Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

Posted on 24 апреля, 2012

0



 

Комментарий
к Лум‘атуль-И‘тикáд
аль-Хáди илá сабили-р-Рашáд
Шейх
Мухаммад бин Сáлих бин Мухаммад аль-‘Усеймúн ат-Тамúми
1347 – 1421 г. х.
Да смилуется над ним Аллах!

Перевел Евлоев М.Ж.
(Выпускник шари‗атского факультета университета Аль-Азхар)
Под руководствам уважаемого брата ‗Амра Фахми
Русский текст проверен уважаймое сестрой Тарасовой Ф.

Центр переводов Тавхúду-с-Суфýф
1430 х. – 2009 м.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
От переводчика

Уважаемый читатель!
Ты держишь в своих руках перевод книги, которая является комментарием к труду
«Лум‘атуль-И‘атикáд аль-Хáди илá сабили-р-Рашáд», написанному Шейхом Ибну Куддáмой.
Выражение «Лум‘атуль-И‘атикáд аль-Хáди илá сабили-р-Рашáд» переводится как:  «Веро-
убеждение, достаточное для следования по правильному пути».
1

Имя человека, написавшего комментарии к этому труду, известно многим верующим, он один
из тех ученых Исламской Уммы, которые до конца жизни, несмотря ни на что, служили делу
Ислама: им было написано много книг на самые разные темы, он преподавал в Университете и в
двух Священных мечетях, выступал по радио, выносил решения по многим трудным вопросам и
был членом Совета больших ученых. Имя этого человека Мухаммад бин Сáлих бин Мухаммад
аль-‘Усеймúн ат-Тамúми, который  родился в г. ‘Унейза 27 Рамадана 1347 г.  х.  и  скончался в
1421 г. х. (1999 г.м.), в возрасте 74 лет. Да смилуется над ним Аллах!
Работая над переводом книги, я пытался сделать его максимально понятным и доступным, из-
бегая использования слов и выражений, для понимания которых нужно заглядывать в словари,
и, стараясь по мере возможности объяснить темы предельно просто, иногда повторял объясне-
ние другими словами, считая что излишек в объяснении лучше, чем недостаток в нем. При этом
сам труд написанный Шейхом Ибну Куддáма, переведен максимально дословно.
В переводах текстов Корана — в зависимости от того, что я считал более правильным — бы-
ли использованы труды Кулиева, Османова и Крачковского, с некоторым изменениями там, где
посчитал это необходимым, используя для этого в основном тафсир Ибну Касира, тафсúр Шей-

1
Слово «лум‘ат» имеет два значения. Первое – это «проблеск», и второе – это  «малое количество чего-
либо, что достаточно для чего-то». К теме данной книге больше подходит второе значение, и оно в сло-
восочетании со словами «аль-и‘атикáд аль-Хáди илá сабилир-Рашáд», образует следующий смысл: «ма-
лое и достаточное количество знаний вероубеждения, которое ведет к правильному пути», это и есть его
дословный перевод, но я решил написать немного по другому, чтоб было короче и приятнее на слух, к
тому же смысл от этого не меняется. Нужно заметить, что в этой книге не рассматриваются некоторые
вопросы, в которых остро нуждаются верующие в наше время, к примеру вопросы связанные с ширком,
обращением к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, или к праведникам с просьбой засту-
питься за них перед Аллахом или просить за них у Него, и так далее. Поэтому резонно спросить почему
книгу назвали так?  Ответ в следующем: в книге затронуты ответы  имеено на те проблемы, которые воз-
никали среди верующих в период жизни автора.                                                                 Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 3 ~

ха ‘Абдуррахмáна бин Нáсир Ас-Са‘ди, тафсúр Абу Бакра Джáбира Аль-Джазáири и Курратуль-
‘Айнайни ‘алá тафсúриль-Джалáлайни.
В некоторых словах арабского происхождения, в произношении которых часто ошибаются, я
посчитал нужным поставить ударения.
Символ (‘) перед буквами «а», «и», «у»,  указывает на то что они произносятся как арабская
«ع» «‘айн», а перед буквой «г» как арабская «غ» «‘гойн».
Все пояснения, заключенные в скобки, в труде, написанном Шейхом Ибну Куддáма, и в ком-
ментарии Шейха аль-‘Усеймúн, а также все пояснения находящиеся в сносках (за исключением
сносок, в которых определены сборники хадисов, их достоверность и номера хадисов) являются
дополнениями переводчика.
Если хадис находится в сборниках Аль-Бухáри и Муслима, то в сносках упоминается только
сборник и порядковый номер хадиса, так как слабых хадисов в них нет.
Если хадис находится в других сборниках,  то упоминается сборник хадисов, достоверность
хадиса и его номер.
Если хадис находится как в сборниках Аль-Бухáри и Муслима (или в одном из них), так и в
других сборниках, то при упоминании такого хадиса не указывается его достоверность, так как
упоминание Аль-Бухáри или Муслим вместе с хадисом достаточно для того, чтобы понять, что
этот хадис достоверен, например: Муслим (2901), Абу Давуд (4311).
Если хадис приводится в  труде Шейха Ибну Куддáма и повторяется  в комментарии Шейха
аль-‘Усеймúн, сноска к нему дается только один раз.
По мере своих сил, я старался, чтобы перевод книги появился в лучшем виде, уповая на воз-
награждение Аллаха, надеясь на то, что я смогу облегчить для читателя извлечение пользы из
этого труда. Я также надеюсь на то, что Аллах направит на правильный путь кого-нибудь из
своих рабов, сделав причиной этого наш труд, и сбережет для нас награду за наши старания для
того «дня, когда не помогут ни богатство, ни дети, и спасется только тот, кто пришел с не-
порочным сердцем» (Поэты, 89).
Для чтения арабского текста необходимо установить программу (SetupQuran InWordRussian).
Замечания и предложения присылать на evloevm@mail.ru или evloevm@hotmail.com .
Я прошу Аллаха даровать нам благое намерение. Он Слышащий, Отвечающий. И да благо-
словит Аллах и да приветствует нашего Пророка Мухаммада и его семейство!
✵✵✵✵✵✵✵✵✵                                                                 Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 4 ~

Предисловие издателя
Прежде чем приступить к содержанию книги, нам хотелось  бы рассмотреть некоторые важ-
ные вопросы, которых мы коснемся в процессе чтения этой и других книг в области единобо-
жия, для того чтобы понять, как необходимо воспринимать тексты Корана и Сунны, в которых
упоминаются атрибуты Всевышнего Аллаха, и то, что нам известно только из Корана и Сунны.
  Виды речи (слов):
Если посмотреть, как используется слово, то его можно отнести к одному из двух видов:
Первый вид: «аль-Хакúка» (истина, подлинность) —  это выражение, используемое по пря-
мому назначению, т. е. слово, которое используется именно в том значении, которым это слово
изначально обладало. Если выражение может быть понято в своем истинном значении, то норма
(аль-хукм) в отношении истинного выражения будет постоянной.
Для примера можно взять слово «лев», которое используется для указания на хищное живот-
ное, всем нам известное. При произношении кем-нибудь этого слова, первое, что приходит в го-
лову — это представление о хищнике, что указывает на использование слова «лев» в его истин-
ном значении. «Аль-Хакúка» подразделяются на три вида:
1.«Хакúка Лу’гавийя» — выражение, используемое именно в том значении, которое оно из-
начально имело в арабском языке. К примеру, прямое значение слова «сиям», для которого это
слово было основано в языке, — «воздержаться».
2.«Хакúка Шар’ийя» — выражение, которое используется именно в том значении, для кото-
рого это слово изначально использовалось в шари‘ате. Для примера возьмем слово «ас-салат»,
которое в шари‘ате означает: поклонение Аллаху определенными действиями и словами, начи-
нающимися со слов «Аллáху Акбар» (Аллах Велик) и заканчивающимися словами приветствия
«Ассалáму ‘алайкум ва-рахматуЛлáхи»,  то есть это  молитва, которую мы совершаем много-
кратно изо дня в день.
3.«Хакúка ’Урфийя» (Традиционная истина) — выражение, которое используется именно в
том значении, которое устоялось в народных традициях, обычаях и ежедневной практике. Такие
выражения, в свою очередь, бывают двух типов:
– «Хакúка `Урфийя ’Áмма» (Традиционная общая истина) — выражение, которое известно
среди простого народа и используется им в том значении, которое традиционно закрепилось за
этим словом. К примеру, слово «дáбба» в арабском языке обозначает все, что передвигается по
земле, но в народе так называют четвероногих животных.
– «Хакúка  `Урфийя Хáсса» (Традиционная специальная истина) — выражение, которое ис-
пользуется некоторыми группами людей в том значении, которое закрепилось обычаями и тра-
дициями этих групп. Оно может  отражать специфику  какого-либо ремесла  или науки,  но не
входить в обиход широких слоев населения.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 5 ~

Возьмем, к примеру, слово «сахих», которое в арабском языке  прямо  противоположно  по
смыслу слову «больной», т. е. имеет значение «здоровый». Но определенная группа людей — в
данном случае ученые, исследующие хадисы, — придала ему другой смысл, которого мы кос-
немся в разговоре о видах хадисов.
Второй вид: «аль-Маджáзу» (метафора.) —  это выражение, которое используется не в том
значении, которым оно изначально обладает в языке. То есть некоторое слово имело свой пер-
воначальный смысл, а затем его стали использовать в переносном смысле, но при этом и в пер-
воначальном, и в переносном  значениях есть нечто, что их связывает. Метафорой такое выра-
жение считается только в том случае, если в речи присутствует признак, препятствующий сле-
дованию истинному смыслу этого выражения. Например, слово «асад»  (лев) — кто-нибудь мо-
жет сказать: «Я видел льва, который выступал с проповедью», —  слово  «лев»  используется в
данном случае для обозначения смелого бесстрашного проповедника, чьи выступления облада-
ют большой убеждающей силой. Мы видим, как от употребления  этого  слова  в его истинном
значении (хищник) перешли к его использованию в переносном смысле. В данном случае необ-
ходимо воспринимать слово «лев» как «аль-маджáзу», так как здесь присутствует признак, пре-
пятствующий следованию истинному значению этого выражения, а именно — понимание того,
что хищник не может выступать с проповедью. В данном примере связующими звеньями между
первоначальным и переносным смыслами являются смелость, бесстрашие, сила.
Причиной того,  что в арабском языке стали использовать «аль-маджáзу», являлось желание
расширить арабский язык и его красноречие, проявление изобретательности в изложении мыс-
лей, разных значений и усиление эмоциональной выразительности речи, а также желание, чтобы
арабский язык всегда оставался свежим и живым.
Одним из тех ученых, которые утвердили присутствие «аль-маджáзу» в арабском языке, был
Сибавайхи, которого называют  «шейхом арабского языка»;  также в пользу «аль-маджáзу» вы-
сказался шейх Ибну Кутайба, в своей книге «Мушкилуль-Курáниль-Карим».
Имам Ибну Куддáма (автор книги «Лум‘атуль-И‘атикáд) в своей книге «Равдатун-Нáзир» ска-
зал: «Коран включает в себя  ―аль-хакúка‖ и  ―аль-маджáзу‖, а тот, кто отрицает это, проявляет
гордыню и противоречит». Вне всякого сомнения, слова Ибну Куддáма не относятся к тем тек-
стам Корана и Сунны, в которых содержатся имена Аллаха, Его атрибуты, и упоминания о том,
что мы узнали посредством слуха, т. е. те знания о Судном дне, Рае, Аде, наказании и о многом
другом, что скрыто от нас и о чем мы получили сведения через Коран и Сунну.
То, что его слова не касаются этих текстов, мы увидим из его убеждений в этой книге. Хотя
относительно того, что «аль-мажáзу» присутствует в Коране, есть разногласия, все же правиль-
ным мнением считается, что он в нем присутствует, но не касается тех текстов, где речь идет об
атрибутах Аллаха и о том, что скрыто от нас.
Праведные предшественники утверждали атрибуты Аллаха такими, какие они есть, и полага-
лись на Аллаха  относительно образа этих атрибутов, как мы вскоре  об этом узнаем, по воле                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 6 ~

Всевышнего Аллаха, в этой книге. Поэтому и нам необходимо принять то, на что явно указыва-
ют эти тексты, то есть, не пытаться толковать их в отрыве от их явного смысла, потому как пра-
вило гласит: «Основой в речи является ―аль-хакúка‖», то есть ее понимание в прямом смыс-
ле, по прямому назначению. Поэтому нельзя  уводить смысл речи от «аль-хакúка» к «аль-
маджáзу», если только в этой речи мы не найдем нечто, что препятствует ее пониманию в пря-
мом смысле.
Опираясь  на вышесказанное, мы твердо можем сказать, что  отход от  прямого, истинного
смысла речи без доказательства, которое обязывало бы нас отойти от прямого смысла, —  это
вынесение относительно этих текстов  самостоятельных решений, которые не могут быть при-
емлемыми, а причиной таких  решений  является  незнание или прихоть. И хотя ученые более
позднего периода назвали такое «решение» толкованием, оно все же ближе к тому, чтобы назы-
ваться искажением, то есть искажением смысла текстов, в которых содержатся имена Аллаха и
Его атрибуты.
  Есть четыре момента, от которых зависит принятие толкования:
— Первый: объяснение вероятности того, что в арабском языке под рассматриваемым словом
имеется ввиду тот смысл, которым это слово истолковали.
— Второй: объяснение того, что явилось основанием  для предположения  о том,  что именно
этот смысл и подразумевается под этим словом.
— Третий: человек, прибегающий к толкованию таких текстов, должен привести доказатель-
ства,  что в речи присутствует нечто, препятствующие следованию истинному значению этого
выражения. На примере выражения: «Я видел льва, читающего проповедь в мечети», — мы ви-
дим необходимость толкования, так как в этой речи есть то, что препятствует  ее пониманию в
буквальном смысле, а именно то, что лев — это хищное животное, которое никак не может чи-
тать проповеди.
— Четвертый: он должен подтвердить, что доказательству, которое он привел, не противоречит
что-то, что делает это доказательство непригодным, потому что доказательство того, что это
слово имеет именно тот смысл, на который оно указывает явно, бывает однозначным или оче-
видным. Если это доказательство однозначное, то на доказательства тех, кто истолковывает тек-
сты, не обращают никакого внимания; если же это доказательство очевидно, то тот, кто истол-
ковывает, должен доказать, что его доказательство сильнее, а значит, и предпочтительнее.
  Виды Хадисов:
Второй вопрос, который мы хотели бы затронуть в предисловии, это то, что мы опираемся в
нашей религии в целом, и в вероубеждениях и в шари‘атских решениях в частности, только на
хадисы, в достоверности которых нет сомнений, что касается тех хадисов, которые таковыми не
являются, то на них не обращают внимания. Поэтому мы хотим предложить уважаемому чита-                                                               Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 7 ~

телю некоторые сведения о хадисе, который считается приемлемым в качестве доказательства, и
о хадисе, который не принимается и не является доказательством.
  Что такое хадис?
«Хадисом» называют все то, что нам передано от Пророка (Да благословит его Аллах и при-
ветствует!),  будь то его слова, его действия, его невысказанное одобрение
2
или описание его
нравственных и природных качеств.
Хадис состоит из двух основ:
1.«Санад» — это изложение цепи передатчиков «матна» (то есть самого хадиса). Для приме-
ра возьмем слова имама Аль-Бухари в его сборнике достоверных хадисов: нам сообщил Аль-
Хумайди ‘Абдуллах бин Аз-Зубайр,  он сказал: нам сообщил Суфъян, он сказал: нам сообщил
Яхъя бин Са‘ид Аль-Ансáри, он сказал: мне рассказал Мухаммад бин Ибрахим Ат-Тайми, что
он слышал ‘Алкама бин Ваккáс Ал-Лайси, когда он говорил, что он слышал как ‘Умар бин Аль-
Хаттáб произнес, стоя на минбаре: Посланник Аллаха сказал, далее следуют слова Пророка (Да
благословит его Аллах и приветствует!). Вся цепочка передатчиков самого высказывания Про-
рока  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  и есть «санад» или,  как его еще называют,
«иснáд».
Как мы видим, этот санад состоит из двух частей:
Первая часть: люди, передавшие сам хадис.
Вторая часть: это инструмент, который они использовали для передачи хадиса, — слова, опи-
сывающие, как осуществлялась  передача  матна  от предыдущего человека к последующему:
«нам сообщили», «мне рассказали», «я слышал», «я видел».
2. «Матн» — это тот текст, к которому приводит санад, то есть это слова Пророка (Да благо-
словит его Аллах и приветствует!), до которых прослеживается цепочка передатчиков хадиса.
Для примера возьмем следующее: Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:
«Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям». Эти слова Пророка и есть матн.
Ученые в области хадисов разделили их на два вида:
Первый вид: «макбýль», то есть приемлемый.
Второй вид: «мардýд», то есть отвергнутый

2
То есть Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!)  видел что кто-то совершал или говорил
что-то, и при этом он невысказал ни одобрение ни порицание. В этом случаи его молчание указывает на
то, что такие действия или слова, которые он видел и слышал, непротиворечат Исламу, потому как его
миссия сама по себе обязывала его немолчать в отношении того, что было недозволенно в Исламе.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 8 ~

 «Макбýль» — это тот хадис, отношение которого к Пророку установлено, т. е. достоверно
известно, что Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал, сделал или одобрил
что-то, или достоверно известно, что те или иные нравственные и природные качества принад-
лежат ему. Такой хадис является доказательством во всех вопросах шари‘ата.
«Хадисы макбýль» делятся на две группы:
1. «Сахих» — языковое  значение этого слова: подлинный, правильный, здоровый; в науке о
хадисах словом «сахих» называют «хадис, переданный с абсолютной точностью честным рас-
сказчиком,  использовавшим  непрерывный  санад,  в котором нет дефектов и отклонений». Из
определения этого хадиса мы видим условия, при наличии которых хадис является сахих:
—  честность:  это  качество  приписывается тому  рассказчику, который является разумным,
совершеннолетним мусульманином, честным и добросовестным в религии. Это подразумевает,
что он сторонится тяжких грехов, и, в большинстве случаев, избегает ошибок.
— совершенная точность: если пересказчик знает наизусть текст хадиса и при этом ему не
свойственны невнимательность, фантазирование, множество ошибок и забывчивость. Такой че-
ловек рассказывает хадис в точности, как он его слышал.
— непрерывность санада: каждый рассказчик из цепочки передатчиков хадиса должен сам
услышать его текст от предыдущего рассказчика.
— отсутствие дефекта: дефект — это скрытая причина, умаляющая степень хадиса, которую
могут постичь только опытные, профессиональные ученые, занимающиеся изучением хадисов,
к таким относятся Аль-Бухáри, Муслим, Ахмад бин Ханбаль и другие.
—  отсутствие отклонений: отклонение —  особая,  наиболее  скрытая  причина,  умаляющая
степень хадисов. Оно проявляется в противоречии двух авторитетов,  заслуживающих доверия,
при котором хадис более авторитетного из них ставится выше и считается  более  предпочти-
тельным.
2. «Хасан» — языковое значение этого слова: «хороший». Эти хадисы делятся на две группы:
— «хадис хасан ли зáтихи» — хороший сам по себе; он имеет такое же определение и такие
же условия как и «хадис сахих», за исключением того, что рассказчик «хадиса хасан ли зáти-
хи» не отличается совершенной точностью, хотя точность и является одним из условий этих ха-
дисов. Такой хадис передается с незначительными изменениями.
— «хасан ли  ’гойрихи» — ставший хорошим из-за другого хадиса; это слабый хадис, сла-
бость которого незначительна,  который  становится хорошим  по той причине,  что другие  рас-
сказчики передают  другой,  такой же  незначительно слабый хадис. Поскольку  каждый  хадис
этой группы укрепляется и поднимается в ранге за счет другого, то его так и назвали: хороший
из-за другого. Он также является доказательством в шари‘ате.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 9 ~

 «Мардýд»
Сюда входят все виды слабых хадисов.
«Слабый хадис» — это тот хадис, который не отвечает всем требованиям хадиса сахих и ха-
диса хасан, такой хадис может иметь обрыв в санаде, то есть разрыв в цепи передатчиков; может
иметь в своем санаде фáсика (того, кто отступает от заповедей шари‘ата) или мубтади‘а (того,
кто вводит в Ислам новшества), призывающего к нововведениям, или лжеца, или рассказчика с
плохой памятью,  или  крайней  невнимательностью, или чрезмерной  склонностью  к ошибкам;
или может иметь причину, которую обнаружил ученый специалист в области хадисов и которая
негативно сказалась на степени хадиса. Все вышесказанное делает хадис непригодным для ис-
пользования ни в качестве доказательства, ни в качестве образца для подражания. Слабые хади-
сы делятся на много групп, из которых мы рассмотрим только следующие:
— «да’úф ди’афан ясúран» — незначительно слабый хадис, такой хадис, если прибавить к
нему такой же, как он сам, становится «хорошим из-за другого».
— «да’úф ди’афан шадúдан — очень слабый хадис, такой хадис не признается, не годится
как доказательство и непригоден к тому, чтобы его подкрепил другой хадис.
— «мавдý’а» (сочиненный, сфабрикованный) — это ложь, возведенная на Пророка (Да благо-
словит его Аллах и приветствует!), и такое сообщение является наихудшим из всех видов сла-
бых хадисов.
Хвала Аллаха Господу миров и да благословит и приветствует Он Пророка!

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного
Предисловие

Хвала Аллаху, мы восхваляем Его и прибегаем к Его помощи, мы просим Его прощения и ка-
емся Ему, мы прибегаем к Его защите от зла, исходящего от нас, и от наших плохих поступков.
Того, кого Аллах ведет по правильному пути, никто не собьет с него. А того, кому суждено было
сбиться с правильного пути, никто не направит на него3
. Я свидетельствую, что нет бога достой-
ного  поклонения,  кроме Единого Аллаха, у  Которого нет сотоварища, и свидетельствую,  что
Мухаммад —  Его раб и Посланник, да благословит Аллах и приветствует его, его семейство,
сподвижников, и их последователей!
А затем, знай же,  что этот труд является кратким комментарием к книге  «Лум’ату-ль
И’атикáд»,  которую составил Абу Мухаммад ‘Абдуллах бин Ахмад бин Кудáма аль-Макдиси
(Да смилуется над ним Аллах!),  родившийся в  541 году лунного календаря (хиджры), в месяц
Ша‘абáн,  в одной из провинций Нáблус, и  умерший  в 620 г.  х., в день праздника разговения
(‘идуль-фитр), в городе Дамаск.
В своей книге  он собрал суть вероубеждения, и поэтому руководством школ  эта книга была
утверждена как учебник по вероубеждению.
Ввиду важности темы и программы данной книги, а также ввиду отсутствия комментариев к
ней, я, прося помощи у Всевышнего, решил написать немного слов, которые раскроют некоторые
непонятные моменты и объяснят пользу данной книги.
Всевышнего я прошу не оставить меня ни на миг уповающим на самого себя, прошу Его по-
мочь мне Своей милостью, сделать мой труд благословенным и полезным.

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

3
Смысл этого выражения: опора человека в поисках правильного пути на Всевышнего, а не на самого
себя; всегда нужно просить Всевышнего, чтобы он направил тебя на тот путь, которым Он будет дово-
лен.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 11 ~

Важные правила, относящиеся к именам и атрибутам Всевышнего:

  Первое правило  касается того, чего необходимо придерживаться в  отношении
текстов Корана и Сунны, в которых говорится об именах и атрибутах Аллаха
Необходимым в отношении текстов Корана и Сунны является сохранение того, на что указы-
вают эти тексты внешне, без изменения, потому как Всевышний ниспослал Коран на ясном араб-
ском языке, который и является языком Пророка
4
, и поэтому необходимо оставить то, на что ука-
зывает Коран и Сунна в этом языке, таким, как оно есть
5
, так как эти изменения — это наговари-
вание на Аллаха без знания, а это, в свою очередь, запрещено, так как Аллах сказал:

«Скажи: ―Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скры-
тые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотовари-
щей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха
то, чего вы не знаете‖» ( Ограды, 33).
Примером вышесказанного является следующий аят:

«Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает» (Трапеза, 64).
Внешне этот аят указывает на то, что у Аллаха есть настоящие руки, а значит, необходимо
утверждать, что у Аллаха есть руки, и если кто-нибудь попытается растолковать это и скажет,
что тут под словом «руки» имеется в виду Сила, то мы ему скажем, что это отведение и отклоне-
ние речи Аллаха от ее прямого понимания, и, следовательно, так говорить нельзя, потому как это
является наговариванием на Аллаха
6
.

4
То есть Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует!) были очевидны и понятны все ниспослан-
ные ему аяты, ведь они ниспосланы на его родном языке, который ему ясен, и если бы что-либо из атри-
бутов Всевышнего могло быть для него непонятным, то Всевышний непременно объяснил бы ему это.
5
То есть, не пытаться толковать и объяснять те тексты, в которых содержатся имена и атрибуты Аллаха,
а принять их такими, как они есть.
6
Мы еще поговорим об этом подробно, здесь мы лишь излагаем некоторые важные правила.                                                                 Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 12 ~

  Второе правило, состоящее из 4 разделов, касается имен Аллаха
1- Все имена Аллаха без исключения являются прекраснейшими, так как они включают в себя
совершенные  атрибуты Аллаха,  в которых  никак не может быть недостатка,  ведь Всевышний
сказал:

«У Аллаха — самые прекрасные имена» (Ограды, 180).
Примером вышесказанного является слово «ар-Рахмáн» — (Милостивый, Милосердный), ко-
торое является одним из имен Аллаха, указывающим на великий атрибут, то есть на всеобъем-
лющую Милость. Из этого становится ясным, что «ад-дахр» (судьба, эра) не является именем
Аллаха, так как это слово не является обозначением предельно хорошего качества, как это было
с таким именем как «ар-Рахман» (Милосердный), содержащим в себе лучшее качество, то есть
всеобъемлющую милость. Что же касается высказывания Пророка  (Да благословит его Аллах и
приветствует!): «Не ругайте ад-дахр (время). Поистине, Аллах и есть время»7
, — то тут име-
ется ввиду что Аллах владыка времени, на этот смысл указывает другое высказывание Пророка
(Да благословит его Аллах и приветствует!),  где он сообщает, что Аллах сказал:  «Сын Адама
наносит Мне обиду, ругая время (дахр), тогда как Я и есть время
8
, все в Моей власти, и по
Моей воле день сменяет собой ночь»9
.

2- Имена Аллаха не ограниченны определенным количеством, доказательством этого является
достоверный хадис, в котором Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:  «Я
прошу Тебя, о Аллах, каждым Твоим именем, которым Ты назвал Себя, или ниспослал в Сво-
ем Откровении,  или сообщил кому-нибудь из Своего создания, или только Ты владеешь в
Своем сокровенном знании»10
.

Из слов Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  «или только Ты владеешь в
Своем сокровенном знании» мы узнаем, что те имена Аллаха, которые знает только Аллах, не
могут быть ограниченны определенным числом, ибо мы не знаем о них.
В отношении имен Аллаха есть еще один известный хадис, в котором Пророк (Да благословит
его Аллах и приветствует!)  сказал:  «У Аллаха есть 99 имен.  Кто будет их перечис-
лять(запомнит), войдет в Рай»11
.

7
Согласованный хадис, Аль-Бухари )4826(, Муслим )2246(.
8
Слова: «Я и есть время» — означают: Я создал время и Я управляю как временем, так и всем тем, что с
ним связано, поэтому ругая время, человек на самом деле ругает Всевышнего Всемогущего Творца.
9
Согласованный хадис, Аль-Бухари (4826), Муслим ( 2246).
10
Хадис сахих, Ахмад (1/391), Аль-Хáким (1/509) и др.
11
Согласованный хадис, Аль-Бухари (2736), Муслим (2677).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 13 ~

Этот хадис не противоречит сказанному выше, так как тут Пророк (Да благословит его Аллах
и приветствует!) известил нас о том, что среди имен Аллаха есть 99 имен, перечисляя которые,
мы войдем в Рай, он не сказал, что есть только 99 имен. Это как, например, сказать, что у меня
есть 100 рублей, которые я потрачу на пожертвования, и это не отрицает, что у меня могут быть
другие деньги, не предназначенные на пожертвования.
3-  Имена Аллаха не утверждаются умозаключением, а утверждаются только законами Все-
вышнего, как говорят ученые, они «ат-тавкúфийя», т. е. Божественного происхождения, ниспо-
сланные свыше. Нельзя ничего ни добавить, ни убавить, так как ум человека не может в данном
случае постичь, что заслуживает Всевышний из имен, а значит, необходимо остановиться на том,
что является Божественным происхождением.
Назвать Аллаха именем, которым Он не назвал Себя, или отрицать то имя, которым Он назвал
Себя, считается преступлением в отношении Всевышнего, тут необходимо следовать приличиям
и благопристойности.
4- Каждое из имен Аллаха указывает на следующее: на божественную сущность, на атрибут,
который включает в себя это имя, и на то, что вытекает из этого имени, если это имя само по себе
указывает на то, что действие, понимаемое из имени Аллаха, переходит на кого-нибудь. Без
утверждения всего этого вера в имена Аллаха не будет истинной.
Пример того, когда имя не указывает на то, что действие, понимаемое из имени, переходит на
кого-нибудь, — это имя Аллаха «аль-’Азúм» (Великий)
12
. Вера в это имя не будет истинной, ес-
ли мы, во-первых, не утвердим его как одно из имен, указывающих на сущность Аллаха, и, во-
вторых, как указывающее на атрибут, который содержит в себе это имя, т. е. «аль-’Азама» (Ве-
личие).
Пример имени,  из которого мы понимаем, что Аллах совершил действие и оно переходит к
чему-то,  —  это имя Аллаха  «ар-Рахмáн»  (Милосердный,  Прощающий). В этом случае, во-
первых, нам необходимо уверовать, что оно является одним из имен Аллаха, которое указывает
на Его сущность, во-вторых, необходимо уверовать в атрибут, который содержит в себе это имя.
— «ар-Рахма»  (Милость, Прощение), и в-третьих, мы должны уверовать в то, что вытекает из
этого имени, то есть, в то, что Он прощает, кого пожелает.
  Третье правило касается атрибутов Аллаха. Оно также состоит из четырех разде-
лов
1- Все атрибуты Аллаха, такие как Жизнь, Знания, Могущество, Слух, Зрение, Мудрость,
Милосердие и другие, — все без исключения являются наивысшими, совершенными атрибута-
ми, в которых нет ни малейшего недостатка, ведь об этом сказал Аллах:

12
Другими словами, это пример того имени из которого не следует, что Аллах совершает какое-то дей-
ствие, а следует, что Аллах описал Себя этим именем и атрибутом.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 14 ~
«… а описание Аллаха самое высшее» ( Пчела, 60).
А так как Всевышний совершенен, то и Его атрибуты должны быть совершенными. Если атри-
бут несовершенен и указывает на недостаток, то он не дозволен по отношению к Аллаху. Приме-
ры этого: смерть, невежество, слабость, глухота, слепота и так далее, — все они указывает на не-
достаток, и соответственно, не приемлемы к Тому, Кто является Совершенным.
Нужно отметить, что Всевышний  в Коране не раз указал на то, что Он наказывает людей за
описание Его подобными атрибутами  и что Он чист и превыше тех недостатков, которые они
Ему приписывают.
Если атрибут совершенен с одной стороны и имеет недостаток с другой, то абсолютное его
присвоение Аллаху или же абсолютное его отрицание недопустимы.
Здесь необходимо детально изложить, в каком случае этот атрибут приемлем для Всевышнего,
а в каком — нет.
В том случае, когда атрибут будет считаться совершенным, он является атрибутом Аллаха,  а
если он несовершенен, то не является Его атрибутом.
Примером этого  служат такие выражения,  как  «аль-макр»  (хитрость),  «аль-кайд»  (обман,
строить козни) и подобные им. Эти атрибуты будут совершенными в тех случаях, когда Всевыш-
ний отвечает на хитрость непокорных Своей хитростью,
13
или  отвечает на обман непокорных
таким же обманом14
.
Всевышний сказал об этом в Коране:

«Они хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах наилучший из проявляющих хитрость»
(Добыча, 30).

13
Как в случае с многобожниками, когда они собрались и решили убить Пророка  (Да благословит его
Аллах и приветствует!)  проявив при этом хитрость, которая заключалась в том, чтобы из 10 семейств
племени Курейш отобрать по одному человеку, чтобы семья Пророка (Да благословит его Аллах и при-
ветствует!) не смогла враждовать со всеми одновременно. Они полагали, что если убьют его все вместе,
т. е. одновременно проткнув его саблями, то это сойдет им с рук, но Аллах ответил хитростью на их хит-
рость, вследствие чего Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) незамеченным прошел между
ними, в то время как они стояли у его дверей, не замечая его.
14
То есть, когда неверные пытаются строить козни, чтобы уничтожить Ислам или препятствовать его
распространению, то и Аллах отвечает им тем же, вследствие чего их козни являются тщетными.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 15 ~

Он также сказал:

«Они замышляют козни, но ведь и Я замыслю козни» (Идущий ночью,15 – 16).
Если кто спросит: можно ли сказать, что Аллах хитрит, т. е. можно ли придать Аллаху атри-
бут «хитрость»? — то не говори нет, и не говори да, скажи, что Аллах хитрит в отношении то-
го, кто этого заслуживает.
2) Атрибуты Всевышнего делятся на две группы:
— ас-субýтийя — положительные, утвержденные, это те атрибуты, которые Аллах утвердил
для Себя, такие как «Жизнь», «Знание», «Могущество» и другие. Их необходимо утверждать
для Аллаха подобающим для Него образом, потому что Он утвердил их для Себя и Он лучше
знает Свои атрибуты.
— ас-салабийя — отрицательные, это те атрибуты, которые Аллах отвергает от Себя. К при-
меру «аз-зульм» —  несправедливость,  его необходимо отрицать, так как Всевышний отрицает
его от Себя, но вместе с этим необходимо твердо верить в то, что у Аллаха есть атрибут прямо
противоположный отрицаемому,  то есть  Справедливость, потому что отрицание чего-либо не
является действительным, если вместе с этим отрицанием не присутствует утверждение  прямо
противоположного.
Например, аят из Корана:
﴿               ﴾     فهكنا ةرىس   —   ٤٩ .
«…И твой Господь ни с кем не поступит несправедливо» (Пещера. 49).
Здесь необходимо вместе с отрицанием несправедливости утверждение справедливости в со-
вершенном виде.
3) Положительные атрибуты, в свою очередь, делятся на две группы:
— аз-зáтийя —  относящиеся к Божественной сущности,  это  те атрибуты, которыми Аллах
описывается постоянно, например, «Жизнь», «Слух», «Зрение», «Могущество».
— аль-фи’алийя — относящиеся к Божественным действиям, это те атрибуты, которые ка-
саются желаний Всевышнего:  если Он пожелает, то совершает действия, если пожелает не со-
вершать, то не совершает, как например, Его  «приход», как об этом сказано в Коране, что мы
рассмотрим позже.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 16 ~

Иногда один и тот же атрибут может относиться к сущности Аллаха и в то же время к дей-
ствиям Всевышнего. К  примеру, атрибут  «аль-Калáм»,  то есть «речь»:  если принять в расчет
основу этого атрибута, то он относится к Божественной сущности, так как Аллах всегда описы-
вался и описывается этим  атрибутом, а если принять в расчет отдельные моменты, когда Все-
вышний разговаривает, как было с пророком Мусой (Мир ему!), то этот атрибут относится к Бо-
жественным действиям, потому что речь Его зависит от Его желания, Он говорит, с кем хочет и
когда хочет.
4) Для каждого из атрибутов Всевышнего есть три вопроса.
— Первый вопрос: Подразумевается ли под каждым атрибутом Аллаха то, на что в действи-
тельности указывает этот атрибут, т. е. употребляется ли он в прямом смысле? И почему?
— Второй вопрос: Можно ли придать форму этим атрибутам, т. е. можно ли по атрибутам
представлять какую-либо форму Аллаху? И почему?
— Третий вопрос: Похожи ли атрибуты Аллаха на атрибуты тех, кого Он создал? И почему?
Ответ на первый вопрос: Да, под каждым атрибутом Аллаха подразумевается то, на что этот
атрибут указывает в действительности, т. е. нам нельзя истолковывать этот атрибут чем-то тем,
на что он не указывает явно, к примеру, истолковать атрибут «Рука», сказав, что под этим име-
ется в виду Сила, Мощь Аллаха. А нельзя этого делать потому, что есть твердое правило, кото-
рое гласит: речь основывается на ее понимании в прямом смысле, а не в переносном, поэтому
нельзя переходить от прямого смысла к переносному, если в этой речи нет чего-либо, что пре-
пятствует ее пониманию в прямом смысле и указывает на переносный смысл.
Ответ на второй вопрос: Придавать форму атрибутам Аллаха нельзя, по двум причинам:
— во-первых, Всевышний сказал:

«… они не объемлют Его своим знанием» (Тáхá, 110).

— во-вторых, потому что разум не в состоянии постичь образ атрибутов Всевышнего.
Ответ на третий вопрос: атрибуты Всевышнего не похожи на атрибуты Его созданий, потому
что Сам Всевышний сказал:

«Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий» (Совет, 11).                                                                 Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 17 ~

Также потому, что Всевышний совершенен во всем и Его совершенство безгранично, а явля-
ющийся таковым не может быть подобен Своему созданию, которое несовершенно, т. е. несо-
вершенно в своих атрибутах.
  Существует разница между приданием формы (такъйúф) и между уподоблением,
сравнением (тамсúл)
Тамсúл — это упоминание образа атрибута и привязывание его к конкретной форме, напри-
мер, сказать, что Рука Всевышнего похожа на руку человека, Рука Всевышнего аналогична руке
человека.
Такъйúф — это представление Руки Аллаха, т. е. не уподобить ее, как выше, а вообразить в
какой-то особой форме, не похожей на руки тех, кого создал Всевышний.
  Четвертое правило. Оно относится к тому, что  необходимо ответить  тем, кого
называют Аль-Му’аттила.
Аль-Му‘аттила — это те, кто отрицают что-либо из имен Аллаха или Его атрибутов, или тол-
куют тексты, в которых содержатся Его имена и атрибуты, в отрыве от их явного смысла. По-
следних также называют именем «Аль-Муаввила» (толкующие)
15
.
Общим правилом является следующее отношение к их толкованию: «Это толкование проти-
воречит явному смыслу текстов Корана и Сунны, противоречит тому, как это понимали правед-
ные предшественники, из числа тех, кто жил во времена Пророка (Да благословит его Аллах и
приветствует!) и после него, и все их толкования безосновательны». Возможно, что в отноше-
нии несостоятельности их толкований мы приведем и другие доказательства, помимо упомяну-
тых выше.

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

15
Примером этого служит их истолкование атрибута Всевышнего «Рука» как «Сила, Милость, Могуще-
ство».
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 18 ~

Автор книги Шейх Ибну Куддáма сказал в предисловии:
1) Хвала Аллаху, восхваляемому на всех языках, Которому поклоняются во все времена. Его
знание безгранично и объемлет все, где бы оно ни было. Он управляет всем, и одни дела не от-
влекают Его от других. Он превыше того, чтобы Ему были подобные и равные. У Него нет су-
пруги и детей. Его решению покоряются все Его рабы, Его невозможно представить размышле-
нием умов, и невозможно вообразить Его образ в сердцах.

«Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий» (Совет, 11).
2) У Него наилучшие имена и возвышенные атрибуты.

«Милостивый  возвысился и  утвердился  (подобающим  только Его  Величию  образом)  на
Троне. Ему принадлежит то, что на небесах и то, что на земле, и то, что между ними, и то,
что под землей. Если даже ты будешь говорить громко, Ему  все равно известно тайное и
скрытое» (Тáхá, 5–7).
Он объемлет все Своим знанием, и все творение покоряется Его Могуществу и Власти, и Его
Милосердие и Знание, постигли все, что на небесах и на земле.

«Он знает их будущее и прошлое, а они не объемлют Его знанием» (Тáхá, 110).
Он описывается тем, чем Он описал Себя в Своем великом Писании и чем описал Его в своей
Сунне благородный Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!).
Раздел касающийся имен и атрибутов Всевышнего Аллаха:

3)Необходимо уверовать во все имена и атрибуты Милостивого, содержащиеся в Коране и в
достоверных хадисах Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!). Необходимо вос-
принимать их с признанием и согласием,  не отрицая их и  не толкуя в отрыве от их прямого
смысла, не уподоблять их чему-нибудь и не сравнивать их с чем-нибудь.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 19 ~

4) А то, что неясно и недоступно, необходимо принять и признать, как оно есть, не рассмат-
ривая и не ища его смысла
16
, веря в то, что неясное нам ведает тот, кто это сказал , возлагая на
него всю ответственность за достоверность переданного им и следуя в этом за сведущими в
знаниях, которых Аллах хвалил в Своей ясной Книге. Ведь Всевышний сказал о них:

«Сведущие в знаниях говорят: ―Мы уверовали в него17
(Коран), все это от нашего Госпо-
да‖» (Семейство Имрáна, 7).
5) Всевышний сказал, порицая тех, которые согласно своим страстям стремятся истолковать
аяты, имеющие скрытые смыслы, известные только Аллаху:

«А что касается тех, в чьих сердцах есть уклонение от истины, то они следуют за аята-
ми, имеющими скрытые смыслы, желая совратить людей от истины и истолковывать эти
аяты согласно их страстям. Но не знает их толкование никто кроме Аллаха»  (Семейство
Имрáна, 7)
Всевышний считал их стремление к толкованию этих аятов согласно их страстям признаком
их уклонения от истины и порицал их за это, также как порицал их за их желание сбить людей с
истинного пути
Всевышний не позволил им, достичь желаемого ими в толковании этих аятов и сказал:

«Но не знает их толкование никто кроме Аллаха» (Семейство Имрáна, 7).

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

16
То есть, не пытаться толковать эти атрибуты в отрыве от их явных смыслов, используя при этом лож-
ные значения, и не пытаться понять образ этих атрибутов.
17
То есть, в его ясно изложенные аяты и в те аяты, которые требуют толкования и смысл которых не до-
ступен умам несведущих в знаниях.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 20 ~

Комментарии
  Виды текстов, в которых присутствуют атрибуты Всевышнего, и позиции людей
относительно них
Тексты из Корана и Сунны, в которых имеются атрибуты, делятся на два вида:
— Ясный, явный (вáдых джалий)
18
.
— Неясный, скрытый (мушкиль хафий).
Ясный, явный — это тот вид, в котором слово и смысл этого слова ясны19
. В текстах данного
вида необходимо верить в это слово (атрибут) и в его прямой смысл, не отвергая его  (рад), не
истолковывая (таъвúль), не уподобляя (ташбúх) и не олицетворяя (тамсúль), потому что именно
так эти атрибуты пришли в текстах Корана и Сунны, и соответственно надо их принять с при-
знанием и согласием.
Неясный, скрытый — это тот вид, в котором смысл слова не ясен20
из-за его краткого изло-
жения или в силу того, что читающий сам не в состоянии его понять
21
.

В то, что имеется в текстах данного вида, необходимо верить, не пытаясь вникнуть в смысл.
Здесь мы полностью полагаемся на то, что Всевышний и Его Пророк (Да благословит его Аллах
и приветствует!) знают смысл неясного нам.
  Позиции людей относительно неясных текстов разделились:
Первая позиция — это позиция сведущих в знаниях, которые уверовали в ясно изложенные
аяты и в те аяты, которые требуют толкования. и сказали, что все это от Господа нашего и не
стали пытаться постичь то, что они не в состоянии понять и охватить, из-за уважения ко Все-

18
Здесь и далее где будут встречаться арабские слова в которых присутствует буква « ج- джим», сочета-
ние букв «дж», которым и обозначают букву « ج- джим», в русском языке, должно читаться слитно, со-
здавая один звук.
19
К примеру, смысл Cлов Всевышнего: «Скажи: Он Аллах Единый» (Аль-Ихлáс, 1), — понятен и ясен
каждому, и единственное, на что он указывает: Аллах Един.
20
Или приемлет разные варианты объяснений.
21
В качестве примера этого вида ученые приводят Слова Аллаха: (Воистину, Мы ниспослали Напоми-
нание, и Мы оберегаем его.) (Аль-Хиджр, 9), ниспославшим Коран является Единый Аллах, но сказал
Он об этом, использовав множественное число в слове «Мы», и это дает повод полагать что ниспослав-
ший Коран не один, их двое или более, или этим Всевышний хотел показать величие Своей Сущности и
величие Своего достоинства, потому что арабы используют множественное число, чтобы показать вели-
чие достоинства, знатность положения, ранга. Как мы видим, этот аят можно понять двояко, в таких слу-
чаях мы возвращаемся к аятам с ясными значениями, где ясно говорится что Аллах Един, и нам стано-
вится понятно, что множественное число указывает на величие Его Сущности и величие Его достоин-
ства.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 21 ~

вышнему и Его Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует!), почитания Их и вежливо-
сти к Их текстам.
Это те люди, которых похвалил Всевышний, сказав о них:
﴿                                 ﴾     ٌارًع لآ ةرىس   —   ٧ .
«Сведущие в знаниях говорят: ―Мы уверовали в него (Коран), все это от нашего Госпо-
да‖» (Семейство Имрáна, 7).
Вторая позиция — это позиция уклоняющихся от истины, которые стремятся толковать эти
тексты, желая посеять смуту, совратить людей с истины и с пути праведных предшественников.
Такие люди пытались и пытаются истолковать эти тексты так, как они этого желают, а не так,
как желают Аллах и Его Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!). Они смешали друг
с другом тексты из Корана и Сунны и пытались дискредитировать их, сказав, что они противо-
речат друг другу и в них есть изъяны.
Все это делается для того, чтобы посеять в мусульманах сомнения относительно смыслов этих
текстов и ввести их в заблуждение. Ведь про таких людей Всевышний сказал:

«…а что касается тех, чьих сердцах есть уклонение от истины, то они следуют за аятами,
имеющими скрытые смыслы, желая совратить людей от истины и истолковать эти аяты
согласно их страстям. И не знает их толкований22
никто кроме Аллаха» (Семейство Имрáна,
7).

22
Если под словом «مَوأتنا» которое обычно переводят как «толкование, разъяснение» имеется ввиду истинное зна-
ние предмета, знание последствий дел, того к чему они приведут и чем они кончатся, то необходимо остановится у
слов Всевышнего Аллаха: ﴾никто кроме Аллаха﴿, потому как это ведомо только Ему. Сюда же относится и знание
образа атрибутов Всевышнего Аллаха, потому что истинное знание о именах и атрибутах Всевышнего Аллаха, то
есть знание об их образе ведома только Ему Одному. Если слово «مَوأتنا» имеет значение «разъяснение, и знание
смысла речи» то лучше соединить слова: ﴾никто кроме Аллаха   ﴿ со словами ﴾Сведущие в знаниях﴿, в этом случае
образуется следующий смысл: ﴾А что касается тех, в чьих сердцах есть уклонение от истины, то они следуют
за аятами, имеющими скрытые смыслы, желая совратить людей от истины и истолковывать эти аяты со-
гласно их страстям. Но не знает их толкование (разъяснения) никто кроме Аллаха и сведущих в знаниях го-
ворящих (при этом): «Мы уверовали в него»﴿  (Семейство Имрáна, 7). В таком случае в аяте содержится похвала
в адрес сведущих в знаниях, потому как они знают как разъяснить и практиковать тексты Корана и Сунны. Из всего
этого становится ясно что слово «مَوأتنا» имеет в Коране только два выше упомянутых значения. (Взято с некото-
рыми изменениями с толкования шейха аль-Са‗ди, да смилуется над них Аллах.)                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 22 ~

Что касается того, что некоторые тексты ясны, а некоторые нет, то тут все просто. Ясность и
неясность — это дело относительное, в этом отношении люди отличаются друг от друга, так как
их знания и понятия различны, иногда бывает так, что ясное и очевидное для одного бывает не-
ясным и требующим объяснения для другого. И  вот тут этому человеку необходимо остано-
виться, не пытаться понять то, чего не может, ибо это приведет к неправильному пониманию.
Этому человеку надлежит обратиться к более знающим и понимающим, а до тех пор он должен
оставить все как есть, просто уверовав в то, что он видит.
А что касается самих текстов Корана и достоверных хадисов, то тут — Хвала Аллаху! — нет
ничего, касающегося религии или жизни людей, что было бы неясным или неизвестным хотя бы
одному из них, потому что Всевышний сказал о Коране, что он ясный свет, что он разъяснение
для людей, что он различает дозволенное и запрещенное, что в нем заложены все основы Исла-
ма и что он является правильной дорогой и милостью Аллаха.
Из всего этого следует, что в самих текстах нет ничего неясного, что касалось бы религии и
жизни людей, чего не знал бы кто-либо из ученых исламской общины.
  Значение слов «рад», «таъвúль», «ташбúх», «тамсúль» и решение шари’ата в от-
ношении  каждого из них
Рад — это опровержение и отрицание, как, например, утверждение, что у Аллаха нет руки ни в
прямом, ни в переносном смысле. Утверждающий подобное  является кáфиром (неверным), так
как это явное отрицание того, что сказано Аллахом и Пророком,  да благословит его Аллах и
приветствует.
Таъвúль23
— это толкование, т.е. толкование текстов, в которых есть атрибуты Аллаха, так,
как этого не желали Всевышний и Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!)
24
.
Также их толкования противоречат тому, как эти тексты понимали сами сподвижники Проро-
ка(Да благословит его Аллах и приветствует!) и последователи сподвижников.
  В решении шари’ата относительно таъвúль нужно брать в расчет следующее:
1- Если человек делает таъвúль, проявляя старание и с благими намерениями, но в какой-то
момент понимает, что был не прав, и отказывается от таъвúль, то это ему прощается, потому что
он, пытаясь понять истину, проявил усердие и ошибся, он сделал все, что было в его силах, ведь
Аллах сказал:

23
Здесь и далее буква (вав) (و) и звук (в), в арабских словах произносится следующим образом: округ-
ленные и немного вытянутые губы приближаются, но не дотрагиваются друг друга, оставляя посередине
округлое отверстие для прохода воздуха.
24
Если бы Всевышний и Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) хотели сказать так, как люди
это истолковали, они так и сказали бы, как это они говорили во многих местах.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 23 ~
«Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее» (Корова, 286).
2- Если человек делает таъвúль, руководствуясь личными амбициями и фанатизмом, но при
этом аргументирует свои действия тем, что в арабском языке возможно такое толкование, то это
будет считаться отступлением от заповедей Всевышнего (фиск), но не неверием (куфр). Но если
его таъвúль будет указывать на то, что у Всевышнего есть недостатки, то это переходит в кате-
горию куфр.
3-  Если человек делает таъвúль,  руководствуясь  личными амбициями и фанатизмом  и при
этом не аргументирует свои действия тем, что в арабском языке возможно такое толкование, то
это уже куфр, так как у него не было повода так толковать, в отличие от того, кто видел в языке
аргумент.
Ташбúх — это утверждение, что есть подобный Всевышнему в том, что касается только Его,
например, в Его атрибутах. Это является куфром, потому что утверждающий подобное придает
Всевышнему сотоварища, и в то же время в этих словах умаляется Всесовершенство Аллаха, так
как они уподобляют Его творению, которое не совершенно в своих атрибутах.
Тамсúль — это утверждение, что есть аналогичный Всевышнему бог, который обладает все-
ми  атрибутами  Всевышнего. Это тоже  является куфром,  так как подобное утверждение есть
признание того, что у Аллаха есть сотоварищ. К тому же это еще и отрицает сказанное Всевыш-
ним:
﴿                        ﴾     يرىشنا ةرىس   —   ٠٠ .
«Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий» (Совет, 11).

Разница между «тамсúль» и «ташбúх»:
Разница состоит в том, что «тамсúль» ищет полного сходства, т. е. содержит признание бо-
жества, аналогичного Аллаху, в «ташбúх» же сходство только в некоторых атрибутах Аллаха.

✵✵✵✵✵✵✵✵✵                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 24 ~

Высказывание имамов праведных предшественников в
отношении атрибутов
Шейх Ибну Куддáма сказал:
6- Аль-Имам Абу ‘Абдилллах Ахмад бин Мухаммад бин Ханбаль (Да будет доволен им Ал-
лах!) сказал о словах Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Воистину, Аллах
спускается к земному небу»25
и «В Судный день Аллаха увидят»26
и подобных им хадисах:
«Мы верим в эти слова и убеждены, что они верны, без слов ―как?‖ и ―в каком смысле?‖ И мы
не отрицаем ничего из этих слов, и мы уверены, что все, что передал нам Пророк (Да благосло-
вит его Аллах и приветствует!), истина. Мы не возражаем Посланнику Аллаха (Да благословит
его Аллах и приветствует!).
Мы не говорим про Аллаха более того, что Он Сам сказал про Себя, и не вправе утверждать,
что для Него существуют какие-то ограничения и пределы во всем, что касается Его. Всевыш-
ний сказал:

«Нет ничего подобного Ему. Он Всеслышащий, Всевидящий» (Совет, 11).
Мы принимаем Его Слова так, как они есть, и описываем Его теми атрибутами, которыми Он
Сам описал Себя, и не преступаем дозволенных нам пределов. Ведь никто не в состоянии Его
описать. Мы верим во все аяты Корана, как в те, которые имеют ясно изложенный смысл27
, так
и в те, смысл которых непостижим для многих людей28
. Мы не отрицаем ничего из атрибутов
Аллаха, даже если  это кажется неуместным  в отношении Всевышнего. И мы придерживаемся
Корана и достоверной Сунны Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!). Истину в
этом мы можем узнать, только  веря Посланнику Аллаха  (Да благословит его Аллах и привет-
ствует!) и веруя в Коран.
7) Аль-Имам Абу ‘Абдиллах Мухаммад бин Идрис аш-Шáфи‘и (Да будет Аллах доволен им!)
сказал: «Я уверовал в Аллаха и в Его слова так, как это Ему угодно, и уверовал в Посланника
Аллаха и в то, что он передал (и в его Сунну) так, как это угодно ему».

25
Согласованный хадис, Аль-Бухари(1145), Муслим (758).
26
Муслим (181).
27
Такие аяты называют аль-мухкамáт.
28
Их называют аят муташáбихáт.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 25 ~

8) Этого придерживались Ас-Салаф29
, и имамы Аль-Халафа
30
(Да будет Аллах доволен ими!).
Все они единогласно признали и утвердили атрибуты Аллаха, упомянутые в Коране и Сунне Его
Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!), как они есть, не толкуя их в отрыве от
их явного смысла.

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

29
Салаф — имя, которым называют три категории мусульман: первая — те, кто жил при Пророке (Да
благословит его Аллах и приветствует!) (то есть сподвижники), вторая — те, кто жил после Пророка (Да
благословит его Аллах и приветствует!), встречались со сподвижниками, учились у них Исламу и скон-
чались, будучи правоверными (их называют «ат-тáби‘ийю», то есть последователь), и третья категория
— это те, кто жили после сподвижников и встречались с теми, кто описан во второй категории, учились
у них Исламу и скончались, будучи правоверными (их называют тáби‘ут-тáби‘ин, то есть последующие
за последователями). Они лучшие из людей, так как Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!)
сказал: «Лучшие из людей — это те, кто живет в мою эпоху, а затем те, кто следует за ними, и
потом те, кто следует за ними». Хадис передал Аль-Бухари (3650), и Муслим (2533).
30
Аль-Халаф — это те, кто жили после выше упомянутых трех категорий.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 26 ~

Комментарии
  Содержание того, что говорил Имам Ахмад бин Ханбал относительно хадисов,
упоминающих о приходе Аллаха, и хадисов, подобных им
1. Необходимо верить и быть убежденными в верности тех хадисов, в которых упоминаются
атрибуты Аллаха, ничего не добавляя к ним и не убавляя от них, не измышляя для них каких-
либо ограничений и пределов.
2. Без слова «как?», т. е. мы не придаем форму этим атрибутам, так как это запрещено, как мы
об этом раннее говорили.
3. Тут не имеется ввиду, что у этих атрибутов нет форм;  атрибуты Аллаха бесспорно суще-
ствуют, а существующее не может не обладать формой, но мы не знаем, каковы формы атрибу-
тов Аллаха, и поэтому не спрашиваем «как?»
4. Без слов: «в каком смысле?» Т. е. мы не вкладываем в эти атрибуты другой смысл, противо-
речащий их прямому значению, мы не толкуем их в отрыве от их явного смысла, как это делают
сторонники «таъвúль». Тут не имеется ввиду отрицание смысла, правильного, соответствующего
тому, что явно следует из атрибутов, таким, как этот смысл понимали праведные предшествен-
ники.
5. На все это указывают слова Имама Ахмада: «Мы не отрицаем ничего из этих слов, мы опи-
сываем Его тем, чем Он описал Себя, мы не отрицаем ничего из Его атрибутов, ибо это большой
грех», — и то, что Имам Ахмад отвергает отрицание чего-либо из атрибутов и знание форм, об-
разов этих атрибутов, доказывает, что атрибуты Аллаха имеют прямой смысл и не толкуются в
отрыве от их явного значения.
6. Необходимость уверовать  в весь Коран, с его ясными аятами и аятами нуждающимися в
толковании. Мы обратимся к ясным аятам, чтобы понять смысл аятов, нуждающихся в толкова-
нии31
. Если нет возможности постичь смысл такого аята, мы уверуем в эти слова, т. е. скажем:
«Мы верим, что это Слово Аллаха, и Он что-то хочет нам сказать этим, но мы в данный момент
не в силах этого понять, а Аллах знает смысл этого».
  Содержание речи Имама аш-Шáфи’и:
1. Вера в то, что сообщается от Всевышнего в Его ясной Книге так, как это угодно Всевышне-
му, не добавляя ничего, не убавляя ничего и не искажая ничего, т. е. вера в то, что сообщено так,
как оно есть.

31
Пример этого приведен в сносках 19 и 20.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 27 ~

2. Вера в то, что сообщается в достоверной Сунне Пророка (Да благословит его Аллах и при-
ветствует!), так, как это угодно ему, ничего не дополняя к этому, не убавляя от него, и не иска-
жая ничего.
В речи аш-Шáфи‘и содержится возражение сторонникам «та‘виля» и «тамсúля», потому что
оба эти течения не уверовали в то, что пришло от Аллаха и Его Посланника (Да благословит его
Аллах и приветствует), как они того желали.
  Позиция праведных предшественников относительно атрибутов:
Позиция, которой придерживались  праведные предшественники  в отношении атрибутов, за-
ключается в их вере и утверждении атрибутов Всевышнего, о которых сообщается в Коране и
Сунне, без попыток толковать их вопреки желаниям Аллаха и Пророка (Да благословит его Ал-
лах и приветствует!)
32
.
Следование за праведными предшественниками —  это обязанность каждого, так как Пророк
(Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал: «Следуйте моей дороги, и дороги правед-
ных халифов, ведóмых Аллахом правильным путем, которые будут после меня, и держитесь
за нее клыками и остерегайтесь нововведений, ведь любое нововведение — это бид’а, а всякое
бид’а — заблуждение»33
.

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

32
Сторонники та‘виля толкуют, к примеру, атрибут «рука», и говорят, что тут подразумевается сила, мо-
гущество, милость, но если, почитать Коран и Сунну, то в них очень много раз упоминаются слова —
сила, мощь, милость. Если бы, Всевышнему или Его Пророку да благословит его Аллах и приветствует
было угодно использовать слово «рука» имея ввиду: сила, мощь, милость, Они бы напрямую использо-
вали их, как Они это использовали во многих текстах, и не стали бы использовать слово «рука» в другом
значении. А так, как было использовано слово «рука» то надо понять, что у этого атрибута есть свое
прямое значение, представление о котором мы не имеем, ведь Всевышний сказал: «Нет, подобного Ему
ничего» (Совет, 11).
33
Хадис сахих, Абу Давуд (4607), Ат-Тирмизи (2678).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 28 ~

Стремление к Сунне и предостережение от бид’а (нововведений)
Шейх Ибну Куддáма сказал:
9) Нам велено следовать за ними и  ориентироваться на то, чем они руководствовались. Нас
предостерегают от новшеств в религии и нам сообщено, что они являются заблуждением. Ведь
Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Следуйте моей дороги, и дороги
праведных халифов ведóмых Аллахом правильным путем, которые будут  после меня, и
держитесь за нее клыками (сильно придерживайтесь ее) и остерегайтесь нововведений, ведь
всякое нововведение это бид’а, а всякое бид’а это заблуждение».

‘Абдуллах бин Мас‘уд (Да будет доволен им Аллах!) сказал: «Следуйте и не выдумывайте,
ведь вам этого хватает»34
.
‘Умар бин ‘Абдиль-‘Азиз (Да будет Аллах им доволен!) сказал слова, смысл которых можно
изложить так: «Остановись там, где остановились известные вам люди, и следуй за ними. Ведь
они остановились и воздержались, основываясь на достоверных знаниях и глубоком понимании,
и были более способны раскрыть истину и больше всех были достойны ее знать. Но если скаже-
те, что эти новшества возникли после них, то они возникли только из-за тех, кто не следовали за
ними и не руководствовались их путем и сунной. Они же объяснили истинную веру достаточно
ясно, и раскрыли ее сущность в полной мере. Тот, кто добавил что-нибудь больше того, что они
сделали или сказали, уже преступил пределы дозволенного, а кто пренебрегал чем-нибудь из
того, что они сделали или сказали, тот не выполнил должное. Одни люди не следовали за ними
и поэтому отошли от истинной веры, а другие преступили пределы и старались сделать больше,
чем сделали они, и впали в чрезмерность. Но они (Пророк (Да благословит его Аллах и привет-
ствует!) и его сподвижники), в отличие от тех и других, шли прямым путем»35
.
Аль-Имам Абу ‘Амр Аль-Авза‘и (Да будет доволен им Аллах!) сказал: «Ты должен идти по
следам Ас-Салафа, даже если люди отвергнут тебя, и остерегайся мнений людей, даже если они
украсят их тебе словами»36
.
Мухаммад бин Абдиррахмáн аль-Азрами сказал одному человеку, который распространял
бид‘а и призывал людей следовать им: «Знали ли Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах
и приветствует!), Абý  Барк,  ‘Умар,  ‘Усмáн и  ‘Али о том,  к чему ты призываешь,  или нет?»
Мужчина ответил: «Нет, не знали», — тогда аль-Азрами ему сказал: «Разве ты знаешь то, что не

34
Сообщение достоверное, Ад-Дáрими (211), Ат-Табарáни в «Аль-Кабир» (9/168).
35
Это сообщение привел Абу На‘úм в книге «Аль –Хилья» (5\338), и Ибнуль-Джавзи в книге «манáкиб
‘Умар бин ‘Абдиль-‘Азиз», стр.18.
36
Это сообщение привел Аль-Хатиб в книге «Шараф Асхáбиль-Хадис», стр.7, Ибну ‘Абдиль-Бар в своей
книге «Аль-Джáми‘у» (2/114), Аз-Захаби в книге «Ас-Сира» (7/120), Шейх Ал-Албáни сказал, что сооб-
щение достоверное.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 29 ~

знали они?» Мужчина сказал: «Тогда я говорю, что они знали о ней». Аль-Азрами ему сказал:
«Были ли у них причины, которые не позволили им известить людей об этом и призвать их к
нему или нет?» Мужчина сказал: «Да». Тогда аль-Азрами сказал: «Разве то, что удержало По-
сланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) и его халифов не удержало тебя?»
Мужчина ничего не смог ответить. Тогда халиф, присутствовавший при этой дискуссии, сказал:
«Да не расширит Аллах удел тому, кого не удержало то, что удержало их!»
Пусть так будет с каждым, кого не удержало то, что удержало Пророка (Да благословит его
Аллах и приветствует!), его сподвижников, их последователей, последующих Имамов, и сведу-
щих в знаниях по поводу аятов Корана и сообщений Пророка (Да благословит его Аллах и при-
ветствует!), в которых содержатся атрибуты Аллаха, и которые они принимают такими как есть.
Да не расширит Аллах удел ему.

✵✵✵✵✵✵✵✵✵
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 30 ~

Комментарии
  Значения слов «Сунна» и «бид’а», и решение Шари’ата в отношении каждого из
них
Слово «сунна» в арабском языке означает дорога, путь. Но с приходом Ислама это слово при-
обрело еще одно значение, им стали обозначать все «то, чего придерживались Пророк (Да бла-
гословит его Аллах и приветствует!) и его сподвижники в вероубеждениях и в поступках».
Придерживаться Сунны и руководствоваться ей необходимо для каждого мусульманина, ведь
Всевышний сказал:

«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас и для тех, кто надеется на Ал-
лаха и Последний день» (Сонмы, 21).
Этого же требовал и Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!), сказав нам: «Сле-
дуйте моей дороги, и дороги праведных халифов ведóмых Аллахом правильным путем, ко-
торые будут после меня, держитесь за сунну клыками»37
.
Слово «бид’а» в арабском языке имеет значение чего-то, что образованно впервые. Но с при-
ходом Ислама и у него появилось еще одно значение, прямо противоположное по смыслу слову
«сунна», т.  е. словом «бид‘а»  обозначают все  «то, что было введено в религию, противореча
тому, чего придерживался Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) и его сподвиж-
ники, в отношении вероубеждений и поступков».
Бид‘а запрещено и Кораном, и Сунной. Всевышний сказал:

«А того, кто воспротивится Посланнику после  того, как ему стал ясен прямой путь, и
последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в геенне,
как же скверно это место прибытия». (Женщины, 115).

37
Хадис сахих, Абу Давуд (4607), Ат-Тирмизи (2678).
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 31 ~

Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  в отношении этого сказал:  «Остерегай-
тесь нововведений, поистине, каждое нововведение — это бид’а, а каждое бид’а — это за-
блуждение»38
.
  Некоторые высказывания, побуждающие следовать сунне и предостерегающие от
бид’а
1. Сподвижник Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  ‘Абдуллах бин Мас‘уд,
скончавшийся в 32 г. х., в возрасте шестидесяти с лишним лет, сказал:
— Следуйте: то есть придерживайтесь всего того, чего придерживался Пророк (Да благосло-
вит его Аллах и приветствует!), не добавляя ничего и не убавляя .
— И не выдумывайте: то есть не вводите в религию бид‘а.
— Ведь вам этого хватает: то есть всю вашу религию уже до вас
39
, с помощью тех, кто пред-
шествовал вам, Аллах сделал совершенной, не нуждающейся в дополнении40
,  ведь Всевышний
сказал:

«… Сегодня Я завершил для вас вашу религию и закончил для вас Мою милость и удо-
влетворился Я для вас исламом как религией…» (Трапеза, 3).
2. Также о «бид‘а» высказался ат-тáби‘ийю41
и правитель мусульман ‘Умар бин ‘Абдиль-‘Азиз,
который родился в 63 г. х. и скончался в 101 г.
Суть его высказывания в следующем:
— Необходимость остановиться там, где остановились известные вам люди, то есть Пророк
(Да благословит его Аллах и приветствует!) и его сподвижники, в тех вопросах, которые касают-
ся вероубеждения и богослужения (‘ибáда), потому как они остановились, основываясь на досто-
верных знаниях и высоком понимании. И если бы то, что люди ввели в Ислам, было бы лучше,
то они раньше пришли бы к этому.

38
Хадис сахих, Абу Давуд (4607), Ат-Тирмизи (2678).
39
То есть до того момента, когда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) и четыре правед-
ных халифа (Да будет Аллах доволен ими!) покинули этот мир.
40
Нужно помнить о том, что мы говорим об основах вероубеждения и делах, которые относятся к служе-
нию Богу. Ислам в отношении этих основ и богослужений является совершенным. Что же касается по-
вседневной жизни человека, в которой каждый день появляется что-то новое, как, например, компьютер,
автомобили или какие-то новые торговые сделки, то это не является «бид‘а», о котором мы говорим, так
как это не относится к вероубеждению и богослужению.
41
Смотрите сноску  27.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 32 ~

— Те нововведения, которые появились после них, не являются ничем иным, кроме как проти-
воречием их пути и оставлением Сунны, по-другому и быть не может, ведь они определили и
сказали в религии все, что необходимо и достаточно.
— Среди людей есть такие, которые допускали упущения, следуя за ними (то есть за Пророком
(Да благословит его Аллах и приветствует!) и его сподвижниками) и отдалились от их пути, и
есть такие, которые проявили чрезмерность и стали бросаться в крайности. Обе эти группы не
правы, правильная дорога находится между упущением и чрезмерностью.
3. Из высказываний тáби‘ут-тáби‘ин.
Аль-Авзá‘и ‘Абдуррахман бин ‘Амр ,который скончался в 157 г. х., сказал:
— Ты должен идти по следам Ас-Салафа: то есть, ты должен следовать по дороге сподвиж-
ников и дороге тáби‘ин, потому что она основывается на Коране и Сунне.
— Даже если люди отвергнут тебя: то есть, даже если они изолируют тебя и будут сторонить-
ся.
— И остерегайся мнений людей: то есть, остерегайся тех мнений, которые являются резуль-
татом простого умозаключения, не опирающегося на Писание Всевышнего и на Сунну Его По-
сланника (Да благословит его Аллах и приветствует!).
— Даже если они украсят их тебе словами: то есть, даже если они приукрасили свою речь и
показали ее с хорошей стороны,  ведь ложь не станет истиной, если ее приукрасить.
  Дискуссия произошедшая при правителе мусульман  между Аль-Азрами и  сто-
ронником бид’а.
Я не нашел биографию Аль-Азрами и тех, кто был с ним, и я также не знаю, о каком именно
бид‘а шла речь в этой дискуссии.
42
Но это не главное, главное тут заключается в том, чтобы мы
познали стадии этой дискуссии, для того чтобы мы имели представление о том, как нужно вести
спор со своим оппонентом для достижения истины.
Аль-Азрами построил свою дискуссию таким способам, что после каждой стадии переходил к
следующей, и так до тех пор, пока его оппонент не замолк, не зная, что ответить.

42
Правильнее будет Аль-Азрами, а не Аль-Адрами как это написано в переводимой книге, и по этому я
исправил имя в тексте. Мухаммад бин Абдиррахмáн аль-Азрами это известный ученый который обучал-
ся у Вакú‗а ибну Джаррáха, Суфъяна ибну ‗Ина и др. Он один из тех у кого брали хадисы, Абý Дáвуд,
Ан-Насáи и др.
Человек с которым шла дискуссия, –  это шейх му‗тазилитов того времени, которого звали Ахмад ибну
Абú Дáвуд, а бид‗а о которой шла речь это мнение о том что Коран (речь Аллаха) создан.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 33 ~

Первая стадия: Это вопрос о том, знал ли Пророк (Да благословит его Аллах и приветству-
ет!) об этом бид‘а или нет, на что мужчина ответил, что не знал. Как мы видим, в его ответе со-
держится обвинение Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) и его сподвижников в
том, что они не знали важные вещи, относящиеся к религии. Но вместе с этим обвинением, ответ
мужчины сам по себе является доводом против него и поэтому ученый переходит ко второй ста-
дию дискуссии.
Вторая стадия: Если они не знали об этом, то, как ты узнал? Разве мог Всевышний скрыть
что-либо из Шари‘ата от Своего Посланника  (Да благословит его Аллах и приветствует!) и его
сподвижников, но открыть тебе? Тут мужчина, поняв свою ошибку, тут же отвечает: «Они знали
об этом». И тут наступает завершающая стадия спора.
Третья стадия: Если они знали об этом, то могли ли они не рассказывать об этом и не призы-
вать людей к этому или не могли? На это мужчина отвечает, что могли. И вот тут наступает ре-
шительный момент — Аль-Азрами его спрашивает: разве то, что удерживало их от распростра-
нения этого, не удерживает тебя?
43
Мужчина не смог ничего ответить и спор закончился44
.

Присутствовавший при этой дискуссии  правитель мусульман одобрил рассуждение Аль-
Адрами и сказал:  «Да не расширит Аллах удел тому, кого не удержало то, что удержало их!»

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

43
Перевод диалога не дословный, он подогнан по смыслу, дословно вопрос, который задал аль-Азрами будет зву-
чать так: могли ли они не говорить об этом и не призывать к этому? Он сказал: да. Далее аль-Азрами говорит: а
разве то, что можно было для них, нельзя для тебя? (это почти дословный перевод, и это для тех, кто захочет све-
рить перевод с арабским текстом.)
44
Да и что он мог ответить, разве мог Всевышний, пославший Своего Посланника  (Да благословит его
Аллах и приветствует!) донести до людей то, что от них требуется, скрыть, хотя бы частицу требуемого?
Мог ли Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует!), Откровение к которому приходило до
самой кончины, скрыть что-нибудь из религии Своего Создателя? Могли ли лучшие из людей, сподвиж-
ники Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) о которых он свидетельствовал, скрыть это? И
если они не знали ничего о том, что некоторые люди считают важным в исламе, то откуда это знают эти
люди, ведь откровение Аллаха прекратилось с кончиной Его Посланника  (Да благословит его Аллах и
приветствует!) ведь только с откровением Аллаха заложен ислам. Неужели Всевышний, забыл что-то или
не знал что то, что от нас требуется — ведь именно эти обвинения и следует за «бид‘а», — а эти люди
знают, что нужно и как нужно поклоняться Всевышнему? Свят Он и Велик от всего этого. Примерно та-
кие вопросы нужно использовать в построении дискуссии со сторонниками бид‘а.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 34 ~

Некоторые аяты, в которых упоминаются атрибуты Аллаха
Шейх Ибну Куддáма Аль-Макдиси сказал:
10) В Коране пришли следующие аяты:

«Вечен лик Господа твоего» (Милостивый, 27).

«А его обе руки простерты (в щедрости)» (Трапеза, 64).
И Слова Всевышнего о том, что сказал Иса (Мир ему!), обращаясь к Нему:

«Ты знаешь, что у меня в душе (помыслы), а я не знаю что у Тебя в душе» (Трапеза, 116).

«… и пришел твой Господь» (Заря, 22).

«Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах придет к ним»     (Ко-
рова, 210).

«Аллах будет доволен ими, и они будут довольны Им» (Трапеза, 119).

«Которых Он любит и которые любят Его» (Трапеза, 54).
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 35 ~

﴿            ﴾        ختفنا ةرىس   —   ٦ .
«Аллах разгневался на них» (Победа, 6).

«… они следовали за тем, что сильно разгневало Аллаха» (Мухаммад, 28).

«Аллах не пожелал их отправления»45
(Покаяние, 46).

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

45
То есть Аллах не пожелал, чтобы лицемеры участвовали в сражении своей жизнью и своим имуще-
ством за дело Аллаха, зная их коварные намерения:  если они выйдут с верующими в поход, то будут
сражаться против них, а не с ними.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 36 ~

Комментарии
Автор книги упомянул некоторые тексты из Корана, в которых упоминаются атрибуты Алла-
ха. В том же порядке мы и приведем эти атрибуты:
  Первый атрибут: «Лик»
Лик — этот атрибут утвержден и Кораном, и Сунной, и иджмá‘ус-салаф46
.
Всевышний об этом сказал:

«Вечен лик Господа твоего» (Милостивый, 27).
Также этот атрибут упоминается в Сунне. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!)
сказал Са‘ад  бин Абу Ваккáс (Да будет доволен им Аллах!):  «И поистине, ты обязательно
получишь награду за все то, что потратишь ради Лика Аллаха»47
.
Еще одним доказательством в пользу того, что Всевышний описывается этим атрибутом, яв-
ляется иджмá‘ус-салаф .
А потому, необходимо утвердить этот атрибут без изменения, толкования, отрицания, не при-
давая форму, и не уподобляя. Это истинный, подобающий Всевышнему Аллаху Лик.
Сторонники толкования истолковали атрибут  «Лик»  как награду, ответом им является чет-
вертое правило, приведенное в начале книги.
  Второй атрибут «руки»
Руки — этот атрибут также утвержден Кораном, Сунной и ижмá‘ус-салаф.
Всевышний сказал:

46
Аль-Иджмá‘у — это единогласное решение ученых исламской Уммы, соответствующих всем требова-
нием аль-Иджтихáда,  в  вынесении Шари‘атского  решения по тому или иному вопросу после кончины
Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!). Это решение принимается, основываясь на твер-
дые доказательства, а прийти к единогласию в том, что является заблуждением они не могут, о чем сви-
детельствуют изречения Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  где он сказал: «Не объ-
единится моя община в том, что является заблуждением». Это было сказано, когда еще Откровение
Всевышнего приходило к Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует!), и если бы община Му-
хаммада  (Да благословит его Аллах и приветствует!) могла бы ошибиться после того, как его лучшие
ученые пришли к единому мнению, то Всевышний дал бы ему об этом знать и он бы не сказал то, что он
сказал в этом хадисе. Хадис рассказал ибн Мáджа (3950), шейх Албани сказал в Сахúх аль-Джáми‘и, что
он достоверный. Относительно понятия «Ас-Салаф». (Смотрите сноску27).
47
Согласованный хадис: Аль-Бухари (1295), Муслим (1628).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 37 ~

﴿          ﴾      ةدئاًنا ةرىس   —   ٦٤ .
«…напротив, Его обе руки простерты»48
(Трапеза, 64).
Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:  «Рука Аллаха полна, и не опу-
стошат ее непрерывные траты ночью и днем, скажите мне, сколько израсходовал Он с
тех пор, как создал небеса и землю? Однако, поистине, это не уменьшило того, что есть в
Его руке, а престол Его над водой, и в другой Его руке весы, посредством которой Он при-
нижает и возвышает (людей)»49
.
Также доказательством в пользу того, что Всевышний описывается этим атрибутом, является
иджмá‘ус-салаф.
А значит, необходимо утвердить  этот атрибут  таким, как он  есть, не толкуя, не отрицая, не
придавая форму и не уподобляя, нужно признать, что у Всевышнего есть истинные руки подо-
бающим Ему образом.
Сторонники толкования сказали, что под этим атрибутом имеется в виду Мощь Всевышнего,
или Его Милость, ответом им служат то, что мы описали в четвертом правиле.

48
Для того чтобы понять, о чем идет речь в этом аяте, нам следует заглянуть в предыдущие аяты, в кото-
рых Аллах оповещает нас о неверии Израильтян, о том, как они осмелились и сказали в отношении Все-
вышнего ложь.
Аллах говорит о них: «И сказали израильтяне: рука Аллаха связана», — то есть, рука Аллаха скупа,
этим они хотели сказать, что Аллах скуп, что Он не дает им из того богатства что в Его руках, и ограни-
чивает их в богатстве, и если бы он не был скупым, Он дал бы всем богатства. В ответ на их лживые об-
винения Всевышний сказал: «Пусть будут связаны их руки», — то есть, пусть они будут скупы и не
смогут потратить свое имущество так, чтобы им это обернулось пользой в будущей жизни. Поэтому мы
видим, что они самые скупые из людей и больше всех любят богатства, и даже если они тратят большие
деньги на благотворительность, то это только для того,  чтобы получить еще  больше богатства. Далее
Аллах говорит: «Пусть они будут прокляты за то что они сказали», — их проклял Аллах и каждый
праведный на небесах и на земле из-за их грязной лжи, затем Всевышний, опровергая их утверждения о
том, что «рука Аллаха связана» сказал: «Напротив обе Его руки простерты. Он расходует как жела-
ет», — как о Нем сказал Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Рука Аллаха полна…»
Следует заметить, что мы не толкуем атрибут «рука» в этом аяте, не говорим, что тут подразумевается
Его Щедрость, напротив, мы как праведные предшественники утверждаем этот атрибут таким, каков он
есть, и каким он подобает Всевышнему, а утверждение этого атрибута влечет за собой утверждение того,
что Он щедр и расходует ими. Необходимо знать и то, что уменьшение Аллахом благосостояния некото-
рых людей, их ограничение в средствах существования, или увеличение благосостояния других зависит
от мудрости Аллаха.
49
Согласованный хадис: Аль-Бухари (4684), Муслим (993).
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 38 ~

Еще одним доказательством о бесспорной несостоятельности толкования атрибута «рука» как
Мощь, является то, что в самих текстах Корана и Сунны есть смысл препятствующий этому
толкованию.
Всевышний сказал:

«Он сказал: ―О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими
обеими Руками? Ты возгордился или же считаешь себя выше других?‖» (Сод, 75)
50
.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «и в другой Его руке весы…»
Следует отметить, что  атрибут «руки» пришел в Коране и в единственном числе, и в двой-
ственном числе, и во множественном числе.
Пример единственного числа:

«Благословен Тот, в Чьей руке власть» (Власть, 1).
Пример двойственного числа:
50
То есть, сам аят указывает на несостоятельность толкования, как мы видим в аяте. Всевышний сказал:
«О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?» В
этом аяте содержится причина, по которой Иблис должен был совершить поклон Адаму, а причиной яв-
ляется сотворение Адама руками Всевышнего. И если бы атрибут «руки» означал бы Мощь, Могуще-
ство, то между Иблисом и Адамом не было бы разницы, так как они оба сотворены Могуществом Алла-
ха, и Иблис мог бы сказать: «В чем его достоинство? Ведь и я создан твоим могуществом», — но Иблис
сказал: «Ты меня создал из огня, а его создал из глины». Все это указывает на то, что Адам был сотво-
рен настоящими, подобающими Его Величию руками. К тому же те, кто прибегают к толкованию, еди-
ногласно утвердили, что Всевышний описывается атрибутом «Могущество», и что это Могущество од-
но, оно не исчисляемо, но, как мы видим, в аятах и в хадисах атрибут « рука» стоит и в двойственном, и
во множественном числах, и одно это уже указывает на несостоятельность их толкования, потому как
упоминание атрибута «рука» и в двойственном и во множественном числах указывает на два или более
могущества, а это они отрицают.
То же самое относится и к выше упомянутому хадису: «и в другой Его руке весы…»
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 39 ~

«…напротив, Его обе руки простерты» (Трапеза, 64).
Пример множественного числа:

«Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки (Мы сами), Мы создали
для них скот» (Ясин, 71).

  Так как же согласовать то, что атрибут «рука» упоминается в разных числах?

Ответ заключается в следующем: что касается того словосочетания,  в котором атрибут «ру-
ка» стоит в единственном числе, то оно содержит в себе только упоминание об атрибуте «ру-
ка», но не указывает на ограничение, и не противоречит тому, где упоминаются «две руки».
51

А что касается того, что атрибут «руки» пришел во множественном числе, то это не для того,
чтобы определить число, целью этого является возвеличивание. Всевышний много раз говорит о
Себе во множественном числе. К тому  же,  если взять в расчет то, что в арабском языке,
наименьшим числом в слове, стоящем во множественном числе, является число два, то и тут нет
противоречий между тем, что атрибут «рука» стоит в двойственном и множественном числах.
  Третий атрибут: «Душа»
Душа — этот атрибут также утвержден Кораном, Сунной и единогласным решением правед-
ных предшественников. Всевышний повествует, что Иса (Мир ему!) сказал:

«Ты знаешь, что в моей душе, а я не знаю что в Твоей душе»52
(Трапеза, 116).
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Свят Аллах от всего того, что
Ему придают из несовершенств, и восхваляю Его столько, сколько у Него созданий, и

51
Ведь Слова Аллаха

«Благословен Тот, в Чьей руке власть» не означают, что у Него только одна ру-
ка.
52
В День воскресения, когда Аллах спросит ‘Ису, сына Маръям: «Говорил ли ты людям, чтобы они
поклонялись тебе и твоей матери как двум богам помимо Аллаха?» Иса  скажет: «О Аллах, Ты
чист от всего, того что не подобает относительно Тебя! Мне не следует говорить то, на что я не
имею права? Если бы я это сказал, Ты бы узнал, ведь Ты знаешь скрытое в моей душе, а я не знаю
то, что в Твоей Душе. Поистине, Ты ведаешь тайное и явное!»                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 40 ~

столько, сколько угодно Его душе, столько, сколько весит Его Трон и столько, сколько у Не-
го слов»53
.
Также доказательством в пользу того, что Всевышний описывается этим атрибутом, является
иджмá‘ус-салаф.
Следовательно, необходимо уверовать в этот атрибут, в его явный смысл, без отрицания, тол-
кования, придавания формы и без уподобления, и мы верим, что у Аллаха есть душа, подобаю-
щая Его Величию.

  Четвертый атрибут: «Прибытие»
Прибытие — то есть то, что Аллах прибудет в Судный день для суда над Своими рабами,
также утверждено Кораном, Сунной и иджмá‘ус-салаф.
Ведь Аллах сказал:

« и пришел твой Господь» (Рассвет, 22).
Также Он сказал:

«Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах придет к ним» (Ко-
рова, 210).
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) описывая Судный день и суд Аллаха в
длинном хадисе, сказал: «Когда никого, кроме тех, кто поклонялся Аллаху, не останется,
придет к ним Господь миров»54
.

Также доказательством в пользу того, что Всевышний описывается этим атрибутом, является
иджмá‘ус-салаф.
Поэтому необходимо верить в этот атрибут, без отрицания и толкования, не придавая формы
и не уподобляя. Мы верим, что Аллах прибудет подобающим Ему образом.

53
Муслим (2726), Абу Давуд (1503).
54
Согласованный хадис, Аль-Бухари (7439), Муслим (183).
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 41 ~

Сторонникам толкования, которые истолковали «прибытие» как прибытие Его повелений,
мы отвечаем тем же, чем мы ответили в четвертом правиле.
  Пятый атрибут: «Довольство»
Довольство — этот атрибут, как и все остальные, подтвержден Кораном, Сунной и иджмá‘ус-
салаф.
Всевышний сказал:

«Доволен Аллах ими и они довольны Им» (Трапеза, 119).
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Поистине Аллах доволен Сво-
им рабом, когда он поест, он хвалит Аллаха за еду, а когда попьет, он хвалит Аллаха за
питье»55
.
Также доказательством в пользу того, что Всевышний описывается этим атрибутом, является
иджмá‘ус-салаф.
Поэтому, необходимо верить в то, что у Аллаха есть этот атрибут, не отрицать его, не толко-
вать его в отрыве от прямого смысла, не придавать форму и не уподоблять. Этот атрибут таков,
каким его утвердил для Себя Аллах.
Что касается сторонников толкования, которые сказали, что под словом «довольство» имеет-
ся в виду награда Всевышнего, то мы, также как и выше, отвечаем им четвертым правилом.
  Шестой атрибут: «любовь»
Любовь — этот атрибут утвержден Кораном, Сунной и единогласным решением праведных
предшественников.
Всевышний сказал:
﴿                                           ﴾            ةرىس
ةدئاًنا   —   ٥٤ .
«О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах
приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его» (Трапеза,
54).

55
Муслим (2734), Ат-Тирмизи (1816), Ахмад (3/100).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 42 ~

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) в день битвы при Хайбар, сказал: «Я обя-
зательно вручу это знамя тому, кто любит Аллаха и Его Посланника, и которого любит
Аллах и Его Посланник»56
.
Также доказательством того, что Всевышний описывается  атрибутом «любовь», является
иджмá‘ус-салаф, Всевышний любит, что пожелает и кого пожелает, и Он любим правоверными.
Значит, мы верим в то, что у Аллаха есть атрибут «любовь», который является таким, как по-
добает Ему, не отрицаем его, не толкуем в отрыве от его ясного смысла и не уподобляем.
Сторонникам толкования, которые истолковали его как «награда», мы отвечаем тем же, чем
ответили в четвертом правиле.
  Седьмой атрибут: «Гнев»
Гнев — этот атрибут также утвержден Кораном, Сунной и иджмá‘ус-салаф.
Всевышний в отношении того, кто преднамеренно убил мусульманина, сказал:

«….и разгневался Аллах на него и проклял его» ( Женщины, 93).
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Завершив творение, Аллах сде-
лал в Своей Книге, которая находится у Него на престоле, запись: “Поистине, милость
Моя будет превосходить Мой гнев”»57
.
Также доказательством того, что Всевышний  описывается атрибутом «гнев», является идж-
мá‘ус-салаф.
Соответственно, мы верим в этот атрибут, не отрицаем его, не истолковываем его, не придаем
ему образ, не уподобляем его, мы верим, что этот атрибут указывает на истинный гнев, таким
образом, как это подобает Всевышнему.
Сторонники толкования сказали, что тут имеется в виду месть Всевышнего, ответ им тот же,
что в четвертом правиле.
И еще одним доказательством того, что слово месть не имеет отношение к атрибуту «гнев»,
является слово Аллаха:

56
Согласованный хадис, Аль-Бухари (4210), Муслим (2406).
57
Согласованный хадис, Аль-Бухари (3194), Муслим (2715).
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 43 ~
«Когда же они разгневали Нас, Мы отомстили им и потопили их всех» (Украшение, 55).
Всевышний показал в аяте, что атрибут «гнев» и месть имеют разные смыслы: слово «гнев»
на арабском языке звучит как «‘гадаб»  и является синонимом слова «áсафýнá», которое Все-
вышний и использовал в этом аяте для выражения Своего «гнева», слово «отомстили» на араб-
ском языке звучит как «интикáм», эти самые два слова и пришли в аяте, у каждого из этих слов
свой смысл, и поэтому то, что они истолковали атрибут Аллаха «гнев»  —  «‘гадаб» как «месть»
— «интикáм» неправильно.
  Восьмой атрибут: «сильный гнев»

Сильный гнев — то есть великий гнев Всевышнего, приводящий к наказанию грешников.
Этот атрибут также утвержден Кораном, Сунной и иджмá‘ус-салаф.
Всевышний сказал:
﴿                   )     دًذي ةرىس   —   ٢٨ .
«…Это потому что они следовали за тем, что сильно разгневало Аллаха»  (Мухаммад,
28).
Из Сунны же мы видим, что Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!),  взывая к
Всевышнему с мольбой,  говорил:  «О Аллах,  я прибегаю к Твоей благосклонности  против
Твоего сильного гнева, и прибегаю к Твоему избавлению против Твоего наказания»58
.
Также доказательством того, что Всевышний описывается атрибутом «сильный гнев», явля-
ется иджмá‘ус-салаф.
Соответственно, мы верим в этот атрибут, не отрицаем его, не истолковываем его, не придаем
ему образ, не уподобляем его, мы верим, что этот атрибут указывает на истинный «сильный
гнев», таким образом, как это подобает Всевышнему.
Сторонники толкования сказали, что тут имеется в виду месть Всевышнего, ответ им тот же,
что в четвертом правиле.

58
Хадис передал Муслим (486), Абу Давуд (879), Ат-Тирмизи (3493).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 44 ~

  Девятый атрибут: «Нежелание, нелюбовь»

Нежелание, нелюбовь — этот атрибут проявляется в отношении тех, кто этого заслужи-
вает. Он утвержден Кораном, Сунной и иджмá‘ус-салаф.
Всевышний сказал:

«Аллах не пожелал их отправления» ( Покаяние, 46).
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Поистине Аллах не желает,
чтобы вы много говорили, чтобы вы много спрашивали, и чтобы вы растрачивали свое бо-
гатство»59
.
Иджмá‘ус-Салаф также является одним из доказательств того, что Всевышний описывается
атрибутом «Нежелание, нелюбовь», и этот атрибут имеет истинный, подобающий Всевышнему
смысл.
Поэтому, необходимо верить в этот атрибут, не толкуя его в отрыве от явного смысла, не при-
давая образа не уподобляя.
Сторонники толкования сказали, что тут имеется в виду отдаление человека от милости Все-
вышнего, но и тут мы возразим им тем, что сказали в четвертом правиле.

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

59
Аль-Бухари (5975). Ахмад (4/246).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 45 ~

Некоторые хадисы, в которых упоминаются атрибуты Аллаха:
Шейх Ибну Куддáма Аль-Макдиси сказал:
11) В Сунне пришли следующие хадисы:
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Наш Господь — благословен Он
Всевышний — спускается каждую ночь к земному небу»60
.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Твоего Господа удивляет юно-
ша, который не следует своим страстям»61
.
Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:  «Аллах смеется двум мужчи-
нам, один из них убил другого, а потом оба войдут в Рай»62
.
Мы верим в эти хадисы и в подобные им достоверные хадисы. Мы не отвергаем эти хадисы и
не отрицаем атрибуты Всевышнего, которые находятся в этих хадисах, не толкуем их в отрыве
от их явного смысла, не уподобляем их и не описываем Всевышнего качествами и признаками,
характерными для Его творений.
И мы знаем, что нет ни подобного, ни равного Аллаху, Он сказал:

«Нет ничего подобного Ему. Он — Всевышний, Всевидящий» (Совет, 11).
Что бы человеку ни пришло в голову, что бы он ни представил, Аллах все равно ни на что не
похож.
Также к атрибутам Всевышнего относится то, что сказано в Коране:

«Милостивый  возвысился и  утвердился  (подобающим только Его  Величию  образом)  на
Троне» (Тáхá, 5).

60
Согласованный хадис, Аль-Бухари (1145), Муслим (758).
61
Ахмад (4/151), Ат-Табарáни (17/853). Хадис недостоверный, он приводится в сборнике слабых хадисов
у Шейха Албáни, за номером (2426).
62
Согласованный хадис, Аль-Бухари (2826), Муслим (1890).
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 46 ~

Также Всевышний сказал:

«Обезопашены ли вы от того, Кто в небе» (Власть, 16).
Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал: «Господь наш Аллах, который
над небесами. Да будет священным Твое имя!»63
Посланник Аллаха  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  спросил рабыню:  «Где Ал-
лах?» Она ответила: «На небе». Тогда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) ска-
зал:  «Освободи ее! Поистине она верующая»64
. Хадис  передал Малик бин Анас, Муслим  и
другие имамы.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) спросил Хусейна: «Скольким богам ты
поклоняешься?» Он ответил: «Семерым: шесть на земле и один над небесами». Пророк (Да бла-
гословит его Аллах и приветствует!)  спросил его:  «Наказания какого бога ты боишься и
наград какого из них ты желаешь?» Хусейн ответил: «Того, кто над небесами». Пророк  (Да
благословит его Аллах и приветствует!) сказал ему: «Брось тех шестерых, которые на земле,
и поклоняйся Тому, Кто над небесами, и я научу тебя двум мольбам». Хусейн принял Ислам
и Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) научил его говорить: «О Аллах, приведи
меня к пути истины и защити меня от зла моей души»65
.
В книгах, написанных в начале Ислама, рассказано, что Пророк (Да благословит его Аллах и
приветствует!) и его сподвижники совершают земной поклон и думают, что их Бог на небе.
Абу Давуд передал в своем сборнике «Ас-Сунан», что Пророк  (Да благословит его Аллах и
приветствует!)  сказал:  «Расстояние между одним небом и другим  составляет столько и
столько…» Передавая слова Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!), Абу Давуд
дошел до его слов: «…и над этим находится Трон, и Аллах над всем этим»66
.
Праведные предшественники (Да смилуется Аллах над ними!) сошлись во мнениях передать и
принять этот и подобные ему хадисы как есть, они не отвергали их, не истолковывали, не упо-
добляли и не приводили аналогию.

63
Хадис слабый, он приведен в сборнике Абу Давуд (3892), Аль-Хáким (1/344).
64
Муслим (537), Абу Давуд (3282), Ахмад (5/447).
65
Хадис хороший, он приведен в сборнике Ат-Тирмизи (3483), Ахмад (4/444).
66
Хадис слабый, его передал Абу Давуд (4723), Ат-Тирмизи (3320), Ибну Хузайма (144).
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 47 ~

Имама Малик ибн Анас ибн Малик (Да смилуется над ним Аллах!) спросили: « О Абу Абдул-
лах, «Милостивый возвысился и утвердился (подобающим только Его Величию образом) на
Троне» (Тáхá, 5), как Он возвысился и утвердился?» он ответил: «Смысл «возвысился и утвер-
дился» ясен, а как возвысился и утвердился — непостижимо нашим умам, верить в это обяза-
тельно, а спрашивать об этом бид‘а». Затем Имам повелел удалить этого мужчину из мечети.

✵✵✵✵✵✵✵✵✵
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 48 ~

Комментарии
  Десятый атрибут: Нисхождение Аллаха к земному небу»
Нисхождение Аллаха к земному небу — также является одним из атрибутов утвержденных
Сунной и иджмá‘ус-салаф.
Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:  «Наш Господь спускается к
земному небу к концу третьей части каждой ночи и говорит:  “Взывает ли ко Мне кто-
либо, и Я отвечу ему”»67
.

67
Согласованный хадис, Аль-Бухари (1145), Муслим (758). Передали со слов Абу Хурейры, что Послан-
ник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: нисходит Господь наш, свят Он и велик,
к нижнему небу в последнюю третью часть каждой ночи, говоря: «Кто обращается с мольбой ко Мне,
чтобы Я ответил ему, кто просит Меня (о чем-либо), чтобы Я дал ему (то что он просит), кто
просит у Меня прощения, чтобы Я простил его?» В сообщении, которое передал Абу Джа‘афар, до-
бавлено: «Кто ищет у Меня средства к существованию, чтобы Я дал ему это, кто просит спасение
от вреда чтобы Я спас его». В другом сообщении от ‘Атáа добавлено: «Разве нет больного, просящего
выздоровления, чтобы я вылечил его».
Комментарий к этому хадису:
Этот хадис указывает нам на милость Аллаха к Своим творениям и на Его желание добра им.
Поистине, то, что Всевышний нисходит в это благословенное время, указывает, что Он желает добра,
наставления на правильный путь и прощения Своим рабам, как Он об этом сказал в Коране: «Аллах же-
лает принять ваши покаяния» (Женщины, 27).
Всевышний указал своим рабам на это благословенное время и сообщил им о том, что Он нисходит к
нижнему небу. Во всем этом ощущается Его близость к Своим рабам, которые желают приблизиться к
Нему.
Слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Кто обращается с мольбой ко Мне,
чтобы Я ответил ему», — то есть, кто желает блага этой и загробной жизни, чтобы Я дал ему это.
Его слова: «Кто просит у Меня прощения, чтобы Я простил его». Задумайтесь, кто из нас не со-
вершает больших или малых грехов, или не проявляет небрежность к требованиям Аллаха каждый день,
вследствие чего он нуждается в Его прощении и покаянии, и поэтому Аллах гарантировал ему Свое
прощение, сказав: «чтобы Я простил его». Не секрет, что беды и несчастия являются результатом гре-
хов и ослушания. Всевышний сказал: «И какое бы горе вас не постигло, то причиной тому являются
деяния, совершенные вашими руками, и многое из них Он прощает» (Сура Совет, 30).
Подобно тому, как совершение греховных деяний является причиной для бед и несчастий, также покая-
ние и мольба человека к Аллаху простить его является причиной для обильного блага, о чем Всевышний
и сказал в своем Писании: «Просите прощение у Господа вашего, поистине Он прощающий. Он по-
сылает вам дождь обильно, и дарует вам богатство и потомство, и дает вам сады и реки» (Сура                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 49 ~

Иджмá‘ус-Салаф также указывает на истинность этого атрибута.
Нам необходимо верить в то, что Всевышний спускается каждую ночь к земному небу, не
толкуя этот атрибут в отрыве от его явного смысла, не придавая ему образа и не уподобляя. Это
истинное нисхождение, подобающим для Всевышнего образом.
Сторонники толкования сказали, что под этим атрибутом подразумевается  нисхождение по-
велений Аллаха, на что мы также отвечаем четвертым правилом. А также тем, что в хадисе ска-
зано, что когда Он спускается, Он спрашивает: «Взывает ли ко Мне кто-либо..?» Так если мы
истолкуем это тем, что спускается повеление Аллаха, разве эти повеления разговаривают и го-
ворят: «Взывает ли ко Мне кто-либо?».
  Одиннадцатый атрибут: «Удивление»
Удивление — этот атрибут утвержден Кораном, Сунной и Иджмá‘ус-Салаф.
Всевышний сказал:

Нýх, 10–12). То есть, если вы попросите у Аллаха прощения, то Он приумножит вам ваши богатства, вы-
растит для вас благодати земли, одарит вас богатствами и детьми, и даст вам сады, в которых есть раз-
ные виды плодов.
Его слова:  «Кто ищет у Меня средства к существованию, чтобы Я дал ему это». Человек, чьи
средства к существованию ограничены, начинает стучаться во все двери, и унижается перед людьми,
прося помощи, и если бы он узнал, какая польза содержится в этом хадисе, что средства к его существо-
ванию в руках его Создателя, то он непременно вставал бы в это время и просил бы Аллаха о том, чего
он желает, ведь Аллах обещал ему даровать то, что он попросит.
Его слова: «Кто просит спасения от вреда чтобы Я избавил его от этого». В отношении человека,
которого постигло несчастье, мы видим такую же картину как выше, он также пытается достучаться до
каждого, надеясь на помощь, забыв Того, чья дверь никогда не заперта для Своего раба, ведь Всевышний
сказал: «Если ниспошлет тебе Аллах бедствие, то нет избавителя от этого, кроме Него» (Скот, 17).
Он Единственный, Кто в силах избавить Своего раба от того несчастья, которое его постигло.
Его слова: «Разве нету больного просящего выздоровления, чтобы Я вылечил его». В голову прихо-
дит рассказ о матери имама Аль-Бухари, еще в детстве он ослеп, но его мать постучалась только в одну
дверь, в дверь Всеслышащего и Отвечающего на мольбы рабов Своих. Она вставала ночью и взывала к
Щедрому Богу, и умоляла Его вернуть сыну зрение, после чего Аллах ответил на ее мольбы и вернул ему
зрение, чтобы принести с его помощью пользу всей исламской общине, защитить им Сунну Своего из-
бранника Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!), и чтобы его книга, в которой он со-
брал достоверные хадисы, стала самой достоверной после Писания Аллаха, Свят Он и Велик. Поэтому
каждому здравомыслящему верующему, желающему радости в обоих мирах, следует не забывать это
время и не тратить его понапрасну никогда, и по мере его старания в использовании этого времени будут
исполняться его желания, прощаться его грехи, он будет избавлен от бед и несчастья и добьется доволь-
ства своего Господа                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 50 ~
«Но Я удивлен, а они глумятся» (Стоящие в ряд, 12). Если читать слово «удивлен», в араб-
ском языке с огласовкой дамма ( «‘аджибту» вместо «‘аджибта»,  это один из способов чтения
Корана) то этот аят указывает на атрибут «Удивление».
Что касается того хадиса, который привел автор книги, в котором говорится: «Твоего Господа
удивляет в юноше то, что он не следует своим страстям»68
, то он недостоверный, его при-
водит Ахмад, также его приводят другие.
Иджмá‘ус-салаф также является одним из доказательств того, что Всевышний описывается
атрибутом «Удивление», и этот атрибут имеет истинный, подобающий Всевышнему смысл.
Необходимо уверовать в этот атрибут, такой, как он есть, без толкования, без искажения, не
придавая какие-либо формы и не уподобляя атрибутам Его творений.
  Удивление бывает двух видов:
Первый вид: удивление, которое приходит после того, как что-то обнаруживается, т.е., после
появления чего-то, что было неведомо человеку ранее, после чего он изумляется и восторгается.
Это удивление не может быть атрибутом Всевышнего, так как неведомого для Аллаха не суще-
ствует.
Второй вид: Когда причиной удивления является отклонение чего-то от себе подобных или
отклонение от того, чему следовало быть, т. е. когда кто-то совершает что-то странное, которое
обычно подобные ему не совершают, но при всем этом сам удивляющийся все это знает. Это
удивление и есть атрибут Аллаха.
  Двенадцатый атрибут: «Смех»
Смех — этот атрибут утвержден Сунной Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)
и Иджмá‘ус-салаф.

68
Хадис слабый, Ахмад (4\151). Вместо этого недостоверного, мы приведем достоверный хадис, в кото-
ром говорится о том, как один из ансáров (жители города Медины, которые приняли Пророка (Да благо-
словит его Аллах и приветствует!) и переселенцев из Мекки у себя и стали братьями по религии) привел
к себе домой на ночлег мусульманина. Не найдя дома поесть ничего кроме пищи, приготовленной детям,
хозяева отдали ее гостю, а сами легли спать голодными. А наутро Пророк (Да благословит его Аллах и
приветствует!) сказал: «Этой ночью Аллах подивился тому, что вы сделали», —  а затем Аллах ниспо-
слал аят, в котором сказано: «… и отдают им предпочтение перед самими собой, даже если и сами
испытывают нужду» (Воскресенье, 9). Хадис находится в сборнике Аль-Бухари (4889).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 51 ~

Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:  «Аллах смеется двум мужчи-
нам, один из них убил другого, а потом оба войдут в Рай, что касается первого, то он вое-
вал ради Аллаха и был убит неверным, затем убийца принял Ислам, Аллах простил его, а
затем и он стал шахидом на пути Аллаха»69
.
Этот атрибут также утвержден единогласным решением праведных предшественников.
Мы верим в этот атрибут, Аллах описывается этим атрибутом таким способом, как это подо-
бает Ему, мы не искажаем его смысл, не толкуем его, не придаем форму этому атрибуту и не
уподобляем его ни с чем, что относится к Его творению.
Сторонники толкования сказали, что под словам «смеется» подразумевается награда Аллаха.
Ответом им служит все тоже в четвертое правило70
.
  Тринадцатый атрибут: Возвышение над Троном и Утверждение на нем «аль-
Истивáу ’Алаль-’Арши»
Возвышение над Троном и Утверждение на нем «аль-Истивáу ’Алаль-’Арши» — этот ат-
рибут также является утвержденным Кораном, Сунной и единогласным решением праведных
предшественников.
Всевышний сказал:

«Милостивый  возвысился и  утвердился  (подобающим только Его  Величию  образом)  на
Троне» (Тáхá, 5).
Всего же Аллах упомянул об этом в Коране семь раз.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) по этому поводу сказал: «Завершив тво-
рение, Аллах сделал в Своей книге, которая находится у Него на Престоле, запись: “Поис-
тине милость Моя будет превосходить Мой гнев”»71
.

69
Аль-Бухари (2826), Муслим (1890).
70
Так зачем же толковать то, что не толковалось ни Пророком (Да благословит его Аллах и приветству-
ет!) ни его сподвижниками, ни их последователями?! Читая хадисы, мы много раз видим, как Посланник
Аллаха,  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  говорит о награде, приводя это слово как есть
«савáб» или «аджр», ведь в арабском языке есть твердые законы, которые гласят, что слово и речь пони-
маются так, как они есть, без отрыва от их явного смысла, если нет в этих словах чего-то, что мешает
прямому понятию. Так зачем уводить тексты от прямого значения, когда их можно и нужно понимать,
как они есть, используя при этом, тексты, в которых четко описано, что нет ничего похожего на Все-
вышнего и Он не на что не похож, значит, мы понимаем, что у Него есть этот атрибут, Он не на что не
похож и является таким, как подобает Всевышнему.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 52 ~

Этот атрибут также утвержден единогласным решением праведных предшественников.
Из всего этого следует необходимость веры в то, что Всевышний описывается этим атрибу-
том, смысл этого атрибута — это возвыситься и утвердиться таким способом, как это подобает
Ему, без искажений, толкований и уподоблений.
Что касается хадиса Абу Давуда, в котором говорится, что Пророк (Да благословит его Аллах
и приветствует!) сказал: «Расстояние между одним небом и другим насчитывает столько и
столько…». Передавая слова Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!), Абу Давуд
дошел до его слов: «… и над этим находится Трон и Аллах над всем этим»72
, — то он недо-
стоверный.
Сторонники толкования сказали, что под этим атрибутом подразумевается овладение, т. е. Он
овладел Троном, ответом  на  это является четвертое правило. Также  нужно сказать, что слово
«иставáа» не имеет значения «овладеть». К тому же из их толкования следует, что Всевышний
не владел Троном, а потом стал его Владельцем, Свят Он и Велик от всех тех недостатков, кото-
рые Ему приписывают.
Слово «‘Арш» переводится как Трон, Престол. Словом «‘Арш» в арабском языке обознача-
ют трон короля, правителя. В шари‘ате же у этого слова другое значение: это великий Трон,над
которым возвысился и на котором утвердился Милостивый, это наивысшее из созданий и са-
мое большое из них.  Всевышний описал Свой Трон  как  «великий», «благородный», «слав-
ный».
Слово «Курсий», которое пришло в Коране и которое переводится как «кресло», имеет дру-
гой смысл. «Курсий» и «‘Арш» — не одно и то же, потому что «`Арш» — это то, над чем
утвердился Всевышний подобающим Ему образом, а «Курсий» — это место Его ступней, как
об этом сказал Ибну ‘Аббáс: «Аль-Курсий — место ступней, а Аль-’Арш — никто не в силах
его оценить»73
. Его передал Аль-Хáким в «Мустадраке» и сказал, что это сообщение достовер-
но.
  Четырнадцатый атрибут: Возвышенность
Возвышенность — также является атрибутом Всевышнего. Он утвержден Кораном, Сунной
и единогласным решением праведных предшественников. Он содержится в следующем аяте:
71
Аль-Бухари (3194), Муслим (2751).
72
Хадис слабый, Абу Давуд (4723), Ат-Тирмизи (3298).
73
Хадис привел Аль-Хáким в «Мустадраке»  (2\282), он сказал: хадис сахих, и соответствует условиям
Аль-Бухари и Муслим.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 53 ~

«Он возвышенный и великий» (Корова, 255).
Также этот атрибут содержится в словах Пророка (Да благословит его Аллах и приветству-
ет!), которые он произносил в молитве, делая земной поклон (суджýд), он говорил: «Пречист
Господь мой Всевышний»74
. Его передал Муслим.
Иджмá‘ус-салаф также является одним из доказательств того, что Всевышний описывается
атрибутом  «Возвышенность»,  и этот атрибут  имеет истинный, подобающий Всевышнему
смысл.
Нам необходимо верить в этот атрибут, какой он есть, не толкуя его в отрыве от прямого
смысла, без искажения, не придавая форму этому атрибуту и не уподобляя его чему-либо. Ал-
лах, Возвышенный таким образом, каким подобает Ему.
Атрибут «Возвышенность» делится на две части:
1-Возвышенность атрибутов Аллаха, т. е. все Его атрибуты являются наивысшими, в кото-
рых, несомненно, нет недостатков. Доказательством тому служат все вышеупомянутые тексты.
2-Возвышенность Божественной сущности, т. е. сущность Всевышнего превыше всех Его
созданий. Доказательством этому вдобавок к тому, что мы уже сказали, являются еще и Слова
Всевышнего:
﴿               ﴾         كهًنا ةرىس   —   ٠٦ .
«Обезопашены ли вы от того, Кто в75
небе» (Власть, 16).

74
Муслим (772), Абу Давуд (871), Ат-Тирмизи (262). По какой то причине те, кто перевели Коран на
русский язык, слова «саббаха- خببس», (см. к примеру суру «Железо», аят 1) перевели как « славить, хва-
лить, прославлять», такое же значение для него использовали и те, кто переводили хадисы. Такой же пе-
ревод сделан и в «Арабско-Русском словаре» Баранова. Если просмотреть значение этого слова в толко-
ваниях к Корану на арабском языке (около 47 наиболее авторитетных толкований), мы видим что ему
дается следующее толкование: очищение Всевышнего от всего того, что не подобает Его Величию, будь
то слова, убеждения или действия. Из этого  глагола и взято то выражение, которое мы произносим в
суджýде: Субхáна раббияль-А‘алá (ٍهعلأا ٍبر ٌاذبس): Пречист Господь мой Всевышний.
75
Толкуя этот аят ученные сказали, что во избежание его не правильного восприятия правильно будет
его толкование следующим образом:
1.  Смысл слова «небеса» это высота, возвышенность, потому как с таким значением то слово что
означает «небеса» (ءاًسنا) используется в арабском языке, более того с таким значение оно используется в
Славном Коране:  ﴾Он ниспосылает с неба воду, и  долины наполняются потоками в соответствии с их
размерами﴿ (Сура Гром – 17), в данном случае слова «неба» означает «высоту» потому что вода, то есть
дождь, проливается с облаков, а не самих небес, которые служат как бы защитой для земли, а облака как
раз находятся между землей и небесами как об этом сказал Всевышний Аллах:﴾ в облаке, подчиненном                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 54 ~

Что касается того хадиса, в котором говорится: «Господи наш Аллах, который над небеса-
ми…», — то он слабый, его передал Абу Давуд.
Также доказательством для этого служит следующий хадис, в котором Пророк (Да благосло-
вит его Аллах и приветствует!) спросил у рабыни: «Где находится Аллах?» Она ответила: «На
небесах». Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Освободи ее от раб-
ства, поистине она уверовала». Этот хадис рассказал Муслим, повествуя об Суфъяне бин Аль-
Хакам.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) спросил Хусейна: «Скольким богам ты
поклоняешься?» Он сказал: «Семерым богам, шесть на земле и один на небесах». В конце этого
хадиса, который ранее привел автор книги, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!)
сказал Хусейну: «Брось тех шестерых, которые на земле, и поклоняйся Тому, Кто на небе».
На возвышенность Всевышнего, и на то, что Он на небесах, также указывает единогласное
решение праведных предшественников.
Нам необходимо утвердить этот атрибут таким как он  есть, не толкуя его, не искажая, без
представления Его образа, и не уподобляя Его чему-либо.
Сторонники толкования отрицают, что Всевышний Своей сущностью находится на небесах, и
толкуют этот атрибут, говоря, что Всевышний на небесах Своей властью и господством. Отве-
том на это служит четвертое правило. Также на это можно ответить и тем, что Его господство не
только в небе, но и на земле, и тем, что люди по своей природе, по тем качествам, которые за-
ложены в них, знают, что Аллах на небесах.

  Примечание
Автор книги упомянул, что он привел тут некоторые записи, касающиеся Пророка (Да благо-
словит его Аллах и приветствует!) и сподвижников, которые он нашел в книгах, написанных на
заре Ислама. Там говорится: «Они совершают земной поклон и думают, что их Бог на небе»,
— это сообщение не пригодно как доказательство, во-первых, оно недостоверно, потому как не

между небом и землей﴿ (Сура Корова – 164). Поэтому выражение: «Кто в небе» означает «Кто выше», в
отношении Всевышнего Аллаха это абсолютная возвышенность не имеющая ни границ ни приделов.
2.  Или сказать что частица «ٍبف», имеющая различные значения, которые определяются в тех или
иных предложениях в зависимости от контекста самого предложения, в данном случаи имеет смысл ча-
стицы «ًبهع» что переводится как «над, на», потому как и в арабском языке и в самом Коране – сура Та-
ха, 71 – с таким смыслом она использована. Поэтому смысл, согласно этому толкованию будет: «Кто над
небесами». (Взято с незначительным дополнением с толкования к «аль-‗Акида аль-Вáситийя», шейх Му-
хаммад Салих аль-‗Усаймин, в разделе «Атрибут Аллаха – Возвышенность»).
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 55 ~

прослеживается последовательность рассказчиков этого текста, во-вторых, вера в то, что Аллах
превыше всего, и то, что они совершали земной поклон, не являются отличительными чертами
этой общины76
, а то, что не является отличительной чертой, не может служить доказательством,
и в-третьих, использованное в этом сообщении слово «за‘ама» (думал) в арабском языке исполь-
зуется не для выражения уверенности, а там, где в чем-то сомневаются; когда люди утверждают
что-то, глагол «за‘ама» не используется.

  Ответ Имама Мáлика ибн Анаса ибн Мáлика
Однажды его спросили: «О Абу Абдиллах! ― Милостивый возвысился и утвердился (подо-
бающим только Его Величию образом) на Троне ‖, (Тáхá, 5). Как он возвысился и утвердился?»
Мáлик (Да смилуется над ним Аллах!) ответил:  «Смысл слов  ― возвысился и  утвердился  ‖
ясен. А как? Непостижимо уму, т.  е. сам образ того, как Он вознесся, непостижим нашими
умами. Величие Всевышнего таково, что разуму не дано постичь Его атрибуты». Далее Малик
сказал: «…вера же в то, что Он вознесся, необходима, так как этот атрибут имеется в Коране и
в Сунне, а спрашивать о том, как вознесся, бид’а (ересь), потому что самого этого вопроса не
было при жизни Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) и не было при жизни его
сподвижников». Затем Имам повелел вывести этого человека из мечети, боясь, что его фитна
(заблуждение, смута) коснется присутствующих, а также в знак его наказания, отдалив его вре-
менно от приобретения знаний77
.

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

76
То есть община Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!) не была единственной кто со-
вершали земные поклоны и считали, что Всевышний на небесах, все Пророки призывали к этому и их
общины знали что Он на небесах и поклонялись Ему.
77
Этот рассказ о Малике достоверный, его передал Аль-Бухáри, в своей книге «аль-И‘тикáд» стр. 199
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 56 ~

Речь (Слово) Всевышнего Аллаха
Автор книги Ибну Куддáма аль-Макдиси сказал:
12- «Речь»  также один из атрибутов Аллаха. Он разговаривает речью, которая описывается
как «кадúм».
78

Его речь слышит тот из Его созданий, кому Аллах пожелает это. Пророк Муса слышал речь
Аллаха без посредника, также Джибрúль слышал речь Всевышнего, и слышали Его те из проро-
ков и ангелов, кому Всевышний позволил. А в Судный день Всевышний будет разговаривать с
правоверными и разрешит им посетить Себя, и они посетят Его.
Всевышний сказал:

«Говорил Аллах с Мусой (слышимой) речью (которая состоит из букв и звуков, без посред-
ников)» (Женщины, 164).
Он — хвала Ему! — также сказал:

«О Муса, воистину Я возвысил тебя над всеми людьми (твоего времени) тем, что выбрал
тебя для передачи Моих посланий и тем, что Я разговариваю с тобой» (Ограды, 144).
Также Всевышний сказал:

«Среди них (посланников) были такие, с которыми беседовал Аллах» (Корова, 253).
Аллах, Свят Он и Велик, сказал:

«Не удостоился человек того, чтобы с ним разговаривал Аллах иначе, чем посредством
откровения, или через завесу» (Совет, 51).
И сказал Всевышний, слава Ему:
78
Слово «кадúм» означает «древний», т. е. Аллах разговаривает древней речью. Так Его речь описывают,
потому что она безначальна, не сотворена и вечна, также как и Сам Всевышний.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 57 ~

«Когда он подошел к огню, раздался голос: «О  Муса! Поистине  Я твой Господь»
(Тáхá,11–12).
И сказал Всевышний, слава Ему:

«Поистине, Я Аллах, нет бога, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, что-
бы помнить обо Мне» (Тáхá, 14). Никто кроме Всевышнего Аллаха не мог подобного сказать.
’Абдуллах бин Мас‘уд  (Да будет доволен им Аллах!) сказал:  «Если Аллах говорит посред-
ством откровения, то Его слышат обитатели неба». Это передано со слов Пророка (Да бла-
гословит его Аллах и приветствует!).
‘Абдуллах бин Унайс передал со слов Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!),
что он сказал: «В День воскресенья Аллах соберет людей голыми и босыми. Он будет звать
их таким голосом, что Его услышат одинаково как далекий, так и близкий. Он скажет: “Я
царь, Я судящий и вознаграждающий”». Этот хадис передали имамы, сведущие в знании хади-
сов, а также его цитировал Аль-Бухари.
В некоторых  преданиях говорится, что Муса  (Мир ему!)  в ночь, когда он увидел огонь,
устрашился его и испугался, тогда  его Господь призвал его: «О Муса». Муса быстро  ответил,
обрадовавшись этому голосу: «Вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой! Я слушаю Твой голос, но
не вижу, откуда Ты меня зовешь, где Ты?» Господь ответил: «Я над тобой, перед тобой, на пра-
вой стороне от тебя, и на левой стороне». Тогда Муса узнал, что этот эпитет может принадле-
жать только лишь Аллаху Всевышнему, и сказал: «Ведь это Ты, Господи Мой! Твою ли речь я
слышу или речь Твоего Посланника?» Господь ответил: «Это Мои слова, о Муса»79
.

 

79
Это из рассказов израильтян. В отношении таких сообщений нам следует придерживаться следующего
правила: «Мы не верим в них и не опровергаем их без доказательств.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 58 ~

КОММЕНТАРИИ
  Пятнадцатый атрибут — «Речь»
Речь — это один из атрибутов Всевышнего, утвержденный Кораном, Сунной и единогласным
решением праведных предшественников.
Всевышний сказал:

«Говорил Аллах с Мусой (слышимой) речью (которая состоит из букв и звуков, без посред-
ников)» (Женщины, 164).
Всевышний сказал:

«Среди них (посланников) есть те, с кем говорил Аллах» (Корова, 253).
Также есть хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Ко-
гда Аллах желает сообщить Свое повеление, Он говорит посредством Откровения80
.
Также на этот атрибут указывает иджмá‘ус-салаф.
Следовательно, нам необходимо утвердить этот атрибут без искажения, без толкования, без
придания образа и без сравнения. Мы верим в то, что это настоящая речь, которая является та-
кой, как подобает Ему, что она зависит от Его желания, и что она состоит из букв и слышимых
звуков.
Доказательство того, что Его речь зависит от Его желания, — это следующий аят, в котором
Всевышний сказал:

«И когда пришел Муса к назначенному Нами сроку и беседовал с ним Господь его. Он
сказал: ―Господь, дай мне посмотреть на Тебя» (Ограды, 143).
Значит, беседа произошла после того, как пришел Муса, а это указывает на то, что Всевыш-
ний пожелал с ним говорить, т. е. и назначенное время, и то, что Муса пришел к этому времени,
указывает на то, что самой беседе предшествовало желание Всевышнего.
Доказательством того, что Речь Аллаха — состоит из букв, служит следующий аят:

80
Хадис сахих, Абу Давуд (4738).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 59 ~
«Когда он подошел к огню, раздался голос: «О Муса! Поистине  Я твой Господь».
(Тáха,11-12).
Эти слова
81
действительно состоят из букв, и они — Речь Всевышнего.
Доказательством же того, что речь Аллаха — это голос (звуки), является следующий аят, в
котором Всевышний сказал:

«…и воззвали Мы к нему с правой стороны горы и приблизили его для (тайной) бесе-
ды» (Марьям, 52). Как известно ни призыв, ни беседа, не могут быть без голоса (звуков).
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «В день воскресенья Аллах собе-
рет людей голыми и босыми и призовет их таким голосом, что услышит его одинаково и
близкий, и далекий. Он скажет: Я Царь Я судящий и вознаграждающий»82
. Из этого хадиса
также следует, что речь Аллаха слышна.
  Речь Аллаха — как говорят ученые — «кадúмун-нов’и»83
и «хадúсуль-áхáди»84

Смысл выражения «кадúмун-нов’и» заключается в следующем: поистине Всевышний всегда
говорил и всегда говорит, т. е. Он описывается тем, что Он не переставал и не перестает быть
таковым, Его речь не является появившейся после того, как ее не было, она была и есть посто-
янно.
Выражение «хадúсуль-áхáди» означает, что отдельные речи являются новыми, возникшими
потому, что зависят от Его желания, Он говорит, что пожелает, когда пожелает и как пожелает
85
.

81
То есть, фраза, которую он услышал: «О Муса! Поистине, Я твой Господь», — состоит из букв, так
как она составлена из слов, а слова — из букв.
82
Хадис достоверный, его привел Ахмад (3/495), Аль-Хáким (2/437).
83
Что переводится как «древнего вида».
84
Что означает: «новая в отношении отдельных моментов этой речи».
85
Если сказать по-другому, то нельзя сказать, что речь Аллаха новая, что она возникла, так как это ука-
зывает на то, что Его речь появилась после ее отсутствия, а это, в свою очередь, противоречит атрибуту
Всевышнего, так  как атрибуты Аллаха безначальны, вечны и постоянны как и Сам Всевышний. Но с
другой стороны, если рассмотреть Его речь относительно тех, с кем Он говорил, например с Мусой (Мир
ему!), то такая определенная речь, описывается как возникшая, новая, так как она появилась в соответ-
ствии с Его желанием, т. е. то, что Он говорил Мусе (Мир ему!), Он не говорил другому, и поэтому эта
речь новая.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 60 ~

  В этом атрибуте  последователям Сунны противоречат несколько групп, из которых
мы упомянем только две.
Первая группа: «Аль-Джахмийя»86

Они утверждают, что «речь» — не атрибут Всевышнего, а только одно из созданий Аллаха,
Он создает речь в воздухе или в том  месте,  откуда эта речь слышна, а то, что слово «речь»
находится  в словосочетании с именем Аллаха87
,  так это просто для того, чтобы показать, что
речь — это творение Всевышнего, или указать на почитание этой речи, как говорят «Дом Алла-
ха»88
.  На это мы ответим следующее:
1. Это противоречит единогласному решению праведных предшественников.
2. Это противоречит логике, так как речь — качество говорящего, а не что-то, что суще-
ствует само по себе, отдельно от говорящего, а речь будет по сути таковой, если ска-
зать, что она — одно из созданий Всевышнего.
3. Муса  (Мир ему!)  слышал Аллаха  говорящим:  «Поистине Я — Аллах, нет бога  (до-
стойного поклонения) кроме Меня, так поклоняйся же Мне» (Тáхá, 14), следователь-
но, невозможно, чтобы это сказал кто-то кроме Аллаха
89
.
Вторая группа: «Аль-Аш’ария»
Они утверждают, что речь Всевышнего —  это смысл,  существующий в Самом Всевышнем,
т. е. сама сущность речи пребывает во Всевышнем, и этот смысл не связан с желанием Всевыш-
него, а эти слышимые буквы и звуки, созданы для выражении и передачи того смысла, который
находится во Всевышнем.
90

Последователи Сунны  в своем возражении им  руководствуются следующими    доказатель-
ствами:
1. Их утверждения противоречат единогласному решению праведных предшественников в
этом вопросе.
2. Их утверждения противоречат тем доказательствам, которые мы привели выше и кото-
рые указывают на  то, что  речь Всевышнего слышна, а слышать можно только звук,
смысл же, находящийся в самой сущности Всевышнего, услышать нельзя.
3. И последнее: это противоречит привычному, потому, что привычная речь — это та, ко-
торую говорящий произносит, а не та, которую он держит в себе.

86
Об этой и других сектах мы поговорим в конце книги.
87
То есть в выражении «речь Аллаха».
88
Речь идет о мечети.
89
Не могла же Речь сказать: «Поклоняйся мне, я твой бог».
90
Удивительно, что только не придумают люди только бы не следовать истине.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 61 ~

Дополнение к сказанному автором в отношении речи Аллаха
Слова автора: «Аллах говорит речью, которая является ―Кадúм‖», — означают, что речь Ал-
лаха «кадúмун-нов‘а» и в тоже время «хадúсуль-áхáд», другое значение, по мнению последова-
телей Сунны, не подходит.
Слова автора: «Муса  услышал слова Аллаха без посредников»,  —  доказательством этому
служит аят, в котором Аллах сказал:
﴿                ﴾     هط ةروس –   ١٣ .
«Я избрал тебя, и посему прислушайся к тому, что внушается тебе в откровении»  (Тáхá,
13)
Слова автора: «Джибриль тоже услышал слово Аллаха». По этому поводу Всевышний сказал:
﴿                     ﴾     مذُنا ةرىس   –   ١٠٢ .
«Скажи, ниспослал его (Коран) дух святой от твоего Господа»91
(Пчелы, 102).
Слова автора: «Услышал Слова Аллаха также тот, кому Аллах разрешил из своих ангелов и
Посланников». В отношении ангелов Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  ска-
зал: «Когда Аллах Всевышний и Славный решает сделать что-либо, Он издает повеление и
тогда ангелы, несущие Трон, и те, кто в небесах рядом с ними, восхваляют и прославляют
Его, пока восхваление Аллаха не достигает тех, кто в небесах этого мира, затем ангелы,
близкие к носителям Трона, спрашивают их: “Что сказал ваш Господь‖ (Сабаа, 23), и они
им сообщают»92

Что касается того, что Всевышний разговаривал со Своими посланниками, то тут мы можем
вспомнить достоверный хадис, в котором рассказывается о вознесении Пророка (Да благословит
его Аллах и приветствует!)  на небеса и о разговоре Всевышнего с ним.
Слова автора: «…и Он Всевышний будет (в будущей жизни) разговаривать с верующими и
они будут разговаривать с Ним». На это указывает хадис, в котором Пророк (Да благословит его
Аллах и приветствует!) сказал: «Аллах скажет обитателям Рая: “О обитатели Рая!” и они
скажут: “Мы здесь Господь наш и готовы служить Тебе”93
. Согласованный хадис.
Слова автора: «…и разрешит им посетить Его». Это сказано, основываясь на том, что переда-
но со слов Абу Хурайры, что  Посланник Аллаха сказал:  «…потом обитателям Рая будет

91
То есть ангел слышал его от своего Господа, и передавал его Пророку  (Да благословит его Аллах и
приветствует!).
92
Муслим (2229) .
93
Согласованный хадис, Аль-Бухари (6530), Муслим (222).                                                                 Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 62 ~

разрешено во времени, равном дню пятницы, посетить своего Господа»94
. Этот хадис приво-
дится у ат-Тирмизи, и ибн Мáджа. О том, что он слабый сказал шейх Албáни.
Слова автора: «‘Абдуллах бин Мас‘уд (Да будет доволен им Аллах!) сказал: ―Если Аллах го-
ворит посредством откровения, то Его слышат обитатели неба‖». Сообщения Ибну Мас‘уда в
точности, как его привел автор, я

не нашел, но в «Книге Единобожия»  (Китáбут-Тавхúд) Ибну
Хузайма привел от Ибну Мас‘уда несколько сообщений, одно из которых гласит: «Обитатели
небес слышат звон небес»95
.
Что  касается того, что в этом отношении  сказано Пророкам  (Да благословит его Аллах и
приветствует!),  то  ан-Наввáс бин Сама‘áн передал сообщение, в котором сказано, что Пророк
(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Когда Аллах желает сообщить свое по-
веление, Он говорит посредством откровения,  и когда Он говорит, небеса  охватывает
дрожь (или содрогание) из-за страха пред Всевышним, и когда это слышат обитатели не-
бес, они лишаются чувств (временно)»96
. Этот хадис передал ибн Хузайма и Ибну Аби Áсим.



94
Хадис слабый, ат-Тирмизи (2549), Ибну Мáджа (4336).
95
Хадис сахих, Абу Давуд (4725).
96
Хадис сахих, Ибну Аби Áсим (527), Аль-Бухари в книге «Аль-Адабуль-Муфрад» (973), Ахмад (3/495).
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 63 ~

Благородный Коран
Автор книги Ибну Куддáма аль-Макдиси сказал:
13- Речью Всевышнего является и Великий Коран, он ясное Писание Всевышнего, Его креп-
кая  вервь  (религия) и Его прямой путь, ниспосланное откровение  Господа миров, с которым
снизошел верный  ангел (Джúбриль) к сердцу господина всех посланников, на ясном арабском
языке. Он ниспослан Всевышним и никем не создан. Он от Всевышнего и к Всевышнему воз-
вратится.
Коран состоит из сур с ясными значениями, из ясных аятов, из букв и слов. Кто прочитал Ко-
ран правильно и разборчиво, тому будет вознаграждение за каждую букву, равное вознагражде-
нию за десять добрых праведных дел. У Корана есть начало и конец. Он состоит из частей, а они
в свою очередь поделены на более маленькие части. Его читают языками, хранят в сердцах и
слушают ушами. Он записан в книгах (масáхиф), он содержит ясно изложенные аяты (мухкам),
и аяты, нуждающиеся в толковании (муташáбих), и отменяющие аяты (нáсих),
97
и аяты отме-
ненные (мансýх), общие (‗áм) и частные (хáс)
98
, приказания и запрещения.
Всевышний сказал:

«Скажи, (Мухаммад): Если бы объединились люди и джины, чтобы сочинить нечто, по-
добное Корану, это им бы не удалось, если бы даже они и помогали друг другу»  (Путеше-
ствие ночью, 88).

97
«Ан-Насх — это отмена шариатского довода и нормы, на которую он указывает, более поздним шари-
атским доводом». Более поздний довод называется «нáсих» — (отменяющий), а предшествующий довод
и норма «мансýх» — (отменяемый). В случае отмены (ан-насх) иногда вместо одной нормы может быть
установлена другая норма, а иногда может иметь место только отмена нормы,
98
«Общими (‘áм) называют те тексты и выражения, которые без ограничения охватывают все то, на что
они указывают», примером  этого  служат Слова Аллаха:  «Поистине Аллах любит делающих  добро».
Слово «делающие  добро» является «‗áм»,  поэтому можно сказать, что Аллах любит всех тех,  кого
включает в себя слово «делающие добро» без ограничений. «Частными (хáс) называют те тексты и вы-
ражения, которые указывают на что-то ограниченное», примером этого служат следующие Слова Алла-
ха: «Ради Аллаха люди должны совершить хадж к Каабе, те, кто способны проделать этот путь»
(Али Имран, 97). Первая часть этого выражения: «Ради Аллаха люди должны совершить хадж к Каа-
бе», — указывает на то, что хадж возложен на всех людей без исключения, так как слово «люди» вклю-
чает в себя всех людей без исключения, значит это «’áм». Вторая часть выражения: «…те, кто способны
проделать этот путь», — является выделением тех, на кого возложен хадж, т. е. это те из людей, кото-
рые в состоянии проделать путь до Каабы материально и физически. Эта часть и называется «хáс», пото-
му как она указывает на ограниченное.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 64 ~

Коран — книга, ниспосланная на арабском языке, о которой сказали неверующие:

«И сказали те которые неуверовали: Мы не уверуем в этот Коран» (Саба, 31).
Некоторые из них сказали:

«Это не что иное, как слова людей» (Завернувшийся, 25).
Тогда Аллах Всевышний сказал о них:

«Я брошу его в преисподнюю» (Завернувшийся, 26).
Другие же из них сказали: «Коран — это стихи».
И Аллах Всевышний сказал им:

«Мы не учили его (Своего Пророка) складывать стихи и не подобает ему это. Это не что
иное, как Напоминание и ясный Коран». (Ясин, 69).
Раз Аллах отрицал то, что Коран — это стихи, и утвердил, что это Писание от Аллаха, то не
осталось никакого сомнения у разумных людей в том, что Коран —  это Писание на арабском
языке, которое состоит из слов, букв и аятов, поскольку никто не называет поэзией то, что не
состоит из слов и букв. Аллах — Могуществен Он и Велик! — сказал, бросая им вызов:

«Если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну по-
добную  суру  и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы говорите правду»
(Корова, 23). Если бы Коран не состоял из букв, слов и звуков и был бы чем-то, что невозможно
понять и осознать, то Аллах не бросил бы им вызов, сказав: «То сочините одну подобную су-
ру».
Всевышний сказал:                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 65 ~
«Когда Наши ясные аяты читают тем, которые не надеются на встречу с Нами, они го-
ворят: ―Приведи нам другой Коран (то есть пусть Аллах ниспошлет другой Коран, в кото-
ром не порицаются наши боги) или замени его‖  (то есть замени его от себя). Скажи: ―Не
подобает мне заменять его по своему желанию‖»  (Юнус, 15). Аллах, таким образом, утвер-
дил, что Коран — это те аяты, которые им читали.
Всевышний сказал:

«Напротив, это ясные аяты в груди тех, кому даровано знание, и только беззаконники
отвергают Наши знамения» (Паук, 49).
И сказал Всевышний после того, как поклялся:

«Воистину это благородный Коран, находящийся в хранимом Писании» (Событие,77-
78).
Всевышний также сказал:
«Каф, ха, йа, айн, сод» (Маръям, 1), «Ха, мим, айн, син, каф». (Совет, 1-2).
Всевышний Аллах начал 29 сур Корана отдельными буквами арабского языка
99
.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Кто прочитал Коран правиль-
но и разборчиво, тому за каждую букву будет вознаграждение, равное вознаграждению за
десять добрых праведных дел, а тому, кто читал Коран и ошибся в чтении, будет за каж-
дую букву вознаграждение, равную вознаграждению за одно доброе дело»100
. Хадис сахих.
Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Читайте Коран до
того, как придут люди, которые будут его искусно читать, желая получать за него награду

99
Это указывает на то, что Коран состоит из букв, а значит из слов,
100
Хадис слабый, его привел Ас-Суюти в книге «аль-Хáви» (1/564), ат-Табарáни в книге «аль-Кабúр»
(6021), Шейх Албани привел его в книге слабых хадисов(1344).                                                                 Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 66 ~

в этой жизни, не думая о вознаграждении в будущей жизни, но их усердие не будет приня-
то»101
.
Абу Бакр и ‘Умар (Да будет доволен ими обоими Аллах!) сказали: «Правильное чтение Кора-
на для нас лучше, чем выучить наизусть несколько его букв»102
.
‘Али сказал: «Тот, кто отрицал одну из букв Корана, отрицал весь Коран»103
.
Мусульмане сошлись во мнении насчет числа сур Корана, его аятов, слов и букв. Они едино-
душны в том, что тот, кто отрицает одну из сур, один из его аятов, одно его слово или одну его
букву, по поводу достоверности которых исламские ученые единогласно согласились, — он не-
верующий. В этом великое доказательство того, что Коран состоит из букв.



101
Хадис сахих, Абу Давуд (831), Ахмад (5/338), Шейх Албани привел его в сборнике достоверных хади-
сов за номерам 259. Усердие не будет принято, потому что чтение их было неискренним.
102
Сообщение слабое, Ибну Анбáри в книге «Идáхуль-вакфи валь-ибтидá» часть 1, стр.18.
103
Хадис сахих, Мусаннаф ‘Абдурраззáк (15945), только со слов Ибну Мас‘уда, а не со слов ‘Али.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 67 ~

Комментарии
Коран является частью речи Всевышнего. Ниспосланный, не созданный, от Всевышнего он
пришел и к Нему возвратится, он речь Аллаха, его буквы и смыслы.
Доказательством того, что Коран является речью Аллаха, служат Слова Аллаха:

«Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежище, то представь ему убежище,
чтобы он мог услышать Слово Аллаха» (Покаяние, 6).
Доказательство того, что Коран ниспослан, — это Слова Всевышнего:

«Благословен  Тот, Кто ниспослал Cвоему рабу Различение (Коран), чтобы он стал
предостерегающим увещевателем для миров» (Различение, 1).
Доказательство того, что Коран не создан, — это слова Всевышнего:

«Ему принадлежит создание и повеление» (Ограды, 54), из Слов Всевышнего видно, что со-
здание и Его веление — это разные вещи, а Коран относится к Его велению, так как Всевышний
сказал:

«Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего повеления»
(Совет, 52).

«Это повеление Аллаха, которое Он ниспослал вам» (Развод, 5).
Коран не создан еще и потому, что он речь Всевышнего, а речь — это один из атрибутов Ал-
лаха, а как известно, атрибуты Аллаха не созданы, они вечны и постоянны как и Сам Аллах.
Доказательство того, что начало Корана от Аллаха, это то, что Всевышний приписал его Себе,
т. е. поставил слово «Калáм» (речь) рядом со Своим именем, сказав «Речь Аллаха», а такое сло-
восочетание указывает на изначальное происхождение речи от  того, к кому приставили слово
«Речь».
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 68 ~

Что касается того, что Коран возвратится к Всевышнему, то в некоторых сообщениях сказано,
что его заберут  из тех книг, где он записан, и из сердец тех, кто его выучил104
.

  Коран состоит из букв и слов
Автор привел восемь доказательств для этого утверждения:
1.  Неверные сказали, что Коран —  это стихи, а стихи могут быть только из букв и
слов.
2.  Всевышний бросил вызов тем, кто отвергает Коран, предложив им сочинить хотя
бы одну подобную суру, и если бы Коран не был бы из букв и слов, то этот вызов не был
бы приемлемым, логичным, так как вызов бросают только в отношении того, что являет-
ся известным и ясным.
3.  Всевышний сообщил, что Коран читается им: «А когда им читают Наши ясные
аяты, те которые не надеются на встречу с Нами говорят: ―Приведи нам другой Ко-
ран или замени его‖»  (Юнус, 15). А, как известно, читается только то, что состоит из
букв и слов.
4.  Всевышний также сообщил нам, что Коран хранится в сердцах ученых и записан в
Охраняемом Писании, Он сказал: «Напротив, это ясные аяты в груди тех, кому даро-
вано знание» (Паук, 49). «Воистину, это благородный Коран, находящийся в Храни-
мом Писании»  (Событие, 77-78). А хранить в сердцах и записывать можно только то,
что является буквами и словами.
5.  Слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Кто прочитал Ко-
ран правильно и разборчиво, тому будет вознаграждение за каждую букву, равное
вознаграждению за десять добрых дел, а кто прочитал его, совершив ошибки, тому
за каждую букву будет вознаграждение равное одному доброму делу».

Автор книги
привел это сообщение, сказав, что оно достоверно,  не указав на его источник, но я  не
нашел источник этого сообщения.
6.  Абу Бакр и Умар (Да будет доволен ими Аллах!) сказали: «Правильное чтение Ко-
рана для нас лучше, чем выучить наизусть некоторые буквы Корана».
7.  ‘Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Кто отрицал одну букву с Корана, тот
отрицает весь Коран.

8.  Единогласное решение ученых о неверии человека, если он отрицает одну из его
сур, один из его аятов, одну из его букв, в достоверности которых ученые единогласно
сошлись.
Количество сур Корана —  114, из них 29 сур начинаются отдельными буквами арабского
языка.

104
Абдулла бин Мас‘уд сказал: «Как-то ночью пройдутся по Корану, и не останется аята в книгах и в
сердце кого-нибудь не вознесенным. То есть все то, что было на земле из аятов, будет вознесено». Хадис
сахих, ад-Дáрими-(3204).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 69 ~

  Качества Корана
Всевышний описал Благородный Коран многими превосходными качествами, из них автор
упомянул следующие:
1.  Коран — ясное Писание Аллаха, т. е. Писание, разъясняющее веления Всевышне-
го и рассказы о прошедших временах и народах.
2.  Коран — крепкая вервь Аллаха, т. е. Его религия, это прочный договор, который
Всевышний сделал способом достижения Его довольства и Его щедрости.
3.  Коран —  это  ясные суры  (мухкамáт), т.  е.  Коран  разделен  на отдельные суры,
каждая сура отделена от другой, это совершенные суры, которые сохранены от недостат-
ков и противоречий.
4.  Коран —  ясные знамения, т.  е. очевидные, явные признаки, указывающие на то,
что Аллах Един, что Его атрибуты совершены и Его законы прекрасны.
5.  В Коране есть «мухкам» и «муташáбих». Мухкам — это те аяты, смыслы кото-
рых понятны и ясны, а муташáбих — смыслы которых скрыты и нуждаются в разъясне-
нии. И это не противоречит тому, что сказано выше под номером (3), так как там под
словом «мухкамáт» имеется в виду совершенство аятов и то, что они сохранены от всех
недостатков и противоречий, а здесь, т.е. под номером (5), слово «мухкам» означает аят с
ясным понятным смыслом, значит и «мухкам», и «муташáбих»  в этом плане, являются
«мухкамáт».
6.  Коран — это истина, в которую не может проникнуть ложь, с какой бы то ни было
стороны. Ведь Аллах сказал:

«Не подберется к нему ложь ни спереди, ни сзади, он ниспослание от Мудрого, Хва-
лимого» (Разъяснены, 42).
7.  Коран чист от того, что говорят о нем отвергающие его, т. е. от того, что «Коран
это просто стихи».
И Аллах Всевышний сказал им:

«Мы не учили его (Пророка) складывать стихи и не подобает ему это, он не что иное,
как напоминание и ясный Коран» (Ясин, 69).
Некоторые неверные, как об этом говорится в Коране, сказали:

«Это (Коран) не что иное, как пересказанное колдовство» (Завернувшийся, 24).
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 70 ~

Другие сказали:

«Это не что иное, как слова людей» (Завернувшийся, 25). Но Всевышний сказал, обещая им:

«Я брошу его в преисподнюю» (Завернувшийся, 26).
8.  Коран — это чудо, подобного которому не привести никому, если даже ему в этом
помогут. Всевышний сказал:
«Скажи: Если бы объединились люди  и джины, чтобы привести (сочинить) нечто по-
добное Корану, это им не удалось бы, если даже они и помогали бы друг другу»  (Путеше-
ствие ночью, 88).
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 71 ~

Верующие узрят своего Господа в День воскресения
Автор книги Ибну Куддáма аль-Макдиси сказал:
14- В День воскресения верующие увидят своего Господа своими глазами и посетят Его и бу-
дут беседовать с Ним. Аллах Всевышний сказал:

«Лица (счастливых людей) в тот день будут сиять и взирать на Господа своего». (Воскре-
сение, 22-23).
И сказал Всевышний:

«Нет же! Воистину, в тот день их не допустят к их Господу» (Обвешивающие, 15). Раз не-
верующих отдалят от Господа, поскольку они вызвали Его негодование, то это доказательство
того, что верующие будут взирать на Него, поскольку Он доволен ими, и иначе не было бы раз-
ницы между верующими и неверующими.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Поистине, вы будете взирать
на своего Господа (в День воскресения) так же, как вы смотрите (сейчас) на эту луну и вы
не будете обижены105
, когда вы будете взирать на Него»106
. Согласованный хадис. Сравнение
здесь относится к действию (т.е. к слову взирать), а не к видимому, поскольку Аллаху Всевыш-
нему нет равного или подобного.

 

105
То есть в День воскресения не коснется вас несправедливость, притеснение и обида, вы не будете ме-
шать друг другу смотреть на Аллаха, и никто не помешает вам.
106
Согласованный хадис, Аль-Бухари (554), Муслим (633).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 72 ~

Комментарии
  Лицезрение Всевышнего в Судный день
Лицезрение Всевышнего на этом свете невозможно, потому что  Всевышний сказал Мусе
(Мир ему!), когда он попросил Его показать Себя:

«Ты не увидишь Меня» (Ограды, 143).
Что касается лицезрения Всевышнего в Судный день, то это утверждено Кораном, Сунной и
единогласным решением праведных предшественников. Всевышний по этому поводу сказал:

«Лица (счастливых людей) в тот день будут сиять и взирать на Господа своего» (Воскре-
сение, 22-23). Также Всевышний сказал:
«Так нет же, поистине они от своего Господа в тот день будут отдалены»  (Обвешиваю-
щие, 15). Так как в этом аяте говорится о том, что те, на кого Всевышний был разгневан, будут
отдалены от Него, то это указывает в то же время на то, что те, кем Аллах был доволен, будут
приближены и увидят Его. Если бы было не так, то не было бы разницы между ними.
Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Поистине вы будете взирать
на своего Господа (в день воскресения) так же, как вы взираете (сейчас) на эту луну, и вы не
будете обижены, когда вы будете взирать на Него»107
. Хадис согласованный. В этом хадисе

107
Мы приведем часть хадиса, который находится в сборнике Аль-Бухари в главе «Единобожие». Абу
Са‘ид аль-Худари сказал: «Мы сказали: о Посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в Судный
день?» Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Мешаете ли вы друг другу видеть
солнце и луну когда погода ясная?» Мы сказали: «Нет». Пророк (Да благословит его Аллах и привет-
ствует!) сказал: «Поистине в тот день, вы не будете мешать друг другу видеть вашего Господа». За-
тем он сказал: «Провозгласит глашатай: «Пусть каждый народ пойдет к тому, чему он поклонял-
ся», — и пойдут поклонявшиеся кресту с крестом (то есть пойдут с крестом в ад), и пойдут по-
клонявшиеся идолам со своими идолами, и пойдет каждый со своим богом, пока не останутся те,
кто поклонялись Аллаху, будь то набожные или грешники, затем им представят ад, который бу-
дет подобен миражу, и скажут иудеям: «Чему вы поклонялись?» Они скажут: «Мы поклоняемся
’Узайру сыну Аллаха». Им скажут: «Вы солгали, у Аллаха не было ни супруги, ни сына». Им ска-
жут: «Что желаете?» Они скажут: «Мы хотим, чтоб ты напоил нас». Им скажут: «Пейте», —
и они попадут в ад. Затем скажут христианам: «Чему вы поклонялись?» И они скажут: «Мы по-
клонялись Аль-Масиху, сыну Аллаха». И им скажут: «Вы солгали, не было у Аллаха ни супруги, ни
сына». Им скажут: «Что вы желаете?» Они скажут: «Мы желаем, чтоб ты напоил нас». И ска-
жут им: «Пейте», — и попадут они в ад. Пока не останутся те, кто поклонялся Аллаху (в другом
хадисе сказано: и останется эта община, среди которых будут и лицемеры) и им скажут: «Что
удерживает вас, ведь люди ушли», — а они скажут: «Это наше место до тех пор, пока к нам не
прибудет наш Господь, и когда явится наш Господь, мы Его узнаем». В другом хадисе сказано: «А
они скажут: «Мы слышали глашатая, провозглашавшего: «Пусть примкнет каждый народ к тому,                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 73 ~

Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  говорит, что уверовавшие, которыми Все-
вышний доволен, увидят Его, подобно тому, как они видят луну, т. е. четко и ясно. Видно, что
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сравнивает одно с другим и хорошо видно,
что это сравнение относится к действию (т. е. к слову взирать, увидеть), а не к видимому, нет
сравнения между тем, что они видят и увидят, поскольку Всевышнему нет равного или подоб-
ного, ведь Всевышний сказал:
﴿         ﴾     يرىشنا ةرىس –   ١١ .
«Нет подобного Ему ничего» (Совет, 11).

Праведные предшественники единогласно утвердили, что верующие увидят Всевышнего в
день воскресения, и что неверные не увидят Его, основываясь на второй из двух вышеприведен-

кому он поклонялся», мы же ждем только своего Господа». И явится к ним Аллах не в том образе,
который они знали [образ, который они знали, это то, что Он ни на что не похож], и скажет: « Я
ваш Господь». И скажут они: «Мы прибегаем к помощи Аллаха от тебя, это наше место пребыва-
ния, пока нам не явится наш Господь, а когда к нам придет наш Господь, мы Его узнаем». И явится
к ним Аллах в том образе, который они знают, и скажет Он: «Я ваш Господь». И скажут они: «Да!
ты наш Господь», — и последуют они за Ним». Аль-Бухари (6573).
Комментарий к этому хадису
Слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!): «И пойдут поклонявшиеся кресту с кре-
стом», — и до слов: «каждый со своим богом», — то есть они последуют за своими вымышленными
богами в ад, и все то, чему они поклонялись кроме Аллаха, предстанет перед ними в каком-то образе, как
об этом сказано в хадисе, переданном Ибну Мас‘удом: «И предстанет пред ними в каком-то образе
то, чему они поклонялись». Это относится к тем их божествам, которые были довольны тем, что люди
им поклонялись. Что же касается тех, кто не был доволен этим, то они не входят в число тех, кто пойдет
со своими последователями в ад. К таким относятся ‘Узайр, ‘Иса, и праведники. Другие же будут броше-
ны в ад, а за ними и их последователи. Всевышний в отношении их сказал: «Поистине, вы и то, чему
вы поклонялись кроме Аллаха, — топливо для ада, и вы войдете в него. Если бы они (то есть то,
чему вы поклонялись) были богами, они не вошли бы в ад, и все (т.е. вымышленные боги и поклоняв-
шиеся им) будут в нем вечно» (Пророки, 99).
В другом сообщении сказано: «И последуют за шайтанами и крестом их поклонники в ад».
Комментируя слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!): «И когда мы увидим нашего
Господа, мы узнаем Его», — Ибну Баттáл передал от Аль-Мухаллаба: Аллах испытывает веру рабов в
атрибуты их Господа, на Которого ничто не похоже, и когда Он скажет им: «Я ваш Господь» они отверг-
нут Его, потому как увидят в говорящем: «Я ваш Господь», — атрибуты созданий.
Слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!): «И явится к ним Аллах в том образе, ко-
торый они знают», — то есть когда Аллах предстанет перед ними в господстве, которое не подобает
никому кроме Аллаха, и в величии, которое ни на что из Его созданий не похоже, тогда они узнают Его и
скажут: «Ты наш Господь!»
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 74 ~

ных аятов. И после того, как  Всевышний  пожелает,  Верующие увидят Его  на площадях  Дня
воскресения.
Это действительное лицезрение, подобающее Всевышнему Аллаху.
Сторонники толкования сказали, что тут имеется в виду награда Всевышнего, т. е. мы увидим
награду Аллаха, или имеется в виду, что мы увидим достоверные знания и убеждения.
Ответом  на  первое  толкования служит четвертое правило, второе их толкование также от-
вергнем тем же четвертым правилом и тем, что твердое знание о правдивости всего, что пришло
от Всевышнего, у набожных (абрáр) появляется еще при жизни, а у неверных  и  нечестивцев
(фуджжáр) — в Судный день.

 

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 75 ~

Аль-Кадару108
(предопределение) и Аль-Кадáу109
(судьба)
Автор книги Шейх Ибну Куддáма аль-Макдиси сказал:
15- Из свойств (сифат) Всевышнего Аллаха  то, что Он делает все, что пожелает, ничто не
происходит без Его желания и все идет по Его воле. Ничто в мире не противоречит Его пред-
определению или устроению. Не минует человека то, что предопределено для него Аллахом, и
никто не выходит за рамки того, что записано в хранимой скрижали. То, что делают люди, про-
исходит по воле Аллаха. Если бы Он сохранил их непорочными, то они не ослушались бы Его, и
если бы Он пожелал, чтобы все люди повиновались Ему, то они повиновались бы Ему. Он со-
творил все творения и их дела, и предопределил их удел и жизненный срок, Он ведет, кого по-
желает, к прямому пути по Своему милосердию, и сбивает с прямого пути по Своей мудрости,
кого пожелает, но сбивает Он с пути тем самым только распутных. Всевышний сказал Аллах:

«С Него не спросится за то, что делает Он, а с них спросится» (Пророки, 23).
Всевышний также сказал:

«Воистину, каждую вещь Мы сотворили по предопределению  (согласно Нашей мудро-
сти)» (Месяц, 49).
И сказал Всевышний:

108
Аль-Кадар – это  все, что Всевышний Аллах изначально предопределил для Своих творений, основы-
ваясь на Свои знания предшествующие этому.
109
Аль-Казáа  –  это все то, что осуществил Аллах относительно Своих творений, будь то их создание,
уничтожение или изменение. В русском языке на это значение указывает слова «судьба».
Разница между предопределением и судьбой
Ученые определили разницу между понятиями «предопределение» и «судьба», сказав что «предопре-
деление» – это предначертание Всевышним того что будет, до того, как оно сбудется, а после того, как
это предначертание сбывается, оно называется судьбой.
Для того чтобы лучше постичь разницу между ними, Абу Хáтим привел следующий пример: пред-
определение подобно действиям портного, которыми он определяет размеры одежды. Он отмеряет ее
размеры до начала кройки, где-то прибавляет, а где-то убавляет. Когда же он раскроит ее, то он уже
вступил в стадию исполнения, и время мерки уже позади. Таким образом, мы видим что предопределе-
ние предшествует исполнению судьбы. Ибн аль-Асúр сказал: «Предопределение и судьба – это два поня-
тия, неразрывно связаные друг с другом, потому что одно из них – предопределение – является основой,
а другое – судьба – является строением. А кто хочет разделить их, тот желает разрушить и повредить это
строение». (Из книги Усýлуль-Имáни фú давъиль-Китáби вас-Суннати)                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 76 ~
«Он сотворил всякую вещь и предал ей соразмерную меру» (Различие, 2).
Всевышний сказал:

«Ничто не постигнет из событий на земле или в ваших душах, без того чтобы его не бы-
ло в Писании раньше, чем Мы создадим это» (Железо, 22).
Всевышний сказал:

«Кого Аллах желает наставить на правильный путь, тому Он раскрывает грудь для Ис-
лама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь» (Скот,
125).
Ибн  ‘Умар (Да будет  доволен  им Аллах!)  передал,  что  ангел  Джибрúль  (Мир ему!)  сказал
Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует!): «…Что значит иман (вера)?» Пророк (Да
благословит его Аллах и приветствует!) ответил: «Это вера в Аллаха, Его ангелов, Его Писа-
ния, Его Посланников, в День воскресения и в предопределение с его добром и злом». Джи-
брúль, мир ему, сказал: «Это верно»110
. Этот хадис передал Муслим.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Я уверовал в предопределение
с его добром и злом с его сладостью и горечью».
111

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) научил аль-Хасана ибн ‗Али следующей
мольбе, с которой он обращается к Аллаху во время молитвы аль-Витр: «…и избавь меня от
зла того, что Ты предопределил»112
.
Но мы не должны использовать судьбу и предопределение Аллаха как предлог для невыпол-
нения Его требований и несоблюдения Его запретов. Напротив, мы должны знать и верить, что
у Всевышнего есть доказательства против нас, после того, как Аллах ниспослал нам писания и
послал к нам посланников.
Аллах Всевышний сказал:

110
Муслим (8), Абу Дауд (4695), ат-Тирмизи (2610).
111
Хадис слабый, его привел аль-Хинди в книге Канзуль-‘Уммáль (1/1571).
112
Хадис сахих, Абу Давуд (1425), ат-Тирмизи (464) и другие.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 77 ~
«Чтобы у людей не было довода против Аллаха, после того, как Аллах послал к ним По-
сланников. Аллах — Могущественный, Мудрый» (Женщины, 165).
Мы также должны знать, что Аллах — Слава Ему! — приказывает и запрещает только тому,
кто может делать и не делать
113
, и Он не заставил никого совершить грех и не вынудил никого
отказаться от повиновения.
Всевышний Аллах сказал:

«Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее». (Корова, 286),

Всевышний Аллах сказал:

«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (Взаимный обман, 16).
И сказал Всевышний:

«В тот день (Судный день) каждому человеку воздастся согласно своим деяниям и не бу-
дет несправедливости в тот день114
. Воистину, Аллах скор в расчете!» (Прощающий, 17).
Из всего вышесказанного следует, что у человека есть поступки и деяния, и воздаяние за них;
за добрые праведные дела — вознаграждение, а за дурные, нечестивые деяния — наказание, и
это происходит по предустановлению Аллаха и Его предопределению.

 

113
То есть ничего из того, что человек не в силах сделать, ему не вменено в обязанность.
114
Увеличением наказания или уменьшением награды.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 78 ~

Комментарии
  Предопределение и судьба.
Одно из качеств Всевышнего — это то, что Он делает, что желает, как сказал Всевышний:

«Поистине, твой Господь делающий, что пожелает». (Худ, 107).
Ничто не выйдет из-под Его желаний и власти, и что бы не произошло, это будет предопреде-
лено и устроено Им. В Его руке царствие небесное и земное, Он ведет, кого желает, по прямому
пути Своей милостью и сбивает с прямого пути, кого желает, Своей мудростью. С Него не спро-
сится за то, что Он делает, потому как Его господство и мудрость совершенны, а с них спросит-
ся, потому, что они подвластны Ему.
Вера в предопределение необходима. Она является одним из шести столпов веры, как об этом
сказал Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Аль-Иман — это вера в Аллаха,
Его ангелов, Его писания, Его Посланников, в День воскресения и в предопределение с его
добром и злом». Этот хадис передал Муслим и другие.
Также Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Я уверовал в предопреде-
ление с его добром и злом, с его сладостью и горечью».
Добро или зло, исходящее из того, что предопределено, определяется, принимая во внимание
последствие предопределенного, т.  е. после завершение чего-либо человек узнает, что ему это
принесло, добро или зло.
Сладость и горечь предопределенного постигается в тот момент, когда с человеком происхо-
дит что-то, что предопределено Всевышним, он чувствует сладость побед, успехов, достижений
в каких бы то ни было делах, и наоборот, он чувствует горечь, досаду, если у него что-то не по-
лучается. Добром предопределенного является то, что полезно, а злом — то, что вредно и не вы-
годно.
Добро и зло — это понятия, относящияся к самому предопределенному и к его последствиям.
Добром является повиновение  Всевышнему,  здоровье  или  благосостояние, дарованные Им.
Злом считается грехи, болезни или бедность. Что же касается самого действия Всевышнего, Его
предопределения, то его не называют злом, так как Пророк (Да благословит его Аллах и привет-
ствует!) сказал в мольбе, которой он обучил аль-Хасана бин ‗Али и которую читают в молитве
витр: «…и избавь меня от зла того, что Ты предопределил».
Как мы видим, Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!) отнес зло к предопреде-
ленному и к его последствиям, а не к самому предопределению, то есть не к самому действию
Всевышнего.
  Вера в предопределение не будет истинной без нижеследующих четырех обстоя-
тельств:                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 79 ~

1. Вера в то, что Всевышний знает все, что будет в целом и подробно, до того как это про-
изойдет, ведь Всевышний сказал:

«Разве ты не знаешь, что Аллах знает то, что в небе и на земле, поистине это в Писании,
поистине это для Аллаха легко» (Хадж, 70).
2. Вера в то, что Всевышний записал в Хранимых скрижалях  судьбы всего творения.  Все-
вышний сказал:
«Ничто не постигает из событий на земле или в ваших душах, без того, чтобы его не бы-
ло в Писании раньше, чем Мы создадим это» (Железо, 22).
Это упоминается и в хадисе, в котором Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)
сказал: «Поистине Всевышний записал судьбы Своего создания, за 50000 (пятьдесят тысяч)
лет до создания небес и земли»115
. Хадис передал Муслим.

115
Муслим (2653), ат-Тирмизи (2156). Имеется в виду запись того, что было предопределено, что касает-
ся самого знания Аллаха и того, что Он предопределил и желал своему творению, то все это является
извечным и безначальным.
Написание предопределенного – в соответствии Корану и Сунне – делится на следующие виды:
1. «Общее для всего творения», то есть то, что записано в Хранимых Скрижалях, за 50000 (пятьдесят ты-
сяч) лет до создания небес и земли. То, что записано в Хранимых Скрижалях, неизменно. Что касается
тех текстов из Корана и Сунны, в которых говорится о неизменности предопределенного, то это относят-
ся именно к это виду, а те тексты, в которых говорится об увеличении или уменьшении жизненного сро-
ка или удела, то тут имеются в виду свитки находищиеся у ангелов, в которых записано то, о чем им по-
ведал Аллах. И в зависимости от тех или иных причин, которые Аллах определил для увеличения срока
жизни и удела, ангелы будут вносить изменения в свои свитки. Например: они записывают: если раб Ал-
лаха будет поддерживать родственные связи, то проживет столько, и его удел будет таким, а если нет, то
будет по иному, как об этом сказано в хадисах. Но, что именно он из этого выберет, ангелы незнают.
Всевышний же, знает все в целом и подробно, а ангелы знают только то, что им сказал Аллах. Или к
примеру, ангелы на протяжении всего дня могут записывать хорошие и плохие деяния верующего в свои
свитки, но к вечеру, он может сделать что-то хорошее, из-за чего Аллах прикажет внести изменение и
стереть его плохие деяния.  Все это относится к нижеследующим видам.  2.  «Пожизненное», то есть
написание всего, что произойдет с рабом с того самого момента как в него вдохнут жизнь в утробе мате-
ри, и до самой его кончины, как это следует из хадиса, в котором говорится о создании человека: «Когда
же он (ангел) собирается завершить его сотворение, то говорит:  «Мужчина или женщина?
Несчастный или счастливый? Каков его удел? Каков его срок?». Аль-Бухари (319), Муслим (6895). 3.
«Годовое», то есть написание в ночь предопределения (Лейлатуль-Кадр) всего, что произойдет с рабом в
течении года, Всевышний сказал в четвертом аяте суры «Дым»: «В эту благословенную ночь решается
всякое мудрое дело». 4. «Ежедневное» то есть, написание всего, что будет происходить с рабом каждый
день. Всевышний сказал: «Все, кто в небесах и на земле, просят Его удовлетворить их нужды. И Он                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 80 ~

3. Вера в то, что ничто не произойдет, ни на небесах, ни на земле без Его соизволения и жела-
ния, в которых есть милосердие Всевышнего и Его мудрость, Он ведет, кого пожелает, прямым
путем, по Своему милосердию и сбивает с прямого пути по Своей мудрости,  кого пожелает.
С Него не спросится за то, что Он делает,  так как Его мудрость и власть совершенны, а с них
спросится, и все, что произойдет, соответствует Его знаниям, которые предшествуют тому, что
происходит, и соответствуют тому, что Он записал в Хранимых Скрижалях, потому что Он ска-
зал:

«Воистину, каждую вещь Мы сотворили по предопределению» (Месяц, 49). Также Аллах
сказал:

«Кого Аллах желает наставить на правильный путь, тому Он раскрывает грудь для Ис-
лама, а кого Он желает ввести в заблуждение
116
, тому Он сдавливает и сжимает грудь»
(Скот, 125).

каждый день устраивает дела Своих творений: дарует власть и могущество одним, унижает дру-
гих, даѐт одним и отказывает другим». (Милостивый, 29).
116
Здесь Всевышний извещает своих рабов о том, что наставление на правильный путь и введение в за-
блуждение в Его власти, Своей милостью Он наставляет на путь истины, кого пожелает, и Своей спра-
ведливостью вводит в заблуждение, кого пожелает. Он также извещает и о том, что для наставления на
правильный путь и введения в заблуждение есть свои правила: Тот кто ищет путь истины и желает его от
сердца, тому Аллах устраивает и облегчает причины достижения пути истины и раскрывает грудь для
принятия веры. Тот же, кто ищет заблуждение и желает его от всей души, тому Аллах устраивает причи-
ны,  которые его приводят ко всему греховному, открывает ему двери к этому,  сдавливает и сжимает
грудь так, что она не принимает веру. Как мы видим, все зависит от нас самих; если мы ищем правду, то
Аллах нам в этом помогает, если ищем нечто другое, то и это нам предоставляется, но вместе с этим Ал-
лах любит, чтобы мы следовали только истине. Нужно знать, что «желание» и «любовь» – это не одно и
то же, многие путают эти два понятия. К примеру, для отца, руководящего семейным бизнесом, было бы
любо, чтобы его сын заключил сделку с какой-то фирмой, зная о ее надежности, в то время как сын
намерен заключить контракт с другой фирмой; отец извещает его об этом, но дает ему право выбора, по-
сле чего сын выбирает и действует. Если он действует по своему варианту, то это происходит по жела-
нию его отца, но без его любви в этом, потому что не пожелай он этого, он не допустил этой сделки и
сделал бы все по своему усмотрению, так как является руководителем. Этот пример не является уподоб-
лением Аллаха кому-либо или чему-либо, мы говорим о разнице между «желанием» и «любовью», пото-
му как многие задаются вопросам: как может Аллах желать, чтобы человек выбрал неверие, а затем
наказывать его за это? Ответ на это заключается в выше написанном.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 81 ~

Всевышний в этом аяте утвердил, что и наставление на правильный путь, и введение в за-
блуждение зависит от Его желания.
4. Вера в то, что Всевышний создатель всего, что на небесах и на земле, и что нет создателя
кроме Аллаха, и нет Господа кроме Него. Всевышний Аллах сказал:

«Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерную меру».(Различение, 2). Всевышний
также сказал:

«…и Аллах создал вас и то, что вы делаете». (Стоящие в ряд, 96).
  Предопределение не является предлогом для грешника в совершении грехов:
Все, что совершают люди, будь то повиновение или ослушание, — все это действия, создан-
ные Всевышним, но это не является предлогом для человека, чтоб совершать грехи, потому что
совершает грехи сам человек, об этом Всевышний сказал:

«В тот день (День воскресения) всякая душа получит воздаяние за то, что приобрела»
(Прощающий, 17).
  Доказательство того, что предопределение не является предлогом для грешника
в совершении грехов:
1. Если бы у человека не было выбора в своих действиях и силы для совершения выбранного
им действия,  то Всевышний не отнес бы приобретение действий к человеку, ведь Всевышний
сказал:

«В тот день (Судный день) каждому человеку воздастся согласно своим деяниям»  (Про-
щающий, 17) т. е. за то, что душа совершила.
2. Всевышний повелевает и запрещает, но не вменяет в обязанность ничего, из того, что не
под силу человеку, ведь Аллах говорит:

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 82 ~
«Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее» (Корова, 286). В другом
аяте Всевышний сказал:

«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»  (Взаимное обманывание, 16). Из этого мы
видим, что человек не принужден Всевышним к совершению чего-либо или к отказу от  чего-
либо, потому что если бы он был принужден, то Аллах бы не сказал «Бойтесь Аллаха по мере
своих возможностей», —  так как  принужденный не имеет возможности сделать то, что при-
нужден не делать, или не сделать то, что принужден делать, т. е. если, человек был бы принуж-
ден, то не было бы смысла в словах Аллаха «по мере своих возможностей», а так как Всевыш-
ний Сам утвердил, что у человека есть возможность, то это указывает на то, что он не принуж-
ден и имеет выбор.
3. Каждый знает разницу между добровольным действием и действием по принуждению, и
знает, что добровольное действие можно не делать, а значит, он волен в своих действиях.

4. Грешник, прежде чем совершить грех, не знает, что ему предопределено, он может совер-
шить, а может и не совершать грех. Так как же он выбирает неправильный путь и при этом при-
водит в доказательство предопределение, которого он не знает, говоря, что ему было предопре-
делено совершить этот грех? Не лучше ли было ему последовать правильному пути и сказать,
что ему было предопределено это.
5. Всевышний сообщил нам, что Он послал посланников, чтобы у людей не было против Ал-
лаха доводов117
.

Всевышний об этом сказал в суре «Женщины», в аяте 165:

«Чтобы не было для людей против Аллаха довода, после посланников». И если бы пред-
определение являлось бы (законным) предлогом для оправдания их действий, предлогом, кото-
рый был бы признан Аллахом, то даже с приходом к ним посланников этот предлог против Ал-
лаха существовал бы, и не было бы пользы в Словах Аллаха: Чтобы не было для людей про-
тив Аллаха довода, после Посланников». А так как Всевышний известил нас, что после при-
хода Посланников не будет против Него предлогов то и предопределение, на которое ссылаются
грешники, не годится как предлог.
  Согласование между тем, что деяния человека созданы Аллахом и между тем, что
они приобретаются самим человеком.

117
То есть, чтобы люди не сказали в Судный день Всевышнему: «О Аллах! Если бы Ты послал к нам
своих Посланников и довел бы до нас то, что от нас требуется, мы бы были послушны.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 83 ~

Мы узнали, что деяния человека созданы Всевышним, и также мы узнали, что человек, имея
выбор, сам совершает эти действия, так как же согласовать это?
Согласуется это следующим образом:
1.  Деяния человека являются его качествами, а сам человек и все его качества созда-
ны Всевышним.
2.  Деяние человека исходят от желания сердца и силы тела, если бы не эти два  об-
стоятельства, действие не произошло бы, а создателем этого желания и этой силы являет-
ся Всевышний, то есть Тот, кто создал причину, Он же создал и то, что явилось следстви-
ем причины, значит, отношение действий человека, к тому, что их создал Всевышний,
это отношение следствий причины к самой причине, но не прямое отношение, потому
как непосредственно действие, в действительности, выполняет сам человек, поэтому Ал-
лах приписал действие, в отношении его совершения, человеку, а в отношении создания
и предопределения — Себе. Как мы видим, для каждого из этих двух отношений есть
свое значение.
  Противники истины в предопределении и судьбе.
Их две группы:
— Первая группа: аль-Джабарийя — они говорят, что человек принужден в своих действиях,
и у него нет выбора. Мы возразим им следующим:
1.  Всевышний отнес деяния человека к самому человеку, и сделал их его приобрете-
нием, за которое его или вознаградят, или накажут, согласно этим деяниям, и если он был
бы принужден совершить эти деяния, то приписывание этих деяний к самому человеку,
было бы неправильно, а также наказание за грехи было бы несправедливостью со сторо-
ны Всевышнего, Свят Он и Велик от всего этого.
2.  Каждый знает разницу между добровольным действием и вынужденным действи-
ем, будь то разница в реальности или разница в правовой оценке действия, и если бы че-
ловек совершил противозаконные действия в отношении кого-либо, а потом стал бы уве-
рять, что он сделал это по принуждению, так как это ему было предопределено и пред-
установленно Всевышним,  то это посчиталось бы глупостью, которая противоречит  то-
му, что абсолютно очевидно для каждого человека.
— Вторая группа: аль-Кáдарийя118
— они говорят, что человек самостоятелен в своих деяниях
и Всевышний не имеет никакого отношения к ним, ни в плане желания этих дел, ни в могуще-
стве над ними, ни в их создании. Приведем два ответа на их утверждения:
1.  Это противоречит тому, что сказал Всевышний:
118
Эта и другие группы упоминаются в конце книге.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 84 ~

«Аллах создающий всякую вещь»  (Толпы, 62), т. е. все без исключения создается Все-
вышним, в том числе и действия людей, также Всевышний сказал:

«Аллах создал вас и то, что вы делаете» (Стоящие в ряд, 96).
2.  Поистине, Всевышний — Владыка небес и земли, так как же может быть в Его
царстве что-то, что не зависит от Его создания и желания?!

  Виды воли (ирáда) и разница между ними:
Воля Всевышнего делится на два вида:
— Первый вид: Ковнийя (относящиеся к бытию). этот вид подразумевает собой желание, по-
добное тому, о котором сказано в аяте:

«…кого Аллах желает наставить на правильный путь, тому Он раскрывает грудь для
Ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь»
(Скот, 125).
— Второй вид: Шар’ийя. Под этим видом подразумевается любовь, т. е. желание Всевышне-
го, которое сопровождается Его любовью к тому, что совершается, к примеру, аят в котором
Аллах сказал:

«Аллах желает принять ваши покаяния» (Женщины, 27), т. е. Он желает и любит это.
Разница между двумя видами в том, что в первом виде необходимо свершение того, чего Ал-
лах желает, но не обязательно, чтобы Он любил это, а что касается второго вида, то тут все
наоборот, желаемое Всевышнему  любимо  ему, но из этого не следует, что это обязательно
должно свершаться119
.

119
К примеру, Всевышний любит, чтобы его рабы поклонялись Ему и не противились, жили по предпи-
санным Им законам Шари‘ата, в котором определено и добровольное, и запрещенное. Он любит, чтобы
Его рабы были послушны, но никого не заставляет и не обязывает идти по какому-то определенному пу-
ти, Он дал выбор, и рабы выбирают и они могут выбрать тот путь, которым Всевышний не доволен, по-
этому то, что любит Всевышний может не произойти.
 Если объяснить попроще, то отношение к предопределению и предустановлению выглядит так: Все-
вышний дал нам ум, Он же послал к нам Своего Посланника с законом, по которому нам следует жить,
для нашего же блага, и нам предоставлен выбор: жить по этому закону, которым Всевышний доволен,
или жить в соответствии со своими желаниями, которые приведут нас к плохому концу. Используя свой                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 85 ~

Имáн
Автор книги Шейх Ибну Куддáма аль-Макдиси сказал:
16- Имáн (вера) — это произнесение языком, подтверждение делами и убеждение сердцем. Он
увеличивается с повиновением и уменьшается с ослушанием. Всевышний сказал:

«Не велено им было ничего, кроме поклонения Аллаху искренне, как единобожники, со-
вершать молитву и выплачивать закат. Это и есть истинная вера» (Ясное знание, 5). Этот
аят указывает на то, что поклонение Аллаху, искренность сердца, совершение молитвы и уплата
заката, является частью религии.
Посланник Аллаха  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:  «Иман состоит из
семидесяти с лишним ветвей, самая высшая из них — свидетельство, что нет божества,
кроме Аллаха, самая нижняя из них  —  это  удалить с  дороги то, что вредит  (прохо-
жим)»120
. Хадис передал Аль-Бухари. Значит, Пророк (Да благословит его Аллах и приветству-
ет!) считал, что произношение языком и дела — это часть веры.
Аллах Всевышний сказал:

«Она увеличила их веру»121
(Покаяние, 124).

также Всевышний сказал:

ум, мы должны выбрать правильный путь, которым Он доволен, пусть даже нелегкий порой, мы должны
выбрать путь, к выбору которого нас никто не принуждает, как никто не принуждает выбрать и другой
путь, которым Он не доволен. И зная наперед все то, что мы выберем и сделаем, Всевышний записал это.
Смысл высказывания: «Всевышним было это предопределено», — это то, что Он знал, что мы сделаем, и
записал это до того, как мы это сделаем, но Он не заставлял нас выбрать что-то определенное. И как же
мы несправедливы в отношении Аллаха, когда мы говорим о человеке, который утонул или упал с высо-
ты под воздействием алкоголя или наркотиков, что ему было предписано так умереть. Да, его смерть бы-
ла результатом желания Всевышнего, потому как без Его желания ничто непроисходит, но сама причина
была результатом его пренебрежения к требованиям Шари‘ата, Всевышний знал, что этот человек выпь-
ет, полезет в воду и в результате опьянения потеряет контроль и захлебнется, не более того, а умирать
так его никто не заставлял.
120
Согласованный хадис, Аль-Бухари (9), Муслим (35).
121
Когда ниспосылается сура из Корана и лицемеры и неверные слышат ее, они смеются и издеваются,
говоря друг другу: “В ком из вас эта сура укрепила веру?” Что касается тех, чья вера была истинной, то
они радуются этим сурам, ниспосланным Аллахом, и они еще больше укрепляют их веру.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 86 ~
«Чтобы их вера увеличилась»122
(Победа, 4).

Посланник  Аллаха  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:  «Выйдет из огня
тот, кто сказал: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, а  в его сердце
столько веры, сколько весит одно пшеничное зерно, горчичное зерно или пылинка»123
 

122
Начало аята гласит: Он — Тот, который ниспослал спокойствие в сердца верующих, чтобы их
вера  увеличилась.
123
Согласованный хадис. Аль-Бухари (44), Муслим (193). Этими словами Пророк (Да благословит его
Аллах и приветствует!) показал, что вера людей различна, у одних она больше, а у других меньше, по-
добно тому, как различны эти зерна по своим размерам и весу.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 87 ~

Комментарии
Слово «Иман» в языковом значении имеет смысл «верить, подтверждать», но в науке о Еди-
нобожии слово «Иман» имеет следующее значение: «Произнесение языком, подтверждение де-
лами, и убеждение сердцем».
  Пример того, что  произносят языком, —  это «Лá илáха иллаЛЛÁХу» Нет  боже-
ства, достойного поклонения кроме Аллаха.
  Пример подтверждения делами — это молитва, хадж, пост в месяце рамадан и т. д.
  Пример убеждения сердцем — это вера во Всевышнего, в Его ангелов, и во все то,
во что необходимо уверовать.
Доказательством того, что именно это и подразумевается под словом «Иман», служат ниже-
следующие аяты и хадисы.
Всевышний в суре «Ясное знамение» в пятом аяте сказал:

«Не велено было им ничего, кроме поклонения Аллаху искренне, как единобожники, и
совершение молитвы, и выплачивание заката. Это и есть истинная вера».(Ясное знамение,
5).
Мы видим, что Всевышний сделал искренность, т. е. искреннее поклонение Ему, молитву и
закат частью религии.
Посланник Аллаха  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:  «Иман состоит из
семидесяти с лишним ветвей, самая высшая из них — это свидетельство, что нет боже-
ства, достойного поклонения, кроме Аллаха, самая нижняя из них — это убрать с дороги
то, что вредит (прохожим)». Этот же хадис передал Муслим, но со словами: «самая лучшая
из них — это произнесение «Нет божества, кроме Аллаха»124
.
Иман увеличивается с повиновением125
, на что указывают Слова Всевышнего:

«Она увеличила их веру» (Покаяние, 124),

124
Муслим (162)
125
Т. е. чем больше мы повинуемся Всевышнему и поклоняемся Ему, тем тверже и больше наш иман.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 88 ~

Он также сказал:

«Чтобы их вера увеличилась» (Победа, 4).
Также на это указывает хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!)
сказал: «Выйдет из огня тот, кто сказал: «Нет божества достойного для поклонения, кроме
Аллаха», а в его сердце столько веры, сколько весит одно пшеничное зерно, горчичное
зерно или пылинка»126
.
Сравнение Имана с зернами, которые различны и по размеру, и по весу, указывает на то, что
Иман у верующих людей различен.
Если мы установили, что Иман может увеличиваться, то это указывает на то, что он может и
уменьшаться, потому  что увеличение чего-либо  требует,  чтобы превзойденный был меньше
возрастающего.

 

126
То есть грешники из числа уверовавших, будут введены в огонь за их грехи, если того пожелает Все-
вышний, но затем Аллах выведет их из огня, если в груди их было хоть что-то из имана.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 89 ~

Вера во все услышанное (сам’ийят)
Шейх Ибну Куддáма аль-Макдиси сказал:
17- Следует уверовать во все, что сообщил Пророк (Да благословит его Аллах и приветству-
ет!) и во все, что содержится в его достоверных хадисах, в то, что мы видели и что от нас скры-
то. Мы знаем, что это истина и правда, и не имеет значения, поняли мы это или не поняли и не
постигли его истинный смысл.
Пример этого: Аль-Исрáа и Аль-Ми‘арáдж127
, и это было реальным событием, а не сновиде-
нием. Люди племени Курайш не поверили в это путешествие и вознесение, отрицали его и счи-
тали это противоестественным, но они не отрицали сновидения.
Другой пример: Когда ангел смерти пришел к Мусе, чтобы забрать его душу, Муса ударил
его по лицу и выколол ему глаз. Ангел смерти вернулся к своему Господу, а Он вернул ему
зрение
128
.
18- Еще один пример: признаки, указывающие на приближение «Ас-Сá‘а» (конца света), та-
кие как: появление ад-Даджжáла, схождение с неба ‘Исы сына Маръям (Мир ему!), который за-
тем убьет ад-Даджжáла, появление Яаджýдж и Маджýдж, появление животного, восход солнца
с запада и т. п., которые содержатся в достоверных преданиях.
Наказание в могиле и благоденствие в ней — истина. Пророк  (Да благословит его Аллах и
приветствует!) взывал к помощи Аллаха, прося у Него защиты от наказания в могиле, и повелел
мусульманам взывать к Его помощи, прося защиты от наказания в могиле.
Испытание в могиле — истина, допрос ангелами Мункаром и Накúром — истина. Воскресе-
ние после смерти — истина, оно произойдет, когда ангел Исрáфúл (Мир ему!) затрубит в трубу,
и тогда: «Они из могил устремятся к своему Господу». (Ясин, 51).
19- В День воскресения люди будут собраны босыми, голыми, с крайней плотью и ничего не
имеющими. Они будут стоять в этот день, пока наш Пророк Мухаммад (Да благословит его Ал-
лах и приветствует!) не заступится за них (перед Аллахом). Пророк (Да благословит его Аллах и
приветствует!)  также  заступится  и  за того из своей общины, кто совершал  «кабáир» (тяжкие
грехи) и был введен в ад, и благодаря его заступничеству они выдут из огня после того, как сго-
рят и превратятся в золу и пепел, и благодаря его заступничеству будут введены в рай.
Также остальные пророки, верующие и ангелы смогут заступиться перед Аллахом. Всевыш-
ний Аллах сказал:

«Они могут заступиться только за тех, кем доволен Аллах, и сами они содрогаются от
страха перед Ним» (Пророки, 28).

127
Ночное путешествие пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!) в Иерусалим и
его вознесение на небеса.
128
Согласованный хадис. Аль-Бухари (1339), Муслим(2372) и другие.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 90 ~

Неверующим же не поможет никакое заступничество. Аллах — Благословен Он Всевышний!
—  будет требовать от Своего творения  отчета. Весы (правосудия) будут поставлены,  и книги
деяния будут раскрыты, и свитки деяния разлетятся к правым и левым рукам. Всевышний ска-
зал:

«С тем, кому книга его  (деяний) будет вручена в правую руку, расчет будет легким, и он
ликуя вернется к своей семье. А тот, кому книга его  (деяний)  будет вручена со стороны
спины возжелает скорой смерти и войдет в пылающий ад» (Раскалывание, 7-12).
У весов две чаши и сторожок. На них будут взвешены деяния. Всевышний сказал:

«Те, чья чаша Весов окажется тяжелой  (чаша добрых деяний), обретут успех. А те, чья
чаша Весов окажется легкой, потеряют самих себя и вечно пребудут в Геенне» (Верующие,
102–103).
20- В День воскресения у нашего пророка Мухаммада  (Да благословит его Аллах и привет-
ствует!) будет водоем, вода которого белее молока и слаще меда. Число кувшинов, которыми
будет брать из него воду — столько, сколько насчитываются звезд на небе. А кто один раз вы-
пьет из этого водоема, тот никогда не будет испытывать жажду.
Ас-Сирáт — истина. Праведные проходят по нему (в рай), а грешники соскользнут с него (в
ад).
Рай и  ад —  вечные создания Всевышнего.  Рай —  прибежище для Его приближенных, а
огонь —  наказание для Его врагов. Обитатели рая будут  пребывать в нем  вечно. Всевышний
сказал:

«Грешники же, воистину, вечно пребудут в адских муках. Им не будет облегчения, и они
будут там в отчаянии» (Украшение,74 – 75).
Смерть будет приведена в виде черно-белого барана и будет зарезана между раем и адом, по-
том будет сказано: «О обитатели рая! вам — бессмертие, и нет смерти, о обитатели огня!
(ада) вам бессмертие, и нет смерти»129
.

129
Согласованный хадис. Аль-Бухари (6548), Муслим (2850).                                                                 Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 91 ~

Комментарии
  Сам’ийят — (услышанное):
Сам’ийят — это все то, что утверждено посредством слуха, т. е. все то, что нам известно из
Корана и достоверных хадисов, при этом разум человека не имеет к этому никакого отношения,
в том плане, что даже если человек не смог постичь истину того, что услышал, он обязан уверо-
вать в это. Все те достоверные сообщения, которые дошли до нас от Пророка  (Да благословит
его Аллах и приветствует!) — это истина, в которую нам необходимо уверовать, независимо от
того, были ли мы  очевидцем  этого  или нет, также не имеет значения  и то,  постигли ли  мы
услышанное своим умом или не в силах постичь это. О том, что все это истина, свидетельству-
ют слова Аллаха:
«Мы отправили тебя с истиной, добрым вестником и предостерегающим увещевателем,
и ты не будешь спрошен об обитателях ада» (Корова, 119).
Автор книги упомянул некоторые из сам‘ийятов, в которых нам необходимо верить, мы при-
ведем их в том же порядке.
  «Аль-Исрáа» и «Аль-Ми’рáж»:
«Аль-Исрáа». Языковое значение этого слова — отправление с кем-либо ночью. В шари‘ате
под словом «Аль-Исрáа» подразумевается — путешествие ангела Джибрила (Мир ему!) с Про-
роком (Да благословит его Аллах и приветствует!) из Мекки к байтуль-Макдис (Иерусалим), о
чем сказано Всевышним:
«Пречист Тот, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной в мечеть
Аль-Акса» (Перенесение ночью, 1).
«Аль-Ми’рáж». В  арабском языке  этим словом называют инструмент,  с помощью которого
на что-то поднимаются, т. е. подъемник или лифт. В шари‘ате же, этим словам называют лест-
ницу, по которой Посланник Аллаха  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  поднялся с
земли на небеса. О вознесении Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!) на небеса
упомянуто в суре «Звезда», начиная с первых аятов:
«Клянусь звездой, когда она закатывается, не сбился с пути ваш товарищ и не
заблудился» (Звезда-1-2)
до слов Аллаха:                                                                 Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 92 ~
«Он увидел величайшие из знамений своего Господа»130
(Звезда, 18).
Большинство ученых сходятся в том, что оба эти события, т. е. и путешествие, и вознесение
свершились в одну ночь. Однако, насчет того, в какую ночь это произошло, мнения разошлись:
В сообщении от Ибну ‘Аббáса и Джáбира с прерванной цепочкой передатчиков, сказано, что
это была ночь понедельника, двенадцатого числа месяца Раби‘уль-Авваль, но они не определи-
ли сам год. Это сообщение привел ибн Аби Шайба. В сообщении от Аз-Зухри и ‘Урва сказано,
что это произошло за год до хиджры, это передал Аль-Байхаки, выходит, что это было в месяц
Раби‘уль-Авваль, но здесь не определена сама ночь. Это же сказал Ибну Са‘д и другие. Это же
утверждает и Ан-Навави. В сообщении от Ас-судди сказано, что это произошло за шестнадцать
месяцев до хиджры. Это передал Аль-Хáким. Значит, если подсчитать месяцы, это будет месяц
Зуль-Ка‘да.
Сказано, что это произошло за три года до хиджры, или за пять лет до хиджры, или за шесть
лет до хиджры131
.

130
Ниже мы приведем смыслы тех аятов, на которые указал Шейх аль-‘Усаймин и в которых Всевыш-
ний утвердил пророчество Мухаммада  (Да благословит его Аллах и приветствует!): Он поклялся звез-
дой, которая скрывается за горизонтом, в том, что не заблуждается Мухаммад, и не сбился с правильного
пути, и не придерживался он ложных убеждений. И что бы он не говорил, будь то Коран или что-то дру-
гое, он не говорит это по своей прихоти и из-за личных амбиций, как это происходит с другими людьми,
все это не что иное, как откровение Всевышнего; то есть все, что он говорит, к чему призывает и делает,
— все это откровение Аллаха, которому его научил ангел, обладающий огромной силой, здравостью ума
и крепостью тела, то есть ангел Джибрúл. Он стоял, возвышаясь над горизонтом, напротив Пророка (Да
благословит его Аллах и приветствует!), который смотрел в его сторону, затем ангел Джибрúл прибли-
зился понемногу, пока расстояние между ним и Пророкам не стало размером с два лука (для стрельбы)
или меньше. Всевышний внушил Джибрúлу то, что он внушил Мухаммаду, Пророку, рабу Аллаха и Его
Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует!). И сердце не солгало о том, что он увидел анге-
ла Джибрúла в его истинном обличии, с шестьюстами крыльями, каждое из которых своими размерами
было подобно расстоянию между западом и востоком. Затем, порицая многобожников, Всевышний ска-
зал: «Неужели вы опровергаете Посланника Аллаха» и спорите с ним о том, что он видел своими глаза-
ми? И в ночь Вознесения Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует!) увидел еще раз ангела
Джибрила в своем истинном обличии  в том месте, которое знает только Аллах и которое Он  назвал
«Сидратуль-Мунтаха» (венчающее мир самое дальнее дерево “сидр”, где заканчивается знание всех тво-
рений и ангелов, и только Аллах знает, что находится дальше этого места). Посланнику (Да благословит
его Аллах и приветствует!) было сообщено, что в этом месте — райский сад, уготованный ангелам, пав-
шим за веру и праведникам. Мухаммад  (Да благословит его Аллах и приветствует!) увидел Джибрúла,
когда это дерево по милости Аллаха покрывало то, что не поддается описанию словами. Взор Мухамма-
да не блуждал по разным сторонам и не переходил пределов дозволенного ему. Он увидел ангела Джи-
брúла в том обличии, в котором он пребывает на небесах, и много других величайших знамений Все-
вышнего Аллаха.
131
Тот факт, что нет точно определенной даты, не важен, важен сам факт путешествия и вознесения. Ес-
ли бы определение этой ночи было бы важным и на знании  точной даты что-то основывалось, то Все-                                                               Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 93 ~

Эти события произошли наяву, а не во сне. Об этом свидетельствует то, что племя Курайш
отрицали их и считали противоестественными132
. А если бы это было во сне, они не отрицали
бы это, потому что они не отрицали сны.
История этих событий такова: Всевышний повелел ангелу Джибрúлу перенестись с Пророком
(Да благословит его Аллах и приветствует!) в байтуль-Макдис (Иерусалим) на животном, име-
нуемом «Бурáк», затем подняться с Пророком  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  на
высшие небеса, минуя одни небеса за другими, пока не достигнет места, в котором услышит
скрип карандашей133
. Затем Всевышний обязал мусульман к выполнению пяти молитв, показал
Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует!) рай и ад, там же на небесах он присоеди-
нился ко всем пророкам (Мир им!), и совершил молитву с ними, став имамом, затем он вернулся
в Мекку  и рассказал людям об увиденном. Неверующие посчитали его лжецом, уверовавшие
поверили ему, а были и те, кто сомневался.

  Прибытие ангела смерти к Мусе (Мир ему!)
Ангел смерти в обличии человека пришел к посланнику Аллаха Мусе  (Мир ему!), чтобы за-
брать его душу. Но воспротивившись этому Муса ударил его и выбил ему глаз. Ангел вернулся
к Всевышнему и сказал: «Ты меня послал к рабу, который не хочет умирать». Всевышний вер-
нул ангелу его глаз и сказал: «Вернись к нему и скажи, чтобы он положил руку на спину быка, и
ему будет предоставлено столько лет, сколько волосинок на спине этого быка покроет его ру-
ка». Затем  (когда ангел вернулся  к Мусе  и  рассказал  ему о словах Аллаха) Муса  (Мир ему!)
спросил: «А что потом?» Он ответил (то есть Ангел смерти): «Потом смерть». Муса сказал: «То-
гда сейчас» (т. е. забери мою душу сейчас), и попросил Аллаха приблизить его к святой земле на
бросок камня. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Если бы я был там,
то обязательно показал бы вам его могилу у дороги рядом с красным холмом»134
.
Этот хадис находится в сборниках Аль-Бухари и Муслима. Автор привел этот хадис в книге,
где говорится о вероубеждениях, только потому, что некоторые аль-мубтади‘а (те, которые за-
нимаются нововведением в Исламе) отрицают этот хадис, говоря, что Пророк Муса (Мир ему!),
не мог ударить ангела. Но мы возразим им и скажем, что ангел пришел к Мусе (Мир ему!) в об-
личии человека, и Муса (Мир ему!) не знал, кто хочет забрать у него жизнь и желает ему смер-
ти, а человеческая природа такова, что она требует от того, чью душу хотят забрать, противить-
ся этому и защищаться. И если бы Муса  (Мир ему!)  знал, что к нему пришел ангел, он бы не
ударил его. Поэтому он повиновался ему, когда он явился во второй раз, принеся с собой дока-
зательства того, что он ангел, посланный Всевышним, а доказательством этим является предо-
ставление ему стольких лет жизни, сколько волосков накроет его рука.

вышний, несомненно, дал бы знать об этом Своим рабам, так как ничего из того, что нам следовало знать
не осталось неясным и непонятным. И не следует человеку гадать о том, в отношении чего нет четких и
ясных текстов из Корана и достоверных хадисов.
132
Это указывает на то, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сам сказал им, что это
было наяву, а не во сне.
133
Имеется в виду скрип карандашей, которыми ангелы записывают повеления Всевышнего.  (смотрите
сноску 112.)
134
Согласованный хадис. Аль-Бухари (1339), Муслим (2372).                                                                  Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 94 ~

  Признаки Часа
«Признаки  Часа»135
.  В шари‘ате этим термином обозначают признаки, указывающие на
близость Судного дня. Всевышний сказал об этом Часе:

«Неужели они ожидают чего-либо, кроме Часа, который явится к ним внезапно, ведь
уже явились его приметы» (Мухаммад, 18).
Из признаков Судного дня автор упомянул следующие:
1- Появление «ад-Даджáла» (антихриста):
Слово «ад-Даджáль», которое стоит в форме используемой для указания на многократный по-
втор действия, происходит от слова «даджал», что в переводе означает: обман, ложь, намерен-
ное  запутывание  дел. В шари‘ате словом  «ад-Даджáль»  называют мужчину, который является
большим лжецом, и который появится перед Концом Света, утверждая, что он бог. Его появле-
ние установлено Сунной и единогласным решением праведных предшественников.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Скажите: О Аллах! Поистине
я прибегаю к Твоей защите от мук ада, и я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы
(т.е. в могиле), и я прибегаю к Твоей защите от искушения антихриста и прибегаю к Твоей
защите от искушения жизни и смерти»136
. Его передал Муслим.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) и сам читал эту мольбу в молитвах137
.
Мусульманские ученые пришли к единогласному мнению, что появление  ад-Даджáла —  это
истина.
Краткое изложение его появления выглядит так: Он появится в местечке между Шáмом (Си-
рия, Ливан, Иордания) и Ираком, и будет призывать людей к поклонению ему, большинством
его последователей будут евреи, женщины и бедуины138
.  За ним последуют 70  000 евреев из
Исфахана (нынешний Иран), как дождь, подгоняемый ветром, он пройдет по всей земле, кроме
Мекки и Медины, так как ему будет запрещено войти туда. Это будет продолжаться сорок дней,
один день будет равен году, другой день, месяцу, следующий день будет равен неделе, а осталь-
ные дни будут обычными. Один его глаз будет кривым, между глазами у него будут три буквы
(кфр) (означающие слово кáфир), которые смогут прочитать только верующие. Он будет иску-
шать и сеять смуту тем, что будет повелевать небесам — и они будут посылать дождь, будет по-

135
То есть признаки Судного дня. Автор сказал: «признаки Часа», а не «признаки Судного дня”, подра-
жая тому, что в Коране.
136
Хадис сахих, Муслим (588), Ахмад (2/522).
137
Согласованный хадис, Аль-Бухари (1377/Фатхуль-Бáри), Муслим (588).
138
Потому что женщины из-за чувствительности более склонны к тому, чтобы ими манипулировали, а
бедуины не смогут  противостоять ему из-за отсутствия достаточных знаний.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 95 ~

велевать земле — и она будет прорастать, с ним будет рай и ад, но его рай — это ад, а его ад —
это рай139
.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!)   предостерегал своих последователей от
него и сказал: «Тот, кто услышит о нем, пусть отдалится от него; тот, кто увидит его,
пусть читает против него начало суры “Пещера”».
140

2- Схождение ’Исы сына Маръям (Мир ему!)
Схождение  ‘Исы  сына Маръям  (Мир ему!)  утверждается Кораном, Сунной и единогласным
решением праведных предшественников.
Всевышний сказал:

«…и из людей писания нет никого, кто бы не уверовал в него до его смерти» (Женщины,
159), т. е. до смерти ‘Исы, после того, как он спустится, так растолковал этот аят Абу Хурайра.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Клянусь Аллахом, обязатель-
но спустится  ’Иса сын Маръяма и будет он справедливым судьей…»141
Согласованный ха-
дис.
Мусульманские ученые едины в том, что  пророк  ‘Иса (Мир ему!)  спустится на землю. Он
спустится на землю у белого минарета, в восточной части Дамаска, положив  руки на крылья
двух ангелов, и кто бы из неверных ни ощутил аромат дыхания ‘Исы, он непременно умрет, ды-
хание же его распространится настолько, насколько далеко он будет видеть.  Затем он станет
преследовать ад-Даджáла, пока не настигнет его у «ворот Лода»142
и не убьет его. Он поломает
крест, отменит «Джизьят» (подушную подать), и поклонение будет только лишь одному Аллаху
Господу Миров, он совершит Хадж и ‘Умру. Обо всем этом сказано в хадисах, которые имеются
и в сахих Аль-Бухари, и в сахих Муслим143
.
Имам Ахмад и Абу Давуд передали, что  ‘Иса  (Мир  ему!),  проживет после убийства  ад-
Даджáла сорок лет, затем он скончается и мусульмане совершат над ним молитву «Джанáза»144
.
Имам Аль-Бухари упомянул, что его похоронят там же, где похоронили и посланника Мухам-
мада (Да благословит его Аллах и приветствует!).

139
То есть, все то, что людям будет казаться раем, на самом деле будет тем, из-за чего они попадут в ад, и
наоборот. Искушение ад-Даджáла будет очень сильным и будет дана ему большая власть, и совершит он
великие и поразительные чудеса, которые затмят разум тех, чья вера слаба. И посеют они великую сму-
ту. И целью этого будет испытание веры людской.
140
Муслим (2137), Абу Давуд (4321), Ат-Тирмизи (2240).
141
Согласованный хадис. Аль-Бухари (2222), Муслим (155).
142
Ворота Лода — город, находящийся на оккупированных Израилем землях, населенные арабами.
143
Согласованный хадис. Аль-Бухари (3487), Муслим (7560).
144
Хадис сахих, Ахмад (406\2) Абу Давуд (4324).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 96 ~

3- Появление «Яаджýдж» и «Маджýдж»:
Яаджýдж и Маджýдж — названия народов. Относительно этих имен существует два мнения.
первое: эти имена иностранного происхождения, и второе: эти имена арабского происхождения,
от арабского слова «جأبًنا»  (аль-Маъж), что в переводе означает «волнение». Это два народа из
потомства Адама, которые действительно существуют, доказательством чего являются Коран, и
Сунна.
Всевышний, рассказывая историю о Зуль-Карнайни145
, сказал:

«Когда достиг до места между двумя преградами, то нашел перед ними народ, который
едва мог понимать речь. Они сказали: ―О Зуль-Карнейни, поистине Яаджýдж и Маджýдж
распространяют нечестие на земле, не установить ли нам для тебя подать, чтобы ты
устроил между нами и ими преграду?‖» (Пещера, 93-94).
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Скажет Аллах в день Воскре-
сения: “О Адам! Встань и пошли из твоего потомства в ад тех, кто это заслужил”». По-
том Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) дошел до слов: «Радуйтесь, из вас в ад
попадет один, а из  Яаджýджа и Маджýджа —  тысяча».  Этот хадис рассказали в своих
сборниках Аль-Бухари и Муслим146
.

145
Наиболее правильное мнение в отношении Зуль-Карнейни, которого звали Искандар, что он не был
пророком, об этом свидетельствует достоверный хадис в котором пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, спросили: был ли Зуль-Карнейни пророкам, и он ответил что незнает. Хадис находится в
Мустадрак Аль-Хáким (103). Шейх Албани сказал в «Сахихуль-Джáми‘» (5524), что он сахих. Он был
истинно верующим человеком и справедливым правителем. Упоминается, что он жил во времена проро-
ка Ибрáхима и уверовал с его помощью. Это не Александр Македонский, построивший город Алексан-
дрия, потому что он был мушриком (многобожником) и жил примерно через 1000 лет после Зуль-
Карнейни. Относительно его прозвища (Зуль-Карнейни) существуют разные мнения, и ни одно из них не
подкреплено доказательством, достаточно того, что так он назван в Коране. («Курратуль-‘Айнайни, таф-
сируль-жалалайни, стр. 392.)
146
Согласованный хадис. Аль-Бухари (4741), Муслим (222). В этом хадисе рассказывается о том, что
Всевышний в  День  воскресения  первым  призовет Адама, ему покажут его потомство, которое будет
ждать своего суда. Всевышний ему скажет: «Выведи из своего потомства долю, которая принадлежит
огню, посмотри в их дела, которые тебе покажут, и отправь их в  ад». Адам спросит Всевышнего: «О
Господи, сколько мне отправить?» Всевышний скажет: «С каждой тысячи отправь девятьсот девяносто
девять». И тогда поседеет молодой, каждая кормилица забудет о том, кого кормит, каждая беременная
разродится, и ты увидишь, что люди словно пьяные, но не пьяны они, а боятся наказания Аллаха. И по-
сле того, как сподвижники Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) услышали это, они ис-
пугались и начали плакать, а Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) спросил их: «Что с ва-                                                               Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 97 ~

Появление этих двух народов, которое является одним из главных признаков Конца Света,
еще не произошло, хотя признаки того, что они пытаются появиться, были уже при жизни Про-
рока (Да благословит его Аллах и приветствует!). Пророк (Да благословит его Аллах и привет-
ствует!)  сказал: «Сегодня в стене Яаджýджа и Маджýджа было проделано вот такое от-
верстие», — и соединил большой и указательный пальцы в виде круга
147
. Хадис находится в
сборниках Аль-Бухари и Муслима.
О том, что они выйдут, говорится и в Коране, и в Сунне.
Всевышний сказал:
«…пока Яаджýдж и Маджýдж не будут выпущены и не устремятся вниз с каждой воз-
вышенности» (Пророки, 96).
Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  относительно их появления  сказал сле-
дующее: «Знайте же, Конец Света не настанет, пока вы не увидите десять признаков», и
упомянул: дым,  ад-даджáль, животное, восход солнца с Запада,  нисхождение  ’Исы  бин
Маръям, Яаджýдж и Маджýдж, три провала (земли): правал на востоке, провал на западе,
и провал на Аравийском полуострове, последний из них — это огонь, выходящий с Йемена,
который будет гнать людей к месту их сбора»148
.
Об этих народах рассказывается в хадисе Ан-Наввáс бин Сам‘áн, в котором говорится об Исе
(Мир ему!) после того, как он убьет ад-дажжáля: «В то время, когда  ’Иса будет жить после
убийства ад-Даджáля, Аллах ниспошлет откровение, сказав ему: «Воистину Я вывел рабов
Своих, которых никто не в силах победить, собери Моих рабов (верующих) к горе (т.е. сде-
лай так, чтобы гора — Тýра Сина — стала их крепостью)». И Аллах пошлет Яаджýджа и Ма-
джýджа, которые стремительно бросятся с каждой возвышенности. Они пройдут мимо
Тиберийского озера  (в Палестине)  и выпьют все, что есть в нем. Когда последний из них
пройдет мимо, то скажет:  “здесь когда-то была вода”. Затем они будут идти, пока не
дойдут до горы “Хамр”, это гора в Иерусалиме, затем они скажут: “Мы убили всех, кто на
земле, давайте убьем того, кто в небесах”, и они пустят свои стрелы в небеса, и Аллах вер-
нет им их стрелы окрашенными в кровь  (они поразят их и убьют многих из них), и будет
Пророк  ’Иса  (Мир ему!) и его сподвижники в окружении до тех пор, пока голова быка не
станет дороже для одного из них, чем сотня динаров для любого из вас сегодня. ’Иса (Мир
ему!) и его сподвижники помолятся Аллаху, и Аллах пошлет червей (которые заводятся в
носах верблюдов и овец) на их шеи, и они упадут замертво. Затем Иса (Мир ему!) и его спо-
движники спустятся с того места, где были окружены, и не найдут даже клочка земли с
ладонь, который не был бы заполнен зловонными трупами. И помолятся ’Иса (Мир ему!) и

ми?» Они ответили: «Кто же из нас этот один из тысячи, который не войдет в Ад?» Потом он (Да благо-
словит его Аллах и приветствует!) обрадовал их, что они составят половину тех, кто войдет в Рай, там же
он и рассказал про те два народа.
147
Согласованный хадис. Аль-Бухари (5293), Муслим (2880).
148
Муслим (2901), Абу Давуд (4311).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 98 ~

его сподвижники Аллаху, и пошлет Он птиц, похожих на шеи верблюдов, которые унесут
трупы и бросят там, где угодно Аллаху»149
. Хадис передал Муслим.
4- Появление «ад-Дáбба» (животного)
В арабском языке слово «ад-Дáбба» означает все то, что передвигается по земле. В нашем же
случае имеется в виду животное, которое появится, указывая на близость Конца Света. Его по-
явление утверждено Кораном и Сунной.
Всевышний об этом сказал:

«Когда же свершится над ними Слово (имеется ввиду то, что было обещано, то есть когда
наступит Судный день и наказание в нем и закончится время, когда принимается покаяние), Мы
выведем к ним из земли животное, которое скажет им, что люди не были убеждены в
наших знамениях» (Муравьи, 82).
Также свидетельство об этом пришло в хадисе, где Пророк (Да благословит его Аллах и при-
ветствует!) сказал: «Не настанет час (конец Света) до тех пор, пока вы не увидите десять
знамений…» и упомянул в числе десяти знамений это животное. Хадис находится у Муслима.
Ни в Коране, ни в достоверных хадисах не упомянуто описание этого животного и место, от-
куда оно появится. Хотя и пришли кое-какие хадисы, в которых говорится об этом, они не яв-
ляются достоверными настолько, чтобы можно было ими руководствоваться. Коран только ука-
зал на то, что это животное будет предвещать людям о близости наказания и гибели.
5- Восход солнца с запада
Восход солнца с запада утвержден и Кораном, и Сунной.
Всевышний сказал:
«…в тот день, когда явятся некоторые знамения твоего Господа, вера не принесет поль-
зу душе, которая не уверовала прежде или не приобрела благодаря своей вере добро. Ска-
жи: ―Ждите и мы тоже подождем‖» (Скот, 158). Под «некоторыми знамениями» подразумева-
ется восход солнца с запада.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) в отношении этого сказал: «Не настанет
час до тех пор, пока солнце не взойдет на западе, и когда оно взойдет, и люди увидят его,

149
Муслим (2937).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 99 ~

они все уверуют, но это будет тогда, когда вера не принесет пользу душе, которая не уверо-
вала прежде или не приобрела благодаря своей вере добра». Хадис находится в Аль-Бухари и
Муслим150
.

  Наказание и блаженство в могиле:
Наказание и блаженство в могиле утверждено Кораном, Сунной и единогласным решением
последователей Сунны.
Доказательством этого являются аяты из суры «Событие», начиная с 83 аята
151
:

«А когда душа подступает к горлу. И вы смотрите (на умирающего)» (Событие, 83-84)
И до конца суры:
«Это является несомненной истиной. Так очисть имя Великого Господа твоего, отвергая
от Него все, что не подобает Ему» (Событие, 95-96).
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!), как мы об этом уже писали, просил у
Аллаха защиты от наказания, которое будет в могиле, и повелевал своим последователям делать
то же. В известном хадисе аль-Баррáа бин ‗Áзиб, в котором говорится об искушениях в могиле в
отношении верующего, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «…и про-
возгласит глашатай с небес: “Правдивым был Мой раб, постелите ему ложе из рая, одень-
те его одеждой из рая, откройте ему дверь к раю”, — и придут к нему запахи рая и его бла-
говония и расширена будет его могила настолько, насколько далеко будет падать его взор».
А в отношении неверующего, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «…и

150
Согласованный хадис. Аль-Бухари (4635), Муслим (157).
151
Вот смыслы этих аятов: 83-85. Когда кто-либо из вас умирает, и душа подступает к горлу, а вы
около умирающего и смотрите на него не в силах помочь ему, Мы ближе к нему и лучше знаем его
состояние, чем вы, но вы этого не видите. 86-87. И если вы независимы от Нас и не подчиняетесь
Нам, то верните душу умирающего в его тело, если вы говорите правду, утверждая, что воскреше-
ние это неправда. 88-89. Если же умирающий был из числа близких к Аллаху — опережавший в
совершении благих деяний, — то для него будет покой, милость, прекрасный удел и благодатный
райский сад. 90-91. А если он из числа тех, которым вручена Книга записи его деяний в правую
руку, то ему будет сказано, когда он будет умирать: «Мир тебе и приветствие от твоих братьев, ко-
торым вручена Книга записи их деяний в правую руку и ты из их числа!» 92-94. Если он из числа
отвергающих Аллаха, Его посланников и воскресение, заблудших, которым Книга записи их дея-
ний будет вручена в левую руку, то первое угощение, уготованное ему, — сильно кипящая вода и
горение в пылающем огне. 95. То, что содержится в этой священной суре — установленная, оче-
видная истина, в которой нет никакого сомнения! 96. Так очисть имя Великого Господа твоего,
отвергая от Него все, что не подобает Ему! (Событие, 83-96).
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 100 ~

провозгласит глашатай с небес: “Неправду говорил Мой раб, постелите ему ложе из ада,
откройте ему дверь в ад”, — и придут к нему жар и самум (горячий ветер) и сделают его
могилу узкой настолько, что его ребра переплетутся»152
. Хадис передали Ахмад и Абу
Давуд.
Ибнуль-Кайим в своей книге «ар-Рýх» сказал: «Праведные предшественники и последователи
Сунны сошлись в том, что наказание и блаженство в могиле это истина».
Что касается безбожников, то они отрицают наказание в могиле, руководствуясь тем, что по-
сле раскрытия могилы мы найдем мертвого таким, каким он был. Но мы возразим им тем, что
это  утверждено Кораном, Сунной и единогласным решением праведных предшественников,  к
тому же состояния загробного мира не сравниваются с состояниями этого мира, поэтому нака-
зание и блаженство в могиле не похожи на те, что мы ощущаем на этом свете.

  Что будет наказуемо и блаженно: тело или душа?
Шейхуль-ислам ибн Таймийя сказал: «Мазхаб (дорога) праведных предшественников Уммы и
ее имамов, это то, что наказание и блаженство будут как для души покойного, так и для его те-
ла, и что душа после того как она расстанется с телом будет в наказании или в блаженстве, и что
душа иногда будет воссоединятся с телом, и наказание или блаженство будут происходить и с
телом, и с душой одновременно».
  Фитнатуль-кабри (испытание в могиле):
Слово «Фитна» в арабском языке означает «испытание», а под выражением «испытание в мо-
гиле» имеется в виду расспрашивание покойника о его Господе, его религии и его Пророке. Ис-
пытание в могиле утверждено Кораном и Сунной.
Всевышний сказал об этом:
«Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни.
А беззаконников Аллах вводит в заблуждение. Аллах вершит то, что пожелает»  (Ибрáхúм,
27).
Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:  «Когда  мусульманин  будет
спрошен в могиле, он засвидетельствует, что нет бога  (достойного поклонения) кроме Ал-
лаха и что Мухаммад Его Посланник. Это и есть объяснение того, о чем сказал Всевыш-

152
Хадис сахих, Абу Давуд (3212), Ахмад (4/287).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 101 ~

ний: “Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жиз-
ни”»153
. Согласованный хадис.
Спрашивать покойника будут два ангела, так как Пророк (Да благословит его Аллах и привет-
ствует!) сказал: «После того, как раба Аллаха положат в его могилу, а его товарищи повер-
нутся и уйдут и он, несомненно, услышит стук их тапочек, — затем Пророк (Да благосло-
вит его Аллах и приветствует!) продолжил, — к нему явятся два ангела и усадят его и спро-
сят:  ―Что ты говорил об этом человеке (Мухаммаде)?‖ Он ответит:  ―Я свидетельствую,
что он раб Аллаха и Его Посланник‖»154
. Хадис рассказал Муслим.
Имена этих двух ангелов Мункар и Накúр, как об этом рассказал ат-Тирмизи  со слов Абу
Хурейры155
, и он сказал: этот хадис хасан. Шейх Албани сказал, что санад хадиса хасан.
Этот опрос будет относиться ко всем тем, кто был «мукаллаф»156
будь то верующие или не-
верные. Что касается шахида, то он не подвергнется опросу, согласно хадису, который рассказал
Ан-Насáи157
.

Также не подвергнется опросу тот, кто умер, охраняя границы исламского государ-
ства от неверных, как об этом сказано в хадисе, который рассказал Муслим158
.

  Дуновение в Ас-Сýр:
В арабском языке «Ас-Сýр» означает — рог. В шари‘ате так называют великий Рог, который
приложен ко рту  ангела Исрáфúла, ожидающего,  когда ему прикажут дунуть. Исрáфúл —  это
один из благородных ангелов, которые несут Трон. Дуновений будет два: первое — это дунове-
ние, приводящее творения в ужас, люди умрут, кроме тех, кого Аллах пожелает оставить в жи-
вых, и второе — это дуновение, после которого люди начнут воскресать и вставать из своих мо-
гил. На это указывает Коран, Сунна и единогласное решение исламской Уммы.
Всевышний сказал:
«И подуют в Рог и тогда умрут те, кто на небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого Ал-
лах пожелает оставить. Потом в нее подуют еще раз, и тогда они встанут и будут смотреть»
(Толпы, 68).

153
Согласованный хадис. Аль-Бухари (1384), Муслим (7398).
154
Согласованный хадис. Аль-Бухари (1338), Муслим (2870).
155
Хадис хасан. Ат-Тирмизи (1071).
156
Таким термином называют разумного члена общества, достигшего совершеннолетия, имеющего сво-
боду выбора, который при наличии всего перечисленного обязан выполнять предписания шари‗ата.
157
Хадис сахих, Ан-Насáи (4/99).
158
Муслим (1913).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 102 ~

В другом аяте Всевышний сказал:
«Протрубят в Рог, и тут (внезапно) они устремятся к своему Господу из могил» (Ясин-51).
В хадисе от ‘Абдуллаха бин ‘Амра (Да будет доволен Аллах ими обоими!)  Посланник Аллаха
(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «…затем подуют в Рог и не услышит его
никто, не наклонив шею и не подняв шею (то есть из-за страха люди будут наклонять и под-
нимать головы), затем не останется никого, кто бы не умер, затем Аллах пошлет дождь,
похожий на моросящий, и из него вырастут тела людей, затем еще раз подуют в Рог, и
тут внезапно люди встанут и будут стоять ожидая  (расчет)»159
Это рассказал Муслим в
длинном хадисе.
Также доказательством того что «дуновение в Ас-Сýр» — это истина, является единогласное
решение ученых Уммы.

  Аль-Ба’с (воскрешение) и Аль-Хашр (сбор):
Аль-Ба‘с — это воскрешение мертвых в Судный день, а Аль-Хашр — это сбор всех творений
Аллаха в Судный день, где Аллах покажет им их деяния и будет судить их по ним. Аль-Ба‘с и
Аль-Хашр — истина, утвержденная Кораном, Сунной и единогласным решением мусульман.
Всевышний по этому поводу сказал:
«Неверующие полагают, что они не будут воскрешены. Скажи: напротив, клянусь моим
Господом, вы непременно будете воскрешены, а затем вам непременно сообщат о том, что
вы совершили. Это для Аллаха легко» (Взаимное Обманывание, 7).
Также Всевышний сказал:
«Скажи, поистине, первые и последние, непременно, будут собраны к сроку известного
дня» (Событие, 49-50).

159
Муслим (2940).

~ 103 ~

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) относительно сбора людей в Судный день
сказал: «В День воскресения люди будут собраны на бело-красной земле, подобной лепешке
из чистой муки, и не будет на ней ни для кого никакого знака»160
. Согласованный хадис
Также доказательством того, что «Аль-Ба’с» и «Аль-Хашр» — это истина, является едино-
гласное решение ученых Уммы по этому поводу.
В день, когда будут собирать людей, они будут босыми:  без обуви, голыми:  без одежды, с
крайней плотью: необрезанными, потому что Всевышний сказал:
«Подобно тому, как мы сотворили творения в первый раз, Мы вновь  воссоздадим их.
Так было обещано Нами. Воистину, Мы сделаем это» (Пророки, 104).
«Первый, кого оденут, будет Пророк Ибрахим»161
, —  как об этом сказано у имама Аль-
Бухари и Муслима.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Поистине, вы будете собраны
голыми, босыми и с крайней плотью», — и прочитал аят: «Подобно тому, как мы сотвори-
ли творения в первый раз, Мы вновь воссоздадим их. Так было обещано Нами. Воистину,
Мы сделаем это» (Пророки, 104).
В хадисе  ‘Абдуллаха бин Унайса, рассказанном Ахмадом,  сказано:  «В Судный день  людей
соберут голыми с крайней плотью и не имеющими с собой ничего»162
.

  Аш-Шафá’ату (заступничество):
Аш-Шафá‘ату —  это посредничество ради кого-то для привлечения пользы или отражения
вреда.
Аш-Шафá‘ату бывает двух видов: Аль-Хáссату (специальное) и Аль-‘Áммату (общее).
Аш-Шафá’атуль-Хáссату — специальное заступничество, то есть касающееся только проро-
ка Мухаммада  (Да благословит его Аллах и приветствует!).  Это величайшее заступничество,
которое проявится в отношении тех, кто будет стоять в том месте, куда прибудет Всевышний,
ожидая Его суда. В это время их постигнет  непреодолимая  горесть и скорбь  и пойдут они к
Адаму  (Мир ему!),  прося  заступничества, затем к Нуху  (Мир ему!), затем к Ибрахиму  (Мир
ему!), затем к Мусе (Мир ему!), затем к ‗Исе (Мир ему!), и каждый из них будет извиняться (за
то, что не в силах заступится за них перед Всевышним), кроме пророка Мухаммада  (Да благо-
словит его Аллах и приветствует!),и он заступится за них перед Всевышним. Затем Всевышний

160
Согласованный хадис. Аль-Бухари (2561), Муслим (6972). Имеется ввиду, что на этой земле не будет
никаких домов или других построек.
161
Согласованный хадис. Аль-Бухари (6524), Муслим (2860).
162
Хадис сахих. Ахмад (3/495).

~ 104 ~

прибудет для суда над Своими рабами. Об этом свидетельствует достоверный хадис, который
есть в сборниках Аль-Бухари и Муслима
163
.
Этот вид заступничества обычно не упоминается в книгах  Единобожия, которые написаны
ранее, так как никто из тех, кто причисляет себя к Исламу,  в том числе  аль-Му‘тазила и  аль-
Хавáридж, его не отрицает. Чаще в этих книгах пишут о втором виде заступничества, о котором
мы скоро поговорим. Вот что сказал Ибну Касир и комментатор книги «Ат-Тахáвийя» в отно-
шении того, почему в книгах приводят второй вид заступничества: «Целью того, что предше-
ственники ограничивались упоминанием второго вида заступничества,  было возражение
Хавáриджам и некоторым из Му‘атазалитов, которые последовали в этом вопросе за ними, так
как именно это заступничество они отрицают».
Условием для аш-Шафá‘атуль-Хáссату является соизволение Всевышнего, ведь Он сказал:
«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (Корова, 255)
Аш-Шафá’атуль-’Áммату —  общее заступничество,  оно будет проявлено и нашим Проро-
ком  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  и  теми,  кому это будет позволено. Оно  про-
явится к тем из уверовавших, кто совершал тяжкие грехи, за которые они попали в ад. Пророк
(Да благословит его Аллах и приветствует!) будет просить Всевышнего вывести их из ада, после
того, как они уже стали золой и пеплом. Об этом свидетельствует достоверный хадис, в котором
Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Что касается обитателей ада,
которые вечно там будут, то они не умрут и не будут жить (т.е. не умрут, чтобы не изба-
виться от мучений, и не будут жить, наслаждаясь) но там будут люди, которых постигнет
огонь за их грехи, и несомненно умертвят их, и когда они превратятся в пепел, будет раз-
решено заступиться за них»164
. Хадис в сборнике Ахмада. Ибну Касир в книге «ан-Нихáяту»
(2/204) сказал: иснáд этого хадиса сахих и соответствует условиям, которые обозначены имама-
ми Аль-Бухари и Муслимом для принятия хадиса.
Этот вид заступничества, будет дозволен как нашему Пророку  (Да благословит его Аллах и
приветствует!) так и другим: пророкам, ангелам и верующим, о чем свидетельствует хадис Абу
Са‘ида, в котором сообщается, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
«И скажет Всевышний Аллах:  ―Заступились ангелы, заступились  пророки, заступились
верующие, и не осталось никого, кроме Наимилосерднейшего из милосердных‖, — и возь-
мет Всевышний из огня людей, которые никогда, ничего хорошего не сделали и которые
уже стали пеплом»165
. Согласованный хадис.

163
Аль-Бухари (4516), Муслим (501).
164
Хадис сахих, Ахмад (3/5).
165
Согласованный хадис. Аль-Бухари (7439), Муслим (183). В этом длинном хадисе говорится о том, что
Всевышний после того, как многие грешники попадут в ад, скажет верующим: «Идите и выведите из
ада тех из числа верующих, кого вы знали, если у него в душе была хоть частица веры», — и так Все-
вышний будет отправлять их несколько раз, пока не останется никого, кого бы они знали. А затем и про-
изойдет то, что описано выше.

~ 105 ~

Что касается аль-Му‘тазила и аль-Хавáридж, то они уверены в том, что верующий совершив-
ший тяжкий грех, будет пребывать в аду вечно и ему не поможет заступничество, поэтому они и
отрицают этот вид заступничества. Возражением им служит следующее:
1- Их убеждения противоречат хадисам аль-Мутавáтир166
.
2- Их убеждения также противоречат единогласному решению праведных предшественников.
У этого заступничества есть два условия:
1- Позволение Всевышнего на  заступничество, об этом сказал Всевышний:  «Кто станет за-
ступаться перед Ним без Его дозволения» (Корова, 255).
2- Довольство Всевышнего тем, кто заступается, и тем, за кого заступаются, ведь Всевышний
сказал:
«Они заступаются только за того, кем Он был доволен» (Пророки, 28).
Что касается  кáфира, то  для него не будет никакого заступничества, так как об этом сказал
Всевышний:
«И не поможет им заступничество заступников» (Завернувшийся, 48). т. е. если даже пред-
положить, что кто-нибудь заступится за них, им это заступничество не поможет.
Что касается заступничества Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  за своего
дядю Абу-Талиба
167
,то оно относится только к Пророку  (Да благословит его Аллах и привет-
ствует!) и к его дяде Абу-Тáлибу. Из-за  заступничества Пророка  (Да благословит его Аллах и
приветствует!) он будет в самом маленьком огне (как следует из достоверного хадиса
168
), на нем
будут тапочки из огня, из-за которых у него будет кипеть мозг, и он будет тем, чье наказание
самое легкое. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Если бы не я, то он
был бы на дне Ада»169
. Хадис передал Муслим.
Аллах знает лучше, но по всей  видимости,  это  заступничество было разрешено потому, что
Абу-Тáлиб помогал Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует!) и защищал его и то, к
чему он призывал.
 Аль-Хисáб (Расчет):

166
Хадисы которым придана наивысшая степень достоверности.
167
Который умер, так и не уверовав, но вместе с этим защищал Пророка  (Да благословит его Аллах и
приветствует!) всем, чем мог, до конца своей жизни.
168
Муслим (212).
169
Согласованный хадис. Аль-Бухари (6564), Муслим (209). Ни один из тех хадисов, где сказано, что
Абу-Тáлиб был верующим, недостоверен.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 106 ~

В шари‘ате этим словом означают предъявление Всевышним Своим рабам их деяний170
. Аль-
Хисáб утвержден Кораном, Сунной и единогласным решением праведных предшественников.
Всевышний в отношении этого сказал:
«Поистине, к Нам они вернутся и, поистине, Мы предъявим им счет» (Покрывающее, 25-
26).
Также на это указывает и то, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) говорил
в некоторых молитвах:  «О Аллах, предъяви мне счет легко». И  ‘Áиша спросила: «Что такое
предъявить счет легко?» И Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Чтобы
Всевышний посмотрел в книгу  его  (Своего раба)  деяний и простил его»171
. Хадис  передал
Ахмад. Шейх Албáни сказал: иснáд хадиса хороший.
То, что праведные предшественники сошлись в единогласном решении насчет того, что Аль-
Хисáб — это истина, также является доказательством.
То, как это будет выглядеть описано в хадисе, смысл которого состоит в следующем:
«Всевышний уединится с верующим и предъявит ему все его грехи, и он признает их, и
когда верующий будет убежден, что он пропал, скажет ему Всевышний:  ―Я скрыл твои
грехи от чужих глаз при твоей жизни, Сегодня же Я прощу тебя‖, —  затем ему отдадут
книгу его хороших деяний».
«Что касается кáфиров и мунáфиков (лицемеров), то их позовут во главе всего создания,
говоря:  ―Вот те, которые отрицали Господа своего, слушайте же, пусть будут прокляты
несправедливые‖»172
. Согласованный хадис, переданный Ибну ‘Умаром.
Аль-Хисáб будет общим для всех людей, кроме тех семидесяти тысяч из исламской общины,
которых исключил Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!), в их числе будет и спо-
движник Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) ‘Уккáша ибн Мухсин. Пророк
(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал о них: «Они войдут в рай без Аль-Хисáб и
без наказания»173
. Согласованный хадис.
Также есть хадис, который передал Ахмад от Савбáн, в котором сказано: «с каждым будут
еще семьдесят тысяч верующих»174
.

Ибну Касир сказал: хадис сахих, и привел другие хадисы,
которые подкрепили этот хадис.

170
То есть Аллах ознакомит Своих рабов со всеми теми деяниями, которые они совершили.
171
Хадис хасан, Ахмад (6/48).
172
Согласованный хадис. Аль-Бухари (4685), Муслим (2768).
173
Согласованный хадис. Аль-Бухари (6541), Муслим (220).
174
Хадис сахих. Ахмад (5/280). После того, как Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) по-
просил у Всевышнего увеличить число тех, кто войдет в рай без аль-Хисáб, Всевышний ответил ему: «С                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 107 ~

Исламская община будет первой, кому предоставят ее деяния, потому что Пророк (Да благо-
словит его Аллах и приветствует!)  сказал:  «Мы последние  (из народов)  и первые в Судный
день, кого будут судить, и до нас никто судим не будет»175
.  Согласованный хадис.  Ибн
Мáджа  рассказал от ибн ‗Аббáса:  «Мы последние из народов и первые,  кому предъявят
счет»176
. Хадис сахих.
Первое,  за что придется отвечать рабу из тех обязанностей, которые он должен был выпол-
нить перед Аллахом, — это молитва, так как Пророк (Да благословит его Аллах и приветству-
ет!) сказал: «Первое, за что придется отвечать рабу в Судный день, — это молитва. Если
его молитва будет в порядке, то и остальные его деяния будут в порядке, а если его молит-
ва будет негодной, то и остальные его деяния будут негодными»177
.
Первое, за что придется отвечать людям в отношениях между собой, — это пролитая кровь.
Доказательством  этого  служит хадис, в котором Пророк  (Да благословит его Аллах и привет-
ствует!) сказал: «Первое, за что люди будут держать ответ в отношениях между собой в
Судный день, — это пролитая кровь»178
. Согласованный хадис.
  Аль-Мúзáн (весы)
В шари‘ате этим словом обозначают то, что Аллах поставит в Судный день для взвешивания
деяний рабов. На это указывает Коран, Сунна и единогласное решение праведных предшествен-
ников.
Всевышний сказал:
«Те, чья чаша Весов окажется тяжелой, обретут успех, а те, чья чаша Весов окажется
легкой, потеряют самих себя и вечно пребудут в Геенне» (Верующие, 102-103).
Также Всевышний сказал:

каждым из семидесяти тысяч, которые войдут в рай без аль-Хисáб и наказания, будет еще семьдесят ты-
сяч человек».
175
Согласованный хадис. Аль-Бухари (238), Муслим (855).
176
Хадис сахих. Ибн Мáджа (4290).
177
Хадис сахих. Абу Давуд (864), Ахмад (2/290).
178
Согласованный хадис. Аль-Бухари (6864), Муслим (1678).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 108 ~

«В День воскресения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят неспра-
ведливо. Если найдется нечто весом  с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно
того, что Мы ведем счет!» (Пророки, 47).
Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!), упоминая «Аль-Мúзáн»,  сказал:  «Есть
два выражения любимые Милосердным, легкие на язык и тяжелые  на весах. Это  —
субхáнаЛЛÁХи ва бихамдихи, субхáнаЛЛÁХил’азúм»179
.

Согласованный хадис.
Также доказательством истинности  Аль-Мúзáн  является единогласное решение праведных
предшественников.
Это настоящие весы,  у которых есть две чаши, о чем  свидетельствует хадис ‘Абдулаха бин
‘Амр бин ‘Áса который он передал от Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!), в
котором он сказал относительно владельца листка:  «И будут положены эти книги на одну
чашу, а листок на другую чашу»180
.

Хадис передали ат-Тирмизи и Ибну Мáжа. Шейх Албани
по поводу этого хадиса сказал: иснáд хадиса сахих.
Относительно количества весов существуют разные мнения ученых: некоторые их них сказа-
ли, что их будет столько, сколько и народов. Другие сказали, что весов столько, сколько и лю-
дей, или столько, сколько деяний, потому, что в Коране Весы пришли во множественном числе.
А что касается того, что в хадисах слово Весы пришло в единственном числе, так это потому,
что слово «Весы» обозначает ряд однородных предметов181
.
Некоторые из них сказали, что это одни весы, потому как в хадисе слово  «Весы» пришло в
единственном числе, а что касается того, что слово «Весы» пришло в Коране во множественном
числе, так это потому, что деяний, которые будут взвешены, много. Все это вероятно.
Взвешиваться будут сами деяния, как на это указывают вышеупомянутые аяты и хадис, кото-
рый следует за ними.

179
Согласованный хадис, Аль-Бухари (6406), Муслим (2694). Вот смысл этих слов: Пречист Аллах (от
всех недостатков и всего того, что не подобает Ему), и хвала Ему, Пречист Великий Аллах.
180
Хадис сахих. ат-Тирмизи (2639), Ибну Мáжа (4300). Вот полный текст хадиса: передано от ‘Абулаха
бин ‘Амр бин ‘Áса, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «В Судный день из
моей Уммы перед всеми творениями выведут одного человека. В этот момент откроются девяно-
сто девять книг, и Аллах спросит его: “Отрицаешь ли ты что-нибудь из этого? Были ли неспра-
ведливы ангелы, хранившие тебя и писавшие за тобой?” он ответит: “Нет, мой Господь!” Аллах
провозгласит: “Теперь ты достоин Моего вознаграждения, и никто не будет несправедлив к тебе!”
— и добавит: “Приготовиться к Аль-Мúзáн (к взвешиванию деяний)!” Тогда среди книг появится
страница, на которой написано: “Я свидетельствую, что нет бога достойного поклонения, кроме
Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Посланник”. И тогда человек скажет: “Господь мой! Много
ли пользы от одной страницы рядом с таким множеством книг?” Всевышний скажет: “Сегодня к
тебе не будет несправедливости!” И будут положены эти книги на одну чашу, а листок на другую
чашу, и станут легкими книги и тяжелым листок, и ничто не может быть тяжелее имени Алла-
ха».
181
В арабском языке такое слово означает «исмуль-жинс», поэтому находясь в единственном числе, под
этим словом может подразумеваться множественное число.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 109 ~

Некоторые ученые говорят, что взвешивать будут книги деяний, так как на это указывает ха-
дис, где упоминается владелец листа.
Другие же утверждают, что взвешиваться будет тот, кто совершил деяния, так как на это ука-
зывает хадис Абу Хурайры, в котором Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) ска-
зал: «Поистине, в День воскресения непременно приведут важного тучного человека, кото-
рый окажется пред Аллахом легче комариного крыла». А потом Пророк (Да благословит его
Аллах и приветствует!) сказал: «Если пожелаете, прочтите (аят, в котором сказано): “…и не
придадим Мы им в День воскресения (никакого) веса182
»183
.
Некоторые ученые собрали все доказательства вместе и сказали, что взвешено будет все, или
что в действительности взвешивать будут книги деяния, а так как они будут тяжелеть и легчать
в соответствии с тем, что в них записано, то и говорится, что взвешиваются сами деяния. А что
касается того тучного человека, то тут имеется в виду его достоинство и почтение, и они перед
Аллахом будут легче комариного крыла. Это хорошее объяснение, Всевышний же знает лучше.
  Раскрытие книг деяний:
Имеется в виду раскрытие свитков, на которых ангелы записали все деяния, и их раздача вла-
дельцам, как следует ниже. Они разлетятся к правым и левым сторонам своих владельцев. Дока-
зательством этого является Коран, Сунна и единогласное решение ученых исламской общины.
Всевышний сказал:
«Тем, кому книга его будет вручена в правую руку, расчет  будет легким, и  он, ликуя,
вернется к своей семье. А тот, кому его книга будет вручена сзади, возжелает скорой смер-
ти и войдет в пылающий огонь». (Раскалывание, 7-12).
Также Всевышний сказал:
«Тот же, кому его книга будет дана в левую руку, скажет: ―Лучше бы мне не вручали
моей книги‖». (Неизбежное, 25).
Сообщается от ‘Áиши, что она спросила Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!):
«Вспомните ли вы о своей семье?» Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
«В трех местах никто никого не вспомнит: у Весов, пока не узнает, тяжелы его весы или
легки, когда разлетятся книги деяний, пока не узнает, с какой стороны подадут его книгу:

182
Сура Пещера, 105.
183
Согласованный хадис. Аль-Бухари (4729), Муслим (2785).

~ 110 ~

справа, слева или сзади, и у Моста, расположенного над адом, пока его не перейдет»184
. Ха-
дис передал Абу Давуд и Аль-Хáким.
Единогласное решение мусульманских ученых относительно того, что раскрытие свитков, на
которых ангелы записали все деяния, и раздача их владельцам — это истина, также является до-
казательством.

  Каким образом возьмут книгу?
Верующий возьмет свою книгу правой рукой и обрадуется, и будет ожидать хорошего, и ска-
жет (как об этом сказал Всевышний):
«Вот, прочтите мою книгу» (Неизбежное, 19).
Неверующий же возьмет свою книгу левой рукой или со стороны спины и будет стенать, и
желать гибели и скажет:
«Лучше бы мне не вручали моей книги. И не знал бы я, каков мой счет» (Неизбежное,25).
  Аль-Хавд (Водоем):
В шариате аль-Хавд  подразумевает  водоем  воды из великой реки «Аль-Ковсар», которая
находится в раю. Этот водоем расположен в том самом месте, где люди будут стоять в Судный
день, ожидая суда.
Доказательством  этого  является хадис аль-Мутавáтир185
и единогласное решение праведных
предшественников.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) относительно этого водоема сказал: «По-
истине, я опережу вас к водоему»186
. Согласованный хадис.
То, что существует решение праведных предшественников, также является доказательством.
Аль-му‘тазила отрицают этот водоем, но все доказательства против них. Во-первых, имеются
хадисы  аль-Мутавáтир,  указывающие на  водоем, а во-вторых,  то, что  последователи Сунны

184
Хадис слабый. Абу Дáвуд (4742), Аль-Хáким (4/578).
185
Смотрите сноску 163.
186
Согласованный хадис, Аль-Бухари (1344), Муслим (2296).

~ 111 ~

Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) единогласно решили, что аль-Хавд — это
истина, тоже является доказательством.

  Описание Водоема:
Его длина и ширина равны месяцу пути, углы его равные, сосудов возле него столько же,
сколько звезд на небе, вода его белее молока и слаще меда, а запах ее приятнее запаха мускуса,
к нему идут два водостока из рая: один из золота, а другой из серебра. К нему придут верующие
из общины Мухаммада  (Да благословит его Аллах и приветствует!) и тот, кто  выпьет из него
глоток, уже никогда не испытает жажды. Обо всем этом говорится в достоверных хадисах, ко-
торые находятся в сборниках Аль-Бухáри и Муслима
187
.
Он уже сейчас существует, так как Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!),  за-
вершив молитву по павшим при Ухуде, поднялся на минбар и сказал: «Поистине, я опережу
вас, и буду свидетельствовать о вас, и поистине, я, клянусь Аллахом, сейчас вижу свой во-
доем»188
. Хадис находится в Аль-Бухáри.
Вода в него поступает из реки «Аль-Ковсар»,  так как об этом сказал Пророк (Да благословит
его Аллах и приветствует!): «Всевышний дал мне Аль-Ковсар, это река в раю, которая течет
в мой водоем»189
. Хадис передал Ахмад, Ибну Касир сказал: иснáд и матн этого хадиса хоро-
шие.
У каждого пророка будет свой  водоем, но  водоем Мухаммада  (Да благословит его Аллах и
приветствует!) самый большой и великий, и людей у него будет больше, потому что об этом со-
общает  хадис, где Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:  «Поистине, у
каждого пророка есть водоем, и поистине, они будут хвалиться друг перед другом тем, что
к их водоемам приходит больше людей, и поистине, я надеюсь, что к моему водоему придет
больше людей»190
. Хадис передал ат-Тирмизи, ибн Мáджа, и др.
  Ас-Сырáт (мост):
Слово «Ас-Сырáт» означает «дорога». В шари‘ате им обозначают мост, протянутый над адом
для того, чтобы верующие прошли по нему в рай. О нем свидетельствует Коран, Сунна и едино-
гласное решение праведных предшественников.
Всевышний сказал:

187
Согласованный хадис, Аль-Бухари (6575), Муслим (2289).
188
Аль-Бухари (1344).
189
Хадис хасан, Ахмад (5/393).
190
Хадис хасан. Ат-Тирмизи (2443), Ибну Мáджа (4301). О том что последователей Пророка (Да благо-
словит его Аллах и приветствует!)  будет больше также свидетельствует хадис в котором он сказал:
«Обитателей Рая будет сто двадцать рядов, восемьдесять из них это (верующие)из этой общины, а
сорок из других общин (то есть народов живших раннее)» Хадис сахих, ат-Тирмизи (2743).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 112 ~

«Нет из вас никого, кто бы к Нему не пришел»  (Маръям, 71).  ‘Абдулла бин  Мас‘ýд,
Каттáда и Зейд бин Аслам сказали: «в этом аяте говорится о прохождении по мосту». Это тол-
кование считается наиболее правильным. Другие же сказали, что смысл аята заключается в сле-
дующем: «Нет из вас никого, кто бы не вошел в него (т.е. в огонь), но уверовавшие спасутся от
огня».
Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал  относительно  «Ас-Сырáт»:  «За-
тем протянут мост над адом, и будет разрешено заступится, и будут (пророки и послан-
ники) говорить: “О Аллах, спаси, спаси!”»191
Согласованный хадис.
Также есть единогласное решение последователей Сунны о том, что «Ас-Сырáт» утвержден.

  Описание Ас-Сырáт:
У Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) спросили о «Ас-Сырáт», и он сказал:
«…Он скользкий, на нем будут крюки и широкий железный зубец, на котором будут изо-
гнутые иглы, которые бывают в Наджде (Ар-Рияд), их называют “Са’дáн”…»192
Хадис пе-
редал Аль-Бухари. Он  также передал и следующий хадис от Абу Хурейры: «…И на нем  (на
«Ас-Сырáт») крюки похожие на иглы «Са’дáн», а о том, какого они размера, не знает ни-
кто, кроме Аллаха, и они будут хватать людей согласно их деяниям»193
.
В сборнике Муслима есть другой хадис, рассказанный Абу Са‘идом, он сказал: «До меня до-
шло, что он (Ас-Сырáт) тоньше волоса и острее сабли»194
. Похожий на этот хадис от ‘Áиши
рассказал и Ахмад.
  Переправа по «Ас-Сырáт»:
По нему переправятся только правоверные и переправляться они будут согласно своим дея-
ниям, о чем свидетельствует нижеследующий хадис, который Абу Са‘ид рассказал от Пророка
(Да благословит его Аллах и приветствует!). В нем говорится: «…и пройдут по нему в мгнове-
ние ока и словно молния, и как ветер, и как птица, и как лучше жеребцы, и как идущие
(пешком), кто-то пройдет мост, избежав этих крюков и шипов, кого-то они зацепят, но он
будет отпущен этими крюками, а кого-то они столкнут в ад»195
. Согласованный хадис.
Муслим передал еще одни хадис, в котором сказано:  «… и их деяния  будут  переводить
их196
, а Пророк ваш будет стоять на мосту взывая:  “О Господи мой, спаси, спаси!” — до
тех пор, пока не станут деяния рабов такими слабыми, что мужчина сможет пройти (по
нему) только ползком»197
.

191
Согласованный хадис. Аль-Бухари (7439), Муслим (183).
192
Аль-Бухари (7439).
193
Аль-Бухари (7437).
194
Муслим (183).
195
Согласованный хадис. Аль-Бухари (7439), Муслим (183).
196
То есть, насколько быстро и безопасно они пройдут по мосту, зависит от их деяний.
197
Муслим (195).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 113 ~

В сборнике Аль-Бухари также есть хадис, где сказано: «…пока не пройдет последний, кото-
рого с трудом будут тянуть»198
.
Первый, кто пройдет мост из пророков — это Мухаммад (Да благословит его Аллах и привет-
ствует!), а из народов первым пройдет община Мухаммада (Да благословит его Аллах и привет-
ствует!) как это следует из его изречения: «…Я и моя община будут первыми, кто его прой-
дет, в этот День никто кроме пророков не будет говорить, и мольбой пророков в тот День
будет: «О Аллах, спаси, спаси»199
. Хадис передал Аль-Бухари.

  Аль-Джанна (рай) и Ан-Нáр (огонь, ад):

«Аль-Джанна»  в арабском языке означает сад, в котором много деревьев. В шари‘ате этим
словом обозначают обитель, приготовленная Всевышним в загробной жизни для богобоязнен-
ных верующих.
«Ан-Нáр» в арабском языке — это огонь, но в шари‘ате у него иное значение — это обитель,
которую Всевышний приготовил для неверующих.
Рай и ад уже сотворены, так как Всевышний сказал относительно рая:
«Стремитесь к прощению вашего Господа и раю, ширина которого равна небесам и зем-
ле, уготованному для богобоязненных» (Семейство ‘Имрáна, 133), и сказал относительно ада:
«Уготовлен он для неверующих» (Корова, 24).
Также об этом свидетельствует хадис Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!)
где он сказал: «Поистине, я видел рай и я протянул руку, чтобы взять гроздь плодов из рая,
если бы я взял ее, то вы ели бы из нее, пока не настал бы Конец Света, и я видел ад, и я не
видел ничего страшнее того, что видел в тот день»200
. Согласованный хадис.
Рай и ад будут вечными об этом свидетельствует один из многочисленных аятов. Всевышний
сказал:

198
Аль-Бухари (7439).
199
Аль-Бухари (7437).
200
Согласованный хадис. Аль-Бухари (5197), Муслим (907).                                                                  Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 114 ~

«Их воздаянием у их Господа будут сады рая, в которых текут реки. Они пребудут в них
вечно» (Ясные знамения, 8).
Существует очень много аятов, где говорится о вечности рая.
Относительно ада Всевышний сказал:
«Воистину, тех, которые не уверовали и поступали несправедливо, Аллах не простит, и
не поведет их никаким путем, кроме пути в ад, в котором они пребудут вечно. Это для Ал-
лаха легко» (Женщины, 168-169).
В суре «Сонмы» Всевышний сказал:
«Воистину, Аллах проклял неверующих и уготовил для них пламя, в котором они пре-
будут вечно» (Сонмы, 64-65(.
В суре «Джины» в аяте 23 Всевышний сказал: «Кто же ослушается Аллаха и Его посланни-
ка, тому уготован огонь ада, в котором они пребудут вечно».
Также Всевышний сказал:
«Поистине, грешники пребывают вечно в наказании ада, им не будет облегчения, и они
там в отчаянии» (Украшения, 74-75).
  Местонахождение рая и ада:
Рай находится в самом верху ‘Иллийюна, как об этом сказал Всевышний:
«Но нет! прибежище благочестивых окажется в ’Иллийюне» (Обвешивающие, 18), (такое
объяснение этому аяту дал Ибну Касир в своем тафсире.)                                                                 Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 115 ~

В известном хадисе аль-Баррáа  бин ‗Áзиба, в котором говорится об  искушениях в  могиле,
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «…и скажет Аллах, Всемогущ Он
и Велик: “Запишите что прибежище раба моего в ’Иллийюне
201
и верните душу Моего раба
на землю”»202
.
Ад находится в самой нижней части земли, как об этом сказал Всевышний:
«Но нет! Прибежище грешников окажется в Сиджжúне» (Обвешивающие, 7)

201
В тафсире Ибну Касира сказано, что Ибну ‘Аббáс спросил Ка‘аба о значении слова «сиджжúн», Ка‘аб
ответил: это седьмая земля, и  там  находятся души неверных, затем он спросил его о значении слова
«‘Иллийюн», Ка‘аб ответил: это седьмое небо, и там находятся души верующих.
202
Хадис сахих. Абу Давуд (3212), Ахмад (4/287). Содержание этого хадиса заключается в следующем:
Сподвижник Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) аль-Баррáа бин ‗Áзиб сказал: «Мы с
Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует!) отправились хоронить сподвижника из Медины.
Когда мы подошли к могиле сподвижника, который еще не был захоронен, Пророк (Да благословит его
Аллах и приветствует!) присел, и мы сели вокруг него. Затем Пророк (Да благословит его Аллах и при-
ветствует!) поднял голову и три раза сказал нам: «Просите Аллаха уберечь вас от мук, которые будут
в могиле». После этого, Посланник Аллаха  (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Когда
придет время верующего оставить этот мир, к нему придут ангелы с благовониями и саванам из
рая и сядут неподалеку от него. Затем явится ангел смерти, сядет у его головы и скажет: “О, чи-
стая душа, покинь это тело, тебя ждет милость и прощение Аллаха”. Тогда она выйдет из тела
так же легко, как вода вытекает из горлышка кувшина, после этого ангелы заберут у ангела смер-
ти душу умершего на небеса, завернув в саван из рая и окурив благовониями. По мере подъема на не-
беса все ангелы, встречающие их, будут спрашивать: “Кому принадлежит эта чистая душа?” Ан-
гелы будут отвечать, что он такой-то, сын такого-то, называя его самыми красивыми именами,
которыми называли его на земле. Так будут спрашивать на каждом небе, пока они не поднимутся
на седьмое небо, и тогда Аллах скажет: “Запишите, что прибежище раба моего в ’Иллийюне и
верните душу Моего раба на землю, поистине, Я из нее создал рабов и в нее верну их, и из нее выведу
их в другой раз”.
Когда придет время  грешника оставить этот мир, к нему придут ангелы с черными лицами и с
дурно пахнущим грубым тряпьем, они будут сидеть вдалеке от него. Затем явится ангел смерти,
сядет у его головы и скажет: “О, нечистая душа, выходи из тела к гневу и ненависти Всевышнего”.
От страха душа разбредется по всему телу и будет выходить из него, словно (накаленный) вертел,
вытаскиваемый из мокрой шерсти, после этого ангелы заберут у ангела смерти душу умершего на
небеса, завернув ее в дурно пахнущее тряпье. Все ангелы, встречающие их, будут спрашивать: “Ко-
му принадлежит эта нечистая душа?” Ангелы будут отвечать, что он такой-то, сын такого-то,
называя его самыми оскорбительными именами, которыми его называли на земле. Ангелы попросят
впустить их в нижнее небо, но им не откроют туда двери, и тогда Аллах скажет: “Запишите что
прибежище грешников в Сиджжине”».                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 116 ~

В хадисе аль-Баррáа бин ‗Áзиба Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:
«…и скажет  Всевышний  Аллах:  “Запишите что  прибежище  грешников  в Сиджжúне,  в
самой нижней части земли”»203
.
  Обитатели рая и ада:
Обитателями рая будут богобоязненные верующие, потому что они приближенные к Аллаху,
Всевышний сказал относительно рая:
«Уготовлен он для богобоязненных» (Семейство ‘Имрáна, 133).
Он также сказал в другой суре:
«Уготовлен он для уверовавших в Аллаха и в Его Посланника» (Железо, 21).
Обитатели ада — это неверные, преступившие законы. Всевышний сказал:
«Уготован он для неверующих» (Корова, 24).
« Что касается несчастных, то они пребудут в огне» (Хýд, 106).

  Закалывание Смерти:
Смерть постигнет каждого человека. Смерть это понятие абстрактное, ее  нельзя увидеть,
поймать, почувствовать, но, тем не менее, Всевышний придаст ей форму и сделает ее видимой и
ее зарежут между раем и адом, как рассказал об этом Пророк (Да благословит его Аллах и при-
ветствует!) он сказал: «Приведут смерть в виде черно-белого барана и глашатай возгласит:
“О обитатели Рая!” — а они станут вытягивать свои шеи и смотреть. Тогда он спросит:
“Знаете ли вы,  что это?” Они ответят:  “Да, это смерть”. И все они увидят ее. После
этого будет возглашено:  “О обитатели огня!” —  а они будут вытягивать шеи и смот-
реть. Тогда он спросит: “Знаете ли вы, что это?” — они ответят: “Да, это смерть”, — и
все они увидят ее,  после чего  ее  зарежут, а глашатай скажет:  “О обитатели Рая! Вам
вечность и нет больше смерти. О обитатели огня! Вам вечность и нет больше смерти”».
Затем Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) прочитал аят: «…и предупреди их
о Дне скорби, когда все будет решено, но они в беспечности и не веруют»  (Маръям, 39).
204

203
Это продолжение предыдущего хадиса.
204
Аль-Бухари (4730).

~ 117 ~

Этот хадис привел Аль-Бухáри  в разделе толкования этого аята, также  он привел похожий на
него хадис от Ибну ‘Умара в разделе описания рая и ада
205
.

205
Согласованный хадис, Аль-Бухари (6548), Муслим (2850).
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 118 ~

Раздел касающийся различных вопросов вероубеждения
Шейх Ибну Куддáма аль-Макдиси сказал:
21- Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует!), Посланник Аллаха, последний из
пророков и господин посланников. Вера раба Аллаха не будет истинной, пока он не уверует в
то, что он  Посланник, и не засвидетельствует, что он истинный  Пророк. В  Судный день не
свершится суд над людьми без его заступничества. И никакая община не попадет в рай раньше
его общины. В тот день он будет обладателем знамени благодарности Аллаху, обладателем бла-
гословенного места и водоема, к которому будут приходить правоверные. Он имам всех проро-
ков, их проповедник и их заступник.
Его община —  лучшая из всех общин, а его сподвижники —  самые праведные среди спо-
движников всех пророков (Да будет мир им!). Самым достойным в общине Мухаммада является
Абу Бакр Ас-Сыддик, за ним  ‘Умар Аль-Фáрýк, за ним ‘Усмáн Зун-Нурайн,  за ним  ‘Али Аль-
Муртазá (Да будет Аллах доволен ими всеми!). Об этом свидетельствует сообщение, переданное
со слов Абдуллаха бин ‘Умара (Да будет Аллах ими доволен!), он сказал: «При жизни Пророка
(Да благословит его Аллах и приветствует!) мы говорили: самый достойный — это Абу Бакр, за
ним — ‘Умар, за ним — ‘Усмáн, когда это дошло до Пророка, он этого не отрицал».

Считается достоверным также  сообщение, переданное со слов  ‘Али,  в котором он говорит:
«Самым лучшим в этой общине после ее Пророка является Абу Бакр, за ним ‘Умар, а если бы я
хотел, я назвал бы третьего»206
.
Абуд-Дардá передал со слов Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) что он ска-
зал: «Никогда солнце не восходило и никогда оно не заходило над кем-либо праведнее, после
пророков и посланников, чем Абу Бакр»207
.
Он был самым достойным среди всех созданий стать халифом после Пророка (Да благословит
его Аллах и приветствует!). И это благодаря его благочестию и благодаря тому, что он был пер-
вым среди мужчин, кто принял Ислам, а также потому, что Пророк (Да благословит его Аллах и
приветствует!) еще при своей жизни выбрал его из всех сподвижников и поручил ему руково-
дить коллективной молитвой.
Об этом также свидетельствует то, что сподвижники единогласно выбрали его имамом му-
сульман и присягнули ему как правителю мусульман. А иначе Всевышний не объединил бы их в
единогласном принятии неверного решения.
После Абу Бакра следует ‘Умар (Да будет Аллах доволен им!), благодаря его достоинствам и
благодаря тому, что Абу Бакр рекомендовал его в качестве преемника.

206
Хадис сахих. Ибну Аби ‘Áсим (1235),Ахмад (1/106).
207
Хадис слабый. его привел Абу На‘úм в книге Аль-Хилья (10/301).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 119 ~

После  ‘Умара  следует  ‘Усмáн  (Да будет Аллах доволен им!), благодаря его достоинствам и
потому, что его выбрали «ахлу-ш-Шýра»208
.
После  ‘Усмáна,  следует  ‘Али (Да будет доволен им Аллах!),  благодаря его достоинствам  и
благодаря тому, что люди его времени сошлись на его праведности.
Они являются праведными халифами и имамами, которых Аллах вел прямым путем, о кото-
рых Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Следуйте моей дороги, и до-
роги праведных халифов, ведóмых Аллахом правильным путем, которые будут после меня,
и держитесь за нее клыками»209
.
Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «После меня халифат
продлится тридцать лет»210
. Последним халифом, завершившим эти годы, был ‘Али (Да бу-
дет Аллах доволен им!).



208
Члены совета, из числа старейших сподвижников Пророка (Да благословит его Аллах и приветству-
ет!) которых назначил ‘Умар перед своей смертью, для избрания нового халифа.
209
Хадис сахих, Абу Дауд (4607), Ат-Тирмизи(2678).
210
Хадис сахих, Ахмад (5/221), Абу Давуд (4646), Ат-Тирмизи (2226).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 120 ~

Комментарии
  Права Пророка и его сподвижников:
Лучшими из творений пред Аллахом являются посланники,  затем пророки211
, затем правди-
вые мужи, затем павшие мученики за веру, а затем праведники.
О том, что вышеперечисленные являются лучшими из творений, нам поведал Всевышний. Он
сказал:
«Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правед-
ными мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Ал-
лах. Как же прекрасны эти спутники» (Женщины, 69).
Лучшими из посланников считаются те, кого называют Улуль-‘Азами (т. е. твердые духом)
212
.
Их пятеро: Нýх, Ибрáхúм, Мýсá, ‘Иса, и Мухаммад (Мир им и благословение Аллаха!).
Всевышний упомянул их в двух аятах, Он сказал:
«Вот мы заключили завет с пророками, с тобой (Мухаммад), Нýхом, Ибрáхúмом, Мýсой и
’Исой сыном Марьям. Мы заключили с ними суровый договор» (Сонмы, 7).
А в другом аяте Всевышний сказал:

211
Разница между пророком и посланником состоит в том, что пророк — это тот, кого Всевышний изве-
щает о чем-либо, а он, в свою очередь, извещает об этом другого, и если вместе с этим его послали к то-
му, кто противоречит повелению Всевышнего, чтобы он довел до него послание Аллаха, то он послан-
ник. А если же к нему не приходило откровение с новым посланием от Аллаха, и он всего лишь действу-
ет согласно предписаниям закона Всевышнего, который ниспослан до него, и не послан донести его ко-
му-либо как новое послание,  т.  е. как новый Божественный закон, то он  пророк. Поэтому каждый по-
сланник считается пророкам, но не наоборот.
212
Так их назвали, потому что они больше всех перенесли трудностей и проявили стойкость.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 121 ~
«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нýху, и то, что Мы внушили тебе в
откровении, и то, что Мы заповедали Ибрáхúму, Мýсе и ’Исе». (Совет, 13).
Лучшим же из них является Мухаммад  (Да благословит его Аллах и приветствует!), так как
он сказал: «Я буду господином людей в судный день»213
. Согласованный хадис.
Также об этом свидетельствует то, что они все молились в Ночь вознесения, стоя за ним, в то
время как он руководил молитвой, и это только часть многочисленных доказательств.
Затем лучший из посланников — это Ибрáхúм, потому что он отец пророков214
, и потому что
его религия — это основа всех религий215
.
Затем лучший из них — это Мýса, потому что он лучший из пророков потомков Исрáúла
216
, и
шари‘ат, который Аллах послал Мýсе, — это основа их законов.
Затем Нýх и  ‘Иса, невозможно выделить кого-то из них  двоих,  так как у каждого свои пре-
имущества.
  Особенности Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!):
Пророк Мухаммад отличается особенностями, о которых мы поговорим в том порядке, в ка-
ком упомянул их автор.
1. Он «Печать пророков», так как Всевышний сказал:
«Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, он только Посланник Аллаха и
Печать пророков (последний из Пророков)»217
(Сонмы, 40).

213
Согласованный хадис. Аль-Бухари (4712), Муслим (194).
214
Потому что все посланники и пророки после него были его потомками.
215
Шейх Аль-‘Усаймин сказал: «и потому что его религия — это основа всех религий», по всей вероят-
ности он имел ввиду, что все посланники и пророки после него были его потомками, будь то потомки его
сына Исхака или его сына Исма‘ила, поэтому его религия —  это основа всех религий, и все религии,
будь то иудаизм, христианство или Ислам, почитают Ибрáхúма.
216
Исрáúл — это пророк Я‘акýб (Мир ему!), так пророка Я‘акýба назвали на своем языке его сородичи,
потому что он очень много поклонялся Аллаху, что и означает это слово.
217
До Ислама у арабов был обычай усыновлять кого-то, он становился членом семьи и наследником, так
же в свое время поступил и Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!): он усыновил Зайда бину
Хáриса. Но затем Всевышний запретил это, объяснив, что даже если усыновить кого-либо, то он не будет                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 122 ~

2. Он «господин посланников», о чем свидетельствуют вышеупомянутые хадисы.
3. Вера раба не будет состоявшейся до тех пор, пока он не уверует в  то, что Мухаммад  (Да
благословит его Аллах и приветствует!) — Посланник Аллаха. Об этом свидетельствует аят, в
котором Всевышний сказал:
«Но нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей218
во
всем том, что произошло между ними»  (Женщины,  65).  Другие же  пророки  посылались к
определенным народам: каждый посылался к своему народу.
4. Без его заступничества в Судный день не свершится суд над людьми, доказательством этого
были те хадисы, которые мы изучили в главе «Заступничество»
5. Его община будет первой, которая войдет в рай, о чем говорит хадис, в котором Пророк (Да
благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Мы последние и первые в Судный день»219
. Об
этом мы также говорили.
6. Обладатель знамени восхваления. Он будет держать это знамя в Судный день, а те, кто вос-
славил Всевышнего, соберутся под этим знаменем. Об этом сказано в хадисе, который передал
Абу Са‘ид Аль-Худари, где Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Я гос-
подин потомков Адама в Судный день ,и я не похваляюсь, в моей руке будет знамя восхвале-
ния, и я не похваляюсь, и не будет ни одного пророка в тот день: ни Адама, ни других, —
кто бы не был под моим знаменем, и я первый, для кого раскроется земля (могила)»220
.
7. Он обладатель  «Достохвального места», тут имеется в виду что он обладатель деяний, за
которые его будут хвалить Всевышний и Его творения. Всевышний об этом сказал в суре «Пе-
ренесение ночью» (Аль-Исрáа) в аяте 79:
«Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место». (Ночное перенесение,
79)

членом семьи и наследником, а останется братом по религии. Позже, когда Зайд бину Хáриса развелся со
своей женой, на ней женился Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!), после чего некоторые
люди стали говорить, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) женился на женщине, ко-
торая была женой его сына (а это, как известно, запрещено Исламом), ответом и стал этот аят, в котором
опровергается отцовство такого рода.
218
То есть пока все люди без исключения во всех своих спорах не станут обращаться к Пророку (Да бла-
гословит его Аллах и приветствует!) при его жизни и к тому, что он оставил после себя, после его смер-
ти, они не будут считаться верующими. Все это указывает на то, что он послан ко всем людям.
219
Смотрите сноску 172.
220
Муслим (2278), Ат-Тирмизи (3148), Ахмад (1/281).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 123 ~

Это место является одним из достоинств Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)
в Судный день, подобно таким, как заступничество и другие.
8. Он «обладатель  водоема», к которому будут приходить последователи Мухаммада  в Суд-
ный день, чтобы напиться из него. Это великий  водоем, к которому придет множество людей.
Что касается остальных водоемов, то мы уже говорили, что у каждого пророка будет свой водо-
ем.
9,  10,  11. Он  «Имам всех  пророков»,  «их проповедник» и  «их заступник», на что указывает
хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Когда наступит
Судный день, я буду Имамом пророков, их проповедником и обладателем заступничества за
них, и я не похваляюсь»221
. Хадис передал Ат-Тирмизи и сказал: хадис хасан.
12. Его община — лучшая из всех общин, что следует из аята, в котором Всевышний сказал:
«Вы являетесь лучшей из общин,  сотворенной  для блага  человечества»  (Семейство
Имрáна, 110). Что касается того, что в другом аяте сказано о сынах Исраиля, что они возвышены
над мирами, как об этом сказал Всевышний:
«О сыны Исраиля! Помните о милости, которую Я вам оказал, а также о том что Я воз-
высил вас над мирами» (Корова, 47), то тут имеется в виду, что их возвысили над всеми, кто
жил в те времена, что и они.
  Достоинство сподвижников:
«Ас-Сахáбийю»  (сподвижник) —  это  тот,  кто встречался с  Пророком  (Да благословит его
Аллах и приветствует!), уверовал в него и скончался, будучи таковым.
Сподвижники  пророка Мухаммада  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  лучше, чем
сподвижники  всех остальных  пророков, о чем свидетельствует хадис, в котором  Пророк  (Да
благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:  «Лучшие из  людей —  это мои сподвижни-
ки»222
. Хадис передал Аль-Бухари и другие.

221
Хадис хасан. Ат-Тирмизи (3613), Ибну Мáджа (4314), Ахмад (5/137).
222
Согласованный хадис. Аль-Бухари (3650), Муслим (2533).                                                                 Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 124 ~

Лучшие из сподвижников — это «Аль-Мухáджирýн»223
, потому что в них объединены такие
качества как Хиджра (переселение) и помощь Пророку (Да благословит его Аллах и приветству-
ет!).
Затем лучшие из сподвижников — это «Аль-Ансáр»224
.
Лучшие из Аль-Мухáджирýн —  это четыре праведных халифа: Абу Бакр,  ‘Умар,  ‘Усмáн и
‘Али (Да будет Аллах доволен ими всеми!).
Абý Бакр. Ас-Сиддúк (что переводится как « правдивейший»), его имя ‘Абдуллáх бин ‘Усмáн
бин ‘Áмир. Он первый, кто уверовал, из мужчин. Он сопровождал Пророка (Да благословит его
Аллах и приветствует!) в Хиджре и замещал его в молитве и в хадже. Он был его халифом в его
общине, с его помощью приняли Ислам пятеро из  тех десятерых, которых  еще при их жизни
Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!) обрадовал тем, что они войдут в рай. Это
‘Усмáн, Зубайр, Тальха, ‘Абдуррахмáн бин ‘Авф и Са‘ид бин Абу Ваккáс. Абу Бакр скончался в
месяц Джумáдаль-Ахира в 13 году хиджры, в возрасте 63 лет.
Эти пятеро вместе с Абý Бакром, ‘Али бин Абú Тáлибом и Зайдом бин Хáриса — это те во-
семь человек, которые первыми из людей приняли Ислам. Об этом сказал Ибну Исхáк, то есть,
они первые из мужчин, кто принял Ислам.
’Умар. Абý Хафс Аль-Фáрук225
,  его имя ‘Умар бин Аль-Хаттáб. Принял Ислам через шесть
лет после начала миссии Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!) после того, как
около сорока мужчин и одиннадцать женщин приняли Ислам. Его вера стала радостным собы-
тием для всех мусульман, и после того как он уверовал, исламский призыв приобрел открытую
форму. Абу Бакр оставил его после себя приемником. Он взял на себя всю тяжесть правления
Исламским государством и отличался в этом с прекрасной стороны, до тех пор пока не пал ша-
хидом (мучеником за веру) в месяц Зуль-Хиджжа в 23 году хиджры в возрасте 63 лет
’Усмáн. Абý  ‘Абдиллáх Зуннурейн  (что переводится как: обладатель двух светов)
226
, его имя
‘Усмáн бин ‘Аффáн. Он принял Ислам до того, как Пророк (Да благословит его Аллах и привет-
ствует!) избрал дом своего сподвижника Аль-Аркама центром227
. Он был богатым и щедрым, он

223
Те, кто ради своей религии переселились из Мекки, в которой их подвергали невыносимым мучениям,
в Аль-Мадину в которой их встретили как братьев.
224
Те,  кто приняли Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!) и его сподвижников  в Аль-
Мадине после его переселения, уверовав в него, и оказали ему и его сподвижникам всю возможную по-
мощь, потому их и назвали Аль-Ансáр, что значит «помощники».
225
Аль-Фáрýк переводится как «разделяющий», так его назвали, потому что его вера стала переломным
моментом в установлении Ислама, после чего к Исламу стали призывать открыто.
226
Так его прозвали, потому что он был женат поочередно на двух дочерях Пророка (Да благословит его
Аллах и приветствует!).
227
То есть центром для своего призыва и встреч с мусульманами, так как открыто заявить о своем реше-
нии исповедовать Ислам было крайне опасно для жизни, и поэтому они встречались с Пророком (Да бла-                                                               Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 125 ~

принял правление Исламским государством после кончины  ‘Умара бин Аль-Хаттáба, после
единогласного решения членов совета о его избрании правителем мусульман,  и  оставался  его
правителем до того,  как стал шахидом  в месяц Зуль-Хиджжа в 35 году хиджры  в возрасте  90
лет.
‘Али. Абý Аль-Хасан, его имя ‘Али бин Абý Тáлиб, прозвище его отца Абý Тáлиб, а имя его
отца ‘Абду Маннáф бин ‘Абдуль-Мутталиб. Он первый, кто принял Ислам из юношей, ему было
отдано Пророком  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  знамя при битве Хайбар, после
чего с помощью Всевышнего мусульмане одержали победу. Он стал правителем мусульман по-
сле того, как ему принесли клятву после кончины ‘Усмáна. Он правил мусульманами в соответ-
ствии с шари‘атом до тех пор, пока не стал шахидом в месяц Рамазан, в сороковом году, в воз-
расте 63 лет.
Лучшим из четырех халифов является Абý Бакр, затем ‘Умар, затем ‘Усмáн и затем ‘Али,
об этом свидетельствует хадис Ибну ‘Умара в котором он говорит: «Мы отдавали предпочте-
ние
228
некоторым из нас во время Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!): мы
отдавали предпочтение Абу Бакру, затем ’Умару, а затем ’Усмáну»229
. Хадис передал Аль-
Бухари.
В сборнике хадисов Абу Давуда  есть хадис, в котором говорится: «Еще при жизни Послан-
ника  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  мы говорили,  что лучший  из общины
Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!) после него —  это Абу Бакр, затем
’Умар, затем  ’Усмáн»230
. Хадис сахих. Также этот хадис передал Ат-Табарáни, но с другими
словами, в нем сказано: «Пророк слушал это и не отрицал»231
.
Самым достойным стать правителем мусульман после Пророка  (Да благословит его Аллах и
приветствует!) был Абý Бакр, потому что он был лучшим из них, и первым принял Ислам, и был
тем, кто еще при жизни Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) с его позволения
руководил молитвой, к тому же сподвижники единогласно сошлись на его кандидатуре и едино-
гласно решили присягнуть ему.
И если бы это решение сподвижников было бы ошибочным, то, как мы писали раннее, Все-
вышний не позволил бы им прийти к единогласному решению.
Затем самым достойным стать правителем мусульман был ‘Умар, потому что он был лучшим
из них после Абý Бакра, и потому что Абý Бакр поручил ему быть правителем.

гословит его Аллах и приветствует!) тайно. Что касается самого Пророка  (Да благословит его Аллах и
приветствует!), то он призывал к Исламу открыто, не таясь.
228
То есть, «Мы говорили, что такой-то лучше такого-то».
229
Аль-Бухари (3655), Абу Давуд (4627).
230
Хадис сахих. Абу Давуд (4628).
231
Его привел аль-Хайсами в «аль-Маджама‘а» (9/58).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 126 ~

Затем ‘Усмáн, в соответствии с его достоинствами, и в связи с тем, что его выбрали члены со-
вета (Аш-Шура), упомянутые в стихотворении:
‘Али, ‘Усмáн, Са‘ад, Тальха                Зубайр и Зу ‘Авф — мужи совета.
Затем ‘Али, из за его достоинств и потому что лучшие из тех, кто жил в его времена, едино-
гласно сошлись на его кандидатуре.
Вот они, те,  кого называют  «праведными правителями мусульман, которых Аллах вел пра-
вильным путем» и в отношении которых Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)
сказал: «Следуйте моей дороги, и дороги праведных халифов, ведóмых Аллахом правильным
путем, которые будут после меня, и держитесь за нее клыками».
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал относительно времени их правле-
ния: «Аль-Хилáфа (исламское правление) после меня просуществует тридцать лет»232
. Ха-
дис передали Ахмад, Абу Давуд, Ат-Тирмизи. Шейх Албани сказал в своей книге «Сахихуль
Джáми‘а»: санад хадиса сахих.
Автор книги сказал: «Последним халифом, завершившим эти годы, был ‘Али»233
, может быть,
он посчитал правление сына ‘Али, Аль-Хасана, продолжением правления ‘Али или, может быть,
автор совсем не засчитал его правление, так как он сложил с себя обязанности правителя.
Правление Абý Бакра длилось два года, три месяца и девять ночей, начиная с 13 числа месяца
Раби‘уль-Авваль 11 года хиджры, и до 22 числа месяца Джумáдаль-Áхира 13 года хиджры.
Правление  ‘Умара продолжалось  10 лет, 6 месяцев и 3  дня, начиная с 23 числа месяца
Джумáдаль-Áхира 13 года хиджры, и до 26 числа месяца Зуль-Хиджжа  (последний месяц лун-
ного календаря) 23 года.
Правление ‘Усмáна длилось 12 лет за исключением 12 дней (то есть 11 лет, 11 месяцев и око-
ло 18 дней), начиная с 1- го числа месяца Мухаррам, (первый месяц лунного календаря) 24 года
хиджры, и до 18 числа месяца Зуль-Хиджжа 35 года хиджры.
Правление ‘Али продолжалось 4 года и 9 месяцев, начиная с 19 числа месяца Зуль-Хиджжа 35
года хиджры, по 19 числа месяца Рамазан 40 года хиджры.
Общее правление четырех праведных халифов охватывает 29 лет, 6 месяцев и 4 дня. Затем, в
день кончины  ‘Али, мусульмане дали клятву верности сыну  ‘Али, аль-Хасану, но в месяц Ра-
би‘уль-Авваль 41 года хиджры он передал правление сподвижнику Му‘áвию.

232
Имеется в виду правление, которое полностью соответствовало Сунне Пророка (Да благословит его
Аллах и приветствует!).
233
А не сказал: «Последним халифом завершившим эти годы был Аль-Хасан».

~ 127 ~

Таким образом, мы видим, как  сбылось одно из  предсказаний Пророка  (Да благословит его
Аллах и приветствует!), содержащиеся в хадисе, где он сказал: «Аль-Хилáфа после меня про-
существует тридцать лет».
Также сбылось и его предсказание, которое относилось к сыну ‘Али и внуку Пророка (Да бла-
гословит его Аллах и приветствует!) Аль-Хасану,  про  которого  он сказал:  «Поистине этот
мой сын (мой потомок) является господином и может случиться так, что через него Аллах
приведет к примирению две большие группы мусульман»234
. Хадис передал Аль-Бухари.

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

234
Аль-Бухари (2704). После убийства ‘Али, его сын Аль-Хасан был провозглашен в Ираке халифом, но
спустя некоторое время он передал Му‘авию – который претендовал на место правителя – правление, во
избежание кровопролития между мусульманами, тем самым положив конец тому конфликту.

~ 128 ~

Шейх Ибну Куддáма аль-Макдиси сказал:
23- Мы свидетельствуем, что десять названных Пророком  (Да благословит его Аллах и при-
ветствует!)  сподвижников попадут в рай, так же, как  об этом засвидетельствовал Пророк  (Да
благословит его Аллах и приветствует!), сказав о них: «Абý Бакр попадет в рай,  ’Умар попа-
дет в рай, ’Усмáн попадет в рай, ’Али попадет в рай, Тальха попадет в рай, Аз-Зубайр по-
падет в рай, Са’ад попадет в рай, Са’ид попадет в рай, ’Абдур-Рахмáн, Ибну ’Авф попадет
в рай и Абу ’Убайда бин Аль-Жаррáх попадет в рай»235
.
Мы свидетельствуем, что в рай попадет каждый, о ком свидетельствовал это Пророк (Да бла-
гословит его Аллах и приветствует!). Он сказал:  «Аль-Хасан и Аль-Хусайн будут господами
молодых людей в раю»236
, также он сказал о Сáбите бин Кайсе: «Воистину, он будет одним из
обитателей рая»237
.
Мы не можем утверждать, что кто нибудь из мусульман войдет в рай или в ад, кроме тех, ко-
торых назвал Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует!), но мы надеемся, что пра-
ведный войдет в рай, и опасаемся, что грешник попадет в ад.
Мы не  считаем неверным кого-либо из  ахлуль-Кибла  (последователи  Каабы)  из-за какого-
либо совершенного им греха, и не утверждаем, что он не мусульманин из-за какого-то поступка
совершенного им. Мы уверены, что Хáдж и Джихáд продолжаются при каждом имаме, вне за-
висимости от того, благочестив он или нечестив. Мы также убеждены в том, что пятничная мо-
литва, которой они руководят, разрешена (действительна).
Анас передал, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Три свойства
считаются  (одними)  из основ веры: (1)  воздержаться причинить зло тому, кто сказал:
«Нет божества достойного поклонения кроме Аллаха», — и мы не считаем его неверным
из-за какого-либо греха, который он совершил, и не утверждаем, что он не мусульманин из-
за какого-то поступка, (2) борьба на пути Аллаха за веру продолжается с того времени, как
Аллах — Велик Он Могуществен! — выбрал меня Посланником, и до того времени, когда
последний человек из моей общины не будет сражаться с ад-Даджжáлом. Джихáд не бу-
дет отменен произволом несправедливого правителя и справедливостью справедливого, (3)
вера в предопределение»238
. Этот хадис передал Абу Давуд.
Сунной считается:  быть дружески расположенным к сподвижникам Посланника Аллаха  (Да
благословит его Аллах и приветствует!), любить их, упоминать об их достоинствах, просить у
Аллаха для них милосердия и прощения, и воздержаться от упоминания их недостатков и их
разногласий и споров, а также быть убежденным в том, что они благочестивы, и ценить то, что
они первыми приняли Ислам.

235
Хадис сахих. Абу Давуд (4649), Ат-Тирмизи (3748), Албани в «Сахихуль-Жáми‘а» (4010).
236
Хадис сахих. Ат-Тирмизи (3768), Ибну Мáжа (118), Ахмад (3/3).
237
Согласованный хадис. Аль-Бухари (3613), Муслим (119).
238
Хадис слабый. Абу Давуд (2532).

~ 129 ~

Всевышний сказал:
«А те, которые придут после них  (после Аль-Мухáджирýн и Аль-Ансáр), скажут: Господи
наш! Прости нас и  наших братьев, которые уверовали раньше  нас,  и не вселяй в наши
сердца злобы к тем, которые уверовали!» (Собрание, 10).
Также Всевышний сказал:
«Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, кто с ним, суровы к неверным и снисходительны
к своим» (Победа, 29).
Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал: «Не ругайте  (кого-нибудь из)
моих сподвижников, поистине даже если кто-нибудь из вас израсходовал бы столько золо-
та, сколько весит гора Ухуд, то его награда не равнялась бы награде за один мудд239
или
даже за половину мудда, который израсходовал бы один из них»240
. Согласованный хадис.
Сунной считается просить Аллаха, чтобы он был доволен женами Посланника (Да благосло-
вит его Аллах и приветствует!), которые считаются матерями верующих. Они пречисты от всего
плохого. Самые достойные из них — это Хадúджа бинт Хувайлид и  ‘Áиша Ас-Сиддúка  (прав-
дивейшая) бинт (дочь) Ас-Сиддúка  (Абу Бакра), на невиновность которой Аллах  указал  в Ко-
ране. Она — жена Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) в этой и в будущей жиз-
ни. Тот, кто ложно обвиняет ее в том, в чем Аллах доказал ее невиновность, не является верую-
щим в Великого Аллаха.
Нужно также признать, что Му‘áвия — дядя верующих241
, один из тех, кто записывал откро-
вения Аллаха, и один из мусульманских правителей (Да будет доволен им Аллах!).
✵✵✵✵✵✵✵✵✵

239
Мудд — это мера сыпучих тел, равная тому, что поместится в две соединенные между собой ладони
среднего человека.
240
Согласованный хадис. Аль-Бухари (3673), Муслим (2541).
241
Его сестра Умму Хабúба была женой Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), а его же-
ны, в соответствии с Кораном, считаются матерями верующих, следовательно, Му‘áвия — дядя верую-
щих.

~ 130 ~

Комментарии
  Свидетельство о рае и аде
Разум человека не имеет никакого отношения к самому свидетельству о том, что тот или иной
человек попадет в рай или в ад. В определении этого нужно опираться только на шари‘ат, кому
об этом свидетельствовал Всевышний и Его Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!)
тому свидетельствуем и мы, а кому Они не свидетельствовали, то и мы воздерживаемся от сви-
детельств им. Но вместе с этим мы надеемся, что Всевышний сделает  праведного  обитателем
рая, и опасаемся, что грешник попадет в ад.
Свидетельство о рае и аде бывает двух видов:
1. Общее: оно привязано к описанию человека, к примеру, мы можем свидетельствовать, что
каждый правоверный войдет в рай, и свидетельствовать, что каждый неверный войдет в ад, то
есть свидетельство привязано к описанию и качествам человека, которые Всевышний сделал
причинами, по которым тот или иной человек будет в раю или в аду (в данном случае не име-
ется в виду какая-то определенная личность).
2.  Особое:  оно привязано к определенной личности, к примеру, мы свидетельствуем, что
определенный человек войдет в рай, или свидетельствуем, что определенный человек войдет в
ад. Но мы не можем определить, куда попадет тот или иной человек, кроме тех, на кого указали
Всевышний и Его Пророк(Да благословит его Аллах и приветствует!).
  Те, кому свидетельствовали о рае:
Тех, кого обрадовали, что они из числа обитателей рая, много. К ним относятся и те, кого
называют «десять возвещенных о рае», так их описывают, потому что Пророк (Да благословит
его Аллах и приветствует!)  собрал их вместе в одном хадисе, в котором он сказал:  «Абý Бакр
попадет в рай, ’Умар попадет в рай, ’Усмáн попадет в рай, ’Али попадет в рай, Тальха по-
падет в рай, Аз-Зубайр попадет в рай, Са’ад попадет в рай, Са’ид попадет в рай, ’Абдур-
Рахмáн, Ибну ’Авф попадет в рай и Абу  ’Убайда бин Аль-Джаррáх попадет в рай». Хадис
рассказал Ат-Тирмизи, шейх Албани сказал: хадис сахих.
Мы уже упомянули четырех праведных правителей, что касается остальных из этого хадиса,
то их упомянули в стихе:
Са‘úд, Са‘ад, Ибну ‘Авф и Тальха   ‘Áмир Фихри (Абý ‘Убайда) и Зубайр восхваляемый.
Тальха, сын ‘Убайдуллах из племени Тайм бин Мурра, один из тех восьмерых, кто первыми
приняли  Ислам, стал шахидом в день Аль-Джамаль, в месяц  Джумáдаль-Áхира  в 36  году
хиджры, в возрасте 64 лет.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 131 ~

Зубайр, сын ‘Аввáма из племени Куссай бин Килáб, он сын тети Пророка (Да благословит его
Аллах и приветствует!). В день Аль-Джамаль он удалился с поля битвы, после чего его встретил
Ибну Джармуз и убил в месяц Джумáдаль-Ула в 36 году хиджры, в возрасте 67 лет.
’Абдуррахмáн бин  ’Авф, из племени Зихра бин Килáб, скончался в 32 году хиджры  в воз-
расте 72 лет, похоронен в местечке, которое называется «Аль-Баки‘а» (в самой Аль-Мадине).
Са’ад бин Аби Ваккáс, сын Мáлика из племени ‘Абду Маннáф бин Зихра, первый, кто выпу-
стил стрелу в войне на пути Аллаха, скончался в возрасте 82 лет, в своем поместье, в месте, ко-
торое называется Аль-‘Акик, которое располагается в десяти километрах от города Аль-Мадина.
Похоронен в Аль-Бакú‘а в 55 году хиджры.
Са’úд бин Зайд, сын Зайда бин ‘Амр бин Нуфайл Аль-‘Адави, был из первых принявших Ис-
лам, скончался в Аль-‘Акик, в 51 году хиджры, в возрасте 70 с лишним лет, похоронен в Аль-
Мадине.
Абу ’Убайда, его имя ‘Áмир бин ‘Абдуллах бин Аль-Джаррáх из племени Фихр, он из числа
тех, кто первым принял Ислам, скончался в Иордании от последствий чумы, которая называется
‘Амвáс
242
, в 18 году хиджры в возрасте 58 лет.
В числе тех, кого Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) известил о рае, (два его
внука) Аль-Хасан и Аль-Хусайн,  а также Сáбит бин Кайс. В отношении Аль-Хасана и  Аль-
Хусайна Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Аль-Хасан и Аль-Хусайн
будут господами молодых людей в раю». Хадис передал Ат-Тирмизи и сказал: хадис сахих.
Относительно Сáбит бин Кайса Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:
«Поистине, ты не из числа обитателей ада, поистине, ты из обитателей рая». Хадис пе-
редал Аль-Бухари.
Аль-Хасан,  внук  Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!),  которого  он очень
любил, он правитель правоверных и сын правителя правоверных ‘Али бин Абú Тáлиба, родился
15 числа месяца Рамадан в 3 году хиджры, скончался в Аль-Мадине в месяце Раби‘уль-Авваль в
50 году хиджры, похоронен в Аль-Бакú‘а.
Аль-Хусайн,  внук Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  и его радость, сын
‘Али бин Абú Тáлиба, родился в месяц Ша‘абáн,  в 4 году  хиджры, убит в городе Карбала  10
числа месяца Мухаррам в 61 году хиджры.
Сáбит, сын Кайса бин Шаммáс Аль-Ансáри Аль-Хазраджи, проповедник Аль-Ансáров, стал
шахидом в день битвы Ямáма
243
в конце 11 года или в начале 12 года хиджры.

242
«‘Амвáс» название маленького городка в Палестине, которого уже нет.  Так как чума распростра-
нилась из этого города, ее и назвали его именем.
243
Название места между Йеменом и Аравией, где произошла битва против лжепророка, которого звали
Мусайлима и которого Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) назвал Аль-Каззáб (смысл
слова «Аль-Каззáб» — лжец, обманщик). Он объявил себя пророком в десятом году хиджры, был убит
Хáлидом бин Валидом при правлении Абу Бакра.                                                                 Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 132 ~

  Те, кому свидетельствовали об аде:
Коран свидетельствует о том, что обитателями ада являются Абý Лахаб ‘Абдульузза бин ‘Аб-
дуль-Мутталиб, дядя Пророка, и его жена Умму Джамúль Арва бинту Харб бин Умайя, которая
является сестрой Абý Суфъяна. Всевышний сказал о них:
1. Да погибнут обе руки Абу Лахаба,  (которыми он причинял мусульманам вред), и погиб
он. 2. Не спасли его от наказания Аллаха ни его богатство, ни то, что он приобрел. 3. Он
будет ввергнут в пылающий огонь. 4.  (также будет ввергнута в огонь) и его жена, которая
носила колючки (и кидала их ночью на дорогу по которой проходил Пророк (Да благословит
его Аллах и приветствует!)).  5. На шее у нее будет веревка из пальмовых волокон (Всевыш-
ний прикажет завязать вокруг ее шеи веревку, за которую ее будут тащить в огонь, для ее уни-
жения и большего мучения). Сура «Пальмовые волокна».
Из числа тех, о ком упоминается в Сунне, Абу Тáлиб ‘Абду Маннáф бин  ‘Абдуль-Мутталиб.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Самое легкое наказание будет для
Абу Тáлиба, он будет обут в обувь из огня, из-за которых мозги его будут кипеть»244
.
В их число входит и ‘Амр бин ‘Áмир бин Лухай Аль-Хузá‘и, о котором Пророк (Да благосло-
вит его Аллах и приветствует!)  сказал: «Я видел его волочащим свои кишки в аду»245
. Хадис
передал Аль-Бухари и другие.
  Обвинение Ахлуль-Кибла в неверии из-за совершенных ими грехов:
Ахлуль-Кибла — это мусульмане, то есть люди, обращающиеся в сторону Аль-Кибла (Каабы)
во время молитвы. Они не подлежат обвинению в неверии из-за совершенных ими тяжких гре-
хов, они не выводятся из-за этого за рамки Ислама, и они не будут вечно находиться в аду, ведь
Всевышний сказал:

244
Согласованный хадис. Аль-Бухари (6564), Муслим (209).
245
Согласованный хадис. Аль-Бухари (3521), Муслим (2856).
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 133 ~
«Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если одна из них
покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вер-
нется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и
будьте беспристрастны. Воистину Аллах любит беспристрастных. Воистину,  верующие
братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха — быть может, вы будете помило-
ваны» (Комнаты, 9-10).
Мы видим, что Всевышний утверждает, что мусульмане, сражающиеся между собой, братья
по вере, даже сражаясь друг с другом, а это, как известно, является одним из тяжких грехов, и
если бы совершение тяжкого греха выводило бы человека из Ислама, т. е. если бы он становился
кафиром,  то Всевышний не сказал бы:  «Воистину, верующие братья, посему примиряйте
братьев».
Также это следует из хадиса, в котором Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)
сказал: «Всевышний Аллах скажет: “Выведите тех, у кого в сердце было веры хоть на вес
горчичного зерна ( то есть из огня)»246
. Согласованный хадис.
Этому убеждению противоречат две группы:
1. Аль-Хавáридж. Их убеждения заключаются в следующем: совершивший тяжкий грех яв-
ляется кáфиром, и он будет вечно в огне.
2. Аль-Му’атазиля. Они убеждены, что совершивший тяжкий грех вне имана  (веры): он не
верующий, но и не кáфир, то есть он находится между куфром и иманом, и он будет вечно при-
бывать в аду.
Опровержением для обеих этих групп являются многочисленные тексты Корана и Сунны, ко-
торые мы частично затронули ранее  и которые  ясно  указывают на обратное  тому,  что утвер-
ждают эти группы.
Также на несостоятельность их убеждений указывает и то, что праведные предшественники
единогласны в том, что совершивший тяжкий грех не кáфир, его не выводят за рамки Ислама,
он не будет вечно в огне, и может вообще туда не попасть, если этого пожелает Всевышний.

246
Согласованный хадис. Аль-Бухари (22), Муслим (184).

~ 134 ~

  Права сподвижников:
Сподвижники  (Да будет Аллах доволен ими!) имеют огромные  заслуги перед исламской об-
щиной, поскольку помогли религии Всевышнего, помогли Его Посланнику, воевали ради Алла-
ха, не жалея имущества и  себя, сохранили религию Аллаха, сохранив для этого Писание Все-
вышнего и Сунну Его Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!) своими знания-
ми, делами и обучением других, и передали эту религию общине чистой и свежей.
Всевышний удостоил их высших похвал в Своем Писании, сказав о них в суре «Победа»:
«Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, которые вместе  с ним, суровы к неверующим и
милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к мило-
сти от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их ли-
цах. Так они представлены в Таврате. В Инджиле же они представлены посевом, на кото-
ром вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле,
восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неве-
рующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали  праведные  деяния,
прощение и великую награду» (Победа, 29).
Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  защитил неприкосновенность их  чести
сказав: «Не ругайте (кого-нибудь из) моих сподвижников, поистине, даже если кто-нибудь
из вас израсходовал бы столько золота, сколько весит гора Ухуд, то его награда не равня-
лась бы награде за один мудд или даже за половину мудда, который израсходовал бы один из
них». Согласованный хадис.
Обязанности, возложенные на исламскую общину относительно сподвижников Пророка  (Да
благословит его Аллах и приветствует!), являются одними из самых важных.
Мы обязаны:
1. Любить их сердцем и благодарить их словом за те благодеяния и добро, которые они со-
вершили.

~ 135 ~

2. Просить у Всевышнего прощения и милости для них, чтобы осуществилось то, о чем Все-
вышний сказал:
«А те, которые пришли после них, говорят: ―Господи наш, прости нас и наших братьев,
которые уверовали раньше нас, и не вселяй в наши сердца злобы к тем, которые уверова-
ли, Господи наш, воистину Ты сострадательный милосердный‖» (Собрание, 10).

3. Воздержаться от упоминания их недостатков, которые, даже если и были, то являются ни-
чтожными по сравнению с их достоинствами и благими делами. К тому же, эти недостатки мог-
ли явиться результатом простительного Аль-Иджтихáда
247
или оправданных действий. Как бы
то ни было, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Не ругайте моих спо-
движников».

  Нормы Шари’ата относительно поношения сподвижников:
Поношение бывает трех видов:
1. Поношение сподвижников тем, что указывает на их неверие (куфр) или их отступление от
заповедей Всевышнего (фиск). Этот вид поношения уже сам по себе является неверием, потому
что он тем самым опровергает Слова Всевышнего и слова Пророка (Да благословит его Аллах и
приветствует!), в которых ясно говорится, что и Аллах, и Его Посланник довольны сподвижни-
ками. Более того, если в отношении куфра этого человека у кого-либо возникнут сомнения, то и
неверие последнего очевидно, потому что содержание такого поношения —  это неверие и от-
клонение от Шари‘ата тех, кто передал нам Коран и Сунну248
.
2. Поношение сподвижников тем, что содержит в себе проклятие и оскорбление. Мнения уче-
ных относительно этого вида противоречивы:

247
Языковое значение этого слова —  «старания», в Шари‘ате же «Аль-Иджтихáд» —  это приложение
всех усилий для достижения решения в каких либо второстепенных вопросах (в вопросах, не касающих-
ся вероубеждений), относительно которых проявляющий это старание не нашел четкого и ясного ответа
в Коране или в Сунне по причине того, что эти вопросы не затрагивались в них или он мог не знать те
или иные хадисы, которые бы давали полный ответ на рассматриваемые вопросы. Человек этот должен
быть исламским ученым, каковыми сподвижники и являлись. Если ученый, соответствующий всем тре-
бованиям «Аль-Иджтихáд», проявил в этом деле все свои возможности и достиг правильного решения,
он будет вознагражден вдвойне: за старания и за правильное решение, а если результат стараний оказал-
ся неверным,  то ему предназначена награда за старания, о чем свидетельствует  согласованный хадис.
Аль-Бухари (7352), Муслим (1716).
248
Так как, сомневаясь в неверии ругающего сподвижников, он сам становится соучастником их обвине-
ния в неверии.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 136 ~

— первое мнение: этот вид также ведет к неверию.
— второе мнение: этот вид не ведет к неверию, но того, кто будет проклинать и оскорблять
сподвижников, выпорют и посадят в пожизненное заточение до тех пор, пока он не раскается и
не откажется от своих слов.
3. Поношение сподвижников тем, что не умаляет их веру и не порицает, пример этого — об-
винение кого-нибудь из них в трусости или в жадности. Такой человек не считается неверным,
но подлежит наказанию таким способам, который заставит его отказаться от своих слов.
Содержание вышесказанного.  В  своей книге «Ас-Сáримуль-Маслýль» шейхуль-Ислам Ибну
Таймийя упомянул на странице 573 слова Ахмада: «Никому не дозволенно упоминать их недо-
статки, ругать и порицать их ими, того кто это сделает, накажут, если он раскается,  его отпу-
стят, если же нет, то его посадят в тюрьму и будут хлестать до тех пор, пока он не откажется от
своих слов или не скончается там».

  Права жен Пророка:
Жены Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) останутся его женами и в раю,
они названы матерями правоверных249
.
Необходимо почитать их и уважать подобающим им образом как жен последнего Пророка (Да
благословит его Аллах и приветствует!), так как они являются членами его семьи.
Они чисты, хороши и не причастны ни к чему, что порочило бы их честь и достоинство. Ведь
хорошим мужчинам даются хорошие женщины, а хорошим женщинам — хорошие мужчины. Да
будет Аллах доволен ими, да ублаготворит их всех и да благословит Аллах и приветствует Сво-
его правдивого и верного Посланника.
  Жены Пророка:
1. Хадúджа бинту Хувайлид, мать детей Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)
за исключением Ибрахима. Пророк взял ее в жены после того, как она дважды была замужем.
Первого мужа звали ‘Атик бин ‘Абид, а второго — Абý Хала Ат-Тамими. Она оставалась един-
ственной женой Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), пока не скончалась через
десять лет после начала пророческой миссии, перед вознесением Пророка (Да благословит его
Аллах и приветствует!) на небеса.
2. ’Áиша бинт Абý Бакр Ас-Сиддúк. До женитьбы на ней Пророк (Да благословит его Аллах
и приветствует!) несколько раз видел ее во сне, и ему было сказано: «Это твоя жена». Он заклю-
чил с ней брачный договор, когда ей было 6 шесть лет, а с девяти лет жил с ней как с супругой.
Она скончалась в 58 году хиджры.

249
Как об этом сказал Аллах: «Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жены — их матери»
(Сонмы, 6).                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 137 ~

3. Савда бинту Зам‘а Аль-‘Áмирийя. До того, как стать женой Пророка  (Да благословит его
Аллах и приветствует!),  она была  замужем за мусульманином, которого звали Ас-Сакрáн бин
‘Амр, братом  Сухайла бин ‘Амра. Савда скончалась в конце правления ‘Умара, в 54 году
хиджры.
4. Хафса бинт ‘Умар бин Аль-Хаттáб. До того, как стать женой Пророка (Да благословит его
Аллах и приветствует!),  она была  замужем за мусульманином,  которого звали Хунайс бин
Хуззáфа, ставшим шахидом при битве Ухуд. Хафса скончалась в 41 году хиджри.
5. Зайнаб бинт Хузайма Аль-Хилáлийя, которую прозвали: «Уммуль-масакин», то есть «мать
бедных». Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) женился на ней после кончины ее
мужа, ‘Абдуллаха бин Джахша, который стал шахидом при битве Ухуд. Она скончалась в 4 году
хиджры, через некоторое время после замужества.
6. Умму Салма, Хинд бинт Аби Умайя Аль-Махзумийя, на которой Пророк (Да благословит
его Аллах и приветствует!)  женился  после смерти ее  мужа Абу Салама ‘Абдуллаха  бин ‘Аб-
дуль-Асада, скончавшегося от ран, полученных при битве Ухуд. Умму Салма скончалась в 61
году хиджры.
7. Зайнаб бинт Джахш Аль-Асадийя. Двоюродная сестра Пророка (Да благословит его Аллах
и приветствует!), стала его женой в 5 году хиджры, до этого была замужем за Зайдом бин Хáри-
са. Скончалась в 20 году хиджры.
8. Джувайрийя бинтуль-Харис Аль-Хузá‘ийя, на которой Пророк (Да благословит его Аллах
и приветствует!)  женился в 6 году хиджры, до  этого, она была замужем за Мусáфи‘а  бин
Сафвáном или Мáликом бин Сафвáном. Скончалась в 56 году хиджры.
9. Умму Хабúба, Рамля бинт Абу Суфъян. До того, как стать женой Пророка (Да благословит
его Аллах и приветствует!), она была замужем за ‘Убайдуллахом бин Джахшем, который отрек-
ся от Ислама и принял христианство. Она скончалась в городе Аль-Мадина  в годы правления
своего брата (Му‘áвии бин Абу Суфъяна).
10. Сафийя бинт Хуяй бин Ахтаб из племени Ан-Назир, которые являются потомками Хáру-
на бин ‘Имрáна  (Да благословит его Аллах и приветствует!). Пророк женился на ней в 6 году
хиджры после битвы Хайбар, ее калымом было освобождение ее от рабства, до этого она два-
жды была замужем, умерла Сафийя в 50 году хиджры.
11. Маймýна  бинтуль-Хáрис Аль-Хилáлийя.  На ней  Пророк  (Да благословит его Аллах и
приветствует!) женился  в 7 году, во время совершения  «‘Умры возмещения»250
,  до этого она
была замужем дважды, первого мужа звали Ибну ‘Абду Ялайль, а второго Абу Рахм бин ‘Аб-

250
Так называют ‘Умру (малый хадж) который Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) со-
вершал повторно для возмещения того, который не дали закончить многобожники Мекки годом раньше.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 138 ~

дуль-‘Узза. Маймýна бинтуль-Хáрис скончалась в 50 году хиджры, в Сарúфе    (место недалеко
от Мекки).
Из одиннадцати упомянутых жен Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  две
скончались до его кончины: это Хадиджа и Зайнаб бинт Хузайма. Остальные девять скончались
после кончины Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!).
Были еще  две женщины,  с которыми  Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)
только заключил брачные договора, но не вступал с ними в супружеские отношения. Ничего из
того, что необходимо в отношении жен Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!),
т.е. их почитание, уважение, к этим двум не относится.
Одну звали Асма бинт Ан-Ну‘амáн Аль-Киндийя, он расстался с ней после того, как женился.
Относительно причины развода приводятся разные мнения, затем на ней женился Аль-Мухáжир
бин Аби Умайя.
Другую звали Умайма бинт Ан-Ну‘амáн бин Шарáхил Аль-Джавнийя, которая  сказала Про-
року  (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Я прибегаю к помощи Аллаха от тебя», —
после чего он с ней развелся.
Лучшими из жен Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  являются Хадúджа и
‘Áиша. У каждой из них есть свои  особенности. Что касается Хадúджи, то она отличилась на
заре Ислама:  она раньше приняла Ислам,  помогала  и поддерживала Пророка  (Да благословит
его Аллах и приветствует!) в самые трудные времена. ‘Áиша же отличилась после установления
Ислама: она распространяла знания и принесла пользу всей исламской общине. Также будет до-
стойным упомянуть, что в отношении ‘Áишы ниспослан аят, подтверждающий  ее  непричаст-
ность к тому, в чем ее обвинили лицемеры, оклеветав ее.
  Поношение матерей правоверных:
Обвинение ‘Áиши в том, в чем Всевышний признал ее невиновной и ниспослал аят о ее не-
причастности, является неверием,  так как это опровержение слов Всевышнего. Что касается
клеветы в отношении других жен Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!), то тут
существуют два мнения. Наиболее достоверное из них, что это тоже является неверием, потому
что этим самым порочат Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  и умаляют  его
достоинства, ведь поистине, порочные женщины сходятся с порочными мужчинами.
  Му’áвия бин Аби Суфъян:
Он правитель правоверных, его имя Му‘áвия бин Аби Суфъян Сахр бин Харб. Родился за пять
лет до пророческой миссии, принял Ислам в том году, когда завоевали Мекку, но есть еще одно
мнение которое гласит, что он принял Ислам после перемирия в Худайбийя и скрыл это.
В  свое  время  он  был назначен  ‘Умаром  правителем Аш-Шáма  (Сирия, Иордания и Ливан).
После того, как Аль-Хасан бин  ‘Али отрекся от правления в 41 году, люди сплотились вокруг                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 139 ~

Му‘áвии. Он был писарем Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) и входил в чис-
ло тех, кто записывал откровение Всевышнего. Скончался в 60 г. в месяц Раджаб, в возрасте 78
лет.
Причина, по которой автор книги упомянул его и похвалил, — отклонение тех оскорблений и
поношения, которым его подвергли члены секты, называемой Ар-Равáфиз (шиитская секта).
Дядей правоверных автор  назвал  его, потому что он брат Уммы Хабúба,  одной из матерей
правоверных, т. е. одной из жен Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!).
  Аль-Хилáфа:
Аль-Хилáфа — это принятие на себя правления делами мусульман таким образом, что чело-
век, принявший эту должность, становится первым ответственным лицом в их делах. Как мы
видим, это высокая должность, и огромная ответственность,
Аль-Хилáфа является фарз кифáя
251
, потому что дела мусульман не будут устроены должным
образом без такого правления. Эту должность получают одним из трех способов:
1. Указанием на это от предыдущего правителя мусульман, как это было с ‘Умаром, которого
на должность правителя определил Абу Бакр своим указанием на него.
2. Собранием и решением тех кого называют «Ахлуль-Хилли валь-‘Акди»252
,  выбор  такого
совета происходит при участии предыдущего правителя, как это было с избранием ‘Усмáна, ко-
торого избрал совет, определенный ‘Умаром, или без его участия, как это было с избранием Абу
Бакра правителем тем советом, члены которого не были определены предыдущим правителем,
это если сослаться на одно из мнений, касающихся избрания Абý Бакра. Таким же образом был
избран и ‘Али.
3. Победой и принуждением, как это было в правлении ‘Абдуль-Мáлика бин Марвáна, кото-
рый убил сына Зубайра и стал правителем.

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

251
Фарз (обязанность, предписание) разделяют на два вида: фарз ’айн и фарз кифáя. «Фарз ‘айн» явля-
ется персональной обязанностью, которую  необходимо выполнять каждому мусульманину, при невы-
полнении которой он будет наказан (например молитва, ураза). «Фарз кифáя» — это обязанность, возла-
гаемая на всю Умму, при выполнении которой кем-либо из общины с остальных снимается ответствен-
ность, а при невыполнении которой грех ложится на всех (например ответ на приветствие).
252
Это ученые мужи имеющие власть которая стала результатом сплоченности людей вокруг них, и их
послушания им. Отличительные черты «Ахлуль-Хилли валь-‘Акди»: Они мусульмане, ученые, имеют
власть, и богобоязненны.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 140 ~

Шейх Ибну Куддáма Аль-Макдиси сказал:
Сунной считается  послушание и повиновение правителям мусульман и повелителям право-
верных, как  благочестивым из них, так и нечестивым, в том случае,  если они не повелевают
ослушаться Аллаха, поскольку нельзя повиноваться тому, что ведет к ослушанию Аллаха. Тому,
кого единогласно избрали правителем мусульман  и  кем  люди  были довольны, или тому, кто
стал правителем силой меча, вследствии чего люди стали называть его правителем, необходимо
подчиняться, и запрещено ослушиваться его или бунтовать против него, чтобы не расколоть му-
сульман.
Сунной считается избегать тех, которые вносят бид‘а (нововведение) в религию, противоре-
чить им, отказаться от препирательств и споров с ними в религиозных вопросах, отказаться от
чтения книг, авторы которых вносят в религию новшества, также не стоит слушать их речи. По-
тому как каждое новшество в религии — это бид‘а, а каждый, кто выходит за рамки Ислама и
Сунны, считается внесшим  в  Ислам нововведение, подобно  таким сектам,  как  Ар-Рáфидийя,
Аль-Джахмийя, Аль-Хавáридж, Аль-Кáдарийя, Аль-Мурджиа, Аль-Му‘атазиля, Аль-Каррáмийя,
Ас-Сáлимийя, Аль-Куллáбийя и другим подобным им сектам. Они — заблудшие группы и сек-
ты, вносящие в Ислам новшества, да спасет нас Аллах от них.
Что касается следования за определенным имамом во второстепенных вопросах религии, как
следование за одним из четырех мазхабов (Ханафи, Мáлики, Шáфи‘и, Ханбали), то это не пори-
цаемо, так как в разногласии по второстепенным вопросам религии — милость. Те, чьи мнения
в отношении второстепенных вопросов религии разошлись, достойны похвалы в своих разно-
гласиях253
и будут вознаграждены  за свои старания. Расхождение ученых во мнениях —  это
большая милость, а единогласное решение — это убедительное доказательство.

253
Не имеется в виду, что изначальное желание ученых противоречить друг другу достойно похвалы,
нет, об этом не может быть и речи, многие аяты Корана и Сунна Пророка (Да благословит его Аллах и
приветствует!) указывают на прямо противоположенное. Своими словами: «Те, чьи мнения в отношении
второстепенных вопросах религии разошлись, достойны похвалы» автор книги хотел отвергнуть утвер-
ждение тех, кто порицает многих ученых, которые проявили все свои возможности для достижения ис-
тины в некоторых второстепенных вопросах религии, но ошиблись. Они достойны похвалы за свои тру-
ды и будут за это вознаграждены, такова позиция Ислама, на которую указывает Сунна. В противном же
случае, боясь ошибиться в решении этих вопросов и быть порицаемыми со стороны людей, многие уче-
ные не стали бы пытаться решить проблемы, что привело бы к тому, что многие вопросы остались бы без
ответа. Ведь не во всех вопросах они ошибались, и не все сразу ошибались. Кто-то в Ираке, к примеру,
не найдя в Коране и Сунне текст, который бы прямо или косвенно указал на решение проблемы, мог ре-
шить проблему, проявив при этом всѐ свое старание с использованием множества правил и законов Ша-
риата, и при всем этом ошибиться (и в этом случае до того момента, как люди узнают, что он ошибся,
они должны придерживаться его решения), в то время как в городе Аль-Мадина другой ученый по тому
же вопросу мог достичь истины, так как имел достоверный хадис, который указал на правильность ре-
шения данного вопроса.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 141 ~

Просим Аллаха защитить нас Своей милостью и щедростью от нововведений и заблуждений,
дать нам прожить всю жизнь, придерживаясь Ислама и Сунны, и мы просим Его сделать нас из
числа тех, кто придерживается Сунны Пророка, в этой жизни, и собрать нас с его истинными
последователями после смерти. Амин.
Конец Книги вероубеждений.
Хвала Единому Аллаху, и да благословит Аллах и приветствует нашего господина Мухамма-
да, его семейство и сподвижников!

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

~ 142 ~

Комментарии
  Правовое решение относительно подчинения правителю мусульман:
Подчинение правителю мусульман и представителям власти является  вáджиб  (  обязатель-
ным), за исключением тех случаев, когда подчинение приводит к ослушанию Всевышнего.
На это указывает и текст Корана, и текст хадиса. Всевышний сказал:
«О уверовавшие! Повинуйтесь Аллаху, Посланнику и представителям власти из вас (то
есть из верующих)» (Женщины, 59).
Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:  «Верующему  необходимо слу-
шаться и повиноваться  в том, что ему нравится, и в том, что ему ненавистно, до тех
пор, пока не велено будет сделать то, что является ослушанием Аллаха. И когда будет ве-
лено совершить это, то никого послушания и никакого повиновения»254
.
Повиновение обязательно, вне зависимости от того, является ли повелитель богобоязненным
и исполняющим все обязанности, возложенные на него Всевышним, или не является таковым.
Это следует из хадиса, в котором Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:
«Знайте, если  для кого-либо  назначат  правителя, и увидит он правителя совершающим
грехи, пусть ему будут ненавистны грехи, которые он совершает, но он ни в коем случае не
должен перестать повиноваться ему»255
. Хадис передал Муслим.
Вне зависимости от того, был ли имам богобоязненным и исполняющим все предписания ша-
ри‘ата или был отступающим от этих предписаний, под его руководством будет совершаться и
Хадж и Джихад, и они будут иметь силу, а также разрешена и действительна пятничная молитва
за ним256
, потому как противоречие им во всем вышесказанном обязательно приводит к розни
среди исламской общины и к бунту против них.
Что касается хадиса, который упомянул автор книги, в котором говорится:  «Три свойства
считаются  (одними) из основ веры…»257
,  то он слабый, как на это указал Ас-Суюти в книге
«Аль-Джáми‘ус-Сагир» (но смысл его содержится во многих текстах достоверных хадисов).

254
Согласованный хадис. Аль-Бухари (2955), Муслим (1839).
255
Хадис передал Муслим (1855). То есть он должен повиноваться в тех делах, что не противоречат Ша-
риату.
256
Этим автор опровергает мнения тех, кто считает, что за таким имамом неразрешено совершать молит-
вы, в том числе и пятничную молитву.
257
Смотрите сноску 235.

~ 143 ~

Три упомянутые свойства: это воздержание от причинения зла тому, кто сказал: нет божества
достойного поклонения кроме Аллаха, второе: это то, что Джихад продолжается и т. д., и третье:
это вера в предопределение.
  Вооруженное выступление против имама запрещено:
Об этом свидетельствует хадис,  в котором ‘Убáда бин Ас-Сáмит сказал:  «Мы дали клятву
Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) в послушании и повинове-
нии, когда нам будет легко и когда нам будет трудно, и тогда когда нас станут лишать
того, что по праву принадлежит нам, и в том, что не будем отнимать власть у тех, кому
она принадлежит по праву, за исключением того случая когда увидим (в правителе) явное
неверие, в отношении чего у нас будет доказательство от Аллаха258
».
259

Также  Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:  «Вами будут править
правители, они будут совершать праведные дела, о которых вы будете знать, и будут со-
вершать грехи, которые вы будете порицать, и тот, кто выразит порицание им и осудит
их, будет непричастен к ним, а кто не в силах открыто осудить их, но возненавидит это в
душе, спасется, но тот кто будет доволен этим и последует за ними, тот согрешит и за-
служит наказание». Тогда сподвижники сказали: «А не сражаться ли нам с ними?» Пророк (Да
благословит его Аллах и приветствует!)  сказал: «Нет, пока они молятся, нет, пока они мо-
лятся»260
. Хадис передал Муслим.
Из этого хадиса следует, что оставление молитвы —  это явное неверие, так как Пророк  (Да
благословит его Аллах и приветствует!) не разрешил выступать против правителей, если нет яв-
ного неверия, и он также сделал совершение ими молитвы препятствием для выступления про-
тив них, и это указало на то, что оставление молитвы является разрешением для выступления
против них, а выступить против них,  в свою очередь,  разрешено только при наличии явного
неверия, как на это указывает хадис ‘Убáда бин Ас-Сáмит.
  Избегание ахлуль-бид’а (сторонников нововведений):
От таких людей нужно отдалятся, нельзя проявлять к ним любовь и дружить с ними, не нужно
с ними здороваться, ходить к ним в гости и навещать их, когда они больны, нужно оставить все
подобное
261
. На то, что это необходимо, указывает аят из Корана, где Аллах сказал:

258
То есть четкое и ясное  указание из Корана и Сунны на то, что действие, совершенное им, ведет к
куфру.
259
Согласованный хадис. Аль-Бухари (7199), Муслим (1709).
260
Хадис передал Муслим (1854).
261
Потому что не делая вышеупомянутого, мы тем самым показываем им, что мы довольны тем, что они
делают.                                                                 Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 144 ~

«Ты не найдешь людей, верующих в Аллаха и в Судный день, любящими тех, кто враж-
дует с Аллахом и Его Посланником» ( Препирательство, 22). Этот аят указывает на то, что ве-
рующим в Аллаха и в Судный день, не следует любить тех, кто враждует
262
с Аллахом и Его
Посланником.
Также на это указывает тот факт, что в свое время Пророк (Да благословит его Аллах и при-
ветствует!) перестал обращать внимание на Ка‘аба бин Малика и его товарищей из-за того, что
они отсутствовали при битве Табýк263
.
Но вместе с этим, если в том, что мы будем поддерживать с ними отношения, будет польза,
заключающаяся в разъяснении истины и предостережении их от нововведений, то ничего про-
тиворечащего Исламу в этом нет. Более того, это может быть требуемым от нас, так как Все-
вышний сказал:
«Призывай на путь Господа твоего мудростью и добрым наставлением и веди спор с
ними наилучшим образом» (Пчелы, 125).
А это можно делать, находясь в их компании, общаясь с ними или переписываясь.
Необходимо оставить чтение их книг, так как малограмотных, это может привести к заблуж-
дению, также нельзя распространять их среди людей. Необходимо избегать очагов заблужде-
ния
264
, как на то указывает хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!)
в отношении ад-Даджжáла сказал: «Кто услышит о нем, пусть уйдет подальше от него, ибо

262
Мы можем спросить: какая связь между тем, кто враждует с Аллахом и Его Посланником (Да благо-
словит его Аллах и приветствует!) и тем, о ком мы говорим, ведь речь идет о тех, кто, считает себя му-
сульманином,  хотя и внедряет в Ислам новшества? Ответ заключается в следующем: да, этот человек
считает себя мусульманином, живущим по всем нормам Ислама, следующим Сунне Пророка (Да благо-
словит его Аллах и приветствует!), но считают ли его таковым Аллах и Его Пророк (Да благословит его
Аллах и приветствует!)? Нет, не считают, потому что Ислам заключается в том, чтобы мы по мере своих
возможностей след в след шли за Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует!), не отступая ни
влево, ни вправо, не добавляя в Ислам ничего, что не было в нем при Пророке (Да благословит его Аллах
и приветствует!) и не убавляя ничего из того, что было при нем. Всевышний известил нас, что Ислам
стал совершенным, и только после того, как Ислам стал полноценным, не нуждающимся ни в чем, пре-
дупредив нас об опасности нововведений, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) покинул
этот мир. И если человек, зная обо всем этом, упорно стоит на том, что все то, что введено в Ислам после
смерти Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) и четырех праведных правителей, которых
Аллах вел правильным путем, — это Ислам, то он опровергает Слова Аллаха и слова Пророка (Да благо-
словит его Аллах и приветствует!) и тем самым становится их врагом.
263
Их отсутствие на поле битвы стало противоречием Исламу, поэтому Пророк (Да благословит его Ал-
лах и приветствует!), показывая им свое недовольство, оставил их без внимания, такое же противоречие
Исламу содержится и в действиях тех, кто усердно вводит в Ислам новшества, и тех, кто будучи доволь-
ным, практикует их, и поэтому их тоже нужно сторониться.
264
Очаги заблуждения — их книги и сборища в которых невероятно красочно и правдоподобно они опи-
сывают эти заблуждения.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 145 ~

клянусь Аллахом, придет к нему человек, считая себя верующим, а затем последует за ним,
из-за искушений, которые будут с ним»265
. Хадис передал Абу Давуд. Шейх Албáни сказал:
санад хадиса сахих.
Но если целью чтения их книг является познание их новшеств для их последующего опро-
вержения, то их чтение разрешено, но при условии, что человек, изучающий их, имеет правиль-
ное и твердое вероубеждение и в силах опровергнуть все то, о чем они говорят и к чему призы-
вают. Более того, чтение таких книг может быть вáджиб (то есть обязательным), так как новов-
ведения необходимо опровергать, а для этого необходимо читать их книги, ведь правило гласит:
«То без чего существование вáджиба невозможно, также является вáджибом»266
.
  Споры и прения в религии:
Споры и прения в религии бывают двух видов:
Первый вид: когда их целью является установление истины и опровержение лжи. Споры и
прения с этой целью, в зависимости от ситуации, бывают необходимыми или желательными, так
как Всевышний сказал:
﴿                                       ﴾   مذُنا ةرىس   —   ١٢٥ .
«Призывай на путь Господа твоего мудростью и добрым наставлением и веди спор с
ними наилучшим образом» ( Пчелы, 125).
Второй вид: когда споры ведутся с целью надавить на кого-либо и заставить его принять что-
то непосильное для него, или для того, чтобы показать себя в спорах, или для поддержания лжи.
Такие споры и прения считаются дурным делом и запрещены Шари‘атом, так как Всевышний
сказал:
«В знамениях Аллаха спорят только неверующие» ( Прощающий, 4).
Также Всевышний сказал:

265
Хадис сахих, Абу Давуд (4319), Ахмад (4/431).
266
Вáджибом  (синоним фарз) в Шари‘ате называют то, что Всевышний и Его Пророк  (Да благословит
его Аллах и приветствует!) однозначно требуют от мукаллафа ( разумного, совершеннолетнего, дееспо-
собного, имеющего свободу выбора) выполнять. Результатом этого выполнения является награда, а ре-
зультатом невыполнения — наказание.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 146 ~

«Они спорили, прибегая ко лжи, чтобы опровергнуть ею истину. Но Я схватил их (Но Я
неожиданно обрушил на них наказание), и каким же было Мое наказание» ( Прощающий, 5).
  Признаки ахлуль-бид’а и перечисление некоторых групп из их числа:
Их признаками являются:
1. То, что они описываются теми новшествами, которые они ввели в Ислам. Эти новшества
делятся на три вида:
— Первый: словесные новшества
267
.
— Второй: практические новшества
268
.
— Третий: новшества, относящиеся к вероубеждению269
.
2. То, что они фанатично защищают свои мнения и не обращаются к правде, даже если она
для них стала ясной.
3. То, что они ненавидят и презирают ученых ислама.
  Вот некоторые секты из числа Ахлуль-бид’а:
Ар-Рáфиза ( рáфидиты, то есть отвергающие). Это те, кто проявляют чрезмерность в отноше-
нии ахлуль-байт (династия Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)) и считают не-
верующими или отступившими от заповедей Аллаха всех, кроме них (кроме ахлуль-байт), в том
числе и сподвижников Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!). Они же,  в свою
очередь, делятся на многие группы, среди которых есть и такие, которых называют Аль-‘Гулáт,
то есть крайние фанатики (крайние шииты), которые утверждали, что ‘Али — это бог.
Впервые их нововведения появились во времена правления  ‘Али, когда  ‘Абдуллах бин Саба
сказал, обратившись к ‘Али: «Ты бог». После чего ‘Али приказал сжечь их, но их предводитель
‘Абдуллах бин Саба избежал этой участи, сбежав в город Аль-Мадáин (Иран). Они имеют раз-
ные мнения относительно атрибутов Аллаха:

267
То есть, какие-либо слова или выражения, выдуманные как акт поклонения Аллаху и приближения к
Нему.
268
То есть, какие-либо действия или движения которые придуманы как акт поклонения Аллаху и при-
ближения к Нему.
269
То есть, какие-либо чуждые Исламу убеждения, как то, что предопределение Всевышнего не касается
деяний Его раба. Как мы видим речь идет о поклонении Аллаху, которое не было утверждено Кораном и
Сунной, и которое вне всякого сомнения должно быть отвергнуто, если человек верит в Аллаха и в Суд-
ный день. Что же касается всего прочего кроме поклонения Аллаху, из того, чего не было во времена
Пророка, такого как печать Корана, средства передвижения и многое другое, то ничто из этого не запре-
щено Шари‘атом. И даже если в арабском языке все это можно назвать словом «бид’а», так как его язы-
ковое значение — это все новое, то называть подобные новшества этим словом не стоит, потому что са-
мо это слово носит негативный оттенок.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 147 ~

— уподобление атрибутов Аллаха атрибутам Его творения;
— толкование атрибутов Аллаха;
— следование тому, чего придерживались праведные предшественники.
Таким именем их назвали, потому что они в свое время спросили у правнука Али бин Абу Та-
либа, которого звали Зайд, об Абу Бакре и ‘Умаре, при упоминании которых Зайд сказал: «Да
смилуется Аллах над ними», — после этого они отвергли Зайда и отдалились от него.
Сами же они назвали себя Шú‘а, (что переводится как «сторонники»), так как они вообража-
ют, что они на стороне  ахлуль-байт, защищают их и требуют их  права в  исламском правле-
нии270
.
Аль-Джахмийя. Секта названа  так в честь Аль-Джахма бин Софвáна, которого убил Сáлим
или Салам бин Ахваз в 121 году хиджры.
В отношении атрибутов Аллаха они придерживаются толкования и отрицания некоторых ат-
рибутов. Они отрицают волю человека  в выборе своих поступков  и утверждают, что  человек
совершает их вынужденно. Имáн, по их убеждению, — это простое свидетельство сердцем, что
же касается его произнесения и выполнения того, что от тебя требует Шари‘ат, то это не входит
в имáн, такое убеждение называется «Аль-Ирджáу»271
.
Того, кто совершает тяжкие грехи, они считают человеком с полноценной верой. Из-за всего
этого их называют Му‘аттила
272
, Джабрийя273
и Мурджиа
274
Эта секта делится на многие груп-
пы.
Аль-Хавáридж. Это те,  которые  выступили  войной против правителя мусульман  ‘Али бин
Абу Талиба, и их последователи. Причиной выступления против него стало его согласие прове-
сти суд между двумя воюющими сторонами.
Основополагающие принципы их течения это:
— отречение от ‘Усмáна и ‘Али;
— вооруженное выступление против имама, если он поступит вопреки Сунне;
— утверждение, что верующий, совершивший тяжкий грех, становится неверным и вечно будет
в аду.

270
Они утверждают, что никто другой кроме потомков Пророка не имеет законного права быть правите-
лем мусульман.
271
То есть, чтобы быть верующим, достаточно верить в душе и можно ничего не делать.
272
Толкующие и отрицающие атрибуты Аллаха.
273
Отрицающие волю человека и утверждающие что он вынужденно совершает свои деяния.
274
Утверждающие что вера в душе достаточна, без произнесения и без дел.                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 148 ~

Эта секта делится на многие группы.
Аль-Кáдарийя. Это те, кто отрицают «аль-кадар», то есть отрицают предопределение отно-
сительно деяний раба, и утверждают, что у раба есть желания и сила, независимые от желаний и
силы Всевышнего275
.
Первый, кто об этом сказал,  был Ма‘абад Аль-Джухани  в  конце эпохи сподвижников. Эти
убеждения он перенял у одного из огнепоклонников в городе аль-Басра  (один из городов Ира-
ка). Они делятся на две группы:
1. Крайние фанатики. Те, кто отрицает знание Всевышнего, Его волю, могущество, и то, что
Он создатель деяний раба. Эта секта исчезла или близка к этому.
2. Обычные Аль-Кáдарийя. Те, кто верят что Всевышний знает о деяниях раба еще до того,
как он их совершит, но отрицают происхождение этих деяния по воле Всевышнего и в зависи-
мости от Его могущества, а также отрицают то, что деяния раба созданы Аллахом.
Аль-Мурджиа. Те, кто убеждены в том, что деяния раба второстепенны, и отделены от самой
веры. Вера, согласно их убеждениям, —  это свидетельство сердцем, не более того,  а  человек,
отступающий от заповедей Аллаха, является мусульманином с полноценной верой, даже если
он грешит и проявляет непокорность Всевышнему.
Если они и обвинят в неверии кого-либо, кто оставил действие, предписанное Всевышним, то
только из-за отсутствия в сердце веры в необходимость этого действия, но не из-за отсутствия
самого действия. Этого же придерживаются и Аль-Джахмийя. Как мы видим, Аль-Мурджиа яв-
ляются прямой противоположностью секты Аль-Хавáридж.
Аль-Му’атазиля. Последователи человека по имени Вáсиль бин ‘Атáа
276
который удалился277

от Аль-Хасана Аль-Басари   после того, как их мнения относительно некоторых вопросов разо-
шлись.
В соответствии с их убеждениями, верующий, отступивший от заповедей Аллаха, находится в
положении между двумя состояниями, то есть он не верующий, но и не безбожник, и вместе с
тем, он будет вечно пребывать в аду. Таких же убеждений придерживался и ‘Амр бин ‘Убайд278
.

275
То есть, его желания и возможности не зависят от желаний и могущества Всевышнего.
276
Он посещал мечеть, в которой Аль-Хасан Аль-Басари учил людей Исламу и был его учеником.
277
Глагол «удалился» в арабском языке звучит как «и‘атазала», из него и образовано то имя которое им
дали.
278
‘Амр бин ‘Убайд —  это товарищ Вáсиля  бин ‘Атáа, они вместе посещали  уроки Аль-Хасана Аль-
Басари, а затем,  не согласившись с мнениями учителя,  удалились и вместе стали призывать к  своим
убеждениям.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 149 ~

Относительно атрибутов Аллаха  они придерживаются  их отрицания, как и секта Аль-
Джахмийя. Они отрицают предопределение и убеждены в том,  что  предопределение и  преду-
стоновление не связано с действиями людей. Согласно их учению, человек, совершивший тяж-
кие грехи, будет вечно в Аду, он не является верующим, но и безбожником они его не называ-
ют. В этом они являются прямой противоположностью секты Аль-Джахмийя.
Аль-Карáмийя. Последователи Мухаммада бин Каррáма, скончавшегося в 255 году хиджры.
Они склоняются к уподоблению атрибутов Всевышнего и к тому, что верующим человека счи-
тают, если он уверовал в душе, не произнося свидетельство и не делая ничего для подтвержде-
ния своей веры. Они также делятся на группы.
Ас-Сáлимийя: они последователи Ибну Сáлима, который также прибегал к уподоблению ат-
рибутов Всевышнего атрибутам Его созданий.
Аль-Куллáбийя: последователи ‘Абдуллаха бин Куллáба Аль-Басри. Они убеждены что речь
Аллаха не слышна, а то, что ниспослано посланникам, — это всего лишь изложение речи Алла-
ха, в котором отсутствует Его повеления, запреты и рассказы о том, что было. Атрибуты Алла-
ха, по их убеждениям, не связаны с Его желанием и выбором, а Его действия отделены от Его
Божественной Сущности.
Мы перечислили все те секты, которые упомянул автор книги, в том же порядке что и он.
Далее автор сказал: «и подобные им», из числа подобных им это Аль-Аш‘арийя, то есть по-
следователи Абу Аль-Хасана  ‘Али бин Исмá‘ил Аль-Аш‘арии. До самого сорокалетия он при-
держивался убеждений Аль-Му‘атазиля, но по достижению сорокалетнего возраста он объявил,
что он раскаялся в этом. Он разъяснил людям несостоятельность и ложность убеждений Аль-
Му‘атазиля  и стал приверженным вероучениям последователей  Сунны, да помилует его Все-
вышний.
Что касается тех кто относит себя к нему, то они придерживаются определенного течения, ко-
торое известно как течение Аль-Аш‘арийя.
Из всех атрибутов Всевышнего они утвердили только семь, на которые, по их мнению, указы-
вает разум, в отношении остальных атрибутов они прибегают к толкованию. Вот те семь атри-
бутов, которые они утвердили:  «жизнь»,  «знание»,  «могущество»,  «речь»,  «воля»,  «слух»  и
«зрение». Среди новшеств, к которым  они причастны, такие которые относятся к атрибуту
«речь», к «предопределению» и к прочему.
  Противоречия во второстепенных вопросах (аль-фурý’у):                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 150 ~

Аль-фурý’у — это те вопросы, которые не связаны с вероубеждением, такие как вопросы ка-
сающиеся совершения очищения, совершения молитвы и других279
.
Разногласия в таких вопросах не считаются порицаемыми, если они  стали результатом ис-
креннего намерения  достичь истины и  результатом аль-иджтихáда,
280
но не следования  своих
желаний и фанатизма.
На то, что такое разногласие не является порицаемым, указывают факты, имевшие место еще
при жизни Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует!), которые он не отвергал и не
порицал. Одним из примером является случай, произошедший с войском, которое Пророк  (Да
благословит его Аллах и приветствует!) отправил на битву с племенем Курайза, он сказал им
отправляя их: «Пусть каждый  совершит послеполуденную молитву только у племени Ку-
райза». Но время молитвы настало до их прибытия к этому племени, после чего некоторые спо-
движники решили совершить молитву боясь, что время молитвы пройдет до достижения ими
места назначения, другие же сказали, что Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)
повелел совершить молитву только там, и совершили ее по прибытии на место, и когда об этом
было рассказано Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует!), он не выразил порицания
никому из них281
. Хадис передал Аль-Бухари.
Также  есть и другие случаи, в которых сподвижники расходились во мнениях, и при всем
этом они считаются лучшими из людей.
К тому же такие разногласия не порождают вражду, ненависть и рознь среди правоверных, в
отличии от разногласий касающихся основ вероубеждения.
Слова автора: «Те, чьи мнения в отношении второстепенных вопросах религии разошлись,
достойны похвалы в  своих разногласиях», —   не являются восхвалением самого разногласия,
потому как единство во мнениях бесспорно лучше. Автор всего лишь отрицает само порицание
разногласия, которое явилось результатом аль-иджтихáда каждого из ученых, и утверждает, что
каждый из таких ученых заслуживает похвалы за то решение, к которому он пришел. Он заслу-
живает этого, так как проявил аль-иджтихáд в достижении этого решения и желал постичь ис-
тину, то есть он достоин похвалы за аль-иджтихáд и за то, что он последовал той истине (по его
убеждениям), к которой он пришел, даже если он на самом деле и не постиг ее.

279
Речь идет не о том, обязательна ли молитва или нет, а о том, как ее исполняют.
280
См. стр. 131 сноску 1.
281
Согласованный хадис. Аль-Бухари (946), Муслим (1770). То есть те, кто совершил молитву вовремя,
считали что слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Пусть каждый совершит по-
слеполуденную молитву только у племени Курайза», – это требование скорейшего прибытие к этому
племени, но молитву нужно совершить во время, другие же в буквальном смысле восприняли этот при-
каз и совершили молитву с опозданием, но, уже находясь там куда были посланы.
Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 151 ~

Автор сказал: «Ибо в разногласиях по второстепенным вопросам религии — милость». Далее
он также сказал: «Расхождение ученых во мнениях — это большая милость», — тут имеется в
виду, что их разногласия заслуживают милости Аллаха и Его прощения (т. е. за это Он их про-
стит и помилует), так как Всевышний не возлагает на ученых больше того, что они в силах сде-
лать и не обязывает их большим, чем то, что для них стало ясным. Поэтому, греха в этом разно-
гласии нет, более того они попадают под милость Всевышнего и Его прощение. Проявив аль-
иджтихáд и достигнув истины, они получат две награды, а если они все-таки ошиблись, то одну.
  Аль-Иджмá’а:
Слова  «аль-иджмá‘а»  в арабском языке имеет значение «решимость» и «согласие, единоду-
шие». Что касается его значения в исламском законодательстве, то этим термином обозначают:
«единодушие ученых-муджтахидов282
исламской уммы после кончины Пророка (Да благословит

282
Аль-Муджтахид —  это факих (ученный),  имеющий способность для извлечения нормы Шари‘ата
касательно практических действий из ее подробного довода.
Условия муджтахида:
1. Врожденный ум и способность человека.
2. Знания.
Основной деятельностью муджтахида является извлечение норм из текстов Корана и Сунны, разъясне-
ние текстов, и объяснение способа применения норм к событиям, происходящим в жизни человека.
Учитывая это, муджтахиды должны иметь глубокие познания в науке, высокий уровень общей культуры,
позволяющий им понимать народные обычаи и традиции. Знания, необходимые муджтахиду можно рас-
положить в следующем порядке:
-Знание Священного Корана. Знание всех аятов Корана, в которых содержатся правовые нормы, и всех
тех правил, которые относятся к ним. Знание таких аятов наизусть необязательно.
-Знание Сунны. Знание всех хадисов, в которых содержатся правовые нормы, и всех тех правил, кото-
рые относятся к ним. Знание их наизусть также необязательно.
—  Знание арабского языка. Для извлечения норм из текстов Корана и Сунны муджтахиду требуется
знать арабский язык, особенно грамматику, риторику, стилистику, знать это все на профессиональном
уровне не обязательно.
— Знание вопросов, по которым достигнута аль-иджмá’а. Для того, чтобы в процессе аль-иджтихáда
не войти в противоречие в отношении вопросов, по которым было достигнуто аль-иджмá‘а.
— Знание аль-Кияса. Аль-Кияс (аналогия), в шари‘ате этим словам определяют  сравнение какого-либо
вопроса, в отношении которого нет текста из Корана, Сунны или единогласного мнения ученных Ислам-
ской общины относительно шари‘атской нормы, с вопросам, в отношении которого имеется текст из Ко-
рана, Сунны или единогласного мнения ученных исламской общины относительно шари‘атской нормы,
из-за наличия у них общей причины. В результате этого, сравниваемый вопрос получает такую же нор-
му, как и тот вопрос, с которым его сравнили.
— Знание ’ильм Усулиль-Фикх. Шари‘атские доводы, способы извлечения из них норм, правила, отно-
сящиеся к выражениям, правила предпочтения доводов.
— Знание целей и намерений Шари’ата. При извлечении норм для тех или иных вопросов, так как по-
нимание текстов и их последующее применение зависит от знания этих целей и намерений.  (коротко с
книги «Усуль Аль-Фикх (هقفنا لىصأ) Основы теории и методологии фикха»                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 152 ~

его Аллах и приветствует!) относительно правовой (шари‘атской) нормы по какому-либо прак-
тическому вопросу».
Аль-Иджмá‘а является доказательством283
. На то, что аль-Иджмá‘а является одним из источ-
ников Шари‘ата, указывают Коран и Сунна.
Всевышний сказал:
«Если вы будете вести тяжбу в чем-либо,  то обратитесь к Аллаху и  Посланнику»284

(Женщины,  59) .
Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует!)  сказал:  «Не объединится моя Умма в
заблуждении»285
. Хадис передал ат-Тирмизи.
  Ат-Таклúд:
Языковое значение  «ат-Таклúд» — надевать ожерелье. В шари‘ате же этим термином назы-
вают «следование за мнением другого без доказательства»286
. Ат-Таклúд дозволен тем, кто сам
не способен узнать ответ на интересующий его вопрос
287
. Всевышний сказал:

Примечание:  Уважаемый читатель, приведенные мною некоторые дополнения не изучаются в той
науке, о которой идет реч в данной книге, но тем немение они будут полезны: ты узнаеш то, насколько
серъезно Ислам подходит к выбору ученных, от знаний которых зависит его чистота, и вынесение пра-
вильного решения в разных вопросах.
283
То есть, она является одним из правовых источников после Корана и Сунны, на который опираются
ученые в своих решениях относительно тех или иных вопросов.
284
То есть, если вы будете в чем-то спорить между собой, то обратитесь к Корану и Сунне. Но с другой
стороны, аят указывает на то, что если в решении какого-либо вопроса возникнет единодушие, то обра-
щаться к Корану и Сунне необязательно, а это в свою очередь указывает на то, что единодушное реше-
ние этих ученых является истиной, потому как если бы это не было истиной, то им в любом случае необ-
ходимо было бы обратиться к Корану и Сунне. То, что ученые могут быть единодушны только в истине,
также следует из хадиса, следующего за этим аятом.
285
Хадис сахих. ат-Тирмизи  (2167). То есть, Всевышний не даст ученым исламской Уммы, от которых
зависит решение тех или иных вопросов, единодушно принять неправильное решение. На протяжении
многих веков всегда находились и найдутся, с позволения Всевышнего, те, кто внесет ясность и истину в
решение проблем.
286
То есть, следование за мнением авторитетного ученого без требования при этом у него доказательств,
на которых основывается его мнение.
287
То есть, тому, кто не умеет читать или разобраться в текстах Корана и Сунны самостоятельно.

~ 153 ~

«Спросите обладателей Знаний (знатоков Небесных Писаний), если вы не знаете». (Пчелы,
43)
  Наиболее известные мазхабы:
Аль-Мазхабуль-Ханафи.  Имамом этого течения является Абу Ханифа ан-Ну‘амáн бин
Сáбит. Он был имамом Ирака, родился в 80 году хиджры, скончался в 150 году.
Аль-Мазхабуль-Мáлики. Имамом этого мазхаба является Абу ‘Абдиллях Мáлик бин Анас.
Он был имамом города Аль-Мадина, родился в 93 году хиджры и скончался в 179 году.
Аль-Мазхабуш-Шáфи’и. Имамом этого мазхаба является Абу ‘Абдиллях Мухаммад бин Ид-
рúс Аш-Шáфи‘и, который родился в 150 году хиджры и скончался в 204 году.
Аль-Мазхабуль-Ханбали. Имамом этого мазхаба является Абу ‘Абдиллях Ахмад бин Му-
хаммад бин Ханбал, родился в 164 году хиджры и скончался в 241 году.
Этим число мазхабов не ограничивается, есть еще такие как: Аз-Зáхирийя, Аз-Зайдийя, Ас-
Суфъянийя и другие.
Слова и мнения каждого принимаются, пока они соответствуют истине, и отвергаются, если
они ошибочны, непогрешимость же и непорочность — только в Писании Всевышнего Аллаха и
в Сунне Его Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!).
Мы просим Аллаха сделать нас из числа тех, кто придерживается Его Писания и Сунны Его
Посланника, будь мы среди людей или одни, мы просим Его дать нам возможность прожить так
до последнего нашего вздоха, мы просим Его взять на себя заботу о нас, и не отклонить наши
сердца с пути истины после того как наставил нас на него и просим Его одарить нас милостью
своей, поистине, Он дарующий.
Премногая хвала Аллаху, как Он любит это и как подобает Его благородному Лику!
Книга окончена в послеполуденное время в пятницу, что соответствует 1392/1/10 г. х.
Комментарии написал нуждающийся в милости Всевышнего Аллаха Мухаммад бин Сáлих
Аль-‘Усаймúн.

✵✵✵✵✵✵✵✵✵                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 154 ~

Оглавление
От переводчика  …………………………………………………………………………………………………………………………………….2
Предисловие издателя  …………………………………………………………………………………………………………………………..4
  Виды речи (слов): ………………………………………………………………………………………………………………………..4
  Виды Хадисов:……………………………………………………………………………………………………………………………..6
Предисловие  ……………………………………………………………………………………………………………………………………… 10
Важные правила, относящиеся к именам и атрибутам Всевышнего:……………………………………………………. 11
Автор книги Шейх Ибну Куддáма сказал в предисловии:  …………………………………………………………………… 18
Раздел касающийся имен и атрибутов Всевышнего Аллаха:  ……………………………………………………………….. 18
  Виды текстов, в которых присутствуют атрибуты Всевышнего, и позиции людей относительно
них 20
  Значение слов «рад», «таъвúль», «ташбúх», «тамсúль» и решение шари’ата в отношении
каждого из них…………………………………………………………………………………………………………………………………. 22
Разница между «тамсúль» и «ташбúх»:  ………………………………………………………………………………………………. 23
Высказывание имамов праведных предшественников в                     отношении атрибутов  ………………….. 24
  Содержание того, что говорил Имам Ахмад бин Ханбал относительно хадисов, упоминающих
о приходе Аллаха, и хадисов, подобных им  …………………………………………………………………………………….. 26
  Содержание речи Имама аш-Шáфи’и:  …………………………………………………………………………………….. 26
  Позиция праведных предшественников относительно атрибутов:…………………………………………. 27
Стремление к Сунне и предостережение от бид‘а (нововведений)  ………………………………………………………. 28
  Значения слов «Сунна» и «бид’а», и решение Шари’ата в отношении каждого из них  ………….. 30
  Дискуссия произошедшая при правителе мусульман между Аль-Азрами и сторонником бид’а.
32
Некоторые аяты, в которых упоминаются атрибуты Аллаха  ……………………………………………………………….. 34
  Первый атрибут: «Лик»  ……………………………………………………………………………………………………………… 36
  Второй атрибут «руки» ……………………………………………………………………………………………………………… 36                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 155 ~

  Третий атрибут: «Душа» ……………………………………………………………………………………………………………. 39
  Четвертый атрибут: «Прибытие»……………………………………………………………………………………………….. 40
  Пятый атрибут: «Довольство» …………………………………………………………………………………………………… 41
  Шестой атрибут: «любовь»  ………………………………………………………………………………………………………… 41
  Седьмой атрибут: «Гнев»  …………………………………………………………………………………………………………… 42
  Восьмой атрибут: «сильный гнев»…………………………………………………………………………………………….. 43
  Девятый атрибут: «Нежелание, нелюбовь»  ……………………………………………………………………………….. 44
Некоторые хадисы, в которых упоминаются атрибуты Аллаха:  ………………………………………………………….. 45
  Десятый атрибут: Нисхождение Аллаха к земному небу»  …………………………………………………………. 48
  Одиннадцатый атрибут: «Удивление» ……………………………………………………………………………………….. 49
  Двенадцатый атрибут: «Смех» …………………………………………………………………………………………………… 50
  Тринадцатый атрибут: Возвышение над Троном и Утверждение на нем «аль-Истивáу ’Алаль-
’Арши»  …………………………………………………………………………………………………………………………………………….. 51
  Четырнадцатый атрибут: Возвышенность …………………………………………………………………………………. 52
Речь (Слово) Всевышнего Аллаха ……………………………………………………………………………………………………… 56
  Пятнадцатый атрибут — «Речь» ………………………………………………………………………………………………… 58
Благородный Коран  …………………………………………………………………………………………………………………………… 63
Верующие узрят своего Господа в День воскресения …………………………………………………………………………. 71
  Лицезрение Всевышнего в Судный день  …………………………………………………………………………………. 72
Аль-Кадару (предопределение) и Аль-Кадáу (судьба) ………………………………………………………………………… 75
Имáн  …………………………………………………………………………………………………………………………………………………. 85
Вера во все услышанное (сам‘ийят) …………………………………………………………………………………………………… 89
  «Аль-Исрáа» и «Аль-Ми’рáж»:  ………………………………………………………………………………………………… 91
  Прибытие ангела смерти к Мусе (Мир ему!) …………………………………………………………………………… 93
  Признаки Часа …………………………………………………………………………………………………………………………. 94
1- Появление «ад-Даджáла» (антихриста): …………………………………………………………………………………………. 94                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 156 ~

2- Схождение ‘Исы сына Маръям (Мир ему!)  …………………………………………………………………………………….. 95
3- Появление «Яаджýдж» и «Маджýдж»: …………………………………………………………………………………………… 96
4- Появление «ад-Дáбба» (животного)  ……………………………………………………………………………………………….. 98
5- Восход солнца с запада  ………………………………………………………………………………………………………………….. 98
  Наказание и блаженство в могиле:  ………………………………………………………………………………………….. 99
  Что будет наказуемо и блаженно: тело или душа?  …………………………………………………………………. 100
  Фитнатуль-кабри (испытание в могиле):  ………………………………………………………………………………. 100
  Дуновение в Ас-Сýр: ………………………………………………………………………………………………………………. 101
  Аль-Ба’с (воскрешение) и Аль-Хашр (сбор): …………………………………………………………………………. 102
  Аш-Шафá’ату (заступничество):  ……………………………………………………………………………………………. 103
  Аль-Хисáб (Расчет): ……………………………………………………………………………………………………………….. 105
  Аль-Мúзáн (весы) …………………………………………………………………………………………………………………… 107
  Раскрытие книг деяний: ………………………………………………………………………………………………………… 109
  Аль-Хавд (Водоем): ………………………………………………………………………………………………………………… 110
  Ас-Сырáт (мост): ……………………………………………………………………………………………………………………. 111
  Аль-Джанна (рай) и Ан-Нáр (огонь, ад):  ………………………………………………………………………………… 113
  Закалывание Смерти:  …………………………………………………………………………………………………………….. 116
Раздел касающийся различных вопросов вероубеждения………………………………………………………………….. 118
  Права Пророка и его сподвижников: …………………………………………………………………………………….. 120
  Особенности Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!):  ……………………………….. 121
  Достоинство сподвижников: ………………………………………………………………………………………………….. 123
  Свидетельство о рае и аде  ………………………………………………………………………………………………………. 130
  Те, кому свидетельствовали о рае:  …………………………………………………………………………………………. 130
  Те, кому свидетельствовали об аде:  ……………………………………………………………………………………….. 132
  Обвинение Ахлуль-Кибла в неверии из-за совершенных ими грехов:  ………………………………….. 132                                                                Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

~ 157 ~

  Права сподвижников:  …………………………………………………………………………………………………………….. 134
  Нормы Шари’ата относительно поношения сподвижников:  ………………………………………………… 135
  Права жен Пророка:……………………………………………………………………………………………………………….. 136
  Жены Пророка:  ………………………………………………………………………………………………………………………. 136
  Поношение матерей правоверных:  ………………………………………………………………………………………… 138
  Му’áвия бин Аби Суфъян:  ……………………………………………………………………………………………………… 138
  Аль-Хилáфа:  …………………………………………………………………………………………………………………………… 139
  Правовое решение относительно подчинения правителю мусульман:  …………………………………. 142
  Вооруженное выступление против имама запрещено: ………………………………………………………….. 143
  Избегание ахлуль-бид’а (сторонников нововведений):  …………………………………………………………….. 143
  Споры и прения в религии:  ……………………………………………………………………………………………………. 145
  Признаки ахлуль-бид’а и перечисление некоторых групп из их числа:  ……………………………….. 146
  Противоречия во второстепенных вопросах (аль-фурý’у):  ……………………………………………………. 149
  Аль-Иджмá’а:  …………………………………………………………………………………………………………………………. 151
  Ат-Таклúд:  ……………………………………………………………………………………………………………………………… 152
  Наиболее известные мазхабы: ……………………………………………………………………………………………….. 153

Метки: