КНИГА ЗНАНИЯ Ибн Шадад Ан-Наса’и

Posted on 24 апреля, 2012

0



 

КНИГА ЗНАНИЯ

Ибн Шадад Ан-Наса’и

Автор — имам Абу Хайсама ибн Зухаир ибн Харб ибн Шадад  Ан-Наса’и   (ум. 234 г. х.)

В трактате собраны высказывания праведных сподвижников в отношении знания, его достоинств и превосходства, качеств и награды приобретающих и передающих знание, а также многих иных вопросов, связанных со знанием и его людьми.

Проверка и примечания имама Мухаммада Насыру-д-Дина Аль-Албани

 

КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ АВТОРА

Абу Хайсама ибн Зухаир ибн Харб ибн Шадад Ан-Наса’и[1]— великий хафиз, достойный доверия в передаче повествований, с твердой памятью. Он передавал хадисы от многих ученых, таких как Суфйан ибн ‘Уйаина, Хушаим ибн Башир, Йахьйа ибн Са’ид Аль-Каттан, ‘Абду-р-Рахман ибн Махди и Уаки’.

Точно так же многие ученые, передавали от него, например Аль-Бухари и Муслим, последний из которых передал с его слов около тысячи хадисов. Ученые единодушны в высокой оценке его надежности и доверия к нему (в сфере хадиса). Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) сказал о нем: «Он был точен и аккуратен в памяти. И он был одним из близких сподвижников Ахмада и Йахьйи ибн Ма’ин». Аль-Хатыб Аль-Багдади (да помилует его Аллах) сказал: «Он был надежным, заслуживающим доверия, обладал хорошей памятью, и был точен (в повествовании)»[2]. Он родился в 160 г. х. и скончался в 234-м. Да помилует его Аллах!

 

ВВЕДЕНИЕ К КНИГЕ

Хвала Аллаху, и мир и благословение последнему Посланнику, его семейству и тем, кто последовал за ним в праведности до Судного Дня. А далее:

Мы рады представить эту книгу, под названием: «Книга Знания» — перевод классической работы «Китабу-ль-‘Ильм» имама Абу Хайсама Ан-Наса’и (да помилует его Аллах).

Этот трактат включает в себя собрание хадисов и асар (высказывания праведных предшественников — саляф) в отношении исламского знания. Надеемся, что читатель получит пользу от знакомства с повествованиями, и осознает достоинство и превосходство поиска, приобретения и изучения знания. Трактат дает возможность воочию увидеть как саляф относились к знанию, как они искали его, как они обучались ему и как они передавали его другим. Также в работе имеются несколько повествований, которые описывают характеристики некоторых из саляф, их познаний и достоинств.

В связи с изложенным, полагаем, что этот трактат чрезвычайно полезен, поскольку обеспечивает читателя знакомством с воззрениями саляф — теми, кому мы обязаны следовать и с кого брать пример. И трактат касается одной из наиболее важных тем в Исламе — Знания, так как знание — основа, необходимая для совершения любого из дел ивысказываний. Аль-хафиз Ибн ‘Абду-ль-Барр сказал: «Ученые пришли к единодушному согласию, что знание (подразделяется на) то, что является особым обязательством для каждого человека (фард ‘айн) и то, что является коллективным обязательством (фард кифайа), если кто-то исполняет его, то это обязательство снимается с оставшихся людей той области».[3]Имам Ибн Кудама сказал: «Что касается знания религии, то все из него достойно похвалы.

Оно разделяется на усуль (фундаментальные вопросы), фуру’ (вспомогательные вопросы), мукаддимат (вводное знание) и мутаммимат (дополнительное знание). Усуль состоит из Книги Аллаха, Сунны пророка, единодушного согласия (иджма’) мусульманских ученых и повествований сподвижников. Фуру’ состоит из того, что понято из этих фундаментальных источников из значений, которые восприняты разумом, так что-то, что понято из упомянутого — нечто иное, чем записанное высказывание».[4]

Трактат был проверен известным знатоком хадиса, Мухаммадом Насыру-д-Дином Аль-Албани. Он дал оценку некоторых из повествований, а также примечания и комментарии, которые объясняют отдельные места этих повествований.

Мы просим Аллаха, чтобы Он сделал эту книгу — источником пользы для читателей и источником руководства для тех, кто будет действовать на основе того, что находится в ней.

 

ТЕКСТ КНИГИ

 

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! И нет успеха, достигаемого благодаря кому-либо, кроме Аллаха! Шейх, имам, ‘алим (ученый), захид (аскет) ‘Иззу-д-Дин Абу-ль-Хасан ‘Али ибн Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Карим Аль-Джузри, да помилует его Аллах, в месяце рамадан 614 г. х., в городе Маусиль (северный Ирак) в доме своего брата сообщил нам: «Шейх, имам, ‘алим Маджду-д-Дин Абу-ль-Фарадж ибн Йахьйа ибн Махмуд ибн Са’ад Аль-Асфахани сообщил нам: «Шейх, имам Абу-ль-Фатх Исма’ил ибн Аль-Фадль ибн Ахмад ибн Аль-Акшид Ас-Саррадж сообщил нам в 518 и в 522 г. х.: «Шейх Абу Тахир ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Абду-р-Рахим сообщил нам: «Абу Хафс ‘Умар ибн Ибрахим Аль-Китани Аль-Мукри сообщил нам: Абду-ль-Касим Абдулла ибн Мухаммад ‘Абду-ль-‘Азиз Аль-Багави сообщил нам:

1. Абу Хайсама ибн Зухаир ибн Харб сообщил нам: Уаки’ сообщил нам: Аль-А’амаш передал нам от Тамима ибн Салама от Абу ‘Убайды, который сказал: ‘Абдулла (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах) сказал:

«Стремитесь стать передающим знание или постигающим знание, и не стремитесь стать кем-либо иным, помимо этого».

2. Абу Хайсама сообщил нам: Исхак ибн Сулейман Ар-Рази сказал: «Я слышал высказывание Ханзаля от ‘Ауна ибн Абдулла, который сказал:

 

«Я сказал Умару ибн ‘Абду-ль-‘Азизу: «Сказано было (мне): «Если ты способен быть ученым, то будь ученым. И если ты не способен быть им, тогда будь постигающим знание. И если ты не способен быть постигающим знание, то люби их (т. е. первые две категории людей). И если ты не можешь любить их, тогда не ненавидь их». ‘Умар сказал: «Субхана-Ллах! (Слава Аллаху!) Поистине, Аллах разъяснил этому человеку его путь».

3. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Аль-А’амаша от Тамима ибн Салама от Абу ‘Убайды, который сказал: Абдулла (Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах) сказал:

«Кому Аллах желает сделать добро, дает Он понимание религии».[5]

4. Абу Хайсама сообщил нам: Му’авийя ибн ‘Амр сообщил нам, что За’ида передал от Аль-А’амаша от Тамима ибн Салама от Абу ‘Убайды со слов Абдуллы (ибн Мас’уда), который сказал:

«О люди, учитесь! Затем тот, кто научился, должен действовать (на основе того, что узнал)».

5. Абу Хайсама сообщил нам: Суфйан ибн ‘Уйаина сообщил нам со слов ‘Асима ибн Абу Ан-Наджуд от Зура ибн Хубайш, который сказал: Я пошел к Сафуану ибн ‘Ассаль Аль-Муради и он сказал: «Что привело тебя?» Я сказал: «Поиск знания». Он сказал:

«Поистине, ангелы простирают свои крылья для ищущего знания, из удовлетворенности тем, что он ищет».[6]

6. Абу Хайсама сообщил нам: Мухаммад ибн Хазим сообщил нам: Аль-А’амаш передал нам от Шимра от Са’ида ибн Джубайр со слов Ибн ‘Аббаса, который сказал:

«Поистине, каждое творение, даже рыба в море, просит прощения за того, кто обучает людей благому(т. е. Исламу)«.[7]

7. Абу Хайсама передал нам: ‘Абду-р-Рахман ибн Махди сообщил нам: Бишр ибн Мансур передал нам от Саура от ‘Абду-ль-‘Азиза ибн Аз-Зибйан, который сказал: ‘Иса ибн Марйам сказал:

«Тот, кто научился — знает, затем действует, затем это рассматривается великим в царстве небес».

8. Абу Хайсама передал нам: Мухаммад ибн Хазим сообщил нам: Аль-А’амаш передал нам от Шакика от Абдуллы (ибн Мас’уд), который сказал:

«Учитесь, ибо поистине, ни один из вас не знает, когда он пригодится людям».

 

 

9. Абу Хайсама передал нам: Му’аз ибн Му’аз сообщил нам: Ибн ‘Аун передал нам от Аль-Ахнафа, который сказал: ‘Умар (ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах) сказал:

«Приобретайте понимание (религии) прежде, чем вам будет дано положение во власти».[8]

10. Абу Хайсама сообщил нам: Мухаммад ибн Хазим передал нам: Аль-А’амаш передал нам от Шакика от Абдуллы (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах), который сказал:

«Клянусь Аллахом, любой человек, который выносит суждение (фатву) людям по каждому вопросу, который они задают ему, — воистину, безумец».

Аль-А’амаш (один из передатчиков высказывания) добавил: «Аль-Хакам сказал мне: «Если бы я слышал этот хадис от тебя вчера, я не вынес бы фатава (сегодня) по многим из случаев, по которым я их вынес».

11. Абу Хайсама сообщил нам: Мухаммад ибн Хазим сообщил нам: Аль-А’амаш передал нам от Раджа Аль-Ансари от ‘Абду-р-Рахмана ибн Бишр Аль-Азрак, который сказал: «Двое мужчин вошли из ворот Кинда, в то время как Абу Мас’уд Аль-Ансари сидел в собрании. Один из этих двух мужчин сказал: «Есть ли здесь человек, который может рассудить между нами?» Человек из собрания сказал: «Я могу». Абу Мас’уд схватил горсть пыли и бросил в него. Затем он сказал ему:

«Поистине, это было ненавистно (саляф), чтобы человек устремлялся выносить суждение».

12. Абу Хайсама сообщил нам: Мухаммад ибн Хазим сообщил нам: Аль-А’амаш передал нам от Салиха ибн Хибаб от Хусайна ибн ‘Укба, что Сальман (Аль-Фариси, да будет доволен им Аллах) сказал:

«Знание, которое не передают — подобно сокровищу, которое не тратят».[9]

13. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Аль-А’амаша, который сказал: Достигло меня, что Мутарриф ибн ‘Абдулла ибн Аш-Шихир сказал:

«Достоинство знания более любимо мне, чем достоинство совершения поклонения. И лучшее из ваших религиозных качеств — аль-уар’(благочестие)«.[10]

14. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Аль-А’амаша от Сулайма от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), который сказал:

«Достаточно знания для человека того, что он боится Аллаха. И достаточно лжи для него, когда он говорит: «Я ищу прощения Аллаха и раскаиваюсь перед Ним», и все же возвращается к совершению этого».

15. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Абду-р-Рахман ибн Махди сообщил нам: Суфйан передал нам от Аль-А’амаша от Абдуллы ибн Мурра от Масрука, который сказал:

«Достаточно знания для человека, если он боится Аллаха. И достаточно невежества для человека, если он восхищен своим знанием».

16. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Аль-А’амаша от Малика ибн Аль-Харис, что Абу Халид, шейх сподвижников Абдуллы (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах) сказал:

«Однажды мы были в мечети, когда пришел и сел Хибаб ибн Аль-Арат. Он хранил молчание, поэтому люди сказали ему: «Поистине, твои сподвижники собрались с тобой, чтобы ты мог рассказать им хадис или приказывать им». Он сказал: «И что я должен приказывать им? Возможно я прикажу им нечто, чего не делаю сам».

17. Абу Хайсама сообщил нам: Уаки’ сообщил нам: Абу Синан Са’ид ибн Синан сообщил к нам: ‘Антаза сказал мне: Я слышал, как Ибн ‘Аббас сказал:

«Тому, кто следует путем в поисках знания, Аллах облегчит путь в рай».[11]

18. Абу Хайсама сообщил нам: Уаки’ передал нам от Ми’сара от Ма’ина ибн ‘Абду-р-Рахман, который сказал: Абдулла (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах) сказал:

«Если ты способен быть человеком, получающим хадис (в противоположность тому, кто дает его), то будь им».

19. Абу Хайсама сообщил нам: Уаки’ передал нам от Суфйана ибн ‘Уйаина от ‘Амра от Йайха ибн Джа’да, который сказал:

«Люди ходили к Сальману и слушали его (повествование) хадисов. И он говорил: «Это хорошо для вас и плохо для меня».

 

 

20. Абдулла сообщил нам: Абу Хайсама сообщил нам: Суфйан ибн ‘Уйаина передал нам от Йунуса от Аль-Хасана (Аль-Басри), который сказал:

«Если человек сидит среди людей, и они считают его невежественным, в то время как в действительности он не невежда, тогда, воистину — это мусульманин, который обладает пониманием (религии)».

21. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от ‘Ата ибн Ас-Са’иб от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Ляйля, который сказал:

«Я встретил сто двадцать сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) из ансаров. Не было из их числа ни одного, которого бы спрашивали о чем-то, чтобы ему не хотелось, чтобы его брат заменил его (т. е. ответил вместо него)».

22. Абу Хайсама сообщил нам: Суфйан передал нам от Аз-Зухри, который сказал:

«‘Урва собирал людей вместе, чтобы слушать его хадис».

23. Абу Хайсама сообщил нам: Суфйан передал нам, что ‘Амр (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Когда ‘Урва пришел в Мекку, он сказал: «Приходите ко мне и берите от меня (хадисы)».

24. Абу Хайсама сообщил нам: Му’авийя ибн ‘Амр передал нам: За’ида передал нам от Аль-А’амаша от Малика ибн Аль-Харис от ‘Абду-р-Рахмана ибн Йазид, который сказал:

«Было сказано однажды ‘Алькаме: «Разве ты не будешь сидеть в мечети так, чтобы люди могли собраться вокруг тебя и спрашивать тебя, и так, чтобы мы могли сидеть с тобой? Ведь, поистине, они спрашивают людей, которые ниже тебя (по знанию)». ‘Алькама сказал: «Поистине, ненавистно мне, чтобы люди шли за мной, говоря: «Это — ‘Алькама! Это — ‘Алькама!»

25. Джарир и Ад-Дарир[12], сообщали нам от Аль-А’амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Тому, кто следует пути поиска знания, Аллах облегчит путь в рай. И тому, чьи дела замедляют этот путь, происхождение не ускорит его».

26. Абу Хайсама Зухаир сообщил нам: Суфйан ибн ‘Уйаина передал нам от ‘Амра от Йахьйи ибн Джа’да, который сказал:

«‘Умар хотел записать Сунну. Затем было предписано людям: «Пусть тот, кто имеет что-нибудь от нее (т. е. из Сунны в своих записях), сотрет это».[13]

27. Абу Хайсама сообщил нам: Суфйан ибн ‘Уйаина передал нам от Ибрахима ибн Майсара от Тавуса, который сказал:

«Когда кто-то написал Ибн ‘Аббасу, спрашивая его по определенному вопросу, он ответил человеку, который принес ему послание: «Сообщи своему сподвижнику, что ответ на этот вопрос такой-то и такой-то. Поистине, мы не записываем ничего на бумаге, кроме писем [14]и Корана».

28. Абу Хайсама сообщил нам: Ибн Фудайль передал нам от Ибн Шабрама со слов Аш-Ша’би, который сказал:

«Я никогда не писал черным (чернилами) по белому (бумаге). И при этом я никогда не слышал хадис от кого-либо и затем хотел, чтобы он повторил его мне снова (благодаря памяти)».

29. Абу Хайсама сообщил нам: Ибн ‘Уйаина передал нам от Ибн Абу Ан-Наджи от Муджахида, который сказал:

«(Аллах сказал): «…и cдeлaй нac oбpaзцoм для бoгoбoязнeнныx! (муттакун)« (Аль-Фуркан, 74) «(Это означает) мы берем с них пример и следуем за ними (Пророком и сподвижниками) так, что те, кто придет после нас, будут следовать нашему примеру».

30. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от человека от Лайса от Муджахида, который сказал: «(Аллах сказал):


 

«И cдeлaл мeня (т.е. ‘Иса) блaгocлoвeнным, гдe бы я ни был…». (Марйам, 31) «Это означает: «Он сделал меня тем, кто учит благому».

31. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Мугиры, который сказал:

«Было сказано Са’иду ибн Джубайр: «Знаешь ли ты кого-нибудь, кто был бы более сведущим, чем ты?» Он сказал: «Да, это ‘Икрима». Когда Са’ид был убит, Ибрахим (Ан-Наха’и) сказал: «Он не оставил после себя никого равного себе (по знанию)». Когда новости о смерти Ибрахима достигли Аш-Ша’би, он сказал: «Действительно ли этот человек умер?» Было сказано ему: «Да». Тогда он сказал: «Если бы я сказал так, то объявил бы о смерти знания. Он не оставил после себя никого равного себе. И то, что он предпочел себе Ибн Джубайра — показательно. Я расскажу вам об этом. Поистине, он родился в семье с большим знанием среди домашних, поэтому он получил это понимание. Затем он сидел с нами и запомнил лучшее из нашего хадиса (и объединил это) с пониманием членов своего семейства. Так кто же может равнять себя с ним?»

32. Абу Хайсама сообщил нам: Суфйан ибн ‘Уйаина передал нам: Аййуб Ат-Та’ии сообщил нам: Я слышал, как Аш-Ша’би сказал:

«Я не видел ни одного человека из всего человечества насколько распространяется горизонт, который был более жаждущим поиска знания, чем Масрук».

33. Абу Хайсама сообщил нам: Хушаим передал нам: Сайар передал нам от Джарира ибн Хайан, который сказал:

«Человек [15]отправился в Египет ради одного только хадиса, и он не останавливался, пока не вернулся назад в свой дом. (Хадис был следующий): «Тому, кто покроет (ошибки) своего брата в этом мире, Аллах скроет его ошибки в День Суда».

34. Абу Хайсама сообщил нам: Суфйан передал нам от Ибн Джураидж, который сказал:

«Нафи’ диктовал (хадис) мне».

35. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от ‘Абду-ль-Малика ибн ‘Умайр от Варрада, писца Аль-Мугиры, который сказал:

«Аль-Мугира диктовал (хадис) мне. И я записывал его своей рукой».[16]

36. Абу Хайсама сообщил нам: Абдулла ибн Нумаир передал нам от Аль-А’амаша, который сказал: «Ибрахим (Ан-Наха’и) упоминал обязательное дело или хадис, а затем говорил:

«Запомните это! Потому что, возможно, вас спросят об этом в вашей жизни».

37. Абу Хайсама сообщил нам: Абу Му’авийя передал нам: Аль-А’амаш передал нам от Ибрахима (Ан-Наха’и), который сказал:

 

 

«Им (сподвижникам) было ненавистно, когда человек открывает то, что имеется у него (из знания)».

38. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Усам ибн ‘Али Аль-‘Амири сообщил нам: Я слышал, как Аль-А’амаш сказал:

«Я никогда не слышал, чтобы Ибрахим объявлял свое мнение по вопросу».

39. Абу Хайсама сообщил нам: Ибн Йаман передал нам от Аш’аса от Джа’фара от Са’ида ибн Джубайр, который сказал:

«(Аллах сказал): «…кoтopыe cкyпятcя, и пpикaзывaют людям cкyпocть».[17]«Это — относительно знания».

40. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Лайса[18], который сказал:

«Когда четыре человека (или больше) садились в собрании с Абу-ль-‘Алийа, он вставал (и уходил)».

41. Абу Хайсама сообщил нам: Аль-Уалид ибн Муслим сообщил нам: Абдулла ибн Аль-‘Аля сказал мне: Я слышал, как Макхуль сказал:

«Я принадлежал ‘Амру ибн Са’ид Аль-‘Ас или Са’иду Аль-‘Ас (в качестве раба). Он

подарил меня человеку из Хузайль в Египте. Он принес мне пользу, сделав так. Я не покидал Египта,

пока не посчитал, что нет в его пределах знания, которое бы я не слышал. Тогда я пошел в Аль-Мадину. И я не уезжал оттуда, пока не стал думать, что нет в пределах ее знания, которое бы я не слышал. Затем я встретил Аш-Ша’би, и я не видел подобных ему (прежде). Да помилует его Аллах!»

42. Абу Хайсама сообщил нам: Аль-Уалид ибн Муслим сообщил нам: Тамим ибн ‘Атийа Аль-‘Анси сказал мне: Я слышал, как Макхуль сказал:

«Я часто посещал Шурайха, каждый месяц. И я никогда не спрашивал его по какому-либо делу, чтобы не удовлетвориться тем, что слышал от него из его суждений».

43. Абу Хайсама сообщил нам: Аль-Уалид ибн Муслим сообщил: Са’ид ибн ‘Абду-ль-‘Азиз передал нам от Макхуля, который сказал:

«Люди договорились встретиться в одну ночь в одном из зданий Му’авийи. Они собрались там и Абу Хурайра поднялся среди них и стал рассказывать им хадисы посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), пока не наступило утро».

44. Абу Хайсама сообщил нам: Аль-Уалид ибн Муслим передал нам: Аль-Ауза’и передал нам от Махкуля, который сказал:

«Если в собрании и смешивании с людьми нет добра, то удаление от них безопаснее».

45. Абу Хайсама сообщил нам: Аль-Уалид ибн Муслим сообщил нам: Аль-Ауза’и передал нам от Хассана ибн ‘Атиййа: Абу Кабша сообщил мне: Абдулла ибн ‘Амр рассказывал мне, что он слышал слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха):

«Передавайте от меня, даже если это один аят.[19]И рассказывайте из (истории) племени Израилева, потому что в этом нет вреда. И кто бы преднамеренно не рассказывал ложь на меня, пусть займет свое место в огне».

46. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Аль-А’амаша от Абу Ад-Духа от Масрука, который сказал:

«Достаточно знания для человека, если он страшится Аллаха. И достаточно невежества для него, если он восхищен своим знанием».[20]

47. Абу Хайсама сообщил нам: Йахьйа ибн Йаман сообщил нам: Аль-А’амаш передал нам от Ибрахима, который сказал:

«Абдулла (ибн Мас’уд) был светлым и мудрым».

48. Абу Хайсама сообщил нам: Джафар ибн ‘Аун сообщил нам: Аль-А’амаш передал от Муслима ибн Сабих от Масрука, который сказал: «Абдулла [21](да будет доволен им Аллах) сказал:

«Если бы Ибн ‘Аббас дожил до наших дней, никто из нас не был бы достоин быть его сподвижником».

 

 

И он (также) говорил: «Лучший толкователь Корана — Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах)».

49. Абу Хайсама сообщил нам: Мухаммад ибн ‘Убайд передал нам от Аль-А’амаша от Муслима от Масрука, который сказал: Абдулла (Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах) сказал:

«Поистине, из знания (проистекает то, что) когда человек не знает, то говорит: «Аллах знает лучше!»

50. Абу Хайсама сообщил нам: Уаки’ передал нам от Аль-А’амаша от Абу Ад-Духа от Масрука, который сказал:

«Мы никогда не спрашивали сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) о чем-либо, чтобы знание об этом не было найдено в Коране, однако наше знание его было меньше чем их».

51. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Аль-А’амаша от Салима ибн Абу Аль-Джа’ад, который сказал: Абу Ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) сказал[22]:

«Человек, который учит благому и тот, кто учится ему, — равны в награде (которую они получают). И нет никого из остальной части человечества, который был бы лучше этого».

52. Абу Хайсама рассказал нам от Аль-А’амаша от Салима ибн Абу Аль-Джа’ад от Ибн Лубайд, который сказал:

«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) упомянул нечто однажды и затем сказал: «И это произойдет во времена, когда знание исчезнет». Они (сподвижники) сказали: «О посланник Аллаха! И как получится, что знание исчезнет, когда мы читаем Коран, и мы читаем его нашим детям и наши дети читают его своим детям?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да будет твоя мать выкупом за тебя, о Ибн Умм Лубайд! Разве евреи и христиане не читают Тору и Инджил, не получая из них никакой пользы?»[23]

53. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Кабуса со слов отца, который сказал: Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Вы знаете, как знание будет забрано с земли?» Мы сказали: «Нет». Он сказал: «Будут забраны ученые (т. е. они умрут)».

54. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Аль-‘Аля от Хамада со слов Ибрахима (Ан-Наха’и), который сказал: Абдулла (Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах) сказал:

«Следуйте (Сунне) и не вводите новшеств (в нее), потому что (ее) вам достаточно. И каждое новшество — заблуждение».[24]

55. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Кабуса, который сказал:

«Я сказал своему отцу: «Как получилось, что ты идешь (с вопросом) к ‘Алькаме и оставляешь сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)?» Он сказал: «О сын мой! (Даже) сподвижники Мухаммада спрашивали его!»

56. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от ‘Имара ибн Аль-Ка’ака’, который сказал:

«Ибрахим сказал мне: «Расскажи мне хадис от Абу Зур’а,[25] потому что, поистине, я спросил его (однажды) относительно хадиса. Затем я спрашивал его относительно того же хадиса двумя годами позже, и не было никого более точного в его формулировке, чем он».».

57. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Аль-А’амаша от Абу Суфйана от ‘Убайда ибн ‘Умайр (да будет доволен им Аллах), который сказал:

«Тому, кому Аллах намеревается сделать добро, Он дает понимание религии. И Он дарует ему наставление в ней».[26]

58. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Аль-А’амаша от ‘Амра ибн Мурра от Абу Аль-Бахтири, который сказал: Шейх города ‘Абас рассказал мне:

 

 

«(Однажды) я сопровождал Сальмана (в путешествии), потому что хотел испытать его, учиться у него и служить ему. Поэтому я не совершал ни одного деяния, которое не было бы в точности подобно его деянию. Затем мы остановились у Диджла (река Тигр) и она широко разлилась и вода вышла за берега. Мы сказали: «Давайте напоим верховых животных». Мы дали им напиться и затем я пожелал напиться сам, поэтому я попил (из реки). Когда я поднял голову, он (Сальман) сказал: «О брат из племени ‘Абас! Возвратись и попей снова». Поэтому я присел и выпил снова, несмотря на то, что уже не хотел пить, так как мне было крайне неприятно отказывать ему в повиновении. Затем он сказал мне: «Как ты оцениваешь: много ли ты отнял у нее (реки)?» Я сказал: «Да помилует тебя Аллах! Разве возможно, чтобы мое питье могло отнять что-нибудь от нее?» Тогда он (да будет доволен им Аллах) сказал: «Подобно этому со знанием. Ты берешь его, но ты ничего не отнимаешь от него. Так придерживайся тех сторон знания, которые (более) полезны тебе».

59. Абу Хайсама сообщил нам: Му’авийя ибн ‘Амр сообщил нам: За’ида передал нам от Аль-А’амаша от Муслима со слов Масрука, который сказал:

«Я сопровождал сподвижников посланника Аллаха, и они были подобны водоему, который утоляет жажду путешественника, и подобны водоему, который утоляет жажду двух путешественников, и водоему, который утоляет жажду десяти людей и водоему, который, если бы все обитатели мира поселились у него (чтобы пить из него), произвел бы достаточно (воды) для всех них. И, поистине, Абдулла (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах) был таким водоемом».[27]

60. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Аль-А’амаша от Абу Уа’иля, который сказал: Абдулла (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах) сказал:

«Если бы знание ‘Умара ибн Аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) было помещено на одну чашу весов, а знания всех обитателей мира — на другую чашу, то знание ‘Умара ибн Аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) перевесило бы».[28]

61. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Аль-А’амаша от Ибрахима (Ан-Наха’и), который сказал: Абдулла (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах) сказал:

«Поистине, я верю, что ‘Умар (да будет доволен им Аллах) забрал девять десятых знания с собой (когда умер)».

62. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Аль-А’амаша от Муджахида, который сказал относительно высказывания Аллаха:

«Повинуйтесь Аллаху, и повинуйтесь Посланнику и тем, кто обладают властью среди вас». (Сура Ан-Ниса, 59): «(Это) означает: те, кто обладают пониманием и знанием».

63. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Аль-А’амаша, который сказал:

 

 

«Я слушал хадисы и упоминал их Ибрахиму (Ан-Наха’и) так, что он или рассказывал их мне (в их полной форме) или рассказывал дополнения к ним».

64. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Аль-А’амаша от Мас’уда ибн Малик, который сказал:

«Али ибн Аль-Хусайн сказал мне: «Можешь ли ты прийти ко мне с Са’идом ибн Джубайр?» Я сказал: «Зачем это нужно тебе?» Он сказал: «Мне нужно задать ему несколько вопросов. Поистине, люди хвалят нас за то, чего в нас нет».[29]

65. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Лайса[30] от Муджахида, который сказал:

«‘Умар запретил нам выводы по аналогии».

66. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Аль-А’амаша от Аль-Хасана[31], который сказал:

«Поистине, мы имели книги, которые мы держали в нашей памяти».

67. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Мансура от Абу Ад-Духа со слов Масрука, который сказал:

«Однажды мы сидели с Абдуллой (ибн Мас’уд), он сидел, откинувшись на ложе, когда пришел человек, сказав: «О Абу ‘Абду-р-Рахман! Поистине, есть рассказчик, заходящий в ворота Кинда, который полагает, что придет знамение Дыма и схватит дыхания неверующих (т. е. умертвит их), а верующим даст нечто подобное прохладе». Абдулла (да будет доволен им Аллах) сел, выпрямившись, и гневно сказал: «О люди! Бойтесь Аллаха! Тот среди вас, кто знает нечто, пусть говорит о том, о чем он имеет знание. И тот, кто не знает, пусть говорит: «Аллах знает лучше!» Потому что, поистине, лучшая форма знания для одного из вас — говорить о вещах, о которых он не имеет знания: «Аллах знает лучше!» Поистине, Аллах сказал Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Скажи: «Я не прошу у вас награды за (свои проповеди), а прошу лишь любви ради родства». (42:23)».

68. Абу Хайсама сообщил нам: Исхак ибн Сулейман Ар-Рази сообщил нам: Я слышал упоминание Абу Джафара от Раби’ ибн Анас, который сказал:

«В первом священном Писании было написано: «Сын Адама должен учить бесплатно, также как тебя научили бесплатно».

69. Абу Хайсама сообщил нам: Исма’ил ибн Ибрахим передал нам от Лайса от Муджахида, который сказал:

 

 

«Знающие (ученые) ушли и не осталось никого, кроме говорящих. И муджтахид [32]среди вас (теперь) — подобен шуту среди тех, кто был до вас».

70. Абу Хайсама сообщил нам: Аль-Уалид ибн Муслим сообщил нам: Я слышал, что Аль-Ауза’и говорил: Я слышал, как Биляль ибн Са’ад сказал:

«Ваш ученый — невежественен. Ваш захид (аскет, воздерживающийся от мирской жизни) — жаден. А ваш поклоняющийся — человек нерадивый (в совершении благих дел)».

71. Абдулла рассказывал нам: Абу Хайсама сообщил нам: ‘Абду-ль-Хамид ибн ‘Абду-р-Рахман Абу Йахьйа сообщил нам: Аль-А’амаш передал нам от Ибрахима от ‘Алькамы, который сказал:

«Напоминайте друг другу хадис, ибо, поистине, его существование зависит от его упоминания (т. е. передачи сообщения)».

72. Абу Хайсама сообщил нам: Мухаммад ибн Фудайль сообщил нам: Йазид ибн Абу Зайад передал нам от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Ляйля, который сказал:

«Оживление хадисов состоит в сообщении и цитировании их. Так упоминайте друг другу о них». На это Абдулла ибн Шаддад сказал: «Да помилует тебя Аллах! Сколько хадисов, которые я любил (и запомнил) в своем сердце, погибли (из-за того, что их не повторяли)?»

73. Абу Хайсама сообщил нам: Мухаммад ибн Фудайль передал нам от Аль-А’амаша от Исма’ила ибн Раджа, который сказал:

«Мы собирали детей вместе и рассказывали им хадисы».

74. Абу Хайсама сообщил нам: Мухаммад ибн Фудайль передал нам от ‘Ата от Абу Аль-Бахтири, что Хузайфа (ибн Аль-Йаман, да будет доволен им Аллах) сказал:

«Мои сподвижники учились благому, в то время как я изучал зло». У него спросили: «Что заставило тебя поступать так?» Он сказал: «Поистине, тот, кто изучит местоположение зла, избежит его».

75. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Абду-р-Рахман ибн Махди сообщил нам: Муса ибн ‘Уллай передал нам от своего отца, который сказал:

«Всякий раз, когда человек задавал Зайду ибн Табит (да будет доволен им Аллах) вопрос, он спрашивал: «Это ради Аллаха?» Если человек говорил: «Да!», тогда он говорил об этом. А если нет, то он не говорил ничего».[33]

 

 

76. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Абду-р-Рахман ибн Махди передал нам от Суфйана от ‘Абду-ль-Малика ибн Абджар от Аш- Ша’би от Масрука, который сказал:

«Однажды я спросил Убайи ибн Ка’б (да будет доволен им Аллах) в отношении одной проблемы. Он сказал: «Это уже произошло в прошлом?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Тогда мы будем ждать, пока это не произойдет. И когда это произойдет, мы постараемся (т. е. сделаем иджтихад), чтобы дать тебе наш взгляд (на проблему)».[34]

77. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Абду-р-Рахман сообщил нам: Малик передал нам от Аз-Зухри от Сахля ибн Са’ад, который сказал:

«Посланнику Аллаха не нравились вопросы по проблемам (фикха), и он порицал их».[35]

78. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Абду-р-Рахман сообщил нам: Суфйан передал нам от Зубайда, который сказал:

«Я никогда не спрашивал Ибрахима (Ан-Наха’и) о чем-либо, чтобы не видеть в нем признаки того, что это ему не нравится».

79. Абу Хайсама сообщил нам: Хушайм передал нам: Хаджадж передал нам от ‘Ата и Ибн Абу Ляйля от ‘Ата, который сказал:

«Мы сопровождали Джабира ибн ‘Абдулла (да будет доволен им Аллах), и он рассказывал нам хадисы. Когда мы покидали его общество, мы напоминали себе его хадисы, и Абу Аз-Зубайр был лучшим из нас в запоминании хадиса».

80. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Кабуса ибн Абу Дибйан, который сказал:

«Однажды во время утренней молитвы фяджр мы молились позади Абу Дибйана. Все мы были молоды, кроме муаззина, который был старым человеком. После таслима (приветствие салямом в конце молитвы), он приблизился к нам и стал спрашивать: «Кто ты?», «Кто ты?»

Когда он закончил спрашивать, он сказал: «Поистине, не было ниспослано пророка, чтобы он не был молодым человеком. И знание не давалось никому лучше, чем молодому человеку».

81. Абу Хайсама сообщил нам: Суфйан ибн ‘Уйаина передал нам от Зайда ибн Аслам от ‘Ата ибн Йасар, который сказал:

«Нет вещи, помещаемой в другую вещь, более прекрасной, чем когда мягкость помещается в знание».

82. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Сухайля от его отца со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который говорил:

 

 

«Приблизьтесь, о племя Фаруха![36] Ибо, истинно, если бы знание свешивалось с небес, то среди вас нашелся бы тот, кто непременно схватил бы его».

83. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Сухайля, который сказал:

«Когда Абу Хурайра посмотрел на Абу Салиха[37], он сказал: «Непохоже, что этот человек из ‘Абд Манаф».

84. Абу Хайсама сообщил нам: Йахьйа ибн Йаман передал нам от Аль-А’амаша от Абу Салиха, который сказал:

«Я не желал (получить) из этой ближней жизни чего-либо иного, чем две белых одежды, в которых я сидел бы вместе с Абу Хурайрой».

85. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам: Кабус передал нам от своего отца со слов Ибн ‘Аббаса, которые он упомянул о высказывании Аллаха:

«O вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетелями пред Аллахом, хотя бы против самих себя, или родителей, или близких; будь то богаты или бедны — Аллах ближе всех к обоим. He следуйте же страсти, чтобы не нарушить справедливости. A если вы скривите или уклонитесь, то Аллах сведущ в том, что вы делаете!»(Сура Ан-Ниса: 135)» (Это означает) Два человека сидят перед судьей и резкость, суровость судьи обращена к одному из этих двух людей, помимо другого».

86. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Кабуса со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал:

«В беседе со своим Господом, Муса сказал: «О мой Господь! Которые из Твоих рабов более всего любимы Тебе?» Он сказал: «Те, кто поминают Меня более всего». Затем он спросил: «О мой Господь! Который из Твоих рабов является самым знающим?» Он сказал: «Тот, кто судит себя таким же образом, как он судит других». Затем он спросил: «О мой Господь! Который из Твоих рабов является самым богатым?» Он сказал: «Тот, кто доволен тем, что я дал ему».

87. Абу Хайсама сообщил нам: Ибн ‘Уйаина передал нам от Ибрахима ибн Майсара от Тавуса, который сказал:

 

 

«Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) спросили о чем-то и он отвечал: «Поистине, (ответ на) это можно найти в первых божественных свитках

88. Абу Хайсама сообщил нам: Хафс ибн Гаййас передал нам: ‘Асим сообщил нам об Абу ‘Усмане:

«Я сказал ему: «Поистине, ты рассказываешь нам хадисы. Иногда ты рассказываешь их нам в одной манере, а иногда ты опускаешь некоторые части». Он сказал: «Придерживайтесь того, что вы слышали в первый раз».

89. Абу Хайсама сообщил нам: Абдулла ибн Идрис передал нам: Лайс, передал нам от ‘Адий ибн ‘Адий от Ас-Санабахи от Му’аза (ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах), который сказал:

«Сын Адама не покинет стояние(перед Аллахом — кыйама) в День Суда, пока его не спросят о четырех вещах: о его жизни и в каком состоянии он оставил ее, о его теле и в какие вещи он облекал его, о его богатстве и где он зарабатывал его, и о его знании и что он делал посредством него».[38]

90. Абу Хайсама сообщил нам: Аль-Фадль ибн Дукайн передал нам: Суфйан рассказал нам от Йахьйа ибн Са’ид, который сказал: Я слышал как Аль-Касим ибн Мухаммад сказал:

«Человеку лучше провести всю свою жизнь в невежестве, чем давать суждения (фатава) без знания».

91. Абу Хайсама сообщил нам: Абдулла ибн Нумайр передал нам от Хушайма ибн ‘Урва от его отца, который сказал:

«Было сказано: «Самые отлученные от ученого из людей — члены его семейства».

92. Абу Хайсама сообщил нам: Абдулла ибн Нумайр передал нам от Аль-А’амаша, который сказал:

«Муджахид сказал мне: «Если бы я мог идти, я несомненно пришел бы, чтобы (навестить) тебя».

93. Абу Хайсама сообщил нам: Исма’ил передал нам от Ибн ‘Ауна, который сказал:

«Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) не любил, чтобы хадис записывали на земле».[39]

94. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Ибад ибн Аль-‘Аввам передал нам от Аш-Шайбани от Аш-Ша’би, который сказал:

«Знание приобреталось от шести сподвижников посланника Аллаха. Таким образом, знание ‘Умара, Абдуллы и Зайда походило друг на друга. И они приобретали (знание) друг от друга. И знание ‘Али, моего отца и Абу Мусы Аль-Аш’ари походило друг на друга. И они приобретали (знание) друг от друга». Я (Аш-Шайбани) сказал ему: «Кто был Аль-Аш’ари для этих людей?» Он сказал: «Он был одним из ученых фикха».

95. Абу Хайсама сообщил нам: Исма’ил ибн Ибрахим передал нам от Аль-Джурйари от Абу Надра, который сказал:

«Я сказал Абу Са’иду: «Поистине, ты рассказываешь нам удивительный хадис, и поистине мы боимся, что можем добавить к нему или изъять из него. Можно ли, чтобы ты записал его для нас?» Он сказал: «Мы никогда не будем записывать его для вас, и мы никогда не будем делать его подобным Корану, но запоминайте их (т. е. хадисы) от нас также, как мы запоминали их (от других)».

96. Абу Хайсама сообщил нам: Суфйан ибн ‘Уйаина передал нам от Аз-Зухри от Аль-А’арадж, который сказал: Я слышал как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил:

«Поистине, вы утверждаете, что Абу Хурайра запомнил много хадисов от посланника Аллаха. Клянусь Аллахом, я был бедным человеком, и я прислуживал посланнику Аллаха, чтобы наполнить свой живот (пищей). Мухаджиры занимались сделками на рынках, а ансары были заняты своими делами[40]. Посланник Аллаха (мир ему и благословение

Аллаха) сказал: «Тот, кто расстелит свое одеяние, никогда не забудет что-либо, что он услышал от меня». Поэтому я расстелил свою одежду, пока он не завершил (рассказывать) свой хадис, и затем я собрал его для себя. И я не забывал ничего из того, что слышал после этого».

97. Абу Хайсама сообщил нам: Абду-р-Рахман ибн Махди передал нам от Хамада ибн Зайд со слов Айуба, который сказал:

«(Однажды) человек сказал Мутаррифу: «Желаешь ли ты чего-либо лучшего чем Коран?» Он сказал: «Нет, но мы желаем кого-либо, кто обладает большим знанием Корана, чем мы сами».

98. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Абду-р-Рахман передал нам: Абу Халда передал нам: Я слышал как Абу ‘Алийа сказал:

«Рассказывайте людям хадис пока они способны нести его». Я сказал: «Что это означает, что они способны нести его?» Он сказал: «Пока они стремятся слушать его

99. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Абду-р-Рахман передал нам от Шу’ба от Абу Исхака, который сказал: Я слышал, как Абу Аль-Ахвас сказал: Абдулла (Ибн Мас’уд) (да будет доволен им Аллах) говорил:

«Не перегружайте и не утомляйте людей (т. е. слишком большим знанием)».

100. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Абду-р-Рахман передал нам: Шаарик[41]передал нам от Самака со слов Джабира ибн Самура (да будет доволен им Аллах), который сказал:

«Когда мы останавливались, достигнув Пророка, каждый нас садился на месте, где он остановился».

101. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Абду-р-Рахман передал нам от Сальмана ибн Аль-Мугира от Табита со слов ‘Амра ибн Шу’айб, который сказал:

«Пророку было ненавистно, когда люди шли позади него. Но (он любил, чтобы они шли) с правой стороны и с левой стороны».[42]

102. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Абду-р-Рахман ибн Махди передал нам от За’ида от ‘Ата ибн Ас-Са’иб, который сказал:

«Абу ‘Абду-р-Рахман не любил, когда его расспрашивали во время ходьбы».

103. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Абду-р-Рахман передал нам от Абдуллы ибн Аль-Мубарак от Рийаха ибн Зайд со слов человека со слов Ибн Мунбих, который сказал:

«Поистине, в (поиске) знания есть чрезмерность точно так же как есть чрезмерность в (накоплении) богатства».

104. Абу Хайсама сообщил нам: Ма’ин ибн ‘Иса передал нам: Му’авийя ибн Салих передал нам от Аль-‘Ата ибн Аль-Харис от Макхуля от Уа’иля, который сказал:

«Если мы рассказываем вам хадисы, опираясь на их значения, то этого достаточно для вас».

105. Абу Хайсама сообщил нам: Ма’ин передал нам: Му’авийя ибн Салих передал нам от Раби’ ибн Йазид со слов Абу Ад-Дарда (да будет доволен им Аллах), который сказал:

«Когда рассказывался хадис посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), человек говорил (про себя): «О Аллах, если он не (передан) таким образом, тогда пусть будет подобным этому».

106. Абу Хайсама сообщил нам: Ма’ин передал нам: Абу Увайс, сын дяди Малика ибн Анас сказал: я слышал, как Аз-Зухри сказал:

«Если ты можешь получить смысл (хадиса) правильно, тогда в этом нет вреда».[43]

107. Ибн Джураидж сообщил: ‘Ата сообщил мне, что он слышал как Абу Хурайра говорил, когда его расспрашивали люди:

«Если бы не аят, который был ниспослан в суре Аль-Бакара, я не рассказывал бы вам ни о чем. Если бы Он не сказал: «Воистину, тех, кто скрывает ниспосланные Нами ясные знамения и истинное руководство, после того как Мы разъяснили все это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие».[44][45]

108. Абу Хайсама сообщил нам: Ибн Фудайль передал нам от своего отца, который сказал:

«Мы сидели вместе — я, Ибн Шабрама, Аль-Харис, Аль-‘Акли, Аль-Мугира и Аль-Ка’ка’ ибн Йазид — ночью, обсуждая друг с другом (вопросы) фикха. Иногда мы не вставали,

чтобы покинуть (собрание), пока не слышали призыв на молитву фяджр».

109. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Абдуллы ибн Йазид (Ас-Сахбани) от Кумайля ибн Зийад со слов Абдуллы (Ибн Мас’уд), который сказал:

«Поистине, вы находитесь во время, когда много знающих и мало говорящих. И, поистине, после вас, придет время, когда будет много говорящих, а знающих мало».[46]

110. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Абду-с-Салям ибн Харб передал нам от Лайса от Муджахида, который сказал:

«Нет вреда в том, чтобы встать ночью для обсуждения вопросов фикха».

111. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Аль-Хасана ибн ‘Амр и от Ибрахима Ан-Наха’и, который сказал:

«Тому, кто ищет какую-либо часть знания, стремясь (только к лику) Аллаха посредством этого, Аллах дарует то, что будет достаточным для него».

112. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Абу Йазида Аль-Муради, который сказал:

«Когда смерть достигла ‘Убайды[47], он попросил, чтобы ему принесли его книги и затем стер (то, что было в) них».

113. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от ‘Абду-ль-Малика ибн ‘Умайр от Ибн Абдуллы, который сказал: Абдулла (Ибн Мас’уд) сказал:

«Да помилует Аллах того, кто слышит хадис от нас и затем передает его также, как он слышал его, ибо возможно тот, кому рассказан хадис, лучше воспримет чем тот, кто слышит (и передает хадис)».[48]

114. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от ‘Абду-ль-Малика ибн ‘Умайр от Раджа ибн Хайва со слов Абу Ад-Дарда (да будет доволен им Аллах), который сказал:

«Знание достигается изучением, а зрелость достигается созреванием. И тому, кто устремляется за благом, будет дано оно и тот, кто избегает зла, будет защищен от него».[49]

115. Абу Хайсама сообщил нам: Уаки’ передал нам от Суфйана от Абу Зиа’ра от Абу Аль-Ахвас со слов Абдуллы (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах), который сказал:

«Поистине, никто не рождается ученым. Но (достигается) знание только обучением».

116. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Абу Синана от Сахля Аль-Фарази, который сказал: Абдулла (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах) сказал:

«Стремитесь быть знающим или постигающим знание или слушающим (хадис). И не будьте из четвертой категории, чтобы не быть вам уничтоженными».

117. Абу Хайсама сообщил нам: Йахьйа ибн Са’ид передал нам от ‘Усмана ибн Гайас со слов Абу Ас-Салиль, который сказал:

«Когда один из сподвижников Пророка рассказывал людям хадисы, они собирались вокруг него во множестве так, что ему приходилось подниматься на (крышу) дома и рассказывать им хадис (оттуда)».

118. Абу Хайсама сообщил нам от Йахьйа ибн ‘Умайр, который сказал: Я слышал, как мой отец передавал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал:

«Знание будет вознесено, невежество — распространится и увеличится аль-харадж». Люди сказали: «Что такое аль-харадж?» Он сказал: «Война».[50]

119. Абу Хайсама сообщил нам: Раух ибн ‘Убад передал нам: Ар-Раби’ передал нам от Аль-Хасана, который сказал:

«Лучшие виды знания — есть уар (благочестие) и тафаккур (размышление)».

120. Абу Хайсама сообщил нам: Мухаммад ибн Абдулла Аль-Ансари передал нам: Мой отец[51] передал мне от Сумама ибн Абдулла, который сказал:

 

 

«Анас (да будет доволен им Аллах) говорил своему сыну: «О сын мой! Обезопась знание записью».

121. Абу Хайсама сообщил нам: Уаки’ сообщил нам от Хишама ибн ‘Урва от его отца от Абдуллы ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Поистине, Аллах не заберет знание, выхватывая его из людей. Он заберет знание посредством смерти ученых так, что, когда не останется ни одного ученого, людьми будут управлять невежественные вожди. Их будут спрашивать, а они будут судить без знания. Таким образом, они будут сбиты с пути и собьют с пути других».[52]

122. Абу Хайсама сообщил нам: Йа’куб сообщил нам: Убайй передал нам от Салиха: Ибн Шихаб сказал, однако ‘Урва рассказывал этот хадис от Хамрана, который сказал:

«Однажды, когда ‘Усман завершил омовение, он сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, я расскажу вам хадис. И если бы не аят Книги Аллаха, я бы не рассказывал это вам. Поистине, я слышал, как посланник Аллаха сказал: «Не принимает человек омовение и украшает его, а затем совершает молитву, чтобы он не был прощен за то, что (собрано из грехов) между ним (омовением) и молитвой, которую он совершает». ‘Урва сказал, что имелся в виду аят: «Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений прямого руководства после того, как Мы разъяснили это людям в писании, — этих проклянет Аллах и проклянут проклинающие…». (Сура Аль-Бакара:159) [53]

123. Абу Хайсама сообщил нам: Хаджадж ибн Мухаммад передал нам от Шу’аба от Аль-Хайсама[54] со слов ‘Асима ибн Дамура:

«Он (‘Асим) видел группу людей, следовавших за Са’идом ибн Джубайр. Тогда тот запретил следовать за ним и сказал им: «Поистине, это деяние ваше — унижение для того, кто следует и фитна (искушение, испытание) для того, за кем следуют».

124. Абу Хайсама сообщил нам: Хаджадж ибн Мухаммад сообщил нам: Йунус передал нам от Абу Исхака[55] от Аль-Агра со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал:

 

 

«Поистине, Аллах и Его ангелы посылают свои благословения на Абу Хурайру и собрание его учеников».

125. Абу Хайсама сообщил нам: Исма’ил ибн Ибрахим передал нам от Хабиба ибн Аш-Шахид от Ибн Тавуса[56] со слов его отца, который сказал: ‘Умар (ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах) сказал:

«Поистине, мы не разрешаем, чтобы нас спрашивали о том, что не может произойти, ибо, поистине, Аллах объяснил нам все, что произойдет».

126. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Абду-р-Рахман ибн Махди передал нам от Махди ибн Маймун от Гиляна, который сказал:

«Однажды я сказал Аль-Хасану: «Если человек постоянно рассказывает хадис, не утомляясь, то будет ли в нем (т. е. его повествовании) добавления и убавления (из хадисов)?» Он сказал: «Кто может избежать этого?»[57]

127. Абу Хайсама сообщил нам: Исма’ил ибн ‘Абду-ль-Карим сообщил нам: ‘Абду-с-Самад ибн Ма’каль рассказал мне: Я слышал, как Вахб говорил:

«Глупец никогда не станет мудрым, а прелюбодеи не унаследуют царства небес».

128. Абу Хайсама сообщил нам: Исма’ил ибн ‘Абду-ль-Карим сообщил нам: ‘Абду-с-Самад ибн Ма’каль рассказал мне: Я слышал, как Вахб говорил:

«‘Икрима достиг Аль-Джанад[58] и Тавус одарил его прекрасным подарком в шестьдесят динаров. Тогда было сказано ему: «Что этот раб (Аллаха) будет делать с шестьюдесятью динарами?» Он сказал: «Разве ты не видишь, что я купил знание Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) для Абдуллы, сына Тавуса (т. е. для своего собственного сына) за шестьдесят динаров?»

129. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Абду-р-Рахман передал нам от Суфйана от Насира (ибн Да’алюк), который сказал:

«Всякий раз, когда люди приближались к Раби’ ибн Хайсам (чтобы задать ему вопросы), он говорил: «Я ищу убежища у Аллаха от вашего зла».

130. Абу Хайсама сообщил нам: Уаки’ передал нам от Суфйана от Абу Хисина от Абу ‘Абду-р-Рахмана, который сказал:

 

 

«Однажды ‘Али проходил мимо человека, который рассказывал хадис. Он сказал ему: «Отличаешь ли ты то, что отменяет, от того, что отменено?» Человек сказал: «Нет». Тогда он сказал: «Ты уничтожен и уничтожаешь других».[59]

131. Абу Хайсама сообщил нам: Кабиса ибн ‘Акбан сообщил нам: Суфйан ибн Са’ид передал нам от Абу Хисина, который сказал:

«Я отправился к Ибрахиму, чтобы спросить его по некоторому вопросу, и он сказал: «Нет ли между мной и тобой кого-либо, помимо меня, чтобы ты мог спросить его вместо меня?»

132. Абу Хайсама сообщил нам: Йазид ибн Харун сообщил нам: Аль-Мас’уди передал нам от Аль-Касима ибн ‘Абду-р-Рахмана, который сказал: Абдулла (ибн Мас’уд) сказал:

«Поистине, я уверен, что человек забывает знание, которое он имел, из-за греха, который он совершил».

133. Абу Хайсама сообщил нам: Мухаммад ибн Абдулла Аль-Ансари сообщил нам: Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Алькама передал нам: Абу Салама передал нам со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах):

«Я нашел большую часть знания посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) у маленькой группы ансаров. Я сидел под дверью одного из них и если бы я хотел, чтобы он позволил мне войти, то он бы позволил. Однако, я делал этого (т. е. оставался снаружи), чтобы достичь его довольства».[60]

134. Абу Хайсама сообщил нам: Мухаммад ибн ‘Абдулла передал нам: Ибн ‘Аун сообщил нам:

«Аль-Касим ибн Мухаммад, Ибн Сирин и Раджа ибн Хайван рассказывали хадисы, передавая их точные формулировки, в то время как Аль-Хасан, Ибрахим и Аш-Ша’би рассказывали их, передавая их смысл».

135. Абу Хайсама сообщил нам: Мухаммад ибн ‘Абдулла передал нам: Ибн ‘Аун сообщил нам:

«Я пришел к Ибрахиму. Затем пришел Хамад[61] и стал задавать ему вопросы, имея с собой свитки, на которых были записаны начальные части (различных) хадисов. Он (Ибрахим) сказал: «Что это?» Тот (Хамад) сказал: «Это — только атраф (первые несколько слов различных хадисов)». Он сказал: «Разве я не запрещал тебе это?»

 

 

136. Со слов[62] Джарира, который передал от Мансура от Ибрахима (Ан-Наха’и), который сказал:

«Нет вреда в записи начальных частей хадиса (атраф)».

137. Абу Хайсама сообщил нам: Му’аз передал нам: ‘Имран передал нам от Абу Муджлиза от Башира ибн Нахик, который сказал:

«Я записывал хадисы от Абу Хурайры. Когда я решил проверить их, я принес к нему записи и спросил его: «Слышал ли я это от тебя?» И он сказал: «Да».

138. Абу Хайсама сообщил нам: Му’аз передал нам: Аш’ас передал нам от Аль-Хасана, который сказал: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Из правдивости то, что человек приобретает знание, затем действует на основе него, затем учит ему». Аль-Аш’ас сказал: «Разве ты не видишь, что он (мир ему и благословение Аллаха) начал со знания прежде действия».

139. Абу Хайсама сообщил нам: Исма’ил ибн Ибрахим передал нам от Айуба, который сказал: Я слышал как Аль-Касим ибн Мухаммад говорил:

«Поистине, (однажды) ты спросишь меня о том, о чем я не имею знания. Поэтому, я клянусь Аллахом, что, если я имею знание об этом, то не буду скрывать его, и не позволю, чтобы оно было скрыто (другими)».

140. Абу Хайсама сообщил нам: Мухаммад ибн Мусаб[63] передал нам: Аль-Ауза’и передал нам от Абу Касира, который сказал: Я слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Поистине, Абу Хурайра не скрывает (знание), и не диктует (так, чтобы другие записывали его слова)».

141. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Лайса[64] от Муджахида со слов Ибн ‘Аббаса, а я думаю, что он возводил (это высказывание) к Пророку:

 

 

«Есть два вида жадных людей, жадность каждого из которых — бесконечна. Человек, который жаден в поиске знания. Его жадность — бесконечна. И человек, который жаден в поиске мирских дел. Его жадность — бесконечна».

142. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Лайса от ‘Ата, который сказал: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Тот, кто скрывает знание, посредством которого получают пользу, будет взнуздан уздой из огня».[65]

143. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Лайса от Йахьйа, что ‘Али (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Не сообщить ли вам об истинном факихе (человек, понимающий религию)? (Это) тот, кто не заставляет людей отчаиваться в милосердии Аллаха, и не позволяет человеку совершать деяния неповиновения Аллаху, и он не оставляет Коран, обращаясь к чему-либо иному, чем он. Поистине, нет блага в деянии поклонения, в котором нет знания. И нет блага в знании, в котором нет понимания. И нет блага в чтении Корана, если нет тадаббур (размышление над смыслом) вместе с ним».

144. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Лайса от Муджахида со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал:

«О люди! Не спрашивайте о том, что не может случиться. Поистине, ‘Умар (ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах) проклинал того, кто спрашивал о вещах, которые не могут случиться».

145. Абу Хайсама сообщил нам: Хушаим передал нам от (Исма’ила ибн) Салим от Хабиба ибн Абу Табит, который сказал:

«Из Сунны то, что, когда человек рассказывал хадис людям, они все обращали лицо к нему, и ни один (из них) не обращал внимания на другого».

146. Абу Хайсама сообщил нам: Уаки’ передал нам от Абу Кирана[66], который сказал: Я слышал, как Аш-Ша’би сказал:

«Если вы слышите что-нибудь, то запишите это, даже если вам придется писать это на стене».

147. Абу Хайсама сообщил нам: Уаки’ передал нам: Убайй передал нам от Абдуллы ибн Ханаш, который сказал:

 

 

«Поистине, я видел их (людей), записывающих на своих ладонях тростинками в присутствии Аль-Бара’ (да будет доволен им Аллах)».

148. Абу Хайсама сообщил нам: Уаки’ передал нам: ‘Икрима ибн ‘Амар передал от Йахьйа ибн Абу Касир со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал:

«Удерживайте знание посредством записи и сохранения записей. Кто купит у меня знание за дирхам?»

149. Абу Хайсама сообщил нам: Уаки’ передал нам: Аль-Мунзир ибн Са’ляба рассказал мне от ‘Ильба[67], который сказал: ‘Али (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Кто купит у меня знание за дирхам?»

Абу Хайсама сказал: «Он имел в виду: купите клочок бумаги так, чтобы на нем можно было записать знание».

150. Абу Хайсама сообщил нам: Уаки’ передал нам от Ибн ‘Ауна со слов Мухаммада (ибн Сирин), который сказал:

«Я спросил ‘Убайда: «Записывать ли мне все, что я слышу?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «Если я найду записи, то читать ли мне их?» Он сказал: «Нет».

151. Абу Хайсама сообщил нам: Уаки’ передал нам от Шарика, который сказал:

«Я слышал, как шейх (и затем я описал его так, что они сказали, что это был Абу Дамура[68]) сказал: «Я видел Хамада, записывающим в присутствии Ибрахима, на котором была одежда из Анбижана и который сказал: «Клянусь Аллахом, мы не ищем мирской жизни этим (одеянием)».

152. Абу Хайсама сообщил нам: Уаки’ передал нам: Аль-Хакам ибн ‘Атиййа сообщил нам: (Мухаммад) ибн Сирин сказал:

«Они придерживались мнения, что сыны Исра’ила впали в заблуждение только из-за записей, которые были переданы им».

153. Абу Хайсама сообщил нам: Уаки’ сообщил нам от Тальхи ибн Йахьйа со слов Абу Бурда, который сказал:

«Я написал книгу со слов моего отца из того, что он раскрыл мне (т. е. сделал сборник хадисов, переданных ему отцом). Он позвал к водоему, положил мои записи в него и смыл их (т. е. стер то, что было в них)».

 

 

154. Абу Хайсама сообщил нам: Уаки’ передал нам от ‘Имрана ибн Худайр[69] от Абу Муджлиза со слов Башира ибн Нахик, который сказал:

«Я записал собрания (хадисов) от Абу Хурайры. Затем, когда я захотел отделиться от него, я сказал: «О, Абу Хурайра! Я записал книгу (хадисов) от тебя. Так могу ли я рассказывать их от твоего имени?». Он сказал: «Да! Рассказывай их от моего имени».

155. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Мугиры от Ибрахима, который сказал: Абдулла (ибн Мас’уд) сказал:

«Поистине, вы никогда не прекратите пребывать во благе, пока знание остается со старшими. Ибо, когда знание с молодежью, то старшие по возрасту отвергают поучения от молодежи из гордости».

156. Абу Хайсама сообщил нам: Аль-Фадль ибн Дукин передал нам: Аль-А’амаш передал нам от Ибрахима со слов ‘Алькамы, который сказал:

«Все, что я слышал будучи молодым, подобно тому, как будто я смотрю (сейчас) на записи на куске или листе бумаги».

157. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Абду-р-Рахман ибн Махди передал нам от Абду-ль-‘Азиза ибн Абу Раввада со слов Абдуллы ибн ‘Убайд[70], который сказал:

«Знание — добыча верующего. Каждый раз, когда он достигает некоторой части его, он охватывает и удерживает его, а (затем) ищет другую добычу».

158. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Мансура от Ибрахима (Ан-Наха’и), который сказал:

«Они (праведные предшественники) ненавидели, чтобы люди шли позади них».

159. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Мансура от Ибрахима (Ан-Наха’и), который сказал:

«Они (сподвижники) собирались вместе и напоминали друг другу о знании и благом. Затем они расходились и отделялись друг от друга. И они не просили прощения друг за друга (перед уходом) и не говорили: «О такой-то, делай ду’а (мольбу) за меня».[71]

 

 

160. Абу Хайсама сообщил нам: ‘Абду-р-Рахман передал нам от Суфйана от Мансура от Ибрахима (Ан-Наха’и), который сказал:

«Они (сподвижники) ненавидели запись (хадиса, в противоположность запоминанию)».

161. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Мансура со слов Ибрахима, который сказал:

«Нет вреда в записи начала хадиса (атраф)».

162. Абу Хайсама сообщил нам: Аль-Хасан ибн Муса передал нам: Ибн Лахи’а сообщил нам: Даррадж передал нам от Ибн Хаджира со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Пример того, кто приобрел знание и не говорит о нем, — подобен примеру человека, которому Аллах даровал богатство, а он не тратит из него».[72]

163. Абу Хайсама сообщил нам: Джарир передал нам от Мугиры от Ибрахима со слов ‘Алькамы, который сказал:

«Ищите запоминания хадиса прежде, чем он исчезнет».

 

* Здесь заканчиваются хадисы Абу Хайсамы, вся хвала Аллаху.

 

164. Абу Хафс Ибрахим Аль-Китани Аль-Мукри[73] рассказал нам: Абдулла ибн Мухаммад ибн ‘Абду-ль-‘Азиз Аль-Багави сообщил нам: Мухаммад Халф ибн Хушаим Аль-Базар передал нам от Мансура ибн Абу Мазахим и Мухаммада ибн Сулайман Аль-Асади, что они сказали: Малик

ибн Анас передал нам от Аз-Зухри со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал:

«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошел в Мекку со шлемом на голове. Когда он снял его, было сказано ему: «Это — Ибн Хаталь[74], и он вывесил один из занавесов Каабы». Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Казните его»[75].

165. Абдулла (Аль-Багави) сообщил нам: Абу Наср Ат-Тамар[76] сообщил нам: Хамад ибн Салама передал нам от Катады со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал:

«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, поистине, я ищу убежища у Тебя от знания, которое не приносит пользы, дела, которое не возносится (к Тебе, т. е. не принимается), сердца, которое не страшится и высказывания (мольбы), которое не слышат».

166. Абдулла (Аль-Багави) сообщил нам: ‘Абду-ль-А’аля ибн Хамад Ан-Нусри сообщил нам: Хамад ибн Салама передал нам от Абу ‘Асима ибн Бахдаля от Абу Салиха со слов ‘Айши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала:

«Пророк направился, чтобы совершить молитву фяджр, в то время как с его головы (т. е. волос) падали капли (после омовения из-за) супружеской связи. Затем он постился».[77]

167. Абдулла (Аль-Багави) сообщил нам: Сурадж ибн Йунус передал нам: Хушаим сообщил нам: Хумайд передал нам от Анаса (ибн Малик, да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Ни один из вас не должен ждать смерти, ибо, поистине, не растет каждый из вас ежедневно ни в чем, кроме как в добре».[78]

168. Абдулла (Аль-Багави) сообщил нам: Абу ‘Имран Аль-Варакани[79] сообщил нам: Са’ид ибн Майсира Аль-Бакри передал нам от Анаса ибн Малик (да будет доволен им Аллах), который сказал:

«Когда Пророк совершал похоронную молитву (джаназа), он произносил такбир (Аллаху Акбар) четыре раза»[80].

Здесь завершаются хадисы, вся хвала Аллаху. И мир и благословение Его пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) и его семейству!


[1] Эта часть имени относится к городу в Хорасане, под названием Наса. Люди оттуда также называли себя «Насви».

[2] Тарих Багдад, 8/482

[3] Джами’ байан аль-‘ильми уа фадлихи, с. 10 (сокр. и проверенная Аз-Зухайри версия)

[4] Мухтасар минхаджу-ль-касидин, с. 9

[5] Это сообщение достоверно возводится к Пророку (мир ему и благословение Аллаха). Аль-Бухари и Муслим передали его от Му’авийи (да будет доволен им Аллах)

[6] Этот хадис встречается в Сунане Ат-Тирмизи и других сборниках, и он (Ат-Тирмизи) подтвердил его достоверность. Некоторые из передатчиков останавливают повествование, как являющееся высказыванием только сподвижника, в то время как другие возводят его к высказыванию Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Он соответствует правилам марфу’ (повествование, возводимое к высказыванию Пророка), без сомнения. Потому что такое утверждение не высказывается согласно собственному мнению и усмотрению, как было указано Ибн ‘Абду-ль-Барром в Джами’ байану-ль-‘ильми уа фадлихи, 1/32-33.

[7] Это сообщение достоверно возводится к Пророку (мир ему и благословение Аллаха). Ат-Табарани передал его в Аль-Аусат со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) и Ат-Тирмизи — из хадиса Абу Умама (да будет доволен им Аллах), и он сказал, что это повествование — сахих (достоверное).

[8] Прим. пер: Это совет о необходимости приобретения знания перед занятием положения во власти, поскольку, когда человек находится в этом положении, поиск знания становится затруднительным из-за недостатка времени и сил, которые занимает руководство. И также, когда человек является руководителем, без сомнения, он должен обладать знанием, чтобы принимать верные решения.

[9] Цепь этого повествования — джайид (хорошая). Оно также установлено в форме марфу’. Ахмад и Ат-Табарани передали его по двум цепям со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Абу Хайсама передал его по одной из этих двух, как будет видно ниже, см. № 162. Ибн ‘Абду-ль-Барр также передал это высказывание со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах).

[10] Это повествование установлено в форме марфу’, как высказывание Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Ат-Табарани передал его со слов Ибн ‘Умара и Хузайфы (да будет доволен ими Аллах). Аль-Мунзири объявил, что его цепь — хасан. Аль-Хаким передал его от Са’ада ибн Абу Уаккас (да будет доволен им Аллах), и он также, как и Аз-Захаби, подтвердил его достоверность.

[11] Его цепь повествования — джайид в форме маукуф (т.е. высказывание сподвижника). Это высказывание также достоверно возводится к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Муслим и другие передавали его, и он будет упомянут в этой книге ниже, см. № 25.

[12] Ад-Дарир — прозвище Мухаммада ибн Хазим, Абу Му’авийя. Муслим передал этот хадис с этой же цепью передатчиков (18/71-72) в форме марфу’. Затем он передал его с другими иснадами (цепочка передачи) со слов Аль-А’амаша.

[13] Его цепь повествования — мунката’ (нарушенная), из-за того, что Йахьйа ибн Джа’ада не встречался с ‘Умаром ибн Аль-Хаттаб. Фактически, считается, что он даже не встречал Ибн Мас’уда, а тот умер через десять лет после кончины ‘Умара. Следует знать, что среди праведных предшественников имел место старый спор по поводу письменной фиксации пророческого хадиса. Среди них были те, кто запрещал это, и среди них были те, кто дозволял это. Далее в этой книге, приводится много повествований, поддерживающих точки зрения обеих сторон. Затем вопрос решается в пользу допустимости записи хадиса, даже в пользу обязательности этого дела. И это решение основывается на повелении Пророка,

упомянутого в более чем одном хадисе, например: «Запиши для Абу Шаха». Этот хадис передал Аль-Бухари.
Широко известно, что хадисы содержат объяснение основных аспектов Корана, а также детализацию его установлений. И если бы не хадис, то мы не имели бы иного способа узнать о порядке совершения молитвы, соблюдения поста, а также исполнения других столпов религии и дел поклонения, того самого порядка, который сделал для нас обязательным Аллах. А все, что насущно необходимо для совершения обязательного дела, становится обязательным само по себе. Поистине, многие люди нашей эпохи впали в заблуждение, считая, что Коран достаточен для них и без хадиса. И это, несмотря на высказывание Аллаха: «И пocлaли Mы тeбe yпoминaниe, чтoбы ты paзъяcнил людям, чтo им ниcпocлaнo». (Ан-Нахль, 44) Таким образом, Аллах сообщает нам, что имеется нечто, что объясняется, и это есть Коран, и нечто, что объясняет, и это — Посланник (мир ему и благословение Аллаха) и его хадис. Кроме того, его (мир ему и благословение Аллаха) высказывание в достоверном и известном хадисе: «Поистине, мне был дан Коран и нечто подобное ему», подтверждает это.

[14] Здесь имеются в виду письма, которые посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) писал некоторым людям и племенам. Подробнее см. Зад аль-ма’ад (1/30). Это повествование в отношении Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) имеет достоверный иснад.

[15] Это был ‘Укба ибн ‘Амир и он отправился, чтобы увидеть Масламу ибн Мухаллида, который жил в то время в Египте, как это упоминается в Муснаде (4/104).

[16] Его иснад — сахих. Муслим передал его в своем Сахихе (2/95).

[17] Ан-Ниса, 37

[18] Это был Ибн Абу Салим и он — слабый (да’иф) передатчик

 

[19] В смысле хоть одно предложение, независимо откуда оно — из Книги или Сунны. В Ан-Нихайа сказано следующее: «То, что подразумевается под словом аят в Коране — есть совокупность букв и слов. Такое понимание можно получить из распространенного высказывания у людей: «Люди уехали с своим аятом», в смысле — они выехали со всем своим имуществом, не оставив ничего позади себя. Слово аят в любом другом контексте означает знамение». Некоторые (ученые) люди указывали в толковании этого хадиса: «Оно (слово) означает знамение, или жест, или передача». Это означает, что, если передаваемое происходило в форме действия или жеста, рукой или пальцем, тогда действительно надо передать его, таким же образом, чтобы сохранить шари’ат. Хадис имеет достоверную цепь повествования. Аль-Бухари передал его через другой извод со слов Аль-Ауза’и.

[20] Цепь повествования — сахих от Масрука. Это — Ибн Аль-Аджда’, таби’и (второе поколение мусульман), факих (ученый, выносящий суждения), ‘абид (праведный поклоняющийся). Умер в 62 г.х. И он был упомянут ранее в другой цепи, которая связана с ним, см. № 15.

[21] Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах). И цепь повествования до него — сахих по стандартам двух Шейхов (Аль-Бухари и Муслима). Аль-Хаким передавал этот хадис, 3/537, по другому изводу от Аль-А’амаша без фразы: «лучший толкователь» и он (да помилует его Аллах) заверил его достоверность, основываясь на условиях обоих Шейхов. Аз-Захаби согласился с ним.

[22] Цепь повествования — мунката’ (нарушенная), потому что Салим ибн Абу Аль-Джа’ад никогда не встречался с Абу Ад-Дарда (да будет доволен им Аллах). Этот хадис также передавался с его слов через другую цепь передатчиков в форме марфу’. Однако, его цепь — также да’иф (слабая).

[23] Этот хадис — сахих. Все его передатчики — надежны, поскольку они соответствуют стандартам двух Шейхов (Аль-Бухари и Муслима). Ахмад и Ибн Маджа передавали этот хадис от Уаки’, связывая с ним (Ибн Умм Лубайд), в то время как Аль-Хаким и Ахмад передали его по цепи повествования ‘Амра ибн Мурра: «Я слышал как Салим ибн Абу Аль-Джа’ад сказал…» с его (Ибн Умм Лубайда) слов. Аль-Хаким подтвердил достоверность хадиса и упомянул, что есть два других извода повествования, первый из которых опирается на ‘Ауфа ибн Малик (да будет доволен им Аллах) и был передан Аль-Хатыбом Аль-Багдади в книге Аль-Иктида (№ 90). Другой был передан со слов Абу Ад-Дарда (да будет доволен им Аллах). Аз-Захаби объявил, что обе цепи повествования — сахих.

[24] Цепь этого повествования — сахих. Ибрахим — Ибн Йазид Ан-Наха’и. Хотя он никогда не встречался с Абдуллой ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах), тем не менее достоверно передано, что он сказал: «Если я рассказываю хадис со слов человека со слов Абдуллы, тогда это означает, что я слышал его (от того человека). И если я говорю: «Абдулла сказал…», (не упоминая рассказчика), тогда это — от кого-то передававшего со слов Абдуллы».

[25] Абу Зур’а ибн ‘Амр ибн Джарир ибн Абдулла Аль-Баджли Аль-Куфи. Есть различия во мнениях относительно его имени. Он был таби’и (второе поколение мусульман), достойный доверия, и авторы шести сборников (Сунны) полагаются на его повествования.

[26] Цепь повествования в форме маукуф (остановленная, будучи высказыванием сподвижника, а не Пророка) от ‘Убайда ибн ‘Умайр — сахих. Аль-Базар и Ат-Табарани также передали его из хадиса Ибн Мас’уда в форме марфу’ (возведенный к высказыванию Пророка), с цепью повествования, в которой нет никаких недостатков, согласно Аль-Мунзири. Я (Аль-Албани) говорю: Позже, мне стало очевидным, что в действительности в ней есть недостаток. Аз-Захаби свидетельствовал в пользу этого, как я подробно объяснил в Аль-ахадис ад-да’ифа, № 5032.

[27] Цепь повествования — сахих.

[28] Цепь повествования — сахих, также как та, которая следует за ней.

[29] Цепь повествования — сахих, а Мас’уд ибн Малик — это Абу Разин Аль-Асади, таби’и, который был надежным и заслуживающим доверия.

[30] Это — Ибн Абу Салим, и он да’иф (слабый передатчик), как было указано ранее.

[31] Это — Аль-Хасан Аль-Басри, праведный таби’и.

[32] Прим. пер.: Муджтахид — ученый, который достиг высокого уровня знания так, что он способен формировать мнение и выдавать суждения (фатава), без того, чтобы основывать их на мнении ученых, которые были до него. Такие ученые могут выносить суждения по вопросам, о которых нет однозначного упоминания в Коране и Сунне, а Аллах знает лучше!

[33] Цепь повествования — сахих, согласно условиям Муслима.

[34] Цепь — сахих, так же как предыдущий.

[35] Цепь повествования — сахих, согласно стандартам двух Шейхов. Они передавали этот хадис со слов (имама) Малика, и его можно найти в Аль-Муватта, 56/2/34.

[36] Это обращение к не-арабам. Цепь повествования соответствует условиям Муслима. Однако, хадис в форме маукуф. Он был передан в форме марфу’ по трем различным маршрутам со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) без упоминания «племя Фаруха» и с формулировкой: «…группа людей из Персии несомненно схватила бы его». Эти сообщения были переданы Абу Ну’аимом в Ахбар асбахан, 1/5, но все они имеют недостатки. Одно из них содержится в (Сахих) Ибн Хиббана, № 2309. И то, что достоверно — передано с формулировкой: «Если бы иман (вера) склонился с неба, то нашлись бы люди из Персии, которые несомненно схватили бы его». Аль-Бухари и Муслим передали это высказывание.

[37] Его имя — Дакван Ас-Саман Аз-Зийат Аль-Мадани. Он был опекуном Джувайрийи бинт Аль-Ахмас Аль-Гатфани. И он был отцом Сухайля, который упомянут в предыдущей цепи передатчиков. Абу Салих умер в 101 г.х.

[38] Здесь хадис — маукуф, и в его цепи — Лайс ибн Абу Салим, который да’иф (слабый передатчик). Другие передали его (этот хадис) от ‘Адийи ибн ‘Адийи в форме марфу’. Ибн ‘Асакир (28/10/2) передал его также, как и Аль-Хатыб Аль-Багдади в Иктида-уль-‘ильм, № 2. Он имеет поддерживающее свидетельство (в хадисе, переданном) со слов Абу Барзах в форме марфу’. Ат-Тирмизи передал его и подтвердил его достоверность. Ад-Дарими также передал его, как и Абу Йа’ля в своем Муснаде (2/353) с достоверной цепью повествования. Также его передал Аль-Хатыб в Иктида-уль-‘ильм, № 1.

[39] Первоначальный источник этого хадиса находится в форме маукуф, а не в форме марфу’. Некоторые люди упоминали это высказывание со слов Ка’аба Аль-Ахбар (да будет доволен им Аллах), говоря, что оно найдено в Торе. А некоторые лжецы и слабые передатчики подняли его (высказывание) до уровня высказывания Абу Ад-Дарды и Джабира (да будет доволен им Аллах). См. Аль-ляли аль-масну’а Ас-Суйути и Сильсиляту-ль-ахадис ад-да’ифа, № 2750.

[40] Знай, что нет в этом описании мухаджиров, и в подобном описании ансаров, какого-либо оскорбления или порицания их, как клевещут на Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах)многие из современных авторов, без должного, верного понимания. Это относится также и к тем, кто толкует его высказывания в противоречии с тем, что он имел в виду. Поистине, совершение действий в дополнение к поиску халяля — из пути Аллаха, как было достоверно передано во многих хадисах. И Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) знал это, поскольку был одним из их рассказчиков. Таким образом, он приводит им оправдание в отношении того, что они (мало) запоминали хадис тем путем, которым был способен запоминать он. Аль-Хаким (3/511-512) передал от Тальхи ибн ‘Убайдулла, одного из десятерых, кому была дана благая весть о рае, и одного из мухаджиров и первых мусульман, что он (да будет доволен им Аллах) сказал о мухаджирах и Абу Хурайре нечто подобное этому хадису:

«Клянусь Аллахом, я не сомневаюсь, что Абу Хурайра слышал от посланника Аллаха то, что не слышали мы и он научился тому, чему не учились мы. Поистине, мы были имущими людьми, владея домами и большими семействами. Мы шли к Пророку и оставались до конца

дня, затем мы возвращались. А Абу Хурайра был бедный человек. Он не имел ни имущества, ни семейства, ни детей. Он был только там, где был Пророк. И он стоял там, где он останавливался. И мы не сомневаемся, что он научился тому, чему не учились мы и слышал то, чего не слышали мы. И никто среди нас не порицает его».

Аль-Хаким подтвердил достоверность этого высказывания и Аль-Хафиз упомянул поддерживающее это высказывание свидетельство в Фатху-ль-Бари, 1/191. Кроме того, хадис имеет достоверную цепь повествования, согласно условиям двух Шейхов. Муслим передал его с той же цепью передатчиков, что и автор (Абу Хайсама). И он, и Аль-Бухари, оба передали его еще и другими маршрутами со слов Суфйана. И с этой цепью также передал его Ахмад (2/240). Кроме того, он (2/274), Аль-Бухари и другие передали это повествование через другие цепочки со слов Аз-Зухри. Муслим передал его от Аз-Зухри со слов Са’ида ибн Аль-Мусайиб и Абу Салама ибн ‘Абду-р-Рахман, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, вы…».

[41] Это Абдулла ибн Аль-Кади. Есть сомнительные предположения относительно его памяти, однако Зухаир ибн Му’авийа следовал за ним, а он — надежен. По этой причине Ат-Тирмизи подтвердил достоверность хадиса. Он передан в Аль-ахадис ас-сахиха, № 330.

[42] Это достоверный хадис. Его цепь находится в форме мурсаль (остановлено на уровне высказывания таби’и). Однако Аль-Хаким (4/279-280) передал его с цепью: «Умайа ибн Халлид от Суляймана ибн Аль-Мугира от Табита от ‘Амра ибн Шу’айб от его отца со слов Абдуллы ибн ‘Амр, который передал это от посланника Аллаха. И он (Аль-Хаким) подтвердил достоверность этого (хадиса), основываясь на условиях Муслима, а Аз-Захаби согласился. Только этот хадис — сахих.

[43] Прим. пер.: Это означает, что, если вы можете верно передать смысл хадиса, без точного цитирования его, то в этом нет вреда, а Аллах знает лучше!

[44] Сура Аль-Бакара, 159

[45] Я (Аль-Албани) говорю: Его цепь повествования — сахих, согласно условиям двух Шейхов. Аль-Бухари передал его (1/42) с маршрутом Аль-А’араджа от Абу Хурайры.

[46] Это повествование в форме маукуф имеет достоверную цепь. Все его рассказчики соответствуют условиям двух сборников Сахих, кроме Абдуллы ибн Йазид Ас-Сахбани. Однако, он — заслуживающий доверия, и его биография находится в Аль-джарх уа-т-та’диль.

[47] Это ‘Амр ибн Ас-Сальмани. Он был таби’и, надежным и заслуживающим доверия. Тот, кто передает от него, Абу Зайд Аль-Муради, — есть Ну’ман ибн Кайс. Ибн Абу Хатим написал его биографию (1/4/446) и сообщил о его надежности со слов Ибн Ма’ина и других. Суфйан Ас-Саури также передал это повествование с его слов и добавил в конце, что он (‘Убайда) сказал: «Поистине, я боюсь, что люди последуют за ними (т.е. его книгами) и не поставят их на должное место (т.е. чрезмерно возвысят их)». Ад-Дарими (1/121) также передал его, как и Аль-Хатыб в Такйиду-ль-‘ильм, с. 61.

[48] Я (Аль-Албани) говорю: Его цепь — мунката’ (нарушенная). Потому что Ибн Абдулла, который является Абу ‘Убайдой ибн Абдулла ибн Мас’уд, не слышал (хадисы) от своего отца. Поэтому цепь — прервана, как являющаяся высказыванием самого Ибн Абдуллы. И это повествование достоверно передано от Ибн Мас’уда в форме марфу’. Ат-Тирмизи передал
его и подтвердил его достоверность также, как и Ибн Хиббан в своем Сахихе. И это упоминалось от других сподвижников, кроме него.

[49] Его цепь — сахих в форме маукуф. Он также передан через цепь Исма’ила ибн Муджалид от ‘Абду-ль-Малика ибн ‘Умайр в форме марфу’. И это повествование подтверждается свидетельством по цепочке Му’авийи. Я говорил об этом в Аль-ахадис ас-сахиха.

[50] Его цепь повествования — сахих в форме маукуф. И он достоверен в форме марфу’ через различные маршруты со слов Абу Хурайра. Аль-Бухари, Муслим и другие передали его.

[51] Это Абдулла ибн Аль-Мусна ибн Абдулла ибн Анас. Он был честнейшим человеком, хотя делал много ошибок (в передаче). Этот хадис передан в форме марфу’, как высказывание Пророка, и это не достоверно. Позднее, я нашел много цепей передачи этого хадиса, сообщенного в форме марфу’ так, что пришел к выводу, что он — сахих. Я привел его в Аль-ахадис ас-сахиха, № 2026.

[52] Его цепь — сахих, согласно условиям двух Шейхов, и оба они передавали его. Один из маршрутов повествования, переданный Муслимом тот же, что используется автором (т. е. Абу Хайсама) здесь.

[53] Его цепь — сахих, согласно условиям двух Шейхов, и оба они передавали его. Некоторые из маршрутов его повествования можно встретить в Сахихе Муслима со слов автора (Абу Хайсама).

[54] Это — Аль-Хайсам ибн Хабиб, Абу Аль-Хайсам Ас-Саирафи. Он — надежен так же, как и остальные рассказчики в этой цепи.

[55] Его имя — ‘Амр ибн Абдулла Ас-Субаи’и. Он — надежен, но совершал тадлис, и смешивал (путал) свои повествования.

[56] Его имя — Абдулла, и он — надежен, из рассказчиков категории двух Шейхов. То же самое относится к остальным рассказчикам этой цепи. Однако в цепи есть разрыв. Тавус со слов ‘Умара — находится в форме мурсаль.

[57] Это означает, что нет никого, кто способен рассказывать хадис без того, чтобы появилось добавление или убавление от него. Поэтому на человека ложится обязанность проверять себя и не доверяться излишне своей памяти и точности. Поэтому «Аллах не возлагает на душу ничего, кроме возможного для нее». Цепь повествования — сахих. А Гилян — это Ибн Джарир Аль-Ма’ули.

[58] Город в Йемене.

[59] Цепь повествования — сахих, согласно условиям двух Шейхов. Абу ‘Абду-р-Рахман — это Абдулла ибн Хабиб Ас-Сулями. Он был таби’и, чтец Корана, надежный и заслуживающий доверия. Имя Абу Хисина — ‘Усман ибн ‘Асим Аль-Асади. Он был также надежен и заслуживал доверия. Скончался в 127 г. х.

[60] Цепь повествования — джаййид (хорошая). И хадис показывает достойные похвалы манеры Ибн ‘Аббаса.

[61] Это — Ибн Абу Сулайман Аль-Куфи, факих. Ибрахим, который упомянут здесь, — Ибн Йазид Ан-Наха’и. Имя Ибн ‘Ауна — Абдулла, и он был известным факихом. Все они — надежны.

[62] Это — то, как было записано в оригинале, вопреки формату, который использовался ранее и впоследствии. Автор вновь повторяет этот хадис под номером 161. И то, что подразумевается под словом атраф, а Аллах знает лучше, — начальные части хадиса (т. е. первые слова хадиса), которые они записывали и по которым они вспоминали хадисы.

[63] Это — Аль-Каркисани, и он был честен, даже при том, что допустил многие ошибки. Несмотря на это группа людей последовала за ним (в повествовании), согласно Ад-Дарими (1/122), Аль-Хатыбу в Такйиду-ль-‘ильм, с. 42, и другим. Цепь повествования — сахих, когда возводится к Абу Хурайре. И Абу Касир — это Ас-Сухайми Аль-Йамани Аль-А’ама.

[64] Это — Ибн Абу Салим, и он да’иф (слабый передатчик), как указывалось ранее. Однако, он не один в своем повествовании этого хадиса. Хадис имеет поддерживающие свидетельства, подлинность которых подтвердили Аль-Хаким и Аз-Захаби. Мы подробно обсуждали этот хадис в нашем комментарии к нему в Мишкату-ль-масабих, № 260. Я добавлю здесь к ранее сказанному: Ад-Дарими, 1/96, передал этот хадис по другому маршруту передачи со слов Лайса в форме маукуф.

[65] Это повествование в форме маукуф (т. е. высказывание, возводимое только к сподвижнику) — да’иф. Оно достоверно в форме марфу’ с цепью ‘Ата от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, Аль-Хаким и Аз-Захаби подтвердили его достоверность. См. Тахзиру-ль-масаджид, с. 4.

[66] Его имя — Аль-Хасан ибн ‘Укба Аль-Муради. Ибн Ма’ин объявил его надежным, а Абу Хатим сказал о нем: «Он был шейхом, его хадисы записывались». Цепь повествования, связанная с Аш-Ша’би — сахих.

[67] Это — Ибн Ахмар Аль-Йушкари Аль-Басри, и он был таби’и, заслуживающий доверия и имел статус надежного. Точно также остальная часть передатчиков в цепи — надежны. Потому хадис — сахих, если ‘Ильба слышал его от ‘Али, потому что нет ни одного сообщения, упомянутого от него с его слов.

[68] Я не знаю, кто этот Абу Дамура. Что касается Хамада, то это — Ибн Абу Сальман, факих. И Ибрахим здесь ссылается на Ибн Йазида Ан-Наха’и.

[69] Он — надежен, как и остальная часть передатчиков в цепи. Таким образом это повествование — сахих.

[70] Это — Абу Хашим Аль-Макки, таби’и, который надежен. Цепь повествования, связанная с ним, — сахих.

[71] Ибрахим, и это (Ибн Йазид) Ан-Наха’и, да помилует его Аллах, подразумевал под этим, что возносить мольбы друг за друга после занятий или уроков не входило в число дел сподвижников. Поэтому это — новшество. Другая вещь, подобная этой, состоит в том, когда преподаватель (шейх) идет перед своими учениками, а они идут позади него. Это потому что это действие — из тех, что ведут к фитне и восхищению собой, как указано в повествовании, упомянутом до этого. И оба из них (т. е. это повествование и предыдущее) имеет достоверные цепи повествования со слов Ибрахима.

[73] прим. пер. Это один из передатчиков в цепи повествования данной книги.

[74] прим. пер. Это был человек, который принял Ислам, но впоследствии стал вероотступником. Когда ему дали поручение собирать закят вместе с одним сподвижником из ансаров, он убил того во время поездки, отступился от веры и скрылся в Мекке.

[75] Этот хадис имеет достоверную цепь повествования, и его можно найти в Аль-Муватта, и с его (Малика) слов в Сахихах.

[76] Это — ‘Абду-ль-Малик ибн ‘Абду-ль-‘Азиз Аль-Кушайри Ан-Наса’и. Он — надежен и один из передатчиков Муслима. Это же относится к остальным передатчикам в цепи. Таким образом этот хадис — достоверен, согласно его (Муслима) стандартам. Он был передан Ахмадом, 3/192 и 225, через другие цепи со слов Хамада. И он также есть в 3/283 и у Ан-Наса’и, 2/316, с цепью Хафса от Анаса. Он также имеется в Сахихе Муслима, 8/ 72, из хадиса Зайда ибн Аркам.

[77] Цепь повествования — хасан, и хадис достоверен. Два Шейха (Аль-Бухари и Муслим) передали его через другой маршрут со слов ‘А’иши, да будет доволен ею Аллах.

[78] Цепь повествования — сахих, согласно стандартам обоих Шейхов. И они оба передавали его через другие маршруты повествования со слов Анаса, без упоминания его (мир ему и благословение Аллаха) высказывания: «…ибо, поистине, каждый из вас…». Для этого хадиса есть поддерживающее свидетельство дополнения в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в форме марфу’, которая имеется в Сахихе Муслима, 7/65 и у Ахмада.

[79] Его имя — Мухаммад ибн Джафар ибн Зийад, и он надежен. Однако, его шейх, Са’ид ибн Майсира, — обвинен (в слабости). Независимо от этого, хадис — сахих. Два Шейха, наряду с другими, передавали это повествование из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), с различными формулировками и дополнениями к нему. Я собрал и проверил все их в своей книге Ахкаму-ль-джана’из уа бид’иха, и она была издана Аль-мактабу-ль-ислями.

[80] Это — хасан хадис. Даже при том, что Ибн Лахи’а и Даррадж — слабы, хадис имеет другую цепь передачи со слов Абу Хурайры, также как и поддерживающее свидетельство со слов Ибн ‘Умара в форме марфу’. И этот хадис передан через другую цепь со слов Сальмана в форме маукуф, как было указано ранее, см. № 12.