  к
Нему в сотоварищи» до слов «Таков Мой прямой путь».
2

Эти  слова  означают,  что  если  бы  Пророк,  мир  ему  и
благословение Аллаха, оставил завещание и скрепил его сво-
ей печатью для того, чтобы мусульмане могли вскрыть его
только после его смерти, когда он уже отправится к сво-
ему Всевышнему и Доброму Господу, то  этим  завещанием
стали  бы  эти  аяты,  содержащие  десять  заповедей.  По-
добное высказывание Ибн Масуда подчеркивает важность
этих аятов, начинающихся запрещением многобожия. А из
этого следует, что это предписание является самым пред-
почтительным, самым главным и самым важным.

1
Ан-Ниса 4:36.
2
Ат-Тирмизи (3072) назвал хадис хорошим.   20

Передают, что Муаз ибн Джабаль рассказывал: «Как-то я
сидел  позади  Пророка,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,
верхом на осле, и он спросил меня: “О Муаз, знаешь ли ты,
в чем  состоит обязанность рабов перед Аллахом и  в чем –
обязанность Аллаха  перед  рабами?” Я  ответил: “Аллаху  и
Его  Посланнику  это  ведомо  лучше”.  Он  сказал: “Обязан-
ность  рабов  перед Аллахом  состоит  в  том,  чтобы  они  по-
клонялись Ему и никого не приобщали к Нему в сотовари-
щи, а обязанность Аллаха перед рабами состоит в том, что
Он  не  должен  подвергать  мучениям  того,  кто  никого  не
приобщает  к Нему  в  сотоварищи”. Я  спросил: “О Послан-
ник Аллаха,  не  сообщить  ли мне  эту  радостную  весть  лю-
дям?” Он сказал: “Не сообщай, а не то они проявят самоус-
покоенность”». Этот хадис приводится в “ас-Сахихах” аль-
Бухари и Муслима.
1

Обязанность  рабов  перед  Великим  и  Могучим  Аллахом
состоит в том, чтобы они поклонялись Ему и ничего и ни-
кого  не  приобщали  к  Нему  в  сотоварищи.  Коран  и  Сунна
упоминают  об  этом,  разъясняют  это  и  сообщают,  что
это является важнейшей обязанностью рабов. Более того,
об  этом  упоминали  все Божьи  посланники. А  обязанность
Аллаха  перед  рабами  состоит  в  том,  что  Он  не  должен
подвергать мучениям того,  кто ничего и никого не приоб-
щает к Нему в сотоварищи. Мусульманские богословы еди-
нодушны в том, что Аллах Сам наложил на Себя эту обя-
занность,  потому  что  Великий  и  Могучий  Аллах,  руково-
дствуясь  Своей  мудростью,  может  запретить  Себе  все,
что  пожелает,  и может  обязать Себя  ко  всему,  что  по-
желает. А в священном хадисе по этому поводу сообщает-
ся, что Аллах сказал: «Я запретил Себе поступать неспра-
ведливо».

1
Аль-Бухари 13/300, Муслим (30).   21
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл сотворения джиннов и людей.
Под поклонением подразумевается единобожие, потому
что именно это было причиной вражды.
1

Кто не исповедует единобожие, тот не поклоняется Ал-
лаху, и в этом состоит смысл слов: «А вы не поклоняетесь
Тому, Кому поклоняюсь я».
2

Смысл направления посланников.
Миссия посланников охватила все народы.
Религия всех пророков едина.
Важный вопрос заключается в том, что поклонение Ал-
лаху  немыслимо  без  неверия  в  тагута.  Именно  в  этом  за-
ключается смысл слов: «Кто не верует в тагута, а верует в
Аллаха, тот ухватился  за самую надежную рукоять, ко-
торая никогда не сломается».
3

Тагутами являются все, кому поклоняются помимо Ал-
лаха.
Огромное значение, которое ранние мусульмане прида-
вали  трем ясным  аятам из  суры “аль-Анам”, в которых ос-
вещаются десять вопросов, первым из которых является за-
прещение многобожия.
Ясные аяты из суры “аль-Исра”, освещающие восемна-
дцать вопросов и начинающиеся следующими словами Ал-
лаха:  «Не поклоняйся наряду  с Аллахом никакому  дру-
гому  богу,  а  не  то  сядешь  униженным  и  покинутым».
4

Заканчиваются  же  они  словами  Аллаха:  «Не  поклоняйся
наряду  с  Аллахом  никакому  другому  богу,  а  не  то  бу-
дешь  брошен  в  Геенну  порицаемым  и  отверженным».
5

Пречистый  Аллах  указал  нам  на  важность  этих  вопросов,

1
Имеется в виду вражда между пророками и их народами. – Прим.
пер.
2
Аль-Кафирун 109:3.
3
Аль-Бакара 2:256.
4
Аль-Исра 17:22.
5
Аль-Исра 17:39.    22
сказав: «Такова часть мудрости, которая внушена тебе в
откровении от твоего Господа».
1

Аят из суры “ан-Ниса”, называемый “аятом десяти обя-
занностей”,  который  Всевышний  Аллах  начинает  следую-
щими  словами: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте
к Нему сотоварищей».
Указание на  завещание Посланника Аллаха, мир ему и
благословение Аллаха, перед смертью.
Знание нашей обязанности перед Аллахом.
Знание  обязанности Аллаха перед  рабами,  которые ис-
полняют свою обязанность.
Этот вопрос не был известен большинству сподвижни-
ков.
Допустимость скрывать знание в общих интересах.
Похвальность  передачи  мусульманину  благой  вести,
которая обрадует его.
Боязнь  самоуспокоенности  обширностью  милости  Ал-
лаха.
Долг человека, которого спрашивают о том, чего он не
знает,  сказать: «Аллаху  и Его  посланнику  это  ведомо  луч-
ше».
2

Допустимость  передачи  знаний  только  части  людей  и
сокрытия их от других.
Скромность Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
ехавшего  на  осле  и  позволившего  своему  спутнику  сидеть
позади него.
Позволение сажать позади себя седока на верховое жи-
вотное.
Превосходство Муаза ибн Джабаля.
Огромное значение вопроса о единобожии.

1
Аль-Исра 17:39.
2
В настоящее время, когда Посланника Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха, нет в живых, следует говорить: «Аллаху это ведомо луч-
ше». – Прим. пер.   23
ГЛАВА 2
ПОЛЬЗА ЕДИНОБОЖИЯ И ГРЕХИ,
КОТОРЫЕ ОНО ИСКУПАЕТ

Единобожие искупает грехи, и чем лучше раб Аллаха ис-
поведует единобожие, тем больше у него шансов попасть в
Рай в соответствии со своими деяниями. Именно поэтому
имам,  да  смилостивится  над  ним Аллах,  привел  здесь  сле-
дующий аят из суры “аль-Анам”.

Всевышний Аллах сказал:
«Те, которые уверовали и не облекли свою веру в не-
справедливость,  пребывают  в  безопасности,  и  они  сле-
дуют прямым путем».
1

Под  несправедливостью  здесь  подразумевается  много-
божие,  что  подтверждается  хадисом Ибн Масуда,  пере-
данном  в “ас-Сахихах” аль-Бухари и Муслима, о том,  что
сподвижники  были  сильно  обеспокоены  после  ниспослания
этого аята и сказали: «О Посланник Аллаха! Кто же из нас
не  поступает  несправедливо  по  отношению  к  самому  се-
бе?!»  Тогда Пророк, мир  ему  и  благословение Аллаха,  ска-
зал: «Это – не то, о чем вы думаете. Несправедливость –
это  многобожие.  Разве  вы  не  слышали  слова  праведного
раба: «Воистину, многобожие –  это  великая  несправедли-
вость»? А это значит, что смысл обсуждаемого нами ая-
та  имеет отношение  к  этой  главе  и  состоит  в том,  что
верующие,  которые  не  облекли  своей  веры  в  многобожие,
пребывают в безопасности и следуют прямым путем. Сле-
довательно, если человек уверовал, т.е. стал исповедовать
единобожие, и не облек свою веру в несправедливость, т.е.
не смешал единобожие с проявлениями многобожия, то его
воздаянием  является  полная  безопасность  и  безупречное
следование прямым путем. Но если вера раба в единого Ал-
лаха  имеет  недостатки, то  чем  больше  он  облекает  ее  в

1
Аль-Анам 6:82.   24
несправедливость,  под  которой  подразумевается  много-
божие,  тем  опаснее  становится  его  положение  и  тем
больше он уклоняется от прямого пути.

Передают, что Убада ибн ас-Самит рассказывал, что По-
сланник Аллаха, мир  ему  и  благословение Аллаха,  сказал:
«Кто  засвидетельствовал,  что  нет  божества,  кроме  одного
Аллаха,  у  Которого  нет  сотоварища,  что Мухаммад –  Его
раб и Его Посланник, что Иса – раб Аллаха и Его послан-
ник, а также Слово Его, посланное Марьям, и дух от Него, и
что Рай – истина, и что Огонь – истина, того введет Аллах в
Рай  в  соответствии  с  его  деяниями (или  несмотря  на  его
деяния)». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
1

Из этого хадисе следует, что приверженец единобожия
войдет в Рай, даже если он делал упущения, совершал грехи
и  ослушался Аллаха,  и  это  является тем  благом,  которое
единобожие приносит его приверженцам.

В хадисе Итбана говорится: «Воистину, Аллах избавляет
от Огня  того,  кто  сказал,  что  нет  божества,  кроме Аллаха,
стремясь тем самым к Лику Аллаха».
2

Если человек произносит эти слова, которые называют-
ся свидетельством единобожия, стремясь к Лику Аллаха и
выполняет  все  их  условия  и  требования,  то  Аллах  непре-
менно  окажет  ему  милость  и  одарит  его тем,  что  было
ему  обещано, т.е.  защитит  его  от Огня. И  это  действи-
тельно является великим благом. Но если человек исповедо-
вал  единобожие и избегал  всего, что несовместимо  с ним,
но совершал грехи и ослушался Аллаха, а затем умер, так и
не  раскаявшись  в  своих  прегрешениях, то  его  судьба  зави-
сит от воли Аллаха. Если Он пожелает, то подвергнет его
мучениям и  защитит  его от Огня  лишь спустя определен-

1
Аль-Бухари 6/342, Муслим (28).
2
Аль-Бухари 11/206, 12/271, Муслим (33).    25
ное время. А если захочет, Он простит его и защитит его
от Огня сразу.

Передают, что Абу Саид аль-Худри рассказывал, что По-
сланник Аллаха, мир  ему  и  благословение Аллаха,  сказал:
«Муса  сказал: “Господи,  научи  меня  словам,  которыми  я
буду поминать Тебя и посредством которых я буду взывать
к Тебе!” Он сказал: “О Муса! Говори: “Нет божества, кроме
Аллаха!” Муса сказал: “Но ведь все рабы Твои говорят это!”
Он  сказал: “О  Муса!  Если  семь  небес  с  их  обитателями,
кроме Меня, а также семь земель будут на одной чаше Ве-
сов,  а  слова “нет божества,  кроме Аллаха” – на другой,  то
перевесит  чаша  с  этими  словами”».  Этот  хадис  передали
Ибн  Хиббан  и  аль-Хаким,  причем  последний  назвал  его
достоверным.
1

Обсуждаемый нами хадис имеет отношение к этой гла-
ве, ибо если представить, что грехи раба стали такими же
тяжелыми, как земля и семь небес вместе с находящимися
на  этих  небесах  творениями  и  ангелами,  то  слова “нет
божества,  кроме  Аллаха”,  перевесят  эти  тяжкие  грехи.
Об  этом также  свидетельствуют  известный  хадис  о  ли-
стке
2
и  хадис  Анаса. Они  подчеркивают  огромную  пользу
свидетельства  единобожия,  однако  извлекают  ее  только
те,  в  чьих  сердцах  единобожие  сумело  закрепиться,  кто
исповедовал его искренне, кто верил в его истинность и не
испытывал сомнений в том, что связано с ним, кто призна-
вал его и любил все, что связано с ним. В сердцах таких лю-
дей  единобожие  и  его  свет  прочно  укореняются,  и тогда

1
Ибн Хиббан (2324). Аль-Хаким 1/528 назвал хадис достоверным, и
с этим согласился аз-Захаби.
2
Имеется в виду хадис, в котором сообщается, что в День воскресе-
ния приведут раба, на чаше добрых деяний которого будет всего один
листок со словами «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и
что Мухаммад – Его раб и посланник», и этот листок перевесит девяно-
сто девять книг с  грехами, каждую из которых невозможно будет объ-
емлеть взором. – Прим. пер.   26
они  просто  сжигают  все  грехи,  которые  противостоят
им.

Ат-Тирмизи  передал  и  назвал  хорошим  хадис  Анаса  о
том, что он слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и бла-
гословение  Аллаха,  сказал: «Всевышний  Аллах  изрек: “О
сын Адама, если ты явишься ко Мне с грехами величиной с
Землю  и  предстанешь  предо Мной,  никого  не  приобщая  в
сотоварищи  ко Мне,  то  Я  дарую  тебе  столько  же  проще-
ния”».
1

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Обширность милости Аллаха.
Величие награды за единобожие перед Аллахом.
Прощение Аллахом грехов исповедующим единобожие.
Смысл аята из суры “аль-Анам”.
Рассмотрение  пяти  понятий,  приведенных  в  хадисе
Убады.
Соединив этот хадис с хадисом Итбана и последующи-
ми  преданиями,  ты  уяснишь  смысл  слов “нет  божества,
кроме Аллаха”. При  этом  тебе  станет  ясна  ошибка  оболь-
щенных.
2

Напоминание  об  условии,  содержащемся  в  хадисе Ит-
бана.
3

Даже пророки нуждаются в напоминании о пользе слов
“нет божества, кроме Аллаха”.

1
Ат-Тирмизи (3534).
2
Имеются в виду люди, полагающие, что произнесения свидетельст-
ва о том, что нет божества, кроме Аллаха, достаточно для попадания в
Райские сады и избавления от наказания в Преисподней, даже если эти
слова не подкрепляются другими праведными деяниями. – Прим. пер.
3
Это условие состоит в том, что если человек произносит свидетель-
ство единобожия, стремясь тем самым к лику Аллаха, то он обязан со-
вершать  праведные  деяния  и  поступать  так  искренне  ради  Аллаха. –
Прим. пер.   27
Указание  на  то,  что  чаша  со  свидетельством  единобо-
жия перевешивает все творения Аллаха, хотя чаши многих
из  тех,  кто  произносит  это  свидетельство,  остаются  легки-
ми.
Ясное указание на наличие семи земель наряду с семью
небесами.
Все небеса заселены.
Доказательство существования качеств Аллаха вопреки
воззрениям ашаритов.
Если  ты  ознакомишься  с  хадисом Анаса,  то  поймешь,
что в хадисе Итбана о том, что Аллах избавляет от Огня то-
го,  кто  сказал,  что  нет  божества,  кроме  Аллаха,  стремясь
тем самым к Лику Аллаха, имеется в виду отказ от много-
божия, а не просто произнесение этих слов языком.
Иса и Мухаммад, мир им обоим и благословение Алла-
ха, являются рабами Аллаха и Его посланниками.
Особенность  Исы  заключается  в  том,  что  он  является
Словом Аллаха.
Иса также является духом от Аллаха.
Польза веры в Рай и Огонь.
Значение слов «…в соответствии с его деяниями».
Знание о том, что Весы имеют две чаши.
Значение выражения “Лик Аллаха”.

ГЛАВА 3
ИСПОВЕДУЮЩИЙ ЕДИНОБОЖИЕ ДОЛЖНЫМ
ОБРАЗОМ ВОЙДЕТ В РАЙ БЕЗ ОТЧЕТА

Эта  глава  занимает  более  высокую  ступень  по  сравне-
нию  с  предыдущей  главой  о  пользе  единобожия,  потому
что единобожие приносит пользу  всем его приверженцам,
тогда как только избранным представителям этой общи-
ны удается исповедовать его должным образом. Именно об
этом идет речь в этой главе.

Всевышний Аллах сказал:   28
«Воистину, Ибрахим  был  вождем,  покорным Аллаху
и  единобожником.  Он  не  был  одним  из  многобожни-
ков».
1

Этот  аят  свидетельствует  о  том,  что  пророк  Ибра-
хим, мир  ему,  исповедовал  единобожие должным  образом.
А объясняется это тем, что Великий и Могучий Аллах оха-
рактеризовал его следующими несколькими качествами.
Во-первых, он был вождем. Арабское слово “умма” про-
исходит  от  слова “имам”,  которое  означает “предводи-
тель,  обладающий  всеми  качествами  человеческого  совер-
шенства и праведности”. Это значит, что не было такого
превосходного качества, которого бы ему не доставало. А в
этом  и  заключается  истинный  смысл  единобожия.  Во-
вторых, он был покорен Аллаху, т.е. неустанно повиновался
Аллаху и посвящал Ему обряды поклонения. А наряду с этим
он был единобожником, т.е. не следовал путем многобож-
ников и  уклонялся от них. Путь многобожников объединя-
ет в себе приобщение сотоварищей к Аллаху, ересь и ослу-
шание.  Эти три  качества  присущи  всем  многобожникам.
Они приобщают сотоварищей к Аллаху, совершают ересь и
ослушаются  своего  Господа,  не  раскаиваясь  в  этом  и  не
прося о прощении. Однако пророк Ибрахим не был из числа
многобожников. Он не  совершал поступки, относящиеся к
проявлениям  многобожия,  и  вообще  сторонился  этих  лю-
дей.
Шейх, да смилостивится над ним Аллах, понял этот аят
таким образом, и сам аят навел его на мысль о том, что в
нем разъясняется истинный смысл единобожия.

Всевышний также сказал:
«Воистину, те, которые трепещут от страха перед сво-
им Господом, которые веруют в знамения своего Госпо-
да,  которые  не  приобщают  к  своему Господу  сотовари-
щей, которые раздают милостыню, тогда как их сердца

1
Ан-Нахль 16:120.   29
страшатся того, что им суждено вернуться к своему Гос-
поду, – все они спешат вершить добрые дела и опережа-
ют в этом других».
1

В  этом  аяте  говорится,  что  верующие  не  приобщают
сотоварищей  к  своему  Господу.  Это –  отрицание  много-
божия, и если отрицание используется с глаголом настоя-
щего  времени, то оно обладает  самым широким  смыслом.
Это означает, что они не приобщают сотоварищей к Ал-
лаху, избегая  всех проявлений  великого, малого и  скрытого
многобожия. И если человек не приобщает сотоварищей к
Аллаху, то  он  является  единобожником. Из  этого мы мо-
жем  сделать  вывод,  что  если  человек избегает  всех форм
многобожия,  то  он  поступает  таким  образом  для  того,
чтобы исповедовать единобожие.
Мусульманские  богословы  отмечали,  что  в  этом  аяте
говорится  о том,  что  они  не  приобщают  сотоварищей  к
своему Господу, потому что господство Аллаха подразуме-
вает рабство творений перед Ним. Этим качеством обла-
дают те,  кто исповедует  единобожие должным образом.
Они избегают многобожия и не приобщают в сотоварищи
к Аллаху даже  собственные желания  и  страсти, ибо  если
человек потакает своим желаниям, то он начинает совер-
шать  ересь  и  совершать  грехи.  Вот  почему  отрицание
многобожия  подразумевает  отрицание  всех  форм  много-
божия,  отрицание  ереси  и  отрицание  ослушания.  Только
так можно исповедовать единобожие должным образом.

Передают,  что Хусайн  ибн Абд  ар-Рахман  рассказывал:
«Я был как-то у Саида ибн Джубейра, и он спросил: “Кто из
вас видел звезду, которая упала вчера ночью?” Я сказал: “Я
видел”. Затем я сказал: “Но я не был на молитве, я был ужа-
лен”. Он спросил: “И что же ты сделал?” Я ответил: “Про-
чел  заклинание”. Он  спросил: “А что побудило  тебя к  это-
му?” Я ответил: “То, что рассказал нам аш-Шаби”. Он спро-

1
Аль-Муминун 23:57-61.   30
сил: “А  что  он  рассказал  вам?”  Я  ответил: “Он  рассказал
нам, что Бурейда ибн аль-Хусайб сказал: “Заклинание мож-
но  читать  только  против  сглаза  или  укуса  змеи  или  скор-
пиона”.  Он  сказал: “Хорош  тот,  кто  усвоил  услышанное.
Однако Ибн Аббас  рассказал  нам,  что Пророк,  мир  ему  и
благословение Аллаха,  сказал: “Мне были показаны общи-
ны. Я увидел пророка с группой людей, пророка, с которым
был один-два человека, и пророка, с которым никого не бы-
ло. Вдруг передо мной оказалось множество людей, и я по-
думал, что это – моя община. Но мне было сказано: “Это –
Муса и его народ”. Затем я увидел еще одно множество лю-
дей, и мне было сказано: “Это и есть твоя община. Семьде-
сят  тысяч  из  них  войдут  в  Рай  без  отчета  и  без мучений”.
Затем он поднялся и вошел к себе в дом. Люди пустились в
рассуждения по поводу этих обитателей Рая, и некоторые из
них  сказали: “Наверное,  ими  окажутся  сподвижники  По-
сланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха”. Другие
же сказали: “Возможно, это будут те, которые родились во
время ислама и ничего не приобщали к Аллаху”. Высказы-
вались и другие мнения. Когда же к ним вышел Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и они сообщили
ему  об  этом,  он  сказал: “Это  будут  те,  которые  не  просят,
чтобы  им  прочли  заклинания,  не  делают  прижиганий  и  не
просят об  этом, не  суеверны и которые уповают  только на
своего Господа”. Тогда поднялся Уккаша ибн Михсан и ска-
зал: “Помолись Аллаху, чтобы  я  стал  одним из них”. Про-
рок  сказал: “Ты  будешь  среди  них”. После  этого  поднялся
другой мужчина и тоже сказал: “Помолись Аллаху, чтобы и
я стал одним из них”. Тогда он сказал: “В этом Уккаша опе-
редил тебя”».
1

Этот хадис относится к данной  главе, поскольку  в нем
упоминаются  качества  подлинных  верующих.  Упоминание
об этих качествах совершенно не означает того, что под-
линно  убежденные  в  единобожии  не  пользуются  матери-

1
Аль-Бухари 10/130,131, Муслим (220), ат-Тирмизи (2448).    31
альными  причинами  для  достижения  определенных  целей.
Некоторые люди действительно полагают, что совершен-
ство  заключается  в  том,  что  человек  отказывается  от
всех  материальных  причин  или  никогда  не  принимает  ле-
карств,  однако  это  является  ошибкой,  потому  что  Про-
рок, мир ему и благословение Аллаха, позволял читать ему
заклинания,  принимал  лекарства  и  приказывал  принимать
лекарства. Одному из сподвижников он даже приказал сде-
лать прижигание. На эту тему есть много других сообще-
ний.  В  обсуждаемом  нами  хадисе  ничего  не  говорится  о
том, что подлинные верующие вообще не прибегают к ма-
териальным  причинам  и  никогда  не  принимают  лекарств.
Перечисленные  три  качества  упомянуты  в  нем  потому,
что  очень  часто  сердца  людей  привязываются  и  обраща-
ются к тому, кто читает заклинание, возлагают надежды
на прижигание или того, кто делает прижигание, или ста-
новятся  суеверны. Все  это  способствует  ослаблению  упо-
вания на Аллаха. Что же касается приема лекарств, то он
дозволен  шариатом  и  может  носить  обязательный  или
желательный характер. В некоторых случаях  это может
быть  свободным  предписанием. Пророк,  мир  ему  и  благо-
словение  Аллаха,  сказал: «Принимайте  лекарства,  о  рабы
Аллаха, но не принимайте то, что запрещено!»

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Знание о различных  степенях убежденности людей
в единобожии.
Что означает достижение подлинного единобожия.
Похвала  Пречистого  Аллаха  Ибрахиму  за  то,  что
он не был в числе многобожников.
Его  похвала  избранным  людям  за  то,  что  они  убе-
реглись от многобожия.
Одним  из  условий  достижения  подлинного  едино-
божия является отказ от заклинаний и прижигания.    32
Упование на Аллаха объединяет все эти качества.
Глубокое  осознание  сподвижниками  того  факта,
что они могли достичь этого  только благодаря правед-
ным деяниям.
Их стремление к добру.
Превосходство  этой  общины  как  количеством,  так
и качеством.
Превосходство сподвижников Мусы.
Пророку,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  были
показаны различные общины.
Каждая  община  будет  собрана  вокруг  своего  про-
рока.
Малочисленность  людей,  откликнувшихся  на  при-
зыв пророков.
Те  из  них,  кому  никто  не  внял,  пребудут  в  одино-
честве.
Польза  этого  знания  в  том,  что  не  следует  оболь-
щаться  многочисленностью  и  не  следует  становиться
отшельниками при малочисленности.
Разрешение  пользоваться  заклинанием  от  сглаза  и
укуса змеи или скорпиона.
Глубокие  знания  ранних  мусульман,  свидетельст-
вом  которых  являются  слова: «Хорош  тот,  кто  усвоил
услышанное. Однако…» Из  этого  становится  ясно,  что
первый хадис не входит в противоречие со вторым.
Ранние мусульмане были далеки от того, чтобы не-
заслуженно восхвалять человека.
Слова «Ты  будешь  среди  них»  являются  одним  из
доказательств пророчества.
Превосходство Уккаши.
Использование увиливаний в речи.
Прекрасная  этика  Посланника  Аллаха,  мир  ему  и
благословение Аллаха.

33
ГЛАВА 4
О НЕОБХОДИМОСТИ БОЯТЬСЯ МНОГОБОЖИЯ

Для  того,  чтобы  исповедовать  единобожие  должным
образом, человек должен бояться многобожия, ибо всякий,
кто  боится  многобожия,  будет  стремиться  отдалиться
от него, постигать его смысл и изучать его виды для того,
чтобы не попасть в него.

Великий и Могучий Аллах сказал:
«Воистину,  Аллах  не  прощает,  когда  к  Нему  приоб-
щают сотоварищей, но прощает все остальные (или ме-
нее тяжкие) грехи, кому пожелает».
1

Некоторые  богословы  считали,  что  под  многобожием,
которое запрещается в этом аяте, подразумевается вели-
кое,  малое  и  скрытое  многобожие.  Это  значит,  что  все
виды многобожия Великий и Могучий Аллах прощает толь-
ко после покаяния, потому что тяжесть этого греха очень
велика.  Великий  и  Могучий  Аллах  один  творит,  наделяет
уделом, дарует блага и оказывает милость. Как же после
всего  этого  сердце  человека  может  обращаться  к  кому-
либо  другому?!  Этому  мнению  отдавали  предпочтение
шейх-уль-ислам  Ибн  Теймийя,  Ибн  аль-Кайим,  имам  Му-
хаммад ибн Абд аль-Ваххаб и большинство праведных бого-
словов.
И  если  ни  один  из  видов  многобожия  не  будет  прощен
людям, то это обязывает нас сильно опасаться этого гре-
ха.  Если  показуха,  клятвы  не  Аллахом,  ношение  амулетов,
колец или нитей для отвращения беды, а также приписы-
вание  милостей  Аллаха творениям  не  будут  прощены, то
мы обязаны испытывать перед этим сильный страх. То же
самое  относится  к  великому  многобожию. И  если  много-
божие легко проникает в сердца рабов, то от каждого ра-

1
Ан-Ниса 4:48,116.   34
ба требуется знание его видов, форм и проявлений, дабы он
мог уберечься от них.

Возлюбленный Аллаха Ибрахим сказал:
«…и убереги меня и моих сыновей от поклонения идо-
лам».
1

Таково положение совершенных рабов, которые подлин-
но убеждены в единобожии. Они не чувствуют себя в безо-
пасности и опасаются многобожия и путей, которые при-
водят к нему. Арабское слово “санам” буквально означает
“изображение  того,  чему  поклоняются  вместо  Аллаха”.
Это  может  быть  изображение  лица  человека,  тела жи-
вотного,  головы животного,  солнца,  луны  или  других  идо-
лов. Другое  арабское  слово “васан” может  относиться  к
любым идолам, которым поклоняются вместо Аллаха. Это
могут  быть  изображения  или  другие  идолы,  не  представ-
ляющие собой изображения, например, могилы.

В одном из хадисов говорится: «Более всего я боюсь то-
го, что вы станете совершать малое многобожие». Когда его
спросили, что это такое, он сказал: «Показуха».
2

Почему Пророк, мир ему и благословение Аллаха, опасал-
ся  именно  этого  греха?  И  почему  его  следует  опасаться
более всего? Из-за его дурных последствий, одним из кото-
рых  является то,  что Аллах не прощает  его. Кроме того,
люди очень часто пренебрегают этим грехом. Вот почему
Пророк,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  опасался  того,
что мусульмане  станут  совершать  его. Показуха  бывает
двух видов. К первому виду относится показуха лицемеров.
Она  закрадывается  в  самую  основу  веры тех,  кто  делает
вид, что является мусульманином, и скрывает собственное
неверие. По поводу таких людей Всевышний сказал: «Когда
они  встают  на  намаз,  то  встают  неохотно,  показывая

1
Ибрахим 14:35.
2
Ахмад 5/428 и 429.   35
себя перед людьми и поминая Аллаха  лишь немного».
1
Ко
второму  виду  относится  показуха  мусульманина,  испове-
дующего единобожие. Она имеет место, если он начинает
приукрашивать  свой  намаз  ради того,  чтобы  люди  похва-
лили  его,  или  для того,  чтобы  показать  себя  перед  ними.
Это является проявлением малого многобожия.

Передают,  что  Ибн Масуд  рассказывал,  что  Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто
умер,  взывая  к  кому-либо  наряду  с  Аллахом,  попадет  в
Огонь». Этот хадис передал аль-Бухари.
2

Обращение с мольбой к кому-либо  вместо Аллаха отно-
сится  к  великому  многобожию,  потому  что  мольба  явля-
ется обрядом поклонения. Более того, она является одним
из  величайших  обрядов  поклонения.  В  достоверном  хадисе
говорится: «Мольба – это поклонение». И если человек ре-
гулярно или иногда посвящал этот обряд поклонения кому-
либо, кроме Аллаха, и умер, то он непременно окажется в
Аду. Он попадет в Огонь навечно, подобно остальным неве-
рующим,  потому  что  великое  многобожие  уничтожает
деяния  человека,  даже  если  он  является  мусульманином.
Великий  и Могучий  Аллах  сказал  своему Пророку:  «Тебе  и
твоим  предшественникам  уже  было  внушено: “Если  ты
станешь приобщать  сотоварищей, то тщетными  будут
твои деяния и ты непременно окажешься одним из потер-
певших убыток”».
3
Мусульманские толкователи и богосло-
вы отмечали, что обращение с мольбой к кому-либо наряду
с Аллахом относится к тем, кто взывает к Аллаху и к дру-
гим  божествам,  и  к  тем,  кто  взывает  только  к  другим
божествам, вообще не обращаясь с мольбой к Аллаху.

1
Ан-Ниса 4:142.
2
Ахмад 1/462 и 464, аль-Бухари 8/132, 11/493.
3
Аз-Зумар 39:65.   36
Муслим приводит хадис Джабира о  том, что Посланник
Аллаха,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  сказал: «Кто
предстал  перед Аллахом,  не  приобщая  к Нему  ничего,  тот
попадет в Рай; а кто предстал перед Ним, приобщая к Нему
что-нибудь, тот попадет в Огонь».
1

Если человек не приобщает сотоварищей к Аллаху, избе-
гая  всех  видов многобожия,  если  он  не  посвящает  обряды
поклонения ни одному из творений, будь то ангелы, проро-
ки,  праведники  или  джинны, то  он  непременно  попадет  в
Рай,  потому  что Пречистый Аллах  оказал  ему милость  и
обещал ввести его в Рай. Если же человек совершал деяния,
относящиеся  к  проявлениям  великого,  малого  и  скрытого
многобожия, то он непременно попадет в Ад.
Но  попадет  ли  он  в  Ад  навечно  или же  пробудет там
лишь  определенный  промежуток  времени?  Ответ  таков:
это  зависит от вида многобожия. Если он совершал вели-
кое многобожие и умер, не раскаявшись в этом, то он по-
падет в Огонь навечно и никогда не выйдет оттуда. Но ес-
ли его деяния не достигали степени великого многобожия и
представляли  собой  проявления малого  и  скрытого много-
божия, и если он совершал их сознательно, то ему  грозит
попадание в Огонь на определенный промежуток времени, о
продолжительности которого известно одному Аллаху. По
истечении  этого  срока  он  выйдет  оттуда,  потому  что
был одним из приверженцев единобожия.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Необходимость бояться многобожия.
Показуха является проявлением многобожия.
Показуха относится к малому многобожию.
В этом заключается самая страшная опасность для пра-
ведников.
Близость как Рая, так и Огня.

1
Муслим (93).    37
Указания на близость их обоих в одном хадисе.
Если человек предстанет перед Аллахом, не приобщая к
Нему  никого  и  ничего,  то  он  попадет  в  Рай;  но  если  он
предстанет перед Ним, приобщая к Нему что-нибудь, то он
попадет в Огонь, даже  если он поклонялся Аллаху больше
других.
Огромное значение имеет просьба Ибрахима, обращен-
ная к Аллаху, уберечь его и его сыновей от поклонения идо-
лам.
Урок, который извлек Ибрахим из положения большин-
ства  людей,  что  видно  из  его  слов  «Господи!  Воистину,
они ввели в заблуждение многих людей».
1

Толкование в этой главе слов “нет божества, кроме Ал-
лаха” так, как об этом упомянул аль-Бухари.
Превосходство того, кто уберегся от многобожия.

ГЛАВА 5
ПРИЗЫВ К СВИДЕТЕЛЬСТВУ О ТОМ, ЧТО НЕТ
БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА

Этой главой шейх, да смилостивится над ним Аллах, хо-
тел сказать, что должным образом боится многобожия и
исповедует  единобожие  тот,  кто  призывает  к  единобо-
жию других. Именно в этом заключается сущность свиде-
тельства  о  том,  что  нет  божества,  кроме  Аллаха,  по-
скольку в это свидетельство необходимо верить, его необ-
ходимо произносить устами и его смысл необходимо разъ-
яснять другим людям.
Призыв к единобожию – это призыв к частным проявле-
ниям  единобожия  и  запрещение  многобожия  со  всеми  его
видами.  Это  является  одним  из  важнейших  предписаний,
которое имам, да смилостивится над ним Аллах, разъяснил
в этой книге.

1
Ибрахим 14:36.   38
Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: “Таков  мой  путь.  Я  и  мои  последователи
призываем к Аллаху  согласно  убеждению. Пречист Ал-
лах, и я не являюсь одним из многобожников”».
1

Из  этого  аята  следует,  что  мусульмане  призывают  к
одному Аллаху  и  ни  к  кому  другому. При  этом  надо  обра-
тить внимание на два обстоятельства. Во-первых, призы-
вать следует к единобожию. А во-вторых, поступать та-
ким образом следует искренне ради Аллаха. Однако многие
люди, хотя и призывают к истине, в действительности по-
ступают таким образом ради себя.
Всевышний отметил, что Пророк, мир ему и благослове-
ние Аллаха, проповедовал истину согласно убеждению, т.е.
руководствуясь знаниями и твердой убежденностью. Он не
призывал к Аллаху, не обладая соответствующими знания-
ми.  Он  призывал  к  Аллаху,  обладая  твердой  убежденно-
стью,  и  его  последователи,  ответившие  на  его  призыв,
также призывают к Аллаху согласно убеждению.
Следовательно,  это  является  одним  из  качеств  верных
последователей  пророков. Они  не только  опасаются  мно-
гобожия,  изучают  единобожие  и  руководствуются  его
принципами в делах. Помимо всего прочего они обязательно
призывают людей поступать таким образом.

Передают, что Ибн Аббас рассказывал: «Посылая Муаза
в Йемен, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Ал-
лаха, сказал ему: “Ты придешь к народу, который относится
к людям Писания. Пусть первым, к чему ты призовешь их,
будет  свидетельство  того,  что  нет  божества,  кроме Аллаха
(в другой версии говорится: «Призови их к поклонению од-
ному Аллаху»). Если они покорятся тебе в этом, то дай им
знать, что Аллах обязал их совершать ежесуточно пять на-
мазов. Если  они покорятся  тебе и  в  этом,  то дай им  знать,
что Аллах обязал их богатых делать пожертвования в поль-

1
Йусуф 12:108.   39
зу их бедных. Если они покорятся тебе и в этом, то не смей
посягать  на  их  отборное  имущество  и  бойся мольбы  угне-
тенного,  ибо  между  ней  и  Аллахом  нет  преграды”».  Этот
хадис передали аль-Бухари и Муслим.
1

Этот хадис упоминается в данной главе по той причине,
что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказал Муа-
зу в первую очередь призвать людей к свидетельству о том,
что нет божества, кроме Аллаха. Смысл этих слов разъяс-
няется в версии, которую аль-Бухари передал в своем сбор-
нике “ас-Сахих” в разделе о единобожии. В ней говорится:
«Призови их к поклонению одному Аллаху».

Они же передали, что Сахль ибн Сад рассказывал, что в
день Хейбара Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха,  сказал: «Завтра  я  вручу  знамя  человеку,  который
любит Аллаха и Его Посланника, и которого любят Аллах и
Его Посланник, и посредством него Аллах ниспошлет побе-
ду». Люди шумно спорили всю ночь о том, кому из них бу-
дет вручено знамя. Утром они явились к Посланнику Алла-
ха, мир ему и благословение Аллаха, и каждый из них наде-
ялся  получить  знамя.  Он  спросил: «Где  Али  ибн  Абу  Та-
либ?» Ему ответили: «Он жалуется на воспаление глаз». Он
велел, чтобы люди послали за ним, и когда Али прибыл, он
поплевал  ему  в  глаза,  а  затем  помолился  за  него  Аллаху.
Али тут же исцелился, как будто ничем и не болел, и тогда
он  вручил  ему  знамя  и  сказал: «Передвигайся  без  спешки,
пока не достигнешь их земель. Затем призови их к Исламу и
сообщи им об их обязанностях перед Всевышним Аллахом.
Клянусь  Аллахом,  если  Аллах  наставит  посредством  тебя
хотя бы одного человека на прямой путь,  то  это будет для
тебя лучше, чем красные верблюды».
2

1
Аль-Бухари 3/255, 3/282–285, Муслим (19), ат-Тирмизи (625), Абу
Давуд (1584), ан-Насаи 5/55.
2
Ахмад 5/333, аль-Бухари 7/58, Муслим (2406).   40
Упоминание этого хадиса в данной главе связано с тем,
что  призыв  к  Исламу  является  призывом  к  единобожию,
потому  что  важнейшим  из  столпов  Ислама  является
именно  свидетельство  о  том,  что  нет  божества,  кроме
Аллаха,  и  что Мухаммад –  Посланник  Аллаха.  А  наряду  с
этим Пророк,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  велел  при-
звать людей выполнять их обязанности перед Аллахом, ко-
торые устанавливает Ислам. С одной стороны, это – обя-
занность исповедовать единобожие, а с другой стороны –
обязанность выполнять предписания религии и сторонить-
ся  грехов.  Вот  почему,  призывая  к  Исламу,  необходимо  в
первую очередь призывать к его основе, т.е. к единобожию,
и разъяснять смысл двух свидетельств, а затем уже разъ-
яснять  запрещенные  поступки  и  обязательные  предписа-
ния. Важнейшей из основ религии всегда следует отдавать
предпочтение,  потому  что  она  является  первостепенной
обязанностью рабов.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Призыв к Аллаху – это путь тех, кто последовал за По-
сланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Обращается  внимание  на  искренность,  поскольку мно-
гие люди, призывая к истине, делают это ради собственных
интересов.
Убежденность является одним из обязательных предпи-
саний.
Свидетельством  красоты  единобожия  является  отрица-
ние всего дурного от Всевышнего Аллаха.
Многобожие  представляет  собой  поношение  Аллаха,
что является одной из его безобразных черт.
Необходимость  отстранения  мусульманина  от  много-
божников для того, чтобы он не стал одним из них, даже в
том случае, если он ничего не приобщает к Аллаху, причем
этот вопрос является важнейшим.
Единобожие является важнейшей обязанностью людей.   41
Проповедник  должен  начинать  с  призыва  к  единобо-
жию прежде всего остального, даже прежде намаза.
Смысл  слов «Призови  их  к  поклонению  одному Алла-
ху»  заключается  в  свидетельстве  о  том,  что  нет  божества,
кроме Аллаха.
Человек может  принадлежать  к  людям Писания,  но  не
знать это свидетельство, либо знать его, но не действовать в
соответствии с ним.
Указание  на  необходимость  постепенного  обучения
людей.
Необходимость начинать с самого главного.
Принцип расходования средств закята.
Ученому следует развеивать сомнения у обучаемого.
Запрещение брать закят из отборного имущества.
Предписание бояться мольбы угнетенного.
Возвещение  о  том,  что  между  мольбой  угнетенного  и
Аллахом нет преграды.
Одной  из  закономерностей  единобожия  являются  те
трудности,  голод  и  массовые  беды,  которым  подвергались
господин всех посланников и лучшие из угодников.
Слова «…я  вручу  знамя…»  являются  одним  из  доказа-
тельств пророчества.
Плевание в глаза Али также является одним из доказа-
тельств пророчества.
Превосходство Али.
Бессонная  ночь  сподвижников  и  обсуждение  ими  доб-
рой вести о победе свидетельствуют об их праведности.
Необходимость веры в предопределение, которая выте-
кает из того, что знамя получил тот, кто не стремился к не-
му, а тому, кто стремился получить его, оно не досталось.
Вежливость в словах «Передвигайся без спешки…»
Необходимость  призывать  противника  к  исламу  перед
началом боевых действий.
Поступать подобным образом разрешается даже с теми,
кого раньше уже призывали и с кем воевали.   42
Мудрое  ведение  призыва,  так  как  Пророк,  мир  ему  и
благословение  Аллаха,  сказал: «…сообщи  им  то,  что  они
обязаны делать…»
Знание обязанностей перед Аллахом в исламе.
Награда тому, кто способствовал обращению на прямой
путь хотя бы одного человека.
Допустимость клятвы при вынесении фетвы.

ГЛАВА 6
СМЫСЛ ЕДИНОБОЖИЯ И СВИДЕТЕЛЬСТВА О
ТОМ, ЧТО НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА

Арабский  глагол “шахида”  означает “свидетельство-
вать” и включает в себя несколько значений. Во-первых, он
подразумевает твердую веру в то, что человек произносит
и о чем он свидетельствует. А вера не может быть твер-
дой, если человек лишен соответствующих знаний и убеж-
денности. Во-вторых, он подразумевает произнесение сви-
детельства.  В-третьих,  он  подразумевает  объявление  и
разглашение  этого.  Следовательно,  человек  обязан  не
только  произносить  свидетельство  языком,  поскольку  его
слова  не  будут  считаться  свидетельством,  пока  он  не
станет сообщать другим о том, что он засвидетельство-
вал. Одним  словом,  выражение “я  свидетельствую”  озна-
чает “я  твердо  верю”, “я  говорю”, “я  объявляю  и  сооб-
щаю”.  При  произнесении  свидетельства  все  три  условия
непременно должны выполняться.
Теперь разберем  выражение “нет божества, кроме Ал-
лаха”. Частица “ля” (букв. “нет”) означает, что никто не
заслуживает  обожествления,  кроме  Великого  и  Могучего
Аллаха.  Если  после  нее  употребляется  частица “илля”
(букв. “кроме”), которая указывает на исключение, то она
придает  выражению  новый  оттенок,  ограничивая  его
смысл. Все это означает, что истинным божеством явля-
ется только Аллах и что никто другой не заслуживает по-
клонения и обожествления.   43
Слово “илях” означает “божество”, и поэтому это вы-
ражение  подразумевает  отсутствие  любых  божеств,
кроме  Аллаха.  Однако  божества,  которым  поклоняются
вместо  Аллаха,  существуют.  Следовательно,  в  этом  вы-
ражении  имеется  в  виду  отсутствие  истинных божеств,
кроме Аллаха. И  если  люди  поклоняются  кому-либо,  кроме
Аллаха, то они действительно поклоняются этому, но по-
ступают лживо, несправедливо и противозаконно. Именно
так  понимают  арабы  слова “нет  божества,  кроме  Алла-
ха”.

Всевышний Аллах сказал:
«Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути
приближения к своему Господу, пытаясь опередить дру-
гих. Они надеются на Его милость и страшатся мучений
от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит
остерегаться».
1

Всевышний  сообщил,  что те,  кому  поклоняются много-
божники, сами ищут пути приближения к Аллаху. Арабское
слово “василя”  означает “устремление”, “нужда”.  Это
означает, что они надеются удовлетворить все свои нуж-
ды только благодаря Аллаху. Только Великий и Могучий Ал-
лах  способен  на  это,  и  поэтому  они  не  обращаются  ни  к
кому другому и  связывают  свои  устремления только  с Ве-
ликим и Могучим Аллахом. В  этом аяте Аллах назвал  себя
Господом, потому что  внимание молитвам и оказание по-
мощи творениям являются особенностями Его господства.
Отсюда  следует, что  этот аят разъясняет  смысл  едино-
божия,  который  заключается  в  том,  что  любая  нужда
может быть удовлетворена только благодаря Великому и
Могучему  Аллаху.  Всевышний  сказал:  «Они  надеются  на
Его милость и страшатся мучений от Него».
2
Таково по-
ложение  избранных  рабов  Аллаха,  которые  поклоняются

1
Аль-Исра 17:57.
2
Аль-Исра 17:57.   44
Ему с любовью, страхом и надеждой. А в этом и заключа-
ется смысл единобожия.

Всевышний Аллах также сказал:
«Вот  Ибрахим  сказал  своему  отцу  и  народу: “Воис-
тину, я не имею  отношения к  тому, чему вы поклоняе-
тесь, кроме Того, Кто  сотворил меня. Воистину, Он по-
ведет меня прямым путем”».
1

Это  откровение,  подобно  свидетельству  единобожия,
содержит  в  себе  отрицание  и  утверждение.  Слова “нет
божества” соответствуют словам “Воистину, я не имею
отношения к тому, чему вы поклоняетесь”, тогда как сло-
ва “кроме  Аллаха”  соответствуют  словам “кроме  Того,
Кто  сотворил  меня”.  Для  подобного  отречения  человек
должен  возненавидеть  все,  чему  поклоняются  вместо  Ал-
лаха, отвергать это и питать к этому вражду. И только
тогда, когда подобные чувства найдут место в душе чело-
века, он станет настоящим мусульманином.

Он сказал также:
«Они признали господами помимо Аллаха своих пер-
восвященников и монахов…»2

Под  господством  здесь  подразумевается  поклонение,  и
это значит, что люди Писания сделали своих первосвящен-
ников и монахов идолами, которым они поклонялись наряду
с Аллахом. А  объясняется  это тем,  что  они  повиновались
им,  когда те  разрешали  им  совершать  запрещенное  и  за-
прещали им совершать дозволенное. При этом они считали
такое  поведение  правильным, тогда  как  повиновение так-
же является проявлением единобожия.

Он также сказал:

1
Аз-Зухруф 43:26-27.
2
Ат-Тауба 9:31.   45
«Среди людей  есть такие, которые приобщают к Ал-
лаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но
те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее».
1

Они  любят  свои  божества так же,  как  любят Аллаха.
Это значит, что они питают к Аллаху великую любовь, но
свои божества они любят так же сильно. Однако подобное
приобщение творений к Аллаху в любви является проявлени-
ем многобожия. Именно оно стало причиной того, что эти
люди  окажутся  обитателями Огня,  и  поэтому  Великий  и
Могучий  Аллах  поведал  о  том,  что  обитатели  Огня  ска-
жут:  «Клянемся Аллахом, мы  пребывали  в  очевидном  за-
блуждении, когда равняли вас с Господом миров».
2
Любовь
является одной из форм поклонения, и если люди не посвя-
щают  свою  любовь  одному  Аллаху,  они  начинают  прирав-
нивать творения к Аллаху. В этом заключается смысл еди-
нобожия и смысл свидетельства о том, что нет божест-
ва, кроме Аллаха.

В “ас-Сахихе”  Муслима  сообщается,  что  Пророк,  мир
ему  и  благословение  Аллаха,  сказал: «Неприкосновенны
имущество и жизнь того, кто сказал, что нет божества, кро-
ме Аллаха, и отрекся от поклонения всему, кроме Аллаха. А
ответ  он  будет  держать  перед  Великим  и Могучим  Алла-
хом».
3

Этот хадис содержит конкретное указание на то, что
недостаточно  просто  произносить  свидетельство  едино-
божия. Наряду с произнесением слов “нет божества, кро-
ме Аллаха”, человек обязан отречься от всего, чему покло-
няются  вместо  Аллаха.  Это  значит,  что  свидетельство
“нет божества, кроме Аллаха”, подразумевает отречение
от всего, чему поклоняются наряду с Аллахом. И если чело-
век  говорит,  что  нет  божества,  кроме Аллаха,  и  отрека-

1
Аль-Бакара 2:165.
2
Аш-Шуара 26:97-98.
3
Муслим (23).    46
ется от всего, чему поклоняются наряду с Аллахом, то он
становится  мусульманином,  а  имущество  и  кровь мусуль-
манина  являются  неприкосновенными,  если  только  он  не
совершит одно из трех известных преступлений.
1
Из этого
тебе должно быть  ясно,  что ты должен  уделять больше
внимания  размышлениям  над  смыслом  единобожия  и  сви-
детельства  о том,  что  нет  божества,  кроме Аллаха,  для
того, чтобы ты смог понять его вместе с его доказатель-
ствами.

Разъяснению этой главы посвящены все остальные главы
этой  книги.  Данная  же  глава  содержит  самый  большой  и
важный  вопрос –  смысл  свидетельства.  В  этой  главе  он
разъясняется на наглядных примерах.
Вся  эта  книга  является  разъяснением  смысла  единобо-
жия и слов “нет божества, кроме Аллаха”. В ней разъясня-
ется, что именно несовместимо с единобожием, что про-
тиворечит  его  основам,  а  что  мешает  исповедовать  его
самым  совершенным  образом. В  ней  излагается  смысл  ве-
ликого,  малого  и  скрытого  многобожия,  а  также  всевоз-
можных проявлений многобожия в речи. В ней также разъ-
ясняется,  что  признание  единственного  Бога  обязывает
человека уверовать в имена и качества Аллаха и подразуме-
вает признание Аллаха единственным Господом.

Аят из суры “аль-Исра” содержит ответ многобожникам,
которые  взывали  к  праведникам.  В  аяте  разъясняется,  что
подобные действия являются величайшим многобожием.

1
Имеется в виду хадис Абдуллаха ибн Масуда, в котором сообщает-
ся,  что  Посланник  Аллаха,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  сказал:
«Жизнь  мусульманина  является  неприкосновенной,  за  исключением
трех случаев: совершение прелюбодеяния женатым человеком, убийст-
во и  отступничество  от  религии и  отлучение  от мусульманской  общи-
ны». Этот хадис передали аль-Бухари в разделе “Китаб ад-Дийат”, Мус-
лим  в  разделе “Китаб  аль-Касама”,  Абу  Давуд  в  разделе “Китаб  аль-
Худуд” и ат-Тирмизи в разделе “Китаб аль-Худуд”.    47
В аяте из суры “Бараа”
1
говорится о том, что люди Писа-
ния приняли своих первосвященников и монахов  за господ
наряду с Аллахом. Разъясняется, что им было повелено по-
клоняться  только Одному  Богу,  а  несложный  для  понима-
ния смысл поклонения людей Писания богословам и мона-
хам состоит в том, что они повиновались им, ослушаясь при
этом Аллаха, хотя и не обращались к ним с молитвами.
Обращаясь к неверующим, возлюбленный Аллаха Ибра-
хим, мир ему, сказал: «Воистину, я не имею отношения к
тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто  сотворил
меня».  Тем  самым  он  исключил  из  объектов  поклонения
все, кроме своего Господа. Пречистый Аллах упомянул, что
такое  отречение  и  преданность  представляют  собой  смысл
свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаха. Все-
вышний  сказал:  «Он  сделал  это  (свидетельство  о  том,
что  нет  божества,  кроме  Аллаха)  словом,  пребываю-
щим  в  его  потомстве,  чтобы  они  могли  вернуться  на
прямой путь».
2

В  аяте  из  суры “аль-Бакара”  о  неверующих  говорится:
«Они  никогда  не  выйдут  из  Огня».
3
В  нем  сообщается,
что  они  любят  свои  предметы  поклонения  так,  как  любят
Аллаха. Это означает, что они испытывают к Аллаху вели-
кую  любовь,  которая  не  делает  их  мусульманами.  Что  же
тогда говорить о тех, кто возлюбил свои предметы поклоне-
ния  сильнее,  чем Аллаха? И  что можно  сказать  о  том,  кто
любит свой предмет поклонения и не любит Аллаха вовсе?
Сюда же относится и высказывание Пророка, мир ему и
благословение  Аллаха: «Неприкосновенны  имущество  и
жизнь  того,  кто  сказал, что нет божества,  кроме Аллаха, и
отрекся от поклонения всему, кроме Аллаха. А ответ он бу-
дет держать перед Великим и Могучим Аллахом». Эти сло-
ва лучше всего разъясняют смысл свидетельства “нет боже-

1
Так иначе называется сура “ат-Тауба”. – Прим. пер.
2
Аз-Зухруф 43:28.
3
Аль-Бакара 2:167.   48
ства,  кроме  Аллаха”.  Его  произнесение  само  по  себе  не
обеспечивает  неприкосновенности  жизни  и  имущества.
Также не обеспечивают этого ни понимание смысла свиде-
тельства наряду с его произнесением, ни его признание, ни
обращение в молитвах к одному Аллаху, у Которого нет со-
товарища. Имущество и жизнь человека будут неприкосно-
венны лишь  тогда, когда все указанное выше будет допол-
нено полным отвержением всех объектов поклонения, кро-
ме Аллаха. Любое же  сомнение или  колебание  лишает  не-
прикосновенности имущество и жизнь человека. Насколько
велика и  грандиозна  эта проблема! И насколько же  убеди-
тельно и красноречиво данное разъяснение, и насколько не-
опровержимы аргументы для любого спорщика!

ГЛАВА 7
НОШЕНИЕ КОЛЬЦА, ШНУРКА И Т.П.
ДЛЯ  ИЗБАВЛЕНИЯ ОТ БЕДЫ ИЛИ ЕЕ
ПРЕДОТВРАЩЕНИЯ ЯВЛЯЕТСЯ
ПРОЯВЛЕНИЕМ МНОГОБОЖИЯ

С  этой  главы  начинается  разъяснение  смысла  единобо-
жия и того, что противоречит ему. Хорошо известно, что
любая  вещь  познается  благодаря  изучению  ее  сущности  и
изучению того,  что  несовместимо  с  ней. Имам,  да  смило-
стивится  над  ним  Аллах,  начал  с  упоминания  того,  что
противоречит  единобожию.  Среди  деяний,  которые  про-
тиворечат единобожию, есть такие, которые противоре-
чат  самой основе  единобожия. К  ним  относятся  проявле-
ния  великого многобожия,  и  если  человек,  несущий  ответ-
ственность за свои деяния, совершает подобные поступки,
то он становится многобожником и  выходит из  лона Ис-
лама. К  другой  группе  деяний  относятся те,  которые ме-
шают  человеку  исповедовать  единобожие  самым  совер-
шенным  образом,  что  само  по  себе  относится  к  обяза-
тельным предписаниям. Такими деяниями являются прояв-
ления малого многобожия, и если человек совершает их, то   49
он  не  может  достичь  совершенства  в  единобожии,  по-
скольку оно достигается только благодаря избавлению от
всех видов многобожия.
Шейх, да смилостивится над ним Аллах, начал подробно
описывать  виды многобожия  с разъяснения малого много-
божия, которое очень часто имеет место. Он упомянул о
видах малого многобожия до упоминания о большом много-
божии для того, чтобы перейти от менее опасных деяний
к более опасным.
В  этой  главе  описываются  некоторые  из  проявлений
многобожия,  такие  как  ношение  кольца,  шнурка,  бусины,
амулета, куска железа и т.п. Их носят на руках или наде-
вают  на шеи, подвешивают  в домах  или  автомобилях,  на-
девают на малолетних детей с верой в то, что это прине-
сет определенную пользу. Все эти деяния рассматривают-
ся  в  данной  главе  и  являются  проявлениями  многобожия.
Арабы  имели  определенные  убеждения,  связанные  с  ноше-
нием  колец, шнурков,  амулетов  и  им  подобных  вещей. Они
полагали,  что  ношение  их  оказывает  положительное  воз-
действие на человека и приносит пользу, избавляя от беды,
которая  уже  поразила  человека,  или  предотвращая  беду,
которая может поразить  его. Последнее  убеждение было
еще  более  опасным,  потому  что  они  полагали,  что  эти
жалкие  и  ничтожные  предметы  могут  предотвратить
предопределение Аллаха.
Почему же это относится к проявлениям малого много-
божия?  Потому  что  сердце  человека  привязывается  к
этим предметам, которые он начинает считать причиной
избавления от беды  или  ее  предотвращения. Следователь-
но,  из  этой  главы  вытекает  следующее  правило:  ничто
нельзя  считать  причиной  происходящих  явлений,  если  эта
причина  не  определена шариатом  или  если  наблюдения  не
свидетельствуют о том, что она влияет на происходящие
явления, причем это влияние должно быть очевидным, а не
скрытым. К таким причинам относятся медицинские пре-
параты,  а также  другие  причины,  результаты  воздейст-  50
вия  которых  очевидны.  Например,  совершенно  очевидно,
что огонь согревает, а вода охлаждает и т.п. Эти причи-
ны  очевидны  и  результаты  их  воздействий  не  вызывают
сомнений.
Необходимо отметить, что все проявления малого мно-
гобожия  могут  стать  великим  многобожием  в  зависимо-
сти от обстоятельств, и если человек убежден в том, что
кольцо  или  нитка,  например,  не  являются  причиной  для
достижения  благополучия,  а  приносят  пользу  самостоя-
тельно,  то  подобные  воззрения  являются  великим  много-
божием,  потому  что  исповедующий  подобные  воззрения
полагает,  что  некоторые  предметы  распоряжаются  де-
лами  во  вселенной  наряду  с  Великим  и  Могучим  Аллахом.
Следовательно, важнейшим вопросом этой главы является
привязанность сердца.

Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: “Видели ли вы тех, к кому вы взываете вме-
сто  Аллаха?  Если  Аллах  захочет  навредить  мне,  разве
они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет
оказать  мне  милость,  разве  они  смогут  удержать  Его
милость?” Скажи: “Довольно мне Аллаха. На Него  од-
ного уповают уповающие”».
1

Всевышний  велел  спросить: «Неужели  вы  признаете,
что Единственным Создателем небес и земли является Ал-
лах,  а  затем  посвящаете  обряды  поклонения  другим?!»
Этот метод часто используется в Коране. Аллах опровер-
гает  воззрения  многобожников,  которые  отказываются
признавать Аллаха своим Единственным Богом, напоминая
им  о  том,  что  они  признают  Его  своим  Единственным
Господом.
Под  зовом  и  молитвой  в  этом  аяте  подразумеваются
как молитвы  с просьбами о помощи, так и молитвы  с це-
лью  поклонения  Аллаху,  потому  что  люди  приобщают  со-

1
Аз-Зумар 39:38.   51
товарищей к Аллаху в обеих из этих форм поклонения. Что
же касается творений, к которым многобожники взывают
наряду с Аллахом, то это могут быть некоторые из проро-
ков  и  праведников  или  ангелы.  Есть также  язычники,  ко-
торые обращаются с мольбой к планетам, звездам, деревь-
ям, камням, истуканам или идолам.
Но  разве,  если  Аллах  захочет  навредить  Своему  рабу,
они  смогут  отвратить  Его  вред?  Если же Он  пожелает
оказать ему милость, разве они смогут удержать ее? Та-
кими  словами  Аллах  разъяснил,  что  эти  и  другие  вымыш-
ленные божества не способны принести пользу или причи-
нить  вред. Следовательно, бесполезно  возлагать надежды
на  божества,  которые,  по  мнению  многобожников,  зани-
мают  высокое положение  перед Великим  и Могучим Алла-
хом, позволяющее им заступаться за другие творения.
Ранние мусульмане опирались на аяты, посвященные ве-
ликому  многобожию,  для  изобличения  порочности  малого
многобожия, потому что оба этих вида многобожия под-
разумевают  возложение надежд на  кого-либо, помимо Ве-
ликого  и Могучего Аллаха. И  если  на  них  нельзя  возлагать
надежды в самом главном вопросе, то тем более бесполез-
но полагаться на них в менее важных вопросах. Кроме то-
го,  они  поступали таким  образом,  потому  что  основным
вопросом  этих  аятов  является  разъяснение того,  что  ни-
кто, кроме Аллаха, не способен навредить рабам и что без
позволения  Аллаха  никто  не  способен  избавить  рабов  от
беды, которую Аллах пожелал наслать на них. А ведь имен-
но надежды, которые люди связывают с тем, что может
навредить им или принести им пользу, являются той самой
причиной, по которой многобожники привязываются к сво-
им кольцам или шнуркам.

Передают, что Имран ибн Хусайн рассказывал: «Однаж-
ды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, увидел одного
человека с желтым кольцом на руке и спросил его: “Что это
такое?” Тот  ответил:  “Я ношу  его, чтобы меня не постигла   52
слабость”. Тогда он сказал: “Немедленно сними его, ибо оно
лишь  увеличивает  твою  слабость.  Если  ты  умрешь  с  этим
кольцом  на  руке,  то  никогда  не  преуспеешь”». Этот  хадис
передал Ахмад с неплохой цепочкой рассказчиков.
1

Под слабостью (араб. “вахина”)  здесь подразумевается
любая  болезнь,  которая  может  ослабить  тело.  Пророк,
мир  ему  и благословение Аллаха, просто  повелел  сподвиж-
нику  снять  кольцо,  ибо  если  человек  повинуется  приказам,
то  достаточно  отдать  ему  устный  приказ  и  не  удержи-
вать его от злодеяния рукой. Пророк, мир ему и благослове-
ние Аллаха, также разъяснил, что если бы такое кольцо на
руке  оказывало  на  человека  какое-нибудь  воздействие,  то
оно  причиняло  бы  его  телу  один  только  вред.  А  наряду  с
этим оно  вредило бы его духовному благополучию, потому
что мешало бы его душе противостоять слабости и болез-
ни. Таково положение всех, кто приобщает сотоварищей к
Аллаху, потому что они лишь усугубляют свое положение,
хотя полагают, что их поступки приносят им пользу.
Затем Пророк, мир  ему  и  благословение Аллаха,  сказал,
что если человек умрет с таким кольцом на руке, то он ни-
когда не преуспеет. Эти слова можно истолковать двояко.
Согласно первому толкованию,  здесь имеется  в  виду абсо-
лютный успех, под которым подразумевается попадание в
Рай и спасение от Огня. Это относится к тем, кто совер-
шает великое многобожие и полагает, что такое желтое
кольцо  или  завязанный шнурок  приносят  пользу  самостоя-
тельно.  Согласно  второму  толкованию,  такой  человек  не
обретет успеха в его самой совершенной форме. А это от-
носится к тем, кто полагается на предметы, которые Ал-
лах не сделал причиной для соответствующих явлений ни на
основании  священных  текстов,  ни  в  соответствии  с  все-
ленскими  законами.  Именно  так  поступают  люди,  совер-
шающие малое многобожие.

1
Ахмад 4/445, Ибн Маджа (3531), Ибн Хиббан (1410), (1411).   53
Он же передал хадис Укбы ибн Амира о том, что Пророк,
мир  ему и благословение Аллаха,  сказал: «Тому, кто пове-
сил  на  себя  амулет,  пусть Аллах  не  даст  благого  конца,  а
тому,  кто  повесил  на  себя  раковину,  пусть  Аллах  не  даст
покоя».
1

В другой версии говорится: «Кто повесил на себя амулет,
тот приобщил сотоварищей к Аллаху».
2

Этот  хадис относится  к тем, кто  вешает на  себя по-
добные вещи и привязывается к ним всей душой. Такие люди
не только вешают на себя амулеты и тому подобное, но и
связывают с ними свои надежды.
Амулетами  называются  бусины  и  другие  подобные
предметы, которые вешают на шею для того, чтобы убе-
речься от сглаза, зависти или другой беды. Пророк, мир ему
и благословение Аллаха,  помолился  о том,  чтобы Аллах  не
дал таким  людям благого  конца, потому  что арабы назы-
вали амулеты  словом “тамима”, полагая, что они обеспе-
чивают благополучный исход. Вот почему Пророк, мир ему
и благословение Аллаха,  помолился  о том,  чтобы Аллах  не
позволял таким людям добиться желаемого.
Что касается раковин, то арабы надевали их на шею или
привязывали  к  плечевой  части  руки  для  того,  чтобы  убе-
речься от сглаза и тому подобного. Пророк, мир ему и бла-
гословение  Аллаха,  помолился  о  том,  чтобы  Аллах  не  ос-
тавлял таких людей в покое и благоденствии, потому что
они приобщают к Нему сотоварищей.

Ибн  Абу  Хатим  передал,  что  Хузейфа,  увидев  на  руке
мужчины шнурок от лихорадки, сорвал его и прочитал сле-
дующий  аят:  «Большая часть их верует в Аллаха, приоб-
щая к Нему сотоварищей».
3

Этот мужчина повесил шнурок от лихорадки для того,
чтобы  излечиться  от  лихорадки  или  уберечься  от  нее.

1
Ахмад 4/154, Ибн Хиббан (1443), аль-Хаким 4/417.
2
Ахмад 4/156, Аль-Хаким 4/417.
3
Йусуф 12:106.   54
Сподвижник сорвал его, и это свидетельствует о том, что
подобный  поступок  является  предосудительным  и  на-
столько тяжким, что мусульмане обязаны исправлять его,
срывая такие шнурки. А что касается коранического аята,
то  ранние  мусульмане  говорили,  что  большинство  людей
верует  в то,  что  Аллах  является  Господом, т.е.  одаряет
творения уделом, возвращает их к жизни и умерщвляет их.
Они признают Великого и Могучего Аллаха  своим Единст-
венным  Господом,  но  приобщают  к  Нему  сотоварищей  в
поклонении.  Однако  признание  Аллаха  только  Единствен-
ным  Господом  не  спасает  человека  от  наказания  до  тех
пор, пока он не начинает поклоняться только одному Алла-
ху.
Безусловно, этот аят касается великого многобожия, и
поэтому  автор,  да  смилостивится  над  ним  Аллах,  отме-
тил, что сподвижники опирались на аяты, относящиеся к
великому многобожию, для осуждения малого многобожия.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Резкое осуждение ношения кольца, шнурка и других ве-
щей с подобной целью.
Слова пророка о  том, что  сподвижник,  о  котором  гово-
рится в хадисе, не преуспел бы, если бы умер, имея на себе
то кольцо. Это подтверждает высказывание сподвижников о
том, что даже малое многобожие хуже тяжких грехов.
Невежество не может служить этому оправданием.
Амулет не только не приносит пользы в этом мире, но и
вредит, поскольку Пророк, мир ему и благословение Алла-
ха, сказал: «…ибо оно лишь увеличивает твою слабость».
Резкое порицание тех, кто поступает подобным образом.
Разъяснение  того,  что  каждый,  кто  носит  что-либо  по-
добное, привязывается к этому предмету.
Разъяснение того, что ношение амулета является приоб-
щением сотоварищей к Аллаху.   55
Повязывание шнурка от лихорадки также является при-
общением сотоварищей к Аллаху.
Чтение Хузейфой аята свидетельствует о том, что спод-
вижники опирались на аяты, относящиеся к великому мно-
гобожию, для осуждения малого многобожия. Таким же об-
разом  Ибн  Аббас  высказывался  об  аяте  из  суры “аль-
Бакара”.
Ношение  раковины  от  сглаза  также  является  приобще-
нием сотоварищей к Аллаху.
Проклятие того, кто повесил на себя амулет, чтобы Ал-
лах не  дал  ему благого  конца, и  того,  кто повесил на  себя
раковину, чтобы Аллах не дал ему покоя, означает, что Ал-
лах отказался от таких людей.

ГЛАВА 8
О ЗАКЛИНАНИЯХ И АМУЛЕТАХ

Эта  глава посвящена разъяснению религиозного предпи-
сания  о  заклинаниях.  Под  заклинаниями  подразумеваются
молитвы  или  слова,  которые  произносят  или  читают  над
больным  человеком,  после  чего  читающий  заклинание  по-
плевывает на него. Некоторые из них оказывают органиче-
ское влияние на организм, а некоторые влияют на состоя-
ние  души.  Часть  заклинаний  разрешается  шариатом,  а
часть  их  относится  к  проявлениям  многобожия.  Законо-
творец позволил читать заклинания, в которых нет прояв-
лений многобожия. Пророк, мир ему и благословение Алла-
ха,  сказал: «Нет  ничего  плохого  в  заклинании,  если  оно  не
является  многобожием».  Что  же  касается  заклинаний,
относящихся к проявлениям многобожия, то в них человек
обращается  за  покровительством  или  помощью  к  кому-
либо вместо Аллаха, или же они содержат имена дьяволов.
К  ним также  относятся те  случаи,  когда  больной,  кото-
рому читают  заклинание,  убежден  в том, что оно оказы-
вает  воздействие  самостоятельно.  Подобные  заклинания   56
запрещены  и  относятся  к  заклинаниям,  содержащим  про-
явления многобожия.
Что касается амулетов, то мы уже  говорили о смысле
этого слова и упомянули, что к ним относятся любые куски
кожи, бусины, записанные слова поминания или молитвы о
помощи,  которые  подвешиваются  с  определенной  целью.
Амулеты также могут представлять собой, например, го-
лову медведя или газели, иметь форму подковы. В качестве
амулетов подвешивают лоскуты из черной материи, изде-
лия в форме глаза или четки определенной формы. Все эти
предметы можно назвать амулетами, и объединяет их то,
что благодаря им люди надеются довести до конца благое
начинание  или  предостеречься  от  зла. Однако шариат  не
разрешает поступать таким образом, да и сами амулеты
не  обладают такой  способностью. Некоторые  люди  гово-
рят,  что  они  вешают  эти  предметы,  не  преследуя такие
цели, что они вешают их в автомобилях или домах для ук-
рашения и т.п. Но ведь люди поступают так очень редко, и
поэтому мы говорим, что если человек повесил амулет, по-
лагая,  что  по  воле Аллаха  он  способствует  предотвраще-
нию беды или избавлению от несчастья, то он  совершает
малое  многобожие,  но  если  он  повесил  такие  предметы
только для украшения, то он совершает грех, потому что
уподобляется  людям,  которые  совершают малое многобо-
жие. Известно, что Пророк, мир ему и благословение Алла-
ха, сказал: «Кто уподобляется каким-либо людям, тот сам
является одним из них».

В “ас-Сахихах” аль-Бухари и Муслима приводится хадис
Абу Башира аль-Ансари о том, что он сопровождал Послан-
ника Аллаха, мир  ему и благословение Аллаха, в одной из
его  поездок,  когда  тот  посылал  гонца  с  приказом  снять  с
шей верблюдов все ожерелья из обветшалой тетивы и чтобы   57
не осталось ни одного ожерелья, которое не было бы сорва-
но».
1

Пророк,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  повелел  сры-
вать ожерелья с шей верблюдов, потому что арабы верили
в то, что они оберегают верблюдов и коров от сглаза. Без-
условно,  подобные  убеждения  относятся  к  проявлениям
многобожия.

Передают,  что Ибн Масуд  рассказывал: «Я  слышал,  как
Посланник Аллаха, мир  ему  и  благословение Аллаха,  ска-
зал: “Воистину, заклинания, амулеты и привораживания яв-
ляются  проявлением  многобожия”».  Этот  хадис  передали
Ахмад и Абу Давуд.
2

Этот  хадис  содержит  грамматическое  усиление,  и  из
него следует, что все заклинания, все амулеты и все приво-
раживания относятся к проявлениям многобожия. Исклю-
чением из этого общего правила являются некоторые виды
заклинаний, по поводу которых существуют ясные священ-
ные тексты. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ска-
зал: «Нет ничего плохого в заклинании, если оно не является
многобожием». Кроме того, Пророк, мир ему и благослове-
ние Аллаха, сам читал  заклинания, и ему тоже читали  за-
клинания. Эти тексты свидетельствуют о том, что не все
виды  заклинания  относятся  к  проявлениям  многобожия.
Многобожием являются лишь некоторые виды заклинаний,
которые содержат в себе элементы многобожия. Что ка-
сается амулетов, то для них не сделано исключений, и по-
этому все виды амулетов относятся к проявлениям много-
божия.  Что  же  касается  привораживания,  то  шейх,  да
смилостивится над ним Аллах, сказал, что привораживани-
ем  называются  действия,  посредством  которых  люди  на-

1
Ахмад 5/216,  аль-Бухари 6/98, Муслим (2115), Абу Давуд (2552),
Малик 2/937.
2
Ахмад 1/381,  Абу  Давуд (3883),  Ибн  Маджа (3530),  аль-Хаким
4/418.   58
деются заставить мужчину полюбить жену, а женщину –
полюбить мужа. Привораживания относятся  к  колдовст-
ву,  а  поскольку  они  являются  результатом  человеческих
усилий,  их также  можно  отнести  к  амулетам. Привора-
живая  человека,  колдун  читает  заклинание,  содержащее
элементы многобожия, и люди полагают, что это побуж-
дает  женщину  полюбить  мужа,  а  мужчину –  полюбить
жену.  Подобные  действия  являются  одним  из  видов  кол-
довства, а колдовство является неверием и формой приоб-
щения сотоварищей к Великому и Могучему Аллаху.

Передают,  что  Абдуллах  ибн  Укейм  рассказывал,  что
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто
повесил на себя что-то, вверяется этому». Этот хадис пере-
дали Ахмад и ат-Тирмизи.
1

В арабском тексте этого хадиса использовано имя в не-
определенном состоянии в контексте условного предложе-
ния, и поэтому он имеет общий смысл. А это значит, что
всякий  человек,  которые  вешает  на  себя  какой-либо  пред-
мет, обязательно вверяется ему. Если же кто-либо делает
исключение для  каких-либо предметов, то  священные тек-
сты свидетельствуют против него, потому что этот ха-
дис имеет общий смысл. Если раб начинает полагаться на
что-либо  вместо Великого  и Могучего Аллаха, то  убыток
окружает его со всех сторон, потому что раб может об-
рести могущество  и  успех,  добиться  благополучия,  испра-
вить  свои  намерения  и  деяния  только  тогда,  когда  он  во
всех  своих  словах  и  поступках  вверяется  одному  Аллаху,
связывает свое будущее только с Ним и ищет защиты от
зла только у Него, когда он радуется и веселится ради Ал-
лаха,  полагается  на Аллаха,  вверяет  свою  судьбу Аллаху  и
уповает  на  Аллаха. И  если  он  поступает таким  образом,
уповая на одного Аллаха и не полагаясь на творения, то Ве-
ликий и Могучий Аллах обязательно создаст для него выход

1
Ахмад 4/211, ат-Тирмизи (2073).   59
из  сложного  положения, даже  если  небеса и  земля  замыс-
лят  против  него  зло. И  все  потому,  что  он  положился  на
Аллаха и доверил свою судьбу Великому Господу, Чья слава
велика и Чьи имена безупречны.

Амулеты –  это  то,  что  вешают  на  детей,  чтобы  уберечь
их от сглаза. Если они представляют собой аяты из Корана,
то некоторые из ранних мусульман позволяли носить их, а
некоторые нет, считая это запретным. Одним из тех, кто за-
прещал носить подобное, был Ибн Масуд.
К  амутелам  относятся  любые  предметы,  которые  ве-
шают  для того,  чтобы  уберечься  от  сглаза,  защититься
от  зла  или  обрести  благо. Некоторые  ранние  мусульмане
разрешали носить амулеты, содержащие аяты из Корана,
хотя священные тексты свидетельствуют о том, что все
виды  амулетов  являются  запрещенными.  Но  если  человек
вешает на себя коранические откровения, то он не приоб-
щает сотоварищей к Аллаху, потому что он повесил на се-
бя то, что является Речью Аллаха и относится к качест-
вам Великого  и Могучего Господа. А  это  значит,  что,  по-
ступая  таким  образом,  человек  пытается  уберечься  от
зла, не приобщая в сотоварищи к Аллаху творения.

Заклинания  считаются  дозволенными,  если  они  не  со-
держат элементов многобожия, поскольку Посланник Алла-
ха, мир ему и благословение Аллаха, позволил пользоваться
заклинаниями против дурного глаза и укуса змеи или скор-
пиона.
Привораживанием  называются  действия,  посредством
которых  люди надеются  заставить мужа полюбить жену,  а
жену – полюбить мужа.
Ахмад  передал  следующие  слова  Рувайфи: «Посланник
Аллаха,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  сказал  мне:  “О
Рувайфи, возможно, ты проживешь долго. Поэтому передай
всем, что если кто будет закручивать бороду, носить ожере-
лье из обветшалой тетивы и очищаться от экскрементов на-  60
возом животных или костями, то Мухаммад не имеет отно-
шения к такому человеку”».
1

Ожерелья из обветшалой тетивы упоминаются в этом
хадисе неслучайно. Ношение ожерелий  само по  себе не  яв-
ляется  запрещенным,  однако  запрещается  носить  ожере-
лья, которые, по мнению людей, способны уберечь от сгла-
за,  например,  ожерелья  из  обветшалой  тетивы.  Если же
человек поступает таким образом, то Пророк Мухаммад,
мир ему и благословение Аллаха, не имеет к нему отноше-
ния. Это выражение означает, что такой поступок отно-
сится к тяжким  грехам, и свидетельствует о пагубности
этого проступка. Безусловно, малое многобожие относит-
ся к тяжким  грехам, равно как и великое многобожие от-
носится к тяжким грехам.

Передают,  что Саид  ибн Джубейр  сказал: «Тот,  кто  со-
рвал с человека амулет, подобен тому, кто освободил одно-
го раба». Об этом сообщил Ваки.
Этот хадис подчеркивает превосходство поступка то-
го, кто сорвал амулет. Это объясняется тем, что ношение
амулета  является формой  приобщения  сотоварищей  к Ал-
лаху, и тем,  что малое многобожие обрекает  человека на
мучения  в  Огне,  поскольку  по  этому  поводу  есть  грозное
предупреждение. И если человек носит амулет, то за этот
поступок  ему  грозят мучения  в Огне. Если же  человек  со-
рвал амулет с шеи своего товарища, то он словно освобо-
дил из Огня одного раба, потому что он уничтожил причи-
ну,  которая  обрекала  его  на  такое  наказание.  Аллах  же
одаряет такого человека вознаграждением, подобным воз-
награждению  за  освобождение  раба,  поскольку  воздаяние
всегда соответствует роду совершенного деяния.

Он  же  сообщил,  что  Ибрахим  сказал: «Они  запрещали
любой амулет, будь то аяты Корана или нет».

1
Ахмад 4/108,109, Абу Давуд (36), ан-Насаи 8/135.   61
Ваки сообщил, что Ибрахим ан-Нахаи, один из учеников
Ибн  Масуда,  рассказывал,  что  сподвижники  Ибн  Масуда
запрещали надевать любые амулеты, будь то аяты из Ко-
рана или нет.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл понятий “заклинание” и “амулет”.
Смысл понятия “привораживание”.
Все эти три понятия относятся к проявлениям мно-
гобожия.
Исключением  является  только  заклинание  от  дур-
ного  глаза  и  укуса  змеи  или  скорпиона,  состоящее  из
истинных слов.
Если  амулет  представляет  собой  аяты  Корана,  то
мнения ученых по поводу того, является ли это прояв-
лением многобожия или нет, разделились.
Навешивание  ожерелий  из  обветшалой  тетивы  на
верховых  животных  является  проявлением  многобо-
жия.
Грозное предупреждение тому, кто повесил на себя
ожерелье из обветшалой тетивы.
Награда тому, кто сорвет с человека амулет.
Слова Ибрахима не противоречат сказанному выше
о  существовании  разногласий  между  учеными,  по-
скольку  он  имел  в  виду  учеников Абдуллаха  ибн Ма-
суда.

ГЛАВА 9
О ТОМ, КТО ИСПРАШИВАЕТ
БЛАГОСЛОВЕНИЯ У ДЕРЕВЬЕВ,
КАМНЕЙ И ТОМУ ПОДОБНЫХ ВЕЩЕЙ

Каково религиозное суждение о таком человеке? Он яв-
ляется многобожником. Под испрашиванием благословения
подразумеваются  просьбы  ниспослать  рабу много добра и
не лишать его этого. Священные тексты Корана и Сунны
свидетельствуют  о  том,  что  только  Великий  и Могучий   62
Аллах  может  благословить  творения,  одарив  их  добром.
Ни одно творение не благословить другое в таком смысле.
Всевышний  сказал:  «Благословен  Тот,  Кто  ниспослал
Cвоему  рабу  Различение…»1
Это  означает,  что  милость
Того, Кто  ниспослал Своему  рабу Различение,  велика,  бес-
конечна и постоянна. Всевышний также сказал: «Мы бла-
гословили его и Исхака…»2
Он также сказал устами про-
рока  Исы:  «Он  сделал  меня  благословенным…»3
Одним
словом,  благословить  может  только  Аллах,  и  поэтому
творениям не позволяется говорить: «Я благословляю что-
либо!» или «Я благословляю ваше дело! » или «Твое прибы-
тие благословенно!» Благословить может только Аллах  и
благословение бывает только от Аллаха, потому что доб-
ро,  его  изобилие  и  постоянство  зависят  от  Того,  в  Чьей
Длани находится власть над всем сущим.
Священные тексты Корана и Сунны свидетельствуют о
том, что творения, которые благословил Великий и Могу-
чий Аллах, представляют собой либо места и времена, либо
являются представителями человеческого рода.
К первой  группе относятся места и времена. Великий и
Могучий  Аллах  благословил  некоторые  места,  например,
Заповедный  Дом  Аллаха,  окрестности  Иерусалима  и  т.п.
Это означает, что Аллах наделил эти места великим бла-
гом, которое не покидает их на протяжении многих веков.
Смысл  этого  заключается  в  том,  чтобы  жители  этих
мест оставались в них и не покидали их. Но это не означа-
ет, что люди должны обтирать эту землю или стены по-
строенных на ней домов, потому что дарованное ей благо-
словение невозможно перенести с одного места на другое.
Это  значит,  что  если  человек  прикоснулся  к  этой  земле,
был погребен  в ней или попытался получить от нее благо-
словение, то это не принесет ему никакой пользы. Это бла-

1
Аль-Фуркан 25:1.
2
Ас-Саффат 37:113.
3
Марьям 19:31.   63
гословение  не может  перейти  от  одного  существа  к  дру-
гому, потому что оно является духовным и подразумевает
то,  что  сердца  людей  привязаны  к  этим  благословенным
землям,  подобно  тому,  как  они  привязаны  к  Заповедному
Дому Аллаха. Оно также подразумевает то, что если чело-
век  устремляется  к  этой  земле,  прибывает  к  ней,  разъез-
жает по ней и поклоняется там, то он удостаивается ве-
ликого блага. Черный камень также является благословен-
ным камнем, однако его благо заключается в определенных
обрядах  поклонения. Это  значит,  что  если  человек  прика-
сается к нему или целует его, тем самым поклоняясь Алла-
ху и повинуясь Пророку, мир ему и благословение Аллаха, то
он обретает благо, которое несет с собой повиновение По-
сланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Умар, да
будет доволен им Аллах, поцеловав Черный камень, сказал:
«Воистину, я знаю, что ты – всего лишь камень. Ты не при-
носишь пользу и не причиняешь вред». Высказывание о том,
что камень не приносит пользу и не причиняет вред, озна-
чает,  что  он  не  способен  никому  принести  какую-либо
пользу  и  не  способен  от  кого-либо  отвратить  какой-либо
вред. Что касается благословенных времен, то к ним отно-
сится месяц рамадан и некоторые другие славные дни. Бла-
годать этих дней заключается в том, что если человек по-
клоняется  Аллаху  в  эти  дни  и  совершает  праведные  по-
ступки,  то  он  удостаивается  большого  вознаграждения,
которое он не может получить в другие дни.
Ко  второй  группе  относятся  потомки Адама,  которые
получили благословение Аллаха. Пророки и посланники полу-
чили  благословение Аллаха,  связанное  с  ними  самими. Это
означает,  что  их тела  были  благословенными,  и  их  сопле-
менникам  было  разрешено  искать  благословения  через  их
тела, обтирая их, собирая их пот или подбирая их волосы.
А  объясняется  это  тем,  что  их  тела  могли  приносить
пользу  окружающим.  Наилучшим  из  них  был  Пророк  Му-
хаммад, мир ему и благословение Аллаха, и его тело также
было благословенным, и поэтому в Сунне сообщается, что   64
сподвижники искали благословения, собирая его пот и воло-
сы. То же самое относилось ко многим другим  вещам, ко-
торые были благословенны и могли принести пользу. Благо-
словение, благо и польза могли переходить от тел Божьих
пророков и посланников другим людям, однако это было ха-
рактерной  чертой  только  самих  пророков  и  посланников.
Что  же  касается  остальных  людей,  то  нет  священных
текстов о том, что Аллах одарил кого-либо из сподвижни-
ков  пророков  благословением,  которое  было  бы  связано  с
ними  самими.  Такого  благословения  не  были  удостоены
даже самые лучшие представители мусульманской общины
– Абу Бакр и Умар. Достоверно известно, что сподвижни-
ки,  их  последователи  и  современники  Пророка,  мир  ему  и
благословение  Аллаха,  обратившиеся  в  ислам  после  его
смерти,  не  искали  благословения  через  Абу  Бакра,  Умара,
Усмана или Али, подобно тому, как они искали благослове-
ния через Пророка, мир ему и благословение Аллаха, подби-
рая  его  волосы  и  обтираясь  водой,  которой  он  совершал
омовение.  Благословение,  которым  были  наделены  эти
славные  сподвижники,  было  связано  с  их  деяниями,  а  не  с
ними самими. Оно не могло передаваться от одного челове-
ка  другому,  подобно  благословению,  которое  получил Про-
рок, мир  ему  и  благословение Аллаха. И  поэтому мы  гово-
рим, что каждый мусульманин наделен благословением, од-
нако это благословение не связано с его телом, а связано с
его  праведными  деяниями,  его  приверженностью  исламу,
его верой, находящимися в его сердце богобоязненностью и
почтением  к  Великому  и  Могучему  Аллаху,  а  также  его
стремлением  следовать  путем Его Посланника, мир  ему и
благословение Аллаха. Это благословение определяется его
знаниями, поступками и праведностью и не может перехо-
дить  другим  людям. Из  этого  следует,  что  искать  благо-
словения через праведников можно только, руководствуясь
их праведными деяниями, а искать благословения через уче-
ных  можно  только,  обучаясь  у  них  праведным  знаниям  и
пользуясь их познаниями. Этот вопрос следует рассматри-  65
вать только таким образом, и не разрешается искать бла-
гословения через праведных людей, прикасаясь к ним руками
или обтирая себя их слюной, потому что сподвижники, ко-
торые  были  самым  достойным  поколением  в  мусульман-
ской общине, после смерти Пророка, мир ему и благослове-
ние Аллаха, не поступали таким образом с лучшими из му-
сульман –  Абу  Бакром,  Умаром,  Усманом  и  Али.  И  это
предписание является абсолютно категоричным.
Что же касается многобожников, то они обращаются
к  своим  божествам  в  надежде  на то,  что те  одарят  их
великим  благом  и  сделают  это  благо  постоянным.  При
этом  они  испрашивают  их  благословения  самым  разным
образом, каждый из которых является проявлением много-
божия.  Они  испрашивают  благословения  у  деревьев,  кам-
ней,  пещер, могил,  источников  воды  и  прочих мест,  в  свя-
тость которых верят невежественные люди.
Испрашивание благословения у деревьев, камней, могил и
прочих мест  относится  к  великому многобожию,  если  че-
ловек верит в то, что это место помогает приблизиться к
Аллаху  и  является  посредником  между  Аллахом  и  челове-
ком, который прикасается к нему рукой,  валяется  в нем  в
пыли или приникает к нему. Подобные убеждения являются
обожествлением  творений  наряду  с  Аллахом  и  великим
многобожием. Именно такие убеждения имели арабы вре-
мен невежества в отношении деревьев и камней, которым
они  поклонялись,  а также  в  отношении могил,  у  которых
они испрашивали благословения. Они полагали, что если они
будут собираться  возле  этих идолов, обтирать их руками
или посыпать себя песком, то это место, или человек, ко-
торый похоронен  в  этом месте, или дух, который прислу-
живает этому месту, станут посредниками между ними и
Великим и Могучим Аллахом. Пречистый Господь по этому
поводу сказал: «А те, которые взяли себе вместо Него дру-
гих  покровителей  и  помощников,  говорят: “Мы  поклоня-
емся им только для того, чтобы они приблизили нас к Ал-  66
лаху  как  можно  ближе”».
1
Испрашивание  благословения
также может быть малым многобожием, если, например,
человек берет песок с могилы и посыпает себя им, полагая,
что  этот песок является благословенным, и от прикосно-
вения  к  нему  тело  человека  также  обретает  благослове-
ние.  Подобные  убеждения  относятся  к  малому  многобо-
жию, потому что такой человек не посвящает обряды по-
клонения кому-либо вместо Аллаха, а лишь считает причи-
ной  происходящих  явлений  то,  что  шариат  не  позволил
считать такой причиной.

Всевышний Аллах сказал:
«Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и еще третью –
Манат?»2

Аль-Лат  представляла  собой  белую  скалу,  которой  по-
клонялись жители Таифа. Этот идол был разрушен только
после того, как сакифиты обратились в Ислам. С этим по-
ручением Пророк, мир  ему  и  благословение Аллаха,  отпра-
вил аль-Мугиру ибн Шубу, который разрушил скалу, на ко-
торой  находилось  строение  и  возле  которой  собирались
служители.
Аль-Узза  представляла  собой  дерево,  расположенное
между Меккой и Таифом. Однако идол сохранял такое об-
личие  только  первое  время,  потому  что  впоследствии  на
его месте было возведено строение на трех опорах. Вокруг
него  также  собирались  служители,  наряду  с  которыми
идолу  прислуживала  предсказательница.  После  покорения
Мекки Пророк,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  отправил
Халида ибн аль-Валида разрушить этот идол, и тот срубил
три  дерева  и  убил  предсказательницу,  которая  призывала
джиннов для того, чтобы вводить в заблуждение людей. В
действительности,  язычники  поклонялись  как  этому  дере-
ву, так и женщине, которая прислуживала этому идолу.

1
Аз-Зумар 39:3.
2
Ан-Наджм 53:19-20.   67
Манат в кораническом аяте назван еще одним, третьим
идолом  для  того,  чтобы  подчеркнуть  его  низость  и  пре-
зренность.  Этот  идол  также  представлял  собой  скалу,
которая  получила  такое  название  от  арабского  глагола
“йумна”, что означает “проливаться”, потому что для его
возвеличивания  язычники  проливали  на  него  много  крови
жертвенных животных.
Этот аят имеет полное отношение к данной  главе, по-
тому  что  аль-Лат  и Манат  представляли  собой  скалы,  а
аль-Узза  представляла  собой  дерево.  Деяния,  которые  со-
вершали язычники у этих трех идолов, полностью идентич-
ны  с теми  деяниями,  которые  совершают  многобожники
возле камней, деревьев и пещер спустя много веков. А обо-
жествление  могил  и  поклонение  им  является  еще  более
тяжким грехом.

Передают,  что Абу Вакид  ал-Лейси  рассказывал: «Вме-
сте с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Алла-
ха, мы отправились в Хунейн. В то время мы были еще но-
вообращенными мусульманами, недавно  отказавшимися от
неверия,  а у  язычников был  лотус, у  которого  они  собира-
лись для своих обрядов, развешивая на нем свое оружие, и
который  называли  Зат  Анват (“имеющий  подвески”).  Так
вот, когда мы проезжали мимо этого лотуса, то сказали: “О
Посланник Аллаха,  назначь  для  нас  Зат Анват –  такой же,
как и у них”. Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха, сказал: “Аллах Превелик! Это – дороги преж-
них народов! Клянусь Тем, в Чьей Руке находится моя ду-
ша, вы попросили  то же, что попросили у Мусы сыны Ис-
раила: «Сделай и нам божество – такое же, как и у них». Он
сказал: «Воистину, вы – невежественные люди».
1
Вы обя-
зательно последуете по дорогам своих предшественников!”»
Этот хадис передал ат-Тирмизи и назвал его достоверным.
2

1
Аль-Араф 7:138.
2
Ахмад 5/218, ат-Тирмизи (2181).   68
Этот  хадис  является  очень  важным достоверным  пре-
данием. У идолопоклонников был лотус, в который они по-
своему  верили.  Во-первых,  они  почитали  его.  Во-вторых,
они собирались возле него для того, чтобы возвеличить его
и  благодаря  этому  попасть  в  число  приближенных.  В-
третьих, они вешали на него свое оружие в надежде на то,
что благословение перейдет от этого дерева к их оружию,
которое от этого станет острее и принесет больше поль-
зы  своему  хозяину.  По  этим  причинам  их  поступок  пред-
ставлял собой великое многобожие. Некоторые из новооб-
ращенных мусульман, да будет доволен ими Аллах, сказали:
«О Посланник Аллаха, назначь для нас Зат Анват – такой
же,  как  и  у  них». Они  полагали,  что  это  деяние  не  отно-
сится к многобожию и что свидетельство единобожия не
противоречит  этому  поступку. Именно  поэтому  богосло-
вы говорили, что некоторые проявления многобожия могут
остаться незамеченными даже достойными людьми. И яр-
ким  примером  этого  является тот факт,  что  некоторые
сподвижники  из  числа  тех,  которые  обратились  в  Ислам
после покорения Мекки, не  знали некоторых  вопросов,  свя-
занных  с поклонением одному Аллаху,  хотя они  лучше  всех
остальных людей разбирались в языке арабов.

И  следует обратить  внимание  на то,  что Пророк, мир
ему  и  благословение  Аллаха,  сравнил  просьбу  этих  спод-
вижников назначить для них Зат Анват со словами сопле-
менников Мусы, которые сказали: «Сделай и нам божество
– такое же, как и у них». Однако сподвижники не сделали
того, о чем они попросили Пророка, мир ему и благослове-
ние  Аллаха,  потому  что  они  отказались  от  этой  мысли,
как только он запретил им поступать таким образом. Но
если  бы  они  поступили  бы таким  образом, то  совершили
бы  великое  многобожие.  Однако  они  не  сделали  этого,  а
лишь попросили об этом. Их слова были проявлением мало-
го  многобожия,  потому  что  они  содержали  своего  рода
привязанность  к  творениям  вместо  Великого  и  Могучего   69
Аллаха. И поэтому Пророк, мир ему и благословение Аллаха,
не приказал им обратиться в Ислам  заново. И совершенно
очевидно,  что  великое  многобожие,  которое  совершали
язычники, не было  связано только  с испрашиванием благо-
словения  у  дерева  Зат Анват. Оно  определялось тем,  что
язычники  возвеличивали  его,  собирались  возле  него  с  целью
поклонения и испрашивали у него благословения, подвешивая
на него  свое оружие. А ранее мы  уже отмечали, что  если
человек испрашивает благословение у дерева, камня и тому
подобного, полагая, что этот предмет или это место мо-
жет  приблизить  его  к  Аллаху,  послужить  посредником
между  ним  и  Аллахом  или  помочь  ему  поскорее  получить
ответ на молитву и привести в порядок дела, то это явля-
ется великим многобожием. Именно так поступали арабы
во  времена  невежества,  и  если ты  задумаешься  над тем,
как  поступали  люди,  поклонявшиеся  могилам  и  исповедо-
вавшие  еретические  воззрения,  в  более  поздние  времена  и
как они поступают в наши дни, то тебе станет ясно, что
их деяния подобны тому, что совершали ранние многобож-
ники возле аль-Лата, аль-Уззы и Зат Анвата. Современные
многобожники надеются получить благословение от могил
и  даже железных  оград,  которыми  огорожены  эти моги-
лы,   и  поэтому  многочисленные  мавзолеи  выстроены  во
многих странах, где распространено или имеет место мно-
гобожие. Они  надеются  получить  благословение  от  стен
строения,  воздвигнутого  на  могиле,  и  даже  от железных
прутьев,  которыми  обнесена могила. А  когда  они  обтира-
ют  их  своими  руками,  они  делают  это так,  словно  обти-
рают самого человека, погребенного в этой могиле, словно
его  душа  сливается  с  ними  воедино  и  словно  он  действи-
тельно будет посредником между ними и Аллахом. А при-
чина этого  заключается  в том, что они бесконечно  возве-
личивают  этого  человека,  и  это  является  великим  много-
божием, поскольку  эти  люди  всей душой надеются на то,
что  именно  этот  человек,  а  не  Великий  и Могучий  Аллах,
принесет  им  пользу  и  защитит  их  от  зла. Они  считают,   70
что он поможет им приблизиться к Великому и Могучему
Аллаху,  и  разделяют  воззрения  своих  предшественников,  о
которых Аллах  сказал:  «А те, которые  взяли  себе  вместо
Него  других  покровителей  и  помощников,  говорят: “Мы
поклоняемся  им только  для того,  чтобы  они  приблизили
нас к Аллаху как можно ближе”».
1

Однако наряду с такими поступками можно наблюдать
и  поступки  иного  характера,  о  которых  мы  также  уже
говорили.  Речь  идет  о тех,  кто  считает  прикосновение  к
этим  предметам  причиной  обретения  блага  и  избавления
от  зла. Именно так  поступают  некоторые  невежествен-
ные люди в Заповедной мечети, когда они начинают обти-
рать ворота святилища или некоторые из его стен и стол-
бов. Но если человек, подобно некоторым невеждам, пола-
гает, что эти столбы обладают душой, что возле них по-
хоронен  один  из  праведников  или  что  этим  столбам  при-
служивают  добрые  духи,  и  обтирает  их  для того,  чтобы
приблизиться к Великому и Могучему Аллаху, то он  совер-
шает  великое  многобожие.  Если же  он  обтирает  их,  по-
тому  что  считает  это  место  благословенным  и  верит  в
то, что оно по  воле Аллаха является причиной для исцеле-
ния, то он совершает малое многобожие.
Одним  словом,  если  человек  обтирает  почитаемый
предмет, полагая, что по воле Аллаха он является причиной
для обретения блага или избавления от зла, то он соверша-
ет малое многобожие. Если же  он  всей  душой  привязыва-
ется к этому предмету или месту и по этой причине начи-
нает  обтирать  его,  испрашивать  у  него  благословения,
возвеличивать его и проводить возле него время в поклоне-
нии и служении, если он полагает, что у этого места есть
свой дух или что это место поможет ему приблизиться к
Аллаху, то он совершает великое многобожие.

1
Аз-Зумар 39:3.   71
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аята из суры “ан-Наджм”.
Знание о том, что они потребовали.
Они этого не совершили.
Их целью было стремление приблизиться к Аллаху, по-
скольку они предполагали, что это угодно Ему.
Если им это не было известно, то другие были еще бо-
лее невежественны.
За ними есть добрые дела и обещание прощения от Ал-
лаха, чего нет у других.
Пророк не извинил их,  а ответил им  следующими  сло-
вами: «Аллах Превелик!  Это –  дороги  прежних  народов!..
Вы обязательно последуете по дорогам своих предшествен-
ников!»  Таким  образом,  дело  усугубляется  тремя  обстоя-
тельствами, изложенными в следующих трех пунктах.
Главное  из  них  состоит  в  том,  что  он  сообщил  им  о
сходстве  их  просьбы  с  просьбой  сынов Израилевых,  когда
они попросили Мусу сделать для них божество.
Отрицание этого в своем точном и скрытом от них виде
содержится в смысле слов “нет божества, кроме Аллаха”.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поклялся при
вынесении фетвы, а он клялся только для блага.
В  этом проявляется как  великое,  так и малое многобо-
жие, поскольку они не стали вероотступниками после этих
слов.
Их  слова  о  том,  что  они  еще  не  так  давно  были  неве-
рующими, свидетельствуют, что другим это было известно.
Законность возвеличивания Аллаха при удивлении, не-
смотря на то, что некоторые порицают это.
Предотвращение грехов.
Запрет уподобляться людям времен невежества.
Гнев при обучении.
Общее  правило,  вытекающее  из  слов «Это –  дороги
прежних народов!»   72
Это  является  одним  из  доказательств  пророчества,  по-
скольку все произошло именно так, как было предсказано.
Все, за что Аллах порицал иудеев и христиан в Коране,
относится и к мусульманам.
У  них  принято,  что  обряды  поклонения  опираются  на
повеления. Таким  образом,  в  этом  содержится  указание на
вопросы  в  могиле.  Что  касается  вопроса “Кто  твой  Гос-
подь?”,  то  ответ  на  него  ясен.  Что  касается  вопроса «Кто
твой  пророк?»,  то  ответ  на  него  вытекает  из  пророческих
сообщений о сокровенном. Что же касается вопроса «Како-
ва твоя религия?», то ответ на него вытекает из слов «Сде-
лай и нам божество…»
Дорога  обладателей  Писания  заслуживает  порицания,
как и дорога язычников.
Из слов сподвижника «В то время мы были еще новыми
мусульманами,  недавно  отказавшимися  от  неверия…»  сле-
дует,  что  если  человек  отрекается  от  лжи,  к  которой  его
сердце успело привыкнуть, то в нем могут сохраниться ос-
татки прежних привычек.

ГЛАВА 10
О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ НЕ АЛЛАХУ

В этой главе речь идет о грозном предупреждении тем,
кто  совершает  жертвоприношение  не  Аллаху,  поскольку
это является приобщением сотоварищей к Великому и Мо-
гучему Аллаху. Под жертвоприношением  подразумевается
пролитие крови, и здесь следует обратить внимание на два
важных момента, которые и являются сутью этой главы.
Во-первых,  пролить  кровь животного можно  для того,
чтобы умертвить его с какой-либо целью. Во-вторых, про-
лить  кровь  животного  можно  для  того,  чтобы  прибли-
зиться  к  объекту  поклонения,  и  в  этом  случае  во  время
жертвоприношения  человек  произносит  имя  своего  боже-
ства  и формирует  намерение. Произнесение  имени  боже-
ства  во  время жертвоприношения  носит  характер  испра-  73
шивания помощи, потому что арабский предлог “ба” в вы-
ражении “бисмиллях”  используется  для  испрашивания  по-
мощи у Аллаха. И поэтому смысл этого выражения таков:
«Я  приношу  эту жертву,  испрашивая  благословения  и  по-
мощи посредством всех имен Великого и Могучего Аллаха».
Что же  касается  намерения, то  оно  связано  с тем,  ради
чего  раб  совершает  этот  обряд  поклонения.  Таким  обра-
зом, могут возникнуть четыре ситуации.
Во-первых, если человек произносит имя Аллаха и совер-
шает жертвоприношение только ради Великого и Могуче-
го  Господа,  то  он  руководствуется  принципами  единобо-
жия  и  поклоняется  Аллаху.  Следовательно,  при  заклании
животного  обязательно  соблюдать  два  условия.  Прежде
всего,  необходимо  совершать  это  ради  Аллаха  и  намере-
ваться  посредством  этого  приблизиться  к  Аллаху,  если
речь идет о заклании животных в праздник жертвоприно-
шения,  во  время  паломничества  или  по  случаю  рождения
ребенка. А наряду с этим необходимо произносить над  за-
калываемым животным  имя  Великого  и Могучего  Аллаха.
Если человек сознательно не упомянул имени Аллаха, то за-
резанное животное  нельзя  употреблять  в  пищу.  Если же
человек  не  намеревался  посредством  заклания животного
приблизиться к Великому и Могучему Аллаху или кому-либо
другому,  а  лишь  хотел  накормить  гостей  или  поесть  сам,
то такое зарезанное животное разрешается употреблять
в пищу, потому что при его заклании было упомянуто имя
Аллаха и потому что оно не было  зарезано ради кого-либо
вместо Аллаха. Подобные поступки не влекут за собой на-
казание и не являются запрещенными.
Во-вторых,  если  человек  произносит  имя Аллаха,  но  со-
вершает жертвоприношение для того, чтобы приблизить-
ся  к  кому-либо  вместо Аллаха,  например,  если  он  произно-
сит имя Аллаха и приносит в жертву верблюда в надежде
угодить  великому  пророку  или  праведнику,  который  похо-
ронен  в могиле. И  хотя  этот  человек  заколол животное  с
именем Аллаха, он все равно приобщает сотоварищей к Ал-  74
лаху, потому что проливает кровь не для того, чтобы воз-
величить Аллаха, а для возвеличивания погребенного челове-
ка.  Сюда же  относятся  поступки,  совершаемые  некото-
рыми  бедуинами  или  горожанами,  которые  при  встрече
почтенных гостей приводят верблюдов или другую скотину
и  зарезают  этих  животных  перед  гостями,  тем  самым
возвеличивая их. Они проливают кровь при встрече  гостей
и  фактически  закалывают животное  не  ради  Великого  и
Могучего Аллаха, даже если при этом они произносят имя
Аллаха. Богословы отмечали, что подобные деяния катего-
рически запрещены, потому что эта кровь проливается не
ради Аллаха, и есть мясо таких животных не разрешается.
Но  еще  более  существенным моментом  является то,  что
нельзя  возвеличивать  людей  подобным  образом,  поскольку
проливать кровь можно только для возвеличивания Велико-
го и Могучего Аллаха. Только Пречистый Аллах заставляет
кровь течь по сосудам, и только Он заслуживает поклоне-
ния и подобного возвеличивания.
В-третьих, если человек произносит имя не Аллаха и со-
вершает жертвоприношение  не  ради Великого  и Могучего
Аллаха,  например,  если  он  перерезает  шею животному  с
именем  Мессии  на  устах  и  делает  это  для  того,  чтобы
приблизиться к Мессии. Подобное многобожие включает в
себя  приобщение  сотоварищей  к  Аллаху  в  испрашивании
помощи и в поклонении. То же самое относится к тем, кто
совершает  жертвоприношение  во  имя  аль-Бадави,  аль-
Хусейна,  госпожи  Зейнаб  и  других творений,  которым  не-
которые  люди  посвящают  обряды  поклонения.  Люди  со-
вершают жертвоприношения с их именами на устах и пы-
таются таким  образом  приблизиться  к  этим творениям.
Они  намереваются  посредством  пролития  крови  угодить
этим  творениям,  и  такие  деяния  содержат  в  себе  сразу
два  элемента многобожия. Прежде  всего,  они  испрашива-
ют  у  них  помощь.  А  наряду  с  этим  они  поклоняются  им,
возвеличивают  их  и  проливают  кровь  ради  них,  а  не  ради
Великого и Могучего Аллаха.   75
В-четвертых,  если  человек  при  заклании  животного
произносит имя не Аллаха, но посвящает это жертвопри-
ношение  Великому  и Могучему  Аллаху.  Такое  встречается
довольно редко и может иметь место, если человек зареза-
ет животное  ради  почитаемого  человека,  например,  ради
аль-Бадави,  а  затем  рассчитывает  благодаря  этому  при-
близиться  к Великому  и Могучему Аллаху. Фактически по-
добные  деяния  также  являются  приобщением  сотовари-
щей к Аллаху в испрашивании помощи и поклонении.
Следовательно, жертвоприношение  не  ради  Аллаха  яв-
ляется приобщением сотоварищей к Аллаху в поклонении, а
упоминание имени не Аллаха при заклании животного явля-
ется приобщением сотоварищей к Аллаху в мольбе о помо-
щи. Вот почему Великий и Могучий Аллах сказал: «Не ешь-
те из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо
это  есть  нечестие.  Воистину,  дьяволы
внушают  своим
помощникам препираться с вами. Если вы станете пови-
новаться  им, то  окажетесь многобожниками».
1
Это  оз-
начает,  что  если  вы  станете  повиноваться  им,  приобщая
сотоварищей  к  Аллаху, то  вы,  как  и  они,  станете  много-
божниками.

Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: “Воистину,  мой  намаз  и  мое  жертвоприно-
шение (или  поклонение),  моя  жизнь  и  моя  смерть  по-
священы Аллаху,  Господу миров,  у Которого  нет  сото-
варищей.  Это  мне  велено,  и  я  являюсь  первым  из  му-
сульман”».
2

Этот  аят  свидетельствует  о том,  что жертвоприно-
шение  и  намаз  являются  обрядами  поклонения.  Аллах  ска-
зал,  что жертвоприношение  посвящено  Аллаху,  а  из  всех
деяний творений Аллаху могут быть посвящены только об-
ряды поклонения. Вот почему упоминание о жертвоприно-

1
Аль-Анам 6:121.
2
Аль-Анам 6:162-163.   76
шении в этом аяте указывает на то, что оно является об-
рядом поклонения, который может быть обращен только
к Великому и Могучему Аллаху.
Наличие арабского предлога “лям” перед именем Аллаха
также  указывает  на то,  что только  Аллах  заслуживает
этих обрядов поклонения. А упоминание о том, что у Него
нет  сотоварищей,  является  третьим  обстоятельством,
свидетельствующим в пользу этого. Это значит, что у Ал-
лаха нет  сотоварищей, ради  которых можно было бы  со-
вершать намаз или закалывать животных. Намаз и жерт-
воприношение не могут быть посвящены кому-либо, кроме
Великого  и Могучего Аллаха. Он  один  заслуживает  покло-
нения и обладает такой величайшей властью.

Он также сказал:
«Посему совершай намаз ради своего Господа и зака-
лывай жертву».
1

Все,  что Аллах  повелел  совершать,  относится  к  покло-
нению, потому что поклонением называется понятие, объ-
единяющее  все  слова  и  деяния,  совершаемые  душой  и  те-
лом,  которые Аллах  любит и  которыми Он доволен. Вели-
кий и Могучий Аллах  повелел  совершать намаз, и  это  зна-
чит, что намаз является богоугодным деянием. Он также
повелел совершать жертвоприношение, и это значит, что
оно также относится к деяниям, которые Аллах любит и
которыми Он доволен. Следовательно, оно является покло-
нением Великому и Могучему Аллаху.

Передают,  что  Али  рассказывал: «Посланник  Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, поведал мне четыре вещи:
“Да  проклянет Аллах  того,  кто  принес жертву  не  Ему! Да
проклянет  Аллах  того,  кто  проклял  своих  родителей!  Да
проклянет  Аллах  того,  кто  предоставил  укрытие  еретику!

1
Аль-Каусар 108:2.   77
Да  проклянет  Аллах  того,  кто  изменил  границы  раздела
земли!”» Этот хадис передал Муслим.
1

Этот хадис упоминается в данной  главе, потому что в
нем  проклят тот,  кто  совершает жертвоприношение  не
Аллаху, т.е. не ради Аллаха, а для того, чтобы возвеличить
какое-либо творение или приблизиться к нему. Проклятие –
это изгнание или отдаление от милости Великого и Могу-
чего Аллаха. Если человек проклят Аллахом, то он отдаля-
ется от Его особой милости, потому что милость Аллаха
в  широком  смысле  слова  объемлет  все  виды  творений  и
распространяется как на мусульман, так и на неверующих.
И  хорошо  известно,  что  если  за  какой-либо  грех  человек
удостаивается  проклятия,  то  этот  грех  относится  к
тяжким. В  отношении жертвоприношения  не Аллаху  это
совершенно  очевидно,  потому  что  оно  является  формой
приобщения сотоварищей к Великому и Могучему Аллаху, и
поступающий  таким  образом  человек  заслуживает  про-
клятия, изгнания и отдаления от милости Господа.

Передают,  что  Тарик  ибн Шихаб  рассказывал,  что  По-
сланник Аллаха, мир  ему  и  благословение Аллаха,  сказал:
«Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, а другой – в
Огонь». Люди  спросили: «Как  это, о Посланник Аллаха?!»
Он  сказал: «Как-то  два  человека  проезжали  мимо  народа,
который  поклонялся  идолу  и  никому  не  разрешал  пройти
мимо  него,  пока  он  не  принесет  ему  что-нибудь  в жертву.
Они  сказали  одному  из  путников:  “Принеси  что-нибудь  в
жертву!” Он ответил:  “Но у меня нет ничего, что  я мог бы
пожертвовать”.  Они  сказали:  “Ну  тогда  принеси  в  жертву
хотя бы муху!” Тогда он принес в жертву муху, и ему было
позволено продолжить путь,  а  затем он попал в Огонь. За-
тем  они  сказали  другому  путнику:  “Принеси  что-нибудь  в
жертву!” Он  ответил:  “Я  не  делаю жертвоприношений  ни-
кому и ничему, кроме Великого и Могучего Аллаха!” Тогда

1
Муслим (1978), ан-Насаи 7/232.   78
ему отрубили голову, и он попал в Рай». Этот хадис передал
Ахмад.
1

Причина упоминания этого хадиса в данной главе заклю-
чается в том, что именно жертвоприношение с целью уго-
дить идолу обрекло человека на мучения в Огне. Совершен-
но очевидно, что этот человек был мусульманином и попал
в Адский огонь именно из-за этого поступка. Все это озна-
чает, что жертвоприношение не Великому и Могучему Ал-
лаху  является  великим  многобожием.  Это  также  под-
тверждается тем,  что  из  очевидного  смысла  хадиса  сле-
дует, что этот человек заслужил адские мучения вместе с
теми, кто останется там навечно.

Из него также  следует, что  если принесение  в жертву
мухи, которая не представляет никакой ценности, обрека-
ет  человека  на  попадание  в  Ад,  то  принесение  в жертву
того, что приносит больше пользы, стоит дороже и пред-
ставляет  большую  ценность  для  своего  хозяина,  является
еще большей причиной для попадания в Адский огонь.

Также  необходимо  отметить,  что  язычники  не  прину-
ждали  этого  человека  совершить жертвоприношение  си-
лой. Они  никому  не  позволяли  проходить мимо  их  селения,
не  совершив  жертвоприношения,  но  это  нельзя  назвать
принуждением,  потому  что  человек  мог  сказать: «Я  вер-
нусь туда, откуда пришел». Но если даже мы скажем, что
они  принуждали  путников  поступать таким  образом,  уг-
рожая им смертью, то этот хадис все равно повествует о
предыдущих религиозных общинах. В настоящее  время му-
сульмане  не  несут  ответственности,  если  их  принудили
произнести слово, являющееся неверием, или совершить по-
ступок, являющийся неверием, в то время как их сердце бы-
ло преисполнено веры, и это является особенностью нашей
общины.

1
Ахмад в книге “аз-Зухд”, стр. 15.   79
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл  аята  «Скажи:  “  Воистину,  мой  намаз  и  мое
жертвоприношение…”»
Смысл  аята  «Посему  совершай  намаз  ради  своего
Господа и закалывай жертву».
Первым  был проклят  тот,  кто приносит жертву не Ал-
лаху.
Также  был  проклят  тот,  кто  проклинает  своих  родите-
лей.  К  этому  относится  и  тот,  кто  проклинает  родителей
другого человека, вынуждая того проклинать его собствен-
ных родителей.
Также был проклят тот, кто предоставляет укрытие че-
ловеку,  который  совершил  ересь,  заслужил  наказание  по
закону Аллаха и скрывается у того, кто может укрыть его.
Также  был  проклят  тот,  кто  изменяет  границы  земель-
ных угодий, нарушая при этом право соседа на землю.
Разница  между  проклятием  определенного  человека  и
проклятием грешников вообще.
Огромное значение хадиса о принесении мухи в жертву
идолу.
Человек попал в Огонь из-за принесенной в жертву му-
хи, хотя он вовсе не хотел этого, а сделал это только для то-
го, чтобы уберечься от зла тех людей.
Знание  о  тяжести  многобожия  в  сердцах  верующих,
благодаря которому второй человек стойко встретил смерть,
не уступив требованиям идолопоклонников, хотя они хоте-
ли от него чисто внешнего действия.
Тот, кто попал в Огонь, был мусульманином, ибо  если
бы он был неверующим,  то о нем не было бы сказано, что
он попал в Огонь из-за одной мухи.
В  этом  содержится  подтверждение  достоверного  хади-
са, в котором говорится: «Рай ближе к вам, чем шнурок ва-
ших сандалий, и Огонь на таком же расстоянии от вас».
Знание о  том, что деяния,  совершаемые  сердцем,  явля-
ются величайшей целью даже у идолопоклонников.   80
ГЛАВА 11
НЕЛЬЗЯ ДЕЛАТЬ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ
АЛЛАХУ В ТОМ МЕСТЕ, ГДЕ ПРИНОСЯТ
ЖЕРТВУ НЕ АЛЛАХУ

В  этом  предложении  арабский  предлог “ба”  обладает
более широким смыслом, чем предлог “фи”, потому что он
одновременно указывает как на определенное место, так и
на прилегающие к нему места. В данном случае имеются в
виду  оба  эти  значения,  и  поэтому  нельзя  делать жертво-
приношения  Аллаху  как  вблизи  от того  места,  где  прино-
сят жертву не Аллаху, так и в самом месте, где приносят
жертву не Аллаху. Это объясняется тем, что в обоих слу-
чаях  человек  уподобляется  людям,  которые  приносят
жертву не Великому и Могучему Аллаху.
Таким образом, мусульманам, которые исповедуют еди-
нобожие,  не  разрешается  совершать жертвоприношение
возле  могилы,  мавзолея  или  в  любом  другом  месте,  почи-
таемом многобожниками или приверженцами измышлений,
которые  совершают  жертвоприношения  ради  того,  кто
погребен  в  могиле,  и  т.п.  Подобное  запрещается  даже  в
том  случае,  если жертва приносится искренне ради Вели-
кого и Могучего Аллаха, потому что поступающий таким
образом  уподобляется  многобожникам,  возвеличивая  мес-
та,  в  которых  они  совершают  всевозможные  обряды  по-
клонения и посвящают их не Аллаху. Одним  словом,  совер-
шать жертвоприношение  одному  Аллаху  в  том  месте,  в
котором  люди приносят жертвы не Аллаху,  запрещается.
Более того, это является одним из путей распространения
многобожия  и  побуждает  людей  почитать такие места.
Вот  почему шариат  запрещает  подобные  поступки  и  от-
носит их к путям распространения многобожия.

Всевышний Аллах сказал:
«Никогда не совершай в ней намаз. Мечеть, которая с
первого дня была основана на богобоязненности, больше   81
заслуживает того, чтобы ты выстаивал в ней. В ней есть
мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах лю-
бит очищающихся».
1

Аллах запретил совершать намаз в мечети, построенной
лицемерами для нанесения вреда мусульманам. Эта мечеть
была  основана  для  устроения  засады  на  мусульман  и  для
борьбы с Аллахом и Его Посланником, мир ему и благосло-
вение  Аллаха.  Именно  такую  цель  преследовали  люди,  по-
строившие эту мечеть, и мусульманам было запрещено со-
вершать в ней намаз вместе с ними, поскольку это означа-
ло бы одобрение совершенного ими поступка и способство-
вало бы увеличению их рядов. Кроме того, намаз в ней стал
бы искушением для многих людей. По этим причинам Вели-
кий и Могучий Аллах  запретил Своему Пророку, мир  ему и
благословение  Аллаха,  и  правоверным  молиться  в  мечети,
построенной для нанесения вреда. И совершенно ясно, что
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и правоверные со-
вершали намаз искренне ради Великого и Могучего Аллаха, а
не ради кого-либо еще. Они были искренни перед Аллахом и
не  имели  намерения  вредить  мусульманам,  сеять  рознь
между ними и устраивать засаду на них, и тем не менее им
было запрещено совершать намаз в этой мечети. А запре-
щено это было для того, чтобы они не имели ничего общего
с этими людьми и не уподоблялись им, собираясь вместе с
ними  в  этом  месте.  То же  самое  можно  сказать  о  тех,
кто  совершает жертвоприношение  Аллаху  в тех  местах,
где приносят жертву не Аллаху, ибо, если даже человек по-
ступает  так  искренне  ради  Аллаха,  он  своим  поступком
призывает других возвеличивать и почитать такие места.

Передают,  что  Сабит  ибн  ад-Даххак  рассказывал: «Од-
нажды  один  человек  дал  обет  зарезать  жертвенного  верб-
люда в Буване и спросил об этом Пророка, мир ему и благо-
словение Аллаха. Тот  спросил:  “Стоял ли на  том месте ка-

1
Ат-Тауба 9:108.   82
кой-нибудь языческий идол, которому поклонялись люди?”
Ему ответили:  “Нет”. Он спросил:  “А проходили ли там ка-
кие-нибудь празднества идолопоклонников?” Люди ответи-
ли:  “Нет”. Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благослове-
ние Аллаха, сказал: “Исполняй свой обет! Но не следует ис-
полнять  обет,  связанный  с  ослушанием Аллаха  и  тем,  чем
сын Адама не  владеет”». Этот хадис передал Абу Давуд, и
цепочка его рассказчиков достоверна согласно требованиям
аль-Бухари и Муслима.
1

Когда мужчина спросил у Пророка, мир ему и благосло-
вение Аллаха, разрешения совершить жертвоприношение в
Буване, тот  потребовал  от  него  дополнительных  разъяс-
нений,  потому  что  обстоятельства  требовали  этого.  И
его вопрос свидетельствует о том, что если бы там нахо-
дился  какой-либо  из  идолов,  которому  поклонялись  во  вре-
мена  невежества,  то  совершать  жертвоприношение  в
этом  месте  было  бы  запрещено.  Вот  почему  этот  хадис
имеет отношение к данной главе.
Затем  он  спросил,  проходили  ли  там  какие-нибудь
празднества  идолопоклонников. Арабское  слово “ид”  озна-
чает “место или время, которое периодически повторяет-
ся  или  к  которому  люди  периодически  собираются”.
2
По-
этому празднество может быть связано с местом, пото-
му что это слово используется в отношении тех мест, ку-
да  люди  приходят  в  определенное  время.  Празднества
также могут быть связаны со временем, потому что они
периодически повторяются в определенное время. Поэтому
этот вопрос касался как празднеств, связанных с этим ме-
стом, так и празднеств, проходящих в определенное время.
Хорошо известно, что любые праздники язычников, будь то
празднества, связанные с определенным местом или прохо-
дящие в определенное время, отмечались в соответствии с

1
Абу Давуд (13313).
2
В  арабском  языке  это  слово  используется  в  значении “праздник”,
“празднество”. – Прим. пер.   83
их  религией,  которая  строилась  на  приобщении  сотовари-
щей к Аллаху. Из этого следует, что во время своих празд-
неств  они  совершали  свои  обряды  поклонения,  приобщая
сотоварищей к Аллаху. Одним из поступков, которые языч-
ники  совершали  на  своих  празднествах,  было жертвопри-
ношение  и  пролитие  крови  ради  идолов.  Более  того,  это
деяние можно было назвать величайшим из обрядов, кото-
рые они совершали. А  это  значит, что уподобляться мно-
гобожникам, приходя в то место, где они приносили жерт-
ву не Аллаху, и совершая деяние, которое внешне похоже на
деяния самих многобожников,  запрещается, даже если че-
ловек  является  искренним  единобожником,  приносит
жертву только Аллаху и совершает намаз только ради Ве-
ликого  и  Могучего  Аллаха.  И  причина  этого  заключается
только во внешнем уподоблении многобожникам.
Поскольку  причин  запретить жертвоприношение  в  Бу-
ване  не  было, Посланник  Аллаха,  мир  ему  и  благословение
Аллаха, сказал: «Исполняй свой обет! Но не следует испол-
нять обет, связанный с ослушанием Аллаха и тем, чем сын
Адама  не  владеет».  Богословы  отмечали,  что  употребле-
ние  в  этом  хадисе  арабского  союза “фа”  означает,  что
причина позволения исполнить обет в Буване заключается в
том,  что  предшествовавшие  этому  обстоятельства  не
были  ослушанием  Аллаха.  А  заданные  вопросы  указывают
на  то,  что  приносить жертву  Аллаху  в  тех  местах,  где
прежде  находился  идол,  которому  поклонялись  язычники,
или  где  проходили  празднества  язычников,  запрещается,  и
подобные  поступки  являются  ослушанием  Великого  и Мо-
гучего Аллаха.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл  слов Аллаха «Никогда не  совершай в ней на-
маз».
Грех  и  неповиновение,  как  и  покорность,  оказывают
воздействие на землю.   84
Перевод  сложного  вопроса  в  разряд  простых  для  пре-
одоления его сложности.
Обращение  за  разъяснением  к  муфтию  при  необходи-
мости.
Давать обет исполнить какой-либо обряд поклонения в
каком-либо месте разрешается, если для  этого нет никаких
препятствий.
Это  запрещается,  если  в данном месте находился  один
из языческих идолов, даже если он уже разрушен.
Это  запрещается  также  в  том  случае,  если  в  данном
месте проходили празднества язычников, даже если это бы-
ло в прошлом.
Исполнять  обет  в  данном  месте  нельзя,  так  как  такой
обет является ослушанием.
Предупреждение  о  недопустимости  уподобления  мно-
гобожникам  в  их  празднествах,  даже  если  это  происходит
непреднамеренно.
Нельзя давать обет, связанный с ослушанием Аллаха.
Сын Адама не должен давать обет о том, чем он не вла-
деет.

ГЛАВА 12
ПОСВЯЩЕНИЕ ОБЕТА НЕ АЛЛАХУ ЯВЛЯЕТСЯ
ПРОЯВЛЕНИЕМ МНОГОБОЖИЯ

Всевышний Аллах сказал:
«Они  исполняют  обеты  и  боятся  дня,  зло  которого
разлетается».
1

Великий  и Могучий  Аллах  похвалил тех,  кто  исполняет
обеты, а эта похвала означает, что исполнение обетов яв-
ляется  обрядом  поклонения,  который  угоден  Великому  и
Могучему  Господу,  и  что  поступать  таким  образом  раз-
решается шариатом. И  если  этот поступок относится  к
обрядам поклонения, то посвящение обета кому-либо, кро-

1
Аль-Инсан 76:7.   85
ме  Великого  и  Могучего  Аллаха,  является  великим  много-
божием.

Он сказал также:
«Что бы вы ни потратили, какой бы обет вы ни дали,
Аллах  знает об  этом. Но для беззаконников нет помощ-
ников».
1

В “ас-Сахихе” аль-Бухари приводится хадис Аиши о том,
что  Посланник  Аллаха,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,
сказал: «Тот,  кто  дал  обет  быть  покорным  Аллаху,  пусть
будет покорным Ему, а тот, кто дал обет ослушаться Алла-
ха, не должен Его ослушаться».
2

Из  этого  хадиса  следует,  что  исполнять  обеты  обяза-
тельно, а это значит, что исполнение обетов является об-
рядом  поклонения,  который  угоден Аллаху. И  объясняется
это тем, что обязательные предписания, как и все деяния,
необходимые для их  совершения, относятся  к обрядам по-
клонения.  А  для  исполнения  обета  необходимо  принести
сам обет, ибо если бы не было обета, то не было бы необ-
ходимости  исполнять  его. И  исполнять  обеты  нужно  по-
тому, что человек, несущий ответственность за свои дея-
ния, обязал себя совершить этот обряд поклонения.
Но если человек дал обет совершить грех, он не должен
ослушаться Аллаха, потому что взятое на себя обязатель-
ство ослушаться Аллаха противоречит запрету ослушать-
ся Великого и Могучего Аллаха, однако поступивший таким
образом обязан совершить искупительные действия, кото-
рые совершают при нарушении клятвы. Подробно об этом
упоминается  в  главах  об  обетах,  которые  входят  в  книги
по мусульманскому праву.
Обет,  принесенный  Великому  и Могучему  Аллаху,  явля-
ется великим обрядом поклонения, и обет, принесенный не

1
Аль-Бакара 2:270.
2
Ахмад 6/36, аль-Бухари 11/504,508, Абу Давуд (3289),  ат-Тирмизи
(1526), ан-Насаи 7/17, Ибн Маджа (2126).    86
Аллаху, также является обрядом поклонения. И если чело-
век приносит обет не Аллаху, то он поклоняется творению,
если же он приносит обет Аллаху, то он поклоняется Ве-
ликому и Могучему Аллаху.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Необходимость быть верным данному обету.
Если доказано, что обет  является обрядом поклонения,
то его обращение не к Аллаху, а к чему-либо другому явля-
ется проявлением многобожия.
Нельзя исполнять обет, связанный с ослушанием Алла-
ха.

Глава 13
ИСКАТЬ ПОКРОВИТЕЛЬСТВА НЕ У АЛЛАХА
ЯВЛЯЕТСЯ ПРОЯВЛЕНИЕМ МНОГОБОЖИЯ

Это деяние является одним из проявлений великого мно-
гобожия,  на  что  указывает  существование  определенного
артикля  перед  словом “ширк” (букв. “многобожие”). Сле-
довательно, если человек ищет покровительства не у Алла-
ха, то он приобщает сотоварищей к Великому и Могучему
Аллаху, совершая великое многобожие.
Под поиском покровительства подразумевается просьба
оказать покровительство и уберечь от зла. В пользу этого
свидетельствуют  буквы “син”  и “та”,  которые  в  боль-
шинстве  случаев  означают  просьбу.  Просьба  является
формой обращения и мольбы, и это значит, что просьба о
покровительстве  подразумевает  существование  того,  к
кому она обращена. Если тот, к кому обращаются с прось-
бой, занимает более высокое положение, чем просящий, то
такой  поступок  называется  мольбой. Поэтому  просьба  о
покровительстве  фактически  является  мольбой  и  отно-
сится к обрядам поклонения. Известно, что обряды покло-
нения могут быть посвящены только Великому и Могучему   87
Аллаху, о  чем  свидетельствуют  единое мнение мусульман-
ских богословов и ясные священные тексты. Всевышний по
этому  поводу  сказал:  «Мечети  принадлежат  Аллаху. Не
взывайте же ни к кому наряду с Аллахом».
1
Он также ска-
зал:  «Твой Господь предписал  вам не поклоняться нико-
му, кроме Него…»2
Можно даже сказать, что все священ-
ные  тексты,  свидетельствующие  о  том,  что  взывать  и
поклоняться  можно только  Великому  и Могучему  Аллаху,
имеют полное отношение к обсуждаемому нами вопросу.
В чем же заключается суть этих просьб о покровитель-
стве,  обращать  которые  можно  только  к  Аллаху?  Они
объединяют в себе зримое действие, которое заключается
в самой просьбе оказать покровительство, уберечь от  зла
или спасти от него, а также незримое действие, которое
совершается  душой. Это  значит,  что  человек  всей  душой
устремляется  к  тому,  у  кого  он  ищет  покровительство,
смиряется перед ним, осознает свою нужду в нем, прибега-
ет к его защите и полагается на то, что он поможет ему
обрести спасение. Мусульманские богословы единодушны в
том,  что  искать  покровительство можно только  у Вели-
кого  и  Могучего  Аллаха.  Что  же  касается  обращения  к
творению  за  покровительством,  оказать  которое  ему  по
силам, то  существуют  доказательства  в  пользу  законно-
сти  этого. Однако  под  этим  подразумевается  обращение
за  покровительством только  на  словах,  в то  время  как  в
душе  обращающийся  за  покровительством  к  творению
должен полагаться на Аллаха, должен обращаться к Нему,
надеяться  на Его  поддержку  и  осознавать,  что  помогаю-
щий  ему  раб  является  всего  лишь  причиной.  Подобная
просьба  о  покровительстве  определяется  чисто  внешним
действием, поскольку поступающий таким образом не при-
бегает за покровительством к творению душой и сердцем,
и такой поступок разрешается шариатом. Из этого явст-

1
Аль-Джинн 72:18.
2
Аль-Исра 17:23.   88
вует порочность слов приверженцев измышлений, которые
позволяют просить покровительства  у покойников, джин-
нов и угодников. Прибегать за покровительством к творе-
нию можно только тогда, когда ему по силам оказать та-
кую помощь, и при этом необходимо осознавать, что  это
происходит по воле Аллаха.

Всевышний Аллах сказал:
«Мужи  из  числа  людей  искали  покровительства му-
жей из числа джиннов, но они только увеличивали в них
страх (или беззаконие)».
1

Арабское  слово “рахак”  здесь  означает “страх”, “вол-
нение”. Джинны увеличивали в людях страх, который при-
чинял  им  много  беспокойства.  Подобный  страх  может
ощущаться как телом, так и душой, и это было наказани-
ем людям за то, что они искали покровительство не у Ал-
лаха. А  наказание,  как  известно,  бывает только  за  совер-
шенный  грех.  Следовательно,  в  этом  аяте  порицают  лю-
дей,  которые  просят  покровительства  не  у  Аллаха.  Они
действительно  заслуживают  порицания,  потому  что  по-
свящают обряд поклонения не Великому и Могучему Аллаху,
тогда  как  их Пречистый  Господь  приказал  искать  покро-
вительства только у Него. Существует и другое толкова-
ние этого аята, принадлежащее Катаде и некоторым дру-
гим ранним мусульманам. Они считали, что слово “рахак”
означает “грех”. Такое толкование также приемлемо, по-
тому  что  обращение  за  покровительством  к  творениям
приумножает грехи людей.

Передают,  что  Хаула  бинт  Хаким  рассказывала,  что
слышала, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха,  сказал: «Того,  кто,  остановившись  в  каком-нибудь
месте,  скажет: “Прибегаю  к  совершенным Словам Аллаха,
чтобы Он избавил меня от  зла того, что создано Им!” – не

1
Аль-Джинн 72:6.   89
постигнет никакой  вред, пока  он находится  в  этом месте».
Этот хадис передал Муслим.
1

Этот хадис упоминается в данной  главе, потому что в
нем  Пророк,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  разъяснил
пользу  обращения  за  помощью  к  Словам  Аллаха.  Он  под-
черкнул, что люди должны искать защиты от зла вредных
творений, причем искать подобную защиту следует в Сло-
вах  Аллаха.  Всевышний  сказал:  «Скажи: “Прибегаю  к  за-
щите  Господа  рассвета  от  зла  того,  что  Он  сотво-
рил…”»2
Аллах повелел искать у Него защиты от зла, кото-
рое сотворил Сам Великий и Могучий Аллах. И хотя это от-
кровение имеет общий смысл, оно относится только к тво-
рениям,  которые  причиняют  зло,  поскольку  среди творений
существуют добрые творения, которые не причиняют зла. К
таким творениям относятся Рай, ангелы, посланники, проро-
ки, святые угодники и т.д.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аята из суры “аль-Джинн”.
Обращение  к  джиннам  за  покровительством  является
проявлением многобожия.
Это  подтверждается  приведенным  хадисом,  который
богословы использовали в качестве  аргумента в пользу  то-
го,  что  Слова  Аллаха  не  являются  сотворенными,  потому
что испрашивать покровительства у создания Аллаха явля-
ется проявлением многобожия.
Польза этой молитвы, несмотря на ее краткость.
Если  что-то  приносит  мирскую  выгоду,  отвращая  зло
или  принося  пользу,  то  это  еще  не  свидетельствует  об  от-
сутствии в этом элементов многобожия.

1
Ахмад 6/377, 409, Муслим (2708),  ат-Тирмизи (3433), Ибн Маджа
(3547).
2
Аль-Фаляк 113:1-2.   90
ГЛАВА 14
ПРОСИТЬ О СПАСЕНИИ НЕ АЛЛАХА ИЛИ ВЗЫ-
ВАТЬ НЕ К АЛЛАХУ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОЯВЛЕНИЕМ
МНОГОБОЖИЯ

В  этой  главе также  говорится  о  проявлениях  великого
многобожия, а упоминание о мольбе после просьбы о спасе-
нии является примером упоминания общего после частного,
потому  что  просьба  о  спасении  является  одной  из  форм
мольбы. Она  называется  просьбой,  а  просьба фактически
является мольбой.
Люди обращаются с просьбами о спасении (араб. “исти-
гаса”), когда попадают в трудную ситуацию и опасаются
великой беды или даже гибели. Отвечает на просьбу о спа-
сении тот, кто помогает просящему и спасает его от бе-
ды. И поэтому просьба о спасении является великим много-
божием, если человек обращается к творению с просьбой о
том, что по силам только Аллаху. Но если человек просит
другое творение помочь ему в том, что тому по силам, то
поступать таким образом разрешается. В истории о про-
роке Мусе Великий и Могучий Аллах сказал: «Тот, кто был
из числа его сторонников, попросил его помочь ему…»1

Что же касается зова или мольбы, то они также отно-
сятся к обрядам поклонения. Мольба бывает двух видов. К
первому виду относится мольба, содержащая просьбу. Под
нею мы подразумеваем молитву, во время которой человек
поднимает руки и обращается с просьбой к Великому и Мо-
гучему Аллаху. Такая молитва называется мольбой,  содер-
жащей  просьбу,  но  большинство мусульман  чаще  всего  ее
называют  просто  мольбой.  Ко  второму  виду  относится
мольба,  подразумевающая  поклонение.  Великий  и  Могучий
Аллах сказал: «Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте
же ни к кому наряду с Аллахом».
2
Это означает: не покло-

1
Аль-Касас 28:15.
2
Аль-Джинн 72:18.   91
няйтесь никому, кроме Аллаха, и не просите никого, кроме
Аллаха. А Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Мольба  является  поклонением». Между  этими  двумя  ви-
дами  мольбы  существует  разница.  К  мольбе,  подразуме-
вающей поклонение, относятся намаз, закят и все осталь-
ные  обряды  поклонения.  Всех  их  можно  назвать  мольбой,
однако эта мольба подразумевает поклонение в целом. По-
добная  классификация  очень  важна  для  того,  чтобы  по-
нять доводы, которые приводят мусульманские богословы,
потому  что  приверженцы  измышлений  и  проповедники
многобожия неверно истолковывают аяты,  в которых  го-
ворится о мольбе, содержащей просьбу. В действительно-
сти  мольба,  содержащая  просьбу,  и  мольба,  подразуме-
вающая поклонение, неразрывно связаны, причем эта связь
определяется  либо  содержанием,  либо  необходимостью.
Мольба, содержащая просьбу, является одной из форм по-
клонения, а мольба, подразумевающая поклонение, требует
от человека просить Аллаха принять это служение.

Всевышний Аллах сказал:
«Не  взывай  вместо Аллаха  к  тому,  что  не  приносит
тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты по-
ступишь  таким  образом,  то  окажешься  в  числе  безза-
конников. Если Аллах  коснется  тебя  вредом,  то  никто,
кроме Него, не избавит тебя от него. Если Он пожелает
одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости.
Он одаряет ею того из Своих рабов, кого пожелает. Он –
Прощающий, Милосердный».
1

Запрет взывать к творениям вместо Аллаха имеет ши-
рокий смысл и распространяется как на мольбу, содержа-
щую просьбу, так и на мольбу, подразумевающую поклоне-
ние. Это –  одна  из  причин,  по  которой шейх  привел  этот
аят  в  данной  главе.  Этот  аят  свидетельствует  о  том,
что запрещается взывать и поклоняться кому-либо, кроме

1
Йунус 10:106-107.   92
Великого  и  Могучего  Аллаха.  А  важность  этого  запрета
усиливается тем, что он был обращен к вождю всех бого-
боязненных  рабов  и  приверженцев  единобожия – Пророку
Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха.
Аллах  запретил обращаться  с мольбой к творениям на-
ряду с Аллахом или только к творениям. Все они не способ-
ны  приносить  пользу  или  причинять  вред,  потому  что
арабское  слово “ма”  распространяется  как  на  разумные
существа, такие как ангелы, посланники или пророки, так и
на неразумные существа, такие как истуканы, деревья или
камни.  А  после  разъяснения  этого  Аллах  сказал  Своему
Пророку, мир ему и благословение Аллаха, что если он ста-
нет  взывать  к  творениям,  которые  не  способны  помочь
или навредить ему, то по причине своего поступка он ока-
жется  в  числе несправедливых беззаконников. Под неспра-
ведливостью  и  беззаконием  здесь  подразумевается  много-
божие. И если такие слова были обращены в адрес Проро-
ка, мир ему и благословение Аллаха, которого Аллах наделил
совершенной  приверженностью  к  единобожию,  если  по
причине  поступка,  относящегося  к  проявлениям  многобо-
жия,  он  мог  стать  беззаконником  и  многобожником,  то
все остальные люди, которые не защищены от грехов и не
являются  безгрешными,  должны  еще  больше  опасаться
многобожия.
Затем Великий и Могучий Аллах упомянул об общем пра-
виле,  которое  подрывает  саму  основу  многобожия.  Все-
вышний сказал, что если Он пожелает навредить человеку,
то никто, кроме Него, не сможет избавить его от  этого
зла. Кто же может избавить человека от беды, которую
на  него  наслал  Аллах?  Избавить  от  нее  может  только
Тот, Кто предопределил ему такую судьбу. А это  значит,
что обращение к кому-либо, кроме Великого и Могучего Ал-
лаха,  является  бессмысленным.  Однако  Законотворец  по-
зволил  мусульманам  просить  живых  людей,  находящихся
рядом,  принести  им  пользу  или  помочь  им  избавиться  от
беды,  если  они  способны  оказать такую  помощь,  потому   93
что Аллах делает людей той причиной, которая помогает
избавиться от зла по воле Аллаха. Но в действительности
избавляет  от  зла только Сам  Аллах. Следует  отметить,
что слово “дурр” (букв. “вред”) в этом аяте использовано
в  неопределенной форме  в  контексте  арабского  условного
предложения. А это  значит, что речь  здесь идет о любом
вреде,  независимо  от того,  связан  он  с  вопросами  религии
или мирской жизни, и независимо от того, причиняется он
здоровью, имуществу или детям.

Он также сказал:
«Воистину, те, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха,
не  способны  даровать  вам  пропитание. Ищите же  про-
питание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его.
К Нему вы будете возвращены».
1

Всевышний повелел искать пропитание у Него, и в этом
предложении  предлог  и  зависящее  от  него  слово  в  роди-
тельном падеже стоят перед дополнением. Знатоки араб-
ского языка отмечали, что слово в предложении перестав-
ляют  вперед  для  того,  чтобы  особо  выделить  его.  Это
значит, что творения должны искать пропитание только
у Великого и Могучего Аллаха и никого больше не просить о
помощи  в  поисках  пропитания. Арабское  слово “ризк” (зд.
“пропитание”) относится ко всему, что можно даровать
и чего можно  лишить. Это может быть  здоровье, благо-
получие или богатство. Затем Аллах приказал поклоняться
Ему,  и  это  распространяется  на  все формы  обращения  с
мольбой и поклонения.

Он также сказал:
«Кто  же  находится  в  большем  заблуждении,  чем  те,
которые взывают вместо Аллаха к  тем, которые не  от-
ветят им до Дня воскресения и которые не ведают об их

1
Аль-Анкабут 29:17.   94
зове?! А когда люди  будут  собраны, они  станут их вра-
гами и будут отвергать их поклонение».
1

Этот  аят  имеет  отношение  к  данной  главе,  потому
что в нем сообщается, что самыми заблудшими творения-
ми являются те, которые взывают вместо Аллаха даже не
к живым  тварям,  а  к  мертвецам.  Здесь  имеются  в  виду
именно  мертвецы,  а  не  истуканы,  камни  или  деревья,  по-
тому  что  Аллах  отметил,  что  они  не  смогут  ответить
тем,  кто  взывает  к  ним,  вплоть  до  наступления Дня  вос-
кресения. Когда же наступит День воскресения, мертвецы
будут собраны и снова станут слышать. Кроме того, сло-
во “ман” относится к существам, которые способны при-
обретать знания. Безусловно, к таковым относятся люди,
которые разговаривают и с которыми разговаривают, ко-
торые обладают  знаниями и  у которых обучаются  знани-
ям.

Он также сказал:
«Кто  отвечает  на  мольбу  нуждающегося,  когда  он
взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследника-
ми  земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы по-
минаете назидания!»2

Из  этого  аята  следует,  что  на мольбу  нуждающегося,
который обращается с просьбой, может ответить толь-
ко  Великий  и  Могучий  Аллах.  Он  один  устраняет  зло,  а
просьба  об  устранении  зла  иногда  представляет  собой
просьбу  о  спасении,  а  иногда  носит  иной  характер.  Так
есть ли бог, кроме Аллаха? Это – вопрос, подразумевающий
отрицание.  Посредством  него  Всевышний  запретил  обо-
жествлять кого-либо наряду  с Аллахом, обращаясь к тво-
рениям с мольбой или прося у них избавления от беды, над
которой они не властны.

1
Аль-Ахкаф 46:5-6.
2
Ан-Намль 27:62.   95
Ат-Табарани передал, что во времена Пророка, мир ему и
благословение  Аллаха,  жил  лицемер,  который  доставлял
неприятности  верующим.  Тогда  один  из  них  сказал: «Да-
вайте  обратимся  за  помощью  к  Посланнику  Аллаха,  мир
ему  и  благословение  Аллаха,  против  этого  лицемера».  А
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воисти-
ну, не у меня надо просить помощи, а у Аллаха».
1

В некоторых версиях этого хадиса сообщается, что об-
ратиться за помощью к Посланнику Аллаха, мир ему и бла-
гословение  Аллаха,  предложил  Правдивейший  Абу  Бакр.
Просьба,  с  которой  сподвижники  обратились  к  Пророку,
мир ему и благословение Аллаха, была дозволенной, потому
что они попросили его помочь им в деле, которое было ему
по силам, пока он был жив. Пророк, мир ему и благослове-
ние Аллаха, мог помочь верующим, повелев убить этого ли-
цемера, или заточив его в темницу, или наказав его. Он мог
избрать для  этого и другой  способ, потому  что  этот  ли-
цемер  доставлял  беспокойство  правоверным,  однако Про-
рок, мир ему и благословение Аллаха, решил научить спод-
вижников этикету обращения с подобными просьбами. Он
сказал: «Воистину, не у меня надо просить помощи, а у Ал-
лаха». Сподвижники обратились к Пророку, мир ему и бла-
гословение  Аллаха,  за  помощью,  которую  он  мог  оказать
им,  а  он  разъяснил  им,  что  прежде  всего  они  обязаны  об-
ращаться  за  помощью  к  Великому  и  Могучему  Аллаху.  И
смысл этого хадиса подтверждается аятами, которые мы
упомянули ранее.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Употребление  слова “взывать”  после  слова “просить  о
помощи”  в  названии  главы  является  примером  включения
частного в общее.

1
Аль-Хейсами 10/159.   96
Смысл слов Аллаха: «Не взывай вместо Аллаха к то-
му,  что  не  приносит  тебе  пользы  и  не  причиняет  тебе
вреда».
Это является проявлением великого многобожия.
Если даже самые праведные люди поступят таким обра-
зом, ища благосклонности кого-нибудь другого, то они ста-
нут беззаконниками.
Смысл следующего аята.
Это  не  только  является  неверием,  но  и  не  приносит
пользы в мирской жизни.
Смысл третьего аята.
Просить пропитания следует только у Аллаха, и испра-
шивать Рая можно только у Него.
Смысл четвертого аята.
Нет более заблудшего человека, чем тот, кто обращает-
ся с мольбой не к Аллаху.
Тот, к кому взывают помимо Аллаха, не внимает моль-
бе взывающего, поскольку он ничего не ведает об этом.
Подобная мольба  является причиной ненависти  того, к
кому  взывают,  по  отношению  к  взывающему,  и  его  враж-
дебного отношения к нему.
Такая мольба является поклонением тому, к кому обра-
щаются с ней.
Отказ того, к кому взывают, от подобного поклонения.
Именно по этой причине обращающийся с такой моль-
бой является самым заблудшим из людей.
Смысл пятого аята.
Как ни странно, идолопоклонники считают, что во вре-
мя  несчастий  на  молитву может  ответить  только Аллах,  и
поэтому при любом несчастье они взывают именно к Нему,
очищая перед Ним свою веру.
Защита избранным пророком неприкосновенности  еди-
нобожия и его праведное поведение в отношении Аллаха.
97
ГЛАВА 15
О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

«Неужели  они  приобщают  в  сотоварищи  к  Аллаху
тех, которые ничего не творят, тогда как сами были со-
творены, которые не способны оказать им поддержку и
не способны помочь даже самим себе?»1

Размещение  этой  главы  после  всех  предыдущих  глав  яв-
ляется  прекрасным  решением,  которое  опирается  на  пра-
вильное  понимание  богословия  и  твердые  познания.  Это
объясняется  тем,  что  доказательством  необходимости
обожествлять  только  Великого  и  Могучего  Аллаха  и  по-
клоняться только Ему одному является заложенное в под-
сознании  каждого творения  признание  Аллаха  Единствен-
ным Господом. Поэтому подсознание, происходящие вокруг
события  и  разум –  все  они  свидетельствуют  о том,  что
только один Аллах заслуживает поклонения.
В этой главе разъясняется, что создает творения, наде-
ляет их уделом и управляет ими только Великий и Могучий
Аллах. Никто другой не принимает вместе с Ним участия в
сотворении,  распределении  удела  и  принятии  решений. Ни
одно  из  творений  не  обладает  властью  в  полном  смысле
этого слова. Это относится даже к Пророку Мухаммаду,
мир ему и благословение Аллаха, самому славному из Божь-
их творений, потому что Великий и Могучий Аллах  сказал
ему:  «Тебя  это  не  касается».
2
Это  означает,  что  он  не
обладал  никакой  властью.  Кто  же  тогда  обладает  вла-
стью?! Только Великий и Могучий Аллах. И если даже Про-
рок, мир ему и благословение Аллаха, не обладал этим каче-
ством, то тем  более  это  относится  ко  всем  остальным
творениям,  занимающим  более  низкое  положение,  чем  он.
Люди,  которые  обращаются  с  молитвами  к  мертвецам  в
могилах,  праведникам,  святым  угодникам  и  пророкам,

1
Аль-Араф 7:191-192.
2
Аль-Бухари 7/281, Муслим (1791).   98
предполагают,  что  они  обладают  властью,  или  распоря-
жаются пропитанием, или способны выступить в качест-
ве  посредника,  или  имеют  право  заступаться  перед  Вели-
ким  и Могучим Аллахом без Его  позволения. Однако  в дей-
ствительности  они  являются  всего  лишь творениями,  ко-
торые подвластны своему Господу. Они ничего не творят,
тогда  как  сами были  сотворены. Они  не  способны помочь
тем, кто просит их о помощи, и не обладают никакой вла-
стью. Коран  содержит множество  доказательств  и  сви-
детельств того,  что  поклонения  заслуживает только Ве-
ликий и Могучий Аллах. Одним из таких доказательств яв-
ляется  признание  многобожниками  Аллаха  своим  Единст-
венным  Господом.  И  священные  тексты,  относящиеся  к
этому  роду  доказательств,  убеждают  людей  в том,  что
поклонения  заслуживает  только  Тот,  Кого  они  считают
своим Единственным Господом. Еще одним доказательст-
вом является помощь, которую Аллах оказал Своим послан-
никам и угодникам в борьбе с их врагами. К таким доказа-
тельствам  также  относится  тот  факт,  что  творения
являются  слабыми  и  появляются  на  свет  вопреки  собст-
венной воле. Великий и Могучий Аллах приводит их в этот
мир, не спрашивая их согласия, и таким же образом лиша-
ет  их  жизни.  А  это  значит,  что  творения  находятся  в
подчинении  и  прекрасно  понимают,  что  подчинили  их  не
идолы и прочие вымышленные божества, а только Великий
и Могучий  Аллах.  Он  один  приводит  творения  к жизни  и
умерщвляет их, и подобные  убеждения присущи  всем тво-
рениям  и  заложены  в  их  подсознании.  Еще  одним  доказа-
тельством этого является обладание Аллахом самыми пре-
красными именами и  возвышенными качествами. Ему при-
сущи  совершенные  качества  и  величественные  эпитеты.
Он обладает абсолютным совершенством, которое отвер-
гает  существование  каких-либо  недостатков  во  всех  Его
именах, качествах и эпитетах.

Всевышний также сказал:   99
«Ему принадлежит власть,  а  те, к кому  вы  взываете
помимо  Него,  не  владеют  даже  плевой  на  финиковой
косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат ва-
шей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили
бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше покло-
нение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий».
1

В этом аяте говорится о том, что вымышленные боже-
ства не властны даже над плевой на финиковой косточке.
В этом заключается причина его упоминания в данной гла-
ве. Арабское  слово “китмир”  означает “плева,  покрываю-
щая финиковую косточку” или “нить, которая тянется от
верхушки  финиковой  косточки  к  наружной  поверхности
плода”. И  если  власть  вымышленных  божеств  не  распро-
страняется на столь ничтожные вещи, то они тем более
не властны над всем остальным. Это относится ко всем, к
кому  многобожники  взывают  наряду  с  Аллахом,  будь  то
ангелы, пророки, посланники, усопшие праведники, мертвые
грешники, джинны и т.д. Ни одно из творений, к которому
обращаются  с мольбой многобожники,  не  распоряжается
даже  плевой  на финиковой  косточке.  Зачем же тогда  об-
ращаться  к  нему  за  помощью?!  Воистину,  просить  о  по-
мощь  следует  только  Того,  Кто  властен  прийти  на  по-
мощь.

В “ас-Сахихе” аль-Бухари приводится следующий хадис
Анаса: «Когда в битве при Ухуде у Пророка, мир ему и бла-
гословение Аллаха, была поранена голова и сломан зуб, он
сказал:  “Как может преуспеть народ, который поранил сво-
его  Пророка?”  И  тогда  ему  было  ниспослано  откровение:
«Тебя это не касается».
2

Аль-Бухари  также  передал  хадис Ибн Умара  о  том,  что
он  слышал,  как Посланник Аллаха, мир  ему  и  благослове-
ние Аллаха,  выпрямившись  после  поясного  поклона  в  по-

1
Фатир 35:13-14.
2
Аль-Бухари 7/281, Муслим (1791).   100
следнем ракате рассветного намаза, сказал: «Аллах внял то-
му, кто Его восхвалил. Господь наш, хвала Тебе!» Затем он
сказал: «О Аллах! Прокляни  такого-то и  такого-то!» Тогда
Аллах ниспослал откровение: «Тебя это не касается».
1, 2

В  другой  версии  говорится: «Он  проклял  Сафвана  ибн
Умейу, Сухейла ибн Амра и аль-Хариса ибн Хишама. И то-
гда было ниспослано: «Тебя это не касается».
3

Эти  хадисы  свидетельствуют  о том,  что Пророк, мир
ему и благословение Аллаха, не распоряжался ничем из то-
го, чем распоряжается Аллах. Пророк, мир ему и благосло-
вение  Аллаха,  поведал  об  этом  и  разъяснил  это  людям.  А
это  значит,  что  остальные творения тем  более  не  обла-
дают никакой властью. Это относится к ангелам, осталь-
ным пророкам и святым угодникам, следующим по стопам
Божьих  посланников. Следовательно,  любые  обращения  за
помощью  к  кому-либо,  кроме  Великого  и Могучего  Аллаха,
совершенно  бесполезны,  и  все формы  поклонения,  будь то
мольба,  просьба  о  спасении,  просьба  о  покровительстве,
жертвоприношение  или  обет,  должны  быть  обращены
только к Истинному Богу.

Абу  Хурейра  рассказывал: «Когда  Посланнику  Аллаха,
мир  ему  и  благословение Аллаха,  было  ниспослано  откро-
вение:  «Предостереги  своих  ближайших  родственни-
ков»,
4
он  встал  и  сказал:  “О  курейшиты! Покупайте  души
свои, ибо я ничем не избавлю вас от Аллаха! О Аббас ибн
Абд  аль-Мутталиб,  я ничем не избавлю  тебя  от Аллаха! О
Сафийа, тетя Посланника Аллаха! Я ничем не избавлю тебя
от  Аллаха!  О  Фатима,  дочь  Мухаммада!  Проси  из  моего
имущества, сколько  захочешь, но я ничем не избавлю  тебя
от Аллаха!”»5

1
Аль Имран 3:128.
2
Аль-Бухари 7/281.
3
Аль-Бухари 7/281.
4
Аш-Шуара 26:214.
5
Аль-Бухари 8/368.    101
Из  этого  хадиса  становится  ясно,  что  единственная
польза,  которую Пророк, мир  ему  и  благословение Аллаха,
мог принести своим ближайшим родственникам, состояла
в  донесении  до  них  пророческого  послания  и  выполнении
своего долга. А что касается избавления от мучений, стра-
даний и наказания, то Великий и Могучий Аллах не наделил
таким правом ни Своего Пророка, ни  любое другое творе-
ние. И поэтому Пречистый Аллах является Единственным,
Кто  обладает  властью,  могуществом,  совершенством,
красотой и величием.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл двух аятов.
История, случившаяся в битве при Ухуде.
Молитва  кунут,  которую  господин  всех  посланников
произнес во время намаза, когда лучшие из угодников стоя-
ли за ним и говорили “Аминь!”
Все проклинаемые были неверующими.
Они  совершили  такие  действия,  которых  не  делали
большинство неверующих, ранили своего Пророка, мир ему
и благословение Аллаха, и даже стремились убить его. Они
также надругались над убитыми, хотя те были их родствен-
никами.
Аллах  ниспослал  ему  по  этому  поводу  следующее  от-
кровение: «Тебя это не касается».
Было ниспослано следующее за этим высказывание Ал-
лаха:  «Либо  Аллах  примет  их  покаяния,  либо  накажет
их». Впоследствии Аллах принял их покаяния, и они уверо-
вали.
Молитва кунут в намазе во время несчастий.
Проклинаемые  были  названы  в  намазе  по  именам  и
именам их отцов.
Проклятие определенного человека в молитве кунут.   102
Действия  Пророка,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,
после того, как ему было ниспослано: «Предостереги своих
ближайших родственников».
Усердие  Пророка,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,
было настолько велико, что он совершал поступки, которые
позволили  людям  назвать  его  одержимым.  То  же  самое
произойдет,  если  таким  образом  станет  поступать  какой-
либо мусульманин в наши дни.
Его слова близким и дальним родственникам: «Я ничем
не  избавлю  тебя  от Аллаха!» Он  даже  сказал: «О Фатима,
дочь Мухаммада!..  Я  ничем  не  избавлю  тебя  от  Аллаха!»
Если господин всех посланников ясно заявил, что он ничем
не сможет помочь  госпоже женщин всех миров, и если че-
ловек уверовал в то, что Посланник Аллаха, мир ему и бла-
гословение  Аллаха,  говорил  только  правду,  то  ему  доста-
точно  взглянуть  на  то,  что  заполняет  сегодня  сердца  из-
бранных  людей,  чтобы  четко  осознать,  что  такое  единобо-
жие и что такое отчуждение от религии.

ГЛАВА 16
О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

«Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы,
кроме тех, кому будет дозволено. Когда же страх покинет
их  (многобожников  или  ангелов)  сердца,  они  скажут:
“Что  сказал ваш Господь?” Они  скажут: “Истину, ведь
Он – Возвышенный, Великий”».
1

Ангелы прекрасно осведомлены об их Великом и Могучем
Господе, и им известно, что Аллах является Могуществен-
ным и Великим и обладает властью над всем сущим. И по-
этому они сильно страшатся своего Пречистого Господа и
знают, что им не обойтись без покровительства Великого
и Могучего Аллаха даже мгновения ока.

1
Саба 34:23.   103
Божественными  качествами,  которые  свидетельству-
ют  в  пользу  этого,  являются  качества  величия,  присущие
Великому и Могучему Аллаху. Известно, что божественные
качества  делятся  на  различные  группы  в  зависимости  от
их  смысла.  Среди  них  есть  качества  величия  и  качества
красоты. Качества, которые вызывают в сердце творений
страх и трепет перед Великим и Могучим Господом, назы-
ваются качествами величия. Эти качества в действитель-
ности присущи только Аллаху, потому что Его качества и
эпитеты абсолютны. И поскольку только Его качества аб-
солютны,  поклоняться  также  следует  только  Ему.  Что
же касается людей, то их качествам присуще множество
недостатков. Они знают, что их жизнь является несовер-
шенной, и существует множество причин, которые могут
повлечь  за  собой  их  смерть  или  обречь  их  на  болезнь. Они
слабы, бедны и нуждаются в поддержке. Они не обладают
абсолютными  качествами,  и  это  свидетельствует  об  их
недостатках и их слабости. Все это также свидетельст-
вует  о том,  что  они  являются  подчиненными  и  управляе-
мыми  рабами.  А  рабы  обязаны  обращаться  к  Тому,  Кто
обладает качествами совершенства и эпитетами красоты
и  величия.  Обладает же  ими  только  один  Аллах.  В  этом
заключается  смысл  данной  главы,  и  это  совершенно  оче-
видно. Хвала же за это надлежит Всевышнему Аллаху!

В “ас-Сахихе” аль-Бухари приводится хадис Абу Хурей-
ры  о  том,  что  Пророк,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,
сказал: «Когда Аллах решает какое-нибудь дело на небесах,
то ангелы смиренно складывают крылья перед Его Словом,
которое поражает их, подобно грохоту удара цепи о камни.
Когда же страх покидает их сердца, они  говорят:  “Что ска-
зал ваш Господь?” Они же говорят: “Истину, ведь Он – Воз-
вышенный,  Великий!”  Дьяволы  же,  расположившись  один
над другим (Суфьян ибн Уйейна описал это на пальцах кис-
ти рук, растопырив пальцы), с украдкой слушают слова Ал-
лаха. Услышав слово, каждый передает его тому, кто ниже   104
его, и так далее сверху вниз, пока в конце концов это слово
не произносит колдун или предсказатель. Пылающая звезда
может  сбить  этого  дьявола  до  того,  как  он  передаст  услы-
шанное, а может сбить его после этого, и тогда он добавляет
к  этой правде  сто неправд. Люди же  говорят:  “Разве  он не
сказал нам в такой-то день то-то и то-то?” И правдивое сло-
во, услышанное с небес, убеждает людей верить ему».
1

Передают,  что Наввас  ибн  Симан  рассказывал,  что По-
сланник Аллаха, мир  ему  и  благословение Аллаха,  сказал:
«Когда Аллах желает передать повеление через откровение,
Он произносит откровение, и тогда небеса сотрясаются (или
он  сказал: «разражаются  громом»),  и  все  преисполняется
страхом перед Великим и Могучим Аллахом. Услышав это,
все  обитатели  небес  теряют  сознание  и  падают  ниц  перед
Аллахом.  Первым  поднимает  голову  Джибриль,  и  Аллах
сообщает  ему  то  откровение,  которое  Ему  угодно.  Затем
Джибриль  идет  к  ангелам. Когда  он  проходит  по  каждому
небу, ангелы этого неба спрашивают его: “О Джибриль, что
же сказал наш Господь?” Джибриль говорит: “Он изрек ис-
тину, ведь Он – Возвышенный, Великий!” И все они повто-
ряют  то,  что  сказал Джибриль. Так Джибриль  доводит  от-
кровение  туда,  куда  повелел  ему  Великий  и Могучий Ал-
лах”».

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аята.
В  этом  аяте  обосновывается  необходимость  уничтоже-
ния многобожия, в особенности, если оно касается правед-
ников. Про этот аят сказано, что он подрубает дерево мно-
гобожия в самом его основании.

1
Аль-Бухари 8/413, 414 и 8/288.   105
Смысл высказывания Аллаха: «Они скажут: “Истину,
ведь Он – Возвышенный, Великий!”».
Причина их вопроса об этом.
Джибриль отвечает им после этого: «Он сказал то-то и
то-то».
Упомянуто, что первым, кто поднимает голову, являет-
ся Джибриль.
Он  обращается  ко  всем  обитателям  небес,  поскольку
они спрашивают его.
Все обитатели небес впадают в обморочное состояние.
Небеса содрогаются от Речи Аллаха.
Джибриль передает божественное откровение  туда, ку-
да ему повелел Аллах.
Упоминание о подслушивании дьяволов.
Описание расположения одних из них над другими.
Метание пылающих звезд.
Иногда  дьявол  сбивается  пылающей  звездой  прежде,
чем он передаст откровение нижестоящему, а иногда он пе-
редает откровение до  того, как  звезда сбивает его, и  таким
образом оно доходит до их помощника среди людей.
Колдун в ряде случаев говорит правду.
Вместе  с  этой  правдой  он  распространяет  сотню  не-
правд и измышлений.
Ложь принимается только из-за слова, ниспосланного с
небес.
Души легко принимают ложь, цепляются за одно слово
и не придают значения целой сотне.
Они передают  это  слово друг другу,  запоминают  его и
опираются на него.
Подтверждение  существования  божественных  качеств
вопреки воззрениям ашаритов-муаттилитов и джахмитов.
Разъяснение того, что причиной сотрясения небес и об-
морока их обитателей является страх перед Великим и Мо-
гучим Аллахом.
Они падают ниц перед Аллахом.   106
ГЛАВА 17
О ЗАСТУПНИЧЕСТВЕ

Размещение  этой  главы  после  двух  последних  глав  явля-
ется  очень  уместным.  А  объясняется  это  тем,  что  если
людям,  которые обращаются  с просьбами  к Пророку, мир
ему и благословение Аллаха, молят его о спасении или взы-
вают  к  другим  пророкам  и  святым  угодникам,  приводят
доводы в пользу признания Аллаха Единственным Господом,
то они говорят: «Мы верим в это! Однако эти люди явля-
ются приближенными Аллаха и почитаемыми творениями.
Они  занимают  высокое  положение  перед Великим и Могу-
чим  Господом,  и  они  заступаются  перед  Аллахом  за тех,
кто обращается к ним за помощью. Они занимают высокое
положение, поскольку Сам Аллах возвысил их, и поэтому их
заступничество принимается». Шейх охарактеризовал по-
ложение многобожников,  упомянул  их  доводы  и  отметил,
что при отстаивании своей позиции им остается уповать
только на  заступничество. Вот почему в этой  главе обсу-
ждается именно заступничество.
Заступничество  представляет  собой мольбу,  и  если  че-
ловек говорит, что он просит заступничества Посланника
Аллаха,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  он  фактически
просит Посланника, мир ему и благословение Аллаха, помо-
литься за него Аллаху. Следовательно, просьба о заступни-
честве является одновременно мольбой и просьбой о моль-
бе. А  это  значит,  что  все доказательства,  которые были
упомянуты ранее, и  все  священные тексты Корана и Сун-
ны,  в  которых  запрещается  обращение  с мольбой  к  кому-
либо,  кроме Великого  и Могучего Аллаха, можно  использо-
вать  для  доказательства  несостоятельности  испрашива-
ния заступничества у мертвецов и тех, кто покинул земной
мир. Обращение к покойникам с просьбой о заступничестве
является великим многобожием, но если тот, к кому обра-
щаются  с такой  просьбой, жив, то такой  поступок  раз-
решается  шариатом,  поскольку  живые  люди  обитают  в   107
земном мире и способны удовлетворить подобную просьбу.
1

Аллах разрешил просить их о заступничестве и просить их
помолиться Аллаху  за других  людей, и поэтому при жизни
Пророка,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  сподвижники
приходили  к  нему  и  просили  его  заступиться  за  них,  т.е.
помолиться  за  них Аллаху. Однако  не  каждое  заступниче-
ство  принимается  Аллахом.  Некоторые  заступничества
принимаются, а некоторые – отвергаются, в зависимости
от различных условий и обстоятельств.
Из этого становится ясно, что в Коране и Сунне упоми-
наются два вида заступничества: утверждаемое и отвер-
гаемое. Отвергаемым  является  заступничество,  которого
будут  лишены  люди,  приобщавшие  сотоварищей  к Аллаху.
О  нем  говорится  в  первом  священном  тексте,  который
привел шейх, да смилостивится над ним Аллах.

Великий и Могучий Аллах сказал:
«Предостерегай им  тех, которые  страшатся  того, что
будут собраны перед своим Господом тогда, когда не бу-
дет  у  них,  помимо Него,  ни  покровителя,  ни  заступни-
ка».
2

Этого заступничества не будет удостоен никто, кроме
приверженцев  единобожия,  и  их  заступничество  будет
принято при определенных условиях. Для этого необходимо,
чтобы  Аллах  позволил  заступнику  заступиться  за  других
людей  и  чтобы  Великий  и Могучий  Аллах  был  доволен  за-
ступником  и тем,  за  кого  он  заступается. Поэтому фак-
тически распоряжается заступничеством только Великий
и Могучий Аллах, о чем и говорится в следующем аяте.

1
Шариат  разрешает  обращаться  к праведному  человеку  с просьбой
помолиться Аллаху  за  кого-то,  если  этот  человек жив и находится  ря-
дом и может услышать просьбу просящего. Что же касается обращения
с подобными просьбами к покойникам или праведникам, находящимся
в другом месте планеты, то такой поступок является великим многобо-
жием. – Прим. пер.
2
Аль-Анам 6:51.   108

Он также сказал:
«Скажи: “Аллаху принадлежит заступничество цели-
ком”».
1

Заступничество  целиком  принадлежит  Аллаху,  и  един-
ственным  Покровителем  и  Заступником  правоверных  и
всех остальных творений может быть только Аллах. По-
этому заступничество творений зависит от Аллаха и воз-
можно тогда, когда Он позволяет им заступаться и когда
Он  доволен  ими.  Следовательно,  заступничество  может
принести  пользу  при  выполнении  определенных  условий.
Именно поэтому далее шейх упомянул следующие два аята.

Он также сказал:
«Кто  станет  заступаться  перед Ним  без Его  дозволе-
ния?»2

Он также сказал:
«Сколько же  на  небесах  ангелов,  заступничество  ко-
торых не  принесет никакой пользы, пока Аллах не  по-
зволит  заступиться  за  тех,  за  кого Он  пожелает  и  кем
Он доволен!»3

Первый  аят  указывает  на  необходимость  дозволения
Аллаха. Никто не может заступиться перед Аллахом, пока
ему  не  будет  позволено. Это  относится  даже  к  ангелам,
пророкам  и  приближенным. Великий  и Могучий Аллах  рас-
поряжается  заступничеством  и  позволяет  заступаться,
кому  пожелает,  и  никто  не  имеет  права  заступиться  пе-
ред Ним  без  Его  дозволения.  А  второй  аят  указывает  на
то, что для заступничества необходимо, чтобы Аллах был
доволен  заступником  и  тем,  за  кого  тот  заступается.
Смысл этих условий является сутью данной главы и заклю-
чается  в том,  чтобы  никто  не  связывал  свои  надежды  с

1
Аз-Зумар 39:44.
2
Аль-Бакара 2:255.
3
Ан-Наджм 53:26.   109
творением,  на  заступничество  которого  он  надеется. Не
следует  думать,  что  раб может  занять  настолько  высо-
кое место перед Аллахом, что сможет заступаться, за ко-
го пожелает, ибо только многобожники полагают, что их
божества непременно будут заступаться за них и что Ве-
ликий и Могучий Аллах не отвергнет их заступничества.
Эти  аяты  опровергают  утверждения  многобожников,
полагающих, что некоторые творения могут заступаться
за других без дозволения Аллаха, даже  если Аллах не дово-
лен теми,  за  кого  заступаются. И  если  известно,  что  ни-
кто не властен заступаться перед Аллахом самостоятель-
но и что творения будут заступаться только по милости
Аллаха и после Его позволения, то  зачем  людям связывать
свои надежды с кем-либо из творений? Напротив, они обя-
заны  связывать  надежды  с  Тем,  Кому  принадлежит  за-
ступничество.  Вне  всякого  сомнения,  в  День  воскресения
Пророк Мухаммад, мир  ему и благословение Аллаха, будет
заступаться  за рабов,  но  у  кого мы должны  просить  это
заступничество? Мы должны просить его только у Аллаха,
говоря: «О Аллах, позволь Своему Пророку  заступиться  за
нас!» Аллах Сам будет внушать Пророку, мир ему и благо-
словение  Аллаха,  за  кого  ему  следует  заступаться,  и  это
будут те,  кто просил Аллаха  сделать Пророка, мир  ему и
благословение  Аллаха,  его  заступником.  Вот  почему  далее
шейх, да смилостивится над ним Аллах, привел следующий
аят из суры “Саба”.

Он также сказал:
«Скажи: “Призовите тех, кого вы считали богами на-
ряду с Аллахом”. Они не владеют даже мельчайшей час-
тицей на небесах и на земле и не являются совладельца-
ми чего-либо на них, и нет  у Него  среди них помощни-
ков. Ничье заступничество перед Ним не принесет поль-
зы, кроме тех, кому будет дозволено».
1

1
Саба 34:22-23.   110
В этом аяте многобожникам, которые взывают наряду
с  Аллахом  к  вымышленным  божествам,  предлагается  за-
думаться  над  этими  божествами:  обладают  ли  они  сле-
дующими четырьмя качествами?
Во-первых,  владеют  ли  они  хотя  бы  одной  мельчайшей
частицей на небесах или на земле? Великий и Могучий Аллах
сказал, что они не владеют даже мельчайшей частицей на
небесах и на земле, и это значит, что они не обладают са-
мостоятельной властью.
Во-вторых, они не являются совладельцами чего-либо на
небесах и на земле. Таким образом Аллах возвестил о том,
что они не разделяют с Ним власть, не управляют творе-
ниями вместе с Ним и не являются совладельцами чего-либо
на небесах и на земле.
В-третьих, среди них нет помощников Аллаха. Он абсо-
лютно ни в чем не нуждается и превыше того, чтобы ис-
туканы, мертвецы или другие вымышленные божества бы-
ли  его  помощниками,  заместителями  или  поверенными  в
делах рабов.
В-четвертых, Аллах  сообщил,  что  эти божества даже
не  способны  заступиться  за  другие  творения,  поскольку
ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кро-
ме тех, кому будет дозволено. Но кому же будет позволено
заступаться?  Чьим  заступничеством  Аллах  будет  дово-
лен? И  за  кого будет  позволено  заступаться? Ответы  на
эти три  вопроса  содержатся  в  следующем  высказывании
шейх-уль-ислама Ибн Теймийи,  да  смилостивится  над  ним
Аллах.

Абу  аль-Аббас  сказал: «Аллах  отверг  все  то,  на  что  на-
деются многобожники. Он сообщил, что никто, кроме Него,
не владеет собственностью самостоятельно и не является ее
совладельцем. Он также сообщил, что у Аллаха нет помощ-
ников. Таким образом, остается только заступничество, од-
нако  оно  принесет  пользу  только  тем,  кому  позволит  Гос-  111
подь.  По  этому  поводу  Аллах  сказал:  «Они  заступаются
только за тех, кем Он доволен».
1

Заступничества,  на  которое  уповают  многобожники,  не
будет  в День  воскресения,  поскольку Коран  отвергает  его.
Пророк же сообщил, что он придет и падет ниц пред своим
Господом, воздавая хвалу Ему. Он не начнет заступаться за
людей первым, но затем ему будет сказано: «Подними голо-
ву и говори, и ты будешь услышан, проси, и ты получишь,
заступайся, и твое заступничество будет принято».
2

Как-то Абу Хурейра спросил Пророка, мир ему и благо-
словение Аллаха: «Кто те счастливейшие из людей, которые
заслуживают  твоего  заступничества?»  Он  сказал: «Это  те,
кто  сказал,  что  нет  божества,  кроме  Аллаха,  от  чистого
сердца».
3
Такого  заступничества,  с позволения Аллаха, бу-
дут удостоены люди, которые искренне поклонялись одно-
му Аллаху, а те, которые приобщали сотоварищей к Аллаху,
не получат его.
Суть  этого  состоит  в  том,  что  Пречистый  Аллах  Сам
окажет милость Своим  искренним  рабам,  простив  их  ради
молитв того, кому Он позволит заступиться за них. Тем са-
мым Аллах окажет ему честь и удостоит его достохвального
места.
Однако Коран отвергает  заступничество, в котором  есть
элементы многобожия, и поэтому во многих местах упоми-
нается заступничество только с позволения Аллаха. Пророк,
мир  ему и благословение Аллаха,  также разъяснил, что  за-
ступничества будут удостоены только приверженцы едино-
божия, которые искренне поклонялись одному Аллаху».
Коран  отрицает  заступничество  за  многобожников  в
День  воскресения,  потому  что  не  будет  необходимых  для
этого условий. Многобожники  верят  в то, что их  заступ-
ники могут заступиться за них самостоятельно, без дозво-

1
Аль-Анбийа 21:28.
2
Аль-Бухари 6/264,265, 8/300, Муслим (194).
3
Ахмад 2/373, аль-Бухари 1/173,174, ан-Насаи 11/385.   112
ления  и  одобрения  Аллаха,  однако  Коран  и  Сунна  свиде-
тельствуют о том, что  заступничество будет возможно
только  при  наличии  соответствующих  условий.  В  хадисе
сообщается,  что  в  День  воскресения  Пророк,  мир  ему  и
благословение  Аллаха,  падет  ниц  перед  своим  Господом  и
станет восхвалять Его. Он не станет заступаться первым
и дождется, пока ему не будет сказано: «Подними голову и
говори,  и ты  будешь  услышан,  проси,  и ты  получишь,  за-
ступайся,  и твое  заступничество  будет  принято». Это –
доказательство того, что для заступничества необходимо
дозволение Аллаха. Это относится как к Пророку, мир ему
и  благословение  Аллаха, так  и  к  остальным  заступникам.
Никто из них не станет заступаться первым, и каждый из
них  будет  просить  разрешения  заступиться  за творения.
Они  не  распоряжаются  заступничеством  самостоятель-
но, потому что распоряжается им только Великий и Могу-
чий Аллах.
Когда Абу Хурейра спросил Пророка, мир ему и благосло-
вение Аллаха: «Кто те  счастливейшие  из  людей,  которые
заслуживают твоего заступничества?» – он сказал: «Это
те, кто сказал, что нет божества, кроме Аллаха, от чис-
того сердца». Это значит, что Аллах будет доволен теми,
кто искренне поклонялся Аллаху и исповедовал единобожие,
и  заступаться  будет  позволено только  за  них.  А те,  кто
приобщал  сотоварищей  к  Аллаху,  не  будут  удостоены  за-
ступничества,  и  поэтому шейх  сказал: «Такого  заступни-
чества, с позволения Аллаха, будут удостоены люди, кото-
рые  искренне  поклонялись  одному  Аллаху,  а  те,  которые
приобщали сотоварищей к Аллаху, не получат его». Следо-
вательно,  люди,  которые  обращаются  с  просьбами  о  за-
ступничестве  к  покойникам,  посланникам,  пророкам,  пра-
ведникам  или  нечестивцам,  являются  многобожниками.
Они обращаются с мольбой не к Аллаху, а к рабам, которые
не распоряжаются заступничеством и могут заступиться
только после дозволения и одобрения Аллаха. Аллах же бу-
дет доволен только приверженцами единобожия, которые   113
не  просят  о  заступничестве  покойников.  Одним  словом,
всякий,  кто  просит  заступничества  у  покойников, факти-
чески  лишает  себя  заступничества  избранного  Пророка,
мир  ему  и  благословение  Аллаха,  потому  что  приобщает
сотоварищей к Великому и Могучему Аллаху.
В чем же заключается суть заступничества? Каким об-
разом  оно  будет  иметь место? Отвечая  на  этот  вопрос,
шейх Ибн Теймийя сказал, что Пречистый Аллах Сам ока-
жет  милость  Своим  искренним  рабам,  простив  их  ради
молитв того,  кому Он  позволит  заступиться  за  них.  Тем
самым  Аллах  окажет  ему  честь  и  удостоит  его  достох-
вального места. Аллах будет прощать рабов не сразу, а ра-
ди молитв некоторых из творений, подчеркивая тем самым
превосходство  заступников и милость, которая была ока-
зана им Аллахом. В  этом и  заключается суть  заступниче-
ства. Великий и Могучий Аллах оказывает милость, позво-
ляет заступиться и принимает заступничество. Он оказы-
вает милость заступнику и позволяет ему заступиться. Он
также проявляет милость к тому, за кого заступаются, и
принимает заступничество. И если человек обладает разу-
мом, то из всего сказанного ему должно быть ясно величие
Аллаха,  являющегося  Единственным  Властелином.  Ему
принадлежит  заступничество  целиком,  и  Он  самостоя-
тельно управляет всеми делами. А это значит, что сердца
рабов должны искать заступничества только у Великого и
Могучего Господа.
Следовательно, Коран отвергает только заступничест-
во, в котором есть элементы многобожия. По поводу него
Великий и Могучий Аллах сказал: «Предостерегай им тех,
которые страшатся того, что будут собраны перед сво-
им Господом тогда, когда не  будет  у них, помимо Него,
ни покровителя, ни заступника».
1
Это – отвергаемое за-
ступничество,  в  котором  есть  элементы  многобожия.
Также  отвергается  заступничество  за  многобожников,

1
Аль-Анам 6:51.   114
потому  что Аллах  не  будет  доволен  ими.  Заступничества
будут удостоены только те, кому Аллах оказал милость и
кого Он  вдохновил  почитать  Его  и  всей  душой  надеяться
только на Него одного. И если в этом нет никакого сомне-
ния, то  становится  ясно,  что  люди,  погрязшие  в  великом
многобожии,  не  получат  заступничества,  поскольку  оно
представляет  собой  милость,  которую  Аллах  окажет
только Своим искренним рабам.
После  разъяснения  этого  шейх-уль-ислам  Ибн  Теймийя
отметил,  что  во  многих  местах Корана  упоминается  за-
ступничество  только  с  позволения  Аллаха.  Это –  утвер-
жденное  заступничество,  которое Аллах  утверждает  по-
средством  Своего  дозволения.  Дозволение  Аллаха  может
определяться либо законами вселенной, либо законами рели-
гии.
1
Ни одно творение не  сможет  заступиться, пока Ал-
лах не позволит ему сделать это в соответствии с закона-
ми вселенной, ибо если не будет такого позволения, то за-
ступник не сможет обратиться к Аллаху или хотя бы по-
шевелить языком. То же самое можно сказать о дозволе-
нии,  определяемом  законами  религии,  потому  что  заступ-
ничество будет невозможно, если оно содержит элементы
многобожия или если тот, за кого заступаются, является
одним из многобожников. Исключение из этого правила бу-
дет сделано для Абу Талиба, за которого Пророк, мир ему и
благословение Аллаха, заступится для того, чтобы его му-
чения  были  облегчены.  Это  заступничество  не  принесет
ему избавления от Огня, а лишь облегчит его страдания, и
оно будет особенностью одного Пророка Мухаммада, мир

1
С  дозволения Аллаха,  определяемого  законами  вселенной,  проис-
ходят  абсолютно  все  события, несмотря на  то,  что  одни из них Аллах
любит, а другие – нет. Что же касается дозволения Аллаха, определяе-
мого  законами  религии,  то  оно  распространяется  только  на  события,
которые Аллах любит, хотя некоторые из них не происходят, поскольку
на  них  не  было  дозволения,  определяемого  вселенскими  законами. –
Прим. пер.   115
ему  и  благословение  Аллаха,  которому  Великий  и Могучий
Аллах внушит и позволит поступить таким образом.
Из  этой  главы  становится  ясно,  что  заступничество,
на которое рассчитывают привеженцы измышлений и лю-
ди, связывающие свои надежды не с Аллахом, является ло-
жью. Они  говорят:  «Они –  наши  заступники  перед Алла-
хом».
1
Однако их слова также являются ложью, потому что
заступничество принесет пользу только приверженцам еди-
нобожия. Что же касается многобожников, то они просят о
заступничестве  не Аллаха  и  сами  лишают  себя  заступниче-
ства, потому что подобный поступок несовместим с искрен-
ним  служением  Аллаху.  А  заступничества,  как мы  уже  от-
метили,  будут  удостоены только те,  кто  искренне  служил
одному Аллаху.
В  заключении можно  сказать,  что  надежды  привержен-
цев измышлений на заступничество не приносят им пользу, а
лишь вредят им. Они надеются на заступничество, но будут
лишены его, потому что они связывают свои надежды с тем,
что  запрещено шариатом Аллаха, приобщая  сотоварищей  к
Аллаху  в  своих  просьбах  о  заступничестве,  обращаясь  не  к
Аллаху и привязываясь душой не к Аллаху.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аятов.
Характеристика отвергаемого заступничества.
Характеристика утвержденного заступничества.
Упоминание  о  великом  заступничестве  Пророка  Му-
хаммада, мир ему и благословение Аллаха, у достохвально-
го места.
Описание действий Пророка, мир  ему и благословение
Аллаха, который сам не начинает заступаться, а падает ниц
и заступается только после дозволения Аллаха.

1
Йунус 10:18.   116
Характеристика  счастливейших  из  людей,  заслужи-
вающих заступничество.
Ходатайство  недопустимо  в  отношении  тех,  которые
приобщают равных к Аллаху.
Разъяснение сути заступничества.

ГЛАВА 18
О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

«Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь
тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой
путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует
прямым путем».
1

В  этом  аяте  говорится  о  наставлении,  которое  пред-
ставляет собой помощь, вдохновение и особую поддержку.
Богословы  называют  это  божественным  наставлением
посредством  вдохновения.  Его  суть  заключается  в  том,
что Великий и Могучий Аллах  укрепляет  сердце раба, ока-
зывает  ему  особую  поддержку  и  помогает  ему  принять
верное  руководство,  что  не  удается другим  рабам без  по-
добного  вдохновения.  Аллах  оказывает  особую  поддержку
тем, кого Он желает наставить на прямой путь, и благо-
даря этому человек прислушивается к верному руководству
и становится на прямой путь. Пророк, мир ему и благосло-
вение Аллаха,  не мог  вдохновлять  сердца творений таким
образом, потому  что  сердца рабов находятся  в Длани Ал-
лаха, Который ворочает ими, как пожелает. Что же каса-
ется  Пророка,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  то  он  не
мог  вдохновить  на  следование  прямым  путем  даже  тех,
кто был ему дорог.
Но  существует  еще  одна форма  наставления,  которая
уже связана с творениями, несущими ответственность за
свои  деяния.  Это –  наставление  посредством  указания  и
назидания.  Таким  образом  наставляли  людей  на  прямой

1
Аль-Касас 28:56.   117
путь Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и другие про-
роки  и  посланники,  и  таким же  образом  поступают  все
проповедники,  зовущие на путь Аллаха. Великий и Могучий
Аллах по этому поводу сказал: «Воистину, ты – всего лишь
предостерегающий увещеватель, и у каждого народа есть
наставник».
1
Он также сказал Своему Пророку, мир ему и
благословение Аллаха:  «Воистину, ты  указываешь на пря-
мой путь – путь Аллаха».
2
Это означает, что он указывал
на  прямой путь, давая  самые  убедительные  разъяснения  и
назидания, которые подкреплялись чудесами и доказатель-
ствами,  свидетельствующими  о  правдивости  этого  на-
ставника  и  учителя. И  если Пророк Мухаммад, мир  ему  и
благословение  Аллаха,  был  неспособен  наставлять  людей
посредством  вдохновения,  несмотря  на  важность  своей
миссии  и  свое  высокое  положение  перед Господом, то  со-
вершенно  бессмысленно  надеяться  на  то,  что  какое-либо
из творений способно наставить на прямой путь, одарить
прощением и довольством Аллаха, защитить от зла и при-
нести благо. А это значит, что людям остается надеяться
только на Великого и Могучего Аллаха.

В “ас-Сахихе”  аль-Бухари  приводится  рассказ Ибн  аль-
Мусайаба  от  имени  его  отца: «Когда  Абу  Талиб  был  при
смерти, к нему пришел Посланник Аллаха, мир ему и бла-
гословение Аллаха.  Рядом  с  умирающим  в  то  время  были
Абдуллах ибн Абу Умейа и Абу Джахль. Пророк, мир ему и
благословение  Аллаха,  сказал  ему: “О  дядя,  скажи: “Нет
божества,  кроме  Аллаха”.  Благодаря  этим  словам  я  смогу
защитить тебя перед Аллахом”. Двое присутствующих ска-
зали  ему: “Неужели  ты  отказываешься  от  веры  Абд  аль-
Мутталиба?” Пророк, мир ему и благословение Аллаха, по-
вторил свои слова, и они повторили свои. И его последними
словами были слова о том, что он остается в вере Абд аль-

1
Ар-Раад 12:7.
2
Аш-Шура 42:52-53.   118
Мутталиба и отказывается провозгласить, что нет божества,
кроме Аллаха. Тогда Пророк, мир ему и благословение Ал-
лаха, сказал: “Я обязательно буду просить прощения для те-
бя, если это не будет мне запрещено”.
Арабская  частица “лям”  в  последних  словах  Пророка,
мир  ему  и  благословение  Аллаха,  используется  во  второй
части  предложений,  содержащих  клятву.  Следовательно,
эти  слова  имели  следующий  смысл: «Клянусь  Аллахом,  я
обязательно  буду  просить  прощения  для  тебя!»  Пророк,
мир  ему  и  благословение  Аллаха,  действительно  просил
прощения  для  своего  дяди,  но  принесли  ли  его  молитвы  о
прощении  какую-либо  пользу  его  дяде?!  Они  ничем  не  по-
могли ему, потому что он умер многобожником. Заступни-
чество  и молитвы о прощении  не  приносят пользы много-
божникам, и даже Пророк, мир ему и благословение Аллаха,
не мог вымолить прощение грехов для многобожников и не
мог  избавить  от  печали  и  принести благо тем,  кто обра-
щался к нему с просьбами об этом.

Тогда  Великий  и  Могучий  Аллах  ниспослал  ему  сле-
дующее откровение:
«Пророку и верующим не подобает просить прощения
для многобожников, даже  если  они являются родствен-
никами,  после  того,  как  им  стало  ясно,  что  они  будут
обитателями Ада».
1

Совершенно очевидно, что Великий и Могучий Аллах  за-
претил Пророку, мир ему и благословение Аллаха, просить
прощения для многобожников. А это значит, что даже ес-
ли  предположить,  что  он  может  просить  прощения  для
людей в своей промежуточной жизни до наступления Суд-
ного дня, то он никогда не  станет просить  прощения для
многобожников, которые обращаются к нему с просьбами
о заступничестве и спасении, совершают ради него жерт-
воприношение, приносят ради него обеты, обожествляют

1
Ат-Тауба 9:113.   119
его, уповают на него и просят его удовлетворить их нуж-
ды  вместо того, чтобы обращаться  с  этим к Великому и
Могучему Аллаху.

А в отношении Абу Талиба Аллах ниспослал следующий
аят:
«Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь
тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой
путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует
прямым путем».
1

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аята «Воистину, ты не сможешь наставить на
прямой путь тех, кого возлюбил».
Смысл  слов Аллаха: «Пророку и верующим не подо-
бает…»
Важным  вопросом  является  смысл  его  слов «Скажи:
“Нет божества, кроме Аллаха”…» Этот смысл отличается от
того,  что  предполагают  люди,  которые  заявляют  о  знании
этого.
Абу Джахль и те, кто был с ним, прекрасно знали, чего
хотел Пророк,  мир  ему  и  благословение Аллаха,  который,
войдя,  сказал умирающему: «Скажи:  “Нет  божества,  кроме
Аллаха”…» Да обезобразит Аллах того, кто знает об основе
Ислама меньше, чем Абу Джахль!
Усердие Пророка, мир  ему  и  благословение Аллаха,  и
его тщательные попытки обратить в Ислам своего дядю.
Опровержение взглядов тех, кто утверждает об обраще-
нии в Ислам Абу Талиба и его предков.
Пророк, мир  ему и благословение Аллаха, испрашивал
прощения  для  него,  однако  он  не  был  прощен,  а  самому
Пророку, мир ему и благословение Аллаха, было запрещено
поступать таким образом.

1
Аль-Касас 28:56.   120
Опасность дурных друзей для человека.
Опасность возвеличивания предков и знатных людей.
Этим руководствуются невежественные люди.
Подтверждение  того,  что  деяния  оцениваются  по  за-
ключительным делам, ведь если бы Абу Талиб сказал то, к
чему его призывали, то это принесло бы ему пользу.
Размышление  о  глубине  этого  сомнения  в  сердцах  за-
блуждающихся,  так как в упомянутом хадисе они спорят с
Пророком, мир  ему и благословение Аллаха, который уси-
ливал и повторял свой призыв, именно с этой позиции. Сила
и отчетливость этого сомнения были настолько велики, что
они ограничились им.

ГЛАВА 19
ПРИЧИНА НЕВЕРИЯ ЛЮДЕЙ И ИХ ОТКАЗА ОТ
СВОЕЙ РЕЛИГИИ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ЧРЕЗМЕРНОМ
ВОЗВЕЛИЧИВАНИИ ПРАВЕДНИКОВ

В  этой  и  следующей  главах шейх  разъяснил,  что  причи-
ной  великого  многобожия  является  чрезмерное  возвеличи-
вание  людей,  которое  было  запрещено  Аллахом  и  Его По-
сланником, мир ему и благословение Аллаха. Это относит-
ся как к мусульманской общине, так и к предыдущим рели-
гиозным общинам. Следовательно, после разъяснения сути
вопроса  и  его  идеологической  стороны, шейх  приступил  к
разъяснению его причин.
Из  названия  этой  главы  следует,  что  причина  неверия
сынов Адама и отступления ими от религии, исповедовать
которую  им  приказал  Аллах,  заключается  в  преступлении
границ дозволенного в отношении к праведникам. Под пра-
ведниками  подразумеваются  пророки,  посланники,  святые
угодники и все, кого можно охарактеризовать как правед-
ного  человека,  искренне  поклоняющегося  одному  Аллаху.
Это могут быть верующие, которые опережают других в
благих  делах  или  которые  умеренны  в  своих  благодеяниях,   121
каждый из которых занимает определенную ступень перед
Аллахом.
Шариат  разрешает  любить  праведников  ради  Аллаха,
почитать  их  и  брать  пример  с  их  праведных  поступков  и
деяний.  Что  касается  посланников  и  пророков,  то  людям
надлежит выполнять их законы и повеления и следовать по
их стопам. Это и есть границы дозволенного в отношении
к  праведникам.  Люди  должны  уважать  их,  любить  их,
дружить  с  ними,  защищать  их,  помогать  им  и т.п.  Если
же  праведникам  начинают  приписывать  божественные
качества и способности, то это считается их чрезмерным
возвеличиванием.  По  этой  причине  невежественные  люди
говорят, что одному праведнику известна тайна Хранимой
скрижали и Письменной трости, а по милости другого поя-
вился весь этот мир. Аль-Бусыри, например, сказал в своей
известной  поэме: «Если  бы  его  чудеса  отражали  все  его
величие, то от  упоминания  его имени  воскрешали бы ист-
левшие  кости!» Он  считал,  что Пророк, мир  ему  и  благо-
словение  Аллаха,  не  показывал  чудес,  которые  полностью
соответствовали  бы  его  величию.  А  комментаторы  его
стихотворений отмечали, что даже Коран не соответст-
вовал в полной мере величию Пророка, мир ему и благосло-
вение  Аллаха.  Упаси  нас  Аллах  от  подобных  мыслей!  Они
полагали,  что  его  величие  может  выразиться  полностью
только тогда, когда от упоминания его имени над покойни-
ком,  чьи  кости  истлели  и  смешались  с  землей,  его  кости
снова соберутся, а сам покойник воскреснет. Это – пример
чрезмерного  возвеличивания  праведников,  которое  допус-
кают люди, поклоняющиеся творениям наряду с Великим и
Могучим Аллахом, обращающиеся с молитвами к пророкам
и посланникам  вместо Аллаха и  приписывающие им боже-
ственные  способности. Однако  люди  не  имеют  права  по-
ступать таким образом. Более того, это является формой
приобщения  сотоварищей  к  Великому  и Могучему  Аллаху,
уподоблением творений Творцу и неверием. Упаси нас Аллах
от  этого! Следовательно,  почитание  праведников может   122
быть  в  пределах  дозволенного  и  может  выходить  за  эти
пределы.
Но существует и третья форма отношения к праведни-
кам. Это –  неуважение  к  ним. Оно может  проявляться  в
неприязни к ним, непочтительном отношении к ним, отка-
зе  от  выполнения  обязанностей  перед  ними  и  даже  нена-
висти по отношению к ним. Любое упущение, совершенное
в отношении праведников, считается неуважением к ним, а
любое  излишество  в  почитании  их  считается  чрезмерно-
стью.

Всевышний и Всемогущий Аллах сказал:
«О  люди  Писания!  Не  проявляйте  чрезмерности  в
вашей религии и говорите об Аллахе только правду».
1

Аллах запретил людям Писания проявлять чрезмерность.
Этот запрет относится ко всем формам проявления чрез-
мерности  в  религии.  Если же  человек  задумается  над  по-
ложением людей Писания и рассказами о них, которые нам
поведал Великий и Могучий Аллах, то ему станет ясно, что
они  излишествовали  в  почитании  своих  праведников.  Хри-
стиане  чрезмерно  превозносили  пророка Ису, мир  ему,  его
мать и апостолов. Иудеи проявляли излишество в отноше-
нии к Узейру, сподвижникам Мусы, а также в отношении к
своим  первосвященникам  и  монахам.  Они  приписывали  им
некоторые  божественные  качества  и  право  на  заступни-
чество  и  даже  полагали,  что  они  обладают  определенной
долей власти, принимают решения и распоряжаются тво-
рениями.

В “ас-Сахихе”  аль-Бухари  приводится  толкование  Ибн
Аббасом  следующего  высказывания  Всевышнего  Аллаха:
«Они замыслили тяжкую хитрость и сказали: “Не отре-
кайтесь  от  ваших  богов: Вадда, Сувы, Йагуса, Йаука и

1
Ан-Ниса 4:171.   123
Насра”».
1
Он сказал: «Это – имена праведников из народа
Нуха. Когда  они  умерли,  сатана  внушил  их  народу,  чтобы
они воздвигли их статуи в местах их собраний и назвали их
именами. Они поступили таким образом, но не поклонялись
им поначалу. Когда же они умерли, и знания были забыты,
им начали поклоняться».
2

Народ Нуха  стал  приобщать  сотоварищей  к Аллаху  по
причине  чрезмерного  почитания  праведников  и  их  усопших
душ. Сатана явился к ним в образе души праведного раба и
сказал, что он будет заступаться за каждого, кто станет
полагаться  на  него.  Подобное  почитание  впоследствии
привело к тому, что люди стали поклоняться изображени-
ям,  истуканам  и  идолам. О  возникновении  этого многобо-
жия и поведал Ибн Аббас.

Ибн  аль-Кайим  сказал: «Некоторые  ранние  мусульмане
поведали: “Когда они умерли, люди стали усердно молиться
на их могилах,  затем соорудили их статуи, а когда прошло
достаточно много времени, они стали поклоняться им”».
Из  этого  высказывания  следует,  что  они  решили  сде-
лать изображения праведников и знали, что они не станут
поклоняться им, потому что они обладали знаниями. Одна-
ко  изображения  этих  праведных  и  почтенных  людей  по-
служили причиной того, что  впоследствии  люди, позабыв-
шие  истину,  стали  поклоняться  им.  Возможно,  сатана
явился к этим изображениям, и людям, которые смотрели
на них или обращались к ним, показалось, что эти изобра-
жения  разговаривают,  или  что  нарисованные  уста  шеве-
лятся, или что они слышали их речь. Сатана внушил им то,
что заставило сердца людей привязываться к этим душам,
и обольстил их. То же  самое происходит  с  людьми, кото-
рые собираются на могилах и поклоняются погребенным в

1
Нух 71:22-23.
2
Аль-Бухари 8/511 и 512.   124
них  покойникам  вместо  Аллаха. Одним  словом,  изображе-
ния были причиной появления многобожия.

Передают, что Умар рассказывал, что Посланник Аллаха,
мир  ему  и  благословение  Аллаха,  сказал: «Не  возвеличи-
вайте меня так, как возвеличивают христиане сына Марьям,
ибо я – раб. И посему говорите: “Раб Аллаха и Его Послан-
ник”». Этот хадис передали аль-Бухари и Ахмад.
1

Арабское  слово “итра”  означает “излишество”  или
“чрезмерное восхваление”. Пророк, мир ему и благословение
Аллаха, не хотел, чтобы его восхваляли так, как христиане
восхваляли  сына Марьям. Он  запретил  чрезмерное  восхва-
ление  вообще, а не некоторые из его форм. А поступил он
так,  потому  что  христиане  принялись  чрезмерно  восхва-
лять  сына Марьям,  и  это  привело  к тому,  что  они  стали
неверующими,  приобщили  сотоварищей  к Аллаху  и  назвали
сына Марьям Сыном Бога.

Посланник  Аллаха,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,
сказал: «Берегитесь  чрезмерности,  ибо  именно  чрезмер-
ность  погубила  ваших  предшественников». Этот  хадис  пе-
редал Ахмад.
2

Это  означает,  что  чрезмерность  запрещена  в  любой
форме. Она является причиной всякого зла, тогда как уме-
ренность является залогом любого успеха и блага.

Муслим передал хадис Ибн Масуда о том, что Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Сгинули
излишествующие!» Он повторил это трижды.
3

Под излишествующими подразумеваются те, кто прояв-
ляет излишнее усердие в делах и словах, кто пытается уз-

1
Ахмад 1/23, 24, 47 и 55, аль-Бухари 6/355 и 12/131.
2
Ахмад 1/215 и 347, ан-Насаи 5/668, Ибн Маджа (3029).
3
Ахмад 1/386, Муслим (2670), Абу Давуд (4608).   125
нать или сделать то, что не дозволил Аллах. Излишество и
чрезмерность – это близкие по смыслу понятия.
В  этой  главе  шейх,  да  смилостивится  над  ним  Аллах,
разъяснил,  что  причина,  по  которой  сыны  Адама  стано-
вятся неверующими и отказываются от своей религии, за-
ключается  в  чрезмерном  почитании  праведников.  Сопле-
менники Нуха преступили  границы дозволенного  в почита-
нии  своих  праведников,  стали  собираться  на  их могилах  и
превратили их в богов. Христиане проявляют излишество в
отношении своего посланника Исы, мир ему, его апостолов
и патриархов, которых они также превратили в богов на-
ряду с Великим и Могучим Аллахом. Среди мусульман так-
же есть такие, которые приписывают Пророку, мир ему и
благословение Аллаха, некоторые божественные качества,
хотя сам Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Алла-
ха, запретил поступать таким образом.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Тому, кто понял эту и две последующие главы этой кни-
ги, становится ясным, насколько Ислам чужд людям в наши
дни. Он также убеждается в могуществе Аллаха и том, как
Аллах вселяет в сердца людей тщеславие.
Знание о том, что впервые люди стали приобщать сото-
варищей  к Аллаху  на  земле  по  причине  сомнений,  связан-
ных с праведниками.
Знание  того,  что  было  первым,  изменившим  религию
пророков, причины этого и  знание того, что именно Аллах
отправил посланников.
Люди  легко  принимают  ересь,  хотя  законы  Аллаха  и
подсознание человека отвергают это.
Причина этого заключается в том, что истина смешива-
ется с ложью. Истина проявлялась в любви к праведникам, а
ложью было то, что некоторые богословы, имея добрые на-
мерения, совершили деяния, которые были неправильно по-
няты их последователями.   126
Смысл аята из суры “Нух”.
Знание врожденного качества человека, заключающего-
ся в том, что истина уменьшается в сердце его, а ложь воз-
растает.
Подтверждение  слов  некоторых  ранних  мусульман  о
том, что ересь является причиной неверия.
Знание сатаны о том, к чему может привести ересь, да-
же если человек преследует самую добрую цель.
Знание об общем правиле, запрещающем чрезмерность,
и знание того, к чему это приводит.
Опасность  собрания  у могил  с целью  совершения пра-
ведного деяния.
Знание о запрете на сооружение памятников и смысл их
уничтожения.
Знание  огромного  значения  истории  о  праведниках  из
народа Нуха и крайняя нужда в этом знании людей, которые
не придают ей значения.
Самым удивительным является то, что люди читают эту
историю  в  толкованиях  Корана  и  хадисах  и  понимают  ее
смысл, однако Аллах не позволяет им прислушаться к ней,
и  поэтому  они  считают,  что  действия  народа  Нуха  пред-
ставляют  собой  наилучшее  поклонение.  А  наряду  с  этим
они убеждены в том, что Аллах и Его Посланник, мир ему и
благословение Аллаха,  запретили  неверие,  которое  лишает
неприкосновенности  жизнь  и  имущество  того,  кто  его  со-
вершает.
Разъяснение того, что им нужно было только их заступ-
ничество.
Их предположение о том, что богословы, нарисовавшие
изображения праведников, также хотели именно этого.
Великий смысл слов: «Не возвеличивайте меня так, как
возвеличивают  христиане  сына Марьям». Мир  и  благосло-
вение Аллаха тому, кто передал и разъяснил откровение!
Наставление Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
предупредившего нас о гибели излишествующих.   127
Разъяснение  того,  что  им  не  поклонялись,  пока  знание
не было забыто. Отсюда становится ясной ценность знаний
и опасность их потери.
Причина потери  знания  заключается в смерти богосло-
вов.

ГЛАВА 20
О НЕДОПУСТИМОСТИ ПОКЛОНЕНИЯ АЛЛАХУ
У МОГИЛЫ ПРАВЕДНОГО ЧЕЛОВЕКА, НЕ ГОВОРЯ
УЖЕ О ПОКЛОНЕНИИ САМОМУ ПРАВЕДНИКУ
ИЛИ МОГИЛЕ

Эта и последующие главы свидетельствуют о том, что
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, проявлял большую
заботу о своих последователях. Одним из проявлений такой
заботы  было  то,  что  он  предостерег  мусульман  от  всех
путей,  ведущих  к  многобожию,  и  закрыл  перед  ними  все
двери,  выводящие  на  эти  пути.  В  этой  главе  говорится  о
том,  какой тяжкий  грех  совершает  человек,  когда  прихо-
дит к месту, где находится могила действительно правед-
ного  человека,  для  того,  чтобы  поклоняться  там  одному
лишь Аллаху в надежде на то, что это место принесет ему
благословение.  Таким  образом  поступают  очень  многие
люди, которые полагают, что места вокруг могил правед-
ников  являются  благословенными  и  что  поклонение  возле
них  превосходит  поклонение  в  других  местах. И  если  это
недопустимо, то что тогда говорить о тех, кто поклоня-
ется самим праведникам или их могилам? Люди, излишест-
вующие  у могил,  иногда  посвящают  свое  поклонение моги-
лам, иногда обращаются к тем, кто лежит в них, а иногда
поклоняются тому, что находится  вокруг могилы. Строе-
ния, заборы и изгороди вокруг могил сегодня превратились в
места,  к  которым  устраивают  паломничества,  а желез-
ные заборы и строения стали идолами. Люди обтирают их
руками  в  надежде  получить  благословение  и  считают  их
средством  приближения  к  Великому  и  Могучему  Аллаху.   128
Они собираются вокруг них, поклоняются им, надеются на
них и страшатся их.

В “ас-Сахихах” аль-Бухари и Муслима приводится хадис
Аиши о том, что Умм Салама рассказала Посланнику Алла-
ха, мир ему и благословение Аллаха, о церкви, которую она
видела  в  Эфиопии,  и  об  иконах,  которые  были  в  ней.  Он
сказал: «Когда  у них умирает праведный  человек или пра-
ведный  раб Аллаха,  они  сооружают  на  его  могиле  храм  и
рисуют  в  нем  эти  изображения.  Эти  творения  занимают
наихудшее место перед Аллахом».
1
Они одновременно рас-
пространяют  два  искушения:  искушение могилами  и  иску-
шение изображениями.
Арабское слово “масджид” относится ко всем местам,
в которых поклоняются Великому и Могучему Аллаху.
2
Что
же  касается  самого  хадиса, то  из  него  следует,  что  хри-
стианские церкви  строились  на могилах  праведников. Хри-
стиане помещали изображение праведного раба на его мо-
гиле  или  на  стене  над  его  могилой  для того,  чтобы  люди
могли  поклоняться  Аллаху,  возвеличивая  этого  праведного
человека и почитая его могилу. Пророк, мир ему и благосло-
вение Аллаха,  сказал Умм Саламе, что  эти  люди  занимали
самое  худшее  положение  перед  Аллахом,  потому  что  они
возвеличивали праведников и воздвигали мечети на их моги-
лах В хадисе ничего не говорится о том, что они поклоня-
лись этим праведникам. Они лишь возвеличивали их и созда-
вали их изображения. Фактически, они искушали людей мо-
гилами  и  изображениями,  и  каждое  из  этих  искушений
может привести к великому многобожию. Мы же понима-
ем,  что  эти  слова  предостерегают  мусульман  от  строи-
тельства мечетей на могилах.

1
Аль-Бухари 1/438 и 444, 3/167, 7/145, Муслим (528).
2
Обычно оно переводится как “мечеть”. – Прим. пер.   129
Аль-Бухари  и  Муслим  также  передали  следующий  ее
рассказ: «Когда Посланник Аллаха, мир  ему и благослове-
ние  Аллаха,  находился  при  смерти,  он  натянул  на  лицо
свою рубаху, а когда это стало мучить его, он стянул ее. На-
ходясь  в  таком  состоянии,  он  сказал: “Да  падет  проклятие
Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы
своих пророков в храмы!” Он предостерегал нас об опасно-
сти того, что они сделали. Если бы не его слова, то его по-
хоронили  бы  на  открытом  месте.  Однако  этого  не  случи-
лось, поскольку были опасения, что его могилу превратят в
мечеть».
1

Этот хадис является одним из важнейших преданий об
опасности всех путей, ведущих к многобожию, строитель-
ства мечетей на могилах и превращения могил пророков и
праведников в мечети. Пророк, мир ему и благословение Ал-
лаха, даже будучи в тяжелом состоянии, испытывая силь-
ные страдания и находясь  в предсмертной агонии, не про-
явил беспечности к этому вопросу и предостерег своих по-
следователей от одного из путей, ведущих к многобожию.
Он  даже  проклял  иудеев  и  христиан,  призвав  на  них  про-
клятие Аллаха,  за то,  что  они  превращают могилы  своих
пророков  в места для поклонения. Даже находясь в таком
состоянии, Пророк,  мир  ему  и  благословение  Аллаха.  опа-
сался того,  что  его могилу  превратят  в мечеть,  подобно
тому,  как  поступили  с могилами  предыдущих  пророков. И
поэтому он проклял тех, кто превращает могилы в мечети,
чтобы предостеречь своих сподвижников от подобного по-
ступка. Это также  означает,  что  этот  поступок  отно-
сится к тяжким грехам.
Возможны три вида превращения могилы в мечеть. Во-
первых, если человек совершает земной поклон перед моги-
лой,  причем  этот  вид  является  самым  отвратительным.
Во-вторых, если человек совершает намаз, стоя перед мо-
гилой.  Обращаясь  лицом  к  могиле  или  прилегающей  к  ней

1
Аль-Бухари 1/444, 6/359, 8/108 и 10/234, Муслим (531).   130
местности  во  время  намаза,  человек  превращает  ее  в ме-
сто  для  унижения  и  смирения,  тогда  как  местами  для
унижения  и  смирения  являются  именно  мечети.  Пророк,
мир  ему  и  благословение  Аллаха,  запретил  совершать  на-
маз, обратившись лицом к могиле, потому что намаз явля-
ется одной из форм возвеличивания, и именно это шейх хо-
тел подчеркнуть в этой главе. В-третьих, человек превра-
щает могилу в мечеть, если располагает ее внутри мечети.
Люди Писания хоронили своих пророков, а затем возводили
на этом месте строение и превращали его в храм, предна-
значенный для поклонения и молитвы.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, предостерег от
этого, и Аиша отметила, что если бы не его слова, то его
похоронили бы на открытом месте, например, на кладбище
аль-Баки вместе с другими людьми. Это было одной из при-
чин, по которой Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не
был  похоронен  вместе  с  остальными  мусульманами.  Вто-
рой причиной были  слова Абу Бакра, который  слышал, как
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воисти-
ну, пророков погребают там, где они расстаются со свои-
ми душами». Опасения о том, что могилу Пророка, мир ему
и  благословение  Аллаха,  превратят  в  мечеть  были  либо  у
самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха, либо у его
сподвижников,  и  в  этом  состояла  одна  из  двух  причин,  о
которых  мы  упомянули.  Сподвижники,  да  будет  доволен
ими Аллах, приняли во внимание предостережение Послан-
ника Аллаха, мир  ему и благословение Аллаха,  и  выполнили
его завещание. В пользу этого также свидетельствует то
обстоятельство, что они уменьшили достославную Рауду
1

более  чем на три метра для того,  чтобы  выстроить  еще
две  стены,  после  которых  следует железное  ограждение.

1
Участок мечети Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Ал-
лаха,  в  Медине,  расположенный  между  домом  матери  правоверных
Аиши, где был похоронен Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и
его кафедрой. – Прим. пер.   131
Они  выполнили  повеление  Посланника  Аллаха,  мир  ему  и
благословение Аллаха,  наилучшим  образом. Они  уменьшили
площадь Рауды и позволили себе углубиться внутрь мечети
для того, чтобы уберечь могилу Пророка, мир ему и благо-
словение Аллаха,  и  не  позволить  превратить  ее  в мечеть.
Вне  всякого  сомнения,  это  является  одним  из  ярчайших
свидетельств  того,  как  прекрасно  сподвижники  разбира-
лись  в  религии.  Тем  не  менее  люди,  которые  не желают
рассуждать  и  не  разбираются  в  религии,  полагают,  что
могила Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Алла-
ха,  располагается  внутри  мечети.  В  действительности,
его могила  не  находится  внутри мечети,  потому  что  она
отделена  от  нее  несколькими  стенами.  Кроме  того,  вос-
точная часть помещения, в котором находится его могила,
вообще  не  относится  к  мечети.  Одним  словом,  могила
Пророка Мухаммада, не была превращена в мечеть.

Муслим  передал  хадис Джундаба  ибн Абдуллаха,  кото-
рый рассказывал: «Я слышал, как Пророк, мир ему и благо-
словение Аллаха,  за  пять  дней  до  своей  смерти  сказал: “Я
чист перед Аллахом в том, что у меня не было возлюблен-
ного  среди  вас. Аллах  сделал  меня  Своим  возлюбленным,
так же, как Он сделал Своим возлюбленным Ибрахима. Но
если бы мне пришлось выбрать возлюбленного из моей об-
щины, то я выбрал бы Абу Бакра. Воистину, ваши предше-
ственники превращали могилы своих пророков в храмы. Но
вы  не  превращайте могилы  в мечети,  ибо  я  запрещаю  вам
это”».
1

Сегодня  среди  мусульман  есть  такие,  которые  совер-
шают этот грех, являющийся одним из путей, приводящих
к многобожию. Одно деяние всегда влечет за собой другое,
если оно способно на это, и мусульманские богословы еди-
нодушно признают шариатское правило, согласно которо-
му  закрытие  всех  дорог,  ведущих  к  многобожию  и  запре-

1
Муслим (532).    132
щенным деяниям, является обязательным. И даже намаз в
мечети,  построенной  на могиле,  является  недействитель-
ным,  потому  что  этот  поступок  противоречит  запрету
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который сказал:
«Но вы не превращайте могилы в мечети, ибо я запрещаю
вам  это». Он  запретил  строить мечети  на могилах  и  со-
вершать намаз возле могил.

Он запретил это в конце своей жизни и даже проклял тех,
кто  поступает  таким  образом,  находясь  в  состоянии  пред-
смертной агонии.
К  запрещенным  действиям  относится  и  совершение  на-
маза  на могилах,  даже  если  храм  не  был  возведен. В  этом
заключается  смысл  слов  Аиши  о  том,  что «существовала
опасность того, что его могилу превратят в мечеть». Конеч-
но же, сподвижники были далеки от того, чтобы построить
мечеть на его могиле, но дело в том, что если человек стре-
мится  совершить  намаз  в  определенном  месте,  то  он  пре-
вращает  его  в мечеть. Более  того,  любое место,  в  котором
совершается  намаз,  называется  мечетью,  так  как  Пророк,
мир  ему  и  благословение  Аллаха,  сказал: «…земля  была
сделана для меня мечетью, чистой и очищающей».
1

Совершать  намаз  возле  могил  не  разрешается,  незави-
симо от того, желает молящийся получить благословение
от  этого места  или  просто  совершает  добровольный  на-
маз. Все эти поступки являются запрещенными, и исключе-
нием является только погребальная молитва. При этом не
имеет  значения,  воздвигнута  на могиле мечеть  или  какое-
либо другое строение или нет. Поэтому в сборнике хадисов
имама  аль-Бухари  приводится  подвешенное  сообщение  о
том, что Умар увидел, как Анас совершал намаз возле мо-
гилы,  и  сказал: «Могила! Могила!» Он  предостерег  его от
намаза возле могилы. Все это свидетельствует о том, что
совершать намаз возле могил не разрешается, потому что

1
Аль-Бухари 1/369, 370 и 444, Муслим (521).   133
такой  поступок  относится  к  поступкам,  приводящим  к
многобожию.

Ахмад  передал  с  хорошей  цепочкой  рассказчиков  хадис
Ибн Масуда  о  том,  что Пророк,  мир  ему  и  благословение
Аллаха,  сказал: «Наихудшими  из  людей  являются  те,  кого
Час застигнет живыми и которые превращают могилы в ме-
чети». Этот хадис также передал Абу Хатим в “ас-Сахихе”.
1

Это относится  ко  всем,  кто превращает могилы  в ме-
чети, совершая намаз на них, перед ними или возле них. Са-
мо намерение совершить намаз  возле могилы делает чело-
века  одним  из  наихудших  людей,  которых  описал  Пророк,
мир ему и благословение Аллаха.
Задумайся же  над  этим  и тем,  что  во  многих  мусуль-
манских  странах  сегодня  строят  на могилах мечети,  воз-
двигают над ними купола и сооружают мавзолеи, которые
люди  почитают  и  навещают. Они  рассказывают  длинные
истории  о  достоинствах  погребенных  там  угодников  и  о
том,  как  они  отвечают  на молитвы,  помогают  опечален-
ным  и т.п.  Задумайся  над  этим  и тебе  станет  ясно,  на-
сколько люди отчуждены от Ислама в наши дни и в пред-
шествующие  им  столетия.  Они  считают  это  разрешен-
ным и даже называют это единобожием!! А если кто-либо
запрещает  им  поступать таким  образом, то  они  обвиня-
ют его в неразумении и непонимании!!! Он призывает их к
Великому и Могучему Аллаху, тогда как они призывают его
в Адский огонь. О Аллах! Мы просим Тебя о благополучии и
спасении!

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Слова Посланника, мир ему и благословение Аллаха, по
поводу  тех,  кто  строит  храмы  для  поклонения  Аллаху  на

1
Ахмад 1/435. Ибн Хиббан (340) назвал его достоверным.   134
могилах праведников, даже если это делается из добрых по-
буждений.
Запрещение скульптур и изображений и пагубность по-
добных занятий.
Полезный  урок  в  неоднократных  наставлениях Проро-
ка, мир  ему и благословение Аллаха, по  этому поводу, ко-
торый сначала разъяснил это своим сподвижникам, затем за
пять дней до смерти сказал то, что было изложено выше, и
даже будучи при смерти не довольствовался тем, что сделал
ранее.
Его запрещение делать что-либо подобное на его моги-
ле, когда ее еще не было.
Подобные  действия  на  могилах  пророков  являются
обычаями иудеев и христиан.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, проклял их за
это.
Тем самым он хотел предостеречь нас от подобных дей-
ствий у его могилы.
Причина  захоронения Пророка, мир  ему  и  благослове-
ние Аллаха, в закрытом месте.
Причина  этого  заключается  в  опасности  превращения
его могилы в мечеть.
Он  упомянул  превращающих могилы  в  храмы  для  по-
клонения наряду с теми, кто будет застигнут Концом света
живым. Он указал на путь, ведущий к многобожию, еще до
его появления, а также указал на его конечный исход.
В своей проповеди за пять дней до смерти он опроверг
взгляды  двух  общин,  члены  которых  являются  злейшими
еретиками.  Некоторые  богословы  даже  исключили  их  из
числа  семидесяти двух мусульманских общин. Речь идет о
джахмитах и рафидитах. Именно из-за рафидитов среди му-
сульман  возродилось  многобожие  и  поклонение  могилам,
на которых они первыми начали возводить мечети.
Предсмертные муки Пророка, мир ему и благословение
Аллаха.    135
Оказанная  ему  высокая  честь  быть  возлюбленным Ал-
лаха.
Разъяснение того, что это больше, чем просто любовь.
Указание на то, что Абу Бакр ас-Сыддик является наи-
лучшим из сподвижников.
Указание на  то,  что  он именно будет преемником  вла-
сти – халифом Посланника Аллаха, мир  ему и благослове-
ние Аллаха.

ГЛАВА 21
ЧРЕЗМЕРНОЕ ПОЧИТАНИЕ МОГИЛ
ПРАВЕДНИКОВ ДЕЛАЕТ ИЗ НИХ ИДОЛОВ,
КОТОРЫМ ПОКЛОНЯЮТСЯ ПОМИМО АЛЛАХА

Согласно шариату,  все  могилы  должны  быть  одинако-
выми. Шариат не позволяет делать различия между моги-
лами,  и  в  шариате  нет  доказательств  того,  что  могила
праведного  человека должна отличаться от других могил.
Напротив, все они должны быть одинаковыми. Они могут
представлять  собой  небольшой  холмик  или  иметь  прямо-
угольную форму. Что же  касается  излишеств  на могилах
праведников, то  они  являются  либо  преступлением  дозво-
ленного Законотворцем,  либо нарушением Его  запретов. К
таким  излишествам  относятся  надписи  на  могилах,  пре-
вращение могил в места для поклонения или в места, кото-
рые могут приблизить человека к Великому и Могучему Ал-
лаху, а также прочие деяния, представляющие собой фор-
мы  приобщения  сотоварищей  к  Всевышнему  и  Всеблагому
Аллаху.

Имам Малик в  сборнике “аль-Муватта” передал хадис о
том,  что Посланник Аллаха, мир  ему  и  благословение Ал-
лаха,  сказал: «О Аллах! Не делай мою могилу идолом, ко-  136
торому поклоняются. Силен гнев Аллаха на людей, которые
превращают могилы своих пророков в мечети».
1

Пророк,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  прибег  за  по-
мощью к Аллаху и попросил Его не допустить того, чтобы
его  могилу  превратили  в  идола,  которому  поклоняются.
Это значит, что могила действительно может быть пре-
вращена в идола для поклонения. Это – худшее, что может
произойти. А приводит к этому то, о чем Пророк, мир ему
и благословение Аллаха, упомянул вслед за этим, когда ска-
зал: «Силен  гнев  Аллаха  на  людей,  которые  превращают
могилы своих пророков в мечети». Это и есть излишество
и чрезмерность в делах, которые чреваты своими опасны-
ми  последствиями. Следовательно,  в  этом  хадисе Пророк,
мир  ему  и  благословение Аллаха,  упомянул  о  поступке,  ко-
торый имеет опасные последствия. Он предостерег от не-
го и поведал о том, что он навлекает на человека сильный
гнев  Аллаха.  А  наряду  с  этим  он  упомянул  о  том,  к  чему
может привести этот поступок. А привести он может к
тому,  что могилы  превратятся  в  идолов,  которым  будут
поклоняться наряду с Великим и Могучим Аллахом. Из это-
го  хадиса  становится  ясно,  что  могила  действительно
может стать идолом.

Ибн Джарир передал хадис Суфьяна ас-Саури от Мансу-
ра о том, что Муджахид в своем комментарии к словам Все-
вышнего «Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу?»2
сказал:
«Он  готовил  им  кашу  из  крупы,  а  когда  умер,  они  начали
молиться  на  его могиле».  То же  самое  рассказал Абу  аль-
Джауза от Ибн Аббаса: «Он  готовил для паломников кашу
из крупы».
3

Этот  хадис  имеет  отношение  к  данной  главе,  потому
что в нем говорится, что люди стали молиться на могиле

1
Ахмад 2/246.
2
Ан-Наджм 53:19.
3
Имеется в виду аль-Лат. – Прим. пер.   137
аль-Лата. Этот  человек  помогал  им  и  замешивал  для  них
кашу, и его праведность подтолкнула людей на чрезмерное
почитание его могилы. Собираясь на его могиле, они прово-
дили  там  время,  чтобы  тем  самым  возвеличить  ее.  Они
полагали,  что  это  поможет  им  снискать  благословение,
получить награду, приобрести благо и уберечься от вреда.
Подобные  собрания  на  могилах  превращают  их  в  идолов,
которым поклоняются.

Передают,  что Ибн Аббас  также  рассказывал: «Послан-
ник  Аллаха,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  проклял
женщин,  посещающих могилы,  и  тех,  кто  возводит  на  них
мечети и  зажигает  светильники». Этот  хадис приводится  в
сборниках “ас-Сунан”.
1

Ранее мы уже говорили о том, как могилы превращают-
ся в мечети, и разъяснили мнение шариата на этот счет.
Что же касается запрета на разжигание светильников на
могилах, то его причина заключается в том, что подобный
поступок приводит к возвеличиванию могил и является од-
ной из форм их чрезмерного почитания. В прежние времена
люди устанавливали на могилах фонари и светильники. Се-
годня  на  них  устанавливают  яркие  лампы,  которыми  лю-
дям  дают  понять,  куда  им  следует  стремиться. Их  укра-
шают  лампами,  которые  соединены  друг  с  другом,  и  про-
жекторами, дающими ослепительный свет, для того, что-
бы разъяснить  людям, что эту могилу следует почитать.
Воистину, поступающие таким образом прокляты языком
Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пото-
му что устанавливать светильники на могилах запрещено.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл понятия “идол”.
Смысл понятия “поклонение”.

1
Ахмад 1/229, 287, 324 и 337, Абу Давуд (3236), ат-Тирмизи (320),
ан-Насаи 4/94 и 95.   138
Пророк взывал к Аллаху о помощи только в том случае,
когда боялся, что может произойти нечто плохое.
Он имел в виду превращение могил пророков в мечети.
Упоминание о сильном гневе Аллаха.
Важнейшим вопросом является знание причины покло-
нения аль-Лат, одному из главных идолов древних арабов.
Знание  того, что  этим идолом была могила праведного
человека.
Знание того, что аль-Лат – это имя находящегося в мо-
гиле, и разъяснение смысла его имени.
1

Проклятие пророком женщин, посещающих могилы.
Проклятие тех, кто зажигает на могилах светильники.

ГЛАВА 22
ИЗБРАННЫЙ ПРОРОК ЗАЩИЩАЛ
НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ ЕДИНОБОЖИЯ И
ПРЕГРАЖДАЛ ЛЮБОЙ ПУТЬ, ВЕДУЩИЙ
К МНОГОБОЖИЮ

Всевышний Аллах сказал:
«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для
него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и
милосерден к верующим. А если они отвернутся, то скажи:
“Мне  достаточно  Аллаха!  Нет  божества,  кроме  Него.  Я
уповаю только на Него, ибо Он – Господь великого Тро-
на”».
2

Пророк Мухаммад,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  не
хотел, чтобы верующие испытывали страдания и трудно-
сти, и старался для них. А одним из проявлений этого была
его забота о единобожии, стремление уберечь единобожие
и перекрыть все дороги, ведущие к многобожию.

1
Это имя образовано от арабского глагола “латта”, означающего “за-
мешивать”. Он смешивал кашу с водой или маслом и угощал ею палом-
ников. – Прим. пер.
2
Ат-Тауба 9:128-129.   139

Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не пре-
вращайте свои дома в могилы и не устраивайте на моей мо-
гиле  празднества.  Испрашивайте  для  меня  благословения,
ибо ваши благословения достигнут меня, где бы вы ни бы-
ли».  Этот  хадис  передал  Абу  Давуд  с  хорошей  цепочкой
рассказчиков, и все его рассказчики заслуживают доверия.
1

Празднества  могут  быть  связаны  с  определенным  ме-
стом, о чем и говорится в этом хадисе, и могут быть свя-
заны  с  определенным  временем. Пророк,  мир  ему  и  благо-
словение Аллаха, запретил превращать его могилу в место,
которое навещают в определенное время года. Он не хотел,
чтобы люди посещали его могилу в определенное время, по-
тому что это привело бы к тому, что люди стали бы воз-
величивать Пророка, мир ему и благословение Аллаха, так,
как следует возвеличивать только Великого и Могучего Ал-
лаха. Превращение  могилы  в  место  для  проведения  празд-
неств  является  одним  из  путей,  приводящих  к  многобо-
жию.

Передают,  что Али ибн  аль-Хусейн  рассказывал,  что  он
однажды  увидел  человека,  который  вплотную  подошел  к
могиле Пророка,  мир  ему  и  благословение Аллаха,  и  воз-
звал  там  к Аллаху. Али  запретил  ему  делать  это  и  сказал:
«Не рассказать ли вам о том, что я слышал от своего отца о
том, что мой дед (Али ибн Абу Талиб) слышал, как Послан-
ник Аллаха, мир  ему  и  благословение Аллаха,  сказал: “Не
устраивайте на моей могиле празднества и не превращайте
свои дома в могилы, ибо ваши приветствия достигнут меня,
где  бы  вы  ни  были”?» Этот  хадис  передал  аль-Макдиси  в
“аль-Мухтаре”.
Хадис  Али  ибн  аль-Хусейна  также  свидетельствует  о
том, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, оберегал

1
Ахмад 2/367, Абу Давуд (2042).   140
единобожие и его неприкосновенность и перекрывал все до-
роги,  ведущие  к многобожию. И  если  на  его могиле  нельзя
устраивать  празднества,  то  на  могилы  всех  остальных
людей этот запрет распространяется в еще большей сте-
пени. Однако случилось так, что многие мусульмане не по-
няли  того,  что  так  усердно  оберегал  Пророк,  мир  ему  и
благословение Аллаха. Они  превратили могилы  в мечети  и
устраивают на них празднества. Более того, они воздвигли
на них мавзолеи и даже осветили их огнями. И более того,
они  совершают  ради  них жертвоприношения  и  приносят
ради  них  обеты.  Они  обходят  вокруг  них,  уподобляя  их
Каабе, и считают земли вокруг них более священными, чем
благословенные земли Аллаха. А когда эти люди, поклоняю-
щиеся  могилам,  приходят  на  могилу  Пророка,  мир  ему  и
благословение Аллаха,  или  других  праведников  и  угодников,
они испытывают  унижение,  смирение, раскаяние,  страх и
надежду,  которые  они  не  испытывают  в  своих  сердцах,
когда  остаются  наедине  с Великим  и Могучим Аллахом. А
это –  не  что иное  как  противодействие Аллаху  и Его По-
сланнику Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аята из суры “Бараа”.
1

Максимальное  отдаление Пророком,  мир  ему  и  благо-
словение Аллаха, своей общины от нарушения границ еди-
нобожия.
Упоминание о его внимании, сострадании и милосердии
к нам.
Его  запрет  на  посещение  его  могилы  с  особой  целью,
хотя простое посещение  его могилы  является одним из  са-
мых лучших деяний.
Его запрет на частые посещения могил.
Его призыв совершать дополнительные намазы дома.

1
Так иначе называется сура “ат-Тауба”.  – Прим. пер.   141
Ранние  мусульмане  не  позволяли  молиться  около  мо-
гил.
Это объясняется тем, что молитвы и приветствия дости-
гают Пророка, мир ему и благословение Аллаха, из любого
места, даже самого отдаленного. И поэтому в вымыслах тех,
кто ищет приближения к нему, нет никакой необходимости.
Находясь  за  барьером  этой жизни,  он  имеет  представ-
ление о деяниях своих последователей посредством их бла-
гословений и приветствий.

ГЛАВА 23
ЧАСТЬ ЭТОЙ ОБЩИНЫ ПОКЛОНЯЕТСЯ
ИДОЛАМ

После разъяснения необходимости изучать и познавать
единобожие  и  опасаться  многобожия,  а  также  после
разъяснения  некоторых  обрядов  поклонения  и  некоторых
проявлений великого и малого многобожия и деяний, кото-
рые  приводят  к  этому,  шейх  принял  во  внимание  то  об-
стоятельство,  что  некоторые  люди  могут  сказать,  что
все  это правильно, однако мусульманская община обезопа-
шена  от  великого  многобожия,  потому  что  Пророк,  мир
ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, сатана от-
чаялся  в том,  что молящиеся  на Аравийском  полуострове
станут  поклоняться  ему,  но  он  будет  довольствоваться
разжиганием розни между ними». В ответ мы можем ска-
зать, что этот довод не имеет отношения к обсуждаемо-
му  вопросу.  Сатана  отчаялся,  но  это  не  означает  того,
что  Великий  и Могучий  Аллах  лишил  его  надежды  на то,
что  ему  будут  поклоняться  на  Аравийском  полуострове.
Кроме того, он отчаялся в том, что ему будут поклонять-
ся  молящиеся.  Здесь  имеются  в  виду  молящиеся,  которые
призывают  к  одобряемому  и  предостерегают от предосу-
дительного,  а  самым  тяжким  из  предосудительных  по-
ступков, который должны запрещать молящиеся, является
приобщение  сотоварищей  к  Великому  и  Могучему  Аллаху.   142
Следовательно, сатана отчаялся в том, что ему будут по-
клоняться те, кто действительно совершает намаз, и мы
можем сказать, что в этом хадисе ничего не  говорится о
том, что мусульмане не будут поклоняться сатане. Покло-
нение сатане появилось уже спустя некоторое время после
кончины  Пророка,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  когда
некоторые из арабов отступили от веры. Это было самым
настоящим  поклонением  сатане,  потому  что  повиновение
ему считается поклонением ему. Великий и Могучий Аллах
по  этому  поводу  сказал:  «Разве Я не  завещал  вам, о сыны
Адама, не поклоняться сатане, который является вашим
явным  врагом».
1
В  толковании  этого  аята  отмечается,
что поклонением сатане является повиновение ему в пове-
лениях  и  запретах, повиновение  ему  в  приобщении  сотова-
рищей к Аллаху, отказе от веры и отказе от выполнения ее
обязательных требований.
Что  же  касается  идолов,  то  арабское  слово “васан”
относится  ко  всему,  чему  люди поклоняются  наряду  с Ал-
лахом, к чему они обращаются с просьбами о спасении, на
чью  помощь  они  рассчитывают  для того,  чтобы  обрести
добро  и  уберечься  от  зла,  не  принимая  во  внимание  волю
Аллаха, чего они боятся в тайне так, как они боятся Алла-
ха. Эти идолы могут быть изображениями людей или дру-
гих творений, но могут и не быть изображениями, а пред-
ставлять собой стену, могилу, покойного и т.п.

Всевышний Аллах сказал:
«Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они
веруют  в  джибта  и  тагута  и  говорят  ради  неверующих:
“Эти следуют более верным путем, чем верующие”».
2

Джибт – это понятие, объединяющее все, что противо-
речит повелениям Великого и Могучего Аллаха и повелениям
Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха. Джибтом

1
Йа син 36:60.
2
Ан-Ниса 4:51.   143
можно  назвать  колдовство,  прорицателя  и  любую  сквер-
ную вещь, которая приносит вред своему хозяину.
Арабское слово “тагут” является производным от слова
“тугйан”,  которое  означает “произвол”, “беззаконие”,
“несправедливость”. Тагутом  называют  все,  чему  раб  по-
клоняется, покоряется или повинуется, преступая границы
дозволенного.  Тот,  кому  повинуются  в  делах,  связанных  с
религией,  должен  приказывать  совершать  то,  что  велит
совершать  шариат,  и  должен  запрещать  то,  что  запре-
щает шариат.  Следовательно,  к тагутам  относятся  все
те, кому поклоняются, кому покоряются и кому повинуют-
ся, преступая границы дозволенного.
Этот  аят  имеет  отношение  к  данной  главе,  потому
что в нем речь идет об иудеях и христианах, которые по-
лучили часть Писания. Пророк, мир ему и благословение Ал-
лаха,  сообщил,  что  произошедшее  с  предыдущими  религи-
озными  общинами  непременно  произойдет  с  этой  мусуль-
манской общиной, о чем говорится в хадисе Абу Саида, ко-
торый мы  рассмотрим  позднее. Мы  видим,  что  среди му-
сульман  есть  такие,  которые  уверовали  в  колдовство,  и
такие, которые поклоняются не Аллаху. И поступая таким
образом, они следуют по стопам своих предшественников.

Он также сказал:
«Скажи: “Сообщить  ли  вам  о  тех,  кто  получит  еще
худшее воздаяние от Аллаха? Это – те, кого Аллах про-
клял,  на  кого  Он  разгневался,  кого  Он  превратил  в
обезьян и свиней и кто поклонялся тагуту”».
1

Поклонение тагуту имеет широкий смысл и включает в
себя  поклонение  идолам,  в том  числе могилам,  обожеств-
ление  погребенных  в  них  покойников  и  стремление  прибли-
зиться за счет них к Великому и Могучему Аллаху. Все это
имеет место среди некоторых из последователей Пророка
Мухаммада, мир  ему  и  благословение Аллаха,  которые  по-

1
Аль-Маида 5:60.   144
клоняются  идолам, мавзолеям,  деревьям,  камням  и  прочим
идолам.

Он сказал также:
«А те, которые отстояли свое мнение, сказали: “Мы не-
пременно воздвигнем над ними мечеть”».
1

Люди,  которые  сумели  отстоять  свое  мнение,  решили
возвеличить этих праведников
2
и сказали: «Мы непременно
воздвигнем  над  ними  храм!» Это  имело место  в  предыду-
щих религиозных общинах, и это также должно было про-
изойти  в мусульманской общине, поскольку  любое проявле-
ние  многобожия,  которое  имело  место  в  предыдущих  об-
щинах, непременно будет повторено мусульманами.

Передают,  что  Абу  Саид  рассказывал,  что  Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воисти-
ну,  вы  последуете  по  дорогам  своих  предшественников,
подражая им во всем, подобно перьям на стреле. И даже ес-
ли  они  залезут  в  нору  ящерицы,  вы  тоже  полезете  в  нее».
Люди  спросили: «О  Посланник  Аллаха,  это  иудеи  и  хри-
стиане?» Он сказал: «А кто же еще?» Этот хадис передали
аль-Бухари и Муслим.
3

Грамматический анализ слов Пророка, мир ему и благо-
словение Аллаха, позволяет понять, что он фактически по-
клялся в том, что мусульмане последуют по дорогам своих
предшественников. Зачем же Пророку, мир ему и благосло-
вение  Аллаха,  было  клясться?  Для  того,  чтобы  подчерк-
нуть  неизбежность  этого  и  разъяснить,  что  мусульман-
ская община последует по стопам предшествующих ей об-
щин. И это было грозным предупреждением для мусульман.
Судьба  этих  общин будет  похожа,  подобно тому,  как по-

1
Аль-Кахф 18:21.
2
Речь идет о юных отроках, которые уверовали в Единого Аллаха и
укрылись от своего неверующего народа в пещере, в которой они про-
спали триста лет и еще девять лет. – Прим. пер.
3
Аль-Бухари 6/360, Муслим (2669).   145
хожи друг на друга перья стрелы, а известно, что между
перьями стрелы не существует различий. Этот хадис упо-
минается в данной главе, потому что в нем разъясняется,
что неверие и многобожие имели место  в предыдущих ре-
лигиозных общинах и непременно появятся в мусульманской
общине.

Муслим также передал хадис Саубана о том, что Послан-
ник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ал-
лах расстелил предо мною землю, и я увидел ее от востока
до запада. Воистину, мои последователи получат власть над
территорией,  которая  была  мне  показана. И  было  вручено
мне две сокровищницы: красная и белая. Я попросил у сво-
его Господа,  чтобы Он  не  губил моих  последователей,  по-
сылая  на  них  массовые  бедствия,  и  чтобы  никакой  враг,
кроме того, который находится в их собственных рядах, не
мог  одержать над ними  верх и  завладеть их  землями. Мой
Господь сказал: “О Мухаммад, если Я решил что-нибудь, то
это  неотвратимо. Воистину, Я  даровал  твоим  последовате-
лям то, что Я не погублю их, посылая на них массовые бед-
ствия,  и  не  позволю  никакому  врагу,  кроме  того,  который
находится в ее собственных рядах, одержать над ними верх
и  завладеть их  землями, даже если все население соседних
провинций  выступит  против  них.  Но  в  конце  концов  они
начнут губить и пленить друг друга”».
1

Аль-Баркани  в  своем  сборнике “ас-Сахих”  передал  этот
же хадис со следующим дополнением: «Воистину, я боюсь,
что среди моих последователей появятся вожди, вводящие в
заблуждение. Если же на них падет меч, то он уже не под-
нимется до Дня воскресения. И не наступит Час до тех пор,
пока одно из племен среди моих последователей не присое-
динится  к  язычникам  и  пока  большие  группы моих  после-
дователей  не  станут  поклоняться  идолам.  Среди  моих  по-
следователей  появятся  тридцать  лжецов,  каждый  из  кото-

1
Муслим (2889).   146
рых  провозгласит  себя  пророком,  хотя  я –  последний  из
пророков,  и после меня  уже не  будет  другого пророка. Но
среди моих последователей все время будет  группа людей,
которые будут придерживаться истины и одержат победу, и
не причинят им вреда те, кто оставит их без поддержки, по-
ка не явится повеление Всевышнего и Всеблагого Аллаха».
1

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, опасался того,
что его последователям могут навредить вожди, вводящие
людей  в  заблуждение. К  ним  относятся те,  кого  люди  из-
бирают своими вождями и руководителями в делах, связан-
ных  с  религией  или  управлением. В  их  руках  находятся  во-
жжи правления народом, и они  вводят  людей  в  заблужде-
ние, распространяя ересь и многобожие и приукрашивая их
в  глазах  людей  до такой  степени,  что  они  начинают  счи-
тать эти поступки правильными.
В  хадисе  также  сообщается,  что  перед  наступлением
Судного  дня  некоторые  мусульманские  племена  присоеди-
нятся к язычникам. Возможно, они оставят мусульманские
земли и переселятся к многобожникам, выражая довольст-
во  их  религией.  Возможно  также,  что  они  уподобятся
язычникам  и  станут  приобщать  сотоварищей  к  Аллаху,
подобно  многобожникам,  и  отступят  от  своей  веры.  А
большие  группы  мусульман  даже  будут  поклоняться  идо-
лам. Из  упоминания  об  этом  становится  очевидно,  какое
отношение имеет к данной главе этот хадис.
Затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сообщил,
что  среди  его  последователей  все  время  будет  группа  лю-
дей,  которые  будут  придерживаться  истины  и  одержат
победу,  а  те,  кто  оставит  их  без  поддержки,  не  смогут
причинить им вреда, пока не явится повеление Всевышнего
и Всеблагого Аллаха. Эта группа будет всегда одерживать
верх,  потому  что  Великий  и Могучий  Аллах  будет  всегда
поддерживать  ее доказательствами и  ясными доводами  в
борьбе с теми, кто будет противиться им. Здесь не идет

1
Ахмад 5/278 и 284, Абу Давуд (4202), Ибн Маджа (3952).   147
речь о боевых успехах, потому что иногда они могут тер-
петь  поражения,  а  иногда –  даже  лишаться  своего  госу-
дарства,  однако  они  всегда  будут  одерживать  верх  над
своими противниками благодаря тем священным текстам,
доказательствам и истинным доводам,  которыми их ода-
рил Великий  и Могучий Аллах. Воистину,  они  придержива-
ются истины, тогда как все остальные люди придержива-
ются лжи.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аята из суры “ан-Ниса”.
Смысл аята из суры “аль-Маида”.
Смысл аята из суры “аль-Кахф”.
Важнейший  вопрос  состоит  в  смысле  веры  в джибта и
тагута? Является ли эта вера сердечным убеждением? Либо
же это чисто внешнее уподобление тем, кто верит в это, на-
ряду  с  затаенной  ненавистью  к  этому  и  убежденностью  в
несостоятельности этого?
Их высказывание о том, что неверующие, неверие кото-
рых  известно,  следуют  более  правильным  путем,  чем  ве-
рующие.
Смысл  названия  этой  главы  состоит  в  том,  что много-
божие непременно должно было возродиться в  этой общи-
не, о чем говорится в хадисе Абу Саида.
Ясное заявление о том, что это обязательно произойдет.
Я имею в виду поклонение большого количества людей из
этой общины идолам.
Весьма  удивительным  является  появление  людей,  про-
возглашающих  себя  пророками,  подобно  аль-Мухтару,  ко-
торый  вместе  с  тем  произносил  слова  двух  свидетельств  и
заявлял, что он принадлежит к этой общине, что Мухаммад,
мир ему и благословение Аллаха, был истинным Посланни-
ком  и  что  Коран  является  истиной!  Он  также  признавал
Мухаммада печатью пророков, и люди верили ему, несмот-
ря на существующее во всем этом вопиющее противоречие.   148
Аль-Мухтар  появился  в  конце  эпохи  сподвижников,  и  его
поддержало большое число людей.
Благая весть о том, что истина никогда не исчезнет пол-
ностью, как это случалось в прошлом, поскольку одна груп-
па будет постоянно придерживаться ее.
Величайшее  знамение,  состоящее  в  том,  что  несмотря
на  их  малочисленность,  им  не  могут  причинить  вреда  те,
кто оставляет их без поддержки или выступает против них.
Это  обстоятельство  не  изменится  вплоть  до  наступле-
ния Часа.
В  этой  главе  указываются  следующие  великие  знаме-
ния:
– возвещение Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
о том, что Аллах развернул перед ним землю от востока до
запада,  и  разъяснение  смысла  этого.  Именно  так  все  про-
изошло в действительности, чего нельзя сказать о юге и се-
вере;
– возвещение о даровании ему двух сокровищниц;
– возвещение о положительном ответе на две его прось-
бы для его последователей;
– возвещение о  том, что  его  третья просьба была откло-
нена;
– возвещение о падении на них меча, который впоследст-
вии уже не будет поднят;
– возвещение  о  том,  что  мусульмане  начнут  губить  и
пленить  друг  друга,  а  также  его  опасения  того,  что  среди
его последователей появятся вводящие в заблуждение вож-
ди;
– возвещение  о  появлении  среди  его  последователей
лжепророков;
– возвещение  о  постоянном  существовании  победонос-
ной общины.
Все произошло именно  так, как было возвещено Проро-
ком,  мир  ему  и  благословение Аллаха,  хотя  никто  не  мог
даже предположить этого.   149
13. Опасения Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
за  его  последователей  сводились  только  к  его  опасениям
того, что среди них появятся вводящие в заблуждение вож-
ди.
14. Обращение внимания на смысл идолопоклонства.

ГЛАВА 24
О КОЛДОВСТВЕ

Колдовство –  это  одна  из форм  великого  многобожия,
которая  несовместима  с  единобожием  в  самой  сути.  В
действительности  под  колдовством  подразумевается  ис-
пользование  бесов  для  оказания  влияния  на  людей.  Колдун
никогда не сможет претворить в жизнь колдовство, пока
он не станет угождать дьяволам. Когда же он станет по-
клоняться  им,  дьяволы  из  числа  джиннов  начинают  при-
служивать  ему  и  оказывать  воздействие  на тело  околдо-
ванного человека. Одним словом, колдун не сможет стать
настоящим колдуном, пока не будет поклоняться дьяволам,
и поэтому мы утверждаем, что колдовство является при-
общением сотоварищей к Аллаху. Великий и Могучий Аллах
велел  искать  у Него  защиты  «от  зла  колдуний, поплевы-
вающих на узлы».
1
Речь идет о женщинах, которые часто
поплевывают на узлы. Это – колдуньи, которых называют
таким  образом,  потому  что  они многократно  поплевыва-
ют на узлы и поплевывают на руки, когда читают заклина-
ния и заговоры, в которых они прибегают к помощи джин-
нов. При этом от джиннов требуется, чтобы они служили
узелку,  в  котором  находится  что-либо,  взятое  от  тела
околдованного либо связанное с ним, поскольку это позволя-
ет им воздействовать на него.

Всевышний Аллах сказал:

1
Аль-Фаляк 113:4.   150
«Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в По-
следней жизни».
1

Колдун  приобретает  колдовство  и  расплачивается  за
него  единобожием.  Единобожие  является  той  ценой,  ко-
торую  он  платит  за  колдовство,  и  поэтому  в  Последней
жизни у него не будет никакой доли. Воистину, многобож-
ники никогда не преуспеют в Последней жизни.

Он сказал также:
«Они веруют в джибта и тагута».
2

Умар сказал: «Джибт – это колдовство, а тагут – это са-
тана». Джабир сказал: «Тагуты – это предсказатели, в кото-
рых вселился дьявол, и в каждом из них – по одному дьяво-
лу».
Это – порицание людей Писания за то, что они верят в
колдовство. Чаще  всего таким образом поступают иудеи.
Аллах упрекнул их за это, проклял их и разгневался на них, и
все это свидетельствует о том, что колдовство является
одним  из  запрещенных  деяний  и  тяжких  грехов.  Оно  со-
держит  элементы  многобожия  и  представляет  собой
форму  приобщения  сотоварищей  к  Великому  и  Могучему
Аллаху. Это относится ко всем его видам.
Умар ибн аль-Хаттаб сказал, что джибт – это колдов-
ство,  а  тагут –  это  сатана. Мы  уже  упомянули  о  том,
что  джибт –  это  понятие,  объединяющее  много  вещей.
Одной из самых ярких и очевидных форм джибта является
колдовство. Иудеи верили в джибта, т.е. в колдовство. Они
также верили в тагута, т.е. сатану, и таким образом по-
ступает  каждый,  кто  повинуется  сатане  и  отдаляется
от  истины  и  верного  пути. Что же  касается  высказыва-
ния Джабира ибн Абдуллаха, то его мы рассмотрим ниже.

1
Аль-Бакара 2:102.
2
Ан-Ниса 4:51.   151
Абу  Хурейра  рассказывал,  что  Посланник  Аллаха,  мир
ему  и  благословение  Аллаха,  сказал: «Избегайте  семи
смертных грехов». Люди спросили: «А каких именно, о По-
сланник Аллаха?» Он сказал: «Приобщения к Аллаху сото-
варищей,  колдовства,  убийства,  которое  Аллах  запретил,
если только на это нет права, пожирания лихвы, пожирания
имущества  сироты,  бегства  с  поля  боя  и  клеветы  на  цело-
мудренных  верующих  женщин,  даже  не  помышляющих  о
грехе». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
1

К  смертным  грехам  относятся  поступки,  которые  гу-
бят  человека  и  обрекают  его  на  погибель  и  убыток  как  в
мирской жизни, так  и  после  смерти. Они  являются  вели-
чайшими из тяжких грехов. Пророк, мир ему и благослове-
ние  Аллаха,  упомянул  о  колдовстве  и  приобщении  сотова-
рищей к Аллаху отдельно, что является примером отдель-
ного упоминания частного и общего, поскольку колдовство
является  одной  из форм  приобщения  сотоварищей  к Вели-
кому и Могучему Аллаху.

В  хадисе  Джундаба  говорится,  что  Посланник  Аллаха,
мир  ему и благословение Аллаха,  сказал: «Колдун наказы-
вается  ударом  меча».  Этот  хадис  передал  ат-Тирмизи2
и
сказал,  что  в  действительности  эти  слова  принадлежат  са-
мому Джундабу.
В  этом  сообщении  подчеркивается,  что  между  колду-
нами нет различий, и поэтому любой колдун, каким бы кол-
довством он ни  занимался, должен быть казнен. Согласно
достоверному мнению,  причина  этой  казни  заключается  в
вероотступничестве,  потому  что  колдовство  непременно
содержит элементы приобщения сотоварищей к Великому
и Могучему Аллаху, и если человек приобщает сотоварищей
к Аллаху, то он отступает от религии, а его жизнь и иму-

1
Аль-Бухари 5/294  и 12/160, Муслим (89),  Абу  Давуд (2874),  ан-
Насаи 6/257.
2
Ат-Тирмизи (1460), аль-Хаким 4/360.    152
щество  перестают  быть  неприкосновенными.  В  следую-
щем  хадисе также  содержится  очевидное  повеление  уби-
вать всех колдунов и колдуний без разграничений.

В “ас-Сахихе” аль-Бухари приводится хадис Баджали ибн
Абады: «Умар ибн  аль-Хаттаб издал  указ  убивать  каждого
колдуна и колдунью, и мы убили троих».
1

Передают,  что Хафса  повелела  убить  свою  рабыню,  ко-
торая заколдовала ее, и та была убита. То же самое расска-
зывают от имени Джундаба.
2
Ахмад сказал: «От имени трех
сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха».
3

Колдун  должен  быть  казнен,  и  сподвижники,  да  будет
доволен ими Аллах, издавали указы о казни колдунов и велели
поступать таким образом. При этом они не делали исклю-
чений для некоторых из них, и поэтому нельзя делать раз-
личия  между  колдунами,  занимающимися  различными  ви-
дами  колдовства. Мусульмане  обязаны  остерегаться  всех
видов колдовства, и для того, чтобы избежать ответст-
венности,  они  должны  предостерегать  других  от  этого
предосудительного  поступка  и  сообщать  о  каждом,  кто
занимается  подобной  деятельностью,  потому  что  колду-
ны,  как  отмечали  выдающиеся  богословы,  заходя  в  город,
непременно распространяют в нем нечестие, несправедли-
вость, вражду и беззаконие.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аята из суры “аль-Бакара”.
Смысл аята из суры “ан-Ниса”.
Смысл понятий “джибт” и “тагут” с указанием разницы
между ними.

1
Аль-Бухари 6/184, 185 (без  упоминания  убийства  колдуньи),  ат-
Тирмизи (1586), Ахмад 1/190, 191, Абу Давуд (3043).
2
Малик 2/872.
3
Это значит, что приказ об убийстве колдунов дошел до нас от трех
сподвижников: Умара, Хафсы и Джундаба. – Прим. пер.   153
Тагут может быть как джинном, так и человеком.
Знание семи смертных грехов,  запрет на которые явля-
ется наиболее строгим.
Колдун является неверующим.
Его следует убить, не требуя от него раскаяния.
Если  такое  явление  имело  место  среди  мусульман  во
время правления Умара, то что же говорить о том, что было
позже?

ГЛАВА 25
РАЗЪЯСНЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ВИДОВ
КОЛДОВСТВА

Слово “колдовство” в языке имеет широкий смысл. Од-
ним из его значений является обращение за помощью к дья-
волам,  стремление  угодить  им  и  поклонение  им  для того,
чтобы  они  стали  прислуживать  колдуну.  Это  понятие
включает в себя и другие значения, которые Законотворец
называл  колдовством,  хотя  они  не  похожи  на  настоящее
колдовство. Они отличаются от него как по сути, так и по
отношению религии к ним. Существуют различные степе-
ни колдовства, и различие между ними очень важно. И для
того,  чтобы  люди  могли  делать  различие  между  ними,
имам написал эту главу.

Ахмад сообщил, что Мухаммад ибн Джафар рассказывал,
что Ауф  ибн Абу  Джамиля  рассказывал  от  имени Хайана
ибн  аль-Ала,  что Катан  ибн Кабиса  рассказывал  от  имени
своего  отца (Кабисы  ибн Махарика),  что  тот  слышал,  как
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Гадание
по направлению полета птиц,  гадание по  черточкам и  суе-
верие являются джибтом».
Ауф  сказал: «При  гадании по направлению полета птиц
разгоняют птиц,  а при  гадании по черточкам чертят линии
на  земле».  Аль-Хасан  сказал,  что  джибт –  это  отголосок
стона сатаны. Цепочка рассказчиков этого хадиса хорошая.   154
Его  также  передали  Абу  Дауд,  ан-Насаи  и  Ибн  Хиббан  в
своем сборнике “ас-Сахих”.
1

При  гадании  по  направлению  птиц,  как  отметил  Ауф,
разгоняют птиц и по направлению их полета определяют,
будет  ли  удачным  дело,  которое  человек  задумал  начать,
или же определяют будущее по поведению птиц. Это явля-
ется  одной  из  форм  джибта  и  колдовства.  Почему? Мы
сказали,  что  джибтом  называются  презренные  вещи,  ко-
торые отвращают человека от истины. Это же является
одним  из  значений  гадания  по  направлению  полета  птиц.
Оно влияет на действия человека, который либо берется за
дело, либо воздерживается от него, и поэтому  гадание по
направлению  полета  птиц  считается  одним  из  видов  кол-
довства. Суеверие имеет более широкий смысл, нежели га-
дание по направлению полета птиц, поскольку это понятие
включает в себя любые добрые и дурные предзнаменования,
связываемые  с  вещами  или  событиями. Более  подробно  об
этом мы  поговорим  в  следующей  главе. Что же  касается
гадания по черточкам, то для этого на земле чертят очень
много черточек, после чего предсказатель начинает быст-
ро  стирать  их  по  одной  или  по  две,  а  затем  смотрит  на
оставшиеся  черточки  и  делает  свое  предсказание.  Эти
предсказания также являются одним из видов колдовства.
Что же касается слов аль-Хасана аль-Басри, то он назвал
джибт отголоском сатаны, потому что сатана призыва-
ет людей к этому своим голосом и воплем.

Передают,  что  Ибн  Аббас  рассказывал,  что  Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто обу-
чился  части  астрологии,  тот  обучился  части  колдовства,  и
чем больше одного,  тем больше другого». Этот хадис при-
вел Абу Дауд с достоверной цепочкой рассказчиков.
2

1
Ахмад 3/477 и 5/60, Абу Давуд (3908), Ибн Хиббан (1426).
2
Ахмад 1/277, 311, Абу Давуд (3905), Ибн Маджа (3726).    155
Из  этих  слов  следует,  что  изучающий  звезды фактиче-
ски изучает колдовство. В одной из глав речь пойдет о ви-
дах наук о звездах и том, ради чего Великий и Могучий Ал-
лах сотворил звезды.

Ан-Насаи  передал  хадис Абу Хурейры  о  том,  что Про-
рок, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто завязал
узел, а затем поплевал на него, тот совершил колдовство, а
кто совершил колдовство, тот приобщил сотоварищей к Ал-
лаху.  А  кто  повесил  на  себя  что-либо,  тот  вверяется  это-
му».
1

Под поплевыванием здесь подразумевается обращение за
покровительством  и  помощью  к  дьяволам  и  произнесение
слов,  которые  привлекают джиннов  и  заставляют их  слу-
жить колдовскому узелку. Поэтому не всякое поплевывание
на  узелок  считается  колдовством. Но  если  человек  совер-
шает  колдовство,  то  джинн  начинает  служить  этому
колдовству,  закрепленному  поплевыванием  на  узелки.  Кол-
дуны завязывают узелки, потому что колдовство не теря-
ет свою силу, пока они остаются завязанными. Одним сло-
вом, колдун добивается желаемого благодаря двум вещам:
узелкам  и  поплевыванию.  И  очень  важно  знать,  что  эти
узелки иногда бывают крупными и хорошо различимыми, а
иногда – очень маленькими.
В  хадисе также  говорится,  что  занимающийся  колдов-
ством приобщает сотоварищей к Аллаху, и это выражение
имеет самый широкий смысл. В нем также говорится, что
всякий, кто повесил на себя что-либо, вверяется этому. Ес-
ли  раб  полагается  на Аллаха, то  ему  бывает  достаточно
Божьего покровительства. Но если он полагается не на Ал-
лаха, то его покровителем становится тот, на кого он по-
ложился, а ведь все существа, помимо Всевышнего Аллаха,
бедны и нуждаются в Нем. Великий и Могучий Аллах один

1
Ан-Насаи 7/112,  ат-Тирмизи (2073), Ахмад 4/310, 311,  аль-Хаким
4/216.    156
является  распорядителем  благ  и милостей. Он  сказал:  «О
люди! Вы  нуждаетесь  в Аллахе, тогда  как Аллах – Бога-
тый, Достохвальный».
1

Передают,  что  Ибн Масуд  рассказывал,  что  Посланник
Аллаха,  мир  ему  и  благословение Аллаха,  сказал: «Не  со-
общить ли мне вам, что относится к колдовству? Сплетни и
распространение слухов среди людей». Этот хадис передал
Муслим.
2

Арабское  слово “адх”  имеет  несколько  значений,  одним
из которых является “колдовство”. Сходство между кол-
довством и сплетнями заключается в том, что колдовство
разлучает  двух  влюбленных  или  сближает  двух  чуждых
друг другу людей, оказывая скрытое воздействие на сердца,
и таким же  образом  поступают  сплетники,  когда  разлу-
чают  любящих  друг  друга  людей,  передавая  им  различные
сплетни.

Аль-Бухари и Муслим приводят хадис Ибн Умара, кото-
рый рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благо-
словение Аллаха,  сказал: «И  в  красноречии  есть  доля  кол-
довства».
Это значит, что красноречие тоже может быть видом
колдовства. Под красноречием здесь подразумевается уме-
ние излагать мысли ясными и красивыми словами, которые
поражают  и  очаровывают  слух  и  сердца. Иногда  посред-
ством этого можно представить истину ложью, а ложь –
истиной.  Согласно  наиболее  достоверному  мнению  бого-
словов, этот хадис порицает, а не восхваляет красноречие.
Именно  поэтому шейх,  да  смилостивится  над  ним  Аллах,
привел его в этой главе, в которой упоминаются различные
запрещенные поступки.

1
Фатыр 35:15.
2
Муслим (2606).    157
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Гадание  по  направлению  полета  птиц,  гадание  по  чер-
точкам и суеверие являются джибтом.
Смысл понятий “гадание по направлению полета птиц”
и “гадание по черточкам”.
Астрология  является  одной  из  разновидностей  колдов-
ства.
Завязывание узлов и поплевывание на них  также отно-
сится к колдовству.
Сплетни также расцениваются как колдовство.
Определенного рода красноречие тоже относится к это-
му.

ГЛАВА 26
О ПРЕДСКАЗАТЕЛЯХ И ИМ ПОДОБНЫХ

В этой главе речь пойдет о предсказателях и им подоб-
ных,  то  есть  прорицателях  и  астрологах.  Предсказания
противоречат  самой  сути  единобожия,  и  предсказатель
непременно  является  многобожником,  потому  что  он  ис-
пользует джиннов  и  поклоняется  им для того,  чтобы  они
служили  ему  и  рассказывали  ему  о  сокровенном. Такое  не-
возможно до тех пор, пока человек не станет поклоняться
джиннам. Во времена невежества предсказатели, в основ-
ном,  считались  угодниками  и  праведниками. Люди  думали,
что  они  знают  о  сокровенном  и  ведают  о том,  что  про-
изойдет  с  людьми или на  земле. Поэтому арабы почитали
предсказателей и боялись их.
Следует  знать,  что  джинны  иногда  говорят  правду  о
сокровенном, и узнают они об этом, подслушивая разгово-
ры на небесах. До начала пророчества таких случаев было
очень много. После начала пророческой миссии Мухаммада,
мир  ему  и  благословение  Аллаха,  джиннам  не  удавалось
подслушать разговоры на небесах, и если даже такое слу-
чалось, то  это  было  крайне  редко  и  не  касалось  открове-  158
ний, которые вошли в Писание, чтобы никто не мог усом-
ниться  в  правдивости  откровения  и  пророчества.  После
смерти Пророка, мир ему и благословение Аллаха, джиннам
вновь было позволено подслушивать разговоры, однако те-
перь они не могут этого делать так же часто, как преж-
де, потому что небо заполнено суровыми стражами и пы-
лающими огнями.
Из  этого  следует,  что  предсказателей можно  назвать
прорицателями. Эти два понятия взаимосвязаны, и одно из
них указывает на другое. То же самое относится и к гада-
телям и астрологам.

Муслим передал слова одной из жен Пророка, мир ему и
благословение Аллаха, о том, что однажды он сказал: «Если
человек придет к прорицателю, спросит его о чем-нибудь и
поверит сказанному им, то его намаз не будет принят в те-
чение сорока дней».
1

Комментаторы  отмечали,  что  в тексте  хадиса,  пере-
данного  Муслимом,  отсутствует  фраза “и  поверит  ска-
занному”. Эта фраза  упоминается  в  хадисе,  переданном  в
“аль-Муснаде”  имама  Ахмада.  Шейх,  да  смилостивится
над ним Аллах, передал  этот  хадис,  сославшись на Мусли-
ма, следуя примеру богословов, которые приписывали хади-
сы  аль-Бухари  или  Муслиму,  если  те  передавали  хотя  бы
суть  этих  хадисов  в  своих достоверных  сборниках,  ссыла-
ясь на одну и ту же цепочку рассказчиков и т.п.
Под  прорицателями  подразумеваются  предсказатели  и
все, кто занимается похожей деятельностью. Что же ка-
сается высказывания о том, что намаз не будет принят в
течение сорока дней, то оно означает, что совершенные в
течение этого срока намазы засчитываются, и молящийся
не должен возмещать их, однако он не получит за них воз-
награждения, потому что грех, который он совершил, при-

1
Муслим (2230), Ахмад 5/380 и 4/68. Фраза «…и поверит сказанно-
му им» отсутствует у Муслима.   159
дя к прорицателю, спросив его о чем-нибудь и поверив ска-
занному ему, равняется вознаграждению за намазы, совер-
шенные в течение сорока дней. Все это свидетельствует о
том, какой огромный грех совершает человек, посещающий
прорицателей и желающий  узнать  у них о  событиях  в бу-
дущем, даже если он не верит услышанному.

Передают,  что  Абу  Хурейра  рассказывал,  что  Пророк,
мир  ему  и  благословение  Аллаха,  сказал: «Кто  пришел  к
предсказателю и поверил в сказанное им, тот не уверовал в
ниспосланное  Мухаммаду».  Этот  хадис  передал  Абу  Да-
вуд.
1

Абу  Давуд,  ат-Тирмизи,  ан-Насаи,  Ибн  Маджа  и  аль-
Хаким передали следующий хадис Абу Хурейры о том, что
Пророк,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  сказал: «Кто
пришел к прорицателю или предсказателю и поверил в ска-
занное  им,  тот  не  уверовал  в  ниспосланное Мухаммаду».
2

Аль-Хаким сказал, что этот хадис достоверен, согласно тре-
бованиям  аль-Бухари  и Муслима. Абу Йала  передал  с  хо-
рошей цепочкой рассказчиков похожие слова, принадлежа-
щие Ибн Масуду.
Пророку  Мухаммаду,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,
был  ниспослан  Коран.  Коранические  откровения  и  хадисы
Пророка, мир  ему  и  благословение  Аллаха,  свидетельству-
ют о том, что предсказатели, колдуны и прорицатели ни-
когда  не  обретут  успеха,  потому  что  они  лгут  и  не  гово-
рят  правды.  Что же  касается  неверия,  о  котором  гово-
рится в этом хадисе, то, согласно наиболее достоверному
мнению,  здесь  имеется  в  виду малое  неверие,  о  чем  свиде-
тельствует контекст хадиса.

Передают, что Имран ибн Хусайн рассказывал, что Про-
рок,  мир  ему  и  благословение Аллаха,  сказал: «Не  из  нас

1
Ахмад 2/408, 429 и 476, Абу Давуд (3903), ат-Тирмизи (135).
2
Ахмад 2/429.   160
тот, кто произносит дурные предзнаменования или верит в
них, тот, кто занимается предсказаниями или слушает их, и
тот, кто колдует или прибегает к помощи колдовства. А кто
приходит  к  предсказателю  и  верит  в  сказанное  им,  тот  не
верует  в  ниспосланное  Мухаммаду».  Этот  хадис  передал
аль-Баззар с хорошей цепочкой рассказчиков.
Похожий хадис передал ат-Табарани в “аль-Аусате” с хо-
рошей цепочкой рассказчиков от Ибн Аббаса, но без заклю-
чительной части, начинающейся со слов «А тот, кто прихо-
дит…».
Слова «не из нас тот, кто делает дурные предзнамено-
вания…»  указывают  на  то,  что  перечисленные  поступки
являются  запрещенными. Некоторые  богословы  считают,
что это выражение свидетельствует о том, что эти по-
ступки относятся к тяжким грехам. Что касается дурных
предзнаменований, то о них речь пойдет в отдельной главе.
Что касается людей,  занимающихся предсказаниями, то к
ним относятся те, которые притязают на знание о сокро-
венном и которые называют себя предсказателями. А что
касается  людей,  которые  слушают  предсказания,  то  под
ними  подразумеваются  те,  кто желает  услышать  пред-
сказание, кто приходит к предсказателям и спрашивает их
о чем-нибудь.
Содержащиеся  в  этих  хадисах  суровые  угрозы объясня-
ются тем,  что  вера  в  предсказания  подразумевает  содей-
ствие  предсказателю  в  совершении  великого  многобожия.
Сам  же  предсказатель  является  многобожником,  совер-
шающим великое многобожие.

Аль-Багви  сказал: «Прорицатель –  это человек, который
заявляет,  что  по  определенным  признакам  знает  реальные
факты и может указать, где находится украденное, потерян-
ная  вещь  и  т.д.».  Говорят  также: «Это –  предсказатель».
Предсказателем называется тот, кто возвещает то, что про-
изойдет в будущем. Говорят также: «Это – тот, кто сообща-
ет, что у человека на уме».   161
Абу аль-Аббас Ибн Теймийя сказал: «Прорицатель – это
обобщающее  понятие,  которое  распространяется  на  пред-
сказателя, астролога, гадателя на песке и всех тех, кто пре-
тендует  на  знание  о  событиях  в  будущем  подобным  обра-
зом».
Об астрологах речь пойдет позднее, а гадателем на пес-
ке  является тот,  кто  гадает  по  черточкам  на  земле  или
использует мелкие  камешки  на  песке  для того,  чтобы  со-
общить  посредством  этого  о  сокровенных  событиях.  К
прорицателям также  относятся  гадающие  по  ладони  или
на кофейной гуще.
Ибн Аббас сказал о людях, которые занимаются нумеро-
логией и гаданием по звездам: «Я не думаю, что хоть один
из  тех,  кто  занимается  этим,  обретет  добрый  удел  у Алла-
ха».
Эти слова объясняются тем, что нумерология и астро-
логия  являются  разновидностью  предсказаний.  Остается
лишь  добавить,  что  таких  разновидностей  предсказаний
очень много. Их общим сходством является то, что пред-
сказатель  пытается  убедить  спрашивающих  его  людей  в
том, что в результате определенных действий ему откры-
вается  сокровенное  знание. Этими  действиями  предсказа-
тель  пытается  обмануть  людей,  потому  что  в  действи-
тельности они не могут помочь ему узнать о сокровенном.
Он получает определенные сведения от бесов, а совершае-
мые им действия служат только для того, чтобы  ввести
людей  в  заблуждение  и  заставить  их  поверить  в то,  что
именно  они  помогают  предсказателю  получить  знания  о
сокровенном, что он является знающим и искусным масте-
ром этого дела и одним из Божьих угодников.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Вера в предсказания несовместима с верой в Коран.
Провозглашение этого неверием.
Упоминание того, кто слушает предсказания.    162
Упоминание того, кто верит в дурные приметы.
Упоминание того, кто прибегает к помощи колдовства.
Упоминание того, кто занимается нумерологией.
Упоминание разницы между предсказателем и прорица-
телем.

ГЛАВА 27
О СНЯТИИ КОЛДОВСТВА

В  этой  главе подробно  говорится о  снятии колдовства.
Являются ли все виды снятия колдовства греховными? Или
же  некоторые  виды  снятия  колдовства  являются  грехов-
ными, а некоторые – дозволенными? Арабское слово “нуш-
ра”,  означающее “снятие  колдовства”,  происходит  от
слова “нашр”,  которое  означает “выздоровление  больно-
го”. Снятие колдовства бывает двух видов: разрешенное и
запрещенное. Разрешенное снятие колдовства осуществля-
ется  посредством  чтения  Корана  и  известных  молитв,  а
также  приема  лекарственных  препаратов,  назначаемых
врачами, если колдовство подействовало на организм чело-
века.  При  запрещенном  виде  одно  колдовство  уничтожа-
ется за счет другого колдовства. Однако второй колдун не
сможет  уничтожить  первое  колдовство,  пока  не  обра-
тится за помощью к джиннам. Он просит их о том, чтобы
джинны, осуществляющие первое колдовство, уничтожили
его  следы. Одним  словом,  джинны  осуществляют  колдов-
ство только после того, как люди приобщат сотоварищей
к Аллаху, и снимают его только после того, как они приоб-
щат  сотоварищей  к Великому  и Могучему Аллаху. Именно
поэтому  аль-Хасан  аль-Басри  сказал,  что  колдовство  сни-
мает  только  колдун.  Это  значит,  что  только  колдуны
снимают  колдовство  посредством  действий,  которые  не
узаконены в шариате.

Передают, что Джабир рассказывал: «Когда Посланника
Аллаха, мир  ему и благословение Аллаха,  спросили о  сня-  163
тии колдовства, он сказал: «Это – одно из деяний сатаны».
Этот хадис передал Ахмад  с хорошей цепочкой рассказчи-
ков. Его также привел Абу Давуд1
и сказал: «Об этом спро-
сили Ахмада, на что он ответил, что Ибн Масуд порицал это
полностью».
Арабы использовали слово “нушра” только тогда, когда
речь шла о снятии колдовства колдунами, и поэтому Про-
рок, мир  ему  и  благословение Аллаха,  назвал  это  одним  из
деяний сатаны. Ибн Масуд также порицал снятие колдов-
ства  посредством  амулетов,  содержащих  коранические
откровения. Что же касается снятия колдовства посред-
ством чтения заклинаний и поплевывания без использования
амулетов, то ни имам Ахмад, ни Ибн Масуд не могли пори-
цать это, потому что Пророк, мир ему и благословение Ал-
лаха, поступал и разрешил поступать таким образом.

Аль-Бухари передал хадис Катады: «Я спросил Ибн аль-
Мусайаба: “Разрешено ли заниматься исцелением человека,
который  заколдован  или  не  может  подойти  к  своей  жене,
или же это запрещается?” Он ответил: “Ничего страшного в
этом нет, ибо они тем самым хотят лучшего. То, что полез-
но, не запрещается”».
2

Ибн аль-Мусайаб имел в виду, что пользу приносят чте-
ние  молитв,  заклинаний  и  коранических  аятов,  а  также
принятие  дозволенных  лекарственных  препаратов  и  т.п.
Что же касается снятия колдовства посредством другого
колдовства, то Ибн аль-Мусайаб не мог считать его дозво-
ленным. Если нам ясно, что колдуны осуществляют и сни-
мают колдовство только после того, как совершают вели-
кое многобожие, то мы не имеем права снимать одно кол-
довство  посредством  другого,  даже  если  в  этом  возникла
острая необходимость. Колдовство разрешается снимать
только посредством заклинаний, узаконенных шариатом.

1
Ахмад 3/294, Абу Давуд (3868).
2
Аль-Бухари 10/198.    164

Передают также следующие слова аль-Хасана аль-Басри:
«Колдовство снимает только колдун».
1

Ибн аль-Кайим сказал: «Снятие колдовства с околдован-
ного  бывает  двух  видов. К  первому  относится  снятие  кол-
довства  аналогичным  колдовством,  что  является  одним  из
деяний  сатаны  и  имеется  в  виду  в  словах  аль-Хасана. При
этом  как  снимающий  колдовство,  так  и  околдованный  пы-
таются  приблизиться  к  сатане  посредством  того,  что  ему
угодно, после чего он перестает причинять страдания окол-
дованному. Ко  второму  виду  относится  снятие  колдовства
заклинаниями,  обращением  за  помощью  к Аллаху,  молит-
вами  и  другими  дозволенными  способами.  Это  является
дозволенным».

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Запрет  на  снятие  колдовства  посредством  другого  кол-
довства.
Указание  на  разницу  между  тем,  что  запрещается,  и
тем,  что  разрешается,  для  того,  чтобы  избавить  людей  от
трудностей.

ГЛАВА 28
О СУЕВЕРИИ

Будучи одним из проявлений многобожия, суеверие несо-
вместимо  с  абсолютным  единобожием,  которое  является
обязательным  для творений. По  причине  суеверия  человек
продолжает задуманное дело или воздерживается от него,
и это является малым многобожием, которое человек обя-
зан  искупить,  если  оно  проникло  в  его  сердце.  Сущность
суеверия заключается в том, что человек ищет добрые или
дурные предзнаменования в происходящих вокруг событиях,

1
«Джами аль-Масанид» Ибн аль-Джаузи.    165
например,  в  направлении  полета  птиц,  и  связывает  благо-
получный или неудачный исход задуманного дела с тем, что
птица прилетит  справа, слева или спереди или просто бу-
дет сидеть на месте.

Всевышний Аллах сказал:
«Воистину, их дурные предзнаменования были у Алла-
ха, но большинство из них не знает этого».
1

Это  означает,  что  все  добрые  и  неприятные  события
происходят  с  людьми  в  соответствии  с  божественным
предопределением  и  предустановлением,  которое  записано
у  Великого  и  Могучего  Аллаха.  Дурные  предзнаменования
всегда были качеством многобожников, враждующих с по-
сланниками, и поэтому шариат порицает дурные предзна-
менования. Последователи Божьих посланников понимают,
что  происходящие  события  связаны  с  предопределением
Аллаха  и могут  быть  либо  вознаграждением  за  совершен-
ные благодеяния, либо наказанием за совершенные грехи.

Он также сказал:
«Они  сказали: “Ваше  дурное  предзнаменование  обра-
тится против вас самих”».
2

Божьи  пророки  сообщили  неверующим,  что  в  действи-
тельности  любые несчастья или радостные  события про-
исходят с ними по причине их собственных деяний. Несча-
стья  постигали  их  только  потому,  что  они  творили  зло,
враждовали  с  посланниками  и  считали  их  лжецами.  Из
этого аята также следует, что дурные предзнаменования
были  присущи  многобожникам,  враждующим  с  посланни-
ками Аллаха.

Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Посланник
Аллаха, мир  ему и благословение Аллаха,  сказал: «Инфек-

1
Аль-Араф 7:131.
2
Йа син 36:19.   166
ция – ложь, дурные приметы – ложь, плачущая сова – ложь,
и злополучность месяца сафар – ложь». Этот хадис переда-
ли аль-Бухари и Муслим.
1

В версии Муслима добавлено: «…лунные фазы – ложь, и
злые духи – ложь».
2

Из этого хадиса следует, что инфекция не распростра-
няется сама по себе, а распространяется с дозволения Ве-
ликого и Могучего Аллаха. Во времена невежества люди по-
лагали, что заразные болезни передаются сами по себе, но
Великий и Могучий Аллах изобличил  лживость  этих убеж-
дений. Дурные приметы также не оказывают воздействия
на  происходящие  события,  поскольку  они  являются  всего
лишь воображением человека, которое запечатляется в его
душе и не оказывает никакого влияния на предопределение
и предустановление Аллаха.

Аль-Бухари и Муслим передали  хадис Анаса  о  том, что
Посланник Аллаха, мир  ему  и  благословение Аллаха,  ска-
зал: «Инфекция – ложь, дурное предзнаменование – ложь, а
вот доброе предзнаменование мне нравится». Его спросили:
«А что такое доброе предзнаменование?» Он сказал: «Доб-
рое слово».
3

Это  означает,  что  инфекция  воздействует  не  сама  по
себе, а с дозволения Великого и Могучего Аллаха, а дурные
приметы вообще не оказывают никакого влияния на проис-
ходящее  вокруг,  потому  что  все  события  происходят
только  в  соответствии  с  предопределением  и  предуста-
новлением Аллаха. Что же касается доброго предзнамено-
вания, то  оно  похвально,  потому  что  в  его  основе  лежит
надежда на милость Аллаха, тогда как дурные приметы в
сущности представляют собой дурные помыслы о Великом

1
Аль-Бухари 10/182, Муслим (2220), (102).
2
Муслим (2220), (106) от Абу Хурейры с добавлением: «…и звезды
–ложь», а также (2222) и (107) с добавлением: «…и злые духи – ложь».
3
Аль-Бухари 10/181, Муслим (2224).   167
и  Могучем  Аллахе.  Вот  почему  доброе  предзнаменование
похвально, а дурные приметы заслуживают порицания.

Абу Давуд передал с достоверной цепочкой рассказчиков
хадис Укбы  ибн Амира,  который  рассказывал: «Когда  при
Посланнике Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, заве-
ли разговор о дурных предзнаменованиях, он сказал: “Наи-
лучшим будет доброе предзнаменование, которое не отвра-
тит мусульманина от его дел. Если один из вас увидит что-
либо, что ему не нравится, то пусть скажет: “О Аллах, толь-
ко Ты несешь все благое, и только Ты отвращаешь все злое!
Нет силы и нет могущества, кроме как от Тебя!”».
1

Дурное предзнаменование – это широкое понятие, кото-
рое  охватывает  слова  и  деяния,  происходящие  на  глазах  у
человека и влияющие на его решения. Верить в дурные при-
меты  и  предзнаменования  запрещается,  а  вот  добрые
предзнаменования поощряются, потому что они приносят
радость  и  облегчение  и  удаляют  стеснение,  порождаемое
сатаной и оказывающее дурное влияние на сердце человека.
И если человек верит в добрый исход, то он избавляется от
воздействия  сатаны. Что же  касается  выражения «наи-
лучшим  будет  доброе  предзнаменование,  которое  не  от-
вратит мусульманина  от  его  дел», то  оно  подразумевает
запрет на изменение решения по причине дурного предзна-
менования.  Если же  мусульманин  увидит  то,  что  ему  не
нравится, то ему надлежит сказать: «О Аллах, только Ты
несешь все благое, и только Ты предотвращаешь все  злое!
Нет силы и могущества, кроме как от Тебя!» Это – вели-
кая мольба, позволяющая уберечь сердце от всевозможных
дурных предзнаменований.

Передают, что Ибн Масуд рассказывал, что Пророк, мир
ему  и  благословение  Аллаха,  сказал: «Дурные  приметы –
это  многобожие! Дурные  приметы –  это  многобожие! А  у
каждого из нас… Но Аллах удаляет это, если уповать на Не-

1
Абу Давуд (3719).    168
го».  Этот  достоверный  хадис  передали  Абу  Давуд  и  ат-
Тирмизи,  причем  последний  назвал  его  достоверным  и  от-
метил, что последние слова принадлежат Ибн Масуду.
1

Слова «а  у  каждого  из  нас…»  означают,  что  дурные
предзнаменования  возникают  в  сердце  каждого  человека.
Однако  Аллах  удаляет  их,  если  уповать  на  Него,  потому
что в награду за упование раб обретает защиту от козней
сатаны, который внушает ему верить в дурные приметы.

Ахмад передал хадис Ибн Амры о том, что Пророк, мир
ему  и  благословение  Аллаха,  сказал: «Кто  бросил  какое-
либо  дело  из-за  дурной  приметы,  тот  приобщил  сотовари-
щей к Аллаху». Люди спросили: «А каково искупление это-
го?» Он ответил: «Вам следует сказать: “О Аллах! Нет доб-
ра, кроме Твоего добра, и нет  зла, кроме Твоего  зла, и нет
божества, кроме Тебя”».
2

Из  этого  хадиса  ясно  следует,  что  суеверие  является
многобожием.  Что же  касается  слов «нет  добра,  кроме
Твоего добра, и нет зла, кроме Твоего зла», то они означа-
ют, что любое добро и зло происходят согласно предопре-
делению  Аллаха,  и  знание  о  сокровенном  принадлежит
только Великому и Могучему Аллаху.

Он  приводит  также  хадис  аль-Фадла  ибн  аль-Аббаса:
«Суеверие –  это  то, что  толкает  тебя на какой-либо посту-
пок или отвращает тебя от него».
3

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Обращается  внимание  на  слова  Аллаха  «Воистину,  их
дурные  предзнаменования  были  у  Аллаха…»  и  «Ваше
дурное предзнаменование обратится против вас самих».

1
Абу Давуд (3910), ат-Тирмизи (1614), Ибн Маджа (3538), Ибн Хиб-
бан (1427).
2
Ахмад 2/220.
3
Ахмад 1/213.   169
Отрицание  того,  что  первопричиной  болезни  является
инфекция.
Отрицание существования дурных примет.
Отрицание вреда плачущей совы или других птиц тако-
го рода.
Отрицание злополучности месяца сафар.
Доброе  предзнаменование  не  относится  к  вышеизло-
женному. Более того, оно желательно.
Разъяснение  смысла  понятия “доброе  предзнаменова-
ние”.
Дурные мысли, возникающие в результате этого в серд-
цах, не причинят вреда. Напротив, Аллах избавляет от них
человека, если он уповает на Аллаха.
Молитва,  которую  следует  прочитать  тому,  кто  обна-
ружил это у себя.
Провозглашение веры в дурные приметы многобожием.
Разъяснение смысла понятия “дурная примета”.

ГЛАВА 29
О ПРЕДСКАЗАНИЯХ ПО ЗВЕЗДАМ

В этой главе говорится об отношении шариата к пред-
сказаниям по звездам и их разновидностях. К первому виду
относится  вера  в  то,  что  звезды  оказывают  самостоя-
тельное  влияние  на  происходящие  на  земле  события. Фак-
тически,  это –  обожествление  звезд,  и мусульманские бо-
гословы единодушны в том, что такие убеждения являют-
ся  великим  неверием  и  многобожием,  в  котором  некогда
погряз народ пророка Ибрахима.
Ко второму виду относится наука, которая называется
астрологией. Астрологи предсказывают события на  земле
по движению, сближению, расхождению, восходу или зака-
ту  звезд. Это  является  одной  из  разновидностей  предска-
заний.  К  людям,  которые  занимаются  такими  предсказа-
ниями, являются дьяволы, внушающие им то, что им угод-
но и что якобы произойдет в будущем. Эти деяния являют-  170
ся запрещенными и относятся к тяжким грехам. Более то-
го, они являются проявлением неверия в Великого и Могуче-
го Аллаха.
К третьему  виду  относится  наука,  называемая  астро-
номией. Астрономы изучают положение и движение  звезд
для того,  чтобы определять  киблу,  время или  сезон,  когда
лучше  всего  заниматься  земледелием. Некоторые  богосло-
вы  разрешали  заниматься  этой  наукой,  поскольку  она  ут-
верждает, что положение, движение, сближение, расхож-
дение, восход и заход звезд связаны с местом и временем и
не  являются  причиной  происходящих  на  земле  событий.  А
раз так, то  нет  ничего  плохого  в том,  что  люди  говорят
или изучают это, поскольку утверждения о том, что появ-
ление  и  исчезновение  звезд  связано  со  временем,  являются
дозволенными.

В “ас-Сахихе” аль-Бухари сообщается о том, что Катада
сказал: «Аллах создал эти  звезды ради трех вещей: для ук-
рашения  неба,  для  побития  дьяволов  и  для  того,  чтобы  по
этим  ориентирам  путники  находили  правильную  дорогу.
Тот  же,  кто  истолковывает  это  иначе,  ошибается,  теряет
свою долю и возлагает на себя то, о чем у него нет никакого
знания».
1

Что касается сотворения звезд ради украшения ими не-
ба,  то  Великий  и  Могучий  Аллах  сказал:  «Мы  украсили
ближайшее небо красотой звезд (или звездами) и оберегаем
его от всякого мятежного дьявола».
2
О побивании звездами
дьяволов  говорится  во  многих  аятах.  Еще  одна  функция
звезд  состоит  в том,  что  они  являются  ориентирами,  по
которым  путники  могут  найти  правильную  дорогу.  Если
же  кто-либо  истолковывает  их  иначе, то  он  ошибается,
лишается  удела  и  возлагает  на  себя то,  о  чем  у  него  нет
никакого  знания.  И  это  справедливо,  потому  что  звезды

1
Аль-Бухари 6/211.
2
Ас-Саффат 37:6-7.   171
являются  одними  из творений  Аллаха,  и  узнать тайну  их
сотворения можно только от Великого и Могучего Аллаха.

Харб ибн Исмаил сообщил, что Катада не одобрял изуче-
ние лунных фаз и что Ибн Уйейна  также не разрешал  это.
Однако Ахмад и Исхак разрешали изучать лунные фазы.
Последнее  мнение  является  достоверным,  потому  что
Великий и Могучий Аллах поведал о том, что это является
милостью по отношению к рабам. Аллах сказал: «Он – Тот,
Кто  даровал  солнцу  сияние,  а  луне –  свет. Он  установил
для нее фазы, чтобы вы могли вести летосчисление и зна-
ли счет».
1
Из  этого  аята  очевидно,  что  обрести  эту ми-
лость можно только  благодаря  изучению  науки  о  звездах.
Это и является доказательством законности этого.

Передают,  что  Абу  Муса  рассказывал,  что  Посланник
Аллаха  сказал: «Три  группы людей не попадут  в Рай: пья-
ницы,  порвавшие  родственные  узы  и  верящие  в  колдовст-
во».  Этот  хадис  передали  Ахмад  и  Ибн  Хиббан  в  своем
сборнике “ас-Сахих”.
2

Мы уже упоминали о том, что астрология является од-
ной из разновидностей колдовства. Пророк, мир ему и бла-
гословение Аллаха, по этому поводу сказал: «Кто обучился
части астрологии, тот обучился части колдовства, и чем
больше одного, тем больше другого». К астрологии также
относятся гороскопы, которые в наше время часто публи-
куются  в журналах  и  к  которым  люди  относятся  с  боль-
шой  небрежностью.  Это –  разновидность  предсказаний,
изобличать  которую  необходимо  повсеместно.  Гороскопы
нельзя приносить домой, нельзя  читать, нельзя даже про-
сматривать,  ибо  если  человек  просматривает  их,  то  он
совершает  запрещенный  поступок,  подобный тому,  кото-
рый совершает человек, приходящий к предсказателю и не

1
Йунус 10:5.
2
Ахмад 4/399, Ибн Хиббан (1380), (1381), Аль-Хаким 4/146.   172
порицающий  его  за ослушание. Если же читатель читает
гороскоп,  зная  созвездие,  под  которым  он  родился  или  ко-
торое  соответствует  дате  его  рождения,  то  он  словно
спрашивает  предсказателя  и  совершает  запрещенный  по-
ступок. Если же он поверит прочитанному, то он не уверо-
вал  в  то,  что  было  ниспослано  Пророку Мухаммаду,  мир
ему и благословение Аллаха.
Составители гороскопов относятся к предсказателям, и
это лишний раз свидетельствует о том, насколько далеки
сегодня  люди  от  единобожия  и  насколько  далеки  они  от
понимания этой книги – “Книги единобожия”. Все это от-
носится даже к мусульманам и даже к тем, кто пропове-
дует Ислам.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл сотворения звезд.
Опровержение  тех,  кто  утверждает  что-либо  помимо
этого.
Упоминание о разногласиях, существующих между бо-
гословами по поводу изучения лунных фаз.
Угроза  тому,  кто  верит  во  что-нибудь,  имеющее  отно-
шение к колдовству, даже если ему известно, что оно явля-
ется ложью.

ГЛАВА 30
О СВЯЗЫВАНИИ ВЫПАДЕНИЯ ДОЖДЯ СО ЗВЕЗ-
ДАМИ ИЛИ ЛУННЫМИ ФАЗАМИ

В этой главе говорится о связывании дождя со звездами,
поскольку арабское слово “нау” иногда используется в та-
ком  значении.  Связывание  выпадение  дождя  со  звездами
несовместимо  с  совершенным  единобожием,  которое обя-
зан исповедовать человек, потому что совершенное едино-
божие  обязывает  раба  связывать  все  блага  и  милости
только  с  одним Аллахом  и  не  связывать  их  с творениями,   173
даже  если  они  являются  причиной  ниспослания  этих  благ.
Следовательно,  здесь  возможно  два  вида  нарушения  ша-
риата. Во-первых, если человек считает причиной Божьих
милостей то,  что Великий и Могучий Аллах не  сделал та-
кой  причиной.  Во-вторых,  если  он  приписывает  милости
Аллаха и выпадение дождя творениям.

Всевышний Аллах сказал:
«Неужели вы не веруете в это повествование (или отво-
рачиваетесь от него) и делаете ваш удел тем, что считаете
ложью истину?»1

Толкователи Корана  отмечали,  что  люди  делают  неве-
рие своим уделом, когда приписывают милости Великого и
Могучего Аллаха творениям.

Передают,  что  Абу Малик  аль-Ашари  рассказывал,  что
Посланник Аллаха, мир  ему  и  благословение Аллаха,  ска-
зал: «В моей общине осталось четыре пережитка времен не-
вежества:  гордость  знатным  происхождением,  опорочива-
ние рода, связывание выпадения дождя со звездами и опла-
кивание покойников». Затем он добавил: «Если плакальщи-
ца не принесет покаяния до смерти, то в День воскресения
она  восстанет  в  одеянии  из  черной  смолы, покрытая  коро-
стой». Этот хадис передал Муслим.
2

Этот хадис свидетельствует о том, что перечисленные
четыре  качества  порицаются шариатом  и  были  присущи
людям эпохи невежества. В “ас-Сахихе” имама аль-Бухари
приводится хадис Ибн Аббаса о том, что Посланник Алла-
ха, мир ему и благословение Аллаха, назвал в числе трех са-
мых ненавистных Аллаху людей того, кто соблюдает обы-
чаи времен невежества после обращения в Ислам. Первым
из  этих  качеств  времен  невежества  является  гордость
знатным происхождением, сопряженная с высокомерием и

1
Аль-Вакиа 56:81-82.
2
Муслим (943).    174
желанием  возвыситься  над  другими.  Вторым  из  перечис-
ленных  качеств  является  опорочивание  рода.  Сюда  отно-
сятся  нанесение  оскорблений  и  отрицание  чьего-либо  про-
исхождения без доказательств, принимаемых шариатом, и
без необходимости, определяемой законом Аллаха. Третьим
деянием  является  связывание  выпадения  дождя  со  звезда-
ми. Это также распространяется на обращение к звездам
с просьбой о выпадении дождя, что является еще более ве-
ликим грехом. Оплакивание покойников также относится к
тяжким  грехам. Шариат  запрещает  во  время  несчастий
громко рыдать, рвать на себе одежду и т.п., потому что
такие  деяния  противоречат  терпению,  соблюдать  кото-
рое  мусульманин  обязан,  и  присущи  невежественным  лю-
дям.

Аль-Бухари и Муслим передали следующий хадис Зейда
ибн Халида: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, руководил нашим рассветным намазом в Худейбие.
В  ту ночь шел  сильный  дождь.  Завершив намаз,  он повер-
нулся к людям и  сказал: “Известно ли вам, что  сказал ваш
Господь?” Люди  ответили: “Аллаху  и Его Посланнику  это
известно  лучше”.  Тогда  он  произнес: “Он  сказал: “Среди
Моих рабов выявились уверовавшие в Меня и неверующие.
Кто сказал, что дождь выпал по милости и милосердию Ал-
лаха, тот уверовал в Меня и не верит в звезды. А кто сказал,
что дождь выпал благодаря такой-то звезде, тот не уверовал
в Меня и уверовал в звезды”».
1

Слова  сподвижников «Аллаху  и Его Посланнику  это  из-
вестно  лучше»  были  допустимы  при жизни  благородного
Посланника, мир  ему и благословение Аллаха. Это  значит,
что  говорить  эти  слова можно было, пока он был жив, а
после  его  смерти  человек,  которого  спрашивают  о  том,
что ему не известно, должен сказать: «Аллаху это извест-
но лучше». Что касается людей, которые уверовали в Алла-

1
Аль-Бухари 2/277, 433, 434 и 7/338, Муслим (71).    175
ха и не  уверовали  в  звезды, то ими являются те, которые
связывают все милости только с Аллахом, что само по се-
бе свидетельствует об их вере. Если человек считает, что
звезды являются всего лишь причинами, влияющими на вы-
падение дождя, то он совершает малое неверие. Но если он
полагает, что дождь  выпадает в ответ на молитвы тех,
кто поклоняется звездам, или потому что звезды проявили
милость к людям, то он совершает великое неверие и явля-
ется безбожником.

Муслим передал похожий хадис от Ибн Аббаса,  в кото-
ром  говорится: «Некоторые  из  людей  сказали: “Такая-то
лунная фаза или  звезда оказалась правдивой”. И  тогда Ал-
лах ниспослал следующие аяты: «Клянусь местами заката
звезд (или ниспослания частей Корана)! Если бы вы толь-
ко знали, что это – клятва великая. Воистину, это – благо-
родный Коран, находящийся в хранимом Писании. К нему
прикасаются только очищенные. Он ниспослан Господом
миров. Неужели  вы  не  веруете  в  это  повествование (или
отворачиваетесь от него) и делаете ваш удел тем, что счи-
таете ложью истину?»1, 2

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аята из суры “аль-Вакиа”.
Упоминание  о  четырех  качествах,  оставшихся  со  вре-
мен невежества.
Упоминание о том, что некоторые из них содержат эле-
менты неверия.
К неверию относятся некоторые деяния, которые не вы-
водят мусульманина из исламской общины.

1
Аль-Вакиа 56:75–82.
2
Муслим (73).   176
Слова  Аллаха «Среди  Моих  рабов  выявились  уверо-
вавшие  в Меня  и  неверующие…»  связаны  с  ниспосланием
благ.
Осознание веры в данной ситуации.
Осознание неверия в данной ситуации.
Понимание  высказывания «Такая-то  лунная  фаза  или
звезда оказалась правдивой».
Постановка  ученым  вопроса  перед  обучающимися  для
того, чтобы привлечь их внимание. Именно для этого Про-
рок, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Известно ли
вам, что сказал ваш Господь?»
Суровая угроза плакальщице.

ГЛАВА 31
О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

«Среди людей  есть такие, которые приобщают к Ал-
лаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но
те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее».
1

Начиная  с  этой  главы,  имам  начал  разъяснять  формы
поклонения душой и то, каким образом можно поклоняться
душой только Великому и Могучему Аллаху. Все это отно-
сится  к  обязательным  предписаниям  единобожия,  без  ко-
торых оно не может быть совершенным. В первую очередь
имам  решил  упомянуть  о  любви  к  Аллаху  и  подчеркнуть,
что раб должен любить Аллаха больше всего на свете, да-
же больше себя самого. Под этой любовью подразумевает-
ся любовь, являющаяся формой поклонения. Это означает,
что любящий должен быть привязан к любимому настоль-
ко,  чтобы  выполнять  его  повеления  по  доброй  воле,  стре-
миться к нему и по доброй воле избегать всего запрещенно-
го им. Именно такая любовь является поклонением, посвя-
щение которого кому-либо, кроме Великого и Могучего Ал-
лаха,  является  великим многобожием. Она  является  стол-

1
Аль-Бакара 2:165.   177
пом религии и душевной праведности, и мусульманин обязан
посвящать ее одному Аллаху. Что же касается аята, то из
него  следует,  что  некоторые  из  людей  любят  обожеств-
ляемые ими творения так же сильно, как они любят Алла-
ха.
Всевышний также сказал:
«Скажи: “Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши бра-
тья,  ваши  супруги,  ваши  семьи,  приобретенное  вами
имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и
жилища,  которые  вы  облюбовали,  милее  вам,  чем  Ал-
лах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока
Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставля-
ет на прямой путь нечестивых людей”».
1

Этот аят содержит суровую угрозу и свидетельствует
о том,  что  если  человек  любит  кого-либо  сильнее,  чем  он
любит Аллаха, то он совершает тяжкий грех и запрещен-
ный поступок, потому что Аллах пригрозил каждому, кто
поступает таким образом. Для того, чтобы исповедовать
единобожие надлежащим образом, раб обязан любить Ал-
лаха  и  Его  Посланника,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,
сильнее всего на свете. Что же касается любви к Пророку,
мир ему и благословение Аллаха, то она является любовью
ради Аллаха, а не наряду с Аллахом, потому что именно Ал-
лах  приказал  нам  любить Пророка Мухаммада, мир  ему  и
благословение Аллаха.

Передают, что Анас рассказывал, что Посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ни один из вас не
уверует  до  тех  пор,  пока  я  не  стану  для  него  более  люби-
мым,  чем  его  ребенок,  отец  и  все  остальные  люди».  Этот
хадис передали аль-Бухари и Муслим.
2

Вера раба  станет  совершенной только тогда,  когда он
возлюбит Посланника Аллаха, мир ему и благословение Ал-

1
Ат-Тауба 9:24.
2
Аль-Бухари 1/55, Муслим (44).    178
лаха, сильнее, чем все остальное на свете. Раб должен лю-
бить его сильнее, чем своих детей, своих родителей и всех
людей  вместе,  и  должен  подтверждать  это  своими  по-
ступками.  И  если  человек  любит  Аллаха,  поклоняясь  Ему
таким образом по доброй воле и со страхом, то он всегда
стремится  снискать Его довольство и избежать Его  гне-
ва. То же самое относится к тем, кто истинно  возлюбил
Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.

Они же передали другой хадис Анаса о том, что Послан-
ник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Че-
ловек ощутит сладость веры тогда, когда обнаружит в себе
три  чувства:  когда  он  возлюбит Аллаха  и Его Посланника
больше всего на свете, когда он возлюбит другого человека
только ради Аллаха, а также тогда, когда ему будет ненави-
стно возвращение в неверие, после того, как Аллах спас его
от  этого,  так  же,  как  ненавистно  ему  быть  брошенным  в
Огонь».
1
В  другой  версии  говорится: «Никто  не  ощутит
сладость  веры,  пока  не…»  Далее  текст  хадиса  аналогичен
предыдущему.
Под  сладостью  веры  здесь  подразумевается  удовольст-
вие, которое человек получает, когда его вера становится
совершенной,  потому  что  вера  доставляет  человеческой
душе огромное удовольствие.
Передают,  что Ибн Аббас  сказал: «Тот,  кто  станет  лю-
бить  ради Аллаха,  ненавидеть  ради Аллаха,  дружить  ради
Аллаха  и  враждовать  ради Аллаха,  тем  самым  обретет  по-
кровительство Аллаха. Раб Аллаха не почувствует вкуса ве-
ры, и не помогут ему длительные молитвы и пост, пока не
будет именно  так. Братство же и  дружба  людей  ради мир-
ской жизни,  которые  сложились ныне, не принесут им ни-
какой пользы». Этот хадис передал Ибн Джарир.
2

1
Аль-Бухари 1/56–58, 68 и 12/281, Муслим (43).
2
Ахмад 3/430.   179
Если человек любит ради Аллаха и ненавидит ради Алла-
ха,  дружит  ради  Аллаха  и  враждует  ради  Аллаха,  то  он
становится одним из Божьих угодников, обретая любовь и
поддержку своего Господа.

В  отношении же  высказывания Всевышнего  «Когда  те,
за кем  следовали, отрекутся от тех, кто  следовал  за ни-
ми,  и  увидят  мучения,  связи  между  ними  оборвутся»1

Ибн  Аббас  сказал: «Имеются  в  виду  любовь  и  привязан-
ность».
Это толкование объясняется тем, что язычники покло-
нялись идолам и  любили их, полагая,  что они будут  свиде-
тельствовать за них в День воскресения за то, что они лю-
били их и были привязаны к ним.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аята из суры “аль-Бакара”.
Смысл аята из суры “Бараа”.
Любовь человека  к Пророку, мир  ему и благословение
Аллаха,  должна  быть  сильнее  его  любви  к  самому  себе,
своим близким и богатству.
Отрицание наличия веры в данном хадисе не свидетель-
ствует о выходе из Ислама.
Вера  имеет  свою  сладость,  которую  человек  может
ощутить, а может и не ощущать.
Четыре действия сердца, которые могут обеспечить че-
ловеку покровительство Аллаха и без которых невозможно
познать вкус веры.
Понимание  сподвижниками  того,  что  братство  людей
чаще бывает ради мирской жизни.
Смысл слов Аллаха «…связи между ними оборвутся»
Среди многобожников есть такие, которые любят Алла-
ха сильной любовью.

1
Аль-Бакара 2:166.   180
Угроза тому, для кого восемь видов богатства, перечис-
ленных Аллахом, милее, чем религия.
Кто  возлюбил  что-то  так  же  сильно,  как  Аллаха,  тот
впал в великое многобожие.

ГЛАВА 32
О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

«Это всего лишь сатана пугает вас своими помощни-
ками. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь
верующими».
1

Эта глава посвящена разъяснению еще одной формы по-
клонения –  страха  перед  Аллахом. Эта форма  поклонения
душой также является обязательной. Если человек выпол-
няет ее совершенным образом, то он доводит свое едино-
божие  до  совершенства. Если же  он  делает  в  ней  упуще-
ния, то  его  приверженность  единобожию  не  является  со-
вершенной.  Страх  не  перед  Аллахом  может  быть  либо
проявлением  многобожия,  либо  менее  тяжким  запрещен-
ным поступком, либо незапрещенным поступком.
К проявлениям многобожия относится  страх, который
испытывает человек, который боится, что почитаемое им
творение,  например,  пророк,  святой  угодник  или  джинн,
поразит  его  злом  благодаря  могуществу,  которое  не  вы-
ражается в материальных причинах. Такой страх связан с
мирской жизнью. Однако он также может быть связан с
Последней жизнью,  если человек боится, что почитаемый
им  святой  не  захочет  помочь  ему  в Последней жизни. Он
страстно желает,  чтобы  этот  святой  помог  ему  после
смерти, заступился за него, позволил ему находиться рядом
с ним и защитил его от мучений, и поэтому он боится его.
Страх, который относится к менее тяжким грехам, чело-
век может испытывать, если он из страха перед творени-
ем отказывается выполнять обязательное предписание Ал-

1
Аль Имран 3:175.   181
лаха  или  совершает  то,  что  Аллах  запретил.  Наряду  с
этим  существует  и  естественный  страх,  испытывать
который  человеку  не  запрещается.  Это  может  быть
страх  перед  врагом,  хищным  зверем,  огнем  и  т.п.  Этот
страх носит естественный характер.
Что же касается приведенного выше аята, то, согласно
наиболее  предпочтительному  мнению,  его  смысл  заключа-
ется  в том, что  сатана  внушает приверженцам  единобо-
жия бояться их  врагов. Однако Аллах  запретил им посту-
пать  таким  образом,  и  этот  запрет  носит  категориче-
ский  характер.  Аллах  запретил  бояться  кого-либо,  кроме
Него, и это означает, что страх не перед Аллахом являет-
ся одним из проявлений многобожия. Аллах также повелел
правоверным  бояться Его,  и  это  свидетельствует  о том,
что страх является одной из форм поклонения.

Всевышний также сказал:
«Только тот оживляет мечети Аллаха, кто уверовал в
Аллаха  и  в Последний  день,  кто  совершает  намаз,  вы-
плачивает закят и не боится никого, кроме Аллаха. Воз-
можно, они окажутся на верном пути».
1

Этот аят однозначно свидетельствует о том, что бо-
яться надлежит только одного Аллаха. Всевышний похва-
лил этих рабов за то, что они боятся только Его одного, и
здесь  уместно  отметить,  что “боязнь”  является  менее
широким понятием, чем “страх”.

Он также сказал:
«Среди людей есть такие, которые говорят: “Мы уве-
ровали в Аллаха”. Но стоит им пострадать ради Аллаха,
как  они  принимают  искушение  людей  за  мучения  от
Аллаха».
2

1
Ат-Тауба 9:18.
2
Аль-Анкабут 29:10.   182
Это  значит,  что  они  перестают  исполнять  обязанно-
сти, которые на них возложил Аллах, или начинают совер-
шать грехи, опасаясь порицания людей.

Передают,  что Абу Саид  рассказывал, что  однажды По-
сланник  Аллаха,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  сказал
ему: «Слаба будет твоя убежденность, если ты станешь ис-
кать благосклонности людей, гневя Аллаха, и воздавать им
хвалу за удел от Аллаха, а также порицать их за то, что Ал-
лах  не  дал  тебе  самому.  Сильное  желание  жаждущего  не
принесет удел от Аллаха,  а ненависть нежелающего не от-
вратит его».
Перечисленные деяния являются причинами маловерия, а
известно,  что  ослабляют  веру  только  запрещенные  по-
ступки,  потому  что  вера  усиливается  благодаря  правед-
ным деяниям и ослабевает под  влиянием  грехов. Этот  ха-
дис также  свидетельствует  о том,  что  стремление  уго-
дить людям, гневя при этом Аллаха, является грехом и за-
прещенным поступком.

Передают, что Аиша рассказывала, что Посланник Алла-
ха,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  сказал: «Если  кто
ищет благосклонности Аллаха, гневя людей, то Аллах дару-
ет ему Свою благосклонность и удовлетворение людей. Но
если  кто  ищет  благосклонности  людей,  гневя  Аллаха,  то
Аллах  разгневается  на  него  и  вызовет  гнев  людей  против
него». Этот хадис передал Ибн Хиббан в “ас-Сахихе”.
В этом хадисе сообщается о воздаянии, которое получа-
ет тот, кто боится одного Аллаха, и воздаянии, которого
удостаивается тот, кто боится не только Аллаха, подры-
вая  совершенство  своего  единобожия.  Такой  человек  со-
вершает  грех  уже  потому,  что  он  боится  людей,  и  этот
страх  заставляет  его  совершать  новые  грехи  и  отказы-
ваться от выполнения обязательных предписаний.
183
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аята из суры “Аль Имран”.
Смысл аята из суры “Бараа”.
Смысл аята из суры “аль-Анкабут”.
Убежденность человека может слабеть и крепнуть.
Признаки слабости убежденности, три из которых упо-
минаются в хадисе Абу Саида.
Искренний страх перед Аллахом является одним из обя-
зательных религиозных предписаний.
Напоминание о каре, уготованной для того, кто утратил
этот страх.
Напоминание о награде для тех, кто его испытывал.

ГЛАВА 33
О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

«Уповайте  только  на Аллаха,  если  вы  являетесь  ве-
рующими».
1

В этой главе разъясняется, что для того, чтобы стать
настоящим мусульманином, человек обязан уповать на Ал-
лаха.  Упование  в  религии  объединяет  в  себе  различные
формы поклонения, совершаемые душой. Уповая на Аллаха,
человек  полагается  на  Великого  и Могучего  Господа  и  со-
вершает  деяния,  необходимые  для  достижения  определен-
ной цели. Религия обязывает верующего, уповающего на Ал-
лаха,  совершать  необходимые  деяния  и  полагаться  на то,
что  Великий  и Могучий  Аллах  сделает  его  усердия  плодо-
творными, что его деяния дадут ожидаемый результат, и
что Аллах окажет ему божественную поддержку, ибо нет
силы  и могущества,  кроме  как  от Аллаха. Следовательно,
упование  является  формой  поклонения,  которое  соверша-
ется только душой.

1
Аль-Маида 5:23.   184
Что же касается упования не на Аллаха, то оно бывает
двух  видов. Первое из них  является  великим многобожием.
Человек совершает его, когда уповает на творения в делах,
помочь в которых не может никто, кроме Великого и Мо-
гучего Аллаха. Это может быть прощение грехов, рожде-
ние  ребенка,  назначение  на должность  и т.д. Таким  обра-
зом очень часто поступают люди, поклоняющиеся могилам
и святым угодникам. Они совершают великое многобожие,
которое  полностью  противоречит  самой  сути  единобо-
жия.
Ко второму виду относится упование на творения в тех
делах,  в  которых они  способны  помочь  по  воле Великого  и
Могучего Аллаха. Это  относится  к  скрытому  или малому
многобожию. Человек поступает таким образом,  если  го-
ворит: «Я уповаю на Аллаха и тебя». Говорить так нельзя,
как и нельзя говорить: «Я уповаю на Аллаха, а затем на те-
бя».  Уповать  на творения  нельзя  ни  в  коей  мере,  потому
что только Великий  и Могучий Аллах  заслуживает  упова-
ния, о сути которого мы упомянули  выше. Вверять судьбу
можно  только  тому,  кто  властен  распоряжаться  ею,  а
творения не обладают никакой властью. Они могут стать
причиной  какого-нибудь  события,  например, могут  засту-
питься за кого-нибудь, но это совершенно не означает, что
на них можно уповать.
Что же касается обсуждаемого аята, то в нем содер-
жится  повеление  уповать  на  Аллаха,  и  это  значит,  что
упование является одной из форм поклонения. Кроме того,
предлог и имя в родительном падеже в тексте аята стоят
перед  глаголом,  что  свидетельствует  о  том,  что  люди
обязаны уповать только на одного Аллаха. Упование – это
форма поклонения, посвящать которую можно только Ал-
лаху,  и  именно  это  является  причиной  упоминания  этого
аята в данной главе. Другой причиной являются слова «если
вы являетесь верующими», из которых следует, что вера
является неправильной до тех пор, пока человек не уповает
только на Аллаха.   185

Всевышний также сказал:
«Верующими  являются  только  те,  сердца  которых
испытывают страх при упоминании Аллаха, вера кото-
рых  усиливается,  когда  им  читают  Его  аяты,  которые
уповают только на своего Господа».
1

Упоминание предлога и имени в родительном падеже пе-
ред глаголом указывает на то, что эти верующие уповают
только на Великого и Могучего Аллаха. Он охарактеризовал
верующих этими качествами, и это значит, что они явля-
ются высшими из достоинств истинных верующих.

Всевышний также сказал:
«О Пророк! Тебе и твоим верующим последователям
довольно Аллаха».
2

Он также сказал:
«Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его».
3

Как мы уже упоминали, упование на Аллаха  зависит от
понимания того, что Аллах является Единственным Госпо-
дом, и крепкой веры в это, потому что среди многобожни-
ков  встречаются такие,  которые  уповают  на  Аллаха  до-
вольно сильно. Принимая это во внимание, мы говорим, что
сила  упования  в  сердце  зависит  от  размышлений  над  дея-
тельностью  Господа.  Чем  больше  раб  задумывается  над
царством Аллаха, небесами и землей, тем лучше он осозна-
ет, что только Аллах обладает властью и распоряжается
судьбами творений. Он понимает, что Божья помощь рабу
является  ничтожной  по  сравнению  с тем,  что  Великий  и
Могучий Аллах творит во вселенной. Благодаря таким раз-
мышлениям  верующий начинает больше  возвеличивать Ал-
лаха, а его упование становится более крепким.

1
Аль-Анфаль 8:2.
2
Аль-Анфаль 8:64.
3
Ат-Талак 65:3.   186
Передают,  что Ибн Аббас  сказал: «Нам  достаточно Ал-
лаха,  и  как  прекрасен  этот  Попечитель  и  Хранитель!  Эти
слова произнес Ибрахим, мир  ему,  когда  он был брошен  в
огонь.  То  же  самое  сказал  Пророк Мухаммад,  мир  ему  и
благословение Аллаха,  когда  люди  сказали им: “Народ  со-
брался  против  вас.  Побойтесь  же  их”.  Однако  это  лишь
приумножило их веру».
Этот  хадис  подтверждает  величие  слов «Нам  доста-
точно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Храни-
тель!» Если раб  сильно надеется и  уповает на Аллаха, то
Аллах  непременно  облегчит  его  судьбу  и  создаст  для  него
выход из трудного положения, даже если небеса и земля со
всеми их обитателями замыслят причинить ему зло.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Упование  на  Аллаха  является  обязательным  религиоз-
ным предписанием.
Оно является одним из условий веры.
Смысл аята из суры “аль-Анфаль”.
Смысл другого аята из той же суры.
Смысл аята из суры “ат-Талак”.
Величие этой фразы, так как Ибрахим и Мухаммад, мир
им обоим и благословение Аллаха, произнесли  ее в крити-
ческой ситуации.

ГЛАВА 34
О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

«Неужели они не опасались хитрости Аллаха? Хитро-
сти Аллаха  не  опасаются  только  люди,  терпящие  убы-
ток!»1

Эта  глава  посвящена  обеим  упомянутым  в  ней  аятам,
поскольку они  имеют много  общего. В  обсуждаемом  нами

1
Аль-Араф 7:99.   187
аяте  отмечается,  что  многобожники  чувствуют  себя  в
безопасности  от  наказания  Аллаха  и  не  боятся  его.  Они
чувствуют  себя  в  безопасности  от  хитрости  Аллаха,  по-
тому  что  не  испытывают  страха  перед Ним  и  не  совер-
шают в душе этого великого обряда поклонения. В чем же
состоит хитрость Аллаха? Суть этого качества заключа-
ется в том, что Великий и Могучий Аллах облегчает жизнь
некоторых  людей  настолько,  что  они  начинают  чувство-
вать  себя  в  полной  безопасности,  хотя  в  действительно-
сти это происходит для того, чтобы ввести их в заблуж-
дение. Пророк,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  по  этому
поводу  сказал: «Если  вы  увидите,  что  Аллах  продолжает
одарять  раба  в  то  время,  как  он  совершает  грехи,  то
знайте, что это – обольщение». Пречистый Аллах хитрит
против тех, кто  замышляет недоброе против Его угодни-
ков  и  пророков,  а также  против  Его  религии. При таких
обстоятельствах хитрость является качеством совершен-
ства,  потому  что  она  выражает  могущество,  величие  и
власть Аллаха.

Всевышний также сказал:
«Кто же отчаивается в милости своего Господа, кроме
заблудших?!»1

Этот аят свидетельствует о том, что заблудшие рабы
теряют надежду на милость Великого и Могучего Аллаха.
Из смысла этого откровения следует, что богобоязненные
и праведные рабы никогда не теряют надежды на милость
Аллаха, потому что шариат обязывает  совмещать  страх
и  надежду  для того,  чтобы  поклонение  было  правильным.
Но какое же из этих чувств должно превалировать в серд-
це  человека? Если  человек  здоров,  но  совершает  грехи, то
страх  в  его  сердце  должен  превалировать  над  надеждой.
Если же человек болен и опасается гибели или смерти, то
надежда в его сердце должна превалировать над страхом.

1
Аль-Хиджр 15:56.   188
А в сердцах людей, следующих прямым путем и опережаю-
щих других в совершении праведных поступков, страх и на-
дежда  должны  занимать  одинаковое  место,  поскольку
Всевышний сказал: «Воистину, они спешили творить доб-
ро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны
перед Нами».
1

Передают, что Ибн Аббас рассказывал, что однажды По-
сланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спроси-
ли о  смертных  грехах, и он ответил: «Это – приобщение к
Аллаху равных, потеря надежды на помощь Аллаха и ощу-
щение безопасности от хитрости Аллаха».
Отчаяние  появляется  тогда,  когда  человек  перестает
надеяться на Аллаха, а чувство безопасности от хитрости
Аллаха появляется, когда человек перестает бояться Алла-
ха. Выполнять оба эти обряда поклонения является одним
из обязательных предписаний, ибо  если человек перестает
совершать  их  полностью  или  частично, то  он  подрывает
совершенство своего единобожия.

Передают,  что Ибн Масуд  сказал: «Самые  страшные  из
смертных грехов – это приобщение к Аллаху равных, ощу-
щение безопасности от хитрости Аллаха, отчаяние в мило-
сти Аллаха  и  потеря  надежды  на  помощь  от Аллаха». Это
передал Абд ар-Раззак.
2

Отчаяние в милости Аллаха носит общий характер, по-
скольку милостью включает в себя как наделение благами,
так и избавление от зла. Что же касается помощи Аллаха,
то под ней чаще всего подразумевается избавление от не-
счастий.

1
Аль-Анбийа 21:90.
2
Аль-Хейсами 1/104.   189
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аята из суры “аль-Араф”.
Смысл аята из суры “аль-Хиджр”.
Суровая угроза тем, кто не опасается хитрости Аллаха.
Суровая угроза тем, кто отчаивается в милости Аллаха.

ГЛАВА 35
СТОЙКОСТЬ ПЕРЕД ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕМ АЛ-
ЛАХА ЯВЛЯЕТСЯ ЧАСТЬЮ ВЕРЫ В АЛЛАХА

Стойкость перед предопределением Аллаха является од-
ним  из  составляющих  веры,  славным  качеством  и  великой
формой поклонения. Выполнение обязательных предписаний
требует терпения и  стойкости, избежание  грехов требу-
ет терпения  и  стойкости,  и  удары  судьбы также требу-
ют от человека терпения и стойкости. Поэтому терпение
состоит  из  трех  частей,  а  сущность  его  заключается  в
удержании языка от негодования, сердца – от недовольст-
ва,  а тела –  от  выражения  недовольства  путем  разрыва-
ния на себе одежды, битья по щекам и т.п.

Всевышний Аллах сказал:
«Любое  несчастье  постигает  только  по  воле Аллаха.
Сердце  того,  кто  уверовал  в Аллаха, Он  наставляет  на
прямой путь».
1

Алкама  сказал: «Это  сказано  в  отношении человека,  ко-
торый, когда его постигает несчастье, знает, что оно прихо-
дит от Аллаха, и поэтому выражает удовлетворенность этим
и покоряется».
2

Из этого аята следует, что если человек почитает Ал-
лаха, повинуется Его приказам и избегает всего  запрещен-
ного Им, то Аллах внушает его сердцу поклоняться Госпо-

1
Ат-Тагабун 64:11.
2
Аль-Бухари 8/500.   190
ду,  проявлять  должное терпение  и  избегать  негодования.
Алкама  же  отметил,  что  истинно  верующему  известно,
что  любое  несчастье  постигает  его  по  воле Аллаха,  и  по-
этому  он  довольствуется  предписанной  ему  судьбой  и  по-
коряется. Он покоряется, потому что  знает, что это не-
счастье было предопределено Аллахом. Совершенно очевид-
но, что толкование Алкамы является правильным, потому
что все несчастья заранее предопределены Аллахом, и это
предопределение полностью соответствует мудрости Ве-
ликого  и Могучего  Аллаха.  По  своей  мудрости  Аллах  рас-
ставляет все вещи по местам так, чтобы они соответст-
вовали  своему предназначению. Осознавая  это, человек по-
нимает,  что  если  раба  постигает  несчастье,  то  в  этом
для него есть благо, и если он проявит терпение, то полу-
чит  вознаграждение.  Но  если  он  станет  негодовать  на
судьбу, то взвалит на свои плечи бремя греха.

В “ас-Сахихе” Муслима приводится хадис Абу Хурейры
о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Ал-
лаха,  сказал: «Две черты  людей  являются проявлением не-
верия – опорочивание рода и оплакивание умершего».
1

Из  этого  хадиса  следует,  что  две  черты,  являющиеся
проявлением  неверия,  всегда  будут  присущи  людям. Это –
опорочивание  рода  и  оплакивание  покойников. Под  оплаки-
ванием  здесь  подразумевается  негодование  на  судьбу  и
громкий плач. Такое поведение несовместимо с терпением,
сохранять которое человек обязан  всегда. Он обязан удер-
живать свое тело от битья по щекам, разрывания на себе
одежды  и  тому  подобных  поступков,  а  также  удержи-
вать свой язык от негодования и воплей. И хотя эти каче-
ства  присущи  неверующим,  это  совершенно  не  означает
того, что все поступающие таким образом люди являются
абсолютно  неверующими  и  выходят  из  лона Ислама.  Это

1
Муслим (67).    191
означает  лишь то, что  эти качества обычно присущи не-
верующим и являются проявлениями неверия.

Аль-Бухари и Муслим передали хадис Ибн Масуда о том,
что Пророк, мир  ему и  благословение Аллаха,  сказал: «Не
из нас  тот,  кто бьет  себя по щекам, рвет на  себе одежду и
обращается с призывом времен невежества».
1

Выражение «не  из  нас»  указывает  на то,  что  перечис-
ленные поступки относятся к тяжким  грехам, и поэтому
мы считаем, что отсутствие терпения и проявление него-
дования являются одними из тяжких грехов. Естественно,
грехи подрывают веру человека, потому что вера укрепля-
ется  благодаря  праведным  деяниям  и  ослабевает  под  воз-
действием грехов. Слабая вера делает несовершенным еди-
нобожие  раба,  и  поэтому  отсутствие  терпения  свиде-
тельствует о том, что человек еще не достиг совершенно-
го единобожия, исповедовать которое он обязан.

Передают, что Анас рассказывал, что Пророк, мир ему и
благословение  Аллаха,  сказал: «Если  Аллах  хочет  добра
Своему рабу, то Он ускоряет его мучения в мирской жизни.
Если же Он желает зла для Своего раба, то Он воздержива-
ется от наказания за совершенный им грех для того, чтобы в
День  воскресения  он  получил  наказание  за  него  сполна».
Этот хадис передал ат-Тирмизи.
2

В этом хадисе подчеркивается мудрость Великого и Мо-
гучего  Аллаха,  осознание  которой  во  время  несчастий  по-
зволяет  рабу  по  достоинству  оценить  терпение  и  укра-
сить свою душу выполнением этого славного обряда покло-
нения. Т.е. отказаться от негодования и довольствоваться
тем, что совершил и предопределил Великий и Могучий Ал-
лах. По этой причине некоторые из ранних мусульман начи-

1
Аль-Бухари 3/131 и 132, Муслим (103).
2
Ат-Тирмизи (2398).    192
нали укорять себя, когда видели, что Аллах не посылает им
трудностей, несчастий, болезней и т.п.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вели-
чина  награды  зависит  от  величины  испытания.  Если  Все-
вышний Аллах  возлюбил какой-либо народ,  то Он подвер-
гает его испытанию. Тот, кто выражает удовлетворенность,
обретает благосклонность, а тот, кто гневается, навлекает на
себя гнев». Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим.
1

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аята из суры “ат-Тагабун”.
Стойкость  перед  предопределением  Аллаха  является
составной частью веры в Аллаха.
Опорочивание рода.
Суровая угроза тому, кто бьет себя по щекам и рвет на
себе одежду, а  также обращается  с призывом времен неве-
жества.
Признак того, что Аллах желает добра Своему рабу.
Признак того, что Аллах желает ему зла.
Признак того, что Аллах любит Своего раба.
Запрещение гневаться на судьбу.
Награда за удовлетворенность испытанием.

ГЛАВА 36
О ПОКАЗУХЕ

Эта  глава  содержит  предостережение  от  показухи  и
тщеславия,  которые  являются формой  приобщения  сото-
варищей к Великому и Могучему Аллаху. Сущность показухи
заключается в том, что человек совершает какой-либо об-
ряд поклонения для того, чтобы люди могил увидеть это и
похвалить его за совершаемый поступок.

1
Ат-Тирмизи (2398), Ибн Маджа (4021).    193
Показуха бывает двух видов. К первому виду относится
показуха лицемеров, которые делают вид, что они обрати-
лись в ислам, скрывая в своей душе неверие. Такое поведение
в корне противоречит единобожию и является величайшим
неверием  в  Аллаха. Ко  второму  виду  относится  показуха,
которая  закрадывается  в  поступок  или  часть  поступка
мусульманина. Это является скрытым многобожием и не-
совместимо с совершенным единобожием.

Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: “Воистину, я – такой же человек, как и вы.
Мне  внушено  откровение  о  том,  что  ваш  Бог –  Бог
Единственный.  Тот,  кто  надеется  на  встречу  со  своим
Господом, пусть совершает праведные деяния и никому
не поклоняется наряду со своим Господом”».
1

В  этом  аяте  запрещается  приобщать  сотоварищей  к
Аллаху, и этот запрет распространяется на все виды мно-
гобожия, в том числе на показуху. Поэтому ранние мусуль-
мане опирались на этот аят, когда речь заходила о показу-
хе.  Таким же  образом  поступил  имам,  да  смилостивится
над ним Аллах, в этой главе. Что же касается слов «и ни-
кому не поклоняется наряду со своим Господом», то они
означают, что мусульманин не поклоняется для того, что-
бы его увидел или услышал кто-нибудь из творений.

Передают, что Абу Хурейра рассказывал со слов Проро-
ка,  мир  ему  и  благословение  Аллаха: «Всевышний  Аллах
сказал: “Я не нуждаюсь в каком бы то ни было сотоварище.
Я оставлю любого, кто своим действием приобщит ко Мне
сотоварища, вместе с его многобожием”». Этот хадис пере-
дал Муслим.
2

Этот  хадис  свидетельствует  о  том,  что  деяния,  со-
вершенные ради показухи, не принимаются Аллахом, и если

1
Аль-Кахф 18:110.
2
Муслим (2985), Ибн Маджа (4202).    194
показуха прокралась в его намерение в самом начале какого-
либо обряда поклонения, то он целиком является недейст-
вительным.  Сам же  человек  при  этом  совершает  грех  и
увязает  в  скрытом  и малом многобожии. Но  если  человек
начал совершать обряд поклонения ради Аллаха, после чего
его  намерение  смешалось  с  показухой,  например,  если  он
затягивает  поясной  поклон,  подольше  поминает  Аллаха  и
вообще совершает действия дополнительные необязатель-
ные действия для того,  чтобы  люди  увидели  это, то  при-
ложенные им дополнительные усилия являются тщетными
и  не  принимаются. При  этом  ему  записывается  грех.  Все
это  относится  к  обрядам  поклонения,  совершаемым  те-
лом. Что же  касается  обрядов,  связанных  с  имуществом,
то с ними дело обстоит несколько иначе. Из текста хади-
са  следует,  что  если  человек  своим  действием  приобщит
сотоварищей  к Аллаху, т.е.  если многобожие  ляжет  в  ос-
нову его праведного поступка, то его деяние будет отверг-
нуто, потому что Аллах более кого бы то ни было не нуж-
дается  в  сотоварищах  и  принимает  только  те  благодея-
ния, которые совершены искренне ради Него одного.

Передают,  что Абу  Саид  рассказывал,  что Пророк,  мир
ему и благословение Аллаха, сказал: «Не сообщить ли мне,
что для вас является более опасным и страшным, чем Лже-
мессия?» Люди ответили: «Сообщи, о Посланник Аллаха!»
Он сказал: «Это – скрытое многобожие, которое проявляет-
ся, когда человек встает и молится, приукрашивая свой на-
маз,  когда  видит,  что  на  него  кто-то  смотрит». Этот  хадис
передал Ахмад.
1

Это объясняется тем, что явление Лжемессии является
очевидным  событием,  поскольку Пророк, мир  ему  и благо-
словение Аллаха,  разъяснил  суть  всего,  что  произойдет  во
время его пришествия. Что же касается показухи, то она
пытается  проникнуть  в  душу  человека  очень  часто.  Это

1
Ахмад 3/30, Ибн Маджа (4204).    195
многобожие  заставляет  человека  постепенно  забывать  о
том, что Великий и Могучий Аллах наблюдает за ним, и по-
буждает все чаще помнить о том, что люди смотрят на
него. Именно поэтому Пророк, мир ему и благословение Ал-
лаха,  опасался  того,  что  показуха  причинит  нам  больше
вреда, чем Лжемессия.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аята из суры “аль-Кахф”.
Серьезное предупреждение об отвержении любого пра-
ведного деяния, если оно в какой-то степени посвящено не
Аллаху.
Упоминание причины отвержения этого Аллахом, кото-
рая заключается в том, что Он абсолютно ни в чем не нуж-
дается.
Другая причина состоит в том, что Он лучше всех тех,
кого к Нему приобщают.
Опасение Пророка, мир ему и благословение Аллаха, по
поводу  возможности  распространения  показухи  среди  его
сподвижников.
Он разъяснил это на примере человека, который молит-
ся Аллаху, но приукрашивает свой намаз, когда видит, что
за ним наблюдают другие.

ГЛАВА 37
СТРЕМЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА СОВЕРШИТЬ ПРА-
ВЕДНОЕ ДЕЯНИЕ РАДИ ОБРЕТЕНИЯ МИРСКИХ
БЛАГ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОЯВЛЕНИЕМ МНОГОБОЖИЯ

Название  этой  главы  означает,  что  стремление  полу-
чить за праведное деяние награду в мирской жизни являет-
ся малым многобожием.

Всевышний Аллах сказал:   196
«Тем, кто желает жизни в этом мире и ее украшений,
Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они
не будут обделены. Они – те, которые в Последней жиз-
ни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в
этом мире, и бесполезны их деяния».
1

Общий  смысл  этого  аята  конкретизируется  аятом  из
суры “аль-Исра”. Люди, которые душой и телом стремят-
ся  обрести  только  блага  мирской жизни,  являются  неве-
рующими,  и  поэтому  этот  аят  ниспослан  именно  о  них.
Тем  не  менее  его  текст  распространяется  на  всех,  кто
желает  обрести  мирские  блага  благодаря  праведным  по-
ступкам.
Деяния,  которые  раб  совершает  в  надежде  получить
мирскую выгоду, не желая при этом получить за них возна-
граждение  в Последней жизни,  делятся  на  две  категории.
К  первой  категории  относятся  деяния,  совершать  кото-
рые  Законотворец  повелел,  не  упоминая  о  земном  возна-
граждении, например, намаз, пост и другие подобные пра-
ведные деяния. Их нельзя совершать в надежде получить за
них награду в этом мире, и если человек поступает таким
образом, то он является многобожником.
Ко второй категории относятся деяния, за которые За-
конотворец установил вознаграждение в мирской жизни и
совершать  которые Он  приказал,  упоминая  о  награде,  ко-
торую можно получить за них в этой жизни. К таким дея-
ниям относятся поддержание родственных связей, доброе
отношение  к  родителям  и т.п. Если,  совершая такие  дея-
ния, человек помышляет о вознаграждении в мирской жиз-
ни и не думает о награде в Последней жизни, то он подвер-
гает себя опасности и совершает одно из проявлений мно-
гобожия, даже если поступает искренне ради одного Алла-
ха. Если же он надеется получить награду как в этой жиз-
ни, так и после смерти, то в этом нет ничего плохого, по-
тому что Законотворец призвал нас совершать эти благо-

1
Худ 11:15-16.   197
деяния, упомянув о мирской награде за них, именно для то-
го,  чтобы мы  стремились  к  ней. Следует  отметить,  что
обсуждаемый нами аят также распространяется на тех,
кто  совершает  праведные  деяния  ради  обретения  богат-
ства,  например,  изучает  шариатские  науки  только  ради
карьеры,  не  помышляя  об  избавлении  от  невежества  и  не
стремясь попасть в Рай и спастись от Ада. Коран предос-
терегает таких людей, так же как и предостерегает тех,
которые совершают благодеяния ради показухи, и тех, ко-
торые совершают благодеяния, но разрушают основу своей
веры  проявлениями  другими  пагубными  грехами.  И  даже
если они называют себя  верующими, их слова не являются
искренними,  ибо,  будь  они  искренни,  они  бы  поклонялись
только Великому и Могучему Аллаху.

В “ас-Сахихе” аль-Бухари приводится хадис Абу Хурей-
ры о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, сказал: «Несчастен раб динара, несчастен раб дир-
хема, несчастен раб рубахи с узорами, несчастен раб рубахи
с ворсом! Он доволен, если ему даровано благо, и сердится,
если не получает ничего. Да будет он несчастен и опроки-
нется с ног на голову! Даже будучи уколотым колючкой, да
не извлечет он ее!
Туба – тому рабу, который держится за узду своего коня
на пути Аллаха, с растрепанными волосами и запыленными
ногами. Если он отправляется в дозор, то делает все, что по-
лагается делать в дозоре, а если он в арьергарде, делает все,
что полагается  делать  в  арьергарде. Когда  он испрашивает
разрешения,  то не получает  его,  а когда он  заступается,  то
его заступничество не принимается».
1

Под рабов динара подразумевается человек, который со-
вершает  праведные  деяния  ради мирской  выгоды. Пророк,
мир ему и благословение Аллаха, назвал его “рабом динара”,
из  чего  следует,  что  совершаемый  им  поступок  является

1
Аль-Бухари 6/61 и 11/216 (сокращенно); Ибн Маджа.   198
многобожием.  Рабство  и  поклонение  имеют  несколько
степеней. Человек может быть рабом творения, совершая
малое многобожие. Он называется рабом какой-либо вещи,
если  именно она движет  им. И  хорошо  известно,  что  раб
всегда покорен своему господину и направляется туда, куда
тот его направляет.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Желание  человека  обрести мирские  блага  за  счет  соде-
янного им для будущей жизни.
Смысл аята из суры “Худ”.
Нарекание мусульманина “рабом  динара”, “рабом  дир-
хема”, “рабом рубахи с узорами”.
Объяснение  этого  тем,  что  он  доволен,  если  ему  даро-
вано благо, и сердится, если не получает ничего.
Высказывание «Да будет он несчастен и опрокинется с
ног на голову!»
Высказывание «Даже будучи уколотым колючкой, да не
извлечет он ее!»
Похвала бойцам, обладающим указанным в этой главе
качествами.

ГЛАВА 38
ПОДЧИНЯЮЩИЕСЯ БОГОСЛОВАМ И
ПРАВИТЕЛЯМ, КОГДА ТЕ ЗАПРЕЩАЮТ
РАЗРЕШЕННОЕ АЛЛАХОМ ИЛИ РАЗРЕШАЮТ
ЗАПРЕЩЕННОЕ ИМ, ДЕЛАЮТ ИЗ НИХ ГОСПОДОВ

Эта  и  последующие  главы  разъясняют  обязательные
требования единобожия и непременные условия выполнения
свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаха.
Богословы являются орудием и средством для понимания
священных текстов Корана и Сунны, и поэтому повинове-
ние им вытекает из повиновения Аллаху и Его Посланнику.
Что же касается абсолютного повиновения, то таким об-  199
разом  можно  повиноваться  только  Великому  и Могучему
Аллаху,  потому  что  покорность  является  одной  из  форм
поклонения.  Повиноваться  Посланнику  Аллаха,  мир  ему  и
благословение  Аллаха,  тоже  обязательно,  однако  посту-
пать таким образом следует, потому что так повелел Ал-
лах. Повинуясь ему, человек фактически поклоняется Вели-
кому и Могучему Аллаху. Кораническое откровение гласит:
«Мы  отправили посланников только  для того, чтобы им
повиновались с дозволения Аллаха».
1
Что же касается во-
просов, в которых допустимо самостоятельное суждение,
которые  не  разрешаются  однозначными текстами  из Ко-
рана и Сунны, то в них необходимо повиноваться богосло-
вам, узнавая ответы на эти вопросы у тех, кто обладает
знанием, поскольку Всевышний сказал: «Если вы не знаете,
то  спросите  обладателей Напоминания».
2
Кроме того,  с
точки  зрения  шариата  такой  поступок  является  крайне
целесообразным.

Ибн Аббас сказал: «Скоро на вас обрушатся камни с не-
бес! Я говорю вам то, что сказал Посланник Аллаха, да бла-
гословит  его Аллах  и  ниспошлет  ему  мир,  а  вы  говорите,
что Абу Бакр и Умар сказали».
3

Эти слова Ибн Аббаса передал имам Ахмад с достовер-
ной  цепочкой  рассказчиков. Их  смысл  заключается  в том,
что нельзя оспаривать слова Пророка, мир ему и благосло-
вение Аллаха, смысл которых очевиден, опираясь на выска-
зыванию  других  людей,  не  подкрепленные  доказательства-
ми  из  священных  текстов.  Это  недопустимо,  даже  если
это  будут  высказывания  Абу  Бакра  или  Умара,  да  будет
Аллах  доволен  ими  обоими.  Что же  тогда  говорить  обо
всех остальных людях?!

1
Ан-Ниса 4:64.
2
Ан-Нахль 16:43.
3
Ахмад 1/337.   200
Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Меня удивляют люди, осве-
домленные  о цепочке  рассказчиков и  ее  достоверности, но
следующие  мнению  Суфьяна.
1
А  ведь  Всевышний  Аллах
сказал: «Пусть же остерегаются те, которые противятся
его  воле,  как  бы  их  не  постигло  искушение  или  не  по-
стигли их мучительные страдания».
2
А знаешь ли ты, что
такое искушение? Искушение – это многобожие. Очевидно,
если  человек  станет  отвергать  некоторые  высказывания
Пророка,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  то  его  сердце
начнет уклоняться от истины, и он погибнет».
Искушение –  это  разновидность  многобожия,  которая
может достичь степени великого многобожия. Если чело-
век отвергает слова Пророка, мир ему и благословение Ал-
лаха, то он впадает в искушение, уклоняется от истины и
гибнет. Великий и Могучий Аллах сказал об иудеях: «Когда
же они уклонились, Аллах совратил их сердца».
3
Они укло-
нились по собственной воле после того, как им стала ясна
истина  и  были  приведены  доводы  и  доказательства.  Они
уклонились от истины, и в наказание за это Аллах совратил
их сердца.

Передают, что Ади ибн Хатим рассказывал, что слышал,
как Пророк, мир  ему и  благословение Аллаха, прочел  сле-
дующий  аят:  «Они  признали  господами  помимо Аллаха
своих  первосвященников  и  монахов».
4
Он  сказал  ему:
«Ведь мы же не поклоняемся им!» Тогда он спросил: «Разве
не запрещают они то, что разрешено Аллахом, и вы считае-
те  это  запрещенным,  а  если  они  разрешают  запрещенное
Аллахом,  то  и  вы  разрешаете  себе  это?» Он  ответил: «Да,
это так». Он сказал: «В этом и заключается поклонение им».

1
Речь  идет  о  выдающемся  богослове  Суфьяне  ас-Саури. –  Прим.
пер.
2
Ан-Нур 24:63.
3
Ас-Сафф 61:5.
4
Ат-Тауба 9:31.    201
Об этом рассказали Ахмад и ат-Тирмизи, причем последний
назвал этот хадис хорошим.
1

Повиновение богословам, которые объявляют запрещен-
ное  дозволенным,  а  дозволенное –  запрещенным,   бывает
двух видов. К первому виду относится повиновение богосло-
вам и правителям в тех вопросах, в которых они отступа-
ют  от  религии,  в  знак  уважительного  и  почтительного
отношения к ним. Поступая таким образом, люди призна-
ют дозволенным то, что разрешают эти богословы и пра-
вители, повинуясь им и возвеличивая их, хотя им прекрасно
известно, что это – запрещено. Они превращают их в сво-
их  господ,  и  это  является  проявлением  великого  неверия  и
великого  многобожия.  Такое  повиновение  считается  по-
священием поклонения творениям наряду с Аллахом.

Ко  второму  виду  относится  повиновение  богослову  или
правителю,  который  запрещает дозволенное  или разреша-
ет запрещенное, только телом. Повинуясь им таким обра-
зом, человек осознает свой  грех и признает его, однако он
повинуется  им  из-за  своей  любви  к  ним,  которая  сама  по
себе уже является грехом, или из-за существующих между
ними отношений. Такой человек считается обычным греш-
ником.

Упомянув  о  монахах,  шейх,  да  смилостивится  над  ним
Аллах,  хотел  подчеркнуть,  что  порой  люди  повинуются
тем,  кто  посвящает  себя  поклонению.  Это  относится  к
суфийским тарикатам  и  крайним  приверженцам  суфизма,
которые чрезмерно возвеличивают своих шейхов. Они пови-
нуются шейхам и святым, которых они считают такими,
даже  когда  те  искажают  законы  религии,  и  своими  по-
ступками  они  превращают  этих  рабов  в  господ  наряду  с
Великим и Могучим Аллахом.

1
Ат-Тирмизи (3094).   202
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аята из суры “ан-Нур”.
Смысл аята из суры “Бараа”.
Указание на смысл поклонения, которое отрицал Ади.
Приведение Ибн Аббасом в пример Абу Бакра и Умара,
а Ахмадом – Суфьяна ас-Саури.
Обстоятельства  изменились  до  такой  степени,  что  для
большинства  людей поклонение монахам  стало праведней-
шим  делом,  получившим  название  святости,  а  поклонение
книжникам  стало  наукой  и  богословием.  Затем  ситуация
усугубилась  еще  более,  и  объектом  поклонения  наряду  с
Аллахом стали неправедные и невежественные люди.

ГЛАВА 39
О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

«Разве  ты  не  видел  тех,  которые  заявляют,  что  они
уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до те-
бя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им прика-
зано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глу-
бокое заблуждение. Когда им говорят: “Придите к тому,
что  ниспослал  Аллах,  и  к Посланнику”, –  ты  видишь,
как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя. А
что будет, когда беда постигнет их за то, что приготови-
ли их руки, после чего они придут к тебе и будут клясть-
ся  Аллахом: “Мы  хотели  только  добра  и  примире-
ния”?»1

Признание  Аллаха  Единственным  Господом  и  Единст-
венным  Богом  требует  от  человека  признать  Его  исклю-
чительное право издавать законы. Раб не может быть по-
корным одному Аллаху и  выполнять  все требования свиде-
тельства о том, что нет божества, кроме Аллаха, и что
Мухаммад – Посланник Аллаха,  пока  он  не  обращается  на

1
Ан-Ниса 4:60–62.   203
суд к тому, что Великий и Могучий Аллах ниспослал Своему
Посланнику.  Отказ  от  законов,  которые  Аллах  ниспослал
Своему Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, и при-
знание  действительными  законов  времен  невежества  или
законодательств,  придуманных  людьми,  считается  вели-
ким  неверием,  которое  разрушает  свидетельство  едино-
божия. Шейх Мухаммад  ибн Ибрахим,  да  смилостивится
над ним Аллах, в самом начале своей статьи “Суждение по
современным  законодательствам”  сказал: «Утверждение
проклятых  законов  вместо  шариата,  с  которым  верный
Дух  снизошел  на  сердце  господина  посланников  для  того,
чтобы тот  судил  по  нему творения,  является  очевидным
великим неверием, которое несовместимо с тем, что было
ниспослано от Господа миров».
Что же  касается  слов «Разве ты не  видел тех, кото-
рые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и
в ниспосланное до тебя», то из них следует, что эти люди
являются лжецами, потому что вера несовместима с же-
ланием обращаться на суд к тагуту. Это желание являет-
ся важным условием, поскольку человек, обращающийся на
суд к тагуту, вообще лишен веры, если это происходит по
его воле, по его собственному желанию, а не по принужде-
нию.  Следовательно,  желание  самого  человека  является
условием  в  этом  вопросе. Людям  приказано  не  веровать  в
тагута, и  это предписание носит обязательный характер
и является одной из форм обожествления и возвеличивания
Аллаха  и  признания  Его  господствующего  положения. Од-
нако сатана пытается ввести людей в глубокое заблужде-
ние,  и желание  судиться  не  по  законам  Аллаха  является
наущением и обольщением сатаны.

Всевышний также сказал:   204
«Когда им говорят: “Не распространяйте нечестия на
земле!” –  они  отвечают: «Только  мы  и  устанавливаем
порядок”».
1

Нечестие  распространяетсяна  земле,  когда  люди  начи-
нают  судить  не  по  законам  Аллаха  и  приобщать  сотова-
рищей к своему Господу. Только шариат и единобожие спо-
собны принести на  землю порядок, тогда как многобожие
со всеми его проявление, одним из которых является покор-
ность  не  Аллаху,  способствует  распространению  на  ней
только  нечестия. Из  этого  аята  ясно,  что  лицемеры  при-
общают  сотоварищей  к Аллаху  и  совершают  деяния,  при-
водящие в конечном итоге к многобожию, но несмотря на
это говорят, что именно они устанавливают на земле по-
рядок.

Он также сказал:
«Не  распространяйте  нечестия  на  земле  после  того,
как она приведена в порядок. Взывайте к Нему со стра-
хом  и  надеждой.  Воистину,  милость  Аллаха  близка  к
творящим добро».
2

Он также сказал:
«Неужели  они  ищут  суда  времен  невежества?  Чьи
решения могут быть лучше решений Аллаха для людей
убежденных?»3

Во  времена  невежества  люди  обращались  на  суд друг  к
другу.  Это  значит,  что  в  те  времена  законы  издавались
людьми, которые впоследствии судили по ним всех осталь-
ных. И если кто-либо сегодня захочет судиться по законам,
придуманным людьми, тот фактически обратится к зако-
нам времен невежества. Это означает, что он станет по-
виноваться творению  наряду  с Аллахом  и  приобщит  его  в
сотоварищи к Великому и Могучему Господу.

1
Аль-Бакара 2:11.
2
Аль-Араф 7:56.
3
Аль-Маида 5:50.   205

Передают, что Абдуллах ибн Умар рассказывал, что По-
сланник Аллаха, мир  ему  и  благословение Аллаха,  сказал:
«Ни  один  из  вас  не  уверует  до  тех  пор,  пока  не  подчинит
свои  желания  тому,  с  чем  я  пришел».  Ан-Навави  сказал:
«Это –  достоверный  хадис. Мы  привели  его  в  книге “аль-
Худжжа” с достоверной цепочкой рассказчиков».
Аш-Шаби  рассказывал: «Как-то  один  из  лицемеров  по-
спорил  с иудеем, и иудей предложил: “Пусть нас рассудит
Мухаммад”. Ему было известно, что он не берет взяток. Ли-
цемер  же  сказал: “Пусть  лучше  нас  рассудят  иудеи”.  Он
знал,  что  они  берут  взятки. Они  договорились  пойти  к  ка-
кому-то прорицателю в Джухейне, чтобы он рассудил их. И
тогда было ниспослано: «Разве ты не видел тех, которые
заявляют…»
Рассказывают  также, что  этот  аят был ниспослан по по-
воду двух мужчин, которые поспорили друг с другом. Один
из них предложил: “Давай обратимся к Пророку, мир ему и
благословение Аллаха, чтобы он рассудил нас”. Другой же
сказал: “Давай лучше обратимся к Каабу ибн аль-Ашрафу”.
В конце концов они обратились к Умару, и один из спорщи-
ков все рассказал ему. Умар спросил того, кто не желал об-
ращаться к Пророку, мир ему и благословение Аллаха: “Так
ли это?” Он ответил: “Да, это так”. Тогда Умар ударил его
мечом и убил его».

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аята из суры “ан-Ниса” с разъяснением того, что
является тагутом.
Смысл аята из суры “аль-Бакара”: «Когда им говорят:
“Не распространяйте нечестия на земле…”»
Смысл аята из суры “аль-Араф”: «Не распространяйте
нечестия на земле после того, как она приведена в поря-
док».   206
Смысл аята «Неужели они ищут суда времен невеже-
ства?»
Причина ниспосылания первого аята, о которой расска-
зал аш-Шаби.
Смысл истинной и лживой веры.
Рассказ об Умаре и лицемере.
Разъяснение  того,  что  человек  обретет  веру  только  в
том  случае,  если  подчинит  свои желания  тому,  с  чем  был
отправлен Посланник, мир ему и благословение Аллаха.

ГЛАВА 40
О ТЕХ, КТО ОТРИЦАЕТ НЕКОТОРЫЕ ИМЕНА И
КАЧЕСТВА АЛЛАХА

Эта  глава  имеет  отношение  к  книге  о  единобожию  по
двум  причинам.  Во-первых,  одним  из  доказательств  необ-
ходимости  поклонения  одному  Аллаху  является  то,  что
только  Аллах  обладает  божественными  именами  и  каче-
ствами.  Во-вторых,  отрицание  каких-либо  имен  или  ка-
честв Аллаха является неверием, многобожием и  выводит
человека из лона религии. Если божественное имя или каче-
ство  упоминаются  в  священных текстах,  и  если  человеку
известно,  что Аллах  охарактеризовал Себя  или Посланник
охарактеризовал  Его  этим  именем  или  качеством,  после
чего он продолжает отрицать их, то он  совершает неве-
рие,  потому  что  фактически  он  пытается  опровергнуть
Коран и Сунну.

Всевышний Аллах сказал:
«Они не уверовали в Милостивого. Скажи: “Он – мой
Господь, и нет  божества, кроме Него. Я  уповаю  только
на Него, и к Нему я вернусь с покаянием”».
1

Милостивый –  это  одно  из  имен  Аллаха.  Несмотря  на
это,  мекканские  язычники  и  неверующие  сказали: «Мы  не

1
Ар-Раад 13:30.   207
знаем никакого милостивого, кроме Милостивого из Йама-
мы». Они  отказались  уверовать  в  одно  из  имен  Аллаха,  и
это было самым настоящим неверием. Поэтому Великий и
Могучий Аллах сказал, что они отказались уверовать в Ми-
лостивого, т.е. в одно из имен Аллаха. Это имя свидетель-
ствует  о том,  что  Аллах  обладает милостью.  Таким же
образом каждое из имен Аллаха указывает на какое-либо из
Его качеств. По соответствию любое из имен Аллаха ука-
зывает  на  два  обстоятельства:  на  божественную  сущ-
ность  Аллаха  и  на  одно  из  Его  качеств. Именно  поэтому
мы утверждаем, что любое имя Аллаха подразумевает од-
но из Его качеств. Это относится даже к  слову “Аллах”,
которое указывает на то, что именно Он является Богом,
заслуживающим  поклонения. Согласно  наиболее  достовер-
ноум из двух мнений богословов, оно является производным
от  слова “илях”,  которое  означает “божество”  и  указы-
вает на необходимость поклоняться Ему.

В “ас-Сахихе”  аль-Бухари  сообщается,  что  Али  сказал:
«Рассказывайте людям то, что они понимают. Разве вы хо-
тите, чтобы Аллаха и Его Посланника сочли лжецами?»1

Из этих слов следует, что есть знания, которые нецеле-
сообразно открывать всем людям. К ним относятся неко-
торые  вопросы,  связанные  с  верой  в имена и качества Ал-
лаха.  Они  могут  быть  неправильно  поняты  некоторыми
людьми, и поэтому некоторые тонкости этих вопросов не
следует  обсуждать  перед  непросвещенной  аудиторией.
Они обязаны уверовать в имена и качества Аллаха в целом,
а  также  в  самые  известные  из  тех,  что  упоминаются  в
Коране  и  Сунне,  в  отдельности,  потому  что  обсуждение
некоторых имен и качеств Аллаха перед  людьми, которые
не способны их понять, является одной из причин, по кото-
рым  люди  начинают  отрицать  их. Поэтому мусульманин,
особенно,  изучающий  религию  Аллаха,  обязан  делать  все

1
Аль-Бухари 1/199.   208
возможное  для  того,  чтобы  не  вынуждать  людей  отри-
цать  сказанное  Аллахом  и  Его  Посланником.  Он  должен
помнить, что, рассказывая людям то, чего они не способны
понять или постичь своим разумом, он может вынудить их
отрицать правдивость слов Аллаха и Его Посланника.

Абд ар-Раззак передал от Мамара ибн Рашида от Ибн Та-
вуса от его отца о том, что Ибн Аббас увидел человека, ко-
торый  резко  вздрогнул  в  знак  возмущения,  услышав хадис
Пророка,  мир  ему  и  благословение Аллаха,  по  поводу  ка-
честв Аллаха. Он сказал: «Что пугает их? Они  готовы рас-
трогаться,  слыша  ясные  аяты,  однако  гибнут  от  иносказа-
тельных».
Этот человек возмутился от того, что неправильно по-
нял смысл божественного качества. Усмотрев его сходст-
во с качествами творений, он испугался своих мыслей. Од-
нако  мусульмане  должны  одинаково  относиться  ко  всем
качествам,  встречающимся  в Писании Аллаха и Сунне Его
Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Они должны при-
знавать эти качества, не думая о том, как они выглядят, и
не уподобляя их качествам творений. Именно поэтому Ибн
Аббас сказал: «Что пугает их? Они готовы растрогаться,
слыша  ясные  аяты,  однако  гибнут  от  иносказательных».
Это значит, что такие люди охотно признают то, что им
понятно,  и  погибают,  когда  слышат  тексты  Корана  и
Сунны,  смысл  которых  они  не могут  постичь  своим  разу-
мом. Эти тексты пугают их, и они начинают искажать их
смысл и отрицать их, хотя  это является одной из причин
заблуждения. Под иносказательными текстами здесь под-
разумеваются  те,  смысл  которых  остается  неясным  для
некоторых людей.

Когда  курейшиты  услышали  упоминание  Посланника
Аллаха,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  о Милостивом,
они отвергли это. Тогда Аллах ниспослал по их поводу сле-
дующее откровение: «Они не уверовали в Милостивого».   209
Под отрицанием качества или имени Аллаха подразуме-
вается  полное  непризнание  их.  Это  является  неверием,  в
отличие  от  рационалистического толкования  божествен-
ных качеств. Рационалистическое толкование и отрицание
имен и качеств Аллаха имеют различные степени, о кото-
рых мы поговорим позднее, если на то будет воля Всевыш-
него.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Отрицание какого-либо из имен и качеств Аллаха явля-
ется признаком отсутствия веры.
Смысл аята из суры “ар-Раад”.
Запрещение  рассказывать  то,  чего  слушающий  не  по-
нимает.
Причина этого заключается в том, что непонятное ведет
к отвержению Аллаха и Его Посланника, мир ему и благо-
словение  Аллаха,  даже  если  отрицающий  делает  это  не-
преднамеренно.
Высказывание Ибн Аббаса о том, кто отрицает что-либо
из имен и качеств Аллаха, и том, что это губит его.

ГЛАВА 41
О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

«Они  узнают  милость  Аллаха,  а  затем  отрицают  ее,
поскольку большинство из них – неверующие».
1

Раб обязан  знать,  что  все милости – от Аллаха, и что
достичь  совершенного  единобожия  можно  только  в  том
случае, если он связывает все милости и блага с Великим и
Могучим Господом. Если же он приписывает их кому-либо,
кроме  Аллаха,  то  его  приверженность  единобожию  явля-
ется  недостаточной.  Подобное  деяние  является  малым

1
Ан-Нахль 16:83.   210
многобожием,  поскольку Великий  и Могучий Аллах  сказал:
«Все блага, которые вы имеете, – от Аллаха».
1

Муджахид сказал, что это относится к человеку, который
говорит: «Это – мое  имущество,  которое  я  унаследовал  от
моих предков».
Эти  слова  несовместимы  с  совершенным  единобожием
и  являются  проявлением  многобожия,  потому  что  такой
человек считает, что это имущество он приобрел благода-
ря  себе  и  своим  предкам. Но  в  действительности  именно
Аллах одарил  этим богатством  его предков, а  затем  сми-
лостивился  над  ним  самим,  определив  для  него  долю  в  на-
следстве. Все  это  является милостью и щедростью Вели-
кого и Могучего Аллаха. Родитель является всего лишь при-
чиной,  благодаря  которой  человек  приобретает  имущест-
во. Отцу  или  владельцу  имущества  даже  не  разрешается
распределять наследство так, как ему угодно, потому что
в действительности все его богатство не является исклю-
чительно его собственностью.

Аун  ибн Абдуллах  сказал,  что  это  относится  к  тем,  кто
говорит: «Если бы не такой-то, то это бы не произошло».
Это похоже на слова «Если бы не пилот, то мы бы по-
гибли!» или другие похожие высказывания, в которых люди
связывают произошедшее событие с его непосредственной
причиной,  которой может  быть  человек,  предмет, место
или  другие  творения  Аллаха,  такие  как  дождь,  вода  или
воздух.

Ибн Кутейба сказал, что такие люди говорят: «Мы доби-
лись этого благодаря заступничеству наших богов».
Когда таким людям перепадает добро, они вспоминают,
что обращались с молитвами к святым, пророкам, истука-
нам или идолам и говорят: «Боги заступились за нас, и бла-

1
Ан-Нахль 16:53.   211
годаря  этому  мы  получили  это  добро».  Они  вспоминают
своих богов и забывают о том, что только Аллах одаряет
их  благами,  и  что  Аллах  не  принимает  заступничества,  в
котором есть хотя бы доля многобожия.

После  хадиса  Зейда ибн Халида,  в  котором  сообщается,
что Всевышний Аллах сказал: «Среди Моих рабов выяви-
лись уверовавшие в Меня и неверующие» и который мы
уже  обсуждали  ранее, Абу  аль-Аббас Ибн Теймийя  писал:
«В Писании Аллаха и Сунне много текстов, в которых Пре-
чистый Аллах осуждает  тех, кто приписывает Его милости
другим и таким образом приобщает к Нему сотоварищей».
Некоторые  из  ранних  предков  говорили,  что  эти  слова
относятся  и  к  тем,  кто  при  удаче  говорит,  что  ветер  был
благоприятным,  а штурман –  искусным,  и  тому  подобное,
что и сейчас у многих на языке.

Этой  главе  необходимо  уделять  большое  внимание,  по-
тому  что  Аллах  одарил  нас  бесчисленными  милостями,  и
мы  обязаны  связывать  все  эти щедроты  и блага  с  нашим
Великим  и Могучим Господом,  поминать Его  посредством
этих благ и благодарить Его за них. Для выражения благо-
дарности  за  дарованные щедроты  человек  должен  связы-
вать их с тем, кто одарил его ими. Это – первая степень
благодарности, о которой Всевышний сказал: «И возвещай
о  милости  своего  Господа».
1
Это  значит,  что  человек
должен  говорить: «Это  произошло  по  милости  Аллаха.
Это – одна из щедрот Аллаха». Но если его сердце обраща-
ется с благодарностью к творению, то он увязает в одной
из  форм  многобожия,  которое  подрывает  совершенство
его единобожия.

1
Ад-Духа 93:11.   212
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл познания и отрицания милости Аллаха.
Знание  того,  что  подобные  выражения  употребляют
многие люди.
Подобные речи называются отрицанием милости Алла-
ха.
Сочетание в сердце двух противоположностей.

ГЛАВА 42
О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

«Посему  никого  не  равняйте  с  Аллахом  сознатель-
но».
1

По поводу этого аята Ибн Аббас сказал: «Равнение с Ал-
лахом других является многобожием, которое более скрыто,
чем  муравей,  ползущий  по  черному  камню  в  кромешном
мраке ночи. Таким ширком будет, если ты скажешь женщи-
не: “Клянусь Аллахом, твоей жизнью и своей жизнью!” или
“Если  бы  не  эта  собачка,  то  к  нам  залезли  бы  воры”  или
“Если бы не утки во дворе, то к нам залезли бы воры”. Ино-
гда один человек говорит другому: “Так пожелали Аллах и
ты!” А иногда говорят: “Если бы не Аллах и такой-то…” Не
связывай происходящие события с кем-либо, потому что во
всех  этих  выражениях  есть  элементы  многобожия».  Этот
хадис передал Ибн Абу Хатим.
Подлинное  единобожие  достигается  тогда,  когда  в
сердце человека не остается никого, кроме Великого и Мо-
гучего  Аллаха.  Нет  у  Него  ни  сотоварищей,  ни  равных,  и
поэтому  запрещается  даже  клясться  кем-либо,  помимо
Аллаха,  или  говорить: «Так  пожелали Аллах  и такой-то!»
Эти и другие подобные выражения запрещены, потому что
мусульманину  полагается  связывать  происходящие  собы-
тия с Аллахом. Существует две формы дозволенных выска-

1
Аль-Бакара 2:22.   213
зываний такого рода. Будет лучше всего, если человек ска-
жет: «Если  бы  не Аллах, то  этого  бы  не  произошло». Но
ему также разрешается  сказать: «Этого бы не произош-
ло, если бы не Аллах, а  затем такой-то». Это  высказыва-
ние не противоречит единобожию, потому что в нем под-
черкивается,  что  участие  творений  стоит  на  ступень
ниже  той  милости,  которую  человеку  оказывает  Аллах,
однако оно не является совершенным. Вот почему Ибн Аб-
бас  сказал: «Не  связывай  происходящие  события  с  кем-
либо».
Что же  касается  запрещенных  высказываний,  то  Ибн
Аббас сказал, что в каждом из них присутствуют элемен-
ты многобожия. Это относится, например, к словам: «Ес-
ли  бы  не  Аллах  и такой-то…» Союз “и”  связывает  одно-
родные  члены  предложения,  но  не  подчеркивает  разницу  в
степени  их  участия. Однако  слово “затем”  подчеркивает
разницу в степени участия и указывает на последователь-
ность  событий  во  времени. Поэтому  использование  союза
“и” в таких выражениях относится к проявлениям малого
многобожия.

Передают,  что  Умар  ибн  аль-Хаттаб  рассказывал,  что
Посланник Аллаха, мир  ему  и  благословение Аллаха,  ска-
зал: «Поклявшийся не Аллахом впал в неверие или приоб-
щил  сотоварищей  к  Аллаху».  Этот  хадис  передал  ат-
Тирмизи и назвал его хорошим, а аль-Хаким сказал, что он
является достоверным.
1

Клятва – это подтверждение правдивости собственных
слов посредством упоминания того, кто почитается теми,
кто участвует в разговоре. В арабском языке при произне-
сении клятв упоминаются частицы “вав”, “ба” или “та”.
Мусульмане  обязаны  подтверждать  правдивость  своих
слов только клятвами именем Аллаха, потому что только
Великий и Могучий Аллах заслуживает подлинного почита-

1
Ахмад 2/69, 87 и 125, ат-Тирмизи (1535).   214
ния  и  возвеличивания. Если же  человек  клянется  кем-либо,
помимо Аллаха, то он  впадает  в неверие или многобожие.
Почему же? Потому что своим поступком он возвеличива-
ет творение так, как надлежит возвеличивать одного Ал-
лаха.  Клятва  не  именем  Аллаха  относится  к  проявлениям
малого неверия и малого многобожия, но может привести
к  великому  многобожию,  если  человек  станет  возвеличи-
вать творение так,  как  надлежит  возвеличивать  Аллаха,
поклоняясь ему.
Клятва  не  именем  Аллаха  является  проявлением  много-
божия, даже если человек всего лишь произносит ее уста-
ми, не скрепляя ее в душе. Это относится к людям, кото-
рые  часто  клянутся Пророком, Каабой,  честью,  святыми
угодниками и т.п. Они повторяют эти слова, не вкладывая
в них их истинного смысла, и их клятвы можно рассматри-
вать как празднословие, однако они все равно относятся к
проявлению многобожия,  потому  что  подразумевают  воз-
величие творений наряду с Великим и Могучим Аллахом.

Ибн Масуд  сказал: «Я  бы  предпочел  ложно  поклясться
Аллахом, чем правдиво поклясться не Аллахом».
Это объясняется тем, что клятвы не именем Аллаха яв-
ляются тяжким  грехом и проявлением многобожия. Лжи-
вая клятва также является тяжким грехом, однако малое
многобожие  опаснее  остальных тяжких  грехов. Поэтому
Ибн Масуд предпочел бы солгать, оставаясь приверженцем
единобожия,  нежели  сказать  правду,  приобщив  сотовари-
щей к Аллаху. Вознаграждение за единобожие больше, чем
наказание  за  ложь,  и  наказание  за  приобщение  сотовари-
щей к Аллаху ужаснее наказания за ложь.

Передают,  что  Хузейфа  рассказывал,  что  Пророк,  мир
ему  и  благословение  Аллаха,  сказал: «Не  говорите: “Так
было  угодно Аллаху  и  такому-то!”  Вам  следует  говорить:   215
“Так было угодно Аллаху, а затем такому-то!”» Этот хадис
передал Абу Давуд с достоверной цепочкой рассказчиков.
1

Этот запрет Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
носит категорический характер, потому что человек, ста-
вя желание творения в один ряд с желанием Аллаха, совер-
шает малое многобожие. Что же касается слова “затем”,
то  оно  указывает  на  то,  что желание  раба  зависит  от
желания  Великого  и  Могучего  Аллаха.  Всевышний  сказал:
«Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Ал-
лах, Господь миров».
2

Передают, что Ибрахим  ан-Нахаи  считал недопустимым
говорить: «Прибегаю к защите Аллаха и твоей защите», – а
разрешал  говорить: «Прибегаю  к  защите  Аллаха,  а  затем
прошу защиты у тебя». Он также разрешал говорить: «Если
бы  не Аллах,  а  затем  такой-то…», –  но  не  разрешал  гово-
рить: «Если бы не Аллах и такой-то…»
Использование  союза “и”  означает,  что  человек  одно-
временно прибегает к защите Аллаха и защите Его творе-
ния. Прибегание к защите имеет видимую и скрытую сто-
рону. Последняя  заключается  в том, что человек со стра-
хом и надеждой ищет защиты и покровительства того, к
кому  он  обращается  за  помощью  всей  душой.  Безусловно,
таким  образом  подобает  прибегать только  к  защите Ал-
лаха.
Следует отметить, что ранние мусульмане, как прави-
ло,  не  разрешали  или  порицали  деяния,  которые  категори-
чески  запрещены.  В  некоторых  сообщениях  эти  слова  не
означают  категорический  запрет,  однако  это  относится
только  к тем  случаям,  по  поводу  которых  нет  ясных  свя-
щенных текстов.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1
Ахмад 5/384, Абу Давуд (4980).
2
Ат-Таквир 81:29.   216
Смысл аята из суры “аль-Бакара” о равнении с Аллахом
других.
Сподвижники  считали,  что  этот  аят,  ниспосланный  по
поводу великого многобожия, распространяется и на малое
многобожие.
Клятва не Аллахом является проявлением многобожия.
Правдивая  клятва  не  Аллахом  является  большим  гре-
хом, чем лживая клятва Аллахом.
Разница между союзом “и” и наречием “затем” в речи.

ГЛАВА 43
О ТОМ, КОГО НЕ УДОВЛЕТВОРЯЕТ
КЛЯТВА АЛЛАХОМ

Передают,  что  Ибн  Умар  рассказывал,  что  Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не кля-
нитесь своими отцами! Кто же поклялся Аллахом, тот дол-
жен сказать правду, а тот, кому поклялись Аллахом, должен
удовлетвориться. Если же это его не удовлетворяет, то он не
имеет отношения к Аллаху». Этот хадис передал Ибн Мад-
жа с хорошей цепочкой рассказчиков.
1

Этот  хадис  распространяется  на  все  клятвы Аллахом,
будь  то  клятвы  в  присутствии  кадия  или  при  других  об-
стоятельствах, потому что удовлетворяться клятвой не-
обходимо  ради того,  чьим  именем  клянутся. Именно  поч-
тение  к Великому  и Могучему Аллаху  заставляет  раба  ве-
рить тому, кто клянется именем Аллаха, даже если он яв-
ляется лжецом. Безусловно, в этом случае человек может
не опираться на его слова, однако ради уважения к Велико-
му и Могучему Аллаху, он не должен показывать того, что
он  не  верит  ему.  Тем  самым  он  подтвердит  свою  привер-
женность  единобожию  и  выкажет  почтение  Аллаху,  а
лживая  клятва  именем Аллаха  не  навредит  никому,  кроме
самого лжеца. Если же человек не довольствуется клятвой

1
Ибн Маджа (2101).   217
именем Аллаха, то  он  не  имеет  отношения  к Аллаху. Это
значит, что он совершает тяжкий грех.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Запрещение клясться отцами.
Повеление удовлетворяться клятвой Аллахом.
Суровая угроза тому, кто не удовлетворяется ею.

ГЛАВА 44
О ВЫРАЖЕНИИ “ЕСЛИ ПОЖЕЛАЕТ
АЛЛАХ И ТЫ”

Это  выражение  содержит  элементы  многобожия,  по-
тому что в нем желание Аллаха и желание творения ста-
вятся в один ряд. Произнося его, человек совершает малое
многобожие.

Кутейла  рассказывал: «Однажды  к Пророку,  мир  ему  и
благословение  Аллаха,  пришел  один  иудей  и  сказал: “Вы
приобщаете  сотоварищей  к  Аллаху,  когда  говорите: “Так
пожелали  Аллах  и  ты!”  и  когда  говорите: “Клянусь  Каа-
бой!” Тогда Пророк, мир  ему и благословение Аллаха, по-
велел, чтобы при принесении  клятв,  люди  говорили: “Кля-
нусь Господом Каабы!” и чтобы они  говорили: “Так поже-
лал Аллах, а затем ты”». Этот хадис передал ан-Насаи и на-
звал его достоверным.
1

Из этого хадиса следует, что заблудший человек иногда
может осознавать истину. И если он говорит правильные
слова, то мусульмане обязаны соглашаться с ним, потому
что  они  должны  принимать  истину  от  любого  человека,
кем бы он ни был, даже если он окажется иудеем или хри-
стианином.

1
Ахмад 6/371 и 372, ан-Насаи 7/6.   218
Он же передал хадис Ибн Аббаса: «Один человек сказал
Пророку: “Так пожелали Аллах и ты”. Тогда он сказал: “Ты
что,  равняешь  меня  с  Аллахом?  Если  пожелает  один  Ал-
лах”».
1

Ибн  Маджа  передал  следующий  хадис  Туфейла,  брата
Аиши по матери: «Однажды во сне я увидел, что подошел к
группе иудеев и сказал: “Воистину, вы были бы праведным
народом,  если  бы  не  говорили,  что  Узейр –  сын Аллаха”.
Они ответили: “И вы были бы праведным народом, если бы
не  говорили: “Так  пожелали Аллах  и Мухаммад”.  Затем  я
подошел к группе христиан и сказал им: “Воистину, вы бы-
ли бы праведным народом,  если бы не  говорили, что Мес-
сия – сын Аллаха”. Они сказали: “И вы были бы праведным
народом, если бы не говорили: “Так пожелали Аллах и Му-
хаммад”. Проснувшись утром,  я  рассказал  об  этом некото-
рым людям, а затем пришел к Пророку, мир ему и благосло-
вение Аллаха, и также рассказал ему о своем сне. Он спро-
сил: “Ты рассказал кому-нибудь об этом?” Я ответил: “Да”.
Тогда он воздал хвалу Аллаху, восславил Его, а  затем ска-
зал: “Итак, Туфейль видел сон, о котором рассказал некото-
рым из вас. Вы употребляли выражение, которое в силу не-
которых  обстоятельств  я  не  мог  запретить  вам  ранее.  Так
вот, не говорите более: “Так пожелали Аллах и Мухаммад”,
– а говорите: “Так пожелал один Аллах”».
2

Из этого хадиса видно, что  заблудший человек или при-
верженец  неправильного  вероисповедания  иногда  может
найти  ошибку  в  словах  приверженца  истины,  даже  не-
смотря на то, что многие из его воззрений также являют-
ся ошибочными. И если он докажет ему правдивость своих
слов, то приверженец истины обязан принять их и не от-
вергать истину только из-за того, что ее открыл ему  за-
блуждающийся человек.

1
Ахмад 1/214, 283, 347.
2
Ахмад 5/72, Ибн Маджа (2118), ад-Дарими 2/295.   219
Вопросы, которые подняты в этом хадисе, относятся к
проявлениям  малого  многобожия,  о  чем  свидетельствуют
слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Вы упот-
ребляли  выражение,  которое  в  силу  некоторых  обстоя-
тельств  я  не  мог  запретить  вам  ранее».  Многобожие  в
словах  искоренялось  постепенно,  а  великое  многобожие
Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, изобли-
чил  и  запретил  сразу  в  самом  начале  своей миссии. С  изо-
бличением  великого многобожия  нельзя медлить, а  с  неко-
торыми  из  проявлений  многобожия  на  словах  можно  по-
временить,  если  этого требуют обстоятельства, для то-
го, чтобы со временем можно было добиться еще больших
результатов. Это определяется методами призыва и необ-
ходимостью постепенно перехода от более важных вопро-
сов  к менее  важным. Что же  касается  великого многобо-
жия, то его существование не может принести людям ни-
какой пользы.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Знание иудеев о малом многобожии.
Понимание человеком подобных вопросов, если у него
есть желание.
Высказывание Пророка,  мир  ему  и  благословение Ал-
лаха: «Ты что, приравниваешь меня к Аллаху?» Чего же то-
гда  заслуживает  человек,  который  написал  следующие
строки: «О благороднейший из людей! Не у кого мне искать
спасения, кроме как у тебя…»
Подобные выражения не являются проявлениями вели-
кого многобожия,  поскольку Пророк, мир  ему  и  благосло-
вение Аллаха, сказал: «…в силу некоторых обстоятельств я
не мог…»
Праведное сновидение является одной из форм божест-
венного откровения.
Оно  служило  основанием  для  некоторых  законополо-
жений.   220

ГЛАВА 45
РУГАЮЩИЙ ВРЕМЯ ОБИЖАЕТ АЛЛАХА

Ругать  время  запрещается, и мусульманин обязан изба-
виться от таких слов, потому что употребление их подры-
вает совершенство его единобожия. Невежественные  лю-
ди  часто  поступают  таким  образом.  Стоит  произойти
событию,  которое  им  неприятно,  как  они  начинают  ру-
гать  время,  связывать  с  ним  неудачи  и  проклинать  этот
день,  месяц  или  год.  Несомненно,  эта  брань  не  может
быть обращена просто ко времени, потому что время ни-
чего не творит. События всего лишь происходят во време-
ни,  а  распоряжается  ими  и  предопределяет  их  Великий  и
Могучий  Аллах.  Поэтому  ругающий  время  фактически
обижает  Великого  и  Могучего  Аллаха.  Эта  хула  бывает
разной  степени тяжести, а  ее  самой тяжкой формой  яв-
ляется  проклинание  времени.  Следует  знать,  что  человек
не  ругает  время,  если  он  называет  год  тяжелым,  день –
черным,  а  месяц –  неудачным,  потому  что  эти  эпитеты
связаны с конкретными обстоятельствами. Эти слова оз-
начают, что день оказался неудачным для конкретного че-
ловека  или  доставил  много  неприятностей  конкретному
человеку.  Следовательно,  характеризуя  промежуток  вре-
мени таким эпитетом, человек фактически характеризует
произошедшие в течение его события и свое положение. Он
не характеризует непосредственно время, расхваливая или
понося его.

Всевышний Аллах сказал:
«Они  сказали: “Есть  только  наша  мирская  жизнь.
Мы умираем и рождаемся, и нас не губит ничего, кроме
времени”. У них нет об этом никакого знания. Они лишь
делают предположения».
1

1
Аль-Джасийа 45:24.   221
Связывание  событий  со  временем  является  качеством,
присущим многобожникам – противникам единобожия. Из
этого  следует,  что  единобожники  связывают  происходя-
щие события с волей Великого и Могучего Аллаха.

В “ас-Сахихе” аль-Бухари приводится хадис Абу Хурей-
ры  о  том,  что  Пророк,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,
сказал: «Всевышний Аллах изрек: “Меня обижает сын Ада-
ма,  хулящий  время.  Я  есть  время:  Я  чередую  ночь  и
день!”»1

В другой версии  говорится: «Не ругайте время, ибо, ис-
тинно, Аллах есть время».
2

Это не означает, что время является одним из имен Ал-
лаха. Это  выражение  является  смысловым  продолжением
того, что было сказано до него. Человек ругает время, хо-
тя время не властно над происходящими событиями и ни-
чего  не  творит.  Ругая  время,  человек  ругает  Великого  и
Могучего  Аллаха,  потому  что  Аллах  творит  во  времени,
что  пожелает,  руководствуясь  своей  божественной  муд-
ростью.  Он  чередует  день  и  ночь,  из  которых  состоит
время. Ни день, ни ночь не влияют на события, и, если чело-
век ругает их, он фактически ругает Того, Кто их череду-
ет.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Запрет ругать время.
Именование  подобного  действия  нанесением  обиды
Аллаху.
Размышление  по  поводу  слов «…ибо,  истинно,  Аллах
есть время».
Ругающий время является хулителем Аллаха, даже если
он не преследует такой цели в своем сердце.

1
Аль-Бухари 8/441 и 13/389, Муслим (2246).
2
Муслим (2246), Ахмад 2/395, 491, 496 и 499.   222

ГЛАВА 46
О ТИТУЛАХ “СУДЬЯ ВСЕХ СУДЕЙ”
И ТОМУ ПОДОБНЫХ

Шейх, да смилостивится над ним Аллах, обратил внима-
ние на то, что запрещается называть человека именами и
эпитетами,  которые  относятся  к  Великому  и  Могучему
Аллаху. Единобожие требует называть ими одного Аллаха
и не нарекать ими никого, кроме Него.

В “ас-Сахихах” аль-Бухари и Муслима проводится хадис
Абу Хурейры, который слышал, как Пророк, мир ему и бла-
гословение Аллаха, сказал: «Самым низким перед Аллахом
является  человек,  именуемый  Царем  всех  царей,  ибо  нет
Царя, кроме Аллаха».
1

Суфьян  ибн  Уйейна  сказал: «Это  то  же,  что  и  шахин-
шах».
В  другой  версии  говорится: «В  День  воскресения  этот
человек вызовет самый сильный гнев Аллаха и будет самый
скверным человеком».
Это означает,  что  все царство  и  вся  власть принадле-
жат одному Аллаху. Человека нельзя нарекать Царем всех
царей, потому что это имя присуще только Аллаху. Никто
не  владеет  царством,  кроме Аллаха,  и  это  царство  очень
велико.  Человека  можно  назвать  владельцем  конкретной
вещи, однако он не может быть  владельцем  всего сущего.
То же  самое  относится  к  власти,  поскольку  человек  мо-
жет царствовать в одной стране, но не может быть ца-
рем всего сущего. Человека можно назвать владельцем, ес-
ли он обладает собственностью, или царем, если он правит
государством, в том смысле, что его воля в нем исполняет-
ся.  В  этом  случае  его  власть  необходимо  конкретизиро-

1
Аль-Бухари 10/486, Муслим (2143), Абу Давуд (4961), ат-Тирмизи
(2139).    223
вать  какой-либо  одной  страной,  называя  его  царем  этой
страны и т.п. Однако царем всех царей в широком смысле
является  только  Великий  и  Могучий  Аллах.  Единобожие
обязывает нас не нарекать этим именем никого, кроме Не-
го, и не соглашаться с теми, кто поступает иначе. И даже
если мусульманин читает об этом в какой-либо книге, он не
должен пересказывать эти слова так, как они написаны.
Человек, которого нарекают таким именем, в День вос-
кресения  вызовет  самый  сильный  гнев Аллаха  и  окажется
самым  скверным  человеком,  потому  что  он  равнял  себя  с
Великим и Могучим Аллахом, нарекая себя Его именем.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Запрещение титула “Царь всех царей”.
Все  выражения,  имеющие  такой  же  смысл,  также  за-
прещены, как на то указал Суфьян.
Понимание  того,  что  это  и  ему  подобные  выражения
запретны,  даже  если  человек  не  преследует  такой  цели  в
своем сердце.
Понимание того, что человек должен отказаться от это-
го ради уважения к Пречистому Аллаху.

ГЛАВА 47
О НЕОБХОДИМОСТИ УВАЖЕНИЯ ИМЕН
ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА И СМЕНЕ ИМЕНИ
РАДИ ЭТОГО

В этой главе обращается внимание на этикет, который
приверженец  единобожия  обязан  соблюдать  при  обраще-
нии к Великому и Могучему Аллаху в мыслях и на словах. В
некоторых случаях соблюдение этого этикета и уважения
является  желательным,  а  в  некоторых  случаях –  обяза-
тельным.  Уважать  имена  и  качества  Аллаха  необходимо
также для того, чтобы ими не нарекался и не характери-
зовался никто, кроме Него.   224

Абу Шурейх  рассказывал,  что  ему  дали  прозвище  Абу
аль-Хакам (“наилучший  судья”;  букв. “отец  судьи”),  и  од-
нажды  Пророк,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  сказал
ему: «Воистину,  только  Аллах  является  Судьей,  и  только
Ему принадлежит вся власть». Абу Шурейх сказал: «Когда
среди моих соплеменников возникает конфликт, они прихо-
дят ко мне, и я вершу суд между ними так, что обе стороны
остаются довольны». Он сказал: «Это прекрасно! А есть ли
у тебя сыновья?» Тот ответил: «Шурейх, Муслим и Абдул-
лах».  Он  спросил: «А  кто  из  них  старший?»  Он  ответил:
«Шурейх». Он сказал: «Тогда ты – Абу Шурейх (“отец Шу-
рейха”)». Этот хадис передали Абу Давуд и другие.
1

Арабское  слово “хакам”,  означающее “судья”,  принад-
лежит  к именам Великого и Могучего Аллаха,  который не
родил  и  не  был  рожден.  Поэтому  прозвище “абу  аль-
хакам”,  означающее “отец  судьи”,  является  неподобаю-
щим. С другой стороны, оно означает “наилучший судья”,
т.е.  судья,  достигший  совершенства  в  разрешении  споров
между  препирающимися  сторонами. Называть таким  об-
разом можно того, кто обладает действительной законо-
дательной властью, а им является только Великий и Могу-
чий Аллах. Человек может быть судьей во второстепенном
понимании этого слова. Вот почему Пророк, мир ему и бла-
гословение Аллаха, не одобрил это прозвище и сказал: «Во-
истину, только Аллах является Судьей, и только Ему при-
надлежит  вся  власть».  Это  значит,  что  вся  законода-
тельная  власть  принадлежит  одному  Аллаху,  и  поэтому
арабское  слово “хакам”,  подчеркивающее  обладание  всеми
качествами судьи в полной мере, может относиться толь-
ко к Великому и Могучему Аллаху. Тогда мужчина объяснил
Пророку, мир ему и благословение Аллаха, почему люди на-
зывали его таким образом, и сказал: Когда среди моих со-
племенников возникает конфликт, они приходят ко мне, и я

1
Абу Давуд (4955), ан-Насаи 8/226.   225
вершу  суд  между  ними  так,  что  обе  стороны  остаются
довольны». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Это  прекрасно!» Мирное  разрешение  споров  между  пре-
пирающимися  сторонами  прекрасно,  но  разрешал  ли  этот
человек споры на основании шариата? Или же он опирался
на  свое  собственное мнение? Конечно же,  он  опирался  на
свое собственное мнение, и мы говорим, что из уважения к
Аллаху  человека  нельзя  называть  судьей,  если  он  не  судит
людей по законам Великого и Могучего Аллаха. Если же он
поступает таким образом, то его можно называть таким
образом в широком смысле этого слова. В этом нет ничего
плохого, потому что Аллах назвал судьями тех, кто судит
по мусульманскому шариату.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Необходимость  уважительного  отношения  к  именам  и
качествам Аллаха  и  запрещенность  присвоения  их  людям,
даже если в этом нет специального умысла.
Смена имени ради этого.
Выбор имени старшего сына для прозвища.

ГЛАВА 48
О ПОДШУЧИВАНИИ НАД ТЕМ, В ЧЕМ
УПОМИНАЕТСЯ ИМЯ АЛЛАХА, НАД КОРАНОМ
ИЛИ НАД ПОСЛАННИКОМ АЛЛАХА

Единобожие  требует  от  человека  покорности  Аллаху,
повиновения Ему словом и делом и почтительного отноше-
ния  к Нему,  и  поэтому  насмешки  над  поминанием Аллаха,
Кораном или Посланником, мир ему и благословение Аллаха,
несовместимо  с  подлинным  единобожием.  Они  являются
противоположностью почтительного отношения к Аллаху,
разрушают единобожие и являются величайшим неверием,
но  при  определенном  условии,  т.е.  если  человек  глумится
или насмехается над Аллахом, Его Посланником или Кора-  226
ном. Это правило не всегда распространяется на тех, кто
глумится  над  религией,  потому  что  этот  вопрос  нужда-
ется в дополнительном разъяснении. Если человек насмеха-
ется  над Исламом, то  он  совершает  неверие. Если же  он
ругает религию, проклинает ее или насмехается над ней, но
не  имеет  в  виду  мусульманскую  веру, то  его  поступок  не
относится  к  насмешкам  над  Аллахом,  Его Посланником  и
Кораном.

Всевышний Аллах сказал:
«Если ты их спросишь, они непременно скажут: “Мы
только  болтали  и  забавлялись”.  Скажи: “Неужели  вы
насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланни-
ком? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после то-
го, как уверовали».
1

В этом аяте говорится о тех, кто насмехается над Ал-
лахом, Его Посланником  и  знамениями Аллаха. Под  этими
знамениями  подразумеваются  коранические  аяты.  И  если
человек  насмехается  над  ними,  то  он  является  неверую-
щим,  и  оправдание  его  поступка тем,  что  он  хотел  лишь
позабавиться  и  пошутить,  совершенно  бесполезны.  Такой
человек  является  самым  настоящим  неверующим.  Этот
аят был ниспослан по поводу лицемеров. Что же касается
истинных  приверженцев  единобожия,  то  они  никогда  не
позволят себе насмехаться над такими вещами.

Ибн Умар, Мухаммад ибн Кааб, Зейд ибн Аслам и Катада
рассказывали: «Во время похода в Табук один человек ска-
зал: “Не видывали мы более прожорливых, более лживых и
более  трусливых  в  бою,  чем  эти  наши  чтецы Корана”. Он
имел в виду Посланника Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха,  и  его  сподвижников,  читающих  Коран.  Ауф  ибн
Малик возразил ему: “Ты не только лжец, но и лицемер! Я
обязательно  сообщу  об  этом  Посланнику  Аллаха!”  После

1
Ат-Тауба 9:65-66.   227
этого Ауф отправился к Пророку, мир ему и благословение
Аллаха,  чтобы  обо  всем  ему  рассказать. Однако  придя,  он
обнаружил, что откровение по этому поводу опередило его.
Когда тот человек прибыл к Посланнику Аллаха, мир ему и
благословение Аллаха, чтобы извиниться, он уже собрался в
путь и  сидел на  своей  верблюдице. Он  сказал: “О Послан-
ник Аллаха, мы просто болтали и беседовали в пути, чтобы
скрасить его тяготы”. Ибн Умар рассказывал: “Он выглядел
привязанным  к  подпруге  верблюдицы Посланника Аллаха,
мир  ему  и  благословение  Аллаха,  а  его  ноги  ударялись  о
камни, и он повторял: “Мы просто болтали и забавлялись…”
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал
ему только: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его
аятами и Его Посланником?» Он не обращал на него вни-
мания и ничего не добавил к сказанному».
1

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Очень  важный  вопрос  о  том,  что  любой,  позволяющий
себе подобные шутки, является неверующим.
Таково  толкование  аята  в  отношении  совершившего
это, кем бы он ни был.
Разница между сплетней и благожелательностью по от-
ношению к Аллаху и Его Посланнику, мир ему и благосло-
вение Аллаха.
Разница между милосердием, которое угодно Аллаху, и
суровостью по отношению к врагам Аллаха.
Вопрос о том, что не каждое извинение должно прини-
маться.

ГЛАВА 49
О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

«Если Мы  дадим  ему  вкусить милость  от Нас  после
того, как его коснется несчастье, то он непременно ска-

1
Ар-Рифаи 2/350.   228
жет: “Вот  это –  для  меня,  и  я  не  думаю,  что  настанет
Час.  Если  же  я  буду  возвращен  к  моему  Господу,  то  у
Него для меня обязательно будет уготовано наилучшее”.
Мы  непременно  поведаем  неверующим  о  том,  что  они
совершили, и дадим им вкусить жестокие мучения».
1

Муджахид сказал, что это откровение ниспослано о  тех,
кто говорит: «Я заработал это собственным трудом, и я дос-
тоин этого».
Ибн Аббас сказал, что имеется в виду, что он сам обеспе-
чил себе это.
В  этом  аяте  речь  идет  о  человеке,  который  заявляет,
что он сам заслужил то богатство, которым он обладает.
Он  не  считает,  что  Великий  и Могучий  Аллах  оказал  ему
милость, потому что полагает, что он достоин всех этих
благ.  Качества,  упомянутые  в  этом  аяте,  относятся  к
двух  категориям  людей.  Одни  из  них  связывают  все  свои
достижения  с  собственными  усилиями  и  вообще  не  при-
знают  милости  Аллаха.  Другие  же  считают,  что  Аллах
одарил его этими милостями, потому что он достоин это-
го, и потому что Аллах был обязан поступить таким обра-
зом. Именно так полагают некоторые обольщенные люди.
Деяния  раба  являются  причиной  обретения  им  мирских
благ. Иногда  эти  причины  не  приносят  никаких  результа-
тов, а иногда они способствуют обретению мирских благ,
но это происходит с дозволения Великого и Могучего Алла-
ха. Следовательно,  они  являются милостью Аллаха,  кото-
рой Он одаряет, кого пожелает.

Всевышний также сказал:
«Он сказал: “Все это даровано мне благодаря знанию,
которым я обладаю”».
2

Катада сказал, что эти слова означают “благодаря моему
знанию о том, как можно заработать”.

1
Фуссылат 41:50.
2
Аль-Касас 28:78.   229
Некоторые другие толкователи считали, что они означа-
ют “благодаря  тому,  что  Аллах  знает  меня  как  человека,
достойного Его”. По  смыслу  это идентично  высказыванию
Муджахида: «Это было даровано мне в знак почета».
Таким образом поступают многие из тех, кого обогатил
Аллах.  Одни  из  них  считают,  что  они  самостоятельно
приобретают мирские блага, и  говорят, что им известно,
как  можно  заработать  деньги.  А  когда  их  назначают  на
высокий пост, они  говорят, что  это произошло благодаря
их усилиям.

Абу  Хурейра  рассказывал,  что  слышал,  как  Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Некогда
жили  трое  из  сынов  Исраила:  прокаженный,  плешивый  и
слепой. Желая подвергнуть их испытанию, Аллах послал к
ним ангела. Придя к прокаженному, ангел спросил его: “Че-
го бы тебе хотелось больше всего?” Прокаженный ответил:
“Чистой,  приятного  цвета  кожи,  и  чтобы  исчезло  то,  из-за
чего люди питают ко мне отвращение”. Ангел прикоснулся
к его телу, и его кожа очистилась, став чистой и приятного
цвета. После этого ангел спросил его: “А какое имущество
тебе хотелось бы иметь?” Он ответил: “Верблюдов или ко-
ров”.  И  была  дарована  ему  жеребая  верблюдица,  и  ангел
сказал: “Да будет тебе в ней благословение Аллаха”.
Затем  он пришел  к плешивому и  спросил  его: “Чего  бы
тебе  хотелось  больше  всего?” Плешивый  ответил: “Краси-
вых волос, и чтобы исчезло  то, из-за чего люди питают ко
мне отвращение”. Ангел прикоснулся к его голове, и исчез-
ла  его  болезнь,  и  были  дарованы  ему  прекрасные  волосы.
Затем он спросил его: “А какое имущество тебе хотелось бы
иметь?” Он ответил: “Коров или верблюдов”. И была даро-
вана ему стельная корова, и ангел сказал: “Да будет тебе в
ней благословение Аллаха”.
Затем он пришел к слепому и спросил его: “А тебе чего
хочется больше всего?” Слепой ответил: “Чтобы Аллах вер-
нул мне  зрение, и  чтобы  я мог  видеть  людей”. Ангел при-  230
коснулся  к  нему,  и Аллах  вернул  ему  зрение.  Затем  ангел
спросил его: “А какое имущество тебе хотелось бы иметь?”
Он  ответил: “Овец”. И  была  дарована  ему  покрытая  овца.
Затем животные расплодились, и у одного появилось стадо
верблюдов,  у  другого –  стадо  коров,  а  у  третьего –  отара
овец.
Затем ангел в образе прокаженного явился к первому из
них и сказал: “Я – бедный путник, в пути у меня кончились
припасы, и не на кого мне сегодня уповать, кроме Аллаха, а
затем тебя. Именем Того, Кто даровал тебе приятную внеш-
ность и чистую кожу, а также это имущество, умоляю тебя
дать мне  одного  верблюда,  чтобы  я  смог продолжить  свой
путь”. Он ответил: “Наших обязанностей много!” Тогда ан-
гел  сказал  ему: “Я,  кажется,  узнал  тебя!  Разве  не  ты  был
прокаженным и презираемым  всеми  бедняком,  а  затем Ве-
ликий  и Могучий Аллах  даровал  тебе  это  богатство?” Он
ответил: “Нет,  я  унаследовал  это  по  праву  старшинства”.
Ангел сказал: “Да вернет тебя Аллах в прежнее состояние,
если ты лжешь!”
Затем он явился ко второму в образе плешивого и сказал
ему то же, что говорил первому, но он ответил также, как и
предыдущий.  Ангел  сказал  ему: “Да  вернет  тебя  Аллах  в
прежнее состояние, если ты лжешь!”
Затем ангел явился к третьему в образе слепого и сказал:
“Я – бедный путник, в пути у меня кончились припасы, и не
на  кого  мне  сегодня  уповать,  кроме Аллаха,  а  затем  тебя.
Именем Того, Кто вернул тебе зрение, прошу тебя дать мне
в  дорогу  одну  овцу,  чтобы  я  смог  продолжить  свой  путь”.
Он  ответил: “Я  был  слепым,  но Аллах  вернул мне  зрение.
Поэтому бери себе, что хочешь, и оставь, что хочешь. Кля-
нусь  Аллахом,  я  не  собираюсь  мешать  тебе  взять  то,  что
угодно Аллаху”. Тогда ангел сказал ему: “Оставь себе свое
богатство, ибо послано было вам испытание. Аллах остался
доволен тобой и разгневался на двух твоих товарищей”».
1

1
Аль-Бухари 2/364 и 365, Муслим (2964).    231
Совершенно  очевидно,  что  этот  хадис  имеет  отноше-
ние  к  данной  главе. Аллах  одарил  этих троих  здоровьем  и
богатством по Своей милости. Двое из них решили, что все
эти  блага  они  приобрели  благодаря  самим  себе,  и только
третий помнил о том, что ими наделил его Аллах. За  это
Всевышний одарил его великим благом и продлил его благо-
денствие,  а  двух  его товарищей  постигло  суровое  наказа-
ние. Аллах одаряет рабов благами, после чего оставляет их
одним и отнимает их у других. Для того, чтобы сохранить
у  себя  эти  мирские  блага,  человек  обязан  возвеличивать
своего  Господа  и  знать,  что милость –  в Руках Аллаха,  и
что Аллах  ничем  не  обязан  своим  рабам. Напротив, Аллах
является  нашим  Господом,  Который  заслуживает  покло-
нения,  благодарности  и  почитания Своих  рабов. Он  заслу-
живает,  чтобы  они  помнили  о  Нем  и  связывали  все  свои
успехи только с Ним.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аятов.
Смысл  слов  «…то  он  непременно  скажет:  “Вот  это –
для меня”».
Смысл слов «Все это даровано мне благодаря знанию,
которым я обладаю».
Поразительный рассказ,  содержащий много поучитель-
ных уроков.

ГЛАВА 50
О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

«Когда же Он даровал им обоим праведного ребенка,
они  стали  приобщать  к  Нему  сотоварищей  в  том,  чем
Он одарил их».
1

1
Аль-Араф 7:190.   232
Ибн Хазм сказал: «Они были единодушны в том, что лю-
бое имя, смысл которого содержит преклонение перед кем-
либо,  кроме Аллаха,  как,  например, Абд Умар (“раб Ума-
ра”),  Абд  аль-Кааба (“раб  Каабы”)  и  т.п.,  является  запре-
щенным. Исключением является имя Абд аль-Мутталиб».
Опираясь  на  собственные  сведения, Ибн Хазм  сообщил,
что мусульманские богословы  единодушны  в том,  что  на-
зывать  человека  рабом  кого-либо,  кроме  Аллаха,  запреща-
ется. Более того,  это  было  запрещено  в  законодательст-
вах всех Божьих пророков, потому что подобное действие
подразумевает приписывание милостей творениям вместо
Аллаха. Оно также является неуважением к Аллаху, кото-
рый является Единственным Господом Богом. Кроме того,
оно  является неправильным по  смыслу и  значению. Исклю-
чением  из  всего  сказанного  является  имя  Абд  аль-
Мутталиб. Это значит, что богословы не были единодуш-
ны  по  поводу  запрета  на  это  имя.  Некоторые  богословы
считали,  что  нарекать  человека  таким  именем  нежела-
тельно,  но  не  запрещено,  однако  это мнение  является  не-
достоверным, а приведенные в его пользу доводы являются
неубедительными. Пророк, мир ему и благословение Аллаха,
действительно  сказал: «Я –  пророк,  и  это –  не  ложь. Я –
потомок Абд аль-Мутталиба». Однако эти слова являются
всего лишь повествованием и не содержат непосредствен-
ного указания на то, что творение, о котором идет речь,
является  рабом  кого-либо,  помимо  его Создателя. Они  яв-
ляются  повествованием,  и,  как  известно,  повествования  о
случившемся прежде имеют более широкий смысл, нежели
совершение какого-либо действия.
Что  же  касается  сообщений  о  том,  что  некоторые
сподвижники  давали  людям  имя  Абд  аль-Мутталиб,  то  в
наиболее точных преданиях отмечается, что людей, кото-
рые  известны  под  именем  Абд  аль-Мутталиб,  в  действи-
тельности звали просто аль-Мутталиб. Лишь в некоторых
сообщениях их называют по имени Абд аль-Мутталиб, по-
тому что оно получило большую известность, чем имя аль-  233
Мутталиб. Именно это стало причиной возникновения та-
кой ошибки.

Комментируя приведенный выше аят, Ибн Аббас сказал:
«Адам овладел ею, и она  забеременела от него. Тогда при-
шел к ним Иблис и сказал: “Я – ваш товарищ, который вы-
вел вас из рая. Повинуйтесь же мне, а не то я сделаю вашего
ребенка  рогатым, и  он  разорвет  тебе живот. Я непременно
сделаю  это! Я  непременно  сделаю  это!” Он  продолжал  их
запугивать,  требуя,  чтобы  они  нарекли  его  Абд  аль-
Харисом. Однако они отказались повиноваться ему, и ребе-
нок  родился  мертвым.  Затем  она  забеременела  во  второй
раз, и Иблис опять пришел к ним и сказал то же самое. И в
этот раз они отказались, и ребенок опять родился мертвым.
Она забеременила в третий раз, и опять пришел Иблис и на-
помнил  им  о  случившемся  дважды. На  этот  раз  любовь  к
ребенку овладела ими, и они назвали его Абд аль-Харисом.
Поэтому  было  сказано:  «…они  стали  приобщать  к Нему
сотоварищей в том, чем Он одарил их». Этот хадис пере-
дал Ибн Абу Хатим.
Он же передал с достоверной цепочкой рассказчиков сле-
дующие  слова Катады: «Эти  сотоварищи были приобщены
к Нему в повиновении, но не в поклонении».
Он  же  передал  с  достоверной  цепочкой  рассказчиков
слова  Муджахида  по  поводу  высказывания  Всевышнего
«Если  Ты  даруешь  нам  праведного  ребенка,  то мы  не-
пременно будем в числе благодарных».
1
Он сказал: «Они
боялись, что он не будет человеком». Об этом же упомина-
ли аль-Хасан аль-Басри, Саид ибн Джубейр и другие.
Большинство ранних мусульманских богословов считало,
что  в  этой  истории  говорится  об Адаме  и Хавве. С  этим
мнением  также  согласился  шейх,  да  смилостивится  над
ним  Аллах.  Господь  даровал  им  праведного  ребенка.  Здесь
имеется  в  виду,  что  ребенок  родился  здоровым  и  должен

1
Аль-Араф 7:189.    234
был принести пользу родителям. Они же приобщили к сво-
ему Великому и Могучему Господу  сотоварищей, когда по-
корились  воле  сатаны  и  дали  ребенку  имя  Абд  аль-Харис,
хотя  аль-Харис –  это  один  из  эпитетов  Иблиса.  Это  не
было  первым  случаем  в  их жизни,  поскольку  до  этого  они
однажды уже ослушались Аллаха. В хадисе по этому пово-
ду сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Алла-
ха, сказал: «Он обманул их дважды». Все это было хорошо
известно  ранним  мусульманам.  Они  приобщили  сотовари-
щей к Аллаху в том смысле, что стали повиноваться сата-
не наряду с Ним. Известно, что любой ослушник повинует-
ся сатане, и какой бы грех ни совершил человек, он в боль-
шей  или  меньшей  степени  приобщает  к  Аллаху  сотовари-
щей  в  повиновении.  Это  совершенно  не  умаляет  досто-
инств  Адама  и  Хаввы  и  не  означает,  что  они  совершали
многобожие.  Совершив  этот  поступок,  они  покорились
творению вместо Аллаха, и даже пророки могли совершать
мелкие прегрешения, что хорошо известно тем, кто обла-
дает  религиозным  знанием. Однако  они  не  повторяли  эти
прегрешения, а  стремились поскорее раскаяться перед Ал-
лахом,  и  поэтому  праведные  деяния  и  обряды  поклонения,
совершенные  после  ослушания,  поднимали  их  на  еще  более
высокую ступень, чем та, на которой они находились пре-
жде. Все  это известно мусульманским богословам. Следо-
вательно, под приобщением сотоварищей здесь подразуме-
вается  повиновение творениям  вместо Аллаха,  а  не малое
многобожие. Упаси нас Аллах от других мыслей!

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Запрет на все имена, смысл которых  содержит прекло-
нение перед кем-либо, кроме Аллаха.
Смысл аята.
Такие  имена  являются  проявлением многобожия,  даже
если оно проявляется только на словах, а не в реальности.    235
Дарование  Аллахом  человеку  здоровой  девочки  также
является Его милостью.
Ранние мусульмане  подчеркивали  разницу между  при-
общением  сотоварищей  к Аллаху  в  повиновении  и  приоб-
щением сотоварищей к Аллаху в поклонении.

ГЛАВА 51
О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

«У Аллаха –  самые  прекрасные  имена. Посему  взы-
вайте  к  Нему  посредством  их  и  оставьте  тех,  которые
отрицают  Его  имена. Они  непременно  получат  воздая-
ние за то, что совершали».
1

Арабский  предлог “лам”  показывает,  что  Великому  и
Могучему Аллаху подобают только самые прекрасные и со-
вершенные  имена. Аллах  заслуживает  именоваться  ими,  и
рабы обязаны взывать к Нему посредством этих имен. Это
– обязательное предписание религии. Толкователи отмеча-
ли,  что  под  мольбой  и  зовом  здесь  подразумеваются  вос-
хваление  и  поклонение,  и  поэтому мы  поклоняемся Аллаху,
пытаясь  приблизиться  к  Нему  посредством  Его  прекрас-
ных имен и тех возвышенных качеств, на которые они ука-
зывают. Согласно  другому толкованию,  под мольбой  и  зо-
вом  здесь  подразумеваются  просьбы  и молитвы. Это  зна-
чит, что если мы хотим обратиться к Аллаху с просьбой,
то нам следует просить Его, упоминая прекрасные имена,
соответствующие  роду  нашей  просьбы.  Оба  упомянутых
толкования  являются  правильными.  Что  же  касается
предлога “ба”  в  повелении  взывать  к  Аллаху  посредством
Его  прекрасных  имен, то  он  означает,  что  они  помогают
человеку приблизиться к его Господу. Затем Аллах повелел
мусульманам избегать тех, кто отрицает имена Великого
и Могучего Аллаха. Под отрицанием здесь подразумевается
уклонение от их истинного смысла и толкование их неподо-

1
Аль-Араф 7:180.   236
бающим  образом.  Безусловно,  такое  отрицание  может
быть большей или меньшей степени тяжести.

Ибн Абу Хатим  передал  слова Ибн Аббаса: «Отрицают
имена Аллаха те, кто придает Ему сотоварищей».
Ибн  Аббас  также  сказал: «Имя  аль-Лат  произошло  от
слова “аль-илах” (“божество”),  а  имя  аль-Узза –  от  слова
“аль-Азиз” (“могущественный”)».
Аль-Амаш  сказал: «Они приписывают  к именам Аллаха
то, что к ним не относится».
Одной  из форм  отрицания  имен  и  качеств Аллаха  явля-
ется  нарекание  рабов  именами  Аллаха.  Язычники,  напри-
мер, нарекли  своих идолов именами аль-Лат,  которое про-
изошло от слова “божество”, и аль-Узза, которое являет-
ся производным от слова “могущественный”. К отрицанию
имен Аллаха относятся  заявления о том, что  у Бога  есть
сын. Известно,  что  именно так  поступают  христиане. К
отрицанию имен Аллаха также относится полное отрица-
ние некоторых из них. Таким образом поступают  крайние
джахмиты, которые не признают ни имен, ни качеств Ал-
лаха. Они  верят  лишь  в то, что Аллах  существует. К от-
рицанию  божественных  имен  также  относится  искаже-
ние  их  истинного  смысла,  который  подтверждается  свя-
щенными текстами. Примером этого является рационали-
стическое толкование  некоторых  имен  и  качеств  Аллаха,
которое отрицает их очевидный смысл и приписывает им
иное, неприемлемое значение. Ранние мусульмане верили во
все имена и качества Аллаха, избегая любых рационалисти-
ческих толкований, и не понимали их в переносном смысле,
отличаясь тем  самым от мутазилитов, ашаритов, мату-
ридитов и других течений. Мы перечислили лишь несколько
форм  отрицания  имен  Аллаха.  Из  всего  сказанного  ясно,
что некоторые формы этого отрицания являются невери-
ем, а некоторые – ересью. Самые легкие формы отрицания
божественных  имен  и  качеств  являются  ересью,  которая
не  достигает  степени  абсолютного  неверия.  Поскольку   237
эта  глава  связана  с  именами  и  качествами  Аллаха,  в  ней
можно рассмотреть множество вопросов, но все они под-
робно  обсуждаются  в  соответствующих  богословских
трудах.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Утверждение наличия имен у Аллаха.
Утверждение того, что Его имена прекрасны.
Повеление взывать к Аллаху ими.
Повеление  покидать  невежественных  людей,  которые
отрицают имена Аллаха.
Разъяснение  понятия “отрицание”  в  отношении  имен
Аллаха.
Угроза тем, кто отрицает имена Аллаха.

ГЛАВА 52
О НЕДОПУСТИМОСТИ ВЫРАЖЕНИЯ
“МИР АЛЛАХУ”

Это  выражение  является  несовместимо  с  подлинной
убежденностью  в  единобожии,  и  если  человек  исповедует
подлинное единобожие, то он обязан избегать его, потому
что Аллах абсолютно не нуждается в Своих, тогда как ра-
бы  всем  своим  существом нуждаются  в  своем Создателе.
Всевышний сказал: «О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, то-
гда как Аллах – Богатый, Достохвальный».
1
Это означает,
что именно творения нуждаются в мире и благополучии.

В “ас-Сахихе” аль-Бухари приводится следующий хадис
Ибн Масуда: «Совершая намаз вместе с Пророком, мир ему
и благословение Аллаха, мы говорили: “Мир Аллаху от Его
рабов, мир такому-то и такому-то…” Затем Пророк, мир ему
и  благословение  Аллаха,  сказал  нам: “Не  говорите: “Мир

1
Фатыр 35:15.   238
Аллаху!”  Воистину,  Аллах  Сам  является  Источником  ми-
ра”».
1

Сподвижники  говорили  эти  слова, полагая,  что они мо-
гут быть приветствием. Однако любое приветствие в му-
сульманском  шариате  определяется  его  смыслом.  Желая
Аллаху мира, они хотели поприветствовать Его, и хотя их
намерения  были  хорошими,  смысл  их  слов  был  неправиль-
ным. Слова “мир Аллаху” означают пожелание того, что-
бы  Аллах  обрел  благополучие  благодаря Своим  рабам.  Вне
всякого сомнения, эти слова лживы и являются неуважени-
ем к  господствующему положению Аллаха, а также к Его
именам и качествам. Поэтому Пророк, мир ему и благосло-
вение Аллаха, запретил сподвижникам говорить такие сло-
ва, и этот запрет носит категорический характер.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл слова “мир”.
Указание на то, что оно является приветствием.
Это приветствие неприменимо по отношению к Аллаху.
Указание на причину этого.
Обучение  им  своих  сподвижников  тому,  как  подобает
приветствовать Аллаха.

ГЛАВА 53
О ВЫРАЖЕНИИ “О АЛЛАХ, ПРОСТИ МЕНЯ,
ЕСЛИ ЭТО УГОДНО ТЕБЕ!”

Эти  слова  означают,  что  человек  не  нуждается  в  про-
щении. Он  словно  не желает  унижаться  перед Аллахом  и
словно не нуждается в Его милости. Таким образом ведут
себя высокомерные гордецы и люди, которые просто отво-
рачиваются  от  Аллаха. По  этой  причине  эти  слова  несо-

1
Аль-Бухари 2/266,  Муслим (402)  и (58),  Абу  Давуд (968),  Ибн
Маджа (899) и ан-Насаи 2/240.    239
вместимы  с  совершенным  единобожием  и  противоречат
почтительному  отношению  к  господствующему  положе-
нию Великого и Могучего Аллаха. Раб обязан подчеркивать
свою нужду и зависимость от Господа и то, что он остро
нуждается  в  прощении,  милости,  снисходительности,
щедрости и  великодушии Аллаха. Вот почему шейх  упомя-
нул в этой главе следующий хадис.

В “ас-Сахихе” аль-Бухари приводится хадис Абу Хурей-
ры о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха,  сказал: «Пусть ни  один из  вас не  говорит: “О Ал-
лах, прости меня, если это угодно Тебе!” или “О Аллах, по-
милуй меня, если это угодно Тебе!” Необходимо решитель-
но просить желаемое, ибо ничто не может принудить Алла-
ха к чему-либо».
1

В  версии Муслима  говорится: «Сильно желайте  то,  что
вы просите, поскольку Аллах не считает Свои дары велики-
ми».
Человек  должен  просить Аллаха  настойчиво,  подчерки-
вая  свою  нужду  и  унижаясь  перед  своим Господом. Он  не
должен обращаться с просьбами так, словно он не нужда-
ется  в милости Аллаха, и не должен проявлять  высокоме-
рия. Никто не способен принудить Аллаха к чему-либо, по-
скольку  Он  богат,  самодостаточен,  могущественен,  вла-
стен  и  всемогущ. Все  это  является  следствием  совершен-
ства божественных имен и качеств.
Здесь уместно коснуться слов Пророка, мир ему и благо-
словение  Аллаха: «Это  будет  для  тебя  очищением,  если
так будет угодно Аллаху!» Эти слова являются не молит-
вой,  а  повествованием.  Они  означают,  что  болезнь  очи-
стит  человека,  если  так  будет  угодно  Аллаху.  Следова-
тельно,  они  принципиально  отличаются  от  молитвы  и
мольбы.

1
Аль-Бухари 11/118, Муслим (2679).    240
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Запрещение исключающих условий при взывании к Ал-
лаху.
Разъяснение причины этого запрета.
Высказывание «Необходимо  решительно  просить  же-
лаемое…»
Указание  на  необходимость  усиливать  пожелание  мо-
лящегося.
Разъяснение причины этого.

ГЛАВА 54
О ЗАПРЕЩЕННОСТИ ВЫРАЖЕНИЙ
“МОЙ РАБ” ИЛИ “МОЯ РАБЫНЯ”

Причина  этого  запрета  заключается  в  том,  что  люди
являются самыми настоящими рабами Великого и Могуче-
го  Аллаха.  Одни  из  них  являются  рабами  по  доброй  воле,
другие –  вопреки  своей  воле. Аллах же  является  их Госпо-
дом и вершит их судьбами. Если же человек называет своих
невольников  рабами  и  рабынями, то  он  посягает  на  право
Аллаха  и  проявляет  неуважение  к  Нему  и  Его  господ-
ствующему  положению.  Его  слова  противоречат  тому,
что  все  творения  являются  рабами  Великого  и  Могучего
Аллаха,  и  поэтому  одни  богословы  не  разрешали  использо-
вать  эти  слова  в  таком  значении,  а  другие  считали  это
нежелательным.

В “ас-Сахихах” аль-Бухари и Муслима приводится хадис
Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха, мир ему и бла-
гословение Аллаха, сказал: «Пусть никто из вас не говорит:
“Накорми  своего  господа!  Помоги  умыться  своему  госпо-
ду!”  Следует  говорить: “Мой  господин,  мой  государь”.  И   241
пусть никто из вас не говорит: “Мой раб, моя рабыня”. Сле-
дует говорить: “Мой юноша, моя девочка, мой мальчик”».
1

Мусульманские  богословы  разошлись  во  мнениях  отно-
сительно сути запрета, упомянутого в этом хадисе. Одни
считали  этот  запрет  категорическим,  а  другие  считали,
что  поступать  так  нежелательно,  потому  что  обсуж-
даемый  вопрос  касается  этикета  в  обращении.  Согласно
наиболее  достоверному  мнению,  называть  людей  рабом,
рабыней или господом нельзя. Если же эти слова упомина-
ются  в  сочетании  с  неодушевленными  предметами,  то  в
этом  нет  ничего  плохого,  потому  что  эти  предметы  не
могут  быть  рабами.  Зато  слово “господин” (араб. “сей-
ид”) разрешается использовать в сочетании с людьми, не-
смотря на то, что Великий и Могучий Аллах является Гос-
подином  в  самом  широком  смысле  этого  слова.  Человек
может  быть  чьим-то  господином,  хотя  господство  в  са-
мой  совершенной  форме  над  всеми  творениями  присуще
только Аллаху. Опираясь  на  этот  хадис,  некоторые  бого-
словы  также  разрешали  называть  людей  словом “госу-
дарь” (араб. “мауля”). Тем не менее, другие богословы счи-
тали это нежелательным. Согласно наиболее достоверно-
му мнению, к людям можно обращаться словами “мой гос-
подин” и “мой  государь”. Эти качества могут быть при-
сущи  людям,  и  эти  выражения  отличаются  от  слов “мой
господь”, “мой раб” и “моя рабыня”.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Запрещение выражений “мой раб” и “моя рабыня”.
Слуга не должен обращаться к  своему хозяину  со  сло-
вами “мой господь”, а хозяину не следует говорить своему
слуге “накорми своего господа”.
Хозяину  следует  обращаться  к  слуге  со  словами “мой
юноша”, “моя девочка” или “мой мальчик”.

1
Ахмад 2/316, аль-Бухари 5/129-131, Муслим (2249) и (15).   242
Слуге же следует обращаться к своему хозяину со сло-
вами “мой господин“ или “мой государь”.
Цель этого заключается в соблюдении единобожия даже
в речи.

ГЛАВА 55
О ТОМ, ЧТО НЕЛЬЗЯ ОТКАЗЫВАТЬ ПРОСЯЩЕ-
МУ ИМЕНЕМ АЛЛАХА

Если человек обращается к другим с просьбой и просит
удовлетворить  ее  именем  Аллаха,  то  ему  нельзя  отказы-
вать из уважения к Великому и Могучему Аллаху. Шейх-уль-
ислам  Ибн  Теймийя  и  многие  другие  богословы  считали,
что отказывать человеку, который обращается к опреде-
ленному  человеку  с  конкретной  просьбой,  категорически
запрещено.  Это  значит,  что  если  просящий  обращается
непосредственно к тебе и просит помочь ему ради Аллаха,
и если ты способен удовлетворить его просьбу, то ты обя-
зан помочь ему. Если человек не обращается с этой прось-
бой  непосредственно  к  тебе,  а  обращается  сразу  к  не-
скольким людям, то помочь ему желательно. Если же про-
сящий является лжецом и не нуждается в помощи, то ему
можно отказать.

Ибн Умар рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему
и  благословение  Аллаха,  сказал: «Если  кто-то  попросил  у
вас что-либо именем Аллаха, то дайте ему; если кто-то по-
просил вас о помощи именем Аллаха, то помогите ему; если
кто-то позвал  вас,  то  ответьте  ему;  если  кто-то  сделал  вам
добро,  то отблагодарите его, а если вы не найдете, чем от-
благодарить, то помолитесь за него, пока не посчитаете, что
вы уже отблагодарили его». Этот хадис передали Абу Давуд
и ан-Насаи с достоверной цепочкой рассказчиков.
1

1
Ахмад 2/68, 99,  Абу  Давуд (1672),  ан-Насаи 5/82,  Ибн  Хиббан
(2071), аль-Хаким 1/4126.    243
Если  человек  просит  о  помощи  и  покровительстве  име-
нем Аллаха, то ему следует оказать покровительство, по-
тому что он прибег к имени Того, Кто больше всего заслу-
живает,  чтобы  Его  именем  просили  защиты  и  покрови-
тельства. Если  один  человек  приглашает  другого, то  сле-
дует  ответить  на  это  приглашение.  Большинство  бого-
словов считало, что это относится только к приглашению
на  свадьбу. Что же  касается  приглашений  по  другим  слу-
чаям, то отвечать на них является желательным. Если же
человеку  сделали  добро,  то  он  должен  ответить  на  него
таким же  добром.  Это  предписано  для  того,  чтобы  раб
мог очистить свое сердце, и тогда, вспоминая об оказанной
ему услуге, он не будет испытывать унижение или смире-
ние  перед  другим творением. Но  если  он  не может  отве-
тить  своему  благодетелю  равноценным  добром,  то  он
должен молиться  за него до тех пор, пока не решит, что
он  уже отблагодарил  его. Взойти на такую  высокую  сту-
пень  могут  только  искренние  верующие,  подлинно  убеж-
денные  в единобожии, и мы просим Аллах сделать нас од-
ними из них.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Необходимость оказания помощи тому, кто попросил ее
именем Аллаха.
Необходимость  удовлетворения  просьбы  просящего
именем Аллаха.
Необходимость ответа на зов того, кто зовет вас.
Необходимость  выражения  благодарности  тому,  кто
сделал вам добро.
Если это невозможно, то необходимо помолиться за не-
го.
Мудрость  слов «…пока  не  посчитаете,  что  вы  уже  от-
благодарили его».
244
ГЛАВА 56
ЛИКОМ АЛЛАХА МОЖНО ИСПРАШИВАТЬ
ТОЛЬКО РАЙ

Джабир  ибн Абдуллах  рассказывал,  что Посланник Ал-
лаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ликом Ал-
лаха можно испрашивать  только Рай». Этот  хадис передал
Абу Давуд1
.
Испрашивать  Ликом  Аллаха  следует  только  Рай  ради
уважения к Великому и Могучему Аллаху, Его именам и ка-
чествам, и текст хадиса подразумевает серьезный запрет.
Лик Аллаха – одно из качеств Пречистого Аллаха, оно свя-
зано с Его божественной сущностью и подобает Его вели-
чию. Мы знаем основной смысл этого качества, однако его
полный  смысл  и  качественные  характеристики  известны
только Тому, кто обладает им. Но мы верим в него, не упо-
добляя  его  качествам творений  и  не  лишая  его  основного
смысла, ведь сказал же Великий и Могучий Аллах: «Нет ни-
кого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий».
2

Ликом  Аллаха  можно  просить  Рай,  потому  что  это –
самая  заветная цель. Нельзя молить Аллаха о ничтожных
вещах,  пытаться  приблизиться  к Нему  посредством Него
Самого, Его Лика, Его других качеств или прекрасных имен.
Поступая так, нужно просить только самое главное – Рай
или нечто связанное с ним, чтобы просьба соответствова-
ла  способу  приближения  к  Аллаху.  Одним  словом,  смысл
этой главы в почитании качеств Великого и Могучего Алла-
ха.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Запрет  испрашивать  Ликом  Аллаха  что-либо,  кроме
наивысшей цели.
Вера в наличие Лика у Аллаха.

1
Абу Давуд (1671).
2
Аш-Шура 42:11.   245
ГЛАВА 57
О ВЫРАЖЕНИИ “ЕСЛИ БЫ…”

Автор  написал  эту  главу,  потому  что многие  люди  вы-
ражают  недовольство  предопределением,  связывая  его  с
собственными  деяниями. Они  полагают,  что  если  бы  они
поступили  иначе, то  случившееся могло  бы  не  произойти,
хотя  Великий  и  Могучий  Аллах  изначально  предопределил
все  деяния  и  их  результаты,  и  все  на  свете  происходит  в
соответствии с Его божественной мудростью.

Всевышний Аллах сказал:
«Они скрывают в своих душах то, чего не открывают
тебе, говоря: «Если бы у нас было какое-либо участие в
этом деле, то мы не были бы убиты здесь”».
1

Он также сказал:
«Они являются теми, которые сказали своим братьям
в то время, как сами отсиживались дома: “Если бы они
послушались нас, то не были бы убиты”».
2

Говорить “если  бы”  о  том,  что  уже  случилось  в  про-
шлом, категорически запрещается. Причина этого запрета
заключается  в том,  что  использование  этого  выражения
является чертой, присущей лицемерам. Следовательно, та-
кой поступок запрещен категорически.

В “ас-Сахихе” Муслима приводится хадис Абу Хурейры
о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Ал-
лаха,  сказал  ему: «Будь упорным в  том, что приносит  тебе
пользу, испрашивай помощи у Аллаха и ни в коем случае не
сдавайся. Если же  с  тобой что-то  случилось,  то не  говори:
“Если бы я сделал то-то, то было бы так-то и так-то”. Скажи
лишь: “Это  предопределил Аллах,  и Он  поступил  так,  как

1
Аль Имран 3:154.
2
Аль Имран 3:168.   246
Ему было угодно”, – поскольку “если бы…” предоставляет
возможность козням сатаны».
1

Если с человеком приключилась беда, то ему категориче-
ски  запрещается  говорить: “Если  бы  я  сделал то-то, то
было бы так-то и так-то”, – потому  что это выражение
открывает  двери  для  сатаны  и  ослабляет  убежденность
раба. Это относится ко всем словам, которые выражают
сожаление  о  случившемся  в  прошлом.  Что  же  касается
высказываний о событиях в будущем, то использовать та-
кие  выражения  разрешается,  если  они  связаны  с  добрыми
делами и означают надежду на помощь Аллаха в соверше-
нии  этих  дел. Однако  запрещается  использовать  это  вы-
ражение,  если  человек  говорит  о  событиях  в  будущем  с
гордостью и высокомерием, потому что в его словах появ-
ляются  элементы  надменного  отношения  к божественно-
му предопределению.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл двух аятов из суры “Аль Имран”.
Явный запрет на произношение выражения «если бы…»
в случае какой-либо неприятности.
Причиной этого является то, что при употреблении это-
го выражения открывается возможность для козней сатаны.
Прекрасные  слова,  которые необходимо произносить  в
таких случаях.
Повеление настойчиво  стремиться  к полезному, испра-
шивая при этом помощи у Аллаха.
Запрет  на  то,  что  противоположно  этому,  то  есть  на
проявление слабости и бессилия перед трудностями.

1
Муслим (2664).    247
ГЛАВА 58
О ЗАПРЕТЕ РУГАТЬ ВЕТЕР

Ругая  ветер,  как  и  ругая  время,  человек  обижает Вели-
кого и Могучего Аллаха, потому что Аллах посылает ветры
по Своему усмотрению. Ругать ветер запрещается, и этот
запрет  носит  категорически  характер.  Это  распростра-
няется как на поношение ветра, так и на проклятие его. Но
человек  не  ругает  ветер,  если  называет  его  сильным  или
описывает  его  качествами,  которые  являются недобрыми
для тех, кто попадает под этот ветер.

Передают, что Убей ибн Кааб  рассказывал, что Послан-
ник Аллаха, мир  ему и  благословение Аллаха,  сказал: «Не
ругайте ветер. Если вы увидели в нем то, что вам неприят-
но, то скажите: “О Аллах, истинно, мы испрашиваем у Тебя
добра этого ветра, добра, которое он несет с собой, и добра,
которое ему велено творить, и прибегаем к Тебе от зла этого
ветра, зла, которое он несет с собой, и зла, которое ему при-
казано творить”». Ат-Тирмизи назвал хадис достоверным.
1

Этот хадис свидетельствует о том, что Великий и Мо-
гучий Аллах посылает ветры по Своему желанию и повеле-
вает им обходить стороной тех, кого пожелает. Следова-
тельно,  ветры  полностью  подчиняются  воле  Великого  и
Могучего Аллаха.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Запрет ругать ветер.
Наставление  говорить добрые  слова, когда человек  ви-
дит то, что ему неприятно.
Указание на то, что ветер получает повеления.
Ветру может  быть  приказано  нести  с  собой  добро  или
зло.

1
Ат-Тирмизи (2253).    248
ГЛАВА 59
О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

«Они несправедливо думали об Аллахе, как это дела-
ли  во  времена  невежества,  говоря: “Есть  ли  для  нас  в
этом  деле какое-либо  участие?” Скажи: “Дела целиком
принадлежат Аллаху”. Они скрывают в своих душах то,
чего  не  открывают  тебе,  говоря: “Если  бы  у  нас  было
какое-либо участие в этом деле, то мы не были бы убиты
здесь”. Скажи: “Даже  если  бы  вы  остались  в  своих  до-
мах, то те, кому была предначертана гибель, непременно
вышли бы к месту,  где им  суждено было полечь, и Ал-
лах испытал бы то, что в вашей груди, и очистил бы то,
что в ваших сердцах. Аллаху известно о том, что в гру-
ди”».
1

Совершенство  господства, а также прекрасных имен и
качеств Аллаха проявляется в том, что все божественные
деяния  соответствуют  Его  абсолютной  мудрости.  Эта
мудрость  проявляется  в том,  что Аллах  расставляет  все
вещи по своим местам в соответствии с их славным пред-
назначением. И поэтому совершенство Аллаха требует от
рабов  думать  о  Нем  надлежащим  образом.  Совершенные
мудрость,  милость  и  справедливость  Аллаха также тре-
буют, чтобы  люди не думали о Нем плохо и не приписывали
Ему  недостатки,  как  это  делали  язычники  во  времена  не-
вежества.  Ошибочные  представления  об  Аллахе  иногда
противоречат самой сути единобожия, а иногда подрыва-
ют совершенство единобожия. По причине укоренившегося
в их сердцах многобожия такие люди полагают, или же им
приходит на ум, что не все божественные деяния являют-
ся  справедливыми. Они  говорят: «Есть  ли  для  нас  в  этом
деле  какое-либо  участие?» И  это  значит,  что  они  отвер-
гают божественную мудрость  либо отвергают предопре-
деление.

1
Аль Имран 3:154.   249

Всевышний также сказал:
«И  чтобы  подвергнуть мучениям  лицемеров  и  лице-
мерок,  многобожников  и  многобожниц,  думающих  об
Аллахе дурное. Их постигнут превратности судьбы. Ал-
лах  разгневался  на  них,  проклял  их  и  приготовил  для
них Геенну. Как же скверно это место прибытия!»1

Ибн  аль-Кайим  писал,  что  ранние  мусульманские  бого-
словы  считали,  что  дурные  предположения  об Аллахе,  ко-
торые делали язычники  во  времена невежества,  сводились
к  отрицанию  предопределения,  отрицанию  божественной
мудрости и отрицанию того, что Великий и Могучий Аллах
поможет Своему Посланнику, мир ему и благословение Ал-
лаха,  Своей  религии  и  Своим  праведным  рабам.  Все  три
упомянутых толкования являются правильными.

По поводу первого аята Ибн аль-Кайим сказал: «По мне-
нию  толкователей  Корана,  они  подумали,  что  Пречистый
Аллах не поможет Своему посланнику и что его дело про-
падет  и  исчезнет.  Другие  толкователи  считают,  что  эти
мысли  заключались в том, что все произошедшее с ним не
было следствием предопределения Аллаха и Его мудрости.
Это значит, что их мысли были истолкованы как отрицание
мудрости Аллаха и Его предопределения, а также как отри-
цание  того,  что  Аллах  доведет  до  конца  дело  Своего  По-
сланника  и  возвысит  Ислам  над  всеми  остальными  рели-
гиями. Это и есть те дурные предположения, которые дела-
ли лицемеры и многобожники, о которых  говорится в суре
“аль-Фатх”.
Это  действительно  были  дурные  мысли,  поскольку  лю-
дям  не  подобает  думать  подобным  образом  о  Пречистом
Аллахе, Его мудрости, славе и правдивом обещании. А кто
полагает,  что  ложь  одержит  над  истиной  окончательную
победу и что истина в результате этого исчезнет, кто отри-

1
Аль-Фатх 48:6.   250
цает то, что все происходящее происходит по Его установ-
лению и предопределению и что Его предопределение свя-
зано с глубокой мудростью, достойной прославления, и кто
утверждает, что все происходит по простому  стечению об-
стоятельств,  тот питает  такие же  злые мысли,  которые  пи-
тают  неверующие.  Горе  же  тем,  которые  не  веруют!  Они
попадут в Огонь!
Большинство  людей  делают  дурные  предположения  об
Аллахе  под  воздействием  того,  что  происходит  в  жизни  с
ними  или  с  другими  людьми. От  подобных  мыслей  могут
избавиться только те, кто познал Аллаха, Его имена и каче-
ства и осознает Его мудрость и необходимость Его прослав-
ления. Пусть же каждый разумный человек, желающий себе
добра, подумает об этом, раскается перед Аллахом и попро-
сит Аллаха простить его за свои дурные мысли.
Кого  ни  спроси,  увидишь  его  недовольство  предопреде-
лением и упреки в его адрес. Все говорят, что должно было
случиться так-то. Каждый человек в большей или меньшей
степени жалуется на судьбу. Проверь себя, избавлен ли  ты
от подобного ропота?
Если ты освободишься от этого, то спасешься от велико-
го  бедствия,  и  я  не  вижу  для  тебя  другого  способа  спасе-
ния».
Следовательно,  причиной  появления  дурных  предполо-
жений об Аллахе является отсутствие знания о том, како-
го  отношения  заслуживает  Великий  и  Могучий  Аллах,  и
том, какими качествами (терпение, выдержка и т.п.) обя-
зан обладать человек. Многие люди, на первый взгляд, поко-
ряются  воле  Аллаха,  однако  в  душе  их терзают  сомнения
времен  невежества  и  дурные  предположения.  Поэтому
правоверный должен избавиться от  всех дурных и неспра-
ведливых  предположений  об  Аллахе,  постигать  значения
имен  и  качеств  своего Великого  и Могучего Господа  и  по-
больше узнавать о том, как они проявляются в царстве Ал-
лаха. Благодаря этому в его сердце утвердится вера в то,
что  Аллах  является  Истиной,  и  что  Его  божественные   251
деяния  также  являются  истинными  и  справедливыми,  и
эту веру не смогут пошатнуть даже самые великие беды и
несчастья.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл аята из суры “Аль Имран”.
Смысл аята из суры “аль-Фатх”.
Сообщение о том, что число дурных предположений об
Аллахе, которые делают лицемеры и многобожники, не ог-
раничено.
От подобных мыслей может избавиться только тот, кто
познал имена и качества Аллаха и познал самого себя.

ГЛАВА 60
О ТЕХ, КТО ОТРИЦАЕТ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

Предопределение  означает,  что  Аллах  изначально  знал
обо  всем,  что  произойдет;  записал  это  в  Хранимой  скри-
жали;  пожелал,  чтобы  все  произошло  именно  так;  и  со-
творил  все творения  вместе  с  их  качествами  и  деяниями.
Всевышний  сказал:  «Аллах –  Творец  всякой  вещи».
1
Это
значит, что Он сотворил как самих рабов, так и их деяния.
Однако человек не сможет называться верующим в предо-
пределением, пока он не смирится перед ним и не уверует в
него полностью, о чем свидетельствуют ясные священные
тексты.
Отрицание предопределения может быть неверием, ко-
торое полностью разрушает единобожие и выводит чело-
века из лона религии. Такое возможно, если человек отрица-
ет изначальное знание Аллаха обо всем сущем или отрица-
ет то, что все это  записано в Хранимой скрижали. Неко-
торые другие формы отрицания предопределения являются
менее тяжким грехом и ересью, подрывающей совершенст-

1
Ар-Раад 13:16.   252
во единобожия. Это относится к отрицанию того, что все
происходит только с позволения Аллаха, или того, что Ал-
лах  сотворил  абсолютно  все  во  вселенной,  включая  деяния
творений.
Ибн Умар сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке находится
душа Ибн Умара, если бы у одного из них была гора золота
величиной с гору Ухуд, и он потратил бы все это богатство
на пути Аллаха, то Аллах не принял бы это до тех пор, пока
он не  уверовал  бы  в предопределение».  Затем  он привел  в
подтверждение  своих  слов  следующее  высказывание  Про-
рока, мир ему и благословение Аллаха: «Вера означает, что
ты  веруешь  в  Аллаха,  Его  ангелов,  Его  Писания,  Его  по-
сланников, Последний день, а также веруешь в предопреде-
ление с его добром и злом». Этот хадис передал Муслим.
Почему же Аллах  не  принимает благодеяния  раба,  пока
он  не  уверует  в  предопределение? Потому  что  Великий  и
Могучий Аллах принимает праведные деяния только от му-
сульман,  а  человек,  который  отрицает  предопределение  и
отказывается  уверовать  в  него,  не  является  мусульмани-
ном, и его деяния не принимаются, даже если он пожерт-
вует золото величиной с гору Ухуд. Доказательством это-
го являются слова Пророка, мир ему и благословение Алла-
ха: «Вера означает, что ты веруешь в Аллаха, Его ангелов,
Его  Писания,  Его  посланников,  Последний  день,  а  также
веруешь  в  предопределение  с  его  добром  и  злом». Добро  и
зло являются таковыми для потомков Адама. Если же рас-
сматривать их сквозь призму деяний Аллаха, то все боже-
ственные  деяния  являются  абсолютным  добром,  потому
что они соответствуют великой мудрости Аллаха.

Передают, что Убада ибн  ас-Самит  сказал  своему  сыну:
«Сынок,  ты  почувствуешь  вкус  веры  только  тогда,  когда
осознаешь,  что  случившееся  с  тобой  несчастье  не  должно
было миновать тебя, а то, что миновало тебя, не должно бы-
ло постигнуть тебя. Я слышал, как Посланник Аллаха, мир
ему  и  благословение Аллаха,  сказал: “Первым,  что  создал   253
Аллах,  была Письменная  трость. Он  повелел  ей: “Пиши!”
Она спросила: “Господи! Что мне писать?” Он сказал: “За-
пиши  меру  всего  вплоть  до  наступления  Часа”.  Сынок,  я
также слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха, сказал: “Тот, кто умер без подобных убежде-
ний, тот не имеет ко мне никакого отношения”».
1

Мусульманин  обязан  верить  в  то,  что  сказано  в  этом
хадисе, потому что Аллах уже давно предопределил все со-
бытия  во  вселенной. Но для того, чтобы правильно уверо-
вать  в предопределение,  человек должен  знать,  что Аллах
предоставил  ему  возможность  выбора. Человек  не  прину-
жден совершать то, что ему предписано, и именно это об-
стоятельство делает его ответственным за совершаемые
деяния.

В  версии  Ахмада  говорится: «Как  только  Всевышний
Аллах создал Письменную трость, ей было велено: “Пиши!”
И в этот час было записано все сущее вплоть до Дня воскре-
сения».
В  версии Ибн Вахба  говорится,  что Посланник Аллаха,
мир  ему  и  благословение Аллаха,  сказал: «Тот же,  кто  не
уверует  в предопределение  с  его добром и  злом,  будет  со-
жжен Аллахом в Огне».
Этот хадис служит доказательством того, что предо-
пределение записано в Хранимой скрижали. Некоторые бо-
гословы  считают,  что  этот  хадис  означает: «Воистину,
первым,  что  создал  Всевышний  Аллах,  была  Письменная
трость». Однако, согласно наиболее достоверному мнению,
в этом хадисе говорится о том, что произошло сразу после
создания Письменной трости. А первым из творений Алла-
ха был Трон.

Ахмад в “аль-Муснаде” и Ибн Маджа в “ас-Сунане” пе-
редали  хадис  Ибн  ад-Дейлами,  который  сказал: «Придя  к

1
Абу Давуд (4700).    254
Убейу  ибн  Каабу,  я  сказал: “В  моей  душе  есть  нечто,  за-
ставляющее меня усомниться в предопределении. Расскажи
мне  что-нибудь,  быть  может,  Аллах  удалит  это  из  моего
сердца”. Он  сказал: “Если  ты потратишь  гору  золота  вели-
чиной  с  гору Ухуд,  то Аллах не примет  это от  тебя до  тех
пор,  пока  ты  не  уверуешь  в  предопределение  и  не  осозна-
ешь,  что  случившееся  с  тобой  несчастье  не  должно  было
миновать тебя, а то, что миновало тебя, не должно было по-
стигнуть  тебя.  Если  же  ты  умрешь  без  подобных  убежде-
ний,  то  окажешься  среди  обитателей Огня”. После  этого  я
посетил Абдуллаха ибн Масуда, Хузейфу ибн аль-Йамана и
Зейда ибн Сабита, и каждый из них сказал мне то же самое,
ссылаясь  на  Пророка,  мир  ему  и  благословение  Аллаха».
Этот достоверный хадис передал аль-Хаким в “ас-Сахихе”.
1

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Разъяснение обязательности веры в предопределение.
Разъяснение  того,  как  следует  верить  в  предопределе-
ние.
Указание на  тщетность деяний  того,  кто не уверовал  в
предопределение.
Сообщение о том, что человек не почувствует вкуса ве-
ры до тех пор, пока не уверует в предопределение.
Упоминание о  том, что Аллах  создал прежде  всего ос-
тального.
В  тот  час  была  записана мера  всего  сущего  вплоть  до
наступления Часа.
Отречение Пророка, мир  ему  и  благословение Аллаха,
от того, кто не уверовал в предопределение.
Обычай  ранних  мусульман  устранять  сомнения  по  по-
воду  какого-либо  вопроса  путем  постановки  данной  про-
блемы перед богословами.

1
Ахмад 5/182, Абу Давуд (4699), Ибн Маджа (77).   255
Богословы давали им ответы, которые избавляли их от
сомнений,  обосновывая  свои  слова  ссылкой  только  на По-
сланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

ГЛАВА 61
О СОЗДАЮЩИХ ИЗОБРАЖЕНИЯ

В  этой  главе  говорится  о  наказании  тех,  кто  создает
изображения  своими  руками.  Создание  изображений  за-
прещается по двум причинам. Во-первых, это является по-
пыткой  создать  нечто  подобное  творениям  Аллаха  по
форме  и  названию.  Во-вторых,  изображения  приводят  к
приобщению  сотоварищей  к Аллаху. Многие  из многобож-
ников приобщали в сотоварищи к Аллаху именно изображе-
ния,  и  поэтому  верующий,  подлинно  убежденный  в  едино-
божии,  не  должен  считать  создание  изображений  дозво-
ленным.  Одним  словом,  изображения  являются  одним  из
средств приобщения сотоварищей к Аллаху.

Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всевыш-
ний Аллах изрек: “Кто может быть несправедливее того, кто
пытается  создать  нечто  подобное  тому,  что  сотворил  Я?
Пусть  же  они  создадут  мельчайшую  крупицу,  или  пусть
создадут  пшеничное  зернышко,  или  пусть  создадут  ячмен-
ное  зернышко!”»  Этот  хадис  передали  аль-Бухари  и Мус-
лим.
1

Создавая  скульптуры  и  изображения,  люди  полагают,
что  они  создают  творения,  подобные  творениям  Аллаха,
хотя  в  действительности  никто  не  способен  создать  не-
что подобное Божьим творениям. Вот почему человек, ко-
торый пытается уподобляться Великому и Могучему Алла-
ху, является самым несправедливым из творений.

1
Аль-Бухари 10/324, Муслим (2111).    256
Они же передали хадис Аиши о том, что Посланник Ал-
лаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В День вос-
кресения  самая жестокая  кара ждет  тех,  кто  пытается под-
ражать Аллаху в Его творении».
1

Создание изображений ради подражания Аллаху являет-
ся проявлением великого неверия в двух случаях. Во-первых,
если человек  создает идола,  заведомо  зная, что  ему будут
поклоняться. Несомненно, такой  поступок  является  неве-
рием  в Великого и Могучего Аллаха. Во-вторых,  если  чело-
век  создает  изображение  и  полагает,  что  оно  выглядет
лучше, чем творение Самого Аллаха. Именно по  этой при-
чине  скульптуры и изображения имеют отношения к дан-
ной книге, хотя упомянутый нами запрет распространяет-
ся  на  всех,  кто  подражает  Аллаху,  создавая  рисунки  или
скульптуры.  И  даже  если  совершаемый  ими  поступок  не
выводит  их  из  лона  религии,  они  все  равно  совершают
тяжкий грех, обрекают себя на проклятие и мучения в Ад-
ском огне.

Они же передали  хадис Ибн Аббаса,  который  рассказы-
вал, что  слышал,  как Посланник Аллаха, мир  ему и благо-
словение Аллаха,  сказал: «Каждый,  кто  создает  изображе-
ния, будет в Огне. И каждому созданному им изображению
будет  дана  душа,  которая  будет  причинять  ему  мучения  в
Аду».
2

Они  же  передали  другой  хадис  Ибн  Аббаса  о  том,  что
Пророк,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,  сказал: «Того,
кто  при жизни  создал  какое-нибудь  изображение,  заставят
вдохнуть  в  него  дух,  а  он  будет  не  в  состоянии  сделать
это».
3

Из  упоминания  о  душе  следует,  что  речь  идет  об  изо-
бражении творений, обладающих душой, т.е. животных и

1
Аль-Бухари 10/325, Муслим (2106), (92).
2
Ахмад 1/308, аль-Бухари 4/345, Муслим (2110).
3
Аль-Бухари 10/330, Муслим (2110), (100).   257
людей.  Именно  эти  изображения  запрещены  шариатом.
Художникам и скульпторам будет приказано вдохнуть ду-
шу в созданные ими запрещенные изображения, однако они
не  смогут  сделать  этого,  потому  что  души  находятся
только во власти Великого и Могучего Аллаха.

Муслим передал хадис Абу аль-Хайаджа о том, что Али
сказал ему: «Не отправить ли мне тебя с повелением, с ко-
торым  в  свое  время  меня  отправил  Посланник  Аллаха?
Увидев  любое  изображение,  немедленно  уничтожь  его,  а
увидев любую возвышенную могилу, сровняй ее».
1

В этом хадисе содержится указание на вторую причину,
по  которой  Ислам  запрещает  создавать  изображения.
Эта причина заключается в том, что изображения могут
привести  к  появлению  многобожия.  Смысл  этого  хадиса
становится ясен из того, что Пророк Мухаммад, мир ему и
благословение  Аллаха,  одновременно  повелел  уничтожать
изображения  и  сравнивать  с  землей  возвышающиеся  над
ней могилы, а поскольку существование высоких могил мо-
жет  привести  к  появлению  многобожия,  существование
изображений и скульптур также можно считать одной из
причин возникновения многобожия.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Суровая угроза создающим изображения.
Указание на то, что причиной этого является их неува-
жение  по  отношению  к Аллаху,  которое  вытекает  из  слов:
«Кто может быть несправедливее того, кто пытается создать
нечто подобное тому, что сотворил Я?»
Указание  на Его могущество  и  их  беспомощность,  ко-
торое  вытекает  из  слов: «Пусть же  они  создадут  мельчай-

1
Муслим (969), Абу Давуд (3218), ат-Тирмизи (1049), ан-Насаи 4/88,
89.    258
шую  крупицу,  или  пусть  создадут  пшеничное  зернышко,
или пусть создадут ячменное зернышко!»
Провозглашение  того,  что  такие  люди  понесут  жесто-
чайшее наказание.
Аллах создаст души в соответствии с числом сделанных
изображений и оживит их всех, и они будут мучать худож-
ников и скульпторов в геенне.
Им будет велено вдохнуть в них душу.
Повеление  стирать  или  уничтожать  изображения  при
виде их.

ГЛАВА 62
О МНОГОЧИСЛЕННЫХ КЛЯТВАХ

Многочисленные  клятвы  несовместимы  с  полной  убеж-
денностью  в  единобожии, ибо  если  в  сердце раба укореня-
ется подлинное единобожие, или если его единобожие при-
ближается  к  совершенному,  то  он  не желает  часто  ис-
пользовать имя Аллаха в своих клятвах. Здесь речь идет о
клятвах,  которые  люди  скрепляют  своими  намерениями,
потому  что  легкомысленные  клятвы  Аллах  прощает.  Тем
не  менее,  желательно,  чтобы  приверженец  единобожия
оберегал свои уста и сердце от многочисленных клятв и не
пытался  угодить  людям,  раздавая  праздные  клятвы Алла-
хом.

Всевышний Аллах сказал:
«Оберегайте же свои клятвы».
1

Передают,  что  Абу  Хурейра  рассказывал,  что  слышал,
как  Посланник  Аллаха,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,
сказал: «Клятва  делает  товар  ходким,  однако  уничтожает

1
Аль-Маида 5:89.   259
доход  от  этого».  Этот  хадис  передали  аль-Бухари  и Мус-
лим.
1

Уничтожение  дохода  является  своего  рода  наказанием
за то, что человек не проявляет должного уважения к име-
ни Великого и Могучего Аллаха.

Передают, что Салман рассказывал, что слышал, как По-
сланник Аллаха, мир  ему  и  благословение Аллаха,  сказал:
«С тремя людьми Аллах не заговорит и не очистит их, и по-
стигнет их мучительное наказание. Это – седой развратный
старикашка,  заносчивый  бедняк  и  человек,  сделавший Ал-
лаха предметом своей  торговли: он не покупает ничего, не
поклявшись Аллахом, и не продает ничего, не поклявшись
Аллахом».  Этот  хадис  передал  ат-Табарани  с  достоверной
цепочкой рассказчиков.
Из  этого  хадиса очевидно,  что  если  человек делает Ал-
лаха предметом своей торговли, то он заслуживает пори-
цания и совершает тяжкий грех.

В “ас-Сахихе” аль-Бухари приводится хадис Имрана ибн
Хусайна о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха, сказал: «Лучшие люди в моей общине –  это
мое  поколение,  затем –  следующее  за  ним,  а  затем –  сле-
дующее за ним. (Имран сказал: «Я не помню точно, сколько
он назвал поколений после своего: два или три»). После них
же  появятся  люди,  которые  будут  свидетельствовать,  хотя
от них не будут требовать принести свидетельство, и будут
совершать предательства, хотя им не будут доверять, и бу-
дут  давать  обеты,  но  не  будут  выполнять  их,  и  они  будут
жирными”».
2

1
Аль-Бухари 4/266,  Муслим (1606),  Абу  Давуд (3335),  ан-Насаи
7/246.
2
Аль-Бухари 5/190, 4/7, 11/212 и 504, Абу Давуд (4657), ат-Тирмизи
(2222), (2223).    260
Там же приводится хадис Ибн Масуда о том, что Пророк,
мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Лучшие из людей
–  это мое поколение,  затем –  следующее  за ним,  а  затем –
следующее  за  ним. После  них же  появятся  люди,  которые
будут приносить  свидетельства, не успев поклясться, и бу-
дут клясться, не успев принести свидетельство».
1

Ибрахим  ан-Нахаи  рассказывал: «Когда  мы  были  ма-
ленькими, били тех из нас, кто приносил свидетельство или
давал обещание».
Это сообщение свидетельствует о том, что ранние му-
сульмане воспитывали своих детей и потомков в духе ува-
жения к Великому и Могучему Аллаху.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Завет охранять клятвы.
Сообщение  о  том,  что  клятва  делает  товар  ходким,  но
приводит к потере благословения в доходе.
Суровая угроза тому, кто не покупает и не продает ни-
чего, не поклявшись.
Указание на то, что тяжесть греха усугубляется, если у
совершившего его нет на то причины.
Порицание  тех,  которые  клянутся,  когда  их  не  просят
об этом.
Похвала  Пророка,  мир  ему  и  благословение  Аллаха,
трем или четырем поколениям и возвещение того, что про-
изойдет после них.
Порицание  тех,  которые  свидетельствуют,  хотя  от  них
не требуют принести свидетельство.
Ранние мусульмане  запрещали детям приносить  свиде-
тельства и давать обещания.

1
Аль-Бухари 13/16.   261
ГЛАВА 63
О ЗАЩИТЕ АЛЛАХА И ЗАЩИТЕ ЕГО ПРОРОКА,
МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ АЛЛАХА

Всевышний Аллах сказал:
«Будьте верны завету с Аллахом, который вы заклю-
чили;  не  нарушайте  клятв  после  того,  как  вы  их  скре-
пите,  ведь  вы  сделали Аллаха  своим Поручителем. Во-
истину, Аллах ведает о том, что вы совершаете».
1

Согласно одному толкованию, под заветом здесь подра-
зумевается  договоры,  заключаемые  между  людьми.  Со-
гласно  другому  толкованию,  под  ним  подразумеваются
клятвы.  Мусульмане  обязаны  быть  верными  договорам  и
клятвам ради уважения к своему Великому и Могучему Гос-
поду, ибо,  если человек клянется именем Аллаха, он  словно
гарантирует  выполнение  своей  клятвы  именем  своего  Ве-
ликого  и Могучего Господа. Если же  после  этого  он  нару-
шает клятву, то он не проявляет должного уважения к Ал-
лаху, поскольку именно уважение к Господу заставляет ра-
ба  остерегаться  нарушения  клятв  и  невыполнения  своих
обязанностей перед Ним.

Передают,  что  Бурейда  рассказывал: «Назначая  коман-
дующего армией или командира отряда, Посланник Аллаха,
мир  ему  и  благословение  Аллаха,  наказывал  ему  бояться
Аллаха  и  хорошо  обращаться  с  мусульманами,  находящи-
мися в его подчинении. Он говорил: “Выступайте в поход с
именем  Аллаха  и  сражайтесь  против  тех,  кто  не  верует  в
Аллаха.  Выступайте  в  поход,  но  не  присваивайте  трофеев
до тех пор, пока они не будут справедливо разделены между
всеми, не нарушайте договоров, не надругайтесь над телами
убитых и не убивайте детей. Встретившись с противниками
из числа многобожников, призови их к трем вещам, и если

1
Ан-Нахль 16:91.   262
они  согласятся  хотя  бы  с  одним  из  них,  то  оставь  их  в
покое.  Сначала  предложи  им  обратиться  в  Ислам,  и  если
они примут его,  то оставь их с миром. Затем предложи им
переселиться к мухаджирам и сообщи, что если они сдела-
ют это, то получат все права, которыми пользуются мухад-
жиры, и на них будут возложены все обязанности, которые
лежат на мухаджирах. Если они откажутся переселиться, то
сообщи им, что они будут находиться на положении  коче-
вых мусульман. Они будут подчиняться законам Всевышне-
го Аллаха, но получать свою долю добычи они будут только
в том случае, если будут вести джихад вместе с мусульма-
нами. Если же  они  откажутся принять Ислам,  то потребуй
от них выплаты подушной подати, и если они согласятся, то
оставь  их  в  покое.  Если  же  они  откажутся  и  от  этого,  то
сражайся против них,  испрашивая помощи  у Аллаха. Если
ты  окружишь  врагов  в  крепости,  и  они  захотят  получить
защиту Аллаха и защиту Его Пророка, то не обещай им за-
щиты Аллаха и Его Пророка, а  гарантируй им свою собст-
венную  защиту и  защиту своих людей, ибо если ты и  твои
люди  не  обеспечите  им  должной  защиты,  то  это  будет
меньшим  грехом, чем несоблюдение  защиты Аллаха и Его
Пророка.  Если  же  осажденные  в  крепости  захотят
капитулировать  и  предстать  перед  судом  Аллаха,  то  не
обещай им этого, но обещай судить их своим собственным
судом, ибо неизвестно,  совпадет  твое решение  с решением
Аллаха или нет”». Этот хадис передал Муслим.
1

Из этого хадиса ясно следует, что мусульмане обязаны
почитать  Великого  и  Могучего  Аллаха,  не  предоставляя
людям защиты Аллаха и Его Пророка, мир ему и благосло-
вение Аллаха, а предоставляя им только свою собственную
защиту. В нем также содержится важное замечание всем
приверженцам  единобожия  и  богословам,  которые  забо-
тятся о сохранении этой науки и которые известны тем,
что уделяют большое внимание ее изучению.  Это замеча-

1
Муслим (1731).   263
ние состоит в том, что они не должны произносить слов и
совершать поступков, свидетельствующих о том, что они
не  подчиняются  предписаниям  религии. Они  должны  пом-
нить  о том,  что  люди  смотрят  на  них,  особенно  в  наше
время, которое можно назвать эпохой сомнений и искуше-
ний. Люди смотрят на них, полагая, что они руководству-
ются  предписаниями  Сунны  и  выполняют  все требования
единобожия, и поэтому они обязаны выказывать почтение
Великому и Могучему Господу каждым своим поступком и
учить окружающих почитать Аллаха так, как это делают
они. Они не должны нарушать клятвы, преступать завет с
Аллахом, приносить лжесвидетельства или нарушать доз-
воленное во взаимоотношения с людьми, потому что каж-
дое из этих прегрешений губит плоды тех знаний о религии,
которые они приобрели.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Разница между защитой Аллаха и Его Пророка, мир ему
и благословение Аллаха, и защитой мусульман.
Наставление  всегда  выбирать  наименее  опасный  вари-
ант.
Высказывание «Выступайте в поход с именем Аллаха и
во имя Аллаха…»
Высказывание «…сражайтесь против тех, кто не верует
в Аллаха».
Высказывание «…сражайся  против  них,  испрашивая
помощи у Аллаха».
Разница между судом Аллаха и судом богословов.
Сподвижник при необходимости мог вынести решение,
однако при этом не знать, совпадает оно с решением Аллаха
или нет.
264
ГЛАВА 64
О КЛЯТВЕ ОТ ИМЕНИ АЛЛАХА

Клятвы  от  имени Аллаха  бывают  двух  видов. В  первом
случае человек клянется от имени Аллаха с надменностью и
заносчивостью,  словно  Аллах  обязан  ему  и  принимает  ре-
шения  в  угоду  его желаниям.  Безусловно, такое  поведение
подрывает  совершенство  единобожия,  а  иногда  может
разрушать  его  полностью.  Во  втором  случае  человек  кля-
нется  от  имени Аллаха,  выражая  покорность,  смирение  и
острую  нужду  в  помощи  своего  Пречистого  Господа.  По
этому  поводу  в  хадисе  говорится: «Среди  рабов  Аллаха
есть такие, которым стоит поклясться от имени Аллаха,
как Аллах непременно подтвердит их правдивость». А при-
чина этого заключается в их надежде на милость Великого
и Могучего Аллаха.

Передают,  что Джундаб  ибн Абдуллах  рассказывал,  что
Посланник Аллаха, мир  ему  и  благословение Аллаха,  ска-
зал: «Один человек воскликнул: “Клянусь Аллахом, что Он
не  простит  такого-то!”  Тогда  Великий  и  Могучий  Аллах
сказал: “Кто посмел клясться Мною, что Я не прощу такого-
то?  Я  уже  простил  его,  и  сделал  бесполезными  все  дела
твои”». Этот хадис передал Муслим.
1

В  хадисе Абу Хурейры  говорится: «Сказавший  это  был
верующим  человеком».  Затем  Абу  Хурейра  добавил: «Он
произнес всего одно слово, которое погубило его мирскую и
последнюю жизни».
В  этой истории  говорится  о двух  людях,  один  из  кото-
рых  был  грешником,  а  второй  много  поклонялся  Аллаху.
Глядя на грешника, праведник почувствовал свое превосход-
ство и решил, что благодаря своему поклонению Великому и
Могучему Аллаху  он  сумел  достичь такого  высокого  поло-
жения, что может влиять на решения Аллаха, и что Аллах

1
Муслим (2621).   265
не откажет  ему  в  удовлетворении  любых  его просьб. Без-
условно, такое  поведение  было  неподобающим  для  раба,  и
Аллах наказал его. «Кто посмел клясться Мною?» – сказал
Великий и Могучий Аллах. Арабский  глагол “таалла” озна-
чает “приносить  клятву  надменно  и  заносчиво”.   Аллах
сказал этому рабу: «Кто посмел клясться Мною, что Я не
прощу такого-то? Я  уже  простил  его,  и  сделал  бесполез-
ными все дела твои». Он простил несчастного грешника и
сделал тщетными  все  усердия того,  кто  поклонялся  Ему.
Из  этого  становится  ясно,  насколько  опасно  выказывать
неуважение Великому и Могучему Аллаху и нарушать прин-
ципы единобожия.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Предостережение  о  запрещенности  клятв  от  имени Ал-
лаха.
Огонь ближе к каждому из нас, чем ремешки его санда-
лий.
Рай находится от нас на таком же расстоянии.
Это  подтверждается  хадисом,  в  котором  говорится  о
человеке,  который  попадает  в  Ад,  произнеся  всего  одно
слово.
Человек может  быть  прощен Аллахом  по  причине,  ко-
торая ненавистна ему.

ГЛАВА 65
НЕЛЬЗЯ ПРОСИТЬ ХОДАТАЙСТВА АЛЛАХА ПЕ-
РЕД ЕГО ТВОРЕНИЯМИ

В этой главе разъясняется, что если человек просит Ал-
лаха  заступиться  за  него  перед  кем-либо  из творений, то
его приверженность единобожию далека от совершенства.

Джубейр ибн Мутым рассказывал: «Однажды к Пророку
пришел  бедуин и  сказал: “О Посланник Аллаха! Люди ис-  266
тощены, дети голодают, все имущество погибло. Испроси у
своего Господа дождя для нас. Мы обычно просим Аллаха,
чтобы  Он  походатайствовал  перед  тобой,  и  просим  тебя,
чтобы  ты  походатайствовал  перед  Аллахом”.  Пророк  вос-
кликнул: “Пречист Аллах! Пречист Аллах!” Он продолжал
повторять это до тех пор, пока его недовольство не отрази-
лось на лицах его сподвижников. Затем пророк сказал: “Го-
ре тебе! Да знаешь ли ты, Кто такой Аллах?! Величие Алла-
ха превыше  этого! Нельзя просить  ходатайства Аллаха пе-
ред любым из Его созданий”». Этот хадис передал Абу Да-
вуд.
1

Люди просили Великого и Могучего Аллаха походатайст-
вовать за них перед Пророком, мир ему и благословение Ал-
лаха, для того, чтобы он помолился за них. Но, вне всякого
сомнения, Аллах намного превыше этого. Все творения ни-
чтожны  и  презренны  по  сравнению  с  Великим  и Могучим
Господом, и поэтому Пророк, мир ему и благословение Ал-
лаха,  воскликнул: «Пречист  Аллах!  Пречист  Аллах!»  Он
продолжал  повторять  эти  слова,  подчеркивая  совершен-
ство и непорочность Господа и свидетельствуя о том, что
все  божественные  качества  далеки  от  малейших  недос-
татков, пока его недовольство не отразилось на лицах его
сподвижников.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Отрицательное  отношение  Пророка,  мир  ему  и  благо-
словение  Аллаха,  к  словам: «…просим  Аллаха,  чтобы  Он
походатайствовал перед тобой…»
От  этих  слов  он  настолько  изменился  в  лице,  что  это
заставило измениться и лица его сподвижников.
Слова «…и  просим  тебя,  чтобы  ты  походатайствовал
перед Аллахом» им не были запрещены.

1
Абу Давуд (4726).   267
Обращается  внимание  на  смысл  выражения «Пречист
Аллах!»
Мусульмане обращались к Посланнику Аллаха, мир ему
и  благословение Аллаха,  с  просьбами  прочесть  молитву  о
ниспослании дождя.

ГЛАВА 66
О ЗАЩИТЕ ПРОРОКОМ, МИР ЕМУ И
БЛАГОСЛОВЕНИЕ АЛЛАХА,
НЕПРИКОСНОВЕННОСТИ ЕДИНОБОЖИЯ И
ПРЕГРАЖДЕНИИ ИМ ПУТЕЙ К МНОГОБОЖИЮ

Передают,  что  Абдуллах  ибн  аш-Шиххир  рассказывал:
«В  составе  делегации  от  племени  Бану  Амир  я  прибыл  к
Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Мы
обратились  к нему: “О наш  господин!” На  это  он  ответил:
“Господин – это Всевышний и Всеблагой Аллах”. Тогда мы
сказали: “О  самый  достойный  и  великий  из  нас!”  Пророк
сказал: “Говорите  слова  ваши,  но  будьте  внимательны  в
своих  высказываниях,  чтобы  сатана  не  увлек  вас”».  Этот
хадис  передал  Абу  Давуд  с  хорошей  цепочкой  рассказчи-
ков.
1

Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, дей-
ствительно  был  господином  всех  потомков Адама,  но,  не-
смотря  на  это,  он  сказал,  что  Господином  является  Все-
вышний  и  Всеблагой  Аллах.  Это  свидетельствует  о  том,
как усердно он оберегал единобожие, перекрывая все пути,
приводящие  к  многобожию.  И,  безусловно,  одним  из  этих
путей является чрезмерное восхваление людей на словах.
Что же  касается  использования  слова “господин”  при
обращении к человеку или упоминании о нем, то мусульман-
ские  богословы  отмечали,  что  крайне  нежелательно  в
арабском языке использовать для этого слово “ас-сейид” в
определенной форме, потому  что оно подразумевает,  что

1
Абу Давуд (4806), Ахмад 4/25.   268
этот  человек  обладает  всеми  качествами  господина.
Именно  поэтому  люди,  которые  возвеличивают  своих  свя-
тых, таких  как  аль-Бадави  и  ему  подобные,  очень  почти-
тельно относятся к  слову “господин”. Они часто называ-
ют  людей   именем,  означающим “раб  господина”,  имея  в
виду своего господина аль-Бадави.
В обсуждаемом нами  хадисе Пророку, мир  ему и благо-
словение Аллаха, не понравилось такое обращение, потому
что люди стали расхваливать его в лицо. Сатана внушает
людям  поступать  таким  образом,  потому  что  это  за-
ставляет их самообольщаться, что обычно заканчивается
разочарованием.  Если  человек  забывает,  что  нет  силы  и
могущества,  кроме  как  от  Аллаха,  и  перестает  искать  в
себе недостатки, унижаться и смиряться  перед Аллахом,
то Аллах  узнает  об  этом  и  лишает  этого  раба Своей бо-
жественной  поддержки.  Вот  тогда  беда  постигает  его
врасплох.

Передают, что Анас рассказывал: «Некоторые люди ска-
зали: “О Посланник Аллаха! О лучший из нас и сын лучше-
го из нас! Господин наш и сын господина нашего!” Тогда он
сказал: “О  люди!  Говорите  слова  ваши,  но  остерегайтесь
обольщения  сатаны! Я – Мухаммад, раб Аллаха и Его По-
сланник. Мне не нравится, что вы превозносите меня выше
того  места,  которое  даровал  мне  Великий  и Могучий Ал-
лах”».  Этот  хадис  передал  ан-Насаи  с  хорошей  цепочкой
рассказчиков.
1

Перечисленные  людьми  качества  действительно  подхо-
дили Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха,
однако  он  не  одобрил  слова  своих  сподвижников  для того,
чтобы  никто  больше  не  поступал  таким  образом.  Если
один человек расхваливает и возвеличивает другого, то са-
тана  подбирается  к  ним  обоим. Он  делает  все  для того,
чтобы сердца людей привязались к тому, кого возвеличива-

1
Ахмад 3/153 и 241.   269
ют, и тогда они начинают приобщать его в сотоварищи к
Аллаху и возвеличивать его недопустимым образом. Следо-
вательно,  эта  глава  в  целом  указывает  на  необходимость
перекрытия  всех путей, приводящих  к появлению многобо-
жия.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Предостережение  людей  от  чрезмерного  возвеличива-
ния.
Что следует сказать тому, кому сказано: «Ты – наш гос-
подин».
Высказывание «…чтобы сатана не увлек вас», хотя лю-
ди говорили только правду.
Высказывание «Мне не нравится,  что  вы превозносите
меня выше того места, которое даровал мне Великий и Мо-
гучий Аллах».

ГЛАВА 67
О ВЫСКАЗЫВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

«Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся
земля  в  День  воскресения  будет  всего  лишь Пригорш-
ней Его, а небеса будут свернуты Его Десницей. Пречист
Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сото-
варищи».
1

Передают, что Ибн Масуд рассказывал: «Однажды к По-
сланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пришел
один из иудейских первосвященников и сказал: “О Мухам-
мад!  Мы  считаем,  что  Аллах  разместит  небеса  на  одном
Пальце, земли – на другом, деревья – на третьем, воды – на
четвертом, богатства – на пятом, а все остальные Свои тво-
рения –  на шестом,  и  скажет: “Я –  Царь”.  Соглашаясь  со
словами  первосвященника, Пророк, мир  ему  и  благослове-

1
Аз-Зумар 39:67.   270
ние Аллаха, широко  рассмеялся,  так  что можно  было  уви-
деть  его  задние  зубы,  а  затем  он  прочел  аят:  «Не  ценили
они Аллаха должным образом, а ведь вся  земля в День
воскресения будет всего лишь Пригоршней Его…»1

В  версии Муслима  говорится: «…а  горы  и  деревья –  на
седьмом.  Он  потрясет  ими  и  скажет: “Я –  Царь.  Я –  Ал-
лах”».
В  версии  аль-Бухари  говорится: «…разместит  небеса  на
одном Пальце, воды и богатства – на другом, а все осталь-
ные Свои творения – на третьем…»
Муслим  передал  хадис  Ибн  Умара  о  том,  что  Пророк,
мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В День воскресе-
ния Аллах  свернет  небеса  и  возьмет  их Своей Правой  Ру-
кой, а затем скажет: “Я – Царь. Где же все высокомерные и
заносчивые?” Затем Он свернет все семь земель, возьмет их
Своей Левой Рукой и скажет: “Я – Царь. Где же все высо-
комерные и заносчивые?”»2

Рассказывают, что Ибн Аббас сказал: «Семь небес и семь
земель  размещаются  в  Ладони Милостивого  подобно  гор-
чичному зернышку в руке одного из вас».
Ибн Джарир сказал, что Йунус ибн Абд аль-Ала расска-
зал ему от Ибн Вахба от Ибн Зейда от его отца о  том, что
Посланник Аллаха, мир  ему  и  благословение Аллаха,  ска-
зал: «Семь небес по сравнению с Престолом подобны семи
дирхемам, брошенным в щит».
Он  же  передал  хадис  Абу  Зарра,  который  рассказывал,
что слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благослове-
ние Аллаха, сказал: «Престол по сравнению с Троном подо-
бен железному  колечку,  брошенному  в  бескрайней  пусты-
не».
Ибн Масуд рассказывал: «Между ближайшим и следую-
щим небом – пятьсот лет. И далее расстояние от одного не-

1
Ахмад 1/457,  аль-Бухари 8/423  и 13/397,  Муслим (2786),  ат-
Тирмизи (3239).
2
Муслим (2788).    271
ба  до  другого  составляет  пятьсот  лет. Между  седьмым не-
бом и Престолом – пятьсот лет, а между Престолом и Водой
– также пятьсот лет. Трон же находится над Водой, а Аллах
– над Троном, и ни одно из ваших деяний не скрыто от Не-
го». Этот хадис передал Ибн Махди от Хаммада ибн Сала-
мы от Асима ибн Бахдали от Зирра ибн Хубейша от Абдул-
лаха ибн Масуда. Подобный же хадис передал  аль-Масуди
от Асима от Абу Ваила от Абдуллаха. Хафиз аз-Захаби, да
смилостивится над ним Аллах, сказал, что этот хадис дошел
до нас через большое количество путей.
Передают, что Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб расска-
зывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Ал-
лаха,  сказал: «Известно  ли  вам,  каково  расстояние  между
небом и землей?» Мы ответили: «Аллаху и Его Посланнику
лучше  знать».  Пророк  сказал: «Между  ними  расстояние  в
пятьсот лет, а от каждого неба до следующего – также пять-
сот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние
в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном лежит Мо-
ре, расстояние от дна до поверхности которого такое же, как
между небом и землей. Всевышний Аллах же находится над
всем этим, и ни одно из деяний сынов Адама не скрыто от
Него». Этот хадис передали Абу Давуд и другие.
1

Шейх,  будучи  славным  проповедником  единобожия,  по-
местил эту главу в конце своей книги, завершив ее тем са-
мым  величественным  образом.  Если  человек  постигнет
смысл тех  величественных  качеств Аллаха,  о  которых  го-
ворится  в  этой  главе, то  ему не останется ничего,  кроме
как  смиренно  покориться  Великому  и  Могучему  Господу.
Всевышний  сказал: «Не ценили  они Аллаха  должным  об-
разом».
2
Это  означает,  что  они  не  возвеличивали  Его
должным  образом,  поскольку  в  противном  случае  они  не
стали  бы  поклоняться  кому-либо,  кроме Него. Подумай  о

1
Ахмад 1/206  и 207, Абу Давуд (4723), (4724), (4725),  ат-Тирмизи
(3317), Ибн Маджа (193).
2
Аз-Зумар 39:67.   272
своем  Могущественном  и  Мудром  Господе,  обладающем
величественными качествами и эпитетами. Он находится
над  Своим  Троном,  отдает  повеления  и  ниспосылает  за-
преты.  Задумайся  над  Его  необъятными  владениями,  по
сравнению с которыми земля кажется всего лишь крошеч-
ным  творением.  Он  осеняет  Своей  милостью  и  одаряет
Своими  благами,  кого  пожелает.  Он  оберегает  от  бед  и
несчастий, кого пожелает. Он обладает милостью и щед-
ростью.  Посмотри  на  то,  что  Великий  и  Могучий  Аллах
вершит на небесах. Посмотри на ангелов,  которые покло-
няются Ему на небесах. А затем подумай над тем, что Ве-
ликий  и  Славный  Аллах,  владеющий  этим  величественным
царством, обращается к тебе, жалкому и презренному ра-
бу, и велит тебе поклоняться Ему. Воистину, это – великая
честь  для тебя,  если  бы ты только  понял  это. Он  велит
тебе исповедовать богобоязненность, и это тоже являет-
ся  великой честью для тебя. Он  велит тебе повиноваться
Ему,  и  это тоже  является  честью  для тебя,  если  бы ты
только  осознал  это.  Если  ты  понял,  чего  действительно
заслуживает Аллах, если ты познал Его возвышенные каче-
ства и высокое положение над творениями, то тебе не ос-
тается ничего, кроме как покориться Ему по доброй воле,
смириться  перед  Ним,  повиноваться  Ему  и  стремиться
приблизиться  к Нему  посредством того,  что  угодно  Ему.
Читая Его слова, ты увидишь, что Он обращается к тебе с
повелениями  и  запретами,  тогда  как  ты  не  ценишь  Его
должным образом и не почитаешь Его должным образом.
Вот почему для того, чтобы обрести твердую веру в серд-
це  и  почитать  своего  Великого  и  Могучего  Господа,  раб
обязан размышлять над небесами и землей так, как ему по-
велел Аллах.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

Смысл  слов  Всевышнего  «…а  ведь  вся  земля  в День
воскресения будет всего лишь Пригоршней Его…»   273
Эти  и  подобные  им  знания  еще  сохранялись  у  иудеев,
живших во времена Пророка, мир ему и благословение Ал-
лаха, которые тогда еще не отрицали этого и не занимались
их аллегорическим толкованием.
Пророк подтвердил истинность того, что рассказал ему
первосвященник,  а  Аллах  удостоверил  это  ниспосланным
аятом.
Пророк  рассмеялся,  когда  услышал  то  великое  знание,
которое ему поведал первосвященник.
Упоминание  о  наличии  у Аллаха  двух  Рук  и  размеще-
нии Им всех небес в Правой Руке, а всех земель – в Левой.
Упоминание о том, что вторая рука называется Левой.
Упоминание  в  хадисе  о  высокомерных  и  заносчивых
людях.
Слова Ибн Аббаса «…подобно горчичному зернышку в
руке одного из вас».
Величие Престола по отношению к небу.
Величие Трона по отношению к Престолу.
Трон отличается от Престола и Воды.
Расстояние между каждым небом и следующим.
Расстояние между седьмым небом и Престолом.
Расстояние между Престолом и Водой.
Трон находится над Водой.
Аллах находится над Троном.
Расстояние между небом и землей.
Каждое из небес простирается на расстояние в пятьсот
лет.
Глубина Моря, находящегося над небесами, составляет
пятьсот лет. Но лучше всего об этом известно Аллаху!

Хвала  Аллаху,  Господу  миров! Мир  и  благословение  на-
шему  господину Мухаммаду,  его роду  и  всем  его  сподвиж-
никам!   274

Метки: