Ибн Касир РАССКАЗЫ О ПРОРОКАХ

Posted on Апрель 24, 2012

0



Ибн Касир
РАССКАЗЫ
О ПРОРОКАХ
Кисас аль-анбийаءايبنلأا صصق
رمع نب ليعاسمإ ءادفلا وبأ نيدلا دامع
يقشمدلا يورصبلا يشرقلا يرثك نب
ةيسورلا ةغللا لىإ هجمرت
اشرين للها دبعИмам ‘Имад-ад-дин Абу аль-Фида’
Исма‘ил ибн ‘Умар Ибн Касир
аль-Кураши аль-Бусрави ад-Димашки
РАССКАЗЫ
О ПРОРОКАХ
Москва  |  «Умма»  |  2012УДК 28(092)
ББК 86.38
И14
Перевёл с арабского Абдулла Нирша
Редактор Кабир Кузнецов
Канонический редактор Фарид Агуджил
Ибн Касир аль-Кураши аль-Бусрави ад-Димашки, ‘Имад-ад-дин
Абу аль-Фида’ Исма‘ил ибн ‘Умар
И14    Рассказы о пророках = Кисас аль-анбийа / Пер. с ар. А. Нирша ;
[ред. К. Кузнецов] ; комм. А. Нирша, К. Кузнецов. — 2-е изд., испр. —
М. : Умма, 2012. — 1024 с. — Часть текста парал. рус., ар. — (Ислам-
ские науки).
ISBN 978-5-94824-070-1 (Исламские науки)
ISBN 978-5-94824-159-3
Вера  в  пророков  и посланников —  один  из  шести  столпов  веры
в исламе. Одно из самых ценных и полезных сочинений о пророках Ал-
лаха —  книга  «Рассказы  о пророках»  имама  ‘Имад-ад-дина Абу  аль-
Фиды  Исма‘ила  ибн  ‘Умара  Ибн  Касира  аль-Кураши  аль-Бусрави
ад-Димашки  аш-Шафи‘и,  больше  известного  как  Ибн  Касир  (701–
774  гг. х. /  1302–1373). В основе этой книги лежат  главы из  сочине-
ния «Начало и конец». Среди преданий, вошедших в эту книгу, имеются
ненадёжные рассказы. Для того чтобы русскоязычные читатели могли
ознакомиться только с достоверными преданиями о жизни древних про-
роков,  издательством  было  принято  решение  подготовить  к печати  со-
кращённый перевод труда Ибн Касира, из которого исключены слабые
сообщения.
Надеемся,  что  эта  книга  поможет  читателям  глубже  понять  ислам-
ский  взгляд  на  мировую  историю,  приблизит  людей  разумеющих  к по-
стижению Высшей Истины и поспособствует укреплению  согласия и ве-
ротерпимости  между  последователями  традиционных  религий  в нашей
стране.
I. Нирша, Абдулла, комм.
II. Кузнецов, Кабир, комм.
УДК 28(092)
ББК 86.38
ISBN 978-5-94824-070-1 (Исламские науки)
ISBN 978-5-94824-159-3
©  Издатель Эжаев, 2012z y
z y
От ИзДАтельствАz y
О книге Ибн Касира «Рассказы о пророках»
Хвала Аллаху, Господу миров, Любящему, Покровителю, Ми-
лостивому и Милосердному! Мир и благословение Аллаха Про-
року Мухаммаду,  его  славному  роду  и верным  сподвижникам!
Мир  и благословение  Его  пророкам  и посланникам,  посвя-
тившим  свои жизни  прославлению  имени Господня,  служению
истине и заботе о роде человеческом!
Вера в пророков и посланников — один из шести столпов
веры в исламе. Согласно кораническому учению, никто не об-
ретёт истинной веры, пока не уверует во всех Божьих проро-
ков и пока не подчинится закону, принесённому последним из
них — Пророком Мухаммадом ибн  ‘Абдуллахом 
1
. В Свя-
щенном Коране по этому поводу сказано: «Посланник и ве-
рующие уверовали в то, что было ниспослано ему от Го-
спода. Все [они] уверовали в Аллаха, в Его ангелов, в Его
Писания и в Его посланников» (2:285).
Вера  в пророков  предполагает  искреннюю  любовь  к ним
и бесконечную благодарность им за ту беззаветную заботу, кото-
рую они проявляли к людям, за то терпение, с которым они доно-
сили до своих народов Слово Аллаха, за ту любовь, с которой они
молились за своих последователей и остальных людей. Эта вера
предполагает и отсутствие сомнений в правдивости пророческих
1
Полная форма и перевод  традиционных формул благопожелания приводятся
в разделе «Условные обозначения и сокращения» на с. 13–14.  От издательства  7
z y проповедей,  справедливости  их  решений  и истинности  историй
о посланниках, дошедших до нас в Коране и Сунне*1
. Посколь-
ку  исторические  летописи  не  сохранили  какой-либо  надёжной
информации о жизни древних пророков, единственным источни-
ком достоверных знаний о них могут служить откровения, нис-
посланные Пророку Мухаммаду  и зафиксированные в Кора-
не и Сунне. В них содержатся сведения о жизни лишь некоторых
из пророков (согласно мусульманской традиции, к людям были
отправлены  124 тыс.  пророков),  но  даже  этих  немногочислен-
ных историй достаточно, чтобы получить полное представление
об основах их учения и испытаниях, выпавших на их долю.
Всевышний сказал:
И до тебя Мы посылали
послан  ников. О некоторых
из них Мы рассказали тебе,
о других же не рассказывали,
и каждый посланник [мог]
явить знамение только
с дозволения Аллаха (40:78).
В другом   аяте сказано:
Это — из [числа] сообще-
ний о сокрытом, которые
Мы ниспосылаем тебе
1
Слова и обороты, отмеченные  астериском  (символом *), поясняются  в ком-
ментариях в конце книги (об этом см. «Условные обозначения и сокращения»
на с. 12–13).z y в откровении, тогда как пре-
жде ни ты, ни [люди] твоего
народа этого не знали. Тер-
пи же, ибо для богобоязнен-
ных исход [будет счастли-
вым] (11:49).
Рассказы  о пророках  занимают  важное  место  в Священном
Коране.  Как  сказал  выдающийся  богослов  имам*  аш-Ша-
тиби,  они  служат  не  для  описания  историй  народов,  проро-
ков  и отдельных  лиц,  а для  более  высокой  цели —  увеще-
вания  людей  и разъяснения  Божьих  установлений.  Смысл
изучения  и повторения  рассказов  о пророках  раскрывает-
ся  в словах  Всевышнего:  «Все вести о посланниках, ко-
торые Мы [передаём] тебе, представляют собой то, чем
Мы укреп  ляем твоё серд  це» (11:120).
Не случайно коранические рассказы были удостоены са-
мых  прекрасных  эпитетов.  Так,  рассказ  о пророке  ‘Исе 
(библ. Иисус) был назван правдивым (сура 3,     аят 62), рассказ
о двух  сыновьях Адама —  истинным  (сура 5,     аят 27),  рассказ
о пророке Юсуфе   (библ. Иосиф) —  самым  прекрасным
(сура 12,    аят 3), а рассказ о праведнике Зу-ль-Карнайне — по-
учительным (сура 18,   аят 83). Эти удивительные истории — ду-
ховная  пища  для  обладающих  разумом. Они  исцеляют  серд-
ца  и побуждают  к совершению  добрых  поступков,  помогают
понять  суть  происходящих  событий  и явлений,  приподнима-
ют завесу над кладезем многовековой мудрости. В замечатель-
ном   аяте, которым увенчивается рассказ о пророке Юсуфе 
и его братьях, сказано: «В рассказах о них — назидание для
обладающих разумом» (12:111).
В связи с этим истории о Божьих пророках на протяжении
многих  веков  остаются  в центре  внимания  знатоков  тафсира
8   От издательства  9
z y и прочих улемов. Еще в эпоху сподвижников Пророка Мухам-
мада  изучением рассказов о пророках на основе   иудео-хрис-
тианской традиции занимался ‘Абдуллах ибн ‘Амр , со слов
которого до нас дошли удивительные истории. Многие из них
были собраны в сборнике имама Ибн Джарира ат-Табари «Ис-
тория народов и царей» [История Табари]
1
. Особое значение ис-
следованию и анализу рассказов о пророках придавал выдаю-
щийся толкователь Корана Ахмад ибн Мухаммад ас-Са‘алиби.
Среди современных улемов данной проблеме посвящены сочи-
нения Мухаммада Ахмада Халяфуллы, Мухаммада аль-Хади-
ра аль-Хусейна, Абу аль-Хасана ан-Надви. Простотой язы-
ка и оригинальным способом изложения материала отличается
коллективный  труд Мухаммада  Ахмада  Джада  аль-Маули,
Мухаммада Абу аль-Фадля Ибрахима и др.
Пожалуй,  одно  из  самых  ценных  и полезных  сочинений
о пророках  Аллаха —  книга  «Рассказы  о пророках»2
имама
‘Имад-ад-дина Абу аль-Фиды Исма‘ила ибн ‘Умара ибн Ка-
сира аль-Кураши ад-Димашки аш-Шафи‘и, больше известно-
го как Ибн Касир (701–774).
Он родился в небольшой деревне, расположенной к вос-
току  от Бусры,  в семье  известного  дамаскского  проповедни-
ка Шихаб-ад-дина Абу Хафса  ‘Умара  аль-Кураши. В числе
его  первых  учителей  были шейх  Бурхан-ад-дин  аль-Фазари
и шейх  Камаль-ад-дин  ибн  Кади Шухба. Потом  он  пород-
нился с имамом Абу аль-Хаджжаджем аль-Миззи, у которо-
го  он  обучился науке  о хадисах. Впоследствии  его  учителями
были десятки выдающихся улемов, в том числе Ибн Таймийя.
1
В квадратных скобках даются ссылки на цитируемую литературу (см. «Услов-
ные обозначения и сокращения» на с. 11–12).
2
ءايبنلأا صصق. На эту книгу также ссылаются, приводя транслитерацию на-
звания: «Кисас аль-анбийа» либо «Кысас аль-анбия».z y Он руководил медресе «Умм Салих» после смерти имама аз-
Захаби  и короткое  время  стоял  во  главе  медресе  «Дар  аль-
хадис аль-ашрафиййа» после смерти имама ас-Субки.
Свидетельством  глубоких  познаний  Ибн  Касира  в раз-
личных шариатских дисциплинах  стали  его фундаментальные
труды,  среди  которых  наибольшую  известность  приобрели
комментарий к Корану «Толкование Великого Корана»  [Таф-
сир Ибн Касир] и многотомное сочинение по истории «Начало
и конец» [Бидайа]. Знатокам богословия также хорошо извест-
ны его дополнение к биографическому сочинению имама аль-
Муззи  «Тахзиб  аль-Камаль»,  незавершённый  комментарий
к «Сахиху» имама аль-Бухари и многие другие труды.
В основе книги «Рассказы о пророках» лежат  главы из
сочинения «Начало и конец». Согласно оценкам улемов, сре-
ди преданий, вошедших в эту книгу, немало ненадёжных рас-
сказов,  приписываемых  либо  самому  Пророку  Мухамма-
ду ,  либо  его  сподвижникам.  Включение  таких  преданий
в средневековый богословский трактат было явлением обыч-
ным,  поскольку  эти  труды  обычно  предназначались  не  для
широкой читательской аудитории, а для учёных и студентов,
умевших  самостоятельно  исследовать  иснады*  сообщений.
Однако в наше время, когда богословские сочинения доступ-
ны людям с разным уровнем религиозных знаний, существу-
ет острая потребность в отделении надёжных хадисов от сла-
бых и выдуманных. Именно отсутствие такого подхода стало
одним из основных недостатков первого перевода фрагментов
из книги «Рассказы о пророках» на русский язык (Истории
о пророках: от Адама до Мухаммада. СПб., 2007).
Для того чтобы русскоязычные читатели могли ознако-
миться  только  с достоверными  преданиями  о жизни  древ-
них пророков, издательством было принято решение подго-
товить  к печати  сокращённый  вариант  труда Ибн Касира.
10   От издательства  11
z y В процессе  работы  над  книгой  из  текста  были  исключены
все слабые сообщения, кроме немногих из них, которые бы-
ли  необходимы  для  сохранения  связности  текста  или  для
более  подробного  освещения  вопроса.  На  слабость  и не-
надёжность  таких  сообщений  указывается  особо.  Исна-
ды  сообщений  были  опущены,  если  только  их  сохранение
не требовалось по контексту. Также были убраны из текста
повторяющиеся версии хадисов и противоречащие друг дру-
гу мнения улемов, если они не были основаны на достовер-
ных священных текстах.
В процессе перевода и редакторской работы были исполь-
зованы  десятки  богословских  трактатов,  в том  числе  «Фатх
Аль-Бари»  хафиза Ибн Хаджара,  «Шарх  Сахих Муслим»
имама ан-Навави, «Тухфат аль-ахвази» имама Абу аль-‘Али
аль-Мубаракфури, «Сийар алям ан-нубаля» имама аз-Захаби,
«Тахзиб ат-тахзиб» хафиза Ибн Хаджара и др.
Мы надеемся, что данная книга поможет читателям глубже
понять исламский взгляд на мировую историю, приблизит лю-
дей разумеющих к постижению Высшей Истины и поспособст-
вует  укреплению  согласия  и веротерпимости  между  последо-
вателями традиционных религий в нашей  стране. Мы просим
Всевышнего Аллаха укрепить наши сердца и стопы на прямом
пути, простить нам наши прегрешения и принять наши добрые
поступки наилучшим образом. Поистине, всё это в Его власти,
и Он всемогущ и милосерден!
Условные обозначения и сокращения
Источники приводимых цитат даются в квадратных  скобках,
где последовательно  указываются: краткое  обозначение кни-
ги  (имя  автора  либо  сокращённое  название;  если  в список z y   цитируемой литературы включено несколько книг данного ав-
тора и они указываются не по названию,  а по  автору, добав-
ляется номер), номер тома (в случае многотомного издания),
номер страницы. То же касается и сборников хадисов, за ис-
ключением тех случаев, когда указывается не страница, а но-
мер хадиса. Например:
[Тафсир Ибн Касир, с. 147]
[Тафсир Табари, т. 2, с. 233]
[Муслим, № 2388]
При этом в списке цитируемой литературы приводится ориги-
нальное и транслитерированное имя автора, полное оригиналь-
ное наименование книги, его транслитерация и перевод:
тафсир Ибн Касир
Абу аль-Фида Исма‘ил ибн ‘Умар
ибн Касир аль-Кураши аль-Бус-
рави. Тафсир аль-Кур’ан аль-
‘азым = Толкование Великого
Корана
Краткие сведения о сподвижниках, улемах и других упоминае-
мых лицах даются в постраничных сносках. Так же даются необ-
ходимые для адекватного понимания текста краткие пояснения
к   аятам и употребляемым терминам. Более подробные коммен-
тарии вынесены за текст (с. 925–1009). К ним отнесены гео-
графические  справки,  разъяснения шариатской  терминологии,
богословские комментарии и толкования, лингвистические пояс-
нения, исторические сведения, цитаты из Священных Писаний.
При этом цитаты из Писаний не сопровождаются библиографи-
ческими ссылками, а сами Писания не включены в список цити-
نبا رمع نب ليعاسمإ ءادفلا وبأ
يرسفت . يورصبلا يشرقلا يرثك
ميظعلا نآرقلا
12   От издательства  13
z y руемой  литературы. Слова  и обороты,  поясняемые  в затексто-
вом комментарии, в тексте обозначены астериском (знаком *).
В тексте и в комментариях использованы следующие пе-
реводы Священных Писаний на русский язык: Коран — смыс-
ловой  перевод А. Нирши,  Библия —  Русский  синодальный
текст, Тора — Тора  с комментариями Раши  и Сончино,  пер.
Ф. Гурфинкель, другие книги Танаха — Танах в переводе Мо-
сад рав Кук1
. Названия книг Торы даются полностью2
, назва-
ния  книг  Библии —  в общепринятых  сокращениях  (Быт. —
Бытие, Исх. — Исход и т. д.).
Коранические цитаты выделены жирным шрифтом, цита-
ты из Библии и Танаха — подчёркиванием.
Имена пророков и других персонажей пророческой исто-
рии согласно Танаху, Библии, Корану даны отдельной табли-
цей на с. 1010–1011.
Традиционные формулы благопожелания в книге воспро-
изводятся  в виде  лигатур. Такие  лигатуры  служат  напомина-
нием  о соблюдении  исламской  этики  (адаб)  по  отношению
к Всевышнему,  Его  ангелам,  пророкам,  Пророку Мухамма-
ду  и его сподвижникам: встретив в тексте лигатуру, необхо-
димо произнести соответствующую формулу полностью. Пол-
ная форма и перевод лигатур следующие:

Пречист Он, Всевышний   субханаху ва та‘аля
(после упоминания имени Аллаха )
1
Мо с а д   р а в  К у к  (рав Авраам Ицхак Кук, 1865–1935) — раввин, автор
единст  венного полного перевода Танаха на русский язык.
2
Именно по указанному переводу, то есть не Берейшит, а Берейшис и т. д.
لىا َ عَ ت َ و ُ هَ نا َ حْ
ب ُ سz y 
да благословит его Аллах  салля Ллаху ‘алейхи ва саллям
и да приветствует1

(после упоминания Пророка Мухаммада )

мир ему   ‘алейхи с-салям
(после упоминания других пророков и ангелов)

да будет доволен им Аллах   рады Аллаху ‘анху
(после упоминания сподвижников Пророка )
1
Другой вариант перевода — «мир ему и благословение Аллаха».
َ مَّ
ل َ سَ و ِ هْ
يَ
ل َ ع
ُ
للها ىَّ
ل َ ص
ُ م َ ل َّ
سلا ِ هْ
يَ
ل َ ع
ُ هْ ن َ ع
ُ
للهَ ا ى ِ ضَ ر
14 z y
z y
РАссКАзы О  пРОРОКАхz y РАссКАз ОБ АДАме 
Что говорится в священном Коране
о сотворении Адама 
Аллах Всевышний сказал:
Когда сказал Господь твой
ангелам: «Поистине, Я помещу
на земле преемника*», они
спросили: «Неужели сделаешь
Ты [преемником] на [земле]
того, кто будет творить на ней
нечестие и проливать кровь,
тогда как мы прославляем Тебя
хвалой и чтим Тебя свято?»
Он сказал: «Поистине, знаю
Я то, чего не знаете вы».
И научил Он Адама именам
всех [вещей], а потом предста-
вил их ангелам и сказал:
«Назовите Мне имена их,
если вы правдивы».
Они ответили: «Слава Тебе!
Знаем мы лишь то, чему Ты
научил нас. Поистине, Ты —
Знающий, Мудрый!»   Рассказ об Адаме   17
z y [Тогда] Он велел: «О Адам,
сообщи им имена их», а когда
[Адам] сообщил им их имена,
[Аллах] сказал: «Разве не
говорил Я вам, что знаю о со-
крытом в небесах и на земле
и знаю, что вы делаете
открыто и что скрываете?»
И вот сказали Мы ангелам:
«Падите ниц пред Адамом»,
и пали [все], но не Иблис, кото-
рый отказался, возгордился
и стал [одним] из неверных.
И сказали Мы: «О Адам!
Поселись в Раю вместе с женой
своей, и ешьте из [плодов] его
вдоволь, когда [и где] пожела-
ете, но не приближайтесь
к этому древу, иначе   окажетесь
в числе несправедливых».
Однако, [прельстив Адама и его
жену плодами этого древа], Шай-
тан [отвратил] их, [за что] они
[были изгнаны] из [Рая], и вывел
их из [состояния блаженства],
в котором они пребывали. Тогда
сказали Мы: «Низвергнитесь!
1

1
Здесь веление относится к потомству Адама.18  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y [Быть] вам врагами друг другу,
и будет для вас на земле место-
пребывание и удел до [опре-
делённого] срока».
И Адам воспринял слова
от Господа своего, а [Аллах]
принял его покаяние, ведь
Он — Приемлющий покая-
ние, Милосердный.
Мы сказали: «Низвергнитесь
из [Рая] все! Если придёт
к вам от Меня руководство,
те, которые последуют руко-
водству Моему, не испытают
страха и не будут они
печалиться;
те же, кто не уверует и со  чтёт
Наши знамения ложью, [ока-
жутся в] Огне [и останутся
там] навечно!» (2:30–39)
Аллах Всевышний также сказал:
Поистине, подобием ‘Исы
пред Аллахом [является]
Адам: Он создал его из
праха, после чего сказал ему:
«Будь», и тот возник (3:59).  Рассказ об Адаме   19
z y Аллах Всевышний также сказал:
О люди! Бойтесь вашего Гос-
пода, Который создал вас из
одного человека, и создал из
него же пару ему, и рассеял [по
земле] множество [родившихся]
от них мужчин и женщин;
бойтесь Аллаха, [именем]
Которого вы требуете друг
у друга [соблюдения ваших прав
и многого иного]1
, и [бойтесь
разрыва] родст  венных связей,
[ведь], поистине, Аллах
наблюдает за вами! (4:1).
Аллах Всевышний также сказал:
О люди! Поистине, Мы
создали вас из [одной пары —]
мужчины и женщины
и [разделили] вас на народы
и племена, чтобы вы познавали
друг друга. Поистине, достой-
нейшим из вас пред Аллахом
является тот, кто отличается
наибольшим благочестием.
Поистине, Аллах — Знающий,
Всеведущий (49:13).
1
Имеется  в  виду,  что,  желая  добиться  чего-либо,  люди  говорят  друг  другу:
«Прошу тебя сделать то-то и то-то ради Аллаха».20  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Аллах Всевышний также сказал:
Он — Тот, Кто создал вас из
одного человека и создал из него
же его супругу, чтобы он обретал
покой, [приходя] к ней» (7:189).
Аллах Всевышний также сказал:
Мы создали вас, потом при-
дали вам облик, а потом ска-
зали ангелам: «Падите ниц
пред Адамом», и [все] они
пали, но не Иблис, которого
не было среди склонившихся.
[Аллах] сказал: «Что помешало
тебе совершить земной по  клон,
когда Я велел тебе [сделать
это]?» [Иблис] сказал: «Я лучше
него, [ведь] меня Ты создал из
огня, а его — из глины».
[Аллах] сказал: «Низвергнись
же из [Рая, ибо] негоже тебе
превозноситься [здесь]!
Изыди, и, поистине, [быть]
тебе среди униженных!»
[Иблис] сказал: «Дай мне
отсрочку до того Дня, когда
они будут воскрешены».  Рассказ об Адаме   21
z y [Аллах] сказал: «Поистине,
ты — из числа получивших
отсрочку».
[Иблис] сказал: «За то, что
Ты ввёл меня в заблуждение,
я непременно засяду на Твоём
прямом пути [и буду поджи-
дать] их1
.
[Кроме того], я непременно
буду являться к ним спереди
и сзади, справа и слева, и Ты
увидишь, что в большинстве
своём они неблагодарны».
[Аллах] сказал: «Изыди
из [Рая] презренным и из —
гнанным! Клянусь, Я заполню
Геенну теми из них, кото-
рые последуют за тобой,
вами всеми.
Ты же, о Адам, живи в Раю
вместе с женой своей. Ешьте,
что пожелаете, но не прибли-
жайтесь к этому древу,
иначе окажетесь в числе
несправедливых».
1
Имеются в виду потомки Адама, которых Иблис грозится сбивать с пути, чтобы
доказать, что они будут проявлять неблагодарность по отношению к Аллаху.22  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y И Шайтан стал внушать им
[дурное], чтобы показать им
их срамные части, которые
[доселе] оставались сокры-
тыми от них. Он сказал [им]:
«Ваш Господь запретил вам
[вкушать плоды] этого древа
только для того, чтобы
не стали вы ангелами или
бессмертными».
И он поклялся им: «Поис-
тине, для вас я — [один]
из добрых советчиков».
[Так Шайтан] обманом низвёл
их [из Рая]. Когда же они
вкусили [плоды этого] древа,
[мерзость] их срамных частей
открылась им, и они стали
[срывать] листья [другого]
райского [древа], прикре-
плять [их друг к другу и возла-
гать] на себя. И тогда обра-
тился к ним Господь их:
«Разве не запретил Я вам
[вкушать плоды] этого древа
и не сказал вам, что Шай-
тан — явный враг ваш?»
Они сказали: «Господь наш!
Мы сами поступили неспра-  Рассказ об Адаме   23
z y ведливо по отношению
к себе, и если Ты не про-
стишь и не помилуешь нас,
мы непременно окажемся
в числе потерпевших урон!»
[Аллах] сказал: «Низвергни-
тесь! [Быть] вам врагами друг
другу, и будет для вас на земле
местопребывание и удел
до [определённого] срока».
[Аллах] сказал: «На ней вы
будете жить, и на ней будете
умирать, и из неё будете
выведены» (7:11–25).
В другом   аяте сказано:
Мы создали вас из [земли],
и в неё Мы вернём вас, и из
неё извлечём вас ещё раз
(20:55).
Аллах Всевышний также сказал:
Мы создали человека
из сухой звонкой глины,
[полученной] из изменив-
шейся грязи,24  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y а прежде Мы создали джин-
нов из жаркого пламени.
[Вспомни, как] Господь твой
сказал ангелам: «Поистине,
Я создам человека из сухой
звонкой глины, [полученной]
из изменившейся грязи.
Когда же Я придам ему
форму и вдохну в него от
Моего духа, падите пред
ним ниц».
И пали ниц все ангелы,
но не Иблис, который отка-
зался быть вместе
с кланяющимися.
[Аллах] сказал:
«О Иблис! Почему ты не
с кланяющимися?»
[Иблис] сказал: «Не стану
я кланяться до земли человеку,
которого Ты создал из сухой
звонкой глины, [полученной]
из изменившейся грязи!»
[Аллах] сказал: «Изыди из
[Рая]! Поистине, проклят ты,  Рассказ об Адаме   25
z y и, поистине, проклятие будет
[лежать] на тебе до самого
Дня воздаяния!»
[Иблис] сказал: «Господь
мой, дай мне отсрочку до того
Дня, когда они будут
воскрешены!»
[Аллах] сказал: «Поистине,
ты — из числа получивших
отсрочку
до Дня, время [наступления]
которого определено».
[Иблис] сказал: «Господь мой!
За то, что Ты ввёл меня
в заблуждение, я украшу для
них [всё греховное] на земле
и непременно введу в заблуж-
дение их всех,
за исключением искренних
рабов Твоих».
[Аллах] сказал: «Это — пря-
мой путь ко Мне.
Поистине, не будет у тебя
власти над Моими рабами, 26  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y кроме тех из числа заблуд-
ших, которые последуют
за тобой».
Поистине, всем им обещана
Геенна.
Есть у неё семь врат, и для
каждых из этих врат [предна-
значена определённая] часть
[грешников] (15:26–44).
Аллах Всевышний также сказал:
[Вспомни, как] сказали Мы
ангелам: «Падите ниц пред
Адамом», и [все] они пали,
но не Иблис, [который] ска-
зал: «Стану ли я склоняться
до земли перед тем, кого Ты
создал из глины?!»
[Иблис] сказал: «Скажи мне,
это ли тот, кого Ты превознёс
надо мной? Поистине, если Ты
дашь мне отсрочку до Дня вос-
кресения, я непременно под-
чиню себе [всё] его потомст  во,
за малым исключением».
[Аллах] сказал: «Иди, а воз-
даянием — великим воздая-  Рассказ об Адаме   27
z y нием! — тем из них, которые
последуют за тобой, [и тебе],
поистине, послужит Геенна.
Побуждай тех из них, кого
сможешь, своим голосом,
[собирай] против них свою
конницу и пехоту, [распоря-
жайся] вместе с ними [их]
богатст  вами и детьми и давай
им обещания — лишь оболь-
щением будет всё, что бы
ни пообещал им Шайтан.
Поистине, не будет у тебя
власти над Моими рабами.
Довольно того, что Господь
твой является [их] Покровите-
лем» (17:61–65).
Аллах Всевышний также сказал:
[Вспомни, как] сказали Мы
ангелам: «Падите ниц пред
Адамом», и [все] они пали,
но не Иблис, [который] был
из [числа] джиннов и ослу-
шался веления Господа сво-
его*. Неужели же изберёте вы
его и его потомство своими
по  кровителями вместо Меня,
ведь они — враги вам?! 28  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Сколь скверна эта замена для
несправедливых!» (18:50).
Аллах Всевышний также сказал:
Прежде Мы уже заключили
завет с Адамом, но он забыл
[об этом], и Мы не обнару-
жили у него решимости.
[Вспомни, как] сказали Мы
ангелам: «Падите ниц пред
Адамом», и [все] они пали,
но не Иблис, [который]
отказался.
И Мы сказали: «О Адам,
поистине, это — враг тебе
и твоей жене! Да не выведет
он вас из Рая, а не то быть
тебе несчастным.
Поистине, в [Раю] ты не бу-
дешь голодать и не оста-
нешься нагим,
и [там] не придётся тебе стра-
дать от жажды и зноя».
[Тогда] Шайтан стал нашёп-
тывать ему: «О Адам, не ука-
зать ли тебе на древо, [плоды   Рассказ об Адаме   29
z y которого позволят вам обрести]
бессмертие и вечную власть?»
Когда же оба они вкусили
[плоды этого] древа, [мерзость]
их срамных частей открылась
им, и они стали [срывать] лис-
тья [другого] райского [древа],
прикреплять [их друг к другу
и возлагать] на себя. [Так] Адам
ослушался своего Господа
и сбился с пути.
Потом Господь [Адама] избрал
его, принял его покаяние и ука-
зал [ему] правильный путь.
[Аллах] сказал: «Низвергни-
тесь из [Рая] оба! [Быть] вам
врагами друг другу; если же
придёт к вам от Меня руко-
водство, тот, кто будет следо-
вать Моему руководству,
не заблудится и не окажется
в бедственном положении.
А тому, кто отвернётся
от Мо  его Напоминания1
,
по  истине, предстоит жизнь
1
То есть поступит вопреки Моему велению, которое Я ниспослал Своему по-
сланнику, и будет искать иного руководства.30  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y тяжкая, и Мы воскресим его
в День воскресения слепым».
И он воскликнет: «Господь
мой! Почему Ты воскресил
меня слепым?! Ведь раньше
я был зрячим!»
[Аллах] скажет: «Как ты
забыл Наши знамения, кото-
рые явились тебе, так сегодня
будешь предан забвению
и ты!» (20:115–126).
Аллах Всевышний также сказал:
Скажи: «Это — великая весть,
от которой вы отвращаетесь.
Не было у меня знания о вы-
сшем сонме1
, [в котором] они
препирались2
.
Ниспосылается мне в откро-
вениях лишь то, что я [при-
1
То есть об ангелах.
2
В  Коране  сказано:  «Когда сказал Господь твой ангелам: “Поисти-
не, Я помещу на земле преемника”, они спросили: “Неужели сдела-
ешь Ты [преемником] на [земле] того, кто станет творить на ней нечес-
тие?”» (2:30).  Рассказ об Адаме   31
z y зван быть] увещевателем
и разъясняющим».
[Вспомни, как] сказал Гос-
подь твой ангелам: «Поис-
тине, Я создам человека
из глины.
Когда же я придам ему [сораз-
мерный облик] и вдохну в него
от Моего духа, падите пред
ним ниц».
И пали ниц все ангелы,
но не Иблис, который воз-
гордился и стал [одним]
из неверных.
[Аллах] сказал: «О Иблис!
Что помешало тебе скло-
ниться до земли пред тем,
кого создал Я Своими ру-
ками? Неужели ты возгор-
дился или стал [одним]
из превозносящихся [над
своим Господом]?»
[Иблис] сказал: «Я лучше
него, [ведь] меня Ты создал
из огня, а его — из глины».32  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y [Аллах] сказал: «Изыди из
[Рая]! Поистине, проклят ты,
и, поистине, проклятие будет
[лежать] на тебе до самого
Дня воздаяния!»
[Иблис] сказал: «Господь мой,
дай мне отсрочку до того Дня,
когда они будут воскрешены!»
[Аллах] сказал: «Поистине,
ты — из числа получивших
отсрочку
до Дня, время [наступления]
которого определено».
[Иблис] сказал: «Клянусь
величием Твоим, я непре-
менно обольщу их всех,
кроме искренних Твоих
рабов из их числа!»
[Аллах] сказал: «Клянусь
истиной, Я говорю только
истину!
Я непременно заполню Геенну
тобой и теми из них, кто за
тобой последует, — всеми!»  Рассказ об Адаме   33
z y Скажи, [о Мухаммад]:
«Я не требую у вас за это1

никакого вознаграждения
и не отношусь к числу обреме-
няющих себя [тем, что им
делать не велено].
Он2
— не что иное, как напо-
минание для [обитателей]
миров,
и через некоторое время узна-
ете вы весть о нём»
(38:67–88).
Вот что говорится об Адаме в разных сурах Корана, о чём я уже
упоминал  в своём  «Тафсире»3
. А теперь  поговорим  о смысле
указаний приводимых выше священных    аятов и приведём ха-
дисы, которые имеют отношение к этому.
Благородные ангелы спрашивают
о смысле сотворения Адама 
Всевышний поведал, как Он обратился к ангелам, о чём в Ко-
ране сказано так: «Когда сказал Господь твой ангелам: “По-
истине, Я помещу на земле преемника”…»  (2:30).    Аллах
1
То есть за призыв к Аллаху с помощью Корана.
2
Имеется в виду Коран.
3
[Тафсир Ибн Касир] — одно из наиболее известных толкований Корана.34  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y уведомил их, что Он хочет создать Адама и его потомков, ко-
торые  будут  замещать  друг  друга. Аллах Всевышний  также
сказал:  «Это Он сделал вас преемниками  [тех,  кто  жил]
на земле [прежде]…» (6:165). Аллах Всевышний также ска-
зал: «…и делает вас преемниками  [тех, кто жил на]  земле
[прежде]»  (27:62). Таким  образом, Он  указал  на  предстоя-
щее сотворение Адама и его потомст  ва, известив об этом анге-
лов, как извещают о великом деле перед его свершением. Что
же  касается  ангелов,  то  они  стали  задавать  вопросы, желая
узнать о смысле этого, а не потому, что они противились Его
воле,  или  хотели  умалить  достоинство  потомков Адама,  или
завидовали им, как полагают некоторые невежественные тол-
кователи. Ангелы  говорили: «Неужели сделаешь Ты  [пре-
емником] на [земле] того, кто будет творить на ней нечес-
тие и проливать кровь?» (2:30). Как говорят, они знали, что
так будет, поскольку уже видели это среди джиннов, создан-
ных до Адама ,  и поняли,  что  с теми,  кто  создан  из пра-
ха, в большинст  ве случаев будет происходить нечто подобное,
а Аллах знает об этом лучше.
Ангелы говорили также: «тогда как мы прославляем Те-
бя хвалой и чтим Тебя свято» (2:30). Это значит: мы посто-
янно поклоняемся Тебе, и нет среди нас никого, кто ослушал-
ся бы Тебя, и если цель сотворения людей заключается в том,
чтобы они по  клонялись Тебе, то мы уже делаем это без уста-
ли днём и ночью.
В Коране  сказано: «[Аллах]  сказал: “Поистине, знаю
Я то, чего не знаете вы”» (2:30). Это значит: Я знаю, что со-
здание людей принесёт больше пользы, о чём не знаете вы, ибо
в будущем появятся  среди них пророки, посланники, правди-
вейшие, шахиды1
и праведники.
1
Ша х и д  — воин, павший в сражении за веру.  Рассказ об Адаме   35
z y Затем Он разъяснил им, что Адам превзойдёт их  зна-
нием. Аллах Всевышний сказал: «И научил Он Адама всем
именам»  (2:31).  Как  указывает  Ибн  ‘Аббас ,  имеются
в виду имена и дела всех больших и малых  существ*. Пере-
дают  со  слов Анаса  ибн Малика ,  что Посланник Алла-
ха  сказал:
В День воскресения верующие соберутся и станут гово-
рить: «Не поискать ли нам того, кто заступится за нас
пред нашим Господом?» И [люди] придут к Адаму 
и станут говорить: «Ты — отец людей**; Аллах создал
тебя Своей рукой, и [велел] ангелам пасть перед то-
бой ниц, и научил тебя именам всех вещей…» [Бухари,
№ 4476; Муслим, № 193].
Аллах Всевышний сказал: «И научил Он Адама именам всех
[вещей], а потом представил их ангелам и сказал: “Назо-
вите Мне имена их, если вы говорите правду”» (2:31). Аль-
Хасан аль-Басри1
сказал: «Когда Аллах пожелал создать Ада-
ма, ангелы стали говорить: “Кого бы ни создал Господь наш,
мы  всё  равно  будем  знать  больше,  чем  он”. За  это  они  бы-
ли подвергнуты испытанию, на что и указывают слова Аллаха
“если вы говорите правду”» [Тафсир Табари, т. 1, с. 173].
Ангелы сказали: «Слава Тебе! Знаем мы лишь то, че-
му Ты научил нас. Поистине, Ты — Знающий, Мудрый!»
(2:32) Это значит: Ты слишком высок, и усвоить часть Твое-
го знания может лишь тот, кого Ты научишь чему-либо, на что
указывают  другие  слова Всевышнего:  «а они постигают из
Его знания лишь то, что Он пожелает» (2:255).
1
А л ь — Х а с а н   а л ь — Б а с р и   (642–728) — один из наиболее известных
и авторитетных богословов из числа последователей (таби‘уна)***.36  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Аллах Всевышний сказал: «[Тогда] Он велел: “О Адам,
сообщи им имена их”, а когда [Адам] сообщил им их име-
на, [Аллах] сказал: “Разве не говорил Я вам, что знаю о со-
крытом в небесах и на земле и знаю, что вы делаете откры-
то и что скрываете?”» (2:33). Это значит: Я знаю тайное, как
знаю явное.
Аллах Всевышний сказал: «И вот сказали Мы ангелам:
“Падите ниц пред Адамом”, и пали  [все], кроме Иблиса,
отказавшегося, возгордившегося…» (2:34). Аллах Всевыш-
ний оказал Адаму великую честь, ибо Он создал его   Своей ру-
кой и вдохнул в него от Своего духа, на что указывают Его сло-
ва «Когда же Я придам ему [соразмерную] форму и вдохну
в него от Моего духа, падите пред ним ниц» (15:29). Таким
образом, Аллах  оказал  честь Адаму  четырежды: Он  создал
его Своей рукой, вдохнул в него от Своего духа, велел ангелам
склониться перед ним до земли и научил его именам всех вещей.
Вот почему, когда Муса встретился с Адамом в высшем сонме
и они начали вести прения, Муса сказал ему: «Ты — отец лю-
дей Адам, которого Аллах создал Своей рукой, и Он вдунул
в тебя от Своего духа, и [велел] ангелам склониться пред то-
бой до  земли, и научил  тебя именам всех вещей»  [Абу Давуд,
№ 4702; Абу Я‘ля, № 243]. В День воскресения  так же будут
обращаться к Адаму и верующие.
Иблис завидует Адаму 
В других   аятах говорится:
Мы создали вас, потом при-
дали вам [соразмерную]
форму, а потом сказали анге-  Рассказ об Адаме   37
z y лам: «Падите ниц пред Ада-
мом», и [все] они пали ниц, но
не Иблис, которого не было
среди склонившихся.
Он сказал: «Что помешало
тебе совершить земной
по  клон, когда Я велел тебе
[сделать это]?» Он сказал:
«Я лучше него, [ведь] меня
Ты создал из огня, а его —
из глины» (7:11–12).
Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Иблис сравнил [себя с Адамом]
и стал первым, кто прибег к суждению по аналогии». Мухаммад
ибн Сирин1
сказал: «Иблис первым прибег к суждению по ана-
логии, а ведь если бы не суждения по аналогии, [люди] не стали
бы поклоняться ни солнцу, ни луне» [Тафсир Табари, т. 7, с. 98].
Это  значит,  что  он  посмотрел  на  себя,  сравнивая  се-
бя с Адамом, посчитал, что он достойнее Адама, и отказался
склониться перед ним до земли, несмотря на то что сделать это
было велено ему и всем ангелам.
Таким образом, если имеется прямое указание, суждение
по  аналогии  будет  недействительным. Кроме  того,  суждение
Иблиса,  которое  он  сделал  на  основании  сравнения,  само  по
себе было неверным, поскольку глина полезнее и лучше огня:
глине присущи степенность, кротость, долготерпение и способ-
ность расти, а огню — безрассудство, лёгкость, поспешность
и способность уничтожать.
1
Му х а м м а д   и б н  С и р и н  (655–732) — один из наиболее авторитетных
по  следователей, отличавшийся крайним благочестием.38  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Аллах  почтил  Адама  тем,  что  создал  его  Своей  рукой
и вдохнул в него от Своего духа, в силу чего Он и велел анге-
лам склониться перед ним до земли.
Аллах Всевышний сказал:
[Вспомни, как] Господь твой
сказал ангелам: «Поистине,
Я создам человека из сухой
звонкой глины, [полученной]
из изменившейся грязи.
Когда же Я придам ему
[соразмерную] форму и вдохну
в него от Моего духа, падите
пред ним ниц».
И пали ниц все ангелы,
но не Иблис, который отка-
зался быть с кланяющимися.
[Аллах] сказал:
«О Иблис! Почему ты не
с кланяющимися?»
[Иблис] сказал: «Не стану
я кланяться до земли человеку,
которого Ты создал из сухой
звонкой глины, [полученной]
из изменившейся грязи!»  Рассказ об Адаме   39
z y [Аллах] сказал: «Изыди из
[Рая]! Поистине, проклят ты
и, поистине, проклятие
будет [лежать] на тебе до
самого Дня воздаяния!»
(15:28–35).
Иблис заслужил такое наказание, поскольку неизменно умалял
достоинство Адама и превозносился над ним. Кроме того, он
не повиновался прямому велению Аллаха, а потом начал оправ-
дываться, что не принесло никакой пользы, и его оправ  дания
оказались хуже совершённого им греха.
Аллах Всевышний сказал:
[Вспомни, как] сказали Мы
ангелам: «Падите ниц пред
Адамом», и [все] они пали,
но не Иблис, [который] ска-
зал: «Стану ли я склоняться
до земли перед тем, кого
Ты создал из глины?!»
[Иблис] сказал: «Скажи
мне, это ли тот, кого Ты пре-
вознёс надо мной? Поис-
тине, если Ты дашь мне
отсрочку до Дня воскресе-
ния, я непременно подчиню
себе [всё] его потомство,
за малым исключением».40  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y [Аллах] сказал: «Иди, а воз-
даянием — великим воздая-
нием! — тем из них, которые
последуют за тобой, [и тебе],
поистине, послужит Геенна.
Побуждай тех из них, кого
сможешь, своим голосом,
[собирай] против них свою
конницу и пехоту, [распоря-
жайся] вместе с ними [их]
богатст  вами и детьми и давай
им обещания — лишь оболь-
щением будет всё, что бы
ни пообещал им Шайтан.
Поистине, не будет у тебя
власти над Моими рабами.
Довольно того, что Господь
твой является [их] Покрови-
телем» (17:61–65).
Аллах Всевышний также сказал:
[Вспомни, как] сказали
Мы ангелам: «Падите ниц
пред Адамом», и [все] они
пали, но не Иблис, [который]
был из [числа] джиннов
и ослушался веления Господа
своего (18:50).  Рассказ об Адаме   41
z y Это значит, что Иблис намеренно не подчинился Аллаху, веление
Которого он не выполнил из-за своего упрямства и высокомерия.
Это случилось лишь потому, что Иблиса, созданного из пламени,
подвела его дурная натура в то время, когда он больше всего нуж-
дался в её поддержке. Передают со слов ‘Аиши, да будет дово-
лен ею Аллах, что Посланник Аллаха  сказал: «Ангелы были
созданы из света, джинны — из чистого пламени1
, а Адам —
из того, о чём вам было сказано»2
[Муслим, № 2996].
Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Иблис ни единого мгнове-
ния не был ангелом»* [Тафсир Табари, т. 1, с. 179].
Аллах Всевышний сказал:
[Вспомни, как] сказал Гос-
подь твой ангелам: «Поис-
тине, Я создам человека из
глины.
Когда же я придам ему [сораз-
мерный облик] и вдохну в него
от Моего духа, падите пред
ним ниц».
И пали ниц все ангелы,
но не Иблис, который возгор-
дился и стал [одним] из
неверных.
1
См. суру 55, аят 15.
2
То есть из глины.42  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y [Аллах] сказал: «О Иблис!
Что помешало тебе скло-
ниться до земли пред тем,
кого создал Я Своими ру-
ками? Ты возгордился или
стал [одним] из превознося-
щихся [над своим
Господом]?»
[Иблис] сказал: «Я лучше
него, [ведь] меня Ты создал
из огня, а его — из глины».
[Аллах] сказал: «Изыди
из [Рая]! Поистине,
проклят ты
и, поистине, проклятие
будет [лежать] на тебе до
самого Дня воздаяния!»
[Иблис] сказал: «Господь
мой, дай мне отсрочку до
того Дня, когда они будут
воскрешены!»
[Аллах] сказал: «Поистине,
ты — из числа получивших
отсрочку
до Дня, время [наступления]
которого определено».  Рассказ об Адаме   43
z y [Иблис] сказал: «Клянусь
величием Твоим, я непре-
менно обольщу их всех,
кроме искренних Твоих рабов
из их числа!»
[Аллах] сказал: «Клянусь исти-
ной, Я говорю только истину!
Я непременно заполню Геенну
тобой и теми из них, кто за
тобой последует, — всеми!»
(38:71–85).
Аллах Всевышний также сказал:
[Иблис] сказал: «За то, что
Ты ввёл меня в заблуждение,
я непременно засяду на Твоём пря-
мом пути [и буду поджидать] их.
[Кроме того], я непременно
буду являться к ним спереди
и сзади, справа и слева, и Ты
увидишь, что в большинстве
своём они неблагодарны»
(7:16–17).
Это значит: из-за того, что Ты ввёл меня в заблуждение, я не-
пременно буду следить за ними и являться к ним со всех сторон.
И это значит: счастлив будет тот, кто станет поступать наперекор 44  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Шайтану,  а тот, кто последует  за ним,  окажется  в бедственном
положении. Сообщается, что Сабра ибн Абу аль-Факих  ска-
зал: «Я слышал, как Посланник Аллаха  сказал: “Поистине,
Шайтан сидит на путях [праведных дел, которыми ходит]
человек…”» [Ахмад, т. 3, с. 483; Насаи, т. 6, с. 21; Ибн Хиббан, т. 10,
с. 453, № 4593; Ибн Абу Шейба, т. 5, с. 293; Табарани, т. 7, с. 6558.
Аль-Албани относит этот хадис к числу достоверных].
Ангелы, которые пали ниц перед Адамом 
Толкователи разошлись во мнениях о том, кому из ангелов бы-
ло велено пасть ниц перед Адамом — всем или только ангелам,
находившимся на земле. В большинстве своём они считали, что
пасть ниц было велено всем ангелам, поскольку содержание со-
ответствующих   аятов Корана подразумевает, что речь идёт обо
всех. На это указывает и тот хадис, в котором сообщается, что
в День воскресения люди скажут Адаму: «…и [велел] ангелам
склониться пред тобой до земли». Здесь также подразумева-
ются все ангелы, а Аллах знает об этом лучше.
Иблис был на небесах
Аллах  Всевышний  сказал  Иблису:  «Низвергнись же из
[Рая]» (7:13), и Он сказал ему: «Изыди из [Рая]»
(7:18). Эти
слова указывают на то, что Иблису, который находился на не-
бесах, было велено низвергнуться оттуда. Он уподобился ан-
гелам благодаря поклонению и повиновению Аллаху, но потом
был лишён положения, которое ему удалось занять, и низвер-
гнут на землю униженным за высокомерие, зависть и ослуша-
ние своего Господа.  Рассказ об Адаме   45
z y Рассказ о сотворении хаввы, мир ей
Аллах велел Адаму  поселиться в Раю вместе со своей женой.
Аллах Всевышний сказал:
И сказали Мы: «О Адам!
Поселись в Раю вместе
с женой своей, и ешьте из
[плодов] его вдоволь, когда [и
где] пожелаете, но не прибли-
жайтесь к этому древу, иначе
вы окажетесь в числе неспра-
ведливых» (2:35).
Аллах Всевышний также сказал:
[Аллах] сказал: «Изыди из
[Рая] презренным и изгнан-
ным! Клянусь, Я заполню
Геенну теми из них, кто после-
дует за тобой, вами всеми1
.
Ты же, о Адам, живи в Раю
вместе с женой своей. Ешьте,
что пожелаете, но не прибли-
жайтесь к этому древу, иначе
вы окажетесь в числе неспра-
ведливых» (7:18–19).
1
То есть тобой и твоими последователями.46  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Аллах Всевышний также сказал:
[Вспомни, как] сказали Мы
ангелам: «Падите ниц пред
Адамом», и [все] они пали,
но не Иблис, [который]
отказался.
И Мы сказали: «О Адам,
поистине, это — враг тебе
и твоей жене! Да не выведет
он вас из Рая, а не то быть
тебе несчастным.
Поистине, в [Раю] ты не
будешь голодать и не оста-
нешься нагим,
и [там] не придётся тебе стра-
дать от жажды и зноя»
(20:116–119).
Из  содержания  приведенных  выше    аятов  следует,  что Хав-
ва  была  создана  до  того,  как Адам  вошёл  в Рай,  посколь-
ку Аллах Всевышний  сказал:  «И сказали Мы: “О Адам!
Поселись в Раю вместе с женой своей…”» На это же яс-
но указывает и сообщение Мухаммада ибн Исхака ибн Яса-
ра. Мухаммад ибн Исхак также передал, что Ибн ‘Аббас ска-
зал: «[Хавва] была создана из самого короткого левого ребра
[Адама], когда он спал, а на место [этого ребра] была поме-
щена плоть». Подтверждением этих слов служит   аят, в кото-
ром сказано:   Рассказ об Адаме   47
z y О люди! Бойтесь вашего
Господа, Который создал вас
из одного человека, и создал
из него же пару ему, и рас-
сеял [по земле] множество
[родившихся] от них мужчин
и женщин; бойтесь Аллаха,
[именем] Которого вы требу-
ете друг у друга [соблюдения
ваших прав и многого иного]1
,
и [бойтесь разрыва] родст-
венных связей, [ведь], поис-
тине, Аллах наблюдает за
вами! (4:1).
Аллах Всевышний также сказал:
Он — Тот, Кто создал вас
из одного человека и создал
из него же его супругу,
чтобы он обретал покой,
[приходя] к ней. Когда же
[Адам] вступил с ней в бли-
зость, она понесла лёгкое
бремя, [не мешавшее ей]
ходить с ним (7:189).
Кроме того, передают со слов Абу Хурайры , что Послан-
ник Аллаха  сказал:
1
Имеется  в  виду,  что,  желая  добиться  чего-либо,  люди  говорят  друг  другу:
«Прошу тебя сделать то-то и то-то ради Аллаха».48  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Обходитесь с женщинами хорошо, ведь женщина со-
творена из ребра. Наибольшей кривизной отличает-
ся верхняя его часть1
, и если ты попытаешься выпря-
мить [эту часть], то сломаешь её, если же оставишь
её в покое, она так и останется кривой2
. [Помните же
об этом] и всегда обходитесь с женщинами хорошо
[Бухари, № 3331; Муслим, № 1468. Здесь приводится вер-
сия аль-Бухари].
Древо, приближаться к которому
Адаму  и его жене, мир ей,
было запрещено
Мнения  толкователей  о словах  Всевышнего  «но не при-
ближайтесь к этому древу» (2:35) разошлись. В Коране не
говорится, о каком именно дереве идёт речь, что непремен-
но было бы сделано, если бы это могло принести нам поль-
зу. То же  самое касается и других неясных  (مهبم мубхам)
мест Корана*.
Рай, в котором находились Адам 
и его жена, мир ей
Толкователи  Корана  расходились  во  мнениях  относительно
Рая, в который вошёл Адам. Поскольку одни указывали, что
1
Скорее всего, имеется в виду язык.
2
Как указывает Мухаммад ибн ‘Аллян ас-Садики, имеется в виду, что попыт-
ки изменить то, что присуще женщине от рождения, могут привести к разры-
ву отношений.  Рассказ об Адаме   49
z y этот Рай  находился  на  небесах,  другие же —  что  он  был  на
земле, этот вопрос следует рассмотреть подробно.
В большинстве своём толкователи считали, что речь идёт
о небесном Рае, который послужит вечным пристанищем для
его обитателей. Приводя свои доказательства, они ссылались
на очевидный смысл различных   аятов и хадисов — например,
того   аята, в котором сказано:
И сказали Мы: «О Адам!
Поселись в Раю вместе
с женой своей…» (2:35).
Здесь слово «Рай» (аль-джаннат) стоит в определённом со-
стоянии, причём  артикль «аль» указывает на определённость
упомянутого подразумеваемого1
. Другим примером служит то,
что Муса  сказал Адаму : «Почему ты вывел из Рая нас
и себя?» [Муслим, № 195].
Кроме того, передают со слов Абу Хурайры и Хузай-
фы, что Посланник Аллаха  сказал:
В День воскресения Аллах соберёт людей, и когда Рай
приблизится к верующим, они явятся к Адаму и станут
говорить: «О отец наш, попроси открыть для нас [врата]
Рая!» [На это Адам] скажет: «А разве вывело вас из Рая
что-нибудь, кроме греха вашего отца?» [Муслим, № 195].
Указания, которое содержится в этом хадисе, вполне достаточ-
но, чтобы понять, что речь идёт о небесном Рае, который по-
служит вечным пристанищем для его обитателей.
1
Иначе  говоря,  предполагается,  что  слово,  определяемое  при  помощи  артик-
ля, известно.50  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Иблис нашёптывает Адаму 
и хавве, мир ей
Аллах Всевышний сказал: «Шайтан [отвратил] их, [за что]
они [были изгнаны] из него» (2:36), то есть из Рая. Если же
говорить  о словах «и вывел их из  [состояния  блаженства],
в котором они пребывали»  (2:36),  то  имеется  в виду  со-
стояние блаженст  ва и радости, которого они лишились, ока-
завшись  в обители  трудностей  и несчастий  из-за  наущений
Шайтана.
Аллах Всевышний сказал:
И Шайтан стал внушать им
[дурное], чтобы показать им
их срамные части, которые
[доселе] оставались сокры-
тыми от них. Он сказал [им]:
«Ваш Господь запретил вам
[вкушать плоды] этого древа
только для того, чтобы не
стали вы ангелами или бес-
смертными» (7:20).
Это значит: если бы вы вкусили плодов этого древа, то стали
бы ангелами или бессмертными.
Аллах Всевышний также сказал:
И он поклялся им: «Поис-
тине, для вас я — [один] из
добрых советчиков» (7:21).   Рассказ об Адаме   51
z y В другом   аяте сказано:
[Тогда] Шайтан стал нашёп-
тывать ему: «О Адам, не ука-
зать ли тебе на древо, [плоды
которого позволят вам обрести]
бессмертие и вечную власть?»
(20:120).
Это значит: не указать ли тебе на древо, вкушение плодов кото-
рого позволит тебе навечно сохранить твоё нынешнее блаженство
и обрести вечную власть? Иблис обманывал Адама, говоря ему
то, что не соответствовало действительности. Возможно, «древо,
[плоды  которого  позволят  вам  обрести]  бессмертие»,  является
тем деревом, о котором упомянул Посланник Аллаха , сказав:
Поистине, есть в Раю дерево [таких размеров, что]
всадник, который будет скакать в его тени сто лет,
не [сможет] пересечь её. [Бухари, № 3252; Муслим,
№ 2826].
Аллах Всевышний сказал:
[Так Шайтан] обманом
низвёл их [из Рая]. Когда же
они вкусили [плоды этого]
древа, [мерзость] их срамных
частей открылась им, и они
стали [срывать] листья [дру-
гого] райского [древа], при-
креплять [их друг к другу
и возлагать] на себя (7:22).52  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Об этом же говорится и в другом   аяте:
Когда же оба они вкусили
[плоды этого] древа, [мер-
зость] их срамных частей
открылась им, и они стали
[срывать] листья [другого]
райского [древа], прикреплять
[их друг к другу и возлагать]
на себя (20:121).
хавва, мир ей, и древо
Хавва  вкусила  плодов  запретного  древа  раньше Адама,  ко-
торого она стала побуждать последовать её примеру, а Аллах
знает об этом лучше. Указанием на это служит хадис, в кото-
ром со слов Абу Хурайры  сообщается, что Пророк  ска-
зал: «Если бы не израильтяне, мясо бы не портилось, а если
бы не Хавва, то женщины не обманывали бы своих мужей»*
[Бухари, № 3330, 3399; Муслим, № 1470].
Одежды Адама  и хаввы, мир ей
В Торе, которую читают люди Писания, сказано, что отведать
плоды  запретного  древа  Хавву  соблазнил  огромный  и пре-
красный змей, что же касается Иблиса, то никаких упомина-
ний о нём там нет. Поддавшись уговорам змея, Хавва отведала
запретный плод сама и дала его Адаму , после чего их глаза
открылись, и узнали они, что наги, и сшили листья смоковни-
цы и сделали себе опоясания**.  Рассказ об Адаме   53
z y Таким  образом,  в Торе  говорится,  что  они  были  наги.
Об этом же сообщает Вахб ибн Мунаббих1
, который сказал:
«Одеждой  им  служил  свет,  [скрывавший]  его  и её  срамные
места». Однако то, о чём говорится в Торе людей Писания, яв-
ляется  ошибкой  и искажением,  поскольку  в Великом Коране
указывается, что одежда у них была:
Да не искусит вас Шайтан
подобно тому, как извёл он из
Рая ваших прародителей,
которых он лишил одежд,
чтобы показать им их срам-
ные части (7:27).
Никакие иные  сообщения не могут  быть  основанием для  того,
чтобы отвергать содержание данного   аята, а Аллах знает об этом
лучше. Убай ибн Ка‘б  передал, что Посланник Аллаха  сказал:
Поистине, ваш отец Адам был подобен высокой пальме,
[ибо рост его достигал] шестидесяти локтей. [Тело Ада-
ма] было обильно покрыто волосами, которые скрывали его
срам, когда же он совершил в Раю грех, его срамные части
открылись ему, и он покинул Рай. [На пути] ему попалось
дерево, [в ветвях] которого [запутался] его хохол, и тогда
его Господь обратился к нему: «Неужели ты бежишь от Ме-
ня, о Адам?» — [на что] он сказал: «Да, клянусь Аллахом,
о Господь мой, [но делать это меня заставляет только] стыд
перед Тобой за то, что я совершил» [Ибн Са‘д, т. 1, с. 31; аль-
Хаким, т. 2, с. 262; Ибн ‘Асакир, т. 7, с. 405. Хороший хадис].
1
В а х б   и б н  Му н а б б и х  (34–114 гг. х. / 655–733) — известный после-
дователь, передававший хадисы со слов Ибн ‘Аббаса  и Абу Хурайры .54  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Раскаяние прародителей, мир им обоим,
и их мольба о прощении
Аллах Всевышний сказал:
И тогда обратился к ним Гос-
подь их: «Разве не запретил
Я вам [вкушать плоды] этого
древа и не сказал вам, что
Шайтан — явный враг ваш?»
Они сказали: «Господь наш!
Мы сами поступили неспра-
ведливо по отношению к себе,
и если Ты не простишь
и не помилуешь нас, мы непре-
менно окажемся в числе потер-
певших урон!» (7:22–23).
В этих    аятах речь идёт о немедленном признании своих оши-
бок, раскаянии, проявлении покорности и смирения и ощуще-
нии потребности  во Всевышнем, и, если нечто подобное  cлу-
чится  с кем-либо  из  потомков Адама,  это  непременно  будет
иметь для него благие последствия в обоих мирах.
Изгнание Адама  и хаввы, мир ей, из Рая
Аллах Всевышний сказал:
[Аллах] сказал: «Низвергни-
тесь! [Быть] вам врагами   Рассказ об Адаме   55
z y друг другу, и будет для вас
на земле местопребывание
и удел до [определённого]
срока» (7:24).
Эти  слова  обращены  к Адаму, Хавве  и Иблису,  с которыми,
как  говорят, находился также змей. Им было ве  лено низвер-
гнуться  из Рая  в то  время,  когда  они  были  на  строены  враж-
дебно по отношению друг к другу. Указанием на то, что вмес-
те с ними находился змей, может служить ха  дис, в котором со
слов Абу Хурайры  сообщается:
Посланник Аллаха  велел уби  вать змей и сказал: «Мы
не примирялись со [змеями] с тех пор, как начали вое-
вать с ними»
[Абу Давуд, № 5248; Ахмад т. 2, с. 247; Ибн
Хиббан № 5644. Достоверный хадис].
Аллах Всевышний также сказал:
Он сказал: «Низверг  нитесь
из [Рая] оба! [Быть] вам вра-
гами друг другу…» (20:123).
Здесь  веление  обращено  к Адаму,  который  потребовал,  что-
бы за ним последовала Хавва, и Иблису, который по  требовал,
чтобы  за  ним  последовал  змей.  Говорят  также,  что  веление
в форме двойственного числа было отдано им всем.
Теперь  что  касается  повторения  веления  низвергнуться
в суре «Корова», где сказано:
Однако, [прельстив Адама
и его жену плодами этого 56  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y древа], Шайтан [отвратил]
их, [за что] они [были
изгнаны] из [Рая], и вывел
их из [состояния блажен-
ства], в котором они пребы-
вали. Тогда сказали Мы:
«Низвергнитесь! [Быть]
вам врагами друг другу,
и будет для вас на земле
местопребы  вание и удел
до [определённого] срока».
И Адам воспри  нял слова
от Господа своего, а [Аллах]
принял его покая  ние, ведь
Он — Приемлющий покая-
ние, Милосердный.
Мы сказали: «Низвергни-
тесь из [Рая] все! Если
придёт к вам от Меня
руководство, те, которые
последуют руко   во  д  ству
Моему, не испытают
страха и не будут они
печа  литься;
те же, кто не уверует и по-
считает Наши знаме  ния
ложью, [окажутся в] Огне
[и останутся там] на  вечно!»
(2:36–39).  Рассказ об Адаме   57
z y Некоторые толкователи считали, что в первый раз они долж-
ны  были  низвергнуться  из  Рая  на  нижнее  небо,  а во  вто-
рой —  с нижнего неба на  землю. Однако подобное мнение
следует  считать  необоснованным,  поскольку  относитель-
но первого веления в Коране сказано: «Тогда сказали Мы:
“Низвергнитесь! [Быть] вам врагами друг другу, и будет
для вас на земле местопребывание и удел до [определён-
ного]  срока”»  (2:36). Эти  слова  указывают на  то,  что  они
были низ  вергнуты на землю после первого веления, а Аллах
знает об этом лучше.
На самом деле Всевышний Аллах повторил одно и то же
веление  два  жды,  но  каждый  раз  это  было  связано  с новым
решением. В первом  случае  это  касалось  вражды между  ни-
ми, а во втором — поставленного им условия, согласно кото-
рому  счастлив  бу  дет  тот,  кто  последует  руководству Аллаха,
а тот, кто воспро  тивится ему, окажется в бедственном положе-
нии. Подобный стилистический приём используется и в других
аятах Ко  рана.
Сообщается, что Абу Муса аль-Аш‘ари  сказал:
Поистине, после того как Аллах низверг Адама на зем-
лю из Рая, Он научил его всем ремёслам и снаб  дил его
райскими плодами. Таким образом, эти плоды, кото  рые
у вас есть, являются райскими плодами, однако эти из-
меняются, а те остаются неизменными1
. [Тафсир Табари,
т. 1, с. 175. Сообщение с хорошим иснадом].
Передают со слов Абу Хурайры , что Посланник Аллаха 
сказал:
1
Хадис, в котором сообщается, что эти слова принадлежат Пророку , приво-
дит аль-Баззар [т. 8, с. 45, № 3029].58  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Лучшим из дней, в которые [когда-либо] поднима-
лось солнце, является пятница: в [этот день] был создан
Адам, в [этот день] он был введён в Рай и в [этот день]
он был удалён оттуда
[Муслим, № 854].
В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк  так-
же сказал: «…и в [этот день] наступит Час этот»1
.
покаяние Адама 
Аллах Всевышний сказал:
И Адам воспринял слова от
Господа своего, а [Аллах] при-
нял его покаяние, ведь Он —
Приемлющий покаяние,
Милосердный (2:37).
Говорят, что на это же указывается в следующем   аяте:
Они сказали: «Господь
наш! Мы сами поступили
несправедливо по отноше-
нию к себе, и если Ты не
простишь и не помилуешь
нас, мы непременно ока-
жемся в числе потерпевших
урон!» (7:23).
1
То есть День воскресения.  Рассказ об Адаме   59
z y Такого мнения придерживались Муджахид1
, Са‘ид ибн Джу-
байр2
, Абу аль-‘Алийя3
, аль-Хасан аль-Басри, Катада4
, Му-
хаммад ибн Ка‘б5
, ‘Ата аль-Хурасани6
и ‘Абд-ар-Рахман ибн
Зайд ибн Аслам7
.
Сообщается, что, толкуя слова Аллаха «И Адам воспри-
нял слова от Господа своего, а [Аллах] принял его покая-
ние» (2:37), Ибн ‘Аббас сказал:
Адам сказал: «О Господь мой! Разве Ты не создал меня
Своей рукой?» [Ему] было сказано: «Да». [Адам] ска-
зал: «И Ты вдохнул в меня от Своего духа?» [Ему] было
сказано: «Да». [Адам] сказал: «И я чихнул, а Ты сказал:
“Да помилует тебя Аллах”, и Милость Твоя опереди-
ла гнев Твой?» [Ему] было сказано: «Да». [Адам] ска-
зал: «И мне было предписано поступать так же?» [Ему]
было сказано: «Да». [Адам] сказал: «Скажи, если я
1
Му д ж а х и д   и б н   Д ж а б р  (642–722) — толкователь мекканской шко-
лы, ученик Ибн ‘Аббаса.
2
Абу  ‘Абдуллах  Са‘ид  ибн  Джубайр  аль-Асади  (665–714) — ку-
фий  ский толкователь Корана и мухаддис, ученик Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара.
3
Абу  аль-‘Алийя  Рафи‘   ибн  Михран  ар-Раяхи  (ум.  в  709  или
712 г.) — басрийский чтец и толкователь Корана, ученик Ибн ‘Аббаса, Зай-
да ибн Сабита, Убаййя ибн Ка‘ба и Ибн Мас‘уда.
4
К а т а д а   и б н   Д и ‘ а м а  (680–736) — басрийский толкователь Корана
и мухаддис.
5
Мухаммад   ибн   Ка‘б   аль-Курази   (ум.  в  727  г.) — мухаддис,
жив  ший в Куфе и Медине.
6
Ибн  Майсара   ‘Ата   ибн  Муслим   аль-Хурасани  (670–752) —
толкователь Корана, живший в Иерусалиме.
7
‘Абд-ар-Рахман   ибн   Зайд   ибн   Аслам  (ум. до 809 г.) — сын
медин  ского толкователя Зайда ибн Аслама (ум. в 753 г.).60  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y принесу покаяние, вернёшь ли Ты меня в Рай?» —
[и Аллах] сказал: «Да»
[Тафсир Табари, т. 1, с. 193].
По своему смыслу сообщение Ибн ‘Аббаса соответствует сло-
вам Аллаха Всевышнего, Который  сказал: «[Так] Адам ос-
лушался своего Господа и сбился с пути.  Потом Господь
[Адама]  избрал его, принял его покаяние и указал  [ему]
правильный путь» (20:121–122).
спор Адама  с мусой 
Передают со слов Абу Хурайры , что Пророк  сказал:
Вступив в спор с Адамом , Муса  сказал ему:
«Это ты вывел людей из Рая, совершив грех, и сде-
лал их несчастными!» [В ответ на это] Адам сказал:
«О Муса! Неужели ты, [человек], которого избрал
Аллах, [вверивший ему] Своё послание и говоривший
[с ним], порицаешь меня за то, что Аллах предопреде-
лил мне, прежде чем Он создал меня?!» По  сланник Ал-
лаха  [также] сказал: «И Адам убедил Мусу»
[Бухари,
№ 4738; Муслим, № 2652].
Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба , что Посланник
Аллаха  сказал:
Муса  сказал: «О Господь мой! Покажи нам Адама,
который вывел нас и себя из Рая!» [Когда же Аллах] пока-
зал ему Адама , [Муса] спросил: «Ты ли Адам?» Адам
ответил ему: «Да». [Муса] спросил: «Ты ли тот, в кого Ал-
лах вдохнул от духа Своего, и перед кем Он [велел] пасть   Рассказ об Адаме   61
z y ниц Своим ангелам, и кого Он научил именам всех [ве-
щей]?» Адам сказал ему: «Да». [Муса] спросил: «Что
же заставило тебя вывести нас и себя самого из Рая?»
Адам спросил его: «Кто ты?» Он сказал: «Я — Муса».
[Адам] спросил: «Ты ли Муса, пророк израильтян? Ты ли
тот, с кем Аллах говорил из-за завесы, не [направив] к те-
бе посланника из числа Своих созданий?» [Муса] сказал:
«Да». [Тогда Адам] сказал: «И ты порицаешь меня за то,
что было предрешено Всемогущим и Великим Аллахом
ещё до того, [как Он создал меня]?!» Посланник Алла-
ха  [также] сказал: «И Адам убедил Мусу, и Адам убе-
дил Мусу»
[Абу Давуд, № 4702; Абу Я‘ля, № 243].
Люди по-разному относились к этому хадису. Так, например,
кадариты* отвергали его, поскольку в этом хадисе выдвигается
положение о предопределении. Что касается джабаритов**, то
они использовали этот хадис в качестве аргумента, поскольку,
рассказывая о том, как Адам привёл Мусе довод о предопре-
делении, Пророк  сказал: «И Адам убедил Мусу».
По мнению других, Адам убедил Мусу только в том смыс-
ле, что тот порицал его за грех, за который он покаялся, а чело-
век, принёсший покаяние, подобен тому, кто вообще не совершал
ничего  греховного.  Некоторые  другие  утверждали,  что  Адам
убедил Мусу, поскольку он был старше его. Кто-то утверждал,
что Адам убедил Мусу, поскольку был его отцом. Иные счита-
ли, что причиной послужило то, что они придерживались разных
религиозных законов. По мнению других, причина заключалась
в том, что оба они пребывают в барзахе1
, и на них уже не возлага-
ется обязанность выполнения положений религиозных законов.
1
Б а р з а х  — переходное состояние или же период времени, который наступает
после смерти и будет длиться для каждого человека до Дня воскресения.62  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Известны многие версии этого хадиса. Некоторые из них
передаются по смыслу и являются спорными. Что же касает-
ся  большинства  версий,  приводимых  в «Сахихах»  аль-Буха-
ри и Муслима, а также в других сводах хадисов, то в них ука-
зывается, что Муса порицал Адама за то, что тот вывел себя
и своё потомство из Рая. На это Адам сказал ему: «Я не вы-
водил  вас,  вывел же  вас Тот, Кто  определил,  что  вкушение
мной плодов этого древа повлечёт за собой изгнание из Рая.
Тем, Кто предопределил это  ещё до  того, как я был  создан,
является Всемогущий и Великий Аллах, а ты порицаешь ме-
ня за то, что не имеет ко мне отношения, если не считать того,
что мне было запрещено есть плоды этого древа, однако я вку-
сил их. Изгнание из Рая было связано с этим, но я не выво-
дил из Рая ни вас, ни себя. Это было предопределено и совер-
шено Аллахом и соответствовало Его  замыслу». Вот почему
Адам убедил Мусу.
Следует отметить, что люди, которые объявляли этот ха-
дис  ложным, поступали  так  только из  упрямства, поскольку
он многими путями передаётся со слов Абу Хурайры, в бес-
пристрастности  и точности  которого  сомневаться  не  прихо-
дится,  а также  других  сподвижников,  да  будет  доволен  все-
ми ими Аллах.
Что  же  касается  тех,  кто  пытался  давать  этому  хадису
вышеупомянутые  толкования,  то  они  были далеки  от  истины
как с точки зрения формы выражения мысли, так и по смыслу.
Наиболее убедительные аргументы приводили джабариты, од-
нако в силу перечисленных ниже причин их утверждения явля-
ются спорными.
1.    Муса   не  порицает  совершившего  действие  за  совер-
шение того, за что было принесено покаяние.
2.    Он убил человека, не получив свыше веления убивать его,
после чего обратился к Аллаху с мольбой и сказал: «Гос-  Рассказ об Адаме   63
z y подь мой, поистине, обидел я самого себя, прости же
меня!» (28:16).
3.    Если  бы  ответом  на  порицание  за  грех  могли  служить
ссылки  на  то,  что  было  предопределено  рабу,  этим  мог
бы пользоваться каждый, кого порицают за его действия,
в результате чего преступникам невозможно было бы ни
воздавать равным (кисас), ни подвергать их установлен-
ным Шариатом наказаниям.
Если бы предопределение могло служить оправданием, на него
ссылался бы каждый, что бы он ни совершил, и это неизбежно
привело бы к ужасным последствиям. Вот почему, как указыва-
ли некоторые улемы1*, давая такой ответ, Адам хотел сказать,
что это бедствие было предопределено, но не оправ  дывал пред-
определением своё ослушание, а Аллах знает об этом лучше.
хадисы, в которых говорится о сотворении Адама 
Передают со слов Абу Мусы , что Пророк  сказал:
Поистине, Аллах создал Адама из горсти земли, кото-
рую Он взял со всей [её поверхности], и поэтому люди
получились такими же, как земля: среди них есть белые,
красные, чёрные и занимающие промежуточное поло-
жение, дурные и хорошие, мягкие, грустные и занима-
ющие промежуточное положение [Ахмад, т. 4, с. 400; Абу
Давуд, № 4693; Тирмизи, № 2955. Достоверный хадис].
1
Ул е м ы  — от арабского слова ءاملع ‘уляма’ (мн. ч. от لماع ‘алим — ‘учёный;
знаток’). Слово «улемы» традиционно используется в русском языке для обо-
значения мусульманских учёных, являющихся знатоками богословия, Сунны,
фикха, хадисов и прочих шариатских наук.64  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Передают со слов Анаса , что Пророк  сказал:
По  сле того как Аллах создал Адама, Он оставил его
на [некоторое время, и так продолжалось], сколько Ему
было угодно. Тогда Иблис начал ходить вокруг него и,
увидев, что внутри [Адам] пуст, он понял, что тот явля-
ется таким созданием, которое не способно владеть со-
бой
[Ахмад, т. 3, с. 152; Муслим, № 2611].
Передают со слов Анаса ибн Малика , что Пророк  сказал:
После того как [Аллах] вдунул в Адама [дух] и дух до-
стиг его головы, [Адам] чихнул и сказал: «Хвала Ал-
лаху, Господу миров», на что Всемогущий и Всеблагой
[Аллах] сказал ему: «Да помилует тебя Аллах»1
[Ибн
Хиббан, № 6165. Достоверный хадис].
Передают со слов Абу Хурайры , что Пророк  сказал:
Поистине, Аллах создал Адама из праха, потом пре-
вратил его в глину, потом оставил его, когда же он стал
изменившейся грязью, Аллах создал его и придал ему
облик. Потом Аллах оставил его, пока он не превра-
тился в звучащую глину, подобную [глине] гончарной.
Иблис же ходил рядом с ним и говорил: «Ты был соз-
дан для великого дела!» Потом Аллах вдунул в него
от Своего духа, который прежде всего достиг его глаз
и ноздрей, и он чихнул. Аллах [внушил Адаму] воз-
дать хвалу его Господу, [и когда тот сделал это], Аллах
1
Аль-хамду ли-Лляхи рабби ль-‘алямин  ينلماعلا بر لله دملحا
Йархамука Ллах  للها كحمري  Рассказ об Адаме   65
z y сказал: «Да помилует тебя Господь твой». Потом Ал-
лах сказал: «О Адам! Ступай к этим [ангелам], ска-
жи им: “Мир вам”, и посмотри, что они станут гово-
рить». [Адам] подошёл [к ним] и по  приветствовал их,
[как ему было велено], они же сказали [ему в ответ]:
«И тебе мир, милость Аллаха и Его благословения»1
.
[Тогда Аллах] сказал: «О Адам, [впредь] тебе и твое-
му потомству [следует использовать] эти слова [в ка-
честве] приветст  вия». [Адам] спросил: «О Господь
мой, а кто будет моим потомством?» [Тогда Аллах
сжал Свои руки и] сказал: «Выбери руку, о Адам».
[Адам] сказал: «Я выбираю правую, Господь мой,
[хотя] правыми являются обе руки моего Господа».
[После этого Аллах] разжал Свою ладонь, и оказа-
лось, что на ладони Милостивого находятся все по-
томки [Адама]. На устах некоторых из них был свет,
и вдруг Адам увидел человека, свет которого привёл
его в восторг. Он спросил: «О Господь мой, кто это?»
[Аллах] сказал: «Твой сын Давуд». [Адам] спросил:
«А сколько [лет] жизни Ты ему определил?» [Аллах]
сказал: «Я определил ему шестьдесят лет». [Адам]
сказал: «Добавь ему из [лет] моей жизни [столько],
чтобы прожил он сто лет», что и было сделано Ал-
лахом, Который призвал [ангелов] засвидетельство-
вать это. Когда Адам состарился, Аллах послал к не-
му ангела смерти, и Адам спросил: «Разве мне не
осталось жить ещё сорок лет?» [На это] ангел сказал
ему: «А разве ты не подарил [эти годы] твоему сыну
1
Ас-саляму ‘алей-кум  مكيلع ملسلا
Ва ‘алей-ка с-саляму ва рахмату Ллахи
ва баракату-ху  هتكربو للها ةحمرو ملسلا مكيلعو66  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Давуду?» Однако [Адам] отрёкся от этого, как отре-
клись и его потомки, и забыл [об этом], как забыли
и его потомки
[Абу Я‘ля, № 6580; Тирмизи, № 3076; Ибн
Хиббан, № 6167; аль-Хаким, т. 1 с. 64].
Передают со слов Абу ад-Дарды , что Пророк  сказал:
Создав Адама в своё время, Аллах ударил его по пра-
вому плечу и извлёк оттуда его белых потомков, подоб-
ных жемчугу. [Потом] Он ударил его по левому плечу
и извлёк оттуда его чёрных потомков, подобных углю*,
после чего сказал тем, кто находился справа от [Ада-
ма]: «[Вы войдёте] в Рай, и Я не буду обращать внима-
ние [на то, что вы совершали]». Тем же, кто был в ле-
вом плече [Адама], Он сказал: «[Вы войдёте] в Огонь,
и Я не буду обращать внимание [на то, сколько вас бу-
дет]»
[Ахмад, т. 6, с. 441; Баззар, № 2144].
Передают со слов Абу Хурайры , что Пророк  сказал:
Аллах создал Адама, рост которого равнялся шес-
тидесяти локтям, а потом сказал [ему]: «Иди,
попривет  ствуй этих ангелов и послушай, как они
поприветствуют тебя, [и да будет это отныне] тво-
им приветствием и приветствием твоих потомков»1
.
И [Адам] сказал: «Мир вам», они же ответили [ему]:
«Мир тебе и милость Аллаха», добавив [к его при-
ветствию слова] «и милость Аллаха». Каждый из тех,
кто войдёт в Рай, будет напоминать Адама**, что же
касается людей, то [со времени сотворения Адама]
1
То есть той формой приветствия, которую следует использовать всем людям.  Рассказ об Адаме   67
z y и до сих пор они продолжают уменьшаться [в разме-
рах]*
[Бухари, № 3326; Муслим № 2841].
Муслим  ибн  Ясар  аль-Джухани  передал,  что,  когда  ‘Умара
ибн аль-Хаттаба спросили о смысле   аята, [в котором сказано]:
«И вот Господь твой извлёк из [потомков] Адама, из чресел
их, их потомство и взял с них свидетельство о них самих,
[спросив]: “Разве Я не Господь ваш?” Они сказали: “Да,
мы свидетельствуем”» (7:172), ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал,
что  он  слышал, как  об  этом же  спросили Посланника Алла-
ха , который сказал:
Поистине, создав Адама , Аллах потёр его чресла Сво-
ей правой рукой и извлёк из них [его] потомство, по  сле че-
го сказал: «Я создал этих для Рая, и они будут совершать
дела обитателей Рая». [Потом] Он потёр его чресла, из-
влёк из них [его] потомство и сказал: «Я создал этих для
Огня, и будут они совершать дела обитателей Огня».
[‘Умар ибн аль-Хаттаб  сказал]:
[Услышав эти слова], один человек спросил: «О По-
сланник Аллаха, так зачем же совершать [благие] де-
ла?» [В ответ на это] Посланник Аллаха  сказал: «Ес-
ли Аллах создал раба для Рая, Он будет [направлять]
его к делам обитателей Рая, пока тот не умрёт, совершая
одно из [таких] дел, с которым и войдёт в Рай. Если же
Аллах создал раба для Огня, Он будет [направлять] его
к делам обитателей Огня, пока тот не умрёт, совершая
одно из [таких] дел, с которым и войдёт в Огонь»
[Му-
ватта, т. 2, с. 898; Ахмад, т. 1, с. 44; Абу Давуд, № 4703; Тир-
мизи, № 3075].68  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Обет и требование принести
свидетельство единобожия
Все  приведенные  выше  хадисы  указывают  на  то,  что  Ал-
лах Всевышний  извлёк  из  чресел Адама  его  потомство  в ви-
де частиц, и что все его потомки были разделены на две час-
ти — правую и левую, после  чего Аллах Всевышний  сказал:
«Эти [войдут] в Рай, и Я не буду обращать внимание [на то, что
вы совершали], эти же [войдут] в Огонь, и Я не буду обращать
внимание [на то, сколько их будет]»
[Ахмад, т. 4, с. 186; Ибн Хиб-
бан, № 338, аль-Хаким, т. 1, с, 31].
Достоверных хадисов, в которых говорилось бы о требо-
вании принести свидетельство единобожия, не имеется. Что же
касается толкования того   аята из суры «Ограды», согласно ко-
торому речь в нём идёт об этом, то оно является спорным1
.
Передают со слов Ибн ‘Аббаса , что Пророк  сказал:
Поистине, Аллах взял обет [с потомства] Адама ,
которое Он извлёк из его чресел в На‘мане2
. Он извлёк
из его чресел всех его потомков, созданных им, и рассе-
ял их перед Собой, подобно частицам, после чего обра-
тился к ним, [о чём в Коране сказано так]: «И вот Гос-
подь твой извлёк из [потомков] Адама, из чресел их,
их потомство и взял с них свидетельство о них са-
мих, [спросив]: “Разве Я не Господь ваш?” Они ска-
зали: “Да, мы свидетельствуем”. [Это для того], что-
бы не говорили вы в День воскресения: “Поистине,
мы никогда об этом не ведали!”  Или [чтобы] не
1
Как указывает шейх аль-Албани, это мнение Ибн Касира ошибочно.
2
Имеется в виду ‘Арафат.  Рассказ об Адаме   69
z y говорили вы: “Прежде многобожниками были наши
прародители, мы же — потомки, которые появились
после них, так неужели Ты погубишь нас за то, что
творили лжецы?» (7:172–173) [Ахмад, т. 1, с. 272; Насаи,
т. 4, с. 440; Тафсир Табари, т. 6, с. 110, № 15349; аль-Хаким,
т. 2, с. 544].
Улемы, считавшие, что с потомков Адама был взят обет, в боль-
шинстве своём ссылались также на хадис Анаса ибн Малика,
в котором сообщается, что Посланник Аллаха  сказал:
В День воскресения человека из числа обитателей Ог-
ня спросят: «Будь у тебя всё, что есть на земле, от-
дал бы ты это, [чтобы избавиться от мук]?» Тот вос-
кликнет: «Да!» [Тогда Аллах] скажет: «Когда ты был
ещё в чреслах Адама, Я хотел [добиться] от тебя того,
что меньше этого, — не поклоняться никому наряду со
Мной, но ты отказался [и настоял на своём] многобо-
жии!»
[Бухари, № 3334; Муслим, № 2805].
покаяние Адама  заставило Иблиса скорбеть
Ранее уже указывалось, что, когда Аллах велел ангелам пасть
ниц пред Адамом, все они подчинились Его велению, Иблис
же отказался из зависти и враждебности по отношению к Ада-
му. За это Аллах изгнал Иблиса, удалил его от Себя и низверг
его на землю, прокляв его. Передают со слов Абу Хурайры ,
что Посланник Аллаха  сказал:
Когда сын Адама читает [суру, в которой упоминается]
о земном поклоне, и совершает земной по  клон, Шайтан 70  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y удаляется [от него], плача и восклицая: «О горе! Сы-
ну Адама было велено пасть ниц, и он пал, за что его
[ждёт] Рай. Мне также было велено пасть ниц, но я от-
казался, и [теперь] меня [ждёт] Огонь!»
[Муслим, № 81].
сколько времени Адам  пробыл в Раю
После  того  как Адам  был  поселен  в Раю,  он  стал жить  там
вместе со своей женой Хаввой, мир им обоим. Там Адам и Хав-
ва ели вдоволь, где хотели, вкусив же плодов запретного дре-
ва, они были лишены одежды, которая на них была, и низверг-
нуты на землю.
Ранее мы уже упоминали о расхождениях во мнениях от-
носительно  того  места  на Земле,  куда  они  были  низвергну-
ты. Среди улемов не было единого мнения также ни о разме-
ре жилища Адама в Раю, ни о том, рождались ли там у Адама
и Хаввы дети*.
Известны упоминания о том, что при каждых родах Хав-
ва  рожала  мальчика  и девочку,  и Адам  велел  каждому  сыну
жениться на сестре его брата, тогда как на сестре-близнеце ему
жениться не разрешалось.
Рассказ о сыновьях Адама
Кабиле и хабиле
Аллах Всевышний сказал:
И прочти им истинный рас-
сказ о двух сыновьях Адама.
Вот оба они принесли жертву,   Рассказ об Адаме   71
z y и [жертва] одного из них была
принята, а [жертва] другого
принята не была. [Тогда]
он сказал: «Я непременно
убью тебя». [Другой же] ска-
зал: «Поистине, Аллах при-
нимает [жертвы] только от бо-
гобоязненных.
[Даже] если ты протянешь
ко мне руку, чтобы убить
меня, я не стану протягивать
руку, чтобы убить тебя. Поис-
тине, я боюсь Аллаха, Господа
миров!
Поистине, хочу я, чтобы ты
понёс [бремя и] моего греха,
и твоего и оказался [одним]
из обитателей Огня, [ибо]
такое воздаяние [уготовано]
несправедливым».
Тогда его душа [побудила]
его к убийству собственного
брата, и он убил его и ока-
зался одним из потерпевших
ущерб.
После этого Аллах послал
ворона, который стал разгре-
бать землю, чтобы показать 72  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y ему, как спрятать тело покой-
ного брата. Он же восклик-
нул: «Горе мне! Неужели
не смогу я уподобиться этому
ворону и спрятать тело моего
брата?» И стал он [одним]
из сожалеющих (5:27–31).
Когда один брат стал угрожать другому убийством, тот ска-
зал  ему: «[Даже]  если ты протянешь ко мне руку, чтобы
убить меня, я не стану протягивать руку, чтобы убить те-
бя. Поистине, я боюсь Аллаха, Господа миров!» Это ука-
зывает  на  то,  что  он  отличался  добрым  нравом,  страшился
Аллаха Всевышнего и стыдился отвечать своему брату злом
на зло. Здесь уместно привести хадис Абу Бакры , кото-
рый сказал:
[Услышав, как] Посланник Аллаха  сказал: «Ес-
ли два мусульманина сойдутся [в бою, скрестив] свои
мечи, то и убивший, и убитый окажутся в Аду», [лю-
ди стали] спрашивать: «О Посланник Аллаха, [будет
справедливо, если в Ад попадёт] убивший, но поче-
му же [там окажется] и убитый?» Он ответил: «Ведь
и он хотел убить своего товарища»
[Бухари, № 31; Мус-
лим, № 2888].
Слова «Поистине, хочу я, чтобы ты понёс  [бремя и] мое-
го греха, и твоего и оказался [одним] из обитателей Огня,
[ибо] такое воздаяние [уготовано] несправедливым» означа-
ют: я не намерен сражаться с тобой, даже если я сильнее тебя,
а ты решился на то, на что решился. Слова «чтобы ты понёс
[бремя и] моего греха, и твоего» означают: чтобы  ты понёс   Рассказ об Адаме   73
z y и бремя греха за моё убийство, и бремя других грехов, совер-
шённых  тобой  прежде.  Так  считали  Муджахид,  ас-Судди1
,
Ибн Джарир ат-Табари2
и многие другие.
Здесь не имеется в виду, что бремя грехов убитого будет
возложено на убийцу только потому, что он совершил убийст-
во, как полагают некоторые. Напротив, Ибн Джарир указыва-
ет, что все улемы придерживались противоположного мнения.
Что  же  касается  хадиса,  на  который  ссылаются  невежест-
венные  люди  и в котором  сообщается,  что Пророк   сказал:
«Убийца не оставляет на убитом [им человеке] ни одного гре-
ха», то он не имеет под собой никаких оснований и не приво-
дится ни в одном из сводов хадисов ни с достоверным, ни с хо-
рошим, ни со слабым иснадом*.
Вместе  с тем,  по  единодушному мнению  улемов,  в День
воскресения некоторые убитые потребуют у своих убийц воз-
мещения,  и может  случиться  так,  что  добрых  дел  убийцы  не
хватит, чтобы рассчитаться за свой грех. Тогда ответственность
за дурные дела убитого будет возлагаться на убийцу, о чём со-
общается  в достоверном  хадисе,  где  говорится  о различных
проявлениях несправедливости**, величайшей из которых яв-
ляется убийство, а Аллах знает об этом лучше.
Сообщается, что во время смуты, случившейся в правле-
ние ‘Усмана ибн ‘Аффана***, Са‘д ибн Абу Ваккас сказал:
Свидетельствую, что Посланник Аллаха  сказал:
«Поистине, случится смута, во время которой сидя-
щий будет лучше стоящего, стоящий — лучше идущего,
1
Исма‘ил ибн  ‘Абд-ар-Рахман ас-Судди (ум. в 745 г.) — последова-
тель и знаток Корана родом из Куфы, ученик Ибн ‘Аббаса.
2
Абу Джа‘фар Мухаммад  ибн Джарир  ат-Табари (ум. в 923 г.) —
знаменитый историк и толкователь Корана.74  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y а идущий — лучше стремящегося1
». [Са‘д] сказал [‘Ус-
ману]: «Скажи, а если [кто-нибудь] войдёт в мой дом
и протянет [ко мне] руку, чтобы убить меня?» Он ска-
зал: «Будь как сын Адама2
»
[Ахмад, т. 1, с. 169; Абу Да-
вуд, № 4257; Тирмизи, № 2194. Достоверный и удовлетворя-
ющий условиям Муслима хадис].
Передают со слов Хузайфы ибн Ямана, что  [‘Усман] сказал:
«Будь как лучший из двух сыновей Адама».
Подобные  сообщения  приводят  также  Муслим,  ат-
Тирмизи, Абу Давуд и Ибн Маджа.
Что же касается другого сына Адама3
, то о нём говорится
в другом хадисе. Передают со слов  ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда ,
что Посланник Аллаха  сказал:
Кого бы ни убили несправедливо, на первого сына Ада-
ма обязательно ляжет часть [бремени греха за проли-
тую] кровь, ибо начало убийствам положил он [Бухари,
№ 3335; Муслим, № 1667; Ахмад, т. 1, с. 383; и др.].
На  горе Касьюн, которая находится к северу от Дамаска, есть пе-
щера, именуемая Пещерой крови. Она известна как место, воз-
ле которого Кабиль убил своего брата Хабиля. Так говорят люди
Писания, а Аллах лучше знает о том, насколько это верно4
.
1
То есть стремящегося разжечь смуту или принять в ней участие.
2
То есть как Хабиль.
3
То есть Кабиля.
4
То же самое относится и к именам сыновей Адама. Они известны нам толь-
ко со слов людей Писания, однако никаких достоверных сообщений об этом
не имеется.   Рассказ об Адаме   75
z y Аллах Всевышний сказал: «После этого Аллах послал во-
рона, который стал разгребать землю, чтобы показать ему,
как спрятать тело покойного брата. Он же воскликнул: “Горе
мне! Неужели не смогу я уподобиться этому ворону и спря-
тать тело моего брата?” И стал он [одним] из сожалеющих».
Некоторые толкователи говорили, что, убив Хабиля, Ка-
биль взвалил его себе на спину и нёс, пока Аллах не послал к не-
му двух воронов, которые начали сражаться между собой. Через
некоторое время один из них убил другого, спустился на землю
и стал разрывать её, а потом бросил тело убитого ворона в яму
и закопал его. Увидев это, «он воскликнул: “Горе мне! Неуже-
ли не смогу я уподобиться этому ворону и спрятать тело мое-
го брата?” И стал он [одним] из сожалеющих». После этого
он последовал примеру ворона и предал тело брата земле.
Говорят также, что Кабиль понёс наказание в тот же день,
когда он убил своего брата, что послужило ему суровой карой за
его грех, несправедливость и зависть по отношению к брату.
Передают со слов Абу Бакры , что Посланник Алла-
ха  сказал:
Нет греха, который в большей мере, чем притеснение
и разрыв родственных связей, достоин наказания уже
в этом мире наряду с тем, что ждёт каждого, кто его со-
вершит, в мире ином
[Бухари 2, № 29; Ахмад, т. 5, с. 36;
Тирмизи, № 2511; Абу Давуд, №4902; Ибн Маджа, № 4211.
Достоверный хадис].
После этого количество людей увеличилось, и они расселились
по земле, о чём в Коране сказано так:
О люди! Бойтесь вашего
Господа, Который создал вас 76  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y из одного человека, и создал
из него же пару ему, и рас-
сеял [по земле] множество
[родившихся] от них мужчин
и женщин; бойтесь Аллаха,
[именем] Которого вы требу-
ете друг у друга [соблюдения
ваших прав и много иного],
и [бойтесь разрыва] родст-
венных связей, [ведь], поис-
тине, Аллах наблюдает
за вами! (4:1).
Адам  и хавва, мир ей, не впадали в многобожие
Аллах Всевышний сказал:
Он — Тот, Кто создал вас
из одного человека и создал
из него же его супругу, чтобы
он обретал покой, [приходя]
к ней. После того как [Адам]
вступил с ней в близость, она
понесла лёгкое бремя, [не
мешавшее ей] ходить с ним.
Когда [ноша] стала тяготить
[её], оба они воззвали к Аллаху,
своему Господу: «Поистине,
если Ты даруешь нам правед-
ного ребёнка, мы непременно
будем благодарны!»  Рассказ об Адаме   77
z y Когда же Он даровал им пра-
ведного ребёнка, они придали
Ему сотоварищей в том, что
даровал им Он, [однако]
Аллах [намного] выше всего,
что они придают Ему в сото-
варищи! (7:189–190).
Сначала  здесь упоминается об Адаме, но  в дальнейшем речь
идёт не об Адаме и Хавве, а о людях вообще. Подобные приё-
мы используются и в других   аятах Корана.
Так, например, Аллах Всевышний сказал:
Мы создали человека
из квинтэссенции глины1
,
потом поместили его в виде
капли семени в надёжное
место2
(23:12–13).
Аль-Хасан  [аль-Басри]  передал  со  слов Самуры,  что Про-
рок  сказал:
Когда Хавва забеременела, Иблис стал ходить во  круг
неё. Прежде её дети не выживали, и он сказал [ей]:
«Назови его ‘Абд-аль-Харис*, и он выживет». Тогда
по внушению и велению Шайтана она назвала его ‘Абд-
1
То есть из субстрата, основой которого является глина.
2
Имеется в виду чрево матери.78  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y аль-Харисом, и он [действительно] выжил [Ахмад, т. 5,
с. 11; Тирмизи, № 3077; и др. Слабый хадис].
Следует помнить, что Аллах Всевышний создал Адама и Хав-
ву,  чтобы  распространить  от  них  множество  мужчин  и жен-
щин, так почему же в этом хадисе сообщается, что у Хаввы не
выживали дети мужского пола, если он передан верно? Кроме
того, Адам и Хавва были более богобоязненными, чем об этом
сообщается, ведь Адам — отец людей, которого Аллах создал
Своей рукой, и вдохнул в него от Своего духа, и велел Своим
ангелам пасть ниц пред ним, и научил его именам всех вещей,
и поселил его в Раю.
Сообщается, что Абу Зарр  сказал:
[Однажды] я спросил: «О Посланник Аллаха,
сколько [всего было] пророков?» Он сказал: «Сто
двадцать четыре тысячи». Я спросил: «О Послан-
ник Аллаха, а сколько среди них было посланни-
ков?» Он сказал: «Триста тринадцать — большое
количество». Я спросил: «О Посланник Алла-
ха, а кто из них был первым?» Он сказал: «Адам».
Я спросил: «О Посланник Аллаха, [он был] проро-
ком, посланным [к людям]?» Он сказал: «Да. Ал-
лах создал его Своей рукой, потом вдохнул в него от
Своего духа, а потом придал ему соразмерный об-
лик» [Ибн Хиббан, № 361; Ахмад, т. 5, с. 178; Насаи
и др. Достоверный хадис].
В хадисе о ночном путешествии  сообщается, что, когда Пос-
ланник Аллаха   проходил  мимо Адама ,  который  нахо-
дился на нижнем небе, Адам  сказал: «Добро пожаловать
праведному пророку и праведному сыну!»   Рассказ об Адаме   79
z y Пророк  сказал:
Мы поднялись на низшее небо и увидели сидяще-
го человека, справа и слева от которого находилось
множест  во людей, и когда этот человек смотрел напра-
во, он смеялся, а когда смотрел налево, плакал. [Увидев
меня], он сказал: «Добро пожаловать праведному про-
року и праведному сыну!» Я спросил Джибрила: «Кто
это?» Он ответил: «Это Адам, а множество людей,
стоящих справа и слева от него, — это души его по-
томков. Стоящие справа попадут в Рай, а стоящие сле-
ва окажутся в Аду, и [поэтому] он смеётся, когда смо-
трит направо, и плачет, когда смотрит налево» [Бухари,
№ 349; Муслим, № 163].
В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщает-
ся, что Пророк  сказал: «Я прошёл мимо Юсуфа, и оказалось,
что ему была дарована половина красоты» [Муслим, № 162].
Как считали некоторые улемы, это значит, что он обладал
половиной красоты Адама . Подобное толкование следует
считать приемлемым, поскольку Аллах создал Адама, и при-
дал ему образ Своей рукой, и вдохнул в него от Своего духа,
а Аллаху пристало создавать только наиболее прекрасное.
Сообщается,  что  ‘Абдуллах  ибн  ‘Амр  и  Ибн  ‘Умар
говорили:
Когда Аллах Всевышний создал Рай, ангелы ста-
ли говорить: «О Господь наш, [отдай] это нам, ведь
для сынов Адама Ты создал мир дольний, в кото-
ром они будут есть и пить». [На это] Аллах Всевыш-
ний сказал: «Клянусь Своим всемогуществом и вели-
чием, Я не приравняю праведных потомков того, кого 80  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Я создал Своей рукой, к тем, кто возник, когда я ска-
зал: “Будь”» [Дарими. Слабое сообщение*].
Передают со слов Абу Хурайры , что Посланник Аллаха 
сказал:  «Поистине, Аллах создал Адама по образу Свое-
му»**  [Бухари, № 2559; Муслим, № 261]. Улемы  высказывали
разные мнения о смысле этого хадиса. Здесь мы не можем го-
ворить на эту тему подробно, а Аллах знает об этом лучше.
Упоминание о кончине Адама  и завете,
который он дал своему сыну Шису 
Слово шис переводится как ‘дар Аллаха’. Адам и Хавва на-
звали его так потому, что он был дарован им после убий  ства
Хабиля.
Когда  Адам   умер —  а это  было  в пятницу, —  ан-
гелы  по  велению  Всемогущего  и Великого  Аллаха  принесли
для него из Рая благовония и саван и выразили его сыну своё
соболезнование.
Сообщается, что ‘Утти, то есть Ибн Дамра ас-Са‘ди, сказал:
[Однажды] я увидел в Медине какого-то старца, кото-
рый беседовал [с людьми], и стал расспрашивать о нём.
[Мне] сказали: «Это — Убай ибн Ка‘б1
». [Убай] ска-
зал: «Поистине, когда к Адаму пришла смерть, он ска-
зал своим сыновьям: “О сыны мои! Я хочу [отведать]
плодов Рая”, и они отправились искать для него [эти
плоды]. Их повстречали ангелы, которые несли с собой
саван [Адама] и благовония для него, а также мотыги,
1
Убай   ибн   Ка‘б   — один из видных сподвижников Пророка .  Рассказ об Адаме   81
z y лопаты и корзины из пальмовых листьев. [Ангелы] ска-
зали им: “О сыны Адама! Чего вы хотите и что ищете?
(или: Чего вы хотите и куда направляетесь?)” Они от-
ветили: “Наш отец заболел и захотел плодов Рая”. [Ан-
гелы] сказали им: “Возвращайтесь, ибо ваш отец уже
умер”. После этого [ангелы] явились [в жилище Ада-
ма]. Увидев [ангелов], Хавва узнала их и [подошла]
к Адаму, который сказал: “Оставь меня, ибо ко мне уже
пришли! Дай распорядиться мной ангелам моего Все-
могущего и Великого Господа”. По  сле этого они взяли
[Адама], обмыли его, завернули в саван, умастили бла-
говониями, выкопали для него яму, устроили могильную
нишу, совершили по нему заупокойную молитву, потом
поместили его в могилу и уложили [тело в могильную
нишу], потом засыпали его [землёй], а потом сказали:
“О сыны Адама! [Вы должны следовать] этому обы-
чаю”» [Ибн Са‘д, т. 1, с. 33; Ибн ‘Асакир, т. 7, с. 455; и др.
Достоверное сообщение].
Хавва, мир ей, умерла после Адама  Улемы разошлись во мнениях относительно места погре-
бения Адама, а также продолжительности его жизни. В хади-
се, передаваемом со слов Ибн ‘Аббаса и Абу Хурайры и отно-
сящемся к категории марфу‘*, сообщается, что срок его жизни
составил тысячу лет, что было записано на Хранимой Скри-
жали1
. В Торе сказано, что Адам прожил девятьсот тридцать
лет,  но  это  не  может  служить  убедительным  доводом,  по-
скольку,  если  слова  людей Писания  противоречат  известной
1
Хранимая  Скрижаль  (Ляух махфуз) — небесный источник всех Свя-
щенных Писаний (см. суру 85, аят 22). Кроме того, на Хранимой Скрижали
записано всё, что было и будет во Вселенной.82  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y нам  истине,  которую  мы  узнали  от  непогрешимого Проро-
ка , их следует отвергать.
Кроме  того,  слова  людей  Писания  можно  совместить
с тем, о чём говорится в вышеупомянутом хадисе. Если это ме-
сто  Торы  не  подверглось  искажению,  можно  предположить,
что речь идёт о продолжительности пребывания Адама на зем-
ле после того, как он был низвергнут из Рая, то есть о девяти-
стах тридцати солнечных годах, что соответствует девятистам
пятидесяти семи годам лунным. К этому следует добавить со-
рок три года, которые, как сообщает Ибн Джарир ат-Табари,
Адам провёл в Раю, что и составит в сумме тысячу лет.z y РАссКАз ОБ ИДРИсе 
Аллах Всевышний сказал:
И упомяни в Писании об Ид-
рисе. Поистине, был он прав-
дивейшим [и являлся]
пророком.
Мы вознесли его на высокое
место (19:56–57).
Таким образом, в Коране Идрису воздаётся хвала и указыва-
ется, что он являлся пророком и был в высшей степени правди-
вым человеком.
Некоторые люди считали, что в хадисе Му‘авии ибн аль-
Хакама  ас-Сулами  речь  идёт  об  Идрисе.  Сообщается,  что
в ответ на вопрос Му‘авии о линиях, которые чертят на песке*,
Посланник Аллаха  сказал: «Был среди пророков один, ко-
торый [тоже] чертил линии, и кто [может делать это] так
же, как он1
, [пусть делает]» [Муслим, № 537].
Многие знатоки толкования Корана и законоположе-
ний ислама считали, что он первым говорил об этом, назы-
вали его Гермесом Трисмегистом** и распространяли много
1
В комментариях указывается, что знание о том, как следует заниматься гада-
ниями по песку, было утрачено людьми. Другими словами, повторить то, что
делал этот пророк, не сможет никто.84  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y лживых  измышлений  о нём  и о других  пророках,  а также
о мудрецах и близких к Аллаху людях.
Слова Всевышнего «Мы вознесли его на высокое мес-
то»  соответствуют  содержанию  приводимого  в обоих  «Сахи-
хах» хадиса о ночном путешествии (исра’)
[Бухари, № 349; Мус-
лим, № 164], где сообщается, что Посланник Аллаха  прошёл
мимо Идриса, который находился на четвёртом небе.
Сообщается,  что,  толкуя  слова  Всевышнего  «Мы воз-
несли его на высокое место», Муджахид сказал: «Идрис был
вознесён [на небо] живым, подобно ‘Исе» [Тафсир Табари, т. 16,
с. 72]. Если он имел в виду, что Идрис жив и по сей день, то
это утверждение спорно. Как указывал Муджахид
[Тафсир Та-
бари, т. 16, с. 73] и многие другие улемы, наиболее достоверным
сообщением об этом является вышеупомянутый хадис, в кото-
ром сказано, что Идрис находится на четвёртом небе.
Аль-Бухари сказал: «Передают, что Ибн Мас‘уд и Ибн
‘Аббас говорили: “Ильяс — это Идрис”».
Некоторые  улемы  указывали  на  то,  что  в хадисе  Анаса
о ночном путешествии, передаваемом через аз-Зухри, сообщает-
ся, что, когда Пророк  проходил мимо Идриса , тот сказал:
«Добро пожаловать праведному пророку и праведному брату!»,
тогда как Адам и Ибрахим  говорили: «Добро пожаловать пра-
ведному пророку и праведному сыну!» Эти улемы говорили: «Ес-
ли бы он был потомком Идриса, тот сказал бы то же, что говорили
[Адам и Ибрахим]». Однако ссылки этих улемов на хадис Анаса
ещё не указывают на их правоту, по  скольку передатчик, возмож-
но, не очень хорошо запомнил услышанный им хадис. Кроме то-
го, можно предположить, что Идрис сказал так из смирения.z y РАссКАз О НУхе 
Адам жил на десять поколений раньше Нуха. Сообщается, что
Абу Умама сказал:
Один человек спросил [Пророка ]: «О Послан-
ник Аллаха, являлся ли Адам пророком?» Он сказал:
«Да, и с ним говорил [Аллах]». [Человек] спросил:
«А сколько [поколений] отделяют его от Нуха?» —
и [Пророк ] сказал: «Десять поколений»
[Ибн Хиббан,
№ 6190; аль-Хаким, т. 2, с. 262 и др. Достоверный хадис,
удовлетворяющий условиям Муслима].
Передают, что Ибн ‘Аббас сказал: «Адама отделяют от Нуха
десять поколений, все [представители] которых исповедовали
ислам»
[Тафсир Табари, т. 2, с. 194; аль-Хаким, т. 2, с. 546].
Если  в данном  случае  подразумевается,  что  продолжи-
тельность жизни одного поколения составляет сто лет1
, что сра-
зу же приходит на ум многим людям, значит, Нух жил не менее
чем на тысячу лет позже Адама. С учётом указания Ибн ‘Аб-
баса на то, что все эти люди исповедовали ислам, можно до-
пустить, что времени прошло больше, поскольку позже могли
быть и такие поколения, представители которых не исповедо-
вали религию единобожия. Однако в хадисе Абу Умамы речь
1
Арабское слово نرق карн означает и ‘столетие’, и ‘поколение’.86  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y идёт именно о десяти поколениях, а Ибн ‘Аббас добавил толь-
ко, что они исповедовали ислам, то есть единобожие.
Слова Ибн  ‘Аббаса опровергают утверждения  тех исто-
риков и людей Писания, которые говорили, что Кабиль и его
сыновья поклонялись огню, а Аллах знает об этом лучше.
Возможно также, что здесь под словом карн подразумева-
ется не столетие, а поколение. В этом смысле оно использует-
ся в целом ряде   аятов Корана, например: «Сколь много поко-
лений [людей, живших] после Нуха, Мы погубили!» (17:17),
«Затем Мы создали после них другое поколение [людей]»
(23:31), «и многие поколения между ними» (25:38), «Сколь
много поколений [людей, живших] до них, Мы погубили!»
(19:74). Это же имел в виду Пророк , который сказал: «Луч-
шими [людьми всех] поколений [являются люди] моего поко-
ления…» [Бухари, № 2651; Муслим, № 2533].
Однако если в приводимом выше хадисе Абу Умамы речь
идёт о поколениях, то следует помнить, что до Нуха люди жи-
ли не один век. Следовательно, со дня кончины Адама до по-
явления Нуха прошло несколько  тысячелетий,  а Аллах  знает
об этом лучше.
Короче говоря, Аллах направил Нуха  в качестве пос-
ланника,  когда  люди  впали  в заблуждение  и неверие  и начали
поклоняться идолам. Он был послан как милость для рабов Ал-
лаха и стал первым посланником к людям, о чём они будут гово-
рить во время предстояния пред Аллахом в День воскресения.
Рассказ о Нухе  в священном Коране
О том, что было с Нухом и его народом, как наказание в виде
потопа постигло тех, кто не уверовал в него, и как Аллах спас
Нуха и тех, кто был с ним, в ковчеге, рассказывается в таких   Рассказ о Нухе   87
z y сурах Священного Корана, как «Ограды», «Юнус», «Худ»,
«Пророки»,  «Верующие»,  «Поэты»,  «Паук»,  «Выстроив-
шиеся  в ряды»  и «Луна»1
. Кроме  того,  рассказу  об  этом  по-
священа целая отдельная сура2
. Так, например, в суре «Огра-
ды» сказано:
Мы послали Нуха к его
народу, и он сказал: «О народ
мой! Поклоняйтесь Аллаху —
нет у вас бога, кроме Него!
Поистине, боюсь я, [что под-
вергнетесь] вы наказанию
Великого дня!»
Знатные люди из его народа
сказали: «Поистине, мы
видим, что ты впал в явное
заблуждение».
Он сказал: «О народ мой!
Я не заблуждаюсь, а являюсь
посланником от Господа
миров.
Я довожу до вашего сведения
послания моего Господа и даю
1
«Ограды» — 7-я сура Корана; «Юнус» — 10-я сура Корана; «Худ» — 11-я су-
ра Корана; «Пророки» — 21-я сура Корана; «Верующие» — 23-я сура Корана;
«Поэты» — 26-я сура Корана; «Паук» — 29-я сура Корана; «Выстроившиеся
в ряды» — 37-я сура Корана; «Луна» — 54-я сура Корана.
2
«Нух» — 71-я сура Корана.88  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y вам добрые советы. И я узнаю
от Аллаха то, чего не знаете вы.
Неужели вы удивились тому,
что пришло к вам напоминание
от вашего Господа через чело-
века из числа вас самих, чтобы
он предостерёг вас, и чтобы вы
стали богобоязненными,
и чтобы вас помиловали?»
Однако они сочли его лже-
цом, Мы же спасли его и тех,
кто был с ним, в ковчеге,
и потопили тех, которые объ-
являли ложью Наши знаме-
ния. Поистине, были они сле-
пыми людьми (7:59–64).
В суре «Юнус» сказано:
И прочти им сообщения
о Нухе. Вот сказал он своему
народу: «О народ мой! Если то,
что я живу [среди вас] и напоми-
наю о знамениях Аллаха, вам
в тягость, то я буду уповать на
Аллаха. Придите же к единому
решению с вашими сотовари-
щами1
, и да не будет после [этого]
1
То есть с теми, кому вы поклоняетесь наряду с Аллахом.  Рассказ о Нухе   89
z y у вас затруднений, а потом
делайте со мной, [что захотите],
и не давайте мне отсрочки.
Если вы отвернётесь, то я ведь
не просил у вас награды, [ибо]
наградит меня лишь Аллах,
мне же велено быть [одним]
из предавшихся Аллаху».
Они сочли его лжецом, а Мы
спасли его и тех, кто был
с ним, в ковчеге, и сделали их
преемниками [тех, кого Мы
погубили], и потопили тех,
которые посчитали ложью
Наши знамения. Посмотри
же, каков был конец тех, кого
предупреждали! (10:71–73).
В суре «Худ» сказано:
Мы послали Нуха к народу его,
[и он сказал]: «Поистине, я для
вас — явный1
увещеватель.
[Я был послан к вам], чтобы не
поклонялись вы никому,
1
Слово «явный» указывает либо на то, что у Нуха имелись доказательства то-
го, что он был послан к своему народу Аллахом, либо на то, что он мог донес-
ти послание свыше до этих людей на их языке.90  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y кроме Аллаха. Поистине,
боюсь я, что вы будете нака-
заны в Мучительный день!»1
Знатные люди из его народа,
которые не уверовали, ска-
зали: «Мы видим, что ты —
всего лишь такой же человек,
как и мы. И мы видим, что
последовали за тобой только
презренные из нас [под воз-
действием] первого [впечатле-
ния]. И мы не видим, чтобы
вы в чём-то превосходили нас,
но думаем, что вы — лжецы!»
Он сказал: «О народ мой!
Скажите, а что, если есть
у меня доказательство от
моего Господа, и Он даровал
мне от Себя милость2
, скры-
тую от ваших взоров? Разве
стали бы мы принуждать вас
[принять эту милость], когда
вам она ненавистна?
О народ мой! Я не прошу
у вас богатства за это, [ибо]
1
То есть в День воскресения.
2
Имеется в виду пророчество.  Рассказ о Нухе   91
z y наградит меня лишь Аллах,
и не стану прогонять тех, кто
уверовал, [ибо] они встре-
тятся со своим Господом, вас
же я считаю людьми
невежест  венными.
О народ мой! Кто защитит
меня от Аллаха, если я про-
гоню их? Неужели вы не
вспомните?
Я не говорю вам, что есть
у меня сокровища Аллаха, и не
знаю я сокрытого, и не говорю
вам, что я — ангел, и не говорю
о тех [людях], которые пре-
зренны в ваших глазах, что
Аллах не дарует им никакого
блага. Аллах лучше знает о том,
что [скрывают] их души, [а если
бы я говорил это], то был бы
одним из несправедливых».
Они сказали: «О Нух! Ты
[слишком] долго пререкался
с нами. Яви же нам то, чем ты
грозишь нам, если ты из
[числа] правдивых».
Он сказал: «Только Аллах
явит вам это, если пожелает, 92  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y и вы не [сможете избежать
этого].
Не пойдут вам на пользу мои
наставления, пусть даже я за-
хочу дать их вам, если Аллах
пожелал ввести вас в заблуж-
дение. Он — Господь ваш,
и к Нему вы будете
возвращены».
Или они говорят: «Он измыс-
лил это». Скажи: «Если я из-
мыслил это, меня [постигнет
кара] за моё преступление,
а к вашим преступлениям
я непричастен».
И тогда Нуху было ниспо  слано
в откровении: «Не уверует из
народа твоего [ни один], за
исключением тех, кто уже уве-
ровал, так не печалься же из-
за того, что они творили.
[Построй] ковчег у Нас на гла-
зах, [руководствуясь] Нашими
откровениями, и не обращайся
ко Мне [с прось  бами] за тех,
которые поступали несправед-
ливо, [ибо], поистине, они
будут потоплены».   Рассказ о Нухе   93
z y [После этого] он [принялся]
строить ковчег. Всякий раз
как мимо него проходили
знатные люди из его народа,
они насмехались над ним, он
же говорил [им]: «Если вы
насмехаетесь над нами, то
и мы будем насмехаться над
вами, как насмехаетесь вы.
Вы [непременно] узнаете, кого
постигнет наказание, которое
опозорит его, и кто будет
испытывать вечные муки».
Когда же пришло Наше веле-
ние, и вода в печи забила клю-
чом, Мы сказали: «Посади
в [ковчег] по паре [животных
каждого вида] и [всех членов]
твоей семьи, за исключением
тех из них, о [гибели] которых
уже [было ниспослано Наше
веление], а также тех, кто уве-
ровал». Однако уверовали
вместе с ним лишь немногие.
Он сказал: «Садитесь в [ковчег],
который будет плыть и останав-
ливаться с именем Аллаха!
Поистине, Господь мой — Про-
щающий, Милосердный!» 94  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y [Потом ковчег] поплыл с ними
среди волн, подобных горам,
Нух же обратился к своему
сыну, который держался
в стороне: «О сынок мой!
Садись с нами и не оставайся
с неверующими!»
Тот сказал: «Я укроюсь
на горе, которая спасёт меня
от воды». [Нух] сказал:
«Сегодня ничто не спасёт
от веления Аллаха [никого],
кроме тех, над кем Он сми-
лостивится». [После этого]
волна отделила их [друг от
друга], и тот оказался среди
потопленных.
И было сказано: «О земля,
поглоти свою воду! О небо, пре-
крати [проливать дождь]!» —
[после чего] вода спала, и веле-
ние [Аллаха] осуществилось.
[Когда же ковчег] пристал
[к горе] Аль-Джуди*, было
сказано: «Да будут прокляты
люди несправедливые!»
И воззвал [Нух] к Господу
своему: «Господь мой! Ведь
сын мой — [часть] моей   Рассказ о Нухе   95
z y семьи, а обещание Твоё —
истина, и Ты — справедли-
вейший из судей!»
Он сказал: «О Нух! Поис-
тине, он не из твоей семьи,
и дела [его были] неправедны,
так не проси же меня о том,
чего не знаешь! Поистине,
Я увещеваю тебя, чтобы не
стал ты [одним] из невежест-
венных».
[Нух] сказал: «Господь мой!
Прибегаю к Твоей защите,
чтобы не просить Тебя о том,
чего я не знаю, а если Ты не
простишь и не помилуешь
меня, я окажусь [одним] из
потерпевших ущерб!»
И было сказано: «О Нух!
Сходи [на землю] с миром
от Нас и благословениями
тебе и общинам, [которые
составят потомки тех], кто
находится с тобой. [Другим
же] общинам Мы [сначала]
дадим пользоваться [всеми
мирскими благами, но] потом
постигнет их мучительное
наказание!» 96  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Это — из [числа] сообщений
о сокрытом, которые Мы
ниспосылаем тебе в открове-
нии, тогда как прежде ни ты,
ни [люди] твоего народа этого
не знали. Терпи же, ибо для
богобоязненных исход [будет
счастливым] (11:25–49).
В суре «Пророки» сказано:
[Вспомни] и Нуха, [который]
воззвал раньше [Ибрахима
и Лута], и Мы ответили ему,
и спасли его и его семью от
великой скорби,
и оказали ему помощь
[в борьбе] против людей,
которые сочли ложью Наши
знамения. Поистине, они
были дурными людьми, и Мы
потопили их всех (21:76–77).
В суре «Верующие» сказано:
Мы послали Нуха к его
народу, и он сказал: «О народ
мой! Поклоняйтесь Аллаху —
нет у вас бога, кроме Него!
Неужели же вы не
убоитесь?!»   Рассказ о Нухе   97
z y Знатные люди из его народа,
которые не уверовали, ска-
зали: «Он — только человек,
подобный вам, который хочет
возвыситься над вами. Если
бы Аллах пожелал [направить
к нам посланника], Он непре-
менно ниспослал бы ангелов.
Не слышали мы, [чтобы кто-
нибудь] из наших предков
[обращался с подобными
призывами].
Он — не кто иной, как чело-
век, [охваченный] безумием,
так дождитесь его [смерти]».
[Нух] воззвал: «Господь мой!
Помоги мне, ибо они сочли
меня лжецом!»
И Мы ниспослали ему откро-
вение: «Построй ковчег у Нас
на глазах, [руководствуясь]
Нашими откровениями.
Когда же придёт Наше веле-
ние, и вода в печи забьёт клю-
чом, посади в [ковчег] по паре
[животных каждого вида]
и [всех членов] твоей семьи, за
исключением тех, о [гибели]
которых уже [было ниспослано 98  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Наше веление]. И не обра-
щайся ко Мне [с просьбами]
за тех, которые поступали
несправедливо, [ибо], поис-
тине, они будут потоплены.
А когда ты поднимешься
на ковчег вместе с теми, кто
[был] с тобой, скажи:
«Хвала Аллаху, Который
спас нас от несправедливых
людей!» —
и скажи: «Господь мой!
Посели меня в благословен-
ном месте, [ибо] Ты — луч-
ший из поселяющих».
Поистине, в этом заклю-
чены знамения, и, поис-
тине, Мы всегда подвер-
гали [людей] испытаниям
(23:23–30).
В суре «Поэты» сказано:
[Люди] народа Нуха считали
посланников лжецами.
[Вспомни, как] брат их Нух
сказал им: «Неужели вы не
убоитесь [Аллаха]?   Рассказ о Нухе   99
z y Поистине, я — посланник
к вам [и я] достоин доверия,
так бойтесь же Аллаха и по-
винуйтесь мне!
Я не прошу у вас награды
[за это, ибо] наградит меня
лишь Господь миров,
так бойтесь же Аллаха и по-
винуйтесь мне!»
Они сказали: «Как можем
мы поверить тебе, если после-
довали за тобой самые пре-
зренные [люди]?»
Он сказал: «А что мне извест  но
о том, что они совершают?
Лишь Господь мой [потребует]
у них отчёта, если бы вы
только знали!
Я не стану прогонять верующих,
[ибо] я — только явный
увещеватель».
Они сказали: «Поистине,
о Нух, если ты не прекратишь, 100  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y то непременно станешь [одним]
из тех, кто подвергся побива-
нию камнями!»
Он сказал: «Господь мой!
Поистине, [люди] моего
народа сочли меня лжецом.
Рассуди же меня с ними,
[чтобы погиб тот, кто отверг еди-
нобожие и счёл лжецом Твоего
посланника], и спаси меня и тех
верующих, которые со мной!»
И Мы спасли его и тех, кто
[был] с ним, в ковчеге, напол-
ненном [всеми тварями],
а потом потопили остальных.
Поистине, в этом — знаме-
ние, но в большинстве своём
они не веруют.
И, поистине, Господь твой —
Всемогущий, Милосердный
(26:105–122).
В суре «Паук» сказано:
Мы послали Нуха к [людям]
его народа, и он пробыл   Рассказ о Нухе   101
z y среди них тысячу лет без
пятидесяти, [призывая их
к единобожию], а потом
потоп [погубил этих людей],
которые продолжали прояв-
лять несправедливость.
И Мы спасли его вместе с теми,
кто был в ковчеге, и сделали
[этот ковчег] знамением для [оби-
тателей] миров (29:14–15).
В суре «Выстроившиеся в ряды» сказано:
Нух воззвал к Нам — а [Мы
всегда] отвечали на [его]
мольбы, —
и Мы спасли его и [членов]
его семьи от великой
скорби,
и [сохранили на земле только]
его потомство,
и оставили [по нему добрую
память среди людей всех после-
дующих поколений, которые
будут говорить]:
«Мир Нуху среди [обитате-
лей] миров!» (37:75–79).102  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y В суре «Луна» сказано:
До них1
[люди] народа Нуха
сочли лжецом [своего пророка].
Они посчитали лжецом Нашего
раба и сказали: «[Он — ] безу-
мец!» — и ему чинили [всевоз-
можные] препятствия.
Тогда он обратился с мольбой
к своему Господу: «Поистине,
меня одолели, помоги же мне!»
И открыли Мы врата небес, [от-
куда стала] обильно литься вода,
и заставили воду бить ключами
из земли, и слились воды [неба
и земли] согласно тому, что
было предопределено.
Его же2
Мы понесли на [ков-
чеге, сколоченном из] досок
гвоздями.
Он поплыл у Нас на глазах,
[и это послужило] воздаянием
тому, в кого не уверовали.
1
То есть до идолопоклонников из числа курайшитов.
2
Имеется в виду Нух и его семейство.  Рассказ о Нухе   103
z y И Мы оставили его1
как зна-
мение, но найдётся ли тот, кто
извлечёт [из этого] урок?
Сколь [ужасна] была Моя
кара, [и сколь многочисленны
были] предостережения!
Мы сделали Коран лёгким
для запоминания, но найдётся
ли тот, кто усвоит [его настав-
ления]? (54:9–17).
Аллах Всевышний также сказал:
Поистине, Мы послали Нуха
к его народу, [и сказали ему]:
«Предостереги [людей] своего
народа, пока не по  стигло их
мучительное наказание!»
[Нух] сказал: «О народ мой!
Поистине, я для вас — явный
увещеватель.
Поклоняйтесь Аллаху, бой-
тесь Его и повинуйтесь мне,
[и тогда] Он простит вам [часть]
ваших грехов и даст вам
1
То есть ковчег.104  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y отсрочку до известного срока,
ведь когда [этот] срок, [установ-
ленный] Аллахом, наступит,
отсрочки уже не будет, если бы
вы только знали!»
[Нух] сказал: «Господь мой!
Поистине, призывал я народ
свой ночью и днём,
но мой призыв только [побуж-
дал] их к бегству в ещё боль-
шей мере.
И, поистине, каждый раз,
когда я призывал их, чтобы
Ты простил им1
, они затыкали
уши пальцами, закрывались
своими одеждами, упорство-
вали и проявляли гордыню.
Затем призывал я их
открыто,
затем обращался к ним во все-
услышание и наедине,
и говорил я: “Молите о проще-
нии Господа вашего, ибо, поис-
тине, Он — Прощающий!
1
То есть призывал их делать то, что позволило бы им заслужить Твоё прощение.  Рассказ о Нухе   105
z y Он ниспошлёт вам с неба
обильные дожди,
и окажет вам поддержку иму-
ществом и сыновьями,
и [взрастит] для вас сады,
и [создаст] для вас реки!
Почему не страшитесь вы
величия Аллаха?
Он создавал вас [на разных]
стадиях*.
Разве не видите вы, как
Аллах создал семь небес,
[расположенных одно над
другим],
и поместил среди них луну как
[источник] света, а солн  це сде-
лал светильником?
Аллах взрастил вас из земли,
[подобно] растениям,
а потом Он вернёт вас в неё
и [снова] извлечёт [оттуда
разом]**.
Аллах сделал землю для вас
[подобной] ковру,106  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y чтобы вы передвигались по
ней широкими дорогами”».
Нух сказал: «Господь мой!
Поистине, они ослушались
меня и последовали за теми
[людьми], имущество и дети
которых только увеличивают
их убытки.
Задумали они великое
коварство1
и сказали [своим приспешникам]:
“Ни в коем случае не отрекайтесь
от своих богов: ни от Вадда, ни
от Сува‘а, ни от Ягуса, ни от
Я‘ука, ни от Насра*!”
Многих они ввели в заблуж-
дение, так не добавляй же
несправедливым ничего,
кроме заблуждений!»
За грехи свои они были потоп-
лены, и ввергнуты в огонь,
и не нашли они помощников
помимо Аллаха2
.
1
Они решили удержать своих соплеменников от подчинения Нуху.
2
То есть они поняли, что никто не в силах защитить их от наказания Аллаха.  Рассказ о Нухе   107
z y И Нух сказал: «Господь мой!
Не оставляй на земле в жи-
вых никого из неверных!
Поистине, если Ты оставишь
их, они введут в заблуждение
твоих рабов и породят только
неверных грешников.
Господь мой! Прости меня,
и моих родителей, и того, кто
вошёл в мой дом верующим,
и [всех] верующих мужчин
и женщин и не добавляй
несправедливым ничего,
кроме погибели!» (71:1–28).
В  нашем  «Тафсире»  есть  толкования  всех  приведенных  вы-
ше   аятов. Ниже речь пойдёт о смысле этого рассказа в целом,
а также о том, на что указывают хадисы, имеющие отношение
к этой теме.
похвалы Нуху 
Упоминания  о Нухе  есть  и в других    аятах Корана,  в которых
Аллах воздаёт этому посланнику хвалу и осуждает тех, кто ему
противился. Аллах Всевышний сказал:
Поистине, Мы ниспослали
тебе откровения, как ниспо-
сылали их Нуху и пророкам 108  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y после него, и Мы ниспосы-
лали откровения Ибрахиму,
и Исма‘илу, и Исхаку,
и Я‘кубу, и коленам*, и ‘Исе,
и Айюбу, и Юнусу, и Ха-
руну, и Сулейману, и даро-
вали Мы Давуду Псалмы.
Мы [направляли к людям]
по  сланников, о которых рас-
сказали тебе прежде, а также
других посланников, о кото-
рых прежде не рассказывали
тебе, и Аллах говорил с Му-
сой [без посредника].
[Мы направляли] посланников
как вестников блага и предо-
стерегающих, чтобы не было
у людей довода против
Аллаха после посланников,
[ведь] Аллах — Всемогущий,
Мудрый (4:163–165).
Аллах Всевышний также сказал:
Он — Тот, Кто создал небеса
и землю ради истины**,
а в тот День, когда Он ска-
жет: «Будь», осуществится
[Его веление]. Его слово —
истина, и [только] Ему будет   Рассказ о Нухе   109
z y принадлежать власть в тот
День, когда вострубят в трубу.
Он знает [всё о] сокрытом
и явном, и Он — Мудрый,
Всеведущий.
[Вспомни, как] сказал Ибра-
хим своему отцу Азару:
«Неужели ты [избрал] идолов
богами, [которым ты будешь
поклоняться]?! Поистине,
вижу я, что ты и [люди] тво-
его народа впали в явное
заблуждение!»
Так показывали Мы Ибра-
химу царство небесное и зем-
ное, чтобы стал он [одним]
из убедившихся.
Когда ночь покрыла его [мра-
ком], он увидел какую-то
звезду и сказал: «Вот Господь
мой!» Когда же она закати-
лась, он сказал: «Я не люблю
тех, что закатываются!»
Увидев восходящую полную
луну, он сказал: «Вот Господь
мой!» Когда же она закати-
лась, он сказал: «Если Господь
мой не выведет меня на путь 110  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y истинный, я непременно ока-
жусь среди людей заблудших!»
Увидев восходящее солнце,
он сказал: «Вот Господь мой!
Оно больше [всех]». Когда же
[солнце] зашло, он сказал:
«О народ мой, поистине,
непричастен я к тому, чему
поклоняетесь вы наряду
[с Аллахом]!
Поистине, будучи ханифом1
,
обратился я лицом своим
к Тому, Кто создал небеса
и землю, и не отношусь
я к многобожникам!»
[Люди] его народа стали прере-
каться с ним, и он сказал:
«Неужели вы станете спорить
со мной об Аллахе, Который
наставил меня на прямой путь?
Я не испугаюсь тех, кому вы
поклоняетесь наряду с Ним, [ибо
ничто не причинит мне вреда],
если не пожелает Господь мой.
Господь мой обладает всеобъем-
лющим знанием, так неужели
вы не внемлете [увещеванию]?
1
Х а н и ф  — человек, исповедующий единобожие.  Рассказ о Нухе   111
z y Как я могу бояться тех, кого
вы придаёте в сотоварищи
Аллаху? Вы ведь не побоя-
лись поклонения им наряду
с Аллахом, хотя Он не привёл
вам никаких доводов в пользу
этого! Так кто же [из нас] дол-
жен ощущать себя в большей
безопасности? [Ответьте],
если вы только знаете!»
Те, которые уверовали и не
облекли свою веру в неспра-
ведливость, — [таким обеспе-
чена] безопасность, и они
ведомы прямым путём.
[Такие] доводы Мы даровали
Ибрахиму, [чтобы он использовал]
их против [людей] своего народа.
Мы возвышаем по степеням,
кого желаем. Поистине, Господь
твой — Мудрый, Знающий!
И Мы даровали ему Исхака,
[а Исхаку —] Я‘куба, и всех
[их] Мы вели прямым путём.
Нуха же Мы повели прямым
путём [задолго] до Ибрахима,
а из потомства [Ибрахима Мы
вели прямым путём] Давуда,
Сулеймана, Айюба, Юсуфа 112  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y и Харуна. Так воздаём Мы
тем, кто творит благое.
[И Мы вели прямым путём]
Закарийю, Яхью, ‘Ису
и Ильяса — все они были
из [числа] праведников, —
а [также] Исма‘ила, аль-
Яса‘а, Юнуса и Лута. Мы
отдали предпочтение перед
[обитателями] миров им всем
и [некоторым из] их отцов,
потомков и братьев, которых
Мы [тоже] избрали и повели
прямым путём (6:73–87).
Аллах Всевышний также сказал:
Разве до [этих людей] не
дошли сообщения о тех, кто
жил до них: о народе Нуха,
‘адитах, самудянах, народе
Ибрахима, жителях Мадьяна
и опрокинутых [городов]*? Их
посланники приходили к ним
с ясными доказательст  вами,
и не был Аллах несправедлив
к ним, но сами они проявляли
несправедливость по отноше-
нию к себе (9:70).  Рассказ о Нухе   113
z y Аллах Всевышний также сказал:
Разве не дошли до вас сообще-
ния о тех, кто жил до вас: о на-
роде Нуха, ‘адитах, самудянах
и [людях], живших после них,
о которых не знает никто, кроме
Аллаха? К ним приходили их
посланники с ясными доказа-
тельствами, однако [эти люди
в ярости кусали] себе [пальцы]
и говорили: «Поистине, мы не
веруем в то, с чем вы были
посла  ны, и мы сомневаемся
относительно того, к чему вы
нас призываете!» (14:9).
Аллах Всевышний также сказал:
О потомки тех, кого Мы
перевезли [в ковчеге] вместе
с Нухом! Поистине, был он
благодарным рабом (17:3).
Аллах Всевышний также сказал:
Сколь много поколений
[людей, живших] после Нуха,
Мы погубили! Достаточно
того, что Господь твой знает
о грехах Своих рабов и ви-
дит [их] (17:17).114  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Аллах Всевышний также сказал:
[Вспомни, как] лицемеры и те,
сердца которых поражены
болезнью, говорили: «То, что
обещали нам Аллах и послан-
ник Его, [оказалось] только
обманом!»
[Вспомни, как] некоторые
из них сказали: «О жители
Ясриба! Вы не можете проти-
востоять [им], возвращайтесь
же обратно!»1
— и [нашлись
такие, которые стали] просить
пророка, говоря: «Поистине,
дома наши [остались] без
защиты!»2
[Но дело было] не
в беззащитности — они
хотели только бежать.
А если бы [враги] вошли к ним
[в город] с [разных] его сторон,
и подверглись они испытанию,
то они совершили бы это3

1
Эти слова  говорили лицемеры во время осады мекканцами и их союзниками
Ясриба (доисламское название Медины) в 627 г.
2
С этими просьбами к Пророку  обратились люди из племени бану Хариса
ибн аль-Харис.
3
То есть если бы их стали склонять к вероотступничеству, то они, за малым ис-
ключением, вернулись бы к многобожию.  Рассказ о Нухе   115
z y и [сопротивлялись бы] недолго»
(33:12–14).
Аллах Всевышний также сказал:
До них уже посчитали
по  сланников лжецами [люди
из] народа Нуха, ‘адиты,
фараон, обладатель кольев*,
самудяне, народ Лута и оби-
татели Аль-Айки**. [Все они
подобны] единомышленникам,
[ибо] все [они] сочли посланни-
ков лжецами, [за что их] пос-
тигло наказание (38:12–14).
Аллах Всевышний также сказал:
До них уже посчитали
[по  сланников] лжецами [люди
из] народа Нуха и [их едино-
мышленники, ополчавшиеся
против истины] после них.
[Люди] каждого народа наме-
ревались схватить своего
послан  ника и спорили, прибе-
гая ко лжи, чтобы опроверг-
нуть истину, но Я схватил их
самих, и сколь [суровым] было
Моё наказание! 116  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Так осуществилось слово тво-
его Господа, [Который сказал,
что] те, кто не уверовал, ока-
жутся в Огне (40:5–6).
Аллах Всевышний также сказал:
Он узаконил для вас в религии
то, что заповедал Нуху, то, что
Мы дали тебе в откровении,
и то, что Мы заповедали Ибра-
химу, Мусе и ‘Исе, [сказав]:
«Соблюдайте установления
религии и не разобщайтесь
в ней». Тяжко для многобож-
ников то, к чему ты их зовёшь,
Аллах же избирает для Себя
[только] тех, кого пожелает,
и ведёт к Себе [только] тех,
кто обращается (42:13).
Аллах Всевышний также сказал:
До них уже посчитали
[по  сланников] лжецами [люди
из] народа Нуха, жители Ар-
Расса*, самудяне,
‘адиты, фараон, братья Лута,
обитатели Аль-Айки и [люди]
народа тубба‘** — [никто из   Рассказ о Нухе   117
z y них] не поверил посланникам,
и осуществилось то, чем [Мы
им] угрожали! (50:12–14).
Аллах Всевышний также сказал:
Ещё до этого [Мы уничто-
жили людей] народа Нуха,
которые были людьми нечес-
тивыми (51:46).
Аллах Всевышний также сказал:
До этого [Он уничтожил людей]
народа Нуха, которые были ещё
более несправедливыми и непо-
корными (53:52).
Аллах Всевышний также сказал:
[Прежде] Мы послали Нуха
и Ибрахима [к их народам]
и [даровали] пророчество и Пи-
сание их потомкам. Среди них
есть следующие прямым путём,
но многие из них являются
нечестивцами (57:26).
Аллах Всевышний также сказал:
Для тех, кто не уверовал,
Аллах привёл в качест  ве 118  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y примера [то, что постигло] жену
Нуха и жену Лута. Обе они
были замужем за рабами из
числа Наших праведных
рабов. Обе они предали [своих
мужей], которые не избавили
их от [наказания] Аллаха, никак
[не облегчив его], и [этим жен-
щинам] было сказано: «Вой-
дите в Огонь вместе с [прочими]
входящими [в него]!» (66:10).
Отклонение потомков Адама  и их идолопоклонство
Суть того, что произошло с людьми народа Нуха, излагается
в Коране и хадисах следующим образом.
Ранее мы уже приводили слова Ибн ‘Аббаса: «Адама от-
деляет от Нуха десять поколений, и все их [представители] ис-
поведовали  ислам»,  и упоминали  о том,  что  под  словом  карн
подразумевается либо поколение, либо столетие.
По  истечении  этого  периода,  когда  люди  исповедовали
единобожие, случилось нечто такое, в результате чего они ста-
ли поклоняться идолам. О причинах  этого  говорится  в одном
из хадисов, который приводится в «Сахихе» аль-Бухари. Со-
общается, что, толкуя слова Аллаха Всевышнего «и они ска-
зали [своим приспешникам]: “Ни в коем случае не отрекай-
тесь от своих богов: ни от Вадда, ни от Сува‘а, ни от Ягуса,
ни от Я‘ука, ни от Насра!”»  (71:23). Ибн  ‘Аббас  сказал:
«Это — имена праведных мужей из народа Нуха. После то-
го как они умерли, шайтан внушил людям его народа воздвиг-
нуть  в местах их  собраний изваяния  этих праведников и дать   Рассказ о Нухе   119
z y им их имена. Они так и сделали, но не поклонялись [этим из-
ваяниям]. Когда же [все люди этого поколения] умерли, и зна-
ние исчезло, [этим изваяниям] стали поклоняться. А потом те
же идолы, которые были у народа Нуха, появились у арабов»
[Бухари, № 4920]. Арабы поклонялись этим идолам очень мно-
гими путями, о чём мы упоминаем в нашем «Тафсире».
Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
Умм Хабиба  и Умм  Саляма1
упоминали  о церкви,  именовав-
шейся церковью Марии и расписанной [различными] изобра-
жениями, которую они видели в Эфиопии. Они рассказали об
этом и Пророку , который сказал им [на это]:
Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из
них умирает, они строят у его могилы храм для покло-
нения и расписывают его подобными изображениями.
В День воскресения такие [люди] окажутся наихудши-
ми созданиями пред Всемогущим и Великим Аллахом!
[Бухари, № 427; Муслим, № 527]
Нух  — первый посланник к людям
Когда по земле распространилось нечестие, и идолам стали по-
клоняться повсеместно, Аллах направил к людям Своего раба
и посланника Нуха , чтобы он призывал их поклоняться од-
ному  лишь Аллаху,  у Которого нет  сотоварища, и удерживал
от поклонения кому бы то ни было ещё.
1
Ум м   Х а б и б а   и   Ум м   С а л я м а,  да  будет  доволен Аллах  ими  обеи-
ми,  — жёны Пророка , вышедшие за него замуж после смерти своих мужей,
с которыми они в 615 г. на время переселились в Эфиопию из-за конфликтов
первых мусульман с курайшитами в Мекке.120  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Он  стал первым, на кого Аллах возложил выполнение по-
слан  нической миссии, о чём сообщается в хадисе о заступничест-
ве. Передают со слов Абу Хурайры , что Пророк  сказал:
[После этого]1
те придут к Адаму  и скажут ему:
«Ты — отец людей; Аллах создал тебя Своей рукой и вдох-
нул в тебя [от] Своего духа, и по Его велению ангелы скло-
нились пред тобой до земли, заступись же за нас перед тво-
им Господом! Разве не видишь ты, в каком мы положении,
и разве не видишь, до чего мы дошли?!» [На это] Адам
скажет: «Поистине, сегодня Господь мой разгневался так,
как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневать-
ся уже никогда больше, и, поистине, запретил Он мне [вку-
шать плоды райского] древа, а я ослушался Его! Сам я, сам
я, сам я [нуждаюсь в защите], а вы ступайте к другому, сту-
пайте к Нуху!» [После этого] они придут к Нуху и скажут
[ему]: «О Нух, поистине, ты — первый из посланников
[Аллаха] к обитателям земли, и Аллах назвал тебя благо-
дарным рабом, заступись же за нас пред твоим Господом!
Разве не видишь ты, в каком мы положении?!» [На это] он
скажет: «Поистине, мой Всемогущий и Великий Господь
сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше
и как не будет гневаться уже никогда больше. И, поистине,
в [земной жизни мне была предоставлена возможность об-
ратиться к Аллаху только с одной] мольбой, и я обратился
к Нему с мольбой [погубить] мой народ2
. Сам я, сам я, сам
я [нуждаюсь в защите], а вы ступайте к другому, ступайте
к Ибрахиму!”»
[Бухари, № 4712; Муслим, № 194].
1
Здесь речь идёт о Дне воскресения.
2
То есть уничтожить его народ за неповиновение.  Рассказ о Нухе   121
z y Когда Аллах послал Нуха к людям, тот призвал их поклоняться
одному лишь Аллаху, отказаться от поклонения наряду с Ним
идолам, изваяниям, равно как и всему прочему, и признать, что
Аллах Един и нет помимо Него никакого иного Бога и Госпо-
да. Он делал это по велению Аллаха Всевышнего, и такое же
веление получили все прочие посланники, каждый из которых
был  его потомком, на что указывается  в Коране,  где  сказано
«и [сохранили на земле только] его потомст  во» (37:77).
Аллах Всевышний также сказал: «[Прежде] Мы послали
Нуха и Ибрахима [к их народам] и [даровали] пророчест  во
и Писание их потомкам» (57:26). Здесь имеется в виду, что
каждый пророк после Нуха относился к числу его потомков.
Аллах Всевышний также сказал:
К каждому народу Мы
направили посланника
[с призывом]: «Поклоняй-
тесь Аллаху и сторонитесь
тагута1
!» (16:36).
Аллах Всевышний также сказал:
И спроси тех Наших
по  сланников, которых Мы
направляли до тебя, [создали]
ли Мы иных богов, чтобы им
поклонялись наряду с Мило-
сердным? (43:45).
1
Та г у т  — любой объект поклонения, кроме Аллаха. Кроме  того, это  слово  слу-
жит для обозначения тех, кто уводит людей от истины к заблуждению.122  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Аллах Всевышний также сказал:
Мы не посылали до тебя
ни одного посланника, не
[ниспослав ему в] откровении:
«Нет бога, кроме Меня, так
поклоняйтесь же Мне!»
(21:25).
Вот почему Нух обратился к людям своего народа с такими сло-
вами: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху — нет у вас бо-
га, кроме Него! Поистине, боюсь я, [что подвергнетесь] вы
наказанию Великого дня!» (7:59). И он говорил им: «[Я был
послан к вам], чтобы не поклонялись вы никому, кроме Ал-
лаха. Поистине, я боюсь, что вы будете наказаны в Мучи-
тельный день1
!» (11:26).
Аллах Всевышний сказал:
[Нух] сказал: «О народ мой!
Поистине, я для вас — явный
увещеватель.
Поклоняйтесь Аллаху, бой-
тесь Его и повинуйтесь мне,
[и тогда] Он простит вам [часть]
ваших грехов, и даст вам
отсрочку до известного срока,
ведь когда [этот] срок, [установ-
1
Имеется в виду День воскресения.  Рассказ о Нухе   123
z y ленный] Аллахом, наступит,
отсрочки уже не будет, если бы
вы только знали!»
[Нух] сказал: «Господь мой!
Поистине, призывал я народ
свой ночью и днём,
но мой призыв только [побуж-
дал] их к бегству в ещё боль-
шей мере.
И, поистине, каждый раз,
когда я призывал их, чтобы
Ты простил им1
, они заты-
кали уши пальцами, закры-
вались своими одеждами,
упорствовали и проявляли
гордыню.
Затем призывал я их
открыто,
затем обращался к ним во все-
услышание и наедине,
и говорил я: “Молите о проще-
нии Господа вашего, ибо, поис-
тине, Он — Прощающий!
1
То  есть  призывал  их  делать  то,  что  позволило  бы  им  заслужить Твоё  прощение.124  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Он ниспошлёт вам с неба
обильные дожди,
и окажет вам поддержку иму-
ществом и сыновьями,
и [взрастит] для вас сады,
и [создаст] для вас реки!
Почему не страшитесь вы
величия Аллаха?
Он создавал вас [на разных]
стадиях*”» (71:2–14).
Как  видно  из  приводимых  выше    аятов, Нух  призывал  лю-
дей к Аллаху разными способами. Он занимался этим ночью
и днём, явно и тайно, побуждал и устрашал их, однако всё это
ни к чему не привело. В большинстве своём они не желали от-
казываться  от  своих  заблуждений  и беззакония,  продолжали
поклоняться  идолам,  постоянно  проявляли  враждебность  по
отношению к Нуху, умаляя его достоинство и презирая тех, кто
в него уверовал, угрожали ему побиванием камнями и изгнани-
ем и наносили верующим всевозможные обиды.
В Коране сказано:
Знатные люди из его народа ска-
зали: «Поистине, мы видим, что
ты впал в явное заблуждение».
Он сказал: «О народ мой!
Я не заблуждаюсь, а являюсь   Рассказ о Нухе   125
z y по  сланником от Господа
миров» (7:60–61).
Это значит: я не заблуждаюсь, как вы утверждаете, а следую
прямым путём, и я — посланник Господа миров, то есть Того,
Кому  достаточно  сказать  чему-либо  «Будь»,  чтобы  это  воз-
никло. Нух сказал:
Я довожу до вашего сведе-
ния послания моего Господа
и даю вам добрые советы.
И я узнаю от Аллаха то, чего
не знаете вы (7:62).
Что  же  касается  посланника,  то  он  должен  быть  красноре-
чивым, давать добрые наставления и лучше всех людей знать
о Всемогущем и Великом Аллахе.
Среди  прочего  люди  народа Нуха  говорили  ему:  «Мы
видим, что ты — всего лишь такой же человек, как и мы.
И мы видим, что по  следовали за тобой только презренные
из нас  [под  воздействием] первого  [впечатления]. И мы не
видим, чтобы вы в чём-то превосходили нас, но думаем,
что вы — лжецы!» (11:27).
Они удивлялись тому, что посланником Аллаха является
человек, умаляли достоинство его последователей и считали их
презренными людьми. Говорят также, что эти люди относились
к числу  слабых,  то  есть  простых  людей,  о которых Ираклий1

сказал, что «именно они и становятся последователями послан-
ников»
[Бухари, № 7; Муслим, № 1773]. Объясняется  же  это
лишь тем, что им ничто не мешает следовать истине.
1
И р а к л и й   I  — византийский император (610–641).126  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Говоря «[под воздействием] первого [впечатления]», лю-
ди  народа Нуха  имели  в виду  следующее:  они  сразу же  от-
кликнулись на твой призыв, не поразмыслив об этом. Однако
эти слабые, да будет доволен ими Аллах, заслуживают по  хвал
именно за то, в чём их обвиняли, поскольку, если речь идёт об
очевидной  истине,  необходимость  рассмотрения  и размыш-
ления  отпадает. Как  только истина  становится  очевидной,  ей
нужно следовать и подчиняться, за что Посланник Аллаха 
и воздал хвалу Абу Бакру ас-Сыддику, который всегда посту-
пал так. Здесь можно вспомнить и о том, что люди дали Абу
Бакру клятву на верность* быстро и без раздумий, поскольку
его превосходство над всеми было для сподвижников очевид-
ным. Вот почему Посланник Аллаха , который сначала хо-
тел  записать  имя  своего  преемника,  потом  отказался  от  это-
го и сказал: «Аллах и верующие отвергнут [любого], кроме
Абу Бакра»
[Муслим, № 2378].
Неверные из народа Нуха говорили тем, кто уверовал в не-
го: «И мы не видим, чтобы вы в чём-то превосходили нас, но
думаем, что вы — лжецы!» Это значит: после того как вы уве-
ровали, у вас не появилось никаких преимуществ перед нами.
Аллах Всевышний сказал:
[Нух] сказал: «О народ мой!
Скажите, а что, если есть
у меня доказательство от моего
Господа и Он даровал мне от
Себя милость, которая скрыта
от ваших взоров? Разве стали
бы мы принуждать вас [при-
нять эту милость], когда вам она
ненавистна?» (11:28).  Рассказ о Нухе   127
z y Таким образом, Нух мягко говорил с этими людьми и спокой-
но призывал их к истине, на необходимость чего указывает ве-
ление Аллаха Мусе и Харуну: «и говорите с ним1
мягко, что-
бы он одумался или устрашился» (20:44).
Аллах Всевышний также сказал: «Призывай к пути Гос-
пода твоего с помощью мудрости и доброго увещевания и ве-
ди с ними2
спор, используя наилучшие [средства]» (16:125).
Нух сказал им: «Скажите, а что, если есть у меня дока-
зательство от моего Господа и Он даровал мне от Себя ми-
лость», подразумевая под милостью пророчество и послание.
Его слова «которая скрыта от ваших взоров» означают: ми-
лость, которая выше вашего понимания и к которой вы не на-
шли  путь. Его  слова «Разве стали бы мы принуждать вас
[принять эту милость], когда вам она ненавистна?» означа-
ют: в подобном случае мы ничего не смогли бы сделать с вами.
Нух сказал: «О народ мой! Я не прошу у вас богатст  ва
за это, [ибо] наградит меня лишь Аллах…» (11:29). Это зна-
чит: я не желаю получить от вас вознаграждение за то, что до-
вожу до вашего сведения то, что принесёт вам пользу в обоих
мирах. Я  прошу  награду  только  у Аллаха,  награда Которого
долговечнее того, что можете дать мне вы.
Нух  также  сказал:  «…и не стану прогонять тех, кто
уверовал, [ибо] они встретятся со своим Господом, вас же
я считаю людьми невежественными» (11:29). Это даёт осно-
вания предполагать, что люди народа Нуха требовали, чтобы
он удалил от себя слабых, обещая, что за это они объединятся
вокруг него. Нух отказался выполнить их  требования и ска-
зал:  «…[ибо]  они встретятся со своим Господом»  (11:31).
1
С фараоном.
2
Имеются в виду многобожники.128  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Это значит: я боюсь, что если я прогоню их, то они пожалу-
ются на меня Всемогущему и Великому Аллаху.
Вот почему, когда неверные курайшиты потребовали, что-
бы Посланник Аллаха  прогнал слабых из числа верующих,
а именно ‘Аммара, Сухайба, Биляла, Хаббаба и им подобных
[Муслим, № 2413], Аллах запретил ему делать это, на что мы
указываем в толковании сур «Скот» и «Пещера»1
.
Нух сказал: «Я не говорю вам, что есть у меня сокро-
вища Аллаха, и не знаю я сокрытого, и не говорю вам,
что я — ангел» (11:31). Эти слова следует понимать так: я —
только раб и посланник; из того, что известно Аллаху, я знаю
лишь то, чему Он научил меня, и могу делать лишь то, на что
Он даёт мне  силы, и я не  способен ни принести  себе пользу,
ни причинить  вред,  если  это не будет  угодно Аллаху. Говоря
«о тех [людях], которые презренны в ваших глазах» (11:31),
Нух имеет в виду своих последователей.
Нух также сказал: «…и не говорю о тех [людях], кото-
рые презренны в ваших глазах, что Аллах не дарует им ни-
какого блага. Аллах лучше знает о том, что [скрывают] их
души, [а если бы я говорил это], то был бы одним из неспра-
ведливых» (11:31). Это значит: я не  говорю, что в День вос-
кресения у Аллаха не будет для них ничего благого; Аллах луч-
ше знает о них и воздаст им благом за благо или злом за зло
в зависимости от того, что скрывали их души.
В другой суре о людях народа Нуха сообщается следующее:
Они сказали: «Как можем
мы поверить тебе, если
по  следовали за тобой самые
презренные [люди]?»
1
«Скот» — 6-я сура Корана; «Пещера» — 18-я сура Корана.  Рассказ о Нухе   129
z y Он сказал: «А что мне
извест  но о том, что они
совершают?
Лишь Господь мой [потребует]
у них отчёта, если бы вы
только знали!
Я не стану прогонять
верующих,
[ибо] я — только явный уве-
щеватель» (26:111–115).
Нух  теряет надежду на то,
что люди его народа уверуют
Препирательства  Нуха  с людьми  его  народа  продолжались
долгое время.
Аллах Всевышний сказал:
Мы послали Нуха к [людям]
его народа, и он пробыл среди
них тысячу лет без пятиде-
сяти, [призывая их к единобо-
жию], а потом потоп [погубил
этих людей], которые продол-
жали проявлять несправедли-
вость (29:14).130  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Это значит, что, несмотря на продолжительность этого сро-
ка, уверовали лишь немногие из его народа.
Представители  каждого  уходящего  поколения  нака-
зывали  тем,  кто приходил им на  смену, не  веровать  в Ну-
ха,  сражаться  с ним  и не  подчиняться  ему. Когда  сыновья
достигали  такого  возраста,  что  могли  понимать  слова  от-
цов, те наказывали им никогда в жизни не веровать в Ну-
ха.  Эти  люди  отвергали  веру  и следование  истине  в силу
самой  своей  природы,  и поэтому Нух  обратился  к Аллаху
и сказал: «Поистине, если Ты оставишь их, они введут
в заблуждение твоих рабов и породят только неверных
грешников» (71:27). По этой же причине эти люди сказа-
ли: «О Нух! Ты [слишком] долго пререкался с нами. Яви
же нам то, чем ты грозишь нам, если ты из [числа] прав-
дивых» (11:32). На это Нух ответил им так: «Только Ал-
лах явит вам это, если пожелает, и вы не  [сможете  из-
бежать  этого]»  (11:33). Это  значит:  на  это  способен  лишь
Аллах,  для Которого  нет  ничего  невозможного  или  труд-
ного, ибо стоит Ему только сказать чему-либо «Будь», как
это возникает.
Нух сказал: «Не пойдут вам на пользу мои наставле-
ния, пусть даже я захочу дать их вам, если Аллах пожелал
ввести вас в заблуждение. Он — Господь ваш, и к Нему
вы будете возвращены» (11:34). Это значит: никто не в си-
лах вывести на правильный путь того, кого Аллах пожелает
ввести в заблуждение, ибо только Аллах указывает правиль-
ный  путь,  кому  пожелает,  и сбивает  с пути,  кого  пожелает.
Он  делает  то,  что Ему  угодно, Он — Всемогущий  и Муд-
рый,  Ему  ведомо,  кто  заслуживает  ведения  по  правильно-
му пути, и кто заслуживает того, чтобы быть сбитым с него,
и Он  обладает  высшей мудростью и располагает  убедитель-
ными доводами.  Рассказ о Нухе   131
z y Нух  строит ковчег
Аллах Всевышний сказал:
И тогда Нуху было ниспо-
слано в откровении: «Не уве-
рует из народа твоего [ни
один], за исключением тех,
кто уже уверовал…» (11:36).
Это  откровение  было  ниспослано  ему,  чтобы  он  успокоился
после того, что претерпел от людей своего народа.
Аллах Всевышний также сказал:
…так не печалься же из-за
того, что они творили (11:36).
В целом этот   аят послужил Нуху утешением, поскольку в нём
указывалось, что больше не уверует ни один человек из его на-
рода, смысл же его таков: да не огорчает тебя то, что произо-
шло, ибо помощь уже близка.
Аллах Всевышний сказал:
[Построй же] ковчег у Нас
на глазах, [руководствуясь]
Нашими откровениями, и не
обращайся ко Мне [с просьбами]
за тех, кто поступал несправед-
ливо, [ибо], поистине, они будут
потоплены (11:37).132  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Дело в том, что Нух  перестал надеяться на то, что люди его
народа исправятся и преуспеют, и увидел, что они совершенно
лишены блага, поскольку эти люди наносили ему всевозможные
обиды, не подчинялись ему и объявляли его лжецом. Кончилось
это тем, что он в гневе проклял их, и Аллах внял его мольбе.
Аллах Всевышний сказал:
Нух воззвал к Нам —
а [Мы всегда] отвечали
на [его] мольбы, —
и Мы спасли его и [членов] его
семьи от великой скорби…
(37:75–76).
Аллах Всевышний также сказал:
[Вспомни] и Нуха, [который]
воззвал раньше [Ибрахима
и Лута], и Мы ответили ему,
и спасли его и его семью от
великой скорби… (21:76).
Аллах Всевышний также сказал:
Он сказал: «Господь мой!
Поистине, [люди] моего
народа сочли меня лжецом.
Рассуди же меня с ними,
[чтобы погиб тот, кто отверг еди-  Рассказ о Нухе   133
z y нобожие и счёл лжецом Твоего
посланника], и спаси меня и тех
верующих, которые со мной!»
(26:117–118).
Аллах Всевышний также сказал:
Тогда он обратился с мольбой
к своему Господу: «Поистине,
меня одолели, помоги же
мне!» (54:10).
Аллах Всевышний также сказал:
[Нух] воззвал: «Господь мой!
Помоги мне, ибо они сочли
меня лжецом!» (23:26).
Аллах Всевышний также сказал:
За грехи свои они были
потоплены, и ввергнуты
в Огонь, и не нашли они по-
мощников помимо Аллаха1
.
И Нух сказал: «Господь мой!
Не оставляй на земле в жи-
вых никого из неверных!
1
То есть они поняли, что никто не в силах защитить их от наказания Аллаха.134  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Поистине, если Ты оставишь
их, они введут в заблуждение
твоих рабов и породят только
неверных грешников»
(71:25–27).
Таким образом, против этих людей обратились их неверие и не-
честие, а также то, что их пророк проклял их, и Аллах Всевыш-
ний велел ему строить ковчег, то есть огромный корабль, по-
добного которому ещё никогда не было и уже никогда не будет.
Кроме того, Аллах велел Нуху не обращаться к Нему с прось-
бами за этих грешных людей, когда их постигнет неотвратимое
наказание. Дело в том, что при виде обрушившейся на них ка-
ры Нух мог проявить сочувствие по отношению к ним, ведь од-
но дело знать, а другое — видеть воочию.
Аллах Всевышний сказал:
…и не обращайся ко Мне
[с просьбами] за тех, которые
поступали несправедливо,
[ибо], поистине, они будут
потоплены (11:37).
Аллах Всевышний также сказал:
[После этого] он [принялся]
строить ковчег. Всякий раз,
как мимо него проходили
знатные люди из его
народа, они насмехались
над ним (11:38).  Рассказ о Нухе   135
z y Здесь имеется в виду, что они издевались над Нухом, считая
невозможным осуществление того, чем он им угрожал, Нух же
отвечал им: «Если вы насмехаетесь над нами, то и мы на-
смехаемся над вами, как насмехаетесь вы» (11:38). Это зна-
чит: а мы насмехаемся над вами за ваше стойкое неверие и упор-
ство,  которое  неизбежно  навлечёт  на  вас  наказание. И Нух
говорил: «Вы [непременно] узнаете, кого постигнет наказа-
ние, которое опозорит его, и кто будет испытывать вечные
муки» (11:39).
Присущие  этим  людям  неверие  и упорство  найдут  своё
проявление и в мире вечном, поскольку в День воскресения они
будут отрицать, что к ним явился посланник. Передают со слов
Абу Са‘ида аль-Худри , что Посланник Аллаха  сказал:
В День воскресения явится Нух со своим народом,
и Всемогущий и Великий Аллах спросит: «Довёл ли
ты [до своего народа Наше послание]?» [Нух] скажет:
«Да, о Господь мой». Тогда [Аллах] спросит [людей]
его народа: «Довёл ли он до вас [Наше послание]?»
Они скажут: «Нет, [ибо] к нам не приходил [ни один]
пророк!» Тогда [Аллах] спросит [Нуха]: «Кто засвиде-
тельствует твою [правоту]?» Он скажет: «Мухаммад
и [члены] его общины», и мы засвидетельствуем, что
он [действительно] довёл [до их сведения послание Ал-
лаха]. И [в этом заключается смысл] слов Всевышнего
«И так же сделали Мы вас общиной срединной, что-
бы стали вы свидетелями о людях, а посланник стал
свидетелем о вас*» (2:143) [Бухари, № 3339].
Таким образом, основываясь на свидетельстве своего правди-
вого и достойного доверия пророка, члены этой общины засви-
детельствуют, что Аллах послал Нуха с истиной, ниспослал ему 136  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y истину и велел ему довести её до сведения людей. Они засвиде-
тельствуют и то, что Нух наилучшим образом довёл это до них.
Другими словами, он, как и все другие посланники, не оставлял
без внимания ничего полезного и ничего вредного для их рели-
гии, призывая их к полезному и удерживая от вредоносного.
Жалея  людей  своего  народа,  он  предупредил  их  даже
о пришествии  Лжемессии  (аль-масих ад-даджжаль),  хотя
его появление при жизни Нуха не ожидалось. Сообщается, что
Ибн ‘Умар сказал:
[Однажды] Посланник Аллаха , который находился
среди людей, восславил Аллаха подобающим образом,
после чего упомянул о Лжеце (ад-даджжаль) и ска-
зал: «Поистине, я предупреждаю вас о его [пришест-
вии], и не было ни одного пророка, который не предуп-
реждал бы об [этом людей] своего народа. Нух [также]
предупреждал о нём свой народ, но я скажу вам то, че-
го ни один пророк своему народу не говорил: знайте, что
он — одноглазый, Аллах же, поистине, одноглазым не
является»
[Бухари, № 3337; Муслим, т. 1, с. 154].
Кроме  того, передают  со  слов Абу Хурайры, что  [однажды]
Пророк  сказал:
Не рассказать ли вам о Лжеце (ад-даджжаль) то, чего
ни один пророк не рассказывал [людям] своего народа?
Поистине, он — одноглазый, и когда он явится, с ним
будет нечто подобное Раю и Огню, однако то, что он
станет называть Раем, [на самом деле окажется] Огнём,
и я предупреждаю вас подобно тому, как Нух предупре-
дил о нём свой народ
[Бухари, № 3338; Муслим, № 2936.
Здесь приводится версия аль-Бухари].  Рассказ о Нухе   137
z y Некоторые улемы из числа наших праведных предшественни-
ков  говорили,  что,  вняв мольбе Нуха, Аллах  велел  ему поса-
дить  дерево,  и Нух  посадил  его,  а впоследствии  использовал
это дерево при построении ковчега. Как сообщают все улемы,
его  высота  равнялась  тридцати  локтям.  У него  было  три  па-
лубы,  и каждая  из  них  была  выше  нижней  на  десять  локтей.
Нижняя  палуба  предназначалась  для  насекомых  и животных,
средняя — для людей, а верхняя — для птиц. Дверь ковчега,
который был покрыт навесом, находилась в его борту.
Аллах Всевышний сказал:
[Нух] воззвал: «Господь мой!
Помоги мне, ибо они сочли
меня лжецом!»
И Мы ниспослали ему откро-
вение: «Построй ковчег у Нас
на глазах, [руководствуясь]
Нашими откровениями»
(23:26–27).
Это значит: согласно Нашим велениям и под Нашим присмот-
ром, чтобы построение ковчега осуществлялось правильно.
Нух  во время потопа
Аллах Всевышний сказал:
И Мы ниспослали ему откро-
вение: «Построй ковчег у Нас 138  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y на глазах, [руководст  вуясь]
Нашими откровениями.
Когда же придёт Наше веле-
ние и вода в печи забьёт клю-
чом, посади в [ковчег] по паре
[животных каждого вида]
и [всех членов] твоей семьи,
за исключением тех,
о [гибели] которых уже [было
ниспослано Наше веление].
И не обращайся ко Мне
[с просьбами] за тех, которые
поступали несправедливо,
[ибо], поистине, они будут
потоплены» (23:27).
Аллах  ниспослал  Нуху  великое  веление,  согласно  которо-
му  после  начала  бедствия  тот  должен  был  посадить  в ков-
чег по паре животных и других живых существ каждого ви-
да, чтобы они могли размножаться. Кроме  того, он должен
был  взять  с собой  всех  членов  своей  семьи,  за  исключени-
ем  тех,  гибель  которых  уже  была  предрешена,  то  есть  тех,
кто не уверовал. Таким образом, его мольба была услышана,
и бедствие стало неотвратимым. Нуху же было велено не об-
ращаться с прось  бами за людей его народа, когда он воочию
увидит великое наказание, которое они понесут по воле Того,
Кто делает, что пожелает.
По  мнению  большинства  толкователей,  в приведенном
выше    аяте под  словом таннур  (‘печь’) подразумевается по-
верхность земли. Таким образом, слова «и вода в печи забьёт
ключом» могут иметь следующий смысл: вода забьёт ключами
во всех концах земли и даже в печах, где обычно горит огонь.  Рассказ о Нухе   139
z y Аллах Всевышний сказал:
Когда же пришло Наше веле-
ние и вода в печи забила клю-
чом, Мы сказали: «Посади
в [ковчег] по паре [животных
каждого вида] и [всех членов]
твоей семьи, за исключением
тех из них, о [гибели] которых
уже [было ниспослано Наше
веление], а также тех, кто уверо-
вал». Однако уверовали вместе
с ним лишь немногие (11:40).
Слова  «и  [всех  членов]  твоей семьи, за исключением тех,
о [гибели] которых уже [было ниспослано Наше веление]» озна-
чают: за исключением тех, кто не уверовал. Среди них был и сын
Нуха Ям, который утонул.
Слова  «а также тех, кто уверовал»  означают:  и посади
в ковчег тех людей из твоего народа, которые уверовали. Аллах
Всевышний сказал: «Однако уверовали вместе с ним лишь не-
многие». Людей из народа Нуха, которые уверовали в него, было
немного, несмотря на то что он долго находился среди них, денно
и нощно призывая их к единобожию и используя для этого раз-
ные слова и иногда прибегая к угрозам, иногда же мягко побуждая
их к этому. Что же касается количества людей, спасшихся вмес-
те с Нухом в ковчеге, то у улемов не было единого мнения по это-
му вопросу.
Аллах Всевышний сказал:
А когда ты поднимешься
на ковчег вместе с теми, кто 140  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y [был] с тобой, скажи: «Хвала
Аллаху, Который спас нас от
несправедливых людей!» —
и скажи: «Господь мой! Посели
меня в благословенном месте,
[ибо] Ты — лучший из поселя-
ющих» (23:28–29).
Таким  образом, Нух  получил  веление  воздать  хвалу  своему
Господу за то, что Он подчинил ему ковчег, спас его, рассудил
с людьми и порадовал, покарав тех, кто не подчинялся своему
пророку и считал его лжецом. В других   аятах Аллах Всевыш-
ний говорит об этом так:
…и Он создал [всё живое]
парами и [создал] для вас
корабли и животных, на кото-
рых вы ездите,
чтобы вы садились на [них]1
,
а потом, усевшись [там],
вспоминали о милости
вашего Господа и говорили:
«Преславен Тот, Кто подчи-
нил нам это, ведь нам такое
не под силу!
Поистине, мы вернёмся
к Господу нашему» (43:12–14).
1
То есть на палубы кораблей и спины животных.  Рассказ о Нухе   141
z y Аллах  велит  обращаться  к Нему  с мольбами  перед  началом
любого дела, чтобы оно стало благословенным и получило до-
стойное завершение. Перед переселением Пророка Мухамма-
да  из Мекки Аллах тоже велел ему:
И говори: «Господь мой,
введи меня чрез [врата благие],
и выведи меня чрез [врата бла-
гие], и даруй в помощь мне
силу от Тебя!» (17:80).
Нух выполнил веление Господа, о чём в Коране сказано так:
Он сказал: «Садитесь
в [ковчег], который будет
плыть и останавливаться
с именем Аллаха! Поистине,
Господь мой — Прощающий,
Милосердный!» (11:41).
Это значит: ковчег начнёт своё движение и остановится с именем
Аллаха. Нух также сказал: «Поистине, Господь мой — Про-
щающий, Милосердный!»  Это  значит:  несмотря  на  то,  что
Аллах — Прощающий и Милосердный, Он может подвергнуть
грешников мучительному и неотвратимому наказанию, которое
и постигло тех, кто не веровал в Аллаха и поклонялся другим.
Аллах Всевышний сказал:
[Потом ковчег] поплыл с ними
среди волн, подобных горам,
Нух же обратился к своему 142  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y сыну, который держался в сто-
роне: «О сынок мой! Садись
с нами и не оставайся с неверу-
ющими!» (11:42).
Это случилось после того, как Аллах послал с неба дождь, подоб-
ного которому никогда не было и не будет, ибо казалось, что вода
лилась сверху, будто из развязанных бурдюков. Кроме того, по
Его велению вода повсюду стала бить ключами из-под земли.
Аллах Всевышний сказал:
Тогда он обратился с моль-
бой к своему Господу:
«Поистине, меня одолели,
помоги же мне!»
И открыли Мы врата небес,
[откуда стала] обильно
литься вода,
и заставили воду бить клю-
чами из земли, и слились
воды [неба и земли] согласно
тому, что было предопреде-
лено.
Его же1
Мы понесли на [ков-
чеге, сколоченном из] досок
гвоздями.
1
Имеется в виду Нух и его семейство, а также те, кто уверовал.  Рассказ о Нухе   143
z y Он поплыл у Нас на глазах,
[и это послужило] воздаянием
тому, в кого не уверовали
(54:10–14).
Аллах Всевышний также сказал:
Поистине, когда вода вышла
из берегов, Мы понесли вас
в [ковчеге], плывущем [по
волнам],
чтобы [этот ковчег] стал для
вас назиданием, которому
вняло бы внемлющее ухо
(69:11–12).
Некоторые толкователи указывали, что вода, поднявшаяся вы-
ше самых высоких гор, покрыла всю землю, и не осталось на ней
ничего живого.
Аллах Всевышний сказал:
[Потом ковчег] поплыл с ними
среди волн, подобных горам,
Нух же обратился к своему
сыну, который держался
в стороне: «О сынок мой!
Садись с нами и не оставайся
с неверующими!»
Тот сказал: «Я укроюсь
на горе, которая спасёт меня 144  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y от воды». [Нух] сказал:
«Сегодня ничто не спасёт
от веления Аллаха [никого],
кроме тех, над кем Он сми-
лостивится». [После этого]
волна отделила их [друг от
друга], и он оказался [одним]
из потопленных (11:42–43).
Этот сын Нуха относился к числу неверных и совершал непра-
ведные дела. Он выступил против своего отца и погиб вместе
с другими, хотя вместе с Нухом Аллах спас людей, которые не
состояли с ним в родстве, но были приверженцами его религии,
ибо Нух воззвал к Аллаху: «…и спаси меня и тех верующих,
которые со мной!» (26:118).
Аллах Всевышний сказал:
И было сказано: «О земля,
поглоти свою воду! О небо,
прекрати [проливать
дождь]!» — [после чего] вода
спала, и веление [Аллаха]
осуществилось. [Когда же
ковчег] пристал [к горе] Аль-
Джуди*, было сказано:
«Да будут прокляты люди
несправедливые!» (11:44).
Это значит: когда на земле больше не осталось тех, кто поклонял-
ся не Всемогущему и Великому Аллаху, Аллах велел земле впи-
тать воду, а дождю — остановиться, после чего «вода спала»,   Рассказ о Нухе   145
z y и «веление [Аллаха] осуществилось». Это значит, что с теми,
кто не уверовал, случилось то, о чём Аллаху было известно зара-
нее и что было предопределено Им. Слова «было сказано: “Да
будут прокляты люди несправедливые!”» озна  чают, что они
были прокляты Аллахом и удалены от Его милости и прощения.
Аллах Всевышний сказал:
Однако они сочли его лже-
цом, Мы же спасли его и тех,
кто был с ним, в ковчеге,
и потопили тех, которые объ-
являли ложью Наши знаме-
ния. Поистине, были они сле-
пыми людьми (7:64).
Аллах Всевышний также сказал:
Они сочли его лжецом, а Мы
спасли его и тех, кто был с ним,
в ковчеге, и сделали их преем-
никами [тех, кого Мы погу-
били], и потопили тех, которые
посчитали ложью Наши знаме-
ния. По  смотри же, каков был
конец тех, кого предупреж-
дали! (10:73).
Аллах Всевышний также сказал:
И Мы оказали ему помощь
[в борьбе] против людей, 146  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y которые посчитали ложью
Наши знамения. Поистине,
они были дурными людьми,
и Мы потопили их всех
(21:77).
Аллах Всевышний также сказал:
И Мы спасли его и тех,
кто [был] с ним, в ковчеге,
наполненном [всеми
тварями],
а потом потопили остальных.
Поистине, в этом — знаме-
ние, но в большинстве
своём они не веруют
(26:119–121).
Аллах Всевышний также сказал:
И Мы спасли его вместе
с теми, кто был в ковчеге,
и сделали [этот ковчег] зна-
мением для [обитателей]
миров (29:15).
Аллах Всевышний также сказал:
Потом Мы потопили осталь-
ных (37:82).  Рассказ о Нухе   147
z y Аллах Всевышний также сказал:
И Мы оставили его1
как зна-
мение, но найдётся ли тот, кто
извлечёт [из этого] урок?
Сколь [ужасна] была Моя
кара [и сколь многочисленны
были] предостережения!
Мы сделали Коран лёгким
для запоминания, но найдётся
ли тот, кто усвоит [его настав-
ления]? (54:15–17).
Аллах Всевышний также сказал:
За грехи их они были потоп-
лены, и ввергнуты в Огонь,
и не нашли они помощников
помимо Аллаха2
.
И Нух сказал: «Господь мой!
Не оставляй на земле в жи-
вых никого из неверных!
Поистине, если Ты оставишь
их, они введут в заблуждение
1
Имеется в виду ковчег.
2
То есть они поняли, что никто не в силах защитить их от наказания Аллаха.148  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y твоих рабов и породят только
неверных грешников»
(71:25–27).
Таким  образом,  Аллах  Всевышний —  хвала  Ему! —  внял
мольбе Нуха и не оставил в живых никого из тех, кто не уверо-
вал. Непонятно,  почему  некоторые  толкователи  утверждают,
что ‘Аудж, сын ‘Унка (или ‘Анака), являвшийся современни-
ком Нуха, был ещё жив, когда появился Муса. Говорят также,
что он был непокорным и упорным неверным. Говорят также,
что он был незаконнорожденным, и его родила ‘Унк, дочь Ада-
ма, которая совершила прелюбодеяние. Говорят также, что он
был столь высок, что доставал рыбу со дна моря и жарил её на
солнце! И утверждают, что он спрашивал Нуха, который нахо-
дился в ковчеге: «Что это у тебя за посудина?» — и насмехал-
ся над ним. Говорят также, что его рост составлял 3333,3 локтя.
Кроме того, приводятся и другие столь же нелепые россказни,
которые мы не стали бы приводить в силу того, что они про-
тиворечат здравому смыслу и всем достоверным сообщениям,
если бы они не встречались столь часто в различных толкова-
ниях Корана и трудах историков. И действительно, можно ли
допустить,  что Аллах  погубил  за  неверие  сына Нуха,  являв-
шегося пророком своего народа и главой верующих, но оставил
в живых  ‘Ауджа, сына  ‘Унка, который, по их же словам, был
ещё более несправедливым?
Теперь  обратимся  к достоверным  сообщениям.  Аллах
Всевышний сказал: «Потом Мы потопили остальных». Ал-
лах Всевышний также сказал: «И Нух сказал: “Господь мой!
Не оставляй на земле в живых никого из неверных!”» Сле-
дует отметить, что вышеупомянутые сообщения о росте этого
человека противоречат содержанию хадиса, в котором сообща-
ется, что Пророк  сказал:   Рассказ о Нухе   149
z y Аллах создал Адама, рост которого равнялся шести-
десяти локтям, …что же касается людей, то [со вре-
мени сотворения Адама] и до сих пор они продолжа-
ют уменьшаться [в размерах]
[Бухари, № 2559; Муслим,
№ 2612].
Это —  слова  правдивого,  достойного  доверия  и безгрешного
пророка, о котором в Коране сказано так:
Говорит он не по [собствен-
ной] прихоти —
поистине, это — не что иное,
как ниспосылаемые открове-
ния! (53:3–4).
Слова Пророка , сказавшего, что люди «до сих пор продол-
жают уменьшаться [в размерах]», означают, что они умень-
шались лишь до тех пор, пока Аллах не поведал об этом про-
року,  и такими  они  останутся  до  самого  Дня  воскресения.
Следовательно, ни один из потомков Адама не был выше не-
го, так как же эти толкователи могли упускать из виду выше-
упомянутые достоверные  сообщения и полагаться на  утверж-
дения  лжецов  из  числа  людей Писания,  которые  подменили
и исказили ниспосланные свыше Писания Аллаха? Я думаю,
что сообщения, касающиеся ‘Ауджа, сына ‘Унка, являются не
чем иным, как измышлениями еретиков и нечестивцев из числа
врагов пророков, а Аллах знает об этом лучше.
Далее Аллах Всевышний упомянул о мольбе за сына, с ко-
торой Нух обратился к своему Господу. Он сказал, что Господь
обещал ему спасти членов его семьи, к числу которых относил-
ся и его сын, и спросил, почему же тот утонул. На это Аллах 150  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y ответил Нуху, что его сын не принадлежал к членам его семьи,
то есть к числу тех, кого Аллах обещал спасти, и указал, что
ему было сказано: «…и [всех членов] твоей семьи, за исклю-
чением тех из них, о [гибели] которых уже [было ниспосла-
но Наше веление]» (23:27). Что же касается сына Нуха, то от-
носительно него было ниспослано веление, в силу которого он
должен был погибнуть за своё неверие. Вот почему он утонул
вместе с прочими неверными и несправедливыми людьми.
Аллах Всевышний сказал:
И было сказано: «О Нух!
Сходи [на землю] с миром от
Нас и благословениями тебе
и общинам, [которые составят
потомки тех], кто находится
с тобой. [Другим же] общинам
Мы [сначала] дадим пользо-
ваться [всеми мирскими благами,
но] потом постигнет их мучи-
тельное наказание» (11:48).
После  того как вода ушла в землю и всё успокоилось, Аллах
велел Нуху  сойти на землю из ковчега, который в конеч-
ном итоге пристал к горе Аль-Джуди. Слова «с миром от Нас
и благословениями»  означают:  сходи  с миром  и благослове-
ниями тебе и твоим потомкам, которые родятся впоследствии.
Из  всех,  кто  находился  в ковчеге, Аллах  даровал  потомство
только Нуху , ибо в Коране сказано «и [сохранили на земле
только] его потомство» (37:77). Таким образом, все люди, жи-
вущие ныне на земле, являются потомками трёх сыновей Ну-
ха — Сама, Хама и Яфиса.  Рассказ о Нухе   151
z y Ответ людям, отрицающим факт потопа
Некоторые  невежественные  люди  из  числа  жителей  Пер-
сии  и Индии  отрицали  то,  что  на  земле  был  потоп,  другие
же признавали  это. Одни  говорили: «Потоп  был  в Вавилоне
и не достиг нас». Другие утверждали: «Мы наследуем власть,
которая передаётся от одного владыки к другому со времён Ка-
ю  марса*». Так  говорили  зороастрийцы,  которые  поклоняют-
ся огню и следуют по стопам шайтана, однако их слова явля-
ются пустой болтовнёй, проявлением отвратительного неверия
и крайнего  невежества  и обвинением  во  лжи Самого Господа
небес и земли! Между  тем приверженцы  всех религий, пере-
дававшие слова посланников Милостивого, сходились на том,
что потоп действительно имел место, в результате чего под во-
дой оказалась вся поверхность земли, и Аллах, внявший моль-
бе Своего пророка, которому была оказана помощь, и осущест-
вивший то, что было Им предопределено, не оставил в живых
никого из Своих неверующих рабов.
Некоторые сообщения о Нухе как таковом 
Аллах Всевышний сказал: «Поистине, был он благодарным
рабом» (17:3). Говорят, что Нух воздавал хвалу Аллаху за еду,
питьё, одежду, равно как и за всё прочее, чем он пользовался.
Передают со слов Анаса ибн Малика , что Пророк  сказал:
Поистине, Аллах обязательно останется доволен [та-
ким Своим] рабом, который станет воздавать Ему хвалу
за [каждый] съеденный им кусок и за [каждый] сделан-
ный им глоток
[Ахмад, т. 3, с. 117; Муслим, № 2734; Тирми-
зи, № 1816; Насаи, т. 4, с. 202, № 6899]. 152  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Ясно, что благодарным можно считать такого человека, кото-
рый проявляет повиновение Аллаху во всём, будь то дейст  вия
сердца, слова или дела, ибо любое действие такого рода есть
выражение благодарности.
Наставление, которое Нух  дал своему сыну
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал:
[Однажды], когда мы находились у Посланника Алла-
ха  пришёл какой-то бедуин, одетый в зелёный (или:
чёрный) плащ, к которому пуговицами была пристёгну-
та [накидка из] дибаджа1
. Он сказал: «Разве этот ваш
товарищ2
не унизил (или: не хочет унизить) каждого
всадника, являющегося сыном всадника, и не возвысил
каждого пастуха, являющегося сыном пастуха?» Пос-
ле этого Посланник Аллаха  взялся за его плащ и спро-
сил: «А разве я не вижу на тебе одежду тех, кто ничего
не смыслит?»
[‘Абдуллах ибн ‘Амр передал, что] потом [Пророк ] сказал:
Поистине, когда к пророку Аллаха Нуху  пришла
смерть, он сказал своему сыну: «Я даю тебе [следующее]
наставление: я велю тебе делать две вещи и запрещаю две
[других]. Я велю тебе [помнить, что] нет бога, кроме Ал-
лаха, ибо если на одну чашу весов положить семь небес
1
Д и б а д ж  — название дорогой материи.
2
Имеется в виду Пророк .  Рассказ о Нухе   153
z y и семь земель, а на другую — [свидетельство о том, что]
нет бога, кроме Аллаха, то [это свидетельство] переве-
сит. И если бы семь небес и семь земель являлись замкну-
тым кольцом, то [свидетельст  во о том, что] нет бога, кроме
Аллаха, и [слова] “слава Аллаху и хвала ему”1
разорвали
бы его, ибо они — [часть] молитвы всего [сотворённого],
и благодаря их [произнесению] людям ниспосылается про-
питание. И я запрещаю тебе [всё, что может привести тебя
к] многобожию и высокомерию».
[‘Абдуллах ибн ‘Амр] сказал:
Я сказал (или: кто-то сказал): «О Посланник Алла-
ха, мы знаем, о каком многобожии идёт речь, но что та-
кое высокомерие? [Если] кто-нибудь из нас имеет кра-
сивые сандалии с красивыми ремнями [является ли это
проявлением высокомерия]?» [Пророк ] сказал: «Нет».
[Кто-то] спросил: «А дорогая одежда, которую носит
кто-нибудь из нас?» [Пророк ] сказал: «Нет». [Кто-то]
спросил: «А верховое животное, на котором ездит кто-ни-
будь из нас?» [Пророк ] сказал: «Нет». [Кто-то] спро-
сил: «А товарищи, которые собираются у кого-нибудь из
нас?» [Пророк ] сказал: «Нет». Тогда я спросил (или:
кто-то спросил): «О Посланник Аллаха, так что же такое
высокомерие?» — [и Пророк ] сказал: «Неприятие ис-
тины и пренебрежение по отношению к людям» [Ахмад,
т. 2, с. 169; Бухари 2, № 548. Достоверный хадис].
1
Субхана Ллахи ва би-хамди-хи  هدمبحو للها ناحبسz y РАссКАз О хУДе 
Пророк Худ  происходил из арабского племени ‘ад. ‘Адиты
обитали среди высоких песчаных холмов Йемена между Ома-
ном и Хадрамаутом в Шахаре*, местности, которая имела вы-
ход к морю. На этой  территории находится вади1
Мугис,  где
жили эти люди, жилищами для которых часто  служили шат-
ры, державшиеся на огромных столбах. На это указывают сло-
ва Аллаха Всевышнего, Который сказал:
Разве не [знаешь] ты, как посту-
пил Господь твой с ‘адитами,
[которые жили в шатрах, подде-
рживаемых огромными] стол-
бами, [людьми из народа]
Ирама…** (89:6–7).
Здесь имеются в виду первые ‘адиты, что же касается вторых
‘адитов, то они жили позднее, о чём речь пойдёт ниже. Слова
же тех, кто утверждал, будто Ирам — это город, который пе-
ремещается по  земле, появляясь  то в Шаме,  то в Йемене,  то
в Хиджазе***, далеки от истины и не имеют под собой ника-
ких оснований.
1
В а д и  — долина; сухое русло.  Рассказ о Худе   155
z y Чистокровные и арабизированные арабы
Чистокровными  именуют  тех  арабов,  которые  жили  до Ис-
ма‘ила . Они принадлежали к таким племенам, как ‘ад, са-
муд, джурхум, тасм, джадис, умайм, мадьян, ‘имляк, джасим,
‘убайль, кахтан, бану яктан и многие другие.
Что же  касается  арабизированных  арабов,  то  они  явля-
ются потомками Исма‘ила ибн Ибрахима , первого из тех,
кто изъяснялся на литературном арабском языке. Он научился
арабскому языку у людей из племени джурхум, которые оста-
новились неподалеку от его матери Хаджар на том месте, где
ныне находится святилище Мекки, о чём, если захочет Аллах,
речь пойдёт ниже. Аллах наделил Исма‘ила, как и Посланни-
ка Аллаха , необыкновенным красноречием.
Что говорится о худе  в священном Коране
Первые ‘адиты стали первыми поклоняться идолам после пото-
па, и поэтому Аллах послал к ним их соплеменника Худа ,
который призвал их к Аллаху. Об этом говорится в суре «Огра-
ды» после упоминания о народе Нуха:
И [послали Мы] к [людям
народа] ‘ад брата их Худа,
который сказал: «О народ мой!
Поклоняйтесь Аллаху — нет
у вас иного бога, кроме Него!
Неужели вы не убоитесь?!»
Знатные люди из его народа,
которые не уверовали, сказали: 156  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y «Поистине, мы видим, что ты
[впал] в слабоумие, и мы думаем,
что ты — из числа лжецов!»
[Худ] сказал: «О народ мой!
Я не слабоумный, я —
по  сланник Господа миров.
Я довожу до вас послания
моего Господа, и я для вас —
советчик добрый, надёжный.
Неужели вы удивились тому,
что напоминание от вашего
Господа пришло к вам через
одного из вас, чтобы он пре-
достерёг вас? Вспомните же
о том, как сделал Он вас пре-
емниками народа Нуха1

и   сделал вас более сильными
и рослыми. Помните о благо-
деяниях Аллаха, чтобы вы
преуспели!»
Они сказали: «Для того ли ты
явился к нам, чтобы мы стали
поклоняться одному лишь
Аллаху и отреклись от того,
чему поклонялись наши отцы?
1
Здесь имеется в виду, что Аллах поселил ‘адитов на земле после гибели наро-
да Нуха.  Рассказ о Худе   157
z y Сделай же с нами то, чем ты
нам грозишь, если ты из
числа правдивых!»
[Худ] сказал: «Уже постигли
вас наказание и гнев Господа
вашего1
. Неужели станете вы
спорить со мной об именах,
которыми вы и ваши отцы
нарекли [своих идолов]?
Аллах не ниспосылал о них
никакого довода, так ждите
же, и я стану ждать вместе
с вами!»
И Мы спасли его и тех, кто
был вместе с ним, по милости
Нашей, уничтожив всех, кто
объявлял ложью Наши зна-
мения и не веровал [в Аллаха],
до последнего (7:65–72).
В суре «Нух» после упоминания о народе Нуха сказано:
И [Мы направили] к ‘адитам
их брата Худа, [который] ска-
зал: «О народ мой! Покло-
няйтесь Аллаху — нет у вас
бога, кроме Него, вы же
только измышляете ложь.
1
То есть вы уже заслужили наказание Аллаха.158  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y О народ мой! Я не прошу
у вас награды за это1
, [ибо]
наградит меня лишь Тот, Кто
создал меня. Неужели вы
не уразумеете?
О народ мой! Попросите про-
щения у вашего Господа, а за-
тем принесите Ему покаяние,
[и тогда] Он пошлёт вам обиль-
ные [дожди с] неба и прибавит
вам силы. Не отворачивайтесь
же [от того, к чему я призываю
вас, подобно] грешникам!»
Они сказали: «О Худ! Ты не
привёл нам никаких убеди-
тельных доказательств, но мы
не отречёмся от наших богов,
[полагаясь только на] твои
слова, и не уверуем в тебя.
Мы можем только сказать,
что это2
— кара одного из
наших богов, которая по-
стигла тебя». [Худ] сказал:
«Поистине, я призываю
в свидетели Аллаха и призы-
1
То есть за послание Аллаха, которое я довожу до вашего сведения.
2
Имеется в виду безумие, якобы поразившее тех, кто осмелился непочтительно
отзываться о богах идолопоклонников.  Рассказ о Худе   159
z y ваю вас засвидетельствовать,
что я непричастен к тем, кому
вы поклоняетесь
помимо [Аллаха]. Замыш-
ляйте же дурное против меня
все вы1
, а потом не давайте
мне отсрочки!
Поистине, я уповаю на
Аллаха, Господа моего и Гос-
пода вашего. Нет ни одного
живого существа, которым
Он не [распоряжался бы пол-
новластно]. Поистине, Господь
мой — на прямом пути2
.
Если же вы отвернётесь, [пом-
ните], что я довёл до вашего
сведения то, с чем я был к вам
послан. Господь мой сделает
вашими преемниками [людей]
другого народа3
, вы же не [смо-
жете] причинить Ему никакого
вреда. Поистине, Господь
мой — Хранитель всего».
1
То есть вы вместе с вашими божествами.
2
Это  значит:  Аллах  справедлив,  что  проявляется  в  Его  решениях,  законах
и велениях.
3
То  есть уничтожит вас, и на  смену вам придут люди, которые будут покор-
ны Аллаху.160  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Когда же пришло Наше веле-
ние, Мы по милости Своей
спасли Худа и тех, кто уверо-
вал вместе с ним, и избавили
их от сурового наказания.
Таковы были [люди народа]
‘ад, которые отвергали знаме-
ния своего Господа, не подчи-
нялись Его посланникам
и следовали велению каждого
высокомерного упрямца.
[За это] в мире дольнем их
постигло проклятие, [что ждёт
‘адитов] и в День воскресения.
Поистине, [люди народа] ‘ад
были неблагодарны своему
Господу, да сгинут же ‘адиты,
народ Худа! (11:50–60).
В суре «Верующие» после упоминания о народе Нуха сказано:
Затем Мы создали после них
другое поколение [людей]
и послали к ним посланника из
их же [числа, который] сказал:
«О народ мой! Поклоняйтесь
Аллаху — нет у вас бога,
кроме Него! Неужели же вы
не убоитесь?!»  Рассказ о Худе   161
z y Знатные люди из его народа,
которые не уверовали, сочтя
ложью [его слова о] встрече
в мире вечном, и которых
Мы щедро оделили [всеми
благами] в мире дольнем, ска-
зали: «Это — всего лишь
человек, подобный вам. Он
ест то же, что и вы, и пьёт
то же, что и вы,
и если вы подчинитесь чело-
веку, который подобен вам, то
непременно потерпите убыток.
Неужели он обещает вам,
что вас выведут [из могил]
после того, как вы умрёте
и [превратитесь] в прах и кости?
Далеко, далеко [от истины] то,
что вам обещают!
[Не будет ничего], кроме этой
нашей жизни, — мы умираем
и живём, [но] не будем вос-
крешены.
Он — всего лишь
человек, который возвёл ложь
на Аллаха, и мы не уверуем
в него!»162  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Он воззвал: «Господь мой!
Помоги мне, ибо они сочли
меня лжецом!»
[Аллах] сказал: «Уже скоро
они непременно пожалеют
[об этом]!»
И [погубил] их по спра-
ведливости [ужасный]
вопль*, и превратили
Мы их в [подобие] сора,
[влекомого] потоком.
Да сгинут же неспра-
ведливые люди!
(23:31–41).
В суре «Поэты» также после упоминания
о народе Нуха сказано:
‘Адиты считали ложью
[слова] посланников.
Вот сказал им их брат Худ:
«Неужели вы не убоитесь
[Аллаха]?
Поистине, я — посланник
к вам [и я] достоин доверия,
так бойтесь же Аллаха и по-
винуйтесь мне!  Рассказ о Худе   163
z y Я не прошу у вас награды
[за это, ибо] наградит меня
лишь Господь миров.
Неужели вы [так и] будете
возводить [по высокому
строению] на каждой возвы-
шенности, [чтобы] позаба-
виться1
,
строить укрепления2
, [будто
собираетесь] жить вечно,
и, хватая [людей], будете хва-
тать [их, подобно] тиранам?
Бойтесь же Аллаха и пови-
нуйтесь мне!
Бойтесь Того, Кто [даровал]
вам то, о чём вы знаете:
Он [даровал] вам домашний
скот и сыновей,
сады и источники.
1
Или: чтобы причинять вред тем, кто будет проходить мимо этих строений.
2
Или: водоёмы для сбора и хранения дождевой воды.164  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Поистине, я боюсь, [что под-
вергнетесь] вы наказанию
Великого дня!»
Они сказали: «Нам безраз-
лично, обратишься ты [к нам]
с увещеваниями или не будет
тебя среди увещевающих,
[ибо всё] это — не что иное,
как [измышления древних],
и мы не подвергнемся нака-
занию».
Они сочли его лжецом, и Мы
погубили их. Поистине,
в этом — знамение, но в боль-
шинстве своём они не веруют.
Поистине, Господь твой —
Всемогущий, Милосердный
(26:123–140).
Аллах Всевышний также сказал:
Что же касается ‘адитов, то
они превозносились на земле,
не имея [на это] права, и гово-
рили: «Кто же сильнее нас?»
Разве они не видели, что
Аллах, Который их создал,   Рассказ о Худе   165
z y сильнее их? И они отрицали
Наши знамения.
И в злополучные [для этих
людей] дни Мы наслали на
них холодный завывающий
ветер, чтобы дать вкусить им
позорное наказание в земной
жизни, а в мире вечном [их
ждёт] ещё более позорное
наказание, и им не будет ока-
зана помощь (41:15–16).
Аллах Всевышний также сказал:
Вспомни, [как] среди [высо-
ких] песчаных холмов брат
‘адитов [Худ] предостерегал
свой народ, [к которому
по  сланники обращались с] пред-
о  стережениями и до, и после
него. [Он сказал]: «Не по-
клоняйтесь никому, кроме
Аллаха. Поистине, я боюсь,
[что подвергнетесь] вы наказа-
нию Великого дня!»
Они сказали: «Для того ли ты
пришёл, чтобы отвратить нас
от наших богов? Тогда яви нам
то, чем ты нам грозишь, если
ты — из [числа] правдивых».166  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Он сказал: «Знанием [обла-
дает] лишь Аллах, я же только
довожу до вас то, с чем я был
[к вам] послан, но я вижу, что
вы — люди невежественные».
Увидев [закрывающую гори-
зонт] тучу, которая надвигалась
на их долины, они сказали:
«Это — туча, которая при-
несёт нам дождь», [однако Худ
сказал]: «Нет! Это то, что вы
торопили, — ветер, [несущий]
в себе мучительное наказание.
Он уничтожит всё по веле-
нию его Господа!» Наутро
же нельзя было увидеть
ничего, кроме их жилищ1
.
Так воздаём Мы грешным
людям (46:21–25).
Аллах Всевышний также сказал:
[Знамением является и рас-
сказ] о [том, что постигло]
‘адитов, когда Мы наслали
на них бесплодный ветер2
,
1
Подразумевается, что люди были погребены под песками.
2
Имеется в виду ветер, который не приносит с собой никакого блага.  Рассказ о Худе   167
z y который превращал в подо-
бие тлена всё, чего бы он
ни [касался] (51:41–42).
Аллах Всевышний также сказал:
…и Он погубил первых
‘адитов
и самудян, не оставив [в жи-
вых никого].
До этого [Он уничтожил
людей] народа Нуха, которые
были ещё более несправедли-
выми и непокорными,
и низверг опрокинутые
[города]*,
и накрыло их то, что накрыло.
В какой же милости твоего
Господа ты сомневаешься?
(53:50–55).
Аллах Всевышний также сказал:
‘Адиты сочли [Худа] лжецом.
Сколь же [ужасным] было Моё
наказание и [сколь многочислен-
ными были] предостережения! 168  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Поистине, в день непрерыв-
ного злосчастья Мы наслали
на них холодный завываю-
щий ветер,
который отрывал [от земли]
людей, будто стволы выкор-
чеванных финиковых пальм.
Сколь же [ужасным] было Моё
наказание и [сколь многочислен-
ными были] предостережения!
Мы сделали Коран лёгким
для запоминания, но найдётся
ли тот, кто усвоит [его настав-
ления]? (54:18–22).
Аллах Всевышний также сказал:
Что же касается ‘адитов,
то они были погублены силь-
ным и холодным завывающим
ветром.
Он непрерывно [насылал]
на них [этот ветер в течение]
семи ночей и восьми дней,
и [в это время] ты [мог бы] уви-
деть поверженных людей,
подобных истлевшим стволам
финиковых пальм.  Рассказ о Худе   169
z y Видишь ли ты [ныне] что-
нибудь оставшееся от них?
(69:6–8).
Аллах Всевышний также сказал:
Разве не [знаешь] ты, как по-
ступил Господь твой с ‘адитами,
[жившими в шатрах, поддержи-
ваемых огромными] столбами,
[людьми из народа] Ирама,
подобного которому не было
создано ни в одной стране?
И [разве не знаешь ты, как пос-
тупил Он] с самудянами, кото-
рые вырубали в скалах
долины [свои жилища],
и с фараоном, обладателем
кольев*?
[Все они] преступали [границы
дозволенного] в [разных] странах
и творили в них много нечестия,
[за что] Господь твой [обру-
шил] на них бич кары
[Своей].170  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Поистине, Господь твой
наблюдает! (89:6–14).
Толкование каждого из этих рассказов приводится в нашем
«Тафсире», и хвала Аллаху. Об ‘адитах упоминается также
в сурах «Покаяние», «Ибрахим», «Различение», «Паук»,
«Сад» и «Каф»1
.
‘Адиты первыми стали
поклоняться идолам после потопа
Как уже говорилось, ‘адиты первыми стали поклоняться идо-
лам после потопа, на что ясно указывается в следующем   аяте:
«Неужели вы удивились тому, что напоминание от ваше-
го Господа пришло к вам через одного из вас, чтобы он
пред  остерёг вас? Вспомните же о том, как сделал Он вас
преемниками народа Нуха и сделал вас более сильными
и рослыми» (7:69). Это значит, что Аллах сделал их наиболее
сильными из людей, живших в те времена.
Аллах Всевышний сказал:
Затем Мы создали после них
другое поколение [людей]
(23:31).
Здесь речь определённо идёт о народе Худа, хотя некоторые
улемы утверждают, что в этом    аяте имеются в виду самудяне,
поскольку в другом    аяте сказано «И [погубил] их [ужасный]
1
См. аяты 9:70, 14:9, 25:38, 29:38, 38:12, 50:13.  Рассказ о Худе   171
z y вопль по справедливости, и превратили Мы их в [подобие]
сора, [влекомого] потоком» (23:41). Они указывали: «Это лю-
ди народа Салиха были погублены воплем», и приводили    аят,
в котором говорится: «Что же касается ‘адитов, то они бы-
ли погублены сильным и холодным завывающим ветром»
(69:6). Однако их слова не исключают возможности того, что
‘адиты были погублены и воплем, и сильным ветром одновре-
менно. Об  этом речь пойдёт  в рассказе  о мадьянитах, обита-
телях Аль-Айки, которые подверглись нескольким наказани-
ям сразу. Кроме того, никто не оспаривает тот факт, что ‘адиты
жили раньше самудян.
худ  предостерегает свой народ
‘Адиты были  грубыми,  заносчивыми и неверующими  арабами,
которые поклонялись идолам. Аллах послал к ним человека из их
числа, который стал призывать их вернуться к Аллаху и покло-
няться только Ему. Однако они сочли этого посланника лжецом,
воспротивились ему и стали чернить его, за что Аллах подверг их
наказанию, соответствующему Его силе и могуществу.
Когда он велел им поклоняться Аллаху и стал побуждать
их повиноваться Ему и просить Его о прощении, обещая за это
благо  в обоих  мирах  и угрожая,  что  в противном  случае  они
подвергнутся наказанию в обоих мирах, «знатные люди из его
народа, которые не уверовали, сказали: “Поистине, мы ви-
дим, что ты [впал] в слабоумие, и мы думаем, что ты — из
числа лжецов!”» (7:66). Их слова имели следующий смысл:
то, к чему ты нас призываешь, неразумно, поскольку поклоне-
ние идолам позволяет нам надеяться на получение от них помо-
щи и удела, и поэтому мы думаем, что, утверждая, будто тебя
послал Аллах, ты лжёшь.172  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Далее в этой  суре  говорится: «[Худ]  сказал: “О народ
мой! Я не слабоумный, я — посланник Господа миров”»
(7:67). Это значит: дело обстоит не так, как вы считаете. Нух
также  сказал:  «Я довожу до вас послания моего Господа,
и я для вас — советчик добрый, надёжный» (7:68). Однако
для того, чтобы точно довести послание до сведения людей, тот,
кому это поручено, должен быть правдивым человеком, ниче-
го не убавлять и не добавлять к содержанию послания и пере-
давать его правильными и краткими фразами, не допуская ни-
каких неясностей и противоречий.
Худ ,  который  донёс  до  своих  соплеменников  посла-
ние свыше, отличался именно такими качествами: он испыты-
вал  сострадание  по  отношению  к ним,  стремился  вывести  их
на путь истинный и не требовал от них за это никакого возна-
граждения. Призывая людей к Всемогущему и Великому Ал-
лаху и давая им  свои наставления, он делал  это ради Аллаха
и желал получить награду лишь от Того, Кто его послал, ибо
Ему принадлежат все блага обоих миров, и всё зависит только
от Него. Вот почему Худ сказал:
О народ мой! Я не прошу
у вас награды за это, [ибо]
наградит меня лишь Тот, Кто
создал меня. Неужели вы
не уразумеете? (11:51).
Это значит: разве нет у вас разума, чтобы понять, что я призы-
ваю вас к очевидной истине, на которую указывает сама ваша
природа? Это — религия истины, с которой Аллах послал Ну-
ха к людям, после чего Он уничтожил тех, кто воспротивился
ему. К ней же призываю вас и я, не требуя за это никакой на-
грады, но желая получить её от Аллаха, ибо лишь Он может   Рассказ о Худе   173
z y причинить  вред  или  принести  пользу. Вот  почему  верующий
человек, о котором упоминается в суре «Йа Син», сказал:
Последуйте за [людьми], не
требующими у вас награды
и ведомыми прямым путём.
[Как могу] я не поклоняться
Тому, Кто создал меня
и к Кому вы будете возвра-
щены? (36:21–22).
Соплеменники Худа  по-разному  возражали  ему. Так,  напри-
мер, они говорили:
О Худ! Ты не привёл нам
никаких убедительных дока-
зательств, и мы не отречёмся
от наших богов, [полагаясь
только на] твои слова, и не
уверуем в тебя.
Мы можем только сказать,
что это — кара одного из
наших богов, которая
по  стигла тебя (11:53–54).
Эти слова означают: ты не явил нам никакого чуда, которое по-
служило бы свидетельством истинности того, с чем ты пришёл,
и поэтому мы не откажемся от поклонения нашим идолам, по-
лагаясь только на твои слова, которые не подкреплены никаки-
ми доказательствами; мы считаем, что твои утверждения сви-174  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y детельствуют о безумии, которое поразило тебя потому, что ты
разгневал одного из наших богов. На это Худ сказал им:
Поистине, я призываю в сви-
детели Аллаха и призываю
вас засвидетельствовать, что
я непричастен к тем, кому вы
поклоняетесь
помимо [Аллаха]. Замыш-
ляйте же дурное против меня
все вы1
, а потом не давайте
мне отсрочки! (11:54–55).
Сказав это, Худ бросил им вызов и выразил презрение по от-
ношению к их богам, указав, что те не могут принести ни поль-
зы,  ни  вреда,  поскольку  являются  просто  неодушевлёнными
предметами. Смысл слов Худа состоял в следующем: если вы
утверждаете,  что  ваши  божества  могут  оказывать  помощь,
приносить  пользу  и причинять  вред,  то  я  отрекаюсь  от них
и проклинаю  их —  замышляйте же  дурное  против  меня  все
вы и используйте всё, что можете, а потом не давайте мне от-
срочки ни на миг, ибо я не обращаю на вас никакого внимания
и не придаю вам никакого значения.
Худ также сказал:
Поистине, я уповаю на
Аллаха, Господа моего и Гос-
пода вашего. Нет ни одного
1
То есть вы вместе с вашими божествами.  Рассказ о Худе   175
z y живого сущест  ва, которым
Он не [распоряжался бы пол-
новластно]. Поистине, Господь
мой — на прямом пути (11:56).
Это значит: я полагаюсь на Аллаха и стремлюсь получить под-
держку  от  Него,  ибо  тот,  кто  прибегает  к помощи  Аллаха,
не пропадёт;  я  не  придаю  значения  сотворённому,  поскольку
полагаюсь только на Аллаха и поклоняюсь только Ему.
Одни  лишь  эти  слова  служат  убедительным  доказа-
тельст  вом того, что Худ являлся рабом Аллаха и Его послан-
ником, а его соплеменники, которые поклонялись не Алла-
ху, были невежественными и заблудшими людьми. Они не
смогли  причинить  ему  никакого  зла,  что  указывает  на  ис-
тинность послания, которое он принёс им, и несостоятель-
ность их воззрений.
Точно такие же доводы до него приводил своим соплемен-
никам Нух , который сказал:
О народ мой! Если то, что
я живу [среди вас] и напоми-
наю о знамениях Аллаха, вам
в тягость, я буду уповать
на Аллаха. Придите же к еди-
ному решению с вашими сото-
варищами1
, и да не будет у вас
затруднений после [этого],
а потом сделайте со мной,
[что захотите], и не давайте
мне отсрочки (10:71).
1
То есть с теми, кому вы поклоняетесь наряду с Аллахом.176  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Нечто подобное говорил людям своего народа и Ибрахим ,
о чём в Коране сказано так:
[Люди] его народа стали пре-
рекаться с ним, и он сказал:
«Неужели вы станете спорить
со мной об Аллахе, Который
наставил меня на прямой
путь? Я не испугаюсь тех,
кому вы поклоняетесь наряду
с Ним, [ибо ничто не причинит
мне вреда], если не пожелает
Господь мой. Господь мой
обладает всеобъемлющим зна-
нием, так неужели вы не
внемлете [увещеванию]?
Как я могу бояться тех, кого
вы придаёте в сотоварищи
Аллаху? Вы ведь не побоя-
лись поклонения им наряду
с Аллахом, хотя Он не привёл
вам в пользу этого никаких
доводов! Так кто же [из нас]
должен ощущать себя в боль-
шей безопасности? [От  ветьте],
если вы только знаете!»
Те, которые уверовали и не
облекли свою веру в неспра-
ведливость, — [таким обес-
печена] безопасность, и они   Рассказ о Худе   177
z y ведомы прямым путём
(6:80–82).
Аллах Всевышний сказал:
Знатные люди из народа
[Худа], которые не уверо-
вали, сочтя ложью [его слова
о] встрече в мире вечном,
и которых Мы щедро оделили
[всеми благами] в мире доль-
нем, сказали: «Это — всего
лишь человек, подобный вам.
Он ест то же, что и вы, и пьёт
то же, что и вы,
и если вы подчинитесь чело-
веку, который подобен вам,
то непременно потерпите
убыток.
Неужели он обещает вам,
что вас выведут [из могил]
после того, как вы умрёте
и [превратитесь] в прах
и кости?» (23:33–35).
Таким  образом,  они,  подобно  многим  другим  невежествен-
ным и неверующим людям, жившим в древности и живущим
ныне, считали, что Аллах не может сделать Своим посланни-
ком к людям человека. На это указывает и другой   аят, в ко-
тором сказано: 178  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Неужели люди удивляются
тому, что Мы ниспослали
откровения человеку из их
[числа, велев ему]: «Предосте-
регай людей…» (10:2).
Аллах Всевышний также сказал:
И ничто не мешало людям уве-
ровать, когда приходило к ним
руководство, кроме того, что
они говорили: «Неужели же
направил Аллах человека
посланником?!»
Скажи: «Если бы обитали
на земле ангелы и спокойно
ходили там, то Мы направили
бы посланником к ним ангела
с неба!» (17:94–95).
Вот почему Худ  сказал своим соплеменникам:
Неужели вы удивились
тому, что пришло к вам
напоминание от вашего
Господа через человека
из числа вас самих, чтобы
он предостерёг вас? (7:63).
Худ имел в виду, что удивляться здесь нечему, ибо Аллах луч-
ше знает, кому доверить Своё послание.  Рассказ о Худе   179
z y Знатные люди из народа Худа сказали: «Неужели он
обещает вам, что вас выведут [из могил] после того, как вы
умрёте и [превратитесь] в прах и кости?  Далеко, дале-
ко [от истины] то, что вам обещают!  [Не будет ничего],
кроме этой нашей жизни, — мы умираем и живём, [но]
не будем воскрешены.  Он — всего лишь человек, ко-
торый возвёл ложь на Аллаха, и мы не уверуем в него!»
(23:35–38), после чего Худ воззвал: «Господь мой! Помо-
ги мне, ибо они сочли меня лжецом!» (23:39). Они счита-
ли  воскресение невозможным и не  верили  в то,  что их  тела
восстанут  из  праха  после  того,  как  от  них  останутся  толь-
ко  кости. Эти  люди  говорили:  «[Не  будет  ничего], кроме
этой нашей жизни, — мы умираем и живём, [но] не бу-
дем воскрешены», имея в виду, что одни умирают, а другие
приходят им на смену. Таких же воззрений придерживались
и дахриты*, а некоторые невежды из числа безбожников го-
ворили: «Утробы извергают, а земля поглощает». Что же ка-
сается  дауритов**,  то  они  верили,  что  будут  возвращаться
в этот мир через каждые 36 тысяч лет.
Всё это — ложь, проявления неверия и невежества, пло-
ды воображения и пустые слова, не имеющие под собой ника-
ких оснований, но подчинившие себе умы грешных и неверую-
щих людей, которые не разумеют и не находятся на правильном
пути. Об этом в Коране сказано так:
Пусть внимают [речам их]
сердца тех [людей], кото-
рые не веруют в мир иной,
и пусть они довольству-
ются этим и [продолжают]
совершать то же, что
совершают (6:113).180  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Наставляя своих соплеменников, Худ говорил:
Неужели вы [так и] будете
возводить [по высокому строе-
нию] на каждой возвышен-
ности, [чтобы] позабавиться1
,
строить укрепления2
, [будто
собираетесь] жить вечно…
(26:128–129).
Это значит: неужели ради забавы вы будете возводить на каж-
дой возвышенности огромное строение, подобное дворцу, ведь
вы не нуждаетесь в них? Он говорил так, поскольку эти люди
жили в шатрах, на что указывают следующие   аяты:
Разве не [знаешь] ты, как
по  ступил Господь твой
с ‘адитами,
[жившими в шатрах, поддер-
живаемых огромными] стол-
бами, [людьми из народа]
Ирама,
подобного которому не было
создано ни в одной стране?
(89:6–8).
1
Или: чтобы причинять вред тем, кто будет проходить мимо этих строений.
2
Или: водоёмы для сбора и хранения дождевой воды.  Рассказ о Худе   181
z y Те же, кто утверждает, будто Ирам — это город, построенный
из золота и серебра и перемещающийся по земле, ошибаются,
и их утверждения не имеют под собой никаких оснований.
Что касается слов «строить укрепления»
(26:129), то не-
которые толкователи считали, что здесь имеются в виду двор-
цы. По мнению других, речь идёт о башнях, где держали голу-
бей, а по мнению третьих, — о ёмкостях для сбора дождевой
воды. Слова «[будто собираетесь] жить вечно» (26:129) озна-
чают: будто надеетесь жить в мире этом долго.
Далее в Коране сказано:
…и, хватая [людей], будете
хватать [их, подобно] тиранам?
Бойтесь же Аллаха и пови-
нуйтесь мне!
Бойтесь Того, Кто [даровал]
вам то, о чём вы знаете:
Он [даровал] вам домашний
скот и сыновей,
сады и источники (26:130–134).
Среди прочего соплеменники Худа  говорили ему:
Для того ли ты явился
к нам, чтобы мы стали
по  клоняться одному лишь 182  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Аллаху и отреклись от
того, чему поклонялись
наши отцы? Сделай же
с нами то, чем ты нам гро-
зишь, если ты из числа
правдивых! (7:70).
Смысл их слов был таков: неужели ты явился к нам, чтобы
мы поклонялись одному только Аллаху и отказались от того,
чего придерживались наши предки? Если то, с чем ты при-
шёл,  соответствует  истине,  яви  нам  то  наказание,  которым
ты  грозишь,  ибо  иначе мы  не  уверуем  в тебя  и не  последу-
ем за тобой.
Кроме того, они говорили Нуху:
Нам безразлично, обра-
тишься ты [к нам] с увещева-
ниями или не будет тебя
среди увещевающих,
[ибо всё] это — не что иное,
как измышления древних,
и мы не подвергнемся нака-
занию (26:136–138).
Если читать слова «измышления древних» с фатхой, то есть
как ينلولأا  ُ قْ
ل َ خ, смысл этих слов будет таков: ты сам выду-
мал то, с чем пришёл, заимствовав это из книг древних. Так
толковали смысл этого    аята многие сподвижники и последо-
ватели. Если же  читать  эти  слова  как ينلولأا  ُ قُ
ل ُ خ,  это  бу-  Рассказ о Худе   183
z y дет  означать,  что  здесь  подразумевается  религия. В подоб-
ном случае слова соплеменников Худа следует понимать так:
религия,  которую мы  исповедуем,  является  религией  наших
отцов  и дедов,  и мы  никогда  её  не  изменим  и не  откажемся
от неё, но будем исповедовать эту религию и впредь. Однако
оба чтения соответствуют смыслу их слов «и мы не подверг-
немся наказанию».
В Коране сказано:
[Худ] сказал: «Уже
постиг  ли вас наказание
и гнев Господа вашего.
Неужели станете вы спо-
рить со мной об именах,
которыми вы и ваши отцы
нарекли [своих идолов]?
Аллах не ниспосылал о них
никакого довода, так ждите
же, и я стану ждать вместе
с вами!» (7:71).
Это значит: вы уже вызвали справедливый  гнев Аллаха; как мо-
жете вы сравнивать поклонение одному лишь Аллаху, у Кото-
рого нет сотоварища, с поклонением идолам, которых вы и ва-
ши отцы сами же изваяли и нарекли богами, тогда как «Аллах
не ниспосылал о них никакого довода», то есть не нис  послал
никаких указаний, подтверждающих истинность  того, что вы
утверждаете; если вы откажетесь принять истину, будете про-
должать придерживаться ложного и вам безразлично, удержи-
ваю я вас от этого или нет, то ждите неотвратимого наказания
Аллаха, которое постигнет вас.184  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Аллах Всевышний сказал:
Он воззвал: «Господь мой!
Помоги мне, ибо они сочли
меня лжецом!»
[Аллах] сказал: «Уже скоро
они непременно пожалеют
[об этом]!» (23:39–40).
Аллах Всевышний также сказал:
Они сказали: «Для того ли
ты пришёл, чтобы отвратить
нас от наших богов? Тогда
яви нам то, чем ты нам гро-
зишь, если ты — из [числа]
правдивых».
Он сказал: «Знанием [обла-
дает] лишь Аллах, я же
только довожу до вас то,
с чем я был [к вам] послан,
но я вижу, что вы — люди
невежественные».
Увидев [закрывающую гори-
зонт] тучу, которая надвига-
лась на их долины, они ска-
зали: «Это — туча, которая
принесёт нам дождь»,
[однако Худ сказал]: «Нет!   Рассказ о Худе   185
z y Это то, что вы торопили, —
ветер, [несущий] в себе мучи-
тельное наказание.
Он уничтожит всё по велению
его Господа!» Наутро же нельзя
было увидеть ничего, кроме их
жилищ1
. Так воздаём Мы
грешным людям (46:22–25).
Об  уничтожении  ‘адитов  кратко  или  подробно  сообщается
в целом ряде   аятов, например:
И Мы спасли его и тех, кто
был вместе с ним, по милости
Нашей, уничтожив всех, кто
объявлял ложью Наши зна-
мения и не веровал [в Ал-
лаха], до последнего (7:72).
Аллах Всевышний также сказал:
Когда же пришло Наше веле-
ние, Мы по милости Своей
спасли Худа и тех, кто уверо-
вал вместе с ним, и избавили
их от cурового наказания.
Таковы были [люди народа] ‘ад,
которые отвергали знамения
1
Подразумевается, что люди были погребены под песками.186  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y своего Господа, не подчинялись
Его посланникам и следовали
велению каждого высокомер-
ного упрямца.
[За это] в мире дольнем их
постигло проклятие, [что ждёт
‘адитов] и в День воскресения.
Поистине, [люди народа] ‘ад
были неблагодарны своему
Господу, да сгинут же ‘адиты,
народ Худа! (11:58–60).
Аллах Всевышний также сказал:
И [погубил] их [ужасный]
вопль* по справедливости,
и превратили Мы их в [подо-
бие] сора, [влекомого] потоком.
Да сгинут же несправедливые
люди! (23:41).
Аллах Всевышний также сказал:
Они сочли его лжецом,
и Мы погубили их. Поистине,
в этом — знамение, но в боль-
шинстве своём они не веруют.
Поистине, Господь твой —
Всемогущий, Милосердный
(26:139–140).  Рассказ о Худе   187
z y Гибель ‘адитов, которых постигло отмщение Аллаха
Что  касается  подробностей  уничтожения  ‘адитов,  то  в Кора-
не сказано:
Увидев [закрывающую гори-
зонт] тучу, которая надвига-
лась на их долины, они ска-
зали: «Это — туча, которая
принесёт нам дождь», [однако
Худ сказал]: «Нет! Это то, что
вы торопили, — ветер, [несу-
щий] в себе мучительное нака-
зание» (46:24).
Так начиналось то, что завершилось гибелью этих людей. Уви-
дев на небе тучу, ‘адиты, которые уже долго страдали от засухи
и голода и просили о ниспослании дождя, решили, что им будет
оказана милость, но оказалось, что эта туча принесла с собой
наказание. Вот почему Худ сказал: «Нет! Это то, что вы то-
ропили», имея в виду кару и то, что они говорили: «Тогда яви
нам то, чем ты нам грозишь, если ты — из [числа] правди-
вых» (46:22). Нечто подобное говорится и в суре «Ограды».
Сообщается, что аль-Харис аль-Бакри сказал:
[В своё время] я поехал к Посланнику Аллаха , что-
бы пожаловаться ему на аль-‘Аля аль-Хадрами1
. Проез-
жая мимо Рабазы*, я увидел старуху из [племени]   бану
1
Аль-‘Аля   аль-Хадрами    —  сподвижник,  которого Пророк 
назначил наместником Бахрейна, области на аравийском побережье Персид-
ского залива.188  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y тамим, кроме которой там никого не было. Она сказала
мне: «О раб Аллаха! У меня есть дело к Посланнику Ал-
лаха , так не доставишь ли ты меня к нему?» — и я взял
её с собой. Приехав в Медину, я увидел, что мечеть за-
полнена людьми, и я увидел развевающееся чёрное знамя
и Биляла, который стоял с мечом перед Посланником Ал-
лаха . Я спросил: «Почему люди [собрались здесь]?» —
[на что мне] ответили: «Он1
хочет куда-то послать ‘Ам-
ра ибн аль-‘Аса2
», и я сел. Когда [Пророк ] вошёл
в свой дом, я попросил разрешения войти [к нему] и полу-
чил его разрешение. Когда я вошёл и поприветствовал его,
он спросил: «Вы что-то не поделили с [людьми из племе-
ни] бану тамим?»3
Я сказал: «Да, и мы одержали над ни-
ми победу. [Потом, когда] я проезжал мимо старухи из ба-
ну тамим, с которой никого не было, она попросила меня
привезти её к тебе, и теперь она находится [у твоих] две-
рей». Он позволил ей войти, и когда она вошла, я сказал:
«О Посланник Аллаха! А что, если ты отделишь нас от
[племени] бану тамим преградой, [которой могла бы слу-
жить пустыня] Дахна, ибо она принадлежала нам?» [Услы-
шав это], старуха, которая впала в ярость и была готова
вскочить [со своего места], воскликнула: «О Посланник
Аллаха! К чему тебя вынуждают?» — а я сказал: «Поис-
тине, обо мне было сказано: “Коза принесла собственную
смерть”! Я привёз с собой эту женщину, не зная, что она
окажется моим врагом! Прибегаю к защите Аллаха и Его
Посланника от того, чтобы уподобиться посланцу ‘ади-
1
Имеется в виду Пророк .
2
Здесь имеется в виду военный поход.
3
То есть велись ли между вами военные действия?  Рассказ о Худе   189
z y тов!» [Пророк], который знал обо всём лучше меня, но хо-
тел снова по  слушать этот рассказ, спросил: «А что случи-
лось с посланцем ‘адитов?» Тогда я сказал: «[Однажды]
‘адиты, которые страдали от засухи, отправили своего
послан  ца по имени Кайль [за помощью за пределы сво-
их владений]. Его путь пролегал мимо [жилища] Му‘авии
ибн Бакра, поившего его вином целый месяц, в течение ко-
торого [Кайль] у него жил. [Всё это время] две рабыни,
которых называли “две саранчи”, пели ему песни, а когда
месяц прошёл, [Кайль] отправился в горы Тихамы* и воз-
звал: “О Аллах, Ты знаешь, что я пришёл сюда не для
того, чтобы исцелить больного или выкупить пленника.
О Аллах, даруй ‘адитам воду, как Ты делал всегда!” После
этого мимо него прошли чёрные тучи, и кто-то обратился
к нему: “Выбирай, [какую из них направить к ‘адитам]”.
Он указал на одну из этих чёрных туч, и кто-то обратился
к нему из неё: “Возьми её как пепел, который не оставит
в живых никого из ‘адитов”. И до меня дошло, что на них
был послан ветер, [поток] которого [был столь узок], что
мог бы пройти сквозь моё кольцо, но он погубил их».
Абу Ваиль сказал: «Это правда, и поэтому впоследствии, ког-
да  женщин  или  мужчин  отправляли  куда-нибудь  в качестве
посланцев, им говорили: “[Только] не будь таким, как посла-
нец ‘адитов!”»
[Ахмад, т. 3, с. 482; Тирмизи, № 3274; Ибн Маджа,
№ 6816. Достоверный хадис].
От первых ‘адитов ко вторым
Теперь о том, что имеет отношение к истреблению вторых ‘ади-
тов. В сообщениях Ибн Исхака и других авторов среди прочего 190  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y упоминается Мекка, однако она была построена после Ибра-
хима. Он оставил там Хаджар и своего сына Исма‘ила, а че-
рез некоторое время рядом с ними поселились люди из племе-
ни джурхум, о чём речь пойдёт ниже. Что же касается первых
‘адитов, то они жили до Ибрахима .
В  сообщениях Ибн Исхака упоминается  также Му‘авия
ибн Бакр и его стихи, однако они были написаны в более позд-
нее время, и их язык не похож на слова древних. В его сооб-
щениях упоминается также, что в этой туче были видны иск-
ры пламени, тогда как первые ‘адиты были погублены ветром,
а Ибн Мас‘уд  и Ибн  ‘Аббас,  равно  как  и многие  имамы  из
числа  последователей,  указывали,  что  этот  ветер  был  холод-
ным и сильным.
Аллах Всевышний сказал:
Он непрерывно [насылал]
на них [этот ветер в течение]
семи ночей и восьми дней,
и [в это время] ты [мог бы]
увидеть поверженных людей,
подобных истлевшим стволам
финиковых пальм (69:7).
Здесь  ‘адиты сравниваются с лишёнными верхушек стволами
финиковых пальм, поскольку никто из них не смог укрыться от
ветра, уносившего каждого человека, поднимавшего его в воз-
дух и опрокидывавшего на голову, которая разбивалась, в ре-
зультате чего от него оставалось только тело без головы.
Аллах Всевышний также сказал: «Поистине, в день не-
прерывного злосчастья Мы наслали на них холодный за-
вывающий ветер…» (54:19). Это значит, что в течение всего   Рассказ о Худе   191
z y этого  злосчастного  для  ‘адитов  дня  они  подвергались  нака-
занию  ветром, «который отрывал  [от  земли]  людей, будто
стволы выкорчеванных финиковых пальм»  (54:20). Оши-
бается и противоречит Корану тот, кто утверждает, будто днём
непрерывного  злосчастья  была  среда,  и на  основании  этого
считает его дурным днём.
В другом   аяте сказано: «И в злополучные [для этих лю-
дей]  дни Мы наслали на них холодный завывающий ве-
тер…» (41:16).
Кроме  того,  известно,  что  ветер  непрерывно дул  восемь
дней, но если бы эти дни были злосчастными сами по себе, то
таковыми следовало бы считать все семь дней недели. Об этом
не говорит никто, а это значит, что вышеупомянутые дни были
злосчастными только для ‘адитов.
Аллах Всевышний сказал:
[Знамением является и рас-
сказ] о [том, что постигло]
‘адитов, когда Мы наслали
на них бесплодный ветер
(51:41).
Здесь имеется в виду ветер, который не приносит с собой ни-
какого блага. Дело  в том,  что  сам по  себе  ветер не приводит
к образованию туч и не опыляет растения. Этот ветер был бес-
плодным  и не  принёс  с собой  никакого  блага,  и поэтому Ал-
лах Всевышний сказал, что он «превращал в подобие тлена
всё, чего бы он ни [касался]» (51:42). Это значит, что всё пре-
вращалось в подобие чего-то ветхого, истлевшего и абсолютно
бесполезного. Передают со слов Ибн ‘Аббаса , что Послан-
ник Аллаха  сказал: 192  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Победа1
была дарована мне посредством сабы2
,
а ‘адиты были погублены дабуром3
»
[Бухари, № 1035;
Муслим, № 900].
Что  же  касается    аята,  в котором  сказано:  «Вспомни,  [как]
среди [высоких] песчаных холмов брат ‘адитов [Худ] пре-
достерегал свой народ, [к которому посланники обращались
с] предостережениями и до, и после него. [Он сказал]: “Не
поклоняйтесь никому, кроме Аллаха. Поистине, я боюсь,
[что подвергнетесь] вы наказанию Великого Дня!”» (46:21),
то здесь речь идёт, очевидно, о первых  ‘адитах. Однако воз-
можно, что люди, о которых упоминается в этом рассказе, бы-
ли вторыми ‘адитами, на что указывает то, о чём мы говорили
выше, а также хадис ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, кото-
рый будет приведен ниже.
Аллах Всевышний сказал:
Увидев [закрывающую гори-
зонт] тучу, которая надвигалась
на их долины, они сказали:
«Это — туча, которая при-
несёт нам дождь» (46:24).
1
Здесь имеется в виду Битва у рва — осада Медины курайшитами и их союз-
никами в апреле 627 г., которая была снята после того, как на 13-й или 14-й
день после её начала холодный ураганный ветер разметал лагерь осаждавших.
2
С а б а  — название восточного ветра.
3
Д а б у р  — название западного ветра, который обычно приносил с собой пыль-
ные бури и зной. Во многих    аятах Корана сообщается, что  ‘адиты были ис-
треблены за неповиновение направленному к ним пророку Худу именно этим
ветром.  Рассказ о Худе   193
z y Таким образом, увидев увеличивающуюся тучу,  ‘адиты реши-
ли, что она несёт им дождь. Однако то, что они приняли за ми-
лость  и благо,  стало для них наказанием  и отмщением. Имея
в виду наказание, Худ сказал:
Нет! Это то, что вы торо-
пили, — ветер, [несущий]
в себе мучительное наказание
(46:24).
Возможно, под этим наказанием подразумевается поразивший
их сильный холодный ветер, который непрерывно дул семь но-
чей и восемь дней и погубил всех ‘адитов до единого. Даже ес-
ли ‘адиты прятались в горных пещерах, этот ветер преследовал
их,  изгонял  оттуда  и губил,  разрушая  их  крепкие  дома  и вы-
сокие  дворцы. Прежде  ‘адиты  кичились  своим  могуществом
и говорили: «Кто же сильнее нас?» — однако Аллах отдал их
во власть бесплодного ветра, превосходившего их силой.
Возможно  также,  что  ветер  всё же  пригнал  тучу,  кото-
рую они посчитали милостью и спасением для тех, кто остался
в живых. Однако, как указывают многие, Аллах наслал на них
искры и пламя, и их постигло  то же, что и мадьянитов, кото-
рые подверглись наказанию и холодным ветром, и огнём. Такое
наказание является наиболее тяжким, поскольку оно осущест-
вляется  посредством  противоположных  вещей,  к которым,
как указывается в суре «Верующие»1
, добавился ещё и вопль,
а Аллах знает об этом лучше.
Таким  образом,  указанием  на  то,  что  они  увидели  тучу,
служит не только прямой смысл этого   аята, в котором исполь-
зовано  слово  ‘арид — ضراع —  ‘туча’,  но  и приведенный
1
«Верующие» — 23-я сура «Корана».194  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y выше хадис аль-Хариса ибн Хасана аль-Бакри. Ещё более яс-
ным указанием на это служит хадис ‘Аиши, да будет доволен
ею Аллах, которая сказала:
Когда ветер начинал бушевать, Пророк  обычно гово-
рил: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе его, бла-
ге того, что он в себе несёт, и благе того, что с ним было
посла  но, и прибегаю к Твоей защите от зла его, зла того,
что он в себе несёт, и зла того, что с ним было послано!»
ذوعأو هب تلسرأ ام يرخو هيف ام يرخو هيرخ كلأسأ ينإ مهللا
هب تلسرأ ام رشو هيف ام رشو هرش نم كب
Аллахумма, инни ас’алю-кя хайра-ха, ва хайра ма фи-
ха, ва хайра ма урсилят би-хи, ва а‘узу би-кя мин шар-
ри-ха, ва шарри ма фи-ха, ва шарри ма урсилят би-хи
[‘Аиша также] сказала:
Когда на небе собирались облака, Пророк  менял-
ся в лице, начинал заходить [в дом] и выходить наружу
и ходил вперёд и назад, когда же начинался дождь, он
успокаивался.
‘Аиша спросила, [почему он так поступает, и Пророк ] сказал:
О ‘Аиша, может быть, [нас постигнет то же, что]
и ‘адитов, слова которых [приводятся в том   аяте, где
сказано]: «Увидев [закрывающую горизонт] тучу,
которая надвигалась на их долины, они сказали:
“Это — туча, которая принесёт нам дождь”»
[Мус-
лим, № 899; Тирмизи, № 3257 и др. Достоверный хадис].  Рассказ о Худе   195
z y В другой версии этого хадиса сообщается, что ‘Аиша, да будет
доволен ею Аллах, сказала: «Я никогда не видела Посланни-
ка Аллаха  смеющимся во весь рот так, чтобы был виден нёб-
ный язычок, ибо обычно он только улыбался».
[‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, также] сказала:
Когда [Пророк ] видел тучу или [замечал, что подни-
мается] ветер, [он испытывал беспокойство, что] было
заметно по его лицу. [Однажды я] сказала: «О Послан-
ник Аллаха, когда люди видят тучи, они радуются, на-
деясь, что [эти тучи] принесут с собой дождь, а по тво-
ему лицу я вижу, что [их появление] тебя не радует».
[В ответ мне] он сказал: «О ‘Аиша, а как я могу быть
уверен в том, что [эти тучи] не несут с собой наказание
[Аллаха]? Ведь люди уже подвергались наказанию вет-
ром*, а до этого они увидели [тучу, надвигающуюся на
них в] наказание, и сказали: “Это — туча, которая при-
несёт нам дождь!”»
[Ахмад, т. 6, с. 66; Бухари, №№ 4828,
4829; Муслим, № 899].
Этот хадис ясно указывает на различия между двумя расска-
зами, о чём мы уже говорили раньше. Таким образом, то, о чём
упоминается  в суре  «Пески»,  имеет  отношение  ко  вторым
‘адитам, тогда как в прочих   аятах Корана говорится о первых,
а Аллах знает об этом лучше.z y РАссКАз О сАлИхе ,
пРОРОКе НАРОДА сАмУД
племя самуд
Самуд — известное племя, получившее своё название по име-
ни  предка  самудян  Самуда,  брата  Джадиса.  Они  относи-
лись  к чистокровным  арабам,  которые  обитали  в Хиджре,
вади,  расположенном между Хиджазом  и Табуком*. Во  вре-
мя  похода  на Табук  через Хиджр  прошёл Посланник Алла-
ха  вместе с другими мусульманами, принимавшими участие
в этом походе**. Самудяне жили позже ‘адитов и, подобно им,
поклонялись  идолам. Аллах  направил  к самудянам  их  сопле-
менника — Своего раба и посланника Салиха, и тот призвал
их  к низвержению  идолов  и поклонению  одному  лишь Алла-
ху, у Которого нет сотоварища. Некоторые самудяне уверова-
ли  в него,  но  в большинстве  своём  они  остались  неверующи-
ми и наносили Салиху обиды словом и делом. Более того, они
хотели убить его и убили верблюдицу, которая по воле Аллаха
стала для них доводом, за что Аллах погубил этих людей.
Рассказ о салихе  в священном Коране
Аллах Всевышний сказал:
И [послали Мы] к [людям
народа] самуд их брата   Рассказ о Салихе , пророке народа самуд  197
z y Салиха, который сказал:
«О народ мой! Поклоняйтесь
Аллаху — нет у вас иного
бога, кроме Него! Уже при-
шло к вам явное доказа-
тельст  во от вашего Господа —
эта верблюдица Аллаха,
которая является для вас зна-
мением. [Позвольте] ей [сво-
бодно пастись] на земле
Аллаха и не причиняйте ей
зла, иначе вас постигнет
мучительное наказание!
Вспомните, как Он сделал вас
преемниками ‘адитов и посе-
лил вас на земле, на равнинах
которой вы возводите
дворцы, а в горах вырубаете
жилища. Вспомните [также]
о милостях Аллаха и не чи-
ните на земле зла, распро-
страняя [на ней] нечестие».
Знатные [люди] из его народа,
которые возгордились, спро-
сили тех обездоленных из них,
которые уверовали: «Знаете ли
вы, что Салих послан его Гос-
подом?» Они сказали: «Поис-
тине, мы веруем в то, с чем он
был послан».198  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Те, которые возгордились,
сказали: «Поистине, мы не
уверуем в то, во что уверова-
ли вы!»
И, ослушавшись веления
своего Господа, они подрезали
поджилки верблюдицы,
а [потом] сказали: «О Салих!
Яви же нам то, чем ты нам гро-
зишь, если ты [дейст  вительно
один] из посланников».
Тогда поразило их сильное
землетрясение, и они пали
[бездыханными] в своих
домах.
[Салих же] отвернулся от них
и сказал: «О народ мой!
Я довёл до вашего сведения
послание моего Господа и да-
вал вам добрые наставления,
но вы не любите тех, кто [вас]
наставляет» (7:73–79).
Аллах Всевышний также сказал:
[И Мы направили] к самудя-
нам их брата Салиха, кото-
рый сказал: «О народ мой!
Поклоняйтесь Аллаху —   Рассказ о Салихе , пророке народа самуд  199
z y нет у вас иного бога, кроме
Него! Он создал вас из земли
и поселил вас на ней, так
по  просите же у Него проще-
ния, а затем обратитесь
к Нему с покаянием! Поис-
тине, Господь мой — Близ-
кий, Отвечающий».
Они сказали: «О Салих!
До этого1
ты был тем из нас,
на кого возлагались на-
дежды2
. Неужели ты запре-
щаешь нам поклоняться тем,
кому поклонялись наши отцы?
Поистине, то, к чему ты нас
призываешь, внушает нам
[серьёзные] сомнения!»
[Салих] сказал: «О народ мой!
Скажите, а если есть у меня
доказательство от моего Гос-
пода, и Он даровал мне от
Себя милость, кто защитит
меня от Аллаха, коль я ослуша-
юсь Его? Вы же [способны]
только увеличить ущерб, кото-
рый [я могу понести].
1
То есть до того, как ты призвал нас к единобожию.
2
Здесь подразумевается, что соплеменники Салиха надеялись на то, что он ста-
нет их вождём и принесёт им пользу своими советами.200  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y О народ мой! Это — верблю-
дица Аллаха, которая явля-
ется знамением для вас. [Поз-
вольте] ей [свободно пастись]
на земле Аллаха и не причи-
няйте ей зла, иначе уже скоро
вас постигнет наказание!»
Однако они подрезали ей
поджилки, и [тогда Салих]
сказал: «Пользуйтесь [мир-
скими благами] в своей
[стране] ещё три дня, [а потом
вы убедитесь, что] это обеща-
ние не является ложью».
И в тот день, когда [осущест-
вилось] Наше веление, Мы по
милости Своей спасли Салиха
и тех, кто уверовал вместе
с ним, [избавив их] от позора.
Поистине, Господь твой —
Сильный, Всемогущий!
Тех же, кто поступал неспра-
ведливо, погубил [ужасный]
вопль, и пали они [бездыхан-
ными] в своих жилищах,
будто и не жили в них. Поис-
тине, самудяне не уверовали   Рассказ о Салихе , пророке народа самуд  201
z y в своего Господа, и да сгинут
самудяне! (11:61–68).
Аллах Всевышний также сказал:
Обитатели аль-Хиджра
[тоже] сочли лжецами послан-
ников.
Мы являли им Наши знаме-
ния, но они отворачивались
от них.
Они вырубали в горах надёж-
ные жилища,
а на рассвете их погубил
[ужасный] вопль,
и не избавило их [от этого]
то, что они приобретали
(15:80–84).
Аллах Всевышний также сказал:
Мы не ниспосылали знаме-
ния только потому, что
[народы, которые жили пре-
жде], считали их ложью.
И Мы [послали] к самудянам
верблюдицу [как ясное знаме-
ние, подтверждающее правди-202  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y вость Салиха], однако они
поступили с ней несправед-
ливо1
. Мы ниспосылаем зна-
мения только для устраше-
ния (17:59).
Аллах Всевышний также сказал:
Самудяне сочли посланников
лжецами.
Вот сказал им брат их Салих:
«Неужели вы не убоитесь?
Поистине, я — посланник
к вам [и я] достоин доверия.
Бойтесь же Аллаха и пови-
нуйтесь мне!
Я не прошу у вас награды
за это2
, [ибо] наградит меня
лишь Господь миров.
Разве будете вы оставлены
[в мире этом] в безопасности3
1
Им было запрещено причинять вред этой верблюдице, однако они убили её,
показав,  что не  веруют  в  то,  что  она  является  знамением Аллаха  и  что Са-
лих — посланник Аллаха.
2
То есть за послание Аллаха, которое я довожу до вашего сведения.
3
То есть разве не постигнут вас мучения и смерть?  Рассказ о Салихе , пророке народа самуд  203
z y среди садов, источников
нив и финиковых пальм
с нежными плодами
[и будете продолжать]
искусно1
вырубать [свои]
жилища в горах?
Побойтесь же Аллаха,
повинуйтесь мне
и не подчиняйтесь велению
преступающих [пределы
дозволенного],
которые распространяют
нечестие на земле и [ничего]
не улучшают».
Они сказали: «Поистине,
ты — не иначе, как [один]
из околдованных!
Ты — только человек,
подобный нам, а если ты
из [числа] правдивых,
яви нам какое-нибудь
знамение».
1
Или: проявляя высокомерие.204  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y [Салих] сказал: «Это —
верблюдица, [которая станет
для вас знамением]. Ей
[отведён] определённый день,
[когда она будет] пить, и вам
[отведён определённый день].
Не причиняйте ей зла, а не то
в Великий день вас постигнет
наказание!»
Однако они подрезали ей
поджилки, [о чём впоследст-
вии] пожалели,
[ибо] их постигло наказание.
Поистине, в этом — знаме-
ние, но в большинстве своём
они не уверовали.
И, поистине, Господь твой —
Всемогущий, Милосердный!
(26:141–159).
Аллах Всевышний также сказал:
И Мы послали к самудянам
их брата Салиха, [чтобы он
сказал]: «Поклоняйтесь
Аллаху», [после чего] они
[разделились] на две препира-
ющиеся группы.  Рассказ о Салихе , пророке народа самуд  205
z y [Салих] сказал: «О народ
мой! Почему вы торопите
дурное, [откладывая] доброе?
[Почему бы] вам не попросить
у Аллаха прощения, чтобы
вас помиловали?»
Они сказали: «Мы считаем
знаком беды тебя и тех, кто
с тобой». [Салих] сказал:
«[Только] Аллах [может
наслать на вас беды], но вы —
люди, которые подвергнутся
испытаниям».
В городе [самудян] были
девять человек, которые рас-
пространяли нечестие на
земле и [ничего] не улучшали.
Они сказали: «Поклянитесь
друг другу, что ночью мы
непременно нападём на него
и его семью, а потом скажем
его близким родственникам,
что мы не видели, [как уби-
вали] его семью, и что мы
говорим правду».
Они замыслили хитрость,
и Мы замыслили хитрость,
[о чём эти люди] не ведали.206  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Посмотри же, [к чему при-
вела] их хитрость — поис-
тине, Мы уничтожили и их,
и весь их народ!
Вот дома их, [которые были]
разрушены за то, что они
поступали несправедливо.
Поистине, в этом — знаме-
ние для людей, обладающих
знанием.
И спасли Мы тех, которые
уверовали и были богобояз-
ненными (27:45–53).
Аллах Всевышний также сказал:
Что же касается самудян,
то Мы указали им прямой
путь, однако они пред-
почли слепоту прямому
пути1
, и погубила их мол-
ния, [и это стало] унизи-
тельным наказанием за то,
что они приобретали.
И спасли Мы тех, которые
уверовали и были богобояз-
ненными (41:17–18).
1
То есть предпочли неверие вере.  Рассказ о Салихе , пророке народа самуд  207
z y Аллах Всевышний также сказал:
Самудяне сочли предостере-
жения ложью.
Они сказали: «Разве после-
дуем мы за человеком, кото-
рый является одним из нас?
Поистине, [если такое слу-
чится, это будет означать, что]
мы [впали] в заблуждение
и [охватило нас] безумие.
Неужели из [всех] нас [лишь]
ему ниспослано напоминание?
Нет, он — высокомерный лжец!»
Завтра они узнают, кто явля-
ется высокомерным лжецом!
[Аллах сказал Салиху]: «Поис-
тине, мы пошлём верблюдицу
в качестве испытания для них,
а ты жди, [пока] они [не пред-
примут что-либо], и проявляй
терпение.
Извести их, что вода [будет
поделена] меж ними [и верблю-
дицей], и что каждый [должен
будет] приходить [за ней
в опре  делённый день]».208  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y [Однако] они позвали своего
товарища, который взял [меч]
и подрезал ей поджилки.
Сколь же [ужасным] было
Моё наказание, и [сколь мно-
гочисленными были] предосте-
режения!
Поистине, Мы наслали на них
[лишь] один [ужасный] вопль,
и они [превратились] в подо-
бие хвороста, [используемого]
хозяином загона.
Мы сделали Коран лёгким
для запоминания, но найдётся
ли тот, кто усвоит [его настав-
ления]? (54:23–32).
Аллах Всевышний также сказал:
Самудяне сочли [Салиха]
лжецом из-за своего безза-
кония,
и вот самый злосчастный из
них [решил убить верблюдицу].
Тогда посланник Аллаха
[Салих] сказал им: «[Не тро-
гайте] верблюдицу и её питьё!»  Рассказ о Салихе , пророке народа самуд  209
z y [Однако] они сочли его лжецом
и подрезали ей поджилки, и за
их грех Господь их истребил
[этих людей всех до единого],
не опасаясь последствий этого
(91:11–15).
У людей писания нет сведений
об ‘адитах и самудянах
В Коране о самудянах часто упоминается наряду с ‘адитами, при-
меры чего мы можем найти в таких сурах, как «Покаяние», «Иб-
рахим», «Различение», «Сад», «Каф», «Звезда» и «Заря»1
.
Некоторые утверждают, что люди Писания ничего не зна-
ют об этих двух народах и что в Торе никаких упоминаний о них
нет. Однако в Коране указывается, что Муса  сообщал лю-
дям об ‘адитах и самудянах. Так, в суре «Ибрахим» сказано:
И сказал Муса: «Если вы и все
[живущие] на земле не будете
благодарить [Аллаха за его благо-
деяния], то [знайте, что] Аллах —
[Тот, Кто ни в чём] не нуждается,
[и Он] — Досто  хвальный!»
Разве не дошли до вас сообще-
ния о [людях], живших до вас:
о народе Нуха, ‘адитах, самудя-
1
См. аяты 9:70, 14:9, 25:38, 38:13, 50:12, 53:51, 89:9.210  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y нах и тех, которые жили после
них и о которых не знает никто,
кроме Аллаха? К ним прихо-
дили их посланники с ясными
доказательствами, однако [эти
люди в ярости кусали] себе
[пальцы] и говорили: «Поис-
тине, мы не веруем в то, с чем
вы были посланы, и мы сомне-
ваемся относительно того, к чему
вы нас призываете!» (14:8–9).
Ясно, что здесь приводятся слова, с которыми Муса  обра-
щался к своему народу, однако, поскольку  ‘адиты и самудяне
были арабами, израильтяне не уделили должного внимания со-
хранению этих сообщений, хотя во времена Мусы  история
их была известна.
Всё это, хвала Аллаху, было подробно рассмотрено нами
в «Тафсире». Здесь же мы хотим привести упоминания о том,
что  случилось  с самудянами,  а также  о том,  как  Аллах  спас
своего пророка Салиха  и тех, кто уверовал в него, поголов-
но  истребив  тех,  кто  проявлял  несправедливость,  не  веровал
в своего посланника и не подчинялся ему.
салих  призывает свой народ к единобожию
и поклонению Аллаху
Ранее мы  уже  упоминали  о том,  что  самудяне  были  арабами
и жили после  ‘адитов, однако они не извлекли никакого уро-
ка из того, что случилось с этим народом. Вот почему их про-
рок  сказал им:   Рассказ о Салихе , пророке народа самуд  211
z y Поклоняйтесь Аллаху — нет
у вас иного бога, кроме Него!
Уже пришло к вам явное
доказательство от вашего Гос-
пода — эта верблюдица
Аллаха, которая является для
вас знамением. [Позвольте] ей
[свободно пастись] на земле
Аллаха и не причиняйте ей
зла, иначе вас постигнет
мучительное наказание!
Вспомните, как сделал Он вас
преемниками ‘адитов и поселил
вас на земле, на равнинах кото-
рой вы возводите дворцы,
а в горах вырубаете жилища.
Вспомните [также] о милостях
Аллаха и не чините на земле
зла, распространяя [на ней]
нечестие (7:73–74).
Это значит: Он сделал вас преемниками ‘адитов, чтобы вы из-
влекли для себя полезный урок из того, что их постигло, и поня-
ли, что вам следует поступать не так, как поступали эти люди.
Он предоставил в ваше распоряжение эту землю, на равнинах
которой вы возводите дворцы «[и будете продолжать] искус-
но вырубать [свои] жилища в горах» (26:149). Отвечайте же
на Его милости благодарностью, праведными делами и покло-
нением одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварища, и ни
в коем случае не выходите из повиновения Ему, ибо последст-
вия этого будут пагубными.212  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y По этой же причине Салих  увещевал их, говоря:
Разве будете вы оставлены
[в мире этом] в безопасности1
среди садов, источников,
нив и финиковых пальм с неж-
ными плодами*,
[продолжая] искусно вырубать
[свои] жилища в горах?
Побойтесь же Аллаха, и по-
винуйтесь мне,
и не подчиняйтесь велению
преступающих [пределы доз-
воленного],
которые распространяют не-
честие на земле и [ничего] не
улучшают (26:146–152).
Салих  также сказал им:
О народ мой! Поклоняйтесь
Аллаху — нет у вас иного
бога, кроме Него! Он создал
1
То есть разве не постигнут вас мучения и смерть?  Рассказ о Салихе , пророке народа самуд  213
z y вас из земли и поселил вас
на ней… (11:61).
Это  значит: Он  создал  вас  из  земли  и даровал  вам  её  нивы
и плоды; Он — Творец, дарующий средства к существованию,
и только Он достоин поклонения.
Салих  также сказал:
…так попросите же у Него
прощения, а затем обратитесь
к Нему с покаянием! Поис-
тине, Господь мой — Близ-
кий, Отвечающий (11:61).
Это значит: отвергните то, чего вы придерживаетесь, и покло-
няйтесь Ему, и Он примет ваше покаяние и простит вас.
Аллах Всевышний сказал:
Они сказали: «О Салих!
До этого ты был тем из нас,
на кого возлагались
надежды1
» (11:62).
Это значит: мы надеялись, что  твой разум достигнет  совершен  ст-
ва, пока ты не начал вести подобные речи, призывая нас к покло-
нению лишь Аллаху, отказу от поклонения идолам и отречению
от религии наших отцов и дедов. Вот почему они говорили:
1
Здесь подразумевается, что соплеменники Салиха надеялись на то, что он ста-
нет их вождём и принесёт им пользу своими советами.214  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Неужели ты запрещаешь
нам поклоняться тем, кому
поклонялись наши отцы?
Поистине, то, к чему ты нас
призываешь, внушает нам
[серьёзные] сомнения!
(11:62).
В ответ на это Салих  сказал:
О народ мой! Скажите, а если
есть у меня доказательство от
моего Господа, и Он даровал
мне от Себя милость, кто
защитит меня от Аллаха, коль
я ослушаюсь Его? Вы же
[способны] только увеличить
ущерб, который [я могу
понести] (11:63).
Он  мягко  говорил  с ними  и должным  образом  призывал
их  к благу. Смысл  слов Салиха   заключался  в следую-
щем:  а что,  если  дело  обстоит  так,  как  я  говорю,  и истин-
ным является то, к чему я вас призываю? Чем вы оправдае-
тесь перед Аллахом? Что избавит вас от кары Аллаха, если
вы  требуете,  чтобы  я  перестал  призывать  вас  к повинове-
нию Ему? Для меня это невозможно, поскольку обращение
с призывом является моей обязанностью, и если я откажусь
от её выполнения, никто из вас не сможет ни защитить ме-
ня, ни помочь мне. Вот почему я буду продолжать призы-
вать вас к Аллаху, у Которого нет сотоварища, пока Аллах
не рассудит нас.  Рассказ о Салихе , пророке народа самуд  215
z y Кроме того, они сказали ему:
Поистине, ты — не иначе,
как [один] из околдованных!
(26:153).
Это  значит:  ты  околдован  и не  понимаешь,  что  говоришь,
призывая нас к поклонению одному лишь Аллаху и низвер-
жению идолов. Так следует понимать эти слова, по мнению
большинства толкователей. Некоторые же считают, что сло-
ва мин аль-мусаххарин  означают  ‘один  из  тех,  у кого  есть
лёгкие’. Иначе говоря, они считают, что этим самудяне хоте-
ли сказать: ты — только обычный человек, у которого есть
лёгкие.  Однако  первое  толкование  предпочтительнее,  по-
скольку после  этого они  сказали: «Ты — только человек,
подобный нам, а если ты — из  [числа] правдивых, яви
нам какое-нибудь знамение» (26:154), то есть просили Са-
лиха  явить им чудо, которое указало бы им на истинность
того, с чем он пришёл к ним.
Чудо салиха 
Аллах Всевышний сказал:
[Салих] сказал: «Это —
верблюдица, [которая ста-
нет для вас знамением]. Ей
[отведён] определённый
день, [когда она будет]
пить, и вам [отведён опре-
делённый день].216  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Не причиняйте ей зла, а не то
в Великий день вас постигнет
наказание!» (26:155–156).
Аллах Всевышний также сказал:
Уже пришло к вам явное
доказательство от вашего
Господа — эта верблюдица
Аллаха, которая является
для вас знамением. [Поз-
вольте] ей [свободно пастись]
на земле Аллаха и не при-
чиняйте ей зла, иначе вас
постигнет мучительное
наказание! (7:73).
Аллах Всевышний также сказал:
И Мы [послали] к самудянам
верблюдицу [как ясное знаме-
ние, подтверждающее правди-
вость Салиха], однако они
поступили с ней несправед-
ливо (17:59).
Как указывают толкователи Корана, однажды, когда самудя-
не находились  в доме  собраний, к ним  явился посланник Ал-
лаха Салих , который начал призывать их к Аллаху, предо-
стерегать и увещевать. Указав на  скалу, которая была рядом,
они  сказали  ему: «[Мы уверуем],  если  ты выведешь из этой
скалы  огромную  верблюдицу  на  десятом месяце  беременнос-  Рассказ о Салихе , пророке народа самуд  217
z y ти, которая должна быть такой-то и такой-то», и они описали
ему эту верблюдицу в мельчайших деталях. Пророк Салих 
сказал: «А уверуете ли вы в то, с чем я был послан к вам, если
я выполню всё, что вы потребовали?» Они ответили утверди-
тельно, и Салих  взял с них обещание, что они не отступят-
ся от своих слов.
Затем Салих  подошёл к тому месту, где он совершал
свои молитвы, и помолился, а потом воззвал к своему Всемо-
гущему  и Великому  Господу  и попросил Его  выполнить  всё,
чего  требовали  самудяне. Ответив  на  его мольбу, Аллах  ве-
лел скале расколоться, и из неё вышла огромная верблюдица
на десятом месяце беременности. Она была именно такой, ка-
кую они хотели увидеть, и полностью соответствовала их опи-
санию. Увидев столь величественное зрелище и явное прояв-
ление могущества, многие самудяне сочли это убедительным
доводом  и уверовали,  но многие  другие  продолжали  упорст-
вовать  в своём  неверии  и заблуждениях.  Вот  почему  Аллах
Всевышний сказал: «…однако они поступили с ней неспра-
ведливо» (17:59). Здесь имеется в виду, что, увидев это зна-
мение, они в большинстве своём отвергли его и не стали сле-
довать истине.
Салих  сказал им: «Это — верблюдица Аллаха…»
(11:64). Он назвал её так, желая выразить своё почтение зна-
мению Аллаха, подобно тому, как говорят «Дом Аллаха» или
«раб Аллаха». Далее он сказал: «…которая является зна-
мением для вас» (11:64), то есть «указанием на истинность
того, с чем я пришёл к вам». И он сказал: «[Позвольте] ей
[свободно  пастись]  на земле Аллаха и не причиняйте ей
зла, иначе вас уже скоро постигнет наказание!»  (11:64).
Это означало, что она должна была остаться среди самудян,
пастись  на  их  земле,  где  пожелает,  и через  день  приходить
на водопой к колодцу. И это означало, что, приходя к этому 218  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y колодцу в свой день, она будет выпивать всю воду, самудя-
не же смогут утолять жажду только на следующий день. Го-
ворят  также, что они пили  её молоко, которого им хватало,
и поэтому Салих  сказал: «Ей  [отведён] определённый
день, [когда она будет] пить, и вам [отведён определённый
день]» (26:155).
По этой же причине Аллах Всевышний сказал: «Поисти-
не, мы пошлём верблюдицу в качестве испытания для них»
(54:27), то есть для того, чтобы проверить, уверуют они в это
знамение или нет, хотя Аллаху лучше всех было известно, как
они поступят. Аллах Всевышний также сказал: «…а ты жди,
[пока]  они  [не  предпримут  что-либо]»  (54:27). Аллах Все-
вышний также сказал: «…и проявляй терпение» (54:27), то
есть  терпеливо  сноси наносимые ими  обиды, и впоследствии
ты получишь ясное указание.
Аллах Всевышний также сказал:
Извести их, что вода [будет
поделена] меж ними [и верблю-
дицей], и что каждый [дол-
жен] приходить [за ней в опре-
делённый день] (54:28).
самудяне подрезали поджилки
верблюдице Аллаха
Так они жили долгое время, а потом знатные самудяне встрети-
лись и сговорились подрезать поджилки этой верблюдице, что-
бы избавиться от неё и заполучить её воду, и шайтан украсил
для них это дело.   Рассказ о Салихе , пророке народа самуд  219
z y Аллах Всевышний сказал:
И, ослушавшись веления
своего Господа, они подре-
зали поджилки верблюдицы,
а [потом] сказали: «О Салих!
Яви же нам то, чем ты нам
грозишь, если ты [дейст-
вительно один] из посланни-
ков» (7:77).
Убить эту верблюдицу взялся рыжеватый и голубоглазый че-
ловек по имени Кидар, который был их предводителем. Оче-
видно,  он  сделал  это  по  их  общему  решению,  в силу  чего
о знатных  самудянах  в Коране  говорится  как  о соучастниках
того, что совершил Кидар.
Аллах Всевышний сказал:
[Однако] они позвали своего
товарища, который взял [меч]
и подрезал ей поджилки.
Сколь же [ужасным] было
Моё наказание и [сколь много-
численными были] предостере-
жения! (54:29–30).
Аллах Всевышний также сказал:
…и вот самый злосчаст  ный из
них [решил убить верблюдицу].220  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Тогда посланник Аллаха
[Салих] сказал им: «[Не тро-
гайте] верблюдицу и её
питьё!» (91:12–13).
Аллах Всевышний также сказал:
[Однако] они сочли его лже-
цом и подрезали ей поджилки,
и за их грех Господь их истре-
бил их [всех до единого],
не опасаясь последствий этого
(91:14–15).
‘Абдуллах ибн Зам‘а  передал, что [однажды], обратившись
к людям с проповедью, Посланник Аллаха  упомянул о верб-
людице и о том, кто подрезал её поджилки, а потом сказал:
[В Коране сказано]: “…и вот самый злосчастный из
них [решил убить верблюдицу]”. [Это значит, что]
устре  мился к ней, [чтобы погубить её], сильный и мо-
гущественный человек, которому подчинялись его со-
племенники, и он был подобен Абу Зам‘е1
» [Ахмад , т. 4,
с. 17; Бухари, № 4942; Муслим, № 2855].
Сообщается, что ‘Аммар ибн Ясир  сказал:
1
В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк  сказал: «…подобный
Абу Зам‘е, дяде аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама». Абу Зам‘а  аль-Асвад ибн
‘Абд-аль-Мутталиб ибн Асад был двоюродным братом отца одного из видных
сподвижников Пророка  аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама .  Рассказ о Салихе , пророке народа самуд  221
z y [Однажды] Посланник Аллаха  спросил ‘Али:
«Не сказать ли тебе, кто является самым злосчастным
из людей?» Тот сказал: «Конечно!» [Тогда Пророк ]
сказал: «[Таковыми являются] два человека: рыжева-
тый [человек из числа] самудян, который подрезал под-
жилки верблюдице, и тот, кто нанесёт тебе сюда1
[та-
кой] удар, что это2
пропитается [кровью]» [Ахмад, т. 4,
с. 263; аль-Хаким, т. 3, с. 140].
Аллах Всевышний сказал:
И, ослушавшись веления
своего Господа, они подрезали
поджилки верблюдицы,
а [потом] сказали: «О Салих!
Яви же нам то, чем ты нам гро-
зишь, если ты [действительно
один] из посланников» (7:77).
Слова этих людей были проявлением их крайнего неверия сра-
зу  в нескольких  отношениях.  Во-первых,  они  произнесли  их
после  того,  как  ослушались Аллаха  и Его  посланника  и под-
резали поджилки верблюдице, которую Аллах сделал для них
знамением, совершив то, что им было строго запрещено. Во-
вторых,  они  поторопили  наказание,  которому  подверглись  за
свои грехи. В-третьих, они сочли лжецом посланника, который
представил самудянам неопровержимое доказательст  во своего
пророчества, о чём им было хорошо известно, однако неверие
1
Имеется в виду макушка.
2
Имеется в виду борода ‘Али.222  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y и упорство заставили их счесть истину невозможной и навлек-
ли на них наказание, которого они заслужили по двум причи-
нам. Во-первых, им было поставлено условие, которого они не
выполнили,  ибо Аллах  Всевышний  сказал:  «…и не причи-
няйте ей зла, иначе вас уже скоро постигнет наказание!»
(11:64). Кроме того, Он сказал, что это случится «в Великий
день»  (26:156),  и характеризовал  наказание  как  «мучитель-
ное» (7:73), и всё это являлось истиной. Во-вторых, они сами
торопили это наказание.
Гибель самудян, землю которых
постигло наказание Аллаха
Аллах Всевышний сказал:
Однако они подрезали ей под-
жилки, и [тогда Салих] сказал:
«Пользуйтесь [мир  скими бла-
гами] в своей [стране] ещё три
дня, [а потом вы убедитесь, что]
это обещание не является
ложью» (11:65).
Толкователи Корана указывали, что, когда они подрезали верб-
людице поджилки, первым, кто набросился на неё и сделал это,
был Кидар ибн Салиф, да проклянёт его Аллах. После этого
верблюдица упала на землю, и тогда все они принялись рубить
её своими мечами. Увидев это, её верблюжонок убежал от них,
забрался на самую высокую близлежащую гору и трижды про-
ревел. Вот почему Салих  сказал им: «Пользуйтесь [мир-
скими  благами]  в своей  [стране]  ещё три дня»,  то  есть  три   Рассказ о Салихе , пророке народа самуд  223
z y дня, не считая этого, однако они не поверили и этому обеща-
нию. Более того, встретившись вечером того же дня, они за-
мыслили убить Салиха .
Аллах Всевышний сказал:
Они сказали: «Поклянитесь
друг другу Аллахом, что
ночью мы непременно нападём
на него и его семью, а потом
скажем его близким родствен-
никам, что мы не видели, [как
убивали] его семью, и что мы
говорим правду» (27:49).
То есть мы будем отрицать, что убили их, когда родственники
Салиха  захотят отомстить за его убийство.
Аллах Всевышний также сказал:
Они замыслили хитрость,
и Мы замыслили хитрость,
[о чём эти люди] не ведали.
Посмотри же, [к чему привела]
их хитрость — поистине, Мы
уничтожили и их, и весь их
народ!
Вот дома их, [которые были]
разрушены за то, что они
по  ступали несправедливо. 224  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Поистине, в этом — знаме-
ние для людей, обладающих
знанием.
И спасли Мы тех, которые
уверовали и были богобояз-
ненными (27:50–53).
Здесь имеется в виду, что Аллах Всевышний обрушил камни
на людей, которые хотели убить Салиха , и погубил их ещё
до того, как погибли их соплеменники.
В четверг, который был первым из трёх обещанных самудя-
нам дней отсрочки, они, как и предостерегал их Салих , вста-
ли утром с пожелтевшими лицами, вечером же все они возопи-
ли: «Поистине, прошёл один день из отпущенного срока!» На
следующий день, в пятницу, они встали утром с покрасневшими
лицами, а вечером возопили: «Поистине, прошло два дня из от-
пущенного срока!» На третий день, в субботу, они встали утром
с почерневшими лицами, а вечером возопили: «Поистине, истёк
отпущенный срок!» Проснувшись же утром в воскресенье, са-
мудяне  умастились благовониями, приготовились,  сели и стали
ждать грядущего возмездия, не ведая, что с ними сделают и от-
куда их постигнет наказание. А когда взошло солнце, они услы-
шали раздавшийся сверху ужасный вопль, и в то же время под
ними  сильно затряслась земля, после чего их души расстались
с телами, голоса смолкли, «и пали они [бездыханными] в своих
жилищах» (11:67). Как указывали толкователи Корана, никто
из них не остался в живых. Аллах Всевышний сказал: «…будто
и не жили в них» (11:68), то есть будто и не жили в них в пол-
ном достатке и богатстве. Аллах Всевышний также сказал: «По-
истине, самудяне не уверовали в своего Господа, и да сгинут
самудяне!» (11:68), и это значит, что Он проклял их.  Рассказ о Салихе , пророке народа самуд  225
z y сообщение об Абу Ригале
Сообщается, что Джабир  сказал:
Проходя через Хиджр, Посланник Аллаха  сказал:
«Не просите явить вам знамения, [ибо] соплеменники
Салиха уже просили [об этом], и [верблюдица] прихо-
дила этим ущельем, а уходила этим, но они ослушались
своего Господа и подрезали ей поджилки. [Эта верблю-
дица через] день пила их воду, а [самудяне в каждый
такой] день пили её молоко. Однако они подрезали ей
поджилки, [за что] их поразил [ужасный] вопль, кото-
рым Аллах погубил [всех самудян, живших] под этим
небосводом, за исключением одного человека, находив-
шегося в хараме1
Аллаха». [Люди] спросили: «[Како-
го человека], о Посланник Аллаха?» [В ответ им Про-
рок ] сказал: «[Им был] Абу Ригаль, но, когда он
покинул эту землю, его постигло то же, что и [весь] его
народ» [Ахмад, т. 3, с. 295, № 555 и др. Достоверный хадис].
Передают со слов Исма‘ила ибн Умайи, что, пройдя мимо мо-
гилы Абу Ригаля, Пророк  спросил:
«Знаете ли вы, кто [здесь лежит]?» Люди сказали:
«Аллах и Посланник Его знают об этом лучше». Тогда
[Пророк ] сказал: «Это — могила Абу Ригаля, чело-
века из числа самудян, находившегося в хараме Аллаха,
что и спасло его от наказания Аллаха. Когда же он поки-
нул [харам], его постигло то же, что постигло его народ.
1
Х а р а м  — священная территория, на которой запрещается не только убивать
всё живое, но и вырубать деревья.226  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Он был погребён здесь, и [в его могилу] положили золо-
тую ветвь». [Услышав эти слова], люди спешились, вы-
хватили свои мечи и стали искать её, [раскапывая могилу,
и через некоторое время] извлекли эту ветвь [оттуда]».
‘Абд-ар-Раззак  передал  со  слов Ма‘мара,  что  аз-Зухри  ска-
зал: «Абу Ригаль — это Абу Сакиф». Хадис, переданный этим
путём, относится к категории мурсаль*. Другая версия этого ха-
диса относится к категории муттасыль**. В своём «Жизнеопи-
сании Пророка» Мухаммад ибн Исхак приводит слова Исма‘ила
ибн Умайи, который передал, что Буджайр ибн Абу Буджайр ска-
зал, что он слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал:
Когда мы проехали мимо какой-то могилы на пути в Таиф,
куда мы отправились вместе с Посланником Аллаха ,
я услышал, как он сказал: «Поистине, это — могила Абу
Ригаля, [которого называли также] Абу Сакиф. Он был
самудянином и находился в этом хараме. Когда же [Абу
Ригаль] покинул [харам], на этом месте его постиг  ло такое
же возмездие, как [и других людей] его народа, после че-
го он был погребён здесь. Указанием на это является золо-
тая ветвь, и если вы разроете его [могилу], то найдёте [эту
ветвь] рядом с ним». После этого люди поспешили [раз-
рыть могилу] и извлекли оттуда эту ветвь.
Наш  шейх  Абу  аль-Хаджжадж  аль-Миззи1
  сказал,  что
этот хадис является хорошим. Я же замечу, что достоверность
этого хадиса подтверждают хадисы, которые были приведены
нами выше, а Аллах знает об этом лучше.
1
Абу  аль-Хаджжадж  Юсуф  ибн  аз-Заки  аль-Миззи  (ум.
в 742 г. х.) — шейх и тесть Ибн Касира.  Рассказ о Салихе , пророке народа самуд  227
z y салих  покидает страну,
на которую обрушилась кара
Аллах Всевышний сказал:
[Салих же] отвернулся от них
и сказал: «О народ мой!
Я довёл до вашего сведения
послание моего Господа и да-
вал вам добрые наставления,
но вы не любите тех, кто [вас]
наставляет» (7:79).
В этом   аяте приводятся слова Салиха , с которыми он обра-
тился к своим соплеменникам после их уничтожения. Он поки-
нул то место, где они жили, говоря: «О народ мой! Я довёл до
вашего сведения послание моего Господа и давал вам доб-
рые наставления», то есть я делал всё, что мог, стараясь вы-
вести вас на путь истинный, и стремился добиться этого сло-
вом и делом. Салих  также  сказал: «…но вы не любите тех,
кто [вас] наставляет». Это значит: вы по самой своей приро-
де были невосприимчивы к истине и не желали знать её, за что
и подверглись мучительному наказанию, которое будет продол-
жаться вечно; теперь я ничего не могу ни сделать для вас, ни
отвратить это наказание; я выполнил все возложенные на ме-
ня обязанности, ибо довёл до вашего сведения послание свыше
и давал вам наставления, но Аллах делает, что пожелает.
Известно, что через три дня после битвы при Бадре* Про-
рок   также  обратился  к своим  поверженным  противникам,
тела которых были сброшены в высохший колодец. Он подъ-
ехал к этому колодцу верхом на своей верблюдице и велел лю-
дям двигаться в путь в конце ночи, а потом сказал: 228  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y О лежащие в колодце, [убедились] ли вы, что обещание,
которое дал вам Господь ваш, — истина? Я же, поисти-
не, [убедился], что обещание1
, которое дал мне Господь
мой, — истина!

[Бухари, № 3976; Муслим, № 2874].
Упоминание о том, как во время похода на табук
пророк  пересёк вади хиджр, где жили самудяне
Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал:
Во время похода на Табук Пророк  вместе с людьми
остановился в Хиджре близ [развалин] домов, [в кото-
рых жили] самудяне. Там люди набрали воды из колод-
цев, которыми пользовались самудяне, замесили тес-
то и поставили [на огонь] котлы, но потом, [повинуясь]
велению Посланника Аллаха , вылили [содержимое]
котлов [на землю] и скормили тесто верблюдам. Пос-
ле этого [Пророк ] покинул [это место] вместе с ни-
ми и остановился у того колодца, из которого пила вер-
блюдица. [Пророк ] запретил [мусульманам] входить
[в жилища] людей, которые подверглись мучениям, ска-
зав: «Поистине, я боюсь, что вас постигнет нечто по-
добное тому, что постигло их, а поэтому не входите в их
[жилища2
]!»
[Ахмад, т. 2, с. 9; Муслим, № 2980].
Ибн  ‘Умар передал также, что, находясь в Хиджре, Послан-
ник Аллаха   сказал:  «Входите в [жилища]  этих  [людей],
1
Здесь  имеется  в  виду  победа  над многобожниками,  которую Аллах  обещал
Пророку .
2
Возможно также, что имеется в виду посещение могил самудян.  Рассказ о Салихе , пророке народа самуд  229
z y подвергающихся мукам, не иначе как плача, а если вы не бу-
дете плакать, то не входите к ним, чтобы не постигло вас
то же, что по  стигло их!»
В некоторых версиях этого хадиса сообщается, что, проез-
жая мимо жилищ  самудян,  [Пророк ]  прикрыл  голову,  начал
подгонять свою верблюдицу и запретил [людям] входить в жили-
ща [самудян], иначе как плача. В одной из версий этого хадиса со-
общается, что [Пророк  также] сказал: «…а если вы не може-
те плакать, то хотя бы делайте вид, что плачете из страха
перед тем, что вас по  стигнет то же, что постигло их».
Мухаммад ибн Абу Кабша аль-Анмари передал, что его
отец  сказал:
Во время похода на Табук люди спешили к тем, кто жил
в Хиджре, и заходили [в их дома]. Когда это дошло до
Посланника Аллаха , он воззвал среди людей: «Об-
щая молитва!» Подойдя к Пророку , я увидел, что он
держит своего верблюда, говоря: «Не входите [в жили-
ща] людей, на которых разгневался Аллах!» Один чело-
век обратился к нему: «О Посланник Аллаха, мы дивим-
ся им». [Тогда Пророк ] сказал: «А не сообщить ли тебе
о том, что является ещё более удивительным? [Более уди-
вительно то], что человек из числа вас самих сообщает вам
о том, что было до вас. Придерживайтесь же прямоты*
и [поступайте] правильно, ибо, поистине, Аллаху ничего
не стоит подвергнуть вас мучениям, и появятся такие лю-
ди, которые никак не защитят себя [от наказания]»
[Ах-
мад, т. 4, с. 231; Табарани, т. 22, с. 340, № 851].z y РАссКАз ОБ ИБРАхИме 
Родиной Ибрахима,  сына Тариха,  была  страна  халдеев*,  как
называли Вавилон  и прилегающие  к нему  территории. Сооб-
щения,  согласно  которым Ибрахим   родился  именно  там,
часто приводятся авторами жизнеописаний и историками и яв-
ляются достоверными, каковыми их считает и Ибн ‘Асакир1
.
Через  некоторое  время  после  появления  Ибрахима 
на свет его семья переселилась в Ханаан и поселилась в Хар-
ране,  который  в те  времена  принадлежал  халдеям,  равно  как
Шам и Аравия**. Халдеи поклонялись семи планетам.
Эту же  религию  исповедовали  и жители Дамаска,  кото-
рые  обращались  лицами  к Северному  полюсу  и поклонялись
семи  планетам,  что  выражалось  в совершении  определённых
действий и произнесении определённых слов. Вот почему ря-
дом с каждыми из семи городских ворот древнего Дамаска на-
ходился храм одной из этих планет, в честь которых жители уст-
раивали праздники и которым приносили жертвы.
Жители Харрана также поклонялись небесным светилам
и идолам. В то время неверными были все люди, за исключе-
нием Ибрахима, его жены и Лута, сына его брата, мир им. Од-
нако посредством Ибрахима  Аллах устранил это зло, ибо
Аллах  Всевышний  наделил Ибрахима  благоразумием,  когда
1
Абу   аль-Касим   ‘Али   ибн   аль-Хасан  (1105–1176), известный
как Ибн ‘Асакир ад-Димашки, — сирийский историк и хадисовед.  Рассказ об Ибрахиме   231
z y тот был ещё ребёнком, когда же Ибрахим  повзрослел, Ал-
лах послал его к людям и сделал Своим любимцем.
Аллах Всевышний сказал: «[Раньше] Мы уже дарова-
ли Ибрахиму правильное руководство, и Мы знали о нём»
(21:51), из чего следует, что Ибрахим  был достоин этого.
Аллах Всевышний также сказал:
И [Мы послали] Ибрахима,
и он сказал своему народу:
«Поклоняйтесь Аллаху и бой-
тесь Его — это лучше для вас,
если бы вы [только] знали!
Вы поклоняетесь идолам вместо
Аллаха и измышляете ложь,
[но], поистине, те, кому покло-
няетесь вы вместо Аллаха, не
могут даровать вам [никакого]
удела. Ищите же удел [свой]
у Аллаха, по  клоняйтесь Ему
и благодарите Его, [ведь]
к Нему будете вы возвращены!»
Если вы посчитаете ложью
[слова посланника1
, то помните,
что] и до вас [люди других]
народов считали ложью2
,
1
Здесь имеется в виду то, что Пророк Мухаммад  говорил курайшитам.
2
То есть считали ложью слова приходивших к ним пророков и были наказа-
ны за это.232  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y [что же касается] посланника,
то возложена на него только
[обязанность] ясно передать
[послание Аллаха].
Разве не видели они, как Аллах
создаёт [новое] творение, а по-
том воссоздаёт его? Поистине,
это для Аллаха легко.
Скажи: «Странствуйте по
земле и смотрите, как создал
Он творение в первый раз.
Потом Аллах создаст конеч-
ное творение, [ибо], поистине,
Аллах всё может.
Он подвергает мучениям, кого
пожелает, и милует, кого
пожелает, и к Нему вы будете
возвращены.
Вам не [спастись от Его кары]
ни на земле, ни на небе, и нет
у вас помимо Аллаха ни
по  кровителя, ни помощника».
Те [люди], которые не веруют
в знамения Аллаха и во встречу
с Ним, лишатся надежды на
Мою милость, и [таким угото-
вано] мучительное наказание.  Рассказ об Ибрахиме   233
z y В ответ [Ибрахиму люди] его
народа говорили только:
«Убейте его или сожгите
его!» — [но] Аллах спас его от
огня. Поистине, в этом — зна-
мения для людей верующих.
[Ибрахим] сказал: «Вы
[избрали] идолов [для поклоне-
ния] вместо Аллаха только
в силу взаимной любви между
вами в земной жизни, [но]
потом, в День воскресения, вы
станете отрекаться друг от друга
и проклинать друг друга. Убе-
жищем вам [послужит] Огонь,
и не будет у вас помощников».
И в него уверовал Лут.
[Ибрахим] сказал: «Поистине,
[отсюда] я переселюсь туда,
[где смогу свободно покло-
няться] Господу моему. Поис-
тине, Он — Всемогущий,
Мудрый!»
И Мы даровали ему Исхака
и Я‘куба и [даровали] его
потомкам пророчество и Пи-
сание. Мы даровали ему его
награду в мире дольнем, и,
поистине, в мире вечном он 234  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y [непременно будет среди] пра-
ведных (29:16–27).
Ибрахим  обращается с призывом к своему отцу
Далее  в Коране  рассказывается  о том,  как Ибрахим   вёл
споры со своим отцом и своим народом. Сначала он обратился
с призывом к отцу, который также был идолопоклонником, но
более всех прочих заслуживал доброго наставления.
Аллах Всевышний сказал:
И помяни Ибрахима, [когда
будешь читать людям] Писание.
Поистине, был он правдивей-
шим [человеком и] пророком.
Вот сказал он своему отцу:
«О отец мой! Почему ты
по  клоняешься тому, что не
слышит, не видит и ни от чего
не избавит тебя?
О отец мой, поистине, при-
шло ко мне знание1
, которым
[ты не обладаешь], так после-
дуй же за мной, и я укажу
тебе правильный путь!
1
Ибрахим  имеет в виду знание, полученное из откровений, которые ниспо-
сылал ему Аллах.  Рассказ об Ибрахиме   235
z y О отец мой! Не поклоняйся
Шайтану, ведь Шайтан ослу-
шался Милостивого!
О отец мой! Поистине, я бо-
юсь, что постигнет тебя кара
Милостивого, и ты окажешься
[в Огне вместе с] Шайтаном!»
Тот сказал: «О Ибрахим,
неужели ты [отвергаешь] моих
богов?! Я непременно подвергну
тебя побиванию камнями, если
ты не откажешься [от этого]!
Покинь же меня надолго!»
[Ибрахим] сказал: «Мир тебе!
Я буду просить моего Господа,
чтобы Он простил тебя, ибо
Он милостив по отношению
ко мне,
[однако] я отстраняюсь от вас
и того, чему вы поклоняетесь
помимо Аллаха, и обращаюсь
с мольбой к своему Господу —
может быть, [Он внемлет]
моей мольбе, и не окажусь
я злосчастным» (19:41–48).
Аллах Всевышний поведал о том, как Ибрахим  спорил со
своим отцом и как он призывал его к истине, используя самые 236  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y мягкие  выражения  и разъясняя  несостоятельность  его  покло-
нения  идолам. Ибрахим   указывал  ему  на  то,  что  идолы
не слышат мольбы тех, кто им поклоняется, и не видят, какое
положение  те  занимают, и спрашивал,  как же  в таком  случае
они могут избавить идолопоклонника от беды или делать ему
добро,  даруя  человеку  удел  или  оказывая  ему  помощь? За-
тем Ибрахим   сказал,  что  хотя,  он  и младше  своего  отца,
Аллах  даровал  ему  правильное  руководство  и полезное  зна-
ние: «О отец мой, поистине, пришло ко мне знание, кото-
рым [ты не обладаешь], так последуй же за мной, и я укажу
тебе правильный путь!» Здесь имеется в виду ясный и лёг-
кий путь истинного единобожия, который привёл бы его отца
к благу в обоих мирах.
Однако, когда он предложил своему отцу это руководст  во
и дал ему доброе наставление, тот не принял ни руководст  ва,
ни наставления, но принялся угрожать Ибрахиму . Он ска-
зал:  «О Ибрахим, неужели ты  [отвергаешь] моих богов?!
Я непременно подвергну тебя побиванию камнями, если ты
не откажешься [от этого]!» По мнению некоторых толковате-
лей, отец угрожал Ибрахиму  проклятием, другие же счита-
ли, что эти слова следует понимать буквально. Он также ска-
зал: «Покинь же меня надолго!»
В ответ на это Ибрахим  сказал: «Мир тебе!» — да-
вая отцу понять, что он не причинит ему никаких обид и не сде-
лает ничего дурного. Более  того, Ибрахим   совершил  ещё
одно доброе дело, ибо он сказал отцу: «Я буду просить моего
Господа, чтобы Он простил тебя, ибо Он милостив по от-
ношению ко мне». Как указывают Ибн ‘Аббас и другие уле-
мы, это значит: Его милость выразилась в том, что Он указал
мне путь к поклонению Ему и искренней вере в Него. Вот по-
чему Ибрахим  сказал: «…[однако] я отстраняюсь от вас
и того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обраща-  Рассказ об Ибрахиме   237
z y юсь с мольбой к своему Господу — может быть, [Он внем-
лет] моей мольбе, и не окажусь я злосчастным».
Ибрахим  отрекается от своего отца,
который был врагом Аллаха
Ибрахим   обратился  с мольбой  к Аллаху  и попросил  Его
простить своего отца, как и обещал. Однако, когда ему стало
ясно, что тот является врагом Аллаха, он отрёкся от него.
Аллах Всевышний сказал:
[Что же касается] мольбы
о прощении для своего отца, то
Ибрахим [обратился с ней к Ал-
лаху] только потому, что дал
[отцу] обещание [сделать это].
Когда же [Ибрахиму] стало
ясно, что [его отец] — враг
Аллаха, он отрёкся от него.
Поистине, Ибрахим [был] сми-
ренным*, кротким (9:114).
Передают со слов Абу Хурайры , что Пророк  сказал:
В День воскресения Ибрахим встретит своего отца Аза-
ра, лицо которого покроется пылью и потемнеет [от скор-
би], и скажет ему: «Не говорил ли я тебе, чтобы ты не
противоречил мне?» Его отец скажет: «Сегодня я под-
чинюсь тебе!» Тогда Ибрахим воскликнет: «О Господь
мой! Поистине, Ты пообещал мне не позорить меня в тот 238  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y День, когда [рабы Твои] будут воскрешены, но может
ли быть что-либо позорнее удаления моего отца?!»1
Тог-
да Аллах Всевышний скажет: «Поистине, Я сделал Рай
запретным для неверных!» А потом [ему] будет сказано:
«О Ибрахим, что это у тебя под ногами?» — и когда он
посмотрит [туда], то увидит покрытую густой шер  стью
и забрызганную кровью (или: грязью) гиену, которую
схватят за ноги и бросят в Огонь* [Бухари, № 3350].
Упоминание о разногласиях
относительно имени отца Ибрахима 
Аллах Всевышний сказал:
[Вспомни, как] сказал Ибрахим
своему отцу Азару: «Неужели
ты [избрал] идолов богами?!
Поистине, вижу я, что ты
и [люди] твоего народа впали
в явное заблуждение!» (6:74).
Таким образом, в этом    аяте указывается, что отца Ибрахима
звали Азар. В большинстве  своём  знатоки  генеалогии,  в том
числе и Ибн ‘Аббас, считают, что его отца звали Тарих через
мягкий «ха» (حرات), тогда как люди Писания называют его Та-
рих через твёрдый «ха» (خرات), то есть используют «ха» с точ-
кой. Говорят также, что он получил прозвище по имени идола,
которому поклонялся и которого звали Азар.
1
Ибрахим  имеет в виду, что наихудшим позором для него станет удаление его
отца от милости Аллаха, иначе говоря, проклятие и осуждение на вечные муки.  Рассказ об Ибрахиме   239
z y Ибн Джарир сказал: «Правильным следует считать, что
его  имя —  Азар.  Возможно,  у него  было  два  имени  собст-
венных, или одно из них было прозвищем, а другое — именем
собственным»
[Тафсир Табари, т. 7, с. 159]. Вполне вероятно, что
он прав, а Аллах знает об этом лучше.
спор Ибрахима  с людьми,
которые поклонялись небесным светилам
Аллах Всевышний сказал:
Так показывали Мы Ибра-
химу царство небесное и [цар-
ство] земное, чтобы стал он
[одним] из убедившихся.
Когда ночь покрыла его [мра-
ком], он увидел какую-то пла-
нету и сказал: «Вот Господь
мой!» Когда же она закати-
лась, он сказал: «Я не люблю
тех, что закатываются!»
Увидев восходящую полную
луну, он сказал: «Вот Господь
мой!» Когда же она закати-
лась, он сказал: «Если
Господь мой не выведет меня
на путь истинный, я непре-
менно окажусь среди людей
заблудших!»240  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Увидев восходящее солнце,
он сказал: «Вот Господь мой!
Оно больше [всех]». Когда же
[солн  це] зашло, он сказал:
«О народ мой, поистине,
я непричастен к тому, чему
поклоняетесь вы наряду
[с Аллахом]!
Поистине, будучи ханифом,
обратился я лицом своим
к Тому, Кто создал небеса
и землю, и не отношусь
я к многобожникам!»
[Люди] его народа стали прере-
каться с ним, и он сказал:
«Неужели вы станете спорить
со мной об Аллахе, Который
наставил меня на прямой путь?
Я не испугаюсь тех, кому вы
поклоняетесь наряду с Ним, [ибо
ничто не причинит мне вреда],
если не пожелает Господь мой.
Господь мой обладает всеобъем-
лющим знанием, так неужели
вы не внемлете [увещеванию]?
Как я могу бояться тех, кого
вы придаёте в сотоварищи
Аллаху? Вы ведь не побоялись
поклонения им наряду с Алла-  Рассказ об Ибрахиме   241
z y хом, хотя Он не привёл вам
в пользу этого никаких дово-
дов! Так кто же [из нас] должен
ощущать себя в большей безо-
пасности? [Ответьте], если вы
только знаете!»
Те, которые уверовали
и не облекли свою веру в не-
справедливость, — [таким
обеспечена] безопасность,
и они ведомы прямым путём.
[Такие] доводы Мы даровали
Ибрахиму, [чтобы он использо-
вал] их против [людей] своего
народа. Мы возвышаем по
степеням, кого желаем. Поис-
тине, Господь твой — Муд-
рый, Знающий! (6:75–83).
В этих   аятах рассказывается о том, как Ибрахим  спорил со
своими соплеменниками. Он разъяснял им, что яркие небесные
светила, которые они видят на небе, не годятся ни для того, что-
бы считать их богами, ни для того, чтобы поклоняться им на-
ряду с Аллахом, поскольку они сотворены, подвластны своему
Творцу и управляемы Им. Иногда они восходят, а иногда зака-
тываются и исчезают из виду, что же касается Всевышнего Гос-
пода, то от Него не может укрыться ничто, Он вечен и никогда
не исчезнет, и Он является Единственным Богом и Господом.
Сначала  Ибрахим   объяснил  им,  что  эта  планета
(по мнению толкователей, речь идёт о Венере) не может быть 242  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y божеством. Потом он перешёл к луне, которая является более
яркой и красивой, чем эта планета, а потом — к солнцу, само-
му яркому, величественному и прекрасному из всех доступных
взору небесных тел. Ибрахим  объяснил людям, что солнце
также является подвластным и управляемым и судьба его пред-
определена, на что указывает следующий   аят:
[К числу знамений] Его [отно-
сятся] ночь и день, солнце
и луна. Не склоняйтесь же
в земном поклоне ни перед
солнцем, ни перед луной,
а склоняйтесь пред Аллахом,
Который создал их, если вы
[действительно] поклоняетесь
только Ему (41:37).
Аллах Всевышний сказал:
Увидев восходящее солнце,
он сказал: «Вот Господь мой!
Оно больше [всех]». Когда же
[солн  це] зашло, он сказал:
«О народ мой, поистине, не-
причастен я к тому, чему покло-
няетесь вы наряду [с Аллахом]!
Поистине, будучи ханифом,
обратился я лицом своим к Тому,
Кто создал небеса и землю,
и не отношусь я к многобожни-
кам!» (6:78–79).  Рассказ об Ибрахиме   243
z y Аллах Всевышний также сказал:
[Люди] его народа стали прере-
каться с ним, и он сказал:
«Неужели вы станете спорить со
мной об Аллахе, Который наста-
вил меня на прямой путь? Я не
испугаюсь тех, кому вы поклоня-
етесь наряду с Ним, [ибо ничто не
причинит мне вреда], если не
пожелает Господь мой. Господь
мой обладает всеобъемлющим
знанием, так неужели вы не
внемлете [увещеванию]?» (6:80).
Слова Ибрахима  означают: я не придаю никакого значения
этим божествам, которым вы поклоняетесь вместо Аллаха, ибо
они лишены разума и слуха и никому не приносят пользы; ими
управляют, как и планетами, поскольку они сотворены.
Ясно, что Ибрахим  обратился с увещеванием к жите-
лям Харрана, которые поклонялись небесным светилам, и это
опровергает утверждения, согласно которым он сказал это ещё
в детстве, выйдя из подземного хода. Об этом сообщает Ибн
Исхак и некоторые другие авторы, однако подобные сообще-
ния,  заимствованные  у израильтян,  не  заслуживают  доверия,
особенно тогда, когда они явно противоречат истине.
Разбивание идолов и спор с идолопоклонниками
Жители Вавилона поклонялись идолам, и это с ними вёл спор
Ибрахим ,  который  разбил  их  идолов,  выразил  им  своё 244  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y презрение  и показал  их  несостоятельность,  о чём  в Коране
сказано так: «[Ибрахим] сказал: “Вы [избрали] идолов [для
поклонения им] вместо Аллаха только в силу взаимной люб-
ви между вами в земной жизни, [но] потом, в День воскре-
сения, вы станете отрекаться друг от друга и проклинать
друг друга. Убежищем вам  [послужит] Огонь, и не будет
у вас помощников”» (29:25).
Аллах Всевышний также сказал:
[Раньше] Мы уже даровали
Ибрахиму правильное руко-
водство и Мы знали о нём.
Вот сказал он своему отцу
и своему народу: «Что это
за изваяния, [поклонению]
которым вы предаётесь [столь
ревностно]?»
Они сказали: «Мы [видели,
как] им поклонялись наши
отцы».
Ибрахим сказал: «[Несом-
ненно], и вы, и отцы ваши
пребывали в явном
заблуждении!»
Они спросили: «Ты пришёл
к нам с истиной или ты
шутишь?»  Рассказ об Ибрахиме   245
z y Он сказал: «Вовсе нет! Гос-
подь ваш — Господь небес
и земли, Который создал их,
а я — один из свидетелей
этому».
[И один из них услышал, как
он сказал]: «Клянусь Алла-
хом, когда вы отвернётесь
и уйдёте1
, я что-нибудь [уст-
рою] с ними!»
И он разбил на куски [всех
идолов], кроме главного,
[полагая, что] они вернутся
[и снова обратятся] к нему.
[Вернувшись], они спросили:
«Кто учинил подобное с на-
шими богами? Поистине, он —
из числа несправедливых!»
[Люди] сказали: «Мы слы-
шали, как юноша, которого
зовут Ибрахим, [поносил] их».
Они сказали: «Так приведи-
те его [и поставьте] перед
людьми, чтобы они засвиде-
тельствовали [это]».
1
То есть вернётесь домой, закончив молиться вашим идолам.246  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y [Когда его привели], они
спросили: «Ты ли сделал это
с нашими богами,
о Ибрахим?»
Он ответил: «Это сделал
их главный. Спросите же их,
если они [в состоянии]
говорить».
[Поразмыслив], они стали
говорить [друг другу]: «Поис-
тине, вы несправедливы!»
Но потом [они опять взялись
за старое и сказали]: «Ты ведь
знаешь, что они не [могут]
говорить!»
[Тогда Ибрахим] сказал:
«И вместо Аллаха вы покло-
няетесь тому, что не может
ни принести вам пользы,
ни причинить вреда?
Тьфу на вас и на тех, кому
поклоняетесь вы вместо
Аллаха! Неужели же вы
не образумитесь?!»
[Тогда] они [закричали]:
«Сожгите его и помогите   Рассказ об Ибрахиме   247
z y вашим богам, если вы [можете
что-то] сделать!»
И Мы сказали: «О пламя,
стань прохладным и безопас-
ным для Ибрахима!»
[Эти люди замышляли] про-
тив него дурное, но Мы сде-
лали так, что они сами
понесли наибольший ущерб
(21:51–70).
Аллах Всевышний также сказал:
И прочти им [рассказ об]
Ибрахиме.
Вот сказал он своему отцу
и своему народу: «Чему вы
поклоняетесь?»
Они сказали: «Мы поклоня-
емся идолам и останемся их
[приверженцами и впредь]».
Он сказал: «Разве они слы-
шат, когда вы взываете
[к ним],
или приносят вам пользу,
или причиняют вред?»248  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Они сказали: «Но мы
[видели], что так поступали
наши отцы!»
Он сказал: «Видели ли вы,
чему поклонялись
вы сами и ваши праотцы?
Поистине, [все] они — враги
мне, за исключением Господа
миров,
Который создал меня
и [Который] ведёт меня пря-
мым путём,
Который кормит и поит меня,
а когда я болею, исцеляет
меня,
Который умертвит меня, а по-
том воскресит,
и Который, [надеюсь], про-
стит мои прегрешения в День
воздаяния.
Господь мой! Даруй мне муд-
рость и соедини меня с пра-
ведными…» (26:69–83).  Рассказ об Ибрахиме   249
z y Аллах Всевышний также сказал:
И, поистине, [одним] из при-
верженцев его1
[религии был]
Ибрахим,
[который] пришёл к своему
Господу2
со здравым сердцем.
Вот сказал он своему отцу
и своему народу: «Чему вы
поклоняетесь?
Неужели вы желаете лож-
ного — [иных] богов помимо
Аллаха?
Что же вы думаете о Господе
миров?»
Потом он посмотрел
на звёзды
и сказал: «Поистине,
я болен».
Тогда они отвернулись от
[Ибрахима] и покинули [его].
1
Имеется в виду Нух .
2
То есть уверовал в Него.250  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y [После этого] он тайно про-
брался к их богам и сказал:
«Неужели вы не едите?
Почему вы [ничего] не гово-
рите?» —
а потом подошёл [к идолам]
и [стал наносить им] удары
правой рукой.
К нему бросились [люди, и]
он сказал [им]: «Неужели
поклоняетесь вы тому, что
сами же и ваяете?
[Ведь это] Аллах создал и вас,
и то, что вы делаете!»
Они сказали: «Возведите
для него строение и бросьте
его в огонь!»
Они замышляли против него
дурное, но Мы сделали их
нижайшими (37:83–98).
Аллах Всевышний поведал, что Ибрахим  порицал людей
своего  народа  за  идолопоклонство  и в их  присутствии  прене-
брежительно  отзывался  об  идолах.  Так,  например,  он  спро-
сил: «Что это за изваяния, [поклонению] которым вы пре-  Рассказ об Ибрахиме   251
z y даётесь  [столь ревностно]?» То есть: уединяетесь возле них,
проявляя  покорность. Они  отвечали: «Мы  [видели,  как]  им
поклонялись наши отцы». Таким образом, единственным ар-
гументом  этих  людей были  ссылки на  обычаи их  отцов и де-
дов, которые поклонялись идолам. На это Ибрахим  сказал
им: «[Несомненно], и вы, и отцы ваши пребывали в явном
заблуждении!»
Аллах Всевышний сказал:
Вот сказал он своему отцу
и своему народу: «Чему вы
поклоняетесь?
Неужели вы желаете лож-
ного — [иных] богов помимо
Аллаха?
Что же вы думаете о Господе
миров?» (37:85–87).
Катада сказал: «Это значит: что, на ваш взгляд, Он сделает с ва-
ми, когда вы встретитесь с Ним, если вы поклонялись не Ему?»
Аллах Всевышний сказал: «Он сказал: “Разве они слы-
шат, когда вы взываете [к ним],  или приносят вам пользу,
или причиняют вред?”  Они сказали: “Но мы [видели],
что так поступали наши отцы!”» Таким образом, они призна-
ли, что идолы не слышат того, кто взывает к ним, не приносят
никакой пользы и не причиняют вреда, а поклоняться им лю-
дей побуждает только желание следовать примеру отцов, ко-
торые были столь же заблудшими, как и они сами. Вот почему
Ибрахим   сказал: «Видели ли вы, чему поклонялись  252  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y вы сами и ваши праотцы?  Поистине, [все] они — враги
мне, за исключением Господа миров…»
Ибрахим   отрёкся  от  идолов  и выразил  им  своё  пре-
зрение,  и это  послужило  неопровержимым  доказательством
несостоятельности  утверждений  о том,  что  они  являются  бо-
жествами, поскольку, если бы они могли причинять вред, то не-
пременно причинили бы вред Ибрахиму  .
Аллах Всевышний сказал: «Они спросили: “Ты пришёл
к нам с истиной или ты шутишь?”» Их слова означали: го-
воря так, ты унижаешь наших богов и порочишь наших отцов,
но говоришь ли ты это серьёзно или шутишь?
Ибрахим   сказал: «Вовсе нет! Господь ваш — Гос-
подь небес и земли, Который создал их, а я — один из сви-
детелей этому». Это значит: вовсе нет, я говорю это серьёзно,
ибо ваш Бог — только Аллах, помимо Которого нет иного бо-
га; Он является вашим Господом и Господом всего, как является
Он Творцом небес и земли, подобных которым никто не созда-
вал прежде; лишь Он достоин поклонения, и нет у Него сотова-
рища, я же — один из свидетелей этому.
Ибрахим  сказал: «Клянусь Аллахом, когда вы от-
вернётесь и уйдёте, я что-нибудь  [устрою]  с ними!»  Иб-
рахим   поклялся  что-нибудь  сделать  с идолами,  которым
поклонялись его соплеменники, когда они уйдут на праздник.
Имеется в виду ежегодный праздник, который они устраивали
за пределами города. Отец позвал на этот праздник и Ибрахи-
ма , который сказался больным, о чём упоминается в Кора-
не: «Потом он посмотрел на звёзды  и сказал: “Поистине,
я болен”». Таким образом, Ибрахим  говорил обиняками,
пока не добился своей цели, которая состояла в том, чтобы ока-
зать помощь истинной религии Аллаха, унизить идолов и пока-
зать несостоятельность поклонения им, ибо они не заслужива-
ли ничего, кроме уничтожения и крайнего презрения.  Рассказ об Ибрахиме   253
z y Все  люди,  кроме  Ибрахима ,  покинули  город,  чтобы
принять участие в празднике. Аллах Всевышний сказал: «[Пос-
ле этого] он тайно пробрался к их богам и сказал: “Неуже-
ли вы не едите?”» Здесь имеется в виду, что он быстро и тай-
но  пробрался  к идолам,  находившимся  в огромном  помещении,
и увидел перед ними разнообразные  яства, которые люди при-
носили им в качестве жертвоприношений. Издеваясь над ними,
он сказал: «Неужели вы не едите?  Почему вы [ничего] не
говорите?» — а потом «подошёл [к идолам] и [стал наносить
им] удары правой рукой». Он разбивал идолов молотком, ис-
пользуя правую руку, поскольку она  сильнее и может действо-
вать быстрее, и «разбил на куски  [всех идолов], кроме глав-
ного, [полагая, что] они вернутся [и снова обратятся] к нему».
Как говорят, после этого он вложил молоток в руку главного идо-
ла, желая показать, будто тот испытывает ревность из-за того,
что наряду с ним люди поклоняются и второстепенным идолам.
Когда люди вернулись со своего праздника и увидели, что
постигло  идолов,  которым  они  поклонялись,  «они спросили:
“Кто учинил подобное с нашими богами? Поистине, он —
из числа несправедливых!”» Если бы эти люди привыкли раз-
мышлять,  участь идолов,  которым  они поклонялись, послужи-
ла бы для них ясным указанием. Иначе говоря, они бы поняли,
что, будь идолы богами, они защитили бы себя от любого, кто
вознамерился бы причинить им зло. Однако невежество и скудо-
умие этих заблудших людей помешали им понять что-либо. Ал-
лах Всевышний  сказал:  «[Вернувшись], они спросили: “Кто
учинил подобное с нашими богами? Поистине, он — из чис-
ла несправедливых!”  [Люди] сказали: “Мы слышали, как
юноша, которого зовут Ибрахим,  [поносил] их”». Имеется
в виду, что он унижал идолов и презрительно отзывался о них,
а потом  остался  и разбил  их. По мнению Ибн Мас‘уда,  здесь
имеется в виду, что Ибрахим сказал: «Клянусь Аллахом, когда 254  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y вы отвернётесь и уйдёте, я что-нибудь [устрою] с ними!» По-
том эти люди сказали: «Так приведите его [и поставьте] перед
людьми, чтобы они засвидетельствовали [это]». То есть при-
ведите его, чтобы свидетели в присутствии самых знатных людей
подтвердили,  что  они  слышали,  как Ибрахим   говорил  это,
и своими глазами увидели, какое наказание его постигнет.
Однако это и было основной целью Ибрахима , кото-
рый хотел представить идолопоклонникам доказательство не-
состоятельности их воззрений, когда они соберутся все вместе.
Впоследствии нечто подобное произошло и с Мусой , кото-
рый сказал фараону:
[Условленным] сроком для
вас [будет] день [праздника,
когда все наденут свои] укра-
шения, и [пусть] люди собе-
рутся утром, [когда подни-
мется солнце] (20:59).
Когда  люди  собрались  и привели Ибрахима, «они спросили:
“Ты ли сделал это с нашими богами, о Ибрахим?”  Он от-
ветил: “Это сделал их главный. Спросите же их, если они
[в состоянии] говорить”». Говорят, что смысл его слов был та-
ков: это он побудил меня разбить их. После этого он снова прибег
к ино  сказанию и сказал им: «Спросите же их, если они [в со-
стоянии] говорить», желая, чтобы они заявили, что идолы не мо-
гут говорить, и признали, что те являются обычными камнями.
Аллах Всевышний  сказал:  «[Поразмыслив], они стали
говорить  [друг  другу]: “Поистине, вы несправедливы!”»
Это значит, что они принялись порицать самих себя, называя
друг друга несправедливыми за то, что оставили своих идолов
без присмотра.  Рассказ об Ибрахиме   255
z y Аллах Всевышний  сказал:  «Но потом  [они  опять  взялись
за старое]», то есть снова впали в заблуждение. Если слова «По-
истине, вы несправедливы!» имеют отношение к этому, значит,
смысл их таков: поклоняясь идолам, вы поступаете несправедливо.
Катада  сказал:  «Эти  люди  впали  в замешательство».
Имеется в виду, что они умолкли, а потом сказали: «Ты ведь
знаешь, что они не могут говорить!», имея в виду следую-
щее: тебе ведь известно, что они не могут говорить, так поче-
му же ты велишь нам спросить у них?! Тогда Ибрахим  ска-
зал: «И вместо Аллаха вы поклоняетесь тому, что не может
ни принести вам пользы, ни причинить вреда?  Тьфу на
вас и на тех, кому поклоняетесь вы вместо Аллаха! Неуже-
ли же вы не образумитесь?!»
Аллах Всевышний сказал: «Тогда к нему бросились [лю-
ди]»,  которым Ибрахим  сказал:  «Неужели поклоняетесь вы
тому, что сами же и ваяете?» То есть как можете вы поклоняться
идолам, которых сами же вырезаете из дерева или ваяете из кам-
ня, придавая им любую форму, какую пожелаете?! Потом он ска-
зал: «[Ведь это] Аллах создал и вас, и то, что вы делаете!» Это
значит: сотворены и вы, и эти идолы, так как же может сотворён-
ное существо поклоняться тому, что сотворено подобно ему?! Ес-
ли бы они поклонялись вам, это было бы ничем не лучше ваше-
го поклонения им, поскольку и то, и другое ложно. Поклоняться
можно и должно только Творцу, у Которого нет сотоварища.
спасение Ибрахима , которого
идолопоклонники решили сжечь
В Коране сказано: «Они сказали: “Возведите для него стро-
ение и бросьте его в огонь!”  Они замышляли против не-
го дурное, но Мы сделали их нижайшими». Таким образом, 256  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y когда  идолопоклонники  были  побеждены  и в запасе  у них
не осталось даже подобия каких-либо аргументов, они перешли
от споров к применению силы, желая отстоять то, чего придер-
живались всегда. Однако Всемогущий Господь возвысил Своё
слово и Свою религию и сделал так, что их замыслы не осуще-
ствились. Аллах Всевышний  сказал: «[Тогда]  они  [закрича-
ли]: “Сожгите его и помогите вашим богам, если вы  [мо-
жете что-то] сделать!”  И Мы сказали: “О пламя, стань
прохладным и безопасным для Ибрахима!”   [Эти люди
замышляли] против него дурное, но Мы сделали так, что
они сами понесли наибольший ущерб».
Дело в том, что они принялись собирать для Ибрахима 
дрова, откуда  только могли, и так рьяно занимались этим, что,
если какая-нибудь женщина из их числа болела, она давала обет,
говоря, что непременно будет носить дрова для костра Ибрахи-
ма, если поправится! Через некоторое время они снесли эти дро-
ва на огромную площадь,  сложили их  там и подожгли,  а потом
посадили Ибрахима  в корзину катапульты, построенную для
них одним курдом, который первым стал строить такие орудия.
После  этого  они принялись  связывать Ибрахима ,  который
повторял: «Нет бога, кроме Тебя, преславен Ты, Господь миров!
Хвала Тебе, и власть принадлежит Тебе, и нет у Тебя сотовари-
ща!»  Когда  находившийся  в корзине  катапульты Ибрахим 
был  связан, они  запустили  его  в огонь, он же  сказал: «Доста-
точно нам Аллаха — прекрасный Он Покровитель!» (3:173).
Об этом сообщается в хадисе, который был передан со слов Ибн
‘Аббаса
[Бухари, № 4563]. Эти же слова произнёс и Пророк Му-
хаммад , о чём в Коране сказано так:
…тем, кому люди говорили:
«Поистине, собрались против
вас люди, бойтесь же их!» —   Рассказ об Ибрахиме   257
z y [однако] это [лишь] добавило им
веры, и они сказали: «Доста-
точно нам Аллаха — прекрас-
ный Он Покровитель!»
И вернулись они с милостью
Аллаха и наградой, и не
[по  стигло] их дурное, и после-
довали они за тем, что угодно
Аллаху, а Аллах — Обладатель
великой милости (3:173–174).
Аллах Всевышний сказал: «И Мы сказали: “О пламя, стань
прохладным и безопасным для Ибрахима!”» ‘Али ибн Абу
Талиб сказал: «Это значит: не причиняя ему вреда».
Ибн ‘Аббас и Абу аль-‘Алия говорили: «Если бы Аллах
не сказал “безопасным для Ибрахима”, холод этого пламени
причинил бы Ибрахиму  вред».
Эти люди хотели одержать победу, но были оставлены без
помощи, они хотели возвыситься, но вместо этого были уни-
жены,  они  хотели  одержать  верх,  но  были  побеждены. Ал-
лах Всевышний сказал: «[Эти люди замышляли] против него
дурное, но Мы сделали так, что они сами понесли наиболь-
ший ущерб». В другом   аяте Корана сказано: «…но Мы сде-
лали их нижайшими». В мире этом они понесли ущерб и по-
знали унижение, что же касается мира вечного,  то  его пламя
не покажется им ни прохладным, ни безопасным. Там никто не
поприветствует их и всё будет так, как сказал об этом Всевыш-
ний: «Поистине, плоха [Геенна] и как [постоянное] жилище,
и как [временное] местопребывание!» (25:66).
Передают  со  слов  Умм Шарик,  да  будет  доволен  ею
Аллах,  что  однажды  Посланник  Аллаха   велел  убивать 258  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y ящериц  и сказал:  «[Такая  ящерица] раздувала  [огонь,  ра-
зожжённый для] Ибрахима »*
[Бухари, № 3359; Муслим,
№ 2237; Насаи, № 2885; Ибн Маджа, № 3228].
Передают со слов ‘Аиши, что Посланник Аллаха  ска-
зал: «Убивайте  [ящериц вида] “вазаг”, ибо  [такая ящери-
ца] раздувала  [огонь,  разожжённый  для] Ибрахима»  [Ах-
мад, т. 6, с. 200]. Передатчик этого хадиса сказал: «И ‘Аиша
убивала их».
Нафи‘  передал,  что  как-то  раз  одна  женщина  зашла
к ‘Аише,  увидела  стоящее  у  неё  в комнате  копьё  и спросила:
«Что это за копьё?» Она ответила: «Мы убиваем им ящериц»,
а потом передала, что Посланник Аллаха  сказал:
Когда Ибрахима бросили в огонь, все животные [пыта-
лись] тушить его, за исключением [ящерицы вида] «ва-
заг», которая принялась раздувать [этот огонь]
[Ахмад,
т. 6, с. 200].
Сообщается,  что  Саиба,  которая  была  вольноотпущенницей
аль-Факиха ибн аль-Мугиры, сказала:
[Однажды] я зашла к ‘Аише, увидела стоящее у неё
в доме копьё и спросила: «О мать правоверных, зачем
тебе это копьё?» Она сказала: «Мы убиваем им [яще-
риц вида] “вазаг”, ибо Посланник Аллаха  сказал
нам: “Поистине, когда Ибрахима бросили в огонь, не
было на земле животного, которое не пыталось бы ту-
шить его, за исключением [ящерицы вида] ‹вазаг›, кото-
рая раздувала [этот огонь]”, и Посланник Аллаха  ве-
лел нам убивать [таких ящериц]»
[Ахмад, т. 6, с. 83; Ибн
Маджа, № 3231 и др. Хадис считается достоверным в силу су-
ществования других хадисов подобного содержания].  Рассказ об Ибрахиме   259
z y Упоминание о споре Ибрахима  с тем,
кто вздумал соперничать с великим Господом,
претендуя на величие и господство
Аллах Всевышний сказал:
Видел ли ты [подобного] тому,
кто спорил с Ибрахимом отно-
сительно его Господа, [впав
в гордыню из-за того, что]
Аллах даровал ему цар  ство?
Ибрахим сказал [ему]: «Гос-
подь мой — Тот, Кто дарует
жизнь и умерщвляет». [Царь]
сказал: «Я [тоже] дарую жизнь
и умерщвляю!»* Ибрахим ска-
зал: «Поистине, Аллах застав-
ляет солнце подниматься с вос-
тока, заставь же его взойти
с запада!» — и тогда тот, кто
не уверовал, смутился, [ведь]
Аллах не ведёт прямым путём
несправедливых (2:258).
Здесь Аллах  Всевышний  упоминает  о споре Своего  любим-
ца  с неким могущественным  и непокорным царём. Этот царь
притязал на  господство, но Ибрахим  объявил недействи-
тельными его доводы, показал, что тот является крайне неве-
жественным и неразумным человеком, победил его своими ар-
гументами и разъяснил ему, в чём состоит истина.
Толкователи, а также знатоки генеалогии и преданий ука-
зывали, что царём, о котором идёт речь, был вавилон  ский царь 260  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Нимруд*. Он был одним из царей, которые правили всем ми-
ром и которых, как сообщается, было четверо. Двое из них бы-
ли  верующими,  а двое —  неверными.  Верующими  являлись
Зу-ль-Карнайн  и Сулейман,  а неверными —  Нимруд  и На-
вуходоносор. Нимруд долгие годы правил своей страной, при-
теснял людей, проявлял заносчивость и любил земную жизнь.
Когда Ибрахим   призвал Нимруда  к поклонению  одному
лишь  Аллаху,  у Которого  нет  сотоварища,  невежество  и за-
блуждения побудили царя к отрицанию  существования Твор-
ца. Он вступил в спор с Ибрахимом  и сам стал притязать
на господство.
Ибрахим  сказал  ему: «Господь мой — Тот, Кто дару-
ет жизнь и умерщвляет», на что царь ответил: «Я [тоже] да-
рую жизнь и умерщвляю!» Как указывали Катада, ас-Судди
и другие улемы, Нимруд имел в виду, что если приведут двоих
приговорённых к смерти и по его велению один будет казнён,
а другой получит прощение, то он будто дарует жизнь одному
и умертвит другого.
Нимруд не возразил Ибрахиму , ибо то, что он гово-
рил, выходило за рамки их спора. Он не сумел ни ответить,
ни возразить,  а его  слова  являлись  попыткой  посеять  смуту
и означали, что он потерпел поражение. Ибрахим  исполь-
зовал очевидные факты появления на свет и смерти живых су-
ществ в качестве доказательства того, что они возникают и ис-
чезают не  сами по  себе. У всего  сущего непременно должен
быть Творец, Который создаёт и подчиняет Себе любые явле-
ния, приводя в движение небесные светила и облака, застав-
ляя дуть ветер, вызывая дождь или создавая живые существа,
которые Он потом умерщвляет. Вот почему Ибрахим  ска-
зал: «Господь мой — Тот, Кто дарует жизнь и умерщвля-
ет». Теперь что касается ответа этого невежест  венного царя,
который  сказал:  «Я  [тоже]  дарую жизнь и умерщвляю!»   Рассказ об Ибрахиме   261
z y Если  царь  подразумевал,  что  является  творцом  происходя-
щего, это значит, что он проявлял гордость и упрямство. Ес-
ли же  он  имел  в виду  то,  о чём  говорили Катада,  ас-Судди
и другие, это значит, что его слова не имели отношения к то-
му, что сказал Ибрахим , поскольку он не сумел оспорить
его доказательство.
В силу того, что поражение царя в этом споре осталось не
замеченным теми, кто был его свидетелями, равно как и мно-
гими другими, Ибрахим  привёл и другое доказательство,
разъяснив  необходимость  наличия  Творца  и несостоятель-
ность  притязаний Нимруда.  В Коране  сказано:  «Ибрахим
сказал: “Поистине, Аллах заставляет солнце поднимать-
ся с востока, заставь же его взойти с запада!” — и тогда
тот, кто не уверовал, смутился, [ведь] Аллах не ведёт пря-
мым путём несправедливых». Это значит: солнце подвласт-
но Творцу,  и оно  ежедневно  поднимается  на востоке  по  во-
ле Творца, направляющего его; Творцом солнца, как и всего
иного,  является Аллах,  если же  ты  действительно  даруешь
жизнь  и умерщвляешь,  то  заставь  солнце  взойти  на  западе,
ибо Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет, беспрепятственно
делает, что пожелает, и всё подвластно Ему; если твои утвер-
ждения  соответствуют  истине,  сделай  это,  если же  ты  это-
го не сделаешь, значит, ты не таков, как утверждаешь, и ты
не  сможешь  ни  создать  даже  комара,  ни  уберечься  от  не-
го. Так Ибрахим   разъяснил,  что  этот  царь  заблуждает-
ся и пребывает в невежестве, показав ложность его притяза-
ний  и несостоятельность  того,  чего  он  придерживался  и чем
похвалялся перед невеждами из числа своих подданных, пос-
ле чего тот уже ничего не смог сказать Ибрахиму  и умолк.
Вот  почему  в Коране  сказано:  «…и тогда тот, кто не уве-
ровал, смутился,  [ведь]  Аллах не ведёт прямым путём
несправедливых».262  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Упоминание о переселении Ибрахима  в Шам
и его пребывании в египте, а также о том,
как он поселился на святой земле
Аллах Всевышний сказал:
И в него уверовал Лут. [Ибра-
хим] сказал: «Поистине,
[отсюда] я переселюсь туда,
[где смогу свободно покло-
няться] Господу моему. Поис-
тине, Он — Всемогущий,
Мудрый!»
И Мы даровали ему Исхака
и Я‘куба и [даровали] его
потомкам пророчество и Пи-
сание. Мы даровали ему его
награду в мире этом, и, поис-
тине, в мире вечном он
[непременно будет среди] пра-
ведных (29:26–27).
Аллах Всевышний также сказал:
И Мы спасли его и Лута
[и привели их] к земле, которую
Мы сделали благословенной
для миров.
И Мы даровали ему Ис-
хака, а вдобавок — Я‘куба,   Рассказ об Ибрахиме   263
z y и всех их1
сделали
праведниками.
И Мы сделали их предводи-
телями, которые выводили
[людей] на путь истинный по
Нашему велению, и ниспосы-
лали им в откровениях, [что
они должны] творить благое,
совершать молитвы и выпла-
чивать закят, и они поклоня-
лись Нам (21:71–73).
Жена Ибрахима ,  который  переселился  ради Аллаха,  по-
кинув свой народ, была бесплодной, и он не имел детей. Если
не считать жены, за ним последовал только сын его брата Лут,
сын Харана,  сына Азара. Однако  впоследствии Аллах Все-
вышний  даровал Ибрахиму  праведных  сыновей,  как  даровал
его  потомкам  пророчество  и Писание. Все  пророки,  которые
были направлены к людям после него, являлись  его потомка-
ми,  и каждое  из  ниспосланных  свыше  Писаний  ниспосыла-
лось одному из его потомков. Так Аллах вознаградил и почтил
Ибрахима , который покинул свою страну и своих близких
и переселился туда, где он мог поклоняться Всемогущему и Ве-
ликому Аллаху и призывать людей к поклонению Ему.
Как  указывают  Убай  ибн  Ка‘б2
,  Абу  аль-‘Алия,  Катада
и другие, покинув свою страну, Ибрахим  переселился в Шам,
«к земле, которую Мы сделали благословенной для миров».
1
Имеются в виду Ибрахим , Лут , Исхак  и Я‘куб .
2
Убай   ибн   Ка‘б   — один из видных сподвижников Пророка .264  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Общеизвестно,  что  Сара1
была  дочерью  Харана,  дяди
Ибрахима  со стороны отца. Те, кто утверждает, будто она
являлась  дочерью  его  брата Харана  и сестрой Лута,  далеки
от истины. Если же говорить о людях, утверждающих, что в те
времена браки с дочерьми братьев были узаконены, то никаки-
ми доказательствами этого они не располагают. Но даже если
предположить, что подобные браки были узаконены, как пере-
дают со слов иудейских богословов, то пророки их не заключа-
ли, а Аллах знает об этом лучше.
Рассказ о тиране, который хотел причинить саре
зло, и о том, как Аллах защитил её от него
Передают со слов Абу Хурайры , что Пророк  сказал:
Никогда не лгал Ибрахим , за исключением трёх слу-
чаев*, в двух из которых [он делал это] ради Всемогущего
и Великого Аллаха. [В первый раз] он сказал: «Поисти-
не, я болен» (37:89), а [во второй раз] сказал: «Нет, это
сделал их главный» (21:63). А когда [Ибрахим пересе-
лялся] вместе с Сарой, он пришёл в [какое-то селение, где
находился] один из тиранов, которому сказали: «Здесь
находится какой-то человек с одной из прекраснейших
женщин». Тогда он послал к [Ибрахиму человека], кото-
рый спросил [его]: «Кто эта [женщина]?» Он ответил:
«Моя сестра», а потом пришёл к Саре и сказал: «О Са-
ра, нет на земле ни одного верующего, кроме меня и те-
бя. Что же касается этого [царя], то он спрашивал меня
[о тебе], и я сказал ему, что ты — моя сестра, не опровер-
1
С а р а  — жена Ибрахима, мир им обоим.  Рассказ об Ибрахиме   265
z y гай же сказанного мною!» — а затем [царь] послал за ней
[людей]. Когда она явилась к [царю], он подошёл к ней,
[желая] дотронуться до неё, но [неожиданно] захрипел,
и ноги его стали дёргаться*. Тогда он взмолился: «Обра-
тись с мольбой к Аллаху1
, и я не сделаю тебе ничего дур-
ного!» — после чего она воззвала к Аллаху, и его отпус-
тило. Потом он снова [попытался] дотронуться до неё, но
с ним случился такой же или даже более сильный припа-
док, и он [снова] взмолился: «Обратись с мольбой к Ал-
лаху, и я не сделаю тебе ничего дурного!» — после чего
она воззвала к Аллаху, и его отпустило. Тогда он призвал
к себе нескольких своих привратников и сказал: «Поис-
тине, вы привели ко мне не человека, а шайтана!» Затем
он подарил [Саре] в услужение Хаджар2
[и отпустил их],
и она вернулась к [Ибрахиму], который в это время мо-
лился. Он сделал ей знак рукой3
, [желая спросить]: «Ка-
кие новости?» — и она сказала: «Аллах обратил козни
нечестивца против него же и даровал нам Хаджар!»
Передав этот хадис людям, Абу Хурайра сказал: «И она4
яв-
ляется  вашей  матерью,  о сыновья  небесной  воды**»
[Бухари,
№ 3358; Муслим, № 2171].
Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк  сказал:
Поистине, никогда не лгал Ибрахим, за исключе-
нием трёх случаев, и каждый раз [он делал это]
1
То есть попроси Аллаха, чтобы этот припадок прошёл.
2
Х а д ж а р  (библ. Агарь) — мать Исма‘ила .
3
Имеется в виду, что Ибрахим  сделал знак рукой, не прерывая молитвы.
4
То есть Хаджар.266  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y   ради Аллаха. [Имеются в виду] его слова «Поис-
тине, я болен», а также его слова «Нет, это сделал
их главный». Когда он проходил через земли одно-
го из тиранов и остановился в каком-то доме, [в се-
ление, где он находился], явился этот тиран, и ему
сказали: «Здесь остановился какой-то человек, с ко-
торым находится одна из прекраснейших женщин».
Тогда он послал к [Ибрахиму человека], который
спросил его о ней. [Ибрахим] ответил: «Это — моя
сестра», а когда вернулся к ней, сказал: «Этот [че-
ловек] спрашивал меня о тебе, и я сказал, что ты —
моя сестра, ибо сегодня нет [на земле] ни одного че-
ловека, покорившегося [Аллаху], кроме меня и тебя,
и ты моя сестра по вере, так не опровергай же мои
слова в его присутст  вии!» — после чего пошёл с ней
[к этому тирану]. Как только тот собрался дотро-
нуться до неё, с ним [случилось нечто вроде припад-
ка], и он воскликнул: «Обратись к Аллаху с мольбой
за меня, и я не сделаю тебе ничего дурного!» [Са-
ра] обратилась к Аллаху с мольбой за него, и ему по-
легчало. После этого он снова собрался дотронуть-
ся до неё, но с ним случилось то же, что и в первый
раз (или: ему стало ещё хуже). Тогда он снова вос-
кликнул: «Обратись к Аллаху с мольбой за меня,
и я не сделаю тебе ничего дурного!» — а потом это
случилось ещё раз. Тогда он позвал к себе самого
близкого ему человека из своей свиты и сказал: «По-
истине, вы привели ко мне не человека, а шайтана!
Выведи её [отсюда] и отдай ей Хаджар». По  сле это-
го она пришла к Ибрахиму, который был занят мо-
литвой. [Услышав, что она вернулась], он завершил
молитву и спросил: «Какие новости?» Она сказала:   Рассказ об Ибрахиме   267
z y «Аллах защитил [меня] от козней этого несправедли-
вого [человека] и отдал мне в услужение Хаджар».
Передают со слов Абу Хурайры , что Пророк  сказал:
Никогда не лгал Ибрахим, за исключением трёх слу-
чаев. [В первый раз это случилось], когда его позва-
ли на [праздник, посвящённый] их богам, и он сказал:
«Поистине, я болен». [Ложью были также его сло-
ва] «Это сделал их главный», а также то, что он ска-
зал о Саре: «Поистине, она — моя сестра». [Это слу-
чилось, когда] Ибрахим пришёл в какое-то селение,
в котором находился один из царей (или: один из ти-
ранов). [Ему] сказали: «Ночью [сюда] пришёл Ибра-
хим с одной из красивейших женщин». Тогда этот царь
(или: из тиран) послал к нему [человека, чтобы спро-
сить]: «Кто это с тобой?» [Ибрахим] сказал: «Моя
сестра». [Тогда царь велел]: «Пошли её [ко мне]»,
и [Ибрахим] послал её к [царю], сказав: «Не опровер-
гай мои слова, ибо я сказал ему, что ты — моя сестра,
ведь нет на земле верующих, кроме меня и тебя». Когда
[Сара] вошла к [царю], он встал [и направился] к ней,
она же совершила омовение, а потом обратилась [к Ал-
лаху] с мольбой и сказала: «О Аллах, если Тебе извест-
но, что я веровала в Тебя и Твоего посланника и берег-
ла себя только для своего супруга, не давай надо мной
власти этому неверному!» — и тогда он захрипел, а но-
ги его стали дёргаться.
Абу аз-Зинад передал, что Абу Саляма ибн ‘Абд-ар-Рахман,
передавший этот хадис, сообщил, что Абу Хурайра, [переда-
вавший слова Посланника Аллаха ], сказал:268  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Она воскликнула: «О Аллах, если он умрёт, [люди]
скажут, что это я убила его!» — и тогда ему полегчало.
После этого он [снова] встал [и направился] к ней, она
же совершила омовение, а потом обратилась [к Алла-
ху] с мольбой и сказала: «О Аллах, если Тебе известно,
что я веровала в Тебя и Твоего посланника и берегла се-
бя только для своего супруга, не давай надо мной влас-
ти этому неверному!» — и тогда он захрипел, а ноги его
стали дёргаться.
Абу аз-Зинад передал, что Абу Саляма ибн ‘Абд-ар-Рахман,
передавший этот хадис, сообщил, что Абу Хурайра, [переда-
вавший слова Посланника Аллаха ], сказал:
Она воскликнула: «О Аллах, если он умрёт, [люди]
скажут, что это я убила его!» — и тогда ему полегча-
ло. [Когда же это случилось с ним] в третий (или: чет-
вёртый) раз, [царь] воскликнул: «Вы прислали ко мне
не кого иного, как шайтана! Верните её Ибрахиму и по-
дарите ей Хаджар». И после этого она вернулась к Иб-
рахиму и сказала: «Знаешь ли ты, что Аллах [защитил
меня] от козней этого [неверного] и даровал нам в услу-
жение рабыню?» [Ахмад, т. 2, с. 403].
Передают со слов Абу Са‘ида, что о трёх высказываниях Иб-
рахима  Посланник Аллаха  сказал [так]:
Что бы из этого [ни сказал Ибрахим, он говорил так]
только потому, что [с помощью этих слов] отстаивал ре-
лигию Аллаха. Так, он сказал: «Поистине, я болен», и он
сказал: «Нет, это сделал их главный», когда же царь по-
желал его жену, он сказал ему: «Она — моя сестра» [Тир-  Рассказ об Ибрахиме   269
z y мизи, т. 5, с. 308–309, № 3248; Абу Я‘ля, № 1040 и др. Ха-
дис считается хорошим в силу существования других хадисов].
Слова Ибрахима   «Она —  моя  сестра»  означали:  сестра
по вере. Сказав же Саре «ведь нет на земле верующих, кро-
ме меня и тебя», он имел в виду следующее: нет на земле дру-
гих верующих супругов, кроме меня и тебя. Понимать его сло-
ва необходимо именно так, поскольку вместе с ними находился
и Лут , который был пророком.
Отведя Сару к царю, Ибрахим  стал молиться Всемо-
гущему  и Великому Аллаху  и просить Его  защитить  его же-
ну от того, кто хотел причинить ей зло, и с такими же мольба-
ми обращалась к Аллаху Сара. Когда этот враг Аллаха захотел
подступиться к ней, она совершила омовение и стала молиться,
взывая к Всемогущему и Великому Аллаху. Вот почему Аллах
Всевышний  сказал: «И обращайтесь за помощью к терпе-
нию и молитве» (2:45).
И Аллах защитил её, ибо Его раб, посланник и любимец
Ибрахим  находился под Его защитой.
Некоторые улемы называли пророчицами трёх женщин: Са-
ру, мать Мусы и Марьям, мир им. В большинстве же своём уле-
мы считали, что эти женщины относятся к числу правдивейших,
да будет доволен ими Аллах и да сделает Он довольными их.
возвращение Ибрахима  на святую землю
После этого Ибрахим  вернулся из Египта туда, где он на-
деялся  снискать благо и где  он находился прежде,  то  есть на
Святую  землю. Он  возвращался  туда  с большим богатством,
гнал с собой скот и вёл рабов, и вместе с ним находилась Хад-
жар, которая была родом из Египта.270  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y переселение лута  в Иорданию
После  этого  Лут   по  велению  Ибрахима   переселился
в Иорданию*, взяв с собой всё своё немалое достояние. Там он
поселился в главном городе этой земли того времени, Содоме, не-
верные и нечестивые жители которого были дурными людьми.
всевышний Господь посылает своему любимцу
Ибрахиму  радостную весть о мухаммаде 
и его общине
Аллах Всевышний ниспослал Ибрахиму  откровение, в ко-
тором велел ему посмотреть на север, юг, восток и запад и по-
радовал его вестью о том, что Он до скончания времён дарует
эту землю ему и его потомству, а число его потомков умножит-
ся, и уподобятся они песку земному.
Эта великая радостная весть имеет отношение к мусуль-
манской общине, подтверждением же ей служат слова Послан-
ника Аллаха , который сказал:
Поистине, Аллах отложил для меня землю, и я видел её
восточные и западные [пределы], и владением моей об-
щины станет всё, что было отложено для меня
[Муслим,
№ 2889].
Упоминание о рождении Исма‘ила ,
матерью которого была хаджар
Как  говорят люди Писания, Ибрахим  попросил Аллаха
даровать  ему  праведное  потомство,  и Аллах  ниспослал  ему   Рассказ об Ибрахиме   271
z y радостную весть об этом. Сара сказала Ибрахиму : «Вот
Господь  заключил  чрево моё,  чтобы мне не  рождать;  войди
же  к служанке  моей* —  может  быть,  Аллах  наделит  тебя
от неё сыном».
Когда Сара подарила Хаджар Ибрахиму , он вошёл
к ней,  и она  зачала  от  него,  а потом  родила  Исма‘ила .
По  сле  рождения Исма‘ила Аллах  ниспослал Ибрахиму  от-
кровение с радостной вестью о том, что Сара родит ему Ис-
хака. Узнав об этом, Ибрахим  пал ниц пред Аллахом, Ко-
торый  сказал  ему:  «Я  внял  твоей  мольбе,  [и  даровал  тебе]
Исма‘ила,  и благословил  его,  и Я  весьма,  весьма  размножу
его; двенадцать князей родятся от него, и сделаю его главой
великого народа»**.
В  словах  Всевышнего  Аллаха  заключена  радостная
весть о великой мусульманской общине, а двенадцатью кня-
зьями,  о которых Он  упомянул,  стали  двенадцать  правед-
ных халифов.
О них же упоминается в хадисе Джабира ибн Самуры ,
который сказал:
Я слышал, как Пророк  сказал: «Будет двенадцать
правителей…»***, после чего он произнёс какие-то сло-
ва, которые я не расслышал, а мой отец сказал: «Он
сказал: “…и все они будут из [племени] курайш”»
[Бу-
хари, № 7222, 7223; Муслим, № 1821].
В другой версии этого хадиса сообщается, что Посланник Ал-
лаха  сказал:
Эта [религия] не перестанет существовать**** (или:
быть сильной), пока не появятся двенадцать халифов,
и все они будут из [племени] курайш.272  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y К  их  числу  относятся  четыре  праведных  халифа: Абу Бакр,
‘Умар, ‘Усман и ‘Али. Кроме того, к ним относятся ‘Умар ибн
‘Абд-аль-‘Азиз1
и некоторые Аббасиды.
Смысл  слов Пророка   заключался  не  в том,  что  этим
халифам  предстояло  править  одному  за  другим,  а в том,  что
они  непременно  должны  были  появиться. Cледует  также  от-
метить, что под двенадцатью правителями в этом хадисе под-
разумеваются не двенадцать имамов, в которых верят рафиди-
ты*. Первым, как они утверждают, был ‘Али ибн Абу Талиб,
а последним — Мухаммад ибн  аль-Хасан  аль-‘Аскари, име-
нуемый «ожидаемым» (аль-мунтазар)**. Наибольшую поль-
зу исламу из них принесли ‘Али ибн Абу Талиб и его сын аль-
Хасан ибн ‘Али***, который отказался от сражений и передал
власть Му‘авии,  тем  самым погасив пламя  войны между му-
сульманами. Что касается прочих шиитских имамов, то они бы-
ли обычными подданными и не имели никакой власти над му-
сульманами. Что же касается подземелья в Самарре, где, по их
убеждению, скрывается исчезнувший имам, то это — бредовый
вымысел, не имеющий под собой никакой реальной основы.
Когда Хаджар, мир ей, родила Исма‘ила, Сара стала ис-
пытывать сильную ревность и потребовала от Ибрахима уда-
лить  её,  после  чего  он  увёл Хаджар  и её  сына  и оставил  их
на том месте, где ныне находится Мекка.
Сообщается,  что  в то  время  Исма‘ил  был  ещё  груд-
ным  ребёнком. Когда Ибрахим  оставил  их  там  и повернул-
ся к ним спиной, уходя, Хаджар бросилась к нему, схватила
его за одежду и воскликнула: «О Ибрахим, куда же ты ухо-
дишь, бросая нас, ведь у нас ничего нет?!» Он ничего не от-
ветил ей, она же долго настаивала, а потом спросила: «Аллах
1
‘ Ум а р   и б н   ‘ А б д — а л ь — ‘ А з и з  (717–720) — известный своим край-
ним благочестием халиф из династии Омейядов.  Рассказ об Ибрахиме   273
z y ли повелел тебе сделать это?» Он ответил: «Да», и она ска-
зала: «Тогда Он не оставит нас!»
Упоминание о том, как Ибрахим вместе
со своим сыном Исмаи‘лом и его матерью хаджар
отправился в горы Фаран, находящиеся на земле
мекки, и о том, как он строил Каабу
Сообщается, что Ибн ‘Аббас  сказал*:
Первой женщиной, которая стала носить пояс, была мать
Исма‘ила , сделавшая это, чтобы скрыть от Сары
свои следы**. Потом Ибрахим привёз [Хаджар] вмес-
те с её сыном Исма‘илом, которого она ещё кормила гру-
дью, [туда, где была возведена] Кааба, — к большому
дереву у возвышенности, [где впоследствии забил] Зам-
зам, [ныне находящийся в пределах] мечети. В то вре-
мя в Мекке1
никого не было, как не было там и воды.
Оставив им бурдюк фиников и мех с водой, [Ибрахим]
покинул их там и двинулся в [обратный путь], а мать
Исма‘ила последовала за ним, [восклицая]: «О Ибра-
хим, куда же ты уходишь, бросая нас в этой долине, где
нет людей и [вообще] ничего нет?!» Она много раз по-
вторила [эти слова], но он даже не повернулся к ней.
Потом она спросила его: «Аллах ли повелел тебе сде-
лать это?» Он ответил: «Да». Она сказала: «Тогда Он
не оставит нас!» — после чего вернулась [к Исма‘илу],
а Ибрахим пошёл [дальше]. Достигнув горного перевала,
где они не [могли] его видеть, он повернулся в сторону
1
То есть на том месте, где впоследствии была построена Мекка.274  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y   Каабы, воздел руки к небу и обратился к Аллаху с такой
мольбой: «Господь наш! Поистине, поселил я [одно-
го] из своих [потомков] в долине, где ничего не рас-
тёт, у Твоего заповедного Дома. Господь наш! [Я сде-
лал это], чтобы они совершали молитвы; склони же
к ним сердца [некоторых] людей и надели их плода-
ми, чтобы они благодарили [Тебя]» (14:37). Что же ка-
сается матери Исма‘ила, то она кормила его грудью и пи-
ла воду, а когда мех опустел, [Хаджар] и её сына начала
мучить жажда. [Сначала] она смотрела, как [её сын]
корчится [перед ней, страдая от жажды], а потом ушла,
будучи не в силах видеть [мучения младенца]. Она заме-
тила, что ближайшей горой [к ней] была Сафа*, подня-
лась на неё, повернулась к долине и стала смотреть туда
[в надежде] увидеть кого-нибудь, но никого не увиде-
ла. Тогда она спустилась с Сафы, а когда достигла доли-
ны, подняла края своей одежды, бросилась бежать, [как
может] бежать изнурённый человек, пересекла эту до-
лину и достигла Марвы. Поднявшись на неё, она стала
смотреть [по сторонам в надежде] увидеть кого-нибудь,
но [опять] никого не увидела, [всего] же она преодолела
[этот путь] семь раз1
.
Передают со слов Ибн ‘Аббаса  что Пророк  сказал: «Вот
почему люди бегают между ними»**, [после чего продолжил
свой рассказ]:
Достигнув Марвы [в последний раз], она услыхала ка-
кой-то голос, сказала себе: «Тише!» — стала прислу-
1
Иначе говоря, она металась между холмами, трижды поднявшись на вершину
одного из них и четырежды — на вершину другого.  Рассказ об Ибрахиме   275
z y шиваться и снова услышала его. Тогда она сказала: «Ты
дал мне услышать [твой голос, а можешь] ли ты помочь
[мне]?» И тут на том месте, [где сейчас находится] Зам-
зам, она увидела ангела, который [рыл землю] пяткой
(или: крылом), пока оттуда не забила вода. Тогда она
стала огораживать [источник, одновременно] наполняя
свой мех, но вода продолжала течь и после того, как она
наполнила его.
Передают  со  слов  Ибн  ‘Аббаса   что  Пророк   сказал:
«Да помилует Аллах мать Исма‘ила! Если бы она покину-
ла Зам  зам (или: не набирала из него воду), он превратился
бы в [ясно] видимый поток, [текущий по земле]», [после чего
продолжил свой рассказ]:
И она напилась и покормила своего сына, а потом
этот ангел сказал ей: «Не бойтесь гибели, ибо, поис-
тине, здесь [будет возведён] Дом Аллаха, который
построят этот мальчик и его отец, а Аллах не броса-
ет [тех, кто близок к Нему]!» Что же касается [того
места, где потом возвели] Каабу, то оно находится на
возвышенности, подобной холму, и [в период дождей]
потоки воды текли справа и слева от него. [Хаджар
осталась там и жила на этом месте], пока [однажды]
мимо них не проехали люди из племени (или: рода)
джурхум, прибывшие со стороны Када*. Остановив-
шись [там, где сейчас находится] нижняя часть Мек-
ки, они увидели парившую [в небе] птицу1
и сказа-
ли: «Не иначе как эта птица кружит над водой, но нам
1
Имеется в виду, что она кружила над одним местом, постоянно возвращаясь
к воде и не улетая оттуда.276  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y известно, что в этой долине нет воды!» Тогда они от-
правили туда одного или двух посланцев, которые об-
наружили воду, вернулись и сообщили им об этом,
после чего туда направились [все]. [В это время] мать
Исма‘ила сидела у воды, и они спросили её: «Позво-
лишь ли ты нам остановиться рядом с тобой?» Она
ответила: «Позволю, но прав на этот источник у вас
не будет», и они сказали: «Да».
Ибн ‘Аббас сказал: «Пророк  сказал: “И этот [джурхумит]
увидел, что мать Исма‘ила любит беседовать [с людьми]”».
[Ибн ‘Аббас сказал]:
Тогда они остановились там и послали за своими
семья  ми, которые остались вместе с ними, а неко-
торые из них поселились там постоянно. Тем време-
нем мальчик1
подрос и научился у них арабскому язы-
ку, а они восхищались им и ценили [Исма‘ила за его
достоинст  ва], когда же он достиг [совершенноле-
тия], они женили его на одной [из своих соплемен-
ниц]. А после смерти матери Исма‘ила и его свадьбы
[туда] приехал Ибрахим, чтобы повидаться с [теми,
кого] он оставил [на этом месте], однако он не за-
стал Исма‘ила [дома]. Тогда он стал расспрашивать
о нём его жену, которая сказала: «Он ушёл, чтобы до-
быть для нас [что-нибудь]»2
. [Ибрахим] спросил её,
как они живут и каково их положение, и она сказа-
ла: «Плохо, ибо мы претерпеваем нужду и бедству-
1
То есть Исма‘ил .
2
Имеется в виду, что он отправился на охоту.  Рассказ об Ибрахиме   277
z y ем!» — и [стала] жаловаться ему. [Ибрахим] сказал:
«Когда придёт твой муж, поприветствуй его [от моего
имени] и передай ему, чтобы он сменил порог у своей
двери». Вернувшись, Исма‘ил будто что-то почувст-
вовал и спросил: «Приходил ли к вам кто-нибудь?»
[Его жена] ответила: «Да, к нам приходил такой-то
старец, который расспрашивал нас о тебе, и я рас-
сказала ему [о том, что его интересовало]. Потом он
спросил меня, как мы живём, и я рассказала ему, что
мы претерпеваем нужду и бедствуем». [Исма‘ил]
спросил: «Дал ли он тебе какой-нибудь совет?» Она
ответила: «Да, он велел мне поприветствовать тебя
и [передать] тебе, чтобы ты сменил порог своей две-
ри». [Исма‘ил] сказал: «Это — мой отец, и он велел
мне расстаться с тобой. Возвращайся же к своей се-
мье», а потом он развёлся с ней и женился на другой
[женщине из племени джурхум]. Ибрахим провёл от-
дельно от них [столько времени, сколько] было угод-
но Аллаху, а затем пришёл к ним, но [опять] не за-
стал [Исма‘ила]. Тогда он зашёл к его жене и стал
расспрашивать о нём, а она сказала: «Он ушёл, чтобы
добыть для нас [что-нибудь]». Он спросил: «Как ва-
ши дела?» — и принялся расспрашивать её, как они
живут и каково их положение. Она сказала: «У нас
всё хорошо, и всего вдоволь», после чего возблагода-
рила Аллаха. [Ибрахим] спросил: «Что вы едите?»
Она ответила: «Мясо». Он спросил: «А что пьёте?»
Она ответила: «Воду», и тогда [Ибрахим] восклик-
нул: «О Аллах, благослови их мясо и воду!»
Пророк  сказал: «В то время у них не было зерна, а если бы оно
было, то он призвал бы благословение Аллаха и на [зерно]».278  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y [Ибн  ‘Аббас]  сказал:  «Если  же  кто-нибудь  станет  пи-
таться только [мясом и водой] за пределами Мекки, это обяза-
тельно повредит ему».
[Ибн ‘Аббас] сказал:
[Потом Ибрахим] сказал: «Когда придёт твой муж,
по  приветствуй его и передай ему, чтобы он укреплял
порог своей двери». Вернувшись, Исма‘ил спросил:
«Приходил ли к вам кто-нибудь?» [Его жена] ответи-
ла: «Да, к нам приходил благообразный старец». Она
с похвалой отозвалась о нём и сказала: «Он спрашивал
меня о тебе, и я рассказала ему [обо всём, что его ин-
тересовало], а потом он спросил меня, как мы живём,
и я сказала ему, что у нас всё хорошо». [Исма‘ил]
спросил: «Дал ли он тебе какой-нибудь совет?» Она
ответила: «Да, он приветствует тебя и велит тебе, что-
бы ты укреплял порог своей двери». [Исма‘ил] сказал:
«Это — мой отец, а порог — это ты, и он велел мне
не расставаться с тобой». После этого Ибрахим про-
вёл отдельно от них [столько времени, сколько] бы-
ло угодно Аллаху, а потом пришёл к ним [и увидел,
что] Исма‘ил точит свои стрелы под большим дере-
вом рядом с Замзамом. Увидев [Ибрахима], он под-
нялся [со своего места и направился] к нему, и они
[стали приветствовать друг друга, как подобает] отцу
приветст  вовать сына, а сыну — отца. Потом [Ибра-
хим] сказал: «О Исма‘ил, поистине, я получил от Ал-
лаха одно веление». [Исма‘ил] сказал: «Делай, что по-
велел тебе твой Господь». Он спросил: «Поможешь ли
ты мне?» [Исма‘ил] сказал: «Я помогу тебе». Тогда
[Ибрахим] сказал: «Поистине, Аллах велел мне пос-
троить здесь дом», и указал на холм, возвышавший-  Рассказ об Ибрахиме   279
z y ся [надо всем] вокруг. После этого они [принялись]
возводить [стены на] основах этого Дома1
, и Исма‘ил
носил камни, а Ибрахим — строил. Когда же стены
были возведены, [Исма‘ил] принёс и поставил этот ка-
мень для [Ибрахима]. Он встал на него и продолжил
строительство, Исма‘ил же подносил ему камни, и они
говорили: «Господь наш, прими от нас [это]! Поис-
тине, Ты — Слышащий, Знающий (2:127) [Бухари,
№ 3364, 3365].
Похоже,  что  в этом  хадисе,  часть  которого  относится  к ка-
тегории марфу‘, Ибн  ‘Аббас  использовал  сообщения  изра-
ильтян, ибо в нём упоминается, что в то время Исма‘ил был
ещё  грудным  ребёнком.  Кроме  того,  в этом  хадисе  упоми-
нается,  что  Ибрахим   приходил  к ним  только  три  раза,
и в первый раз он появился там после смерти Хаджар и же-
нитьбы Исма‘ила. Однако мог ли он оставить младенца с ма-
терью без присмотра в подобном положении и снова прийти
к Исма‘илу только после того, как тот женился, при том, что,
по некоторым  сообщениям,  земля  сворачивалась для Ибра-
хима и он приезжал к ним верхом на Бураке*? И как он мог
не интересоваться их положением, когда они, несомненно, ис-
пытывали  крайнюю  нужду? Всё  это  и заставляет  нас  пред-
полагать,  что  в данном  хадисе  были  использованы  сообще-
ния израильтян, а некоторые его части относятся к категории
марфу‘. Кроме того, в этом хадисе не приводится сообщение
о том, кого собирались принести в жертву, а им, как указыва-
ется в суре «Выстроившиеся в ряды»2
, был Исма‘ил.
1
То есть Каабы.
2
«Выстроившиеся в ряды» — 37-я сура Корана.280  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Рассказ о том, как Исма‘ил 
был предназначен в жертву
Аллах Всевышний сказал:
И сказал он: «Поистине, я от-
правлюсь к Господу моему1
,
и Он поведёт меня правиль-
ным путём».
[Достигнув Святой земли,
Ибрахим воззвал]: «Господь
мой, даруй мне [сына] из
числа праведных!» —
и Мы порадовали его вестью
о кротком сыне.
Когда [сын] достиг [такого
возраста, что мог помогать отцу
в его] делах, [Ибрахим] сказал
[ему]: «О сын мой, поистине,
я [несколько раз] видел во сне,
что убиваю тебя, [принося
в жертву Господу]. Посмотри
же, что ты [об этом] дума-
ешь?» [В ответ] он сказал:
«О отец мой! Делай, что тебе
1
Ибрахим  желает покинуть своих соплеменников, являвшихся идолопо-
клонниками,  и  отправиться  туда,  где  он  мог  бы  поклоняться  Единому
Богу.  Рассказ об Ибрахиме   281
z y велено, — если пожелает
Аллах, ты увидишь, что
[отношусь] я к числу
терпеливых».
Когда же оба они покорились
[воле Аллаха] и [Ибрахим]
уложил [Исма‘ила так, что тот
коснулся] лбом [земли]1
,
Мы обратились к нему:
«О Ибрахим!
Ты выполнил [то, что тебе
было велено сделать во] сне!»
Поистине, так воздаём Мы
[людям], творящим благо.
Поистине, это и есть явное
испытание.
И Мы выкупили его, [позво-
лив Ибрахиму принести] вели-
кую жертву [вместо сына],
и оставили [добрую память]
о нём2
среди [позднейших
поколений].
1
Иначе говоря, Ибрахим  уложил Исма‘ила  на землю лицом вниз, что-
бы совершить жертвоприношение.
2
То есть об Ибрахиме .282  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Мир Ибрахиму!
Так воздаём Мы [людям], тво-
рящим благо.
Поистине, Он — [один] из
Наших верующих рабов,
и Мы порадовали его вестью
об Исхаке, пророке из числа
праведников.
И Мы благословили его
и [благословили] Исхака,
а среди их потомков есть как
творящие благо, так и по-
ступающие явно несправед-
ливо по отношению к самим
себе (37:99–113).
В  этих    аятах  упоминается  о том,  что,  покинув  родную  стра-
ну, Ибрахим попросил своего Господа даровать ему праведно-
го сына. Аллах Всевышний ответил на его мольбу и обрадовал
его известием о кротком сыне, то есть об Исма‘иле, поскольку
он родился у Ибрахима первым, когда тому было 86 лет, и по
этому вопросу приверженцы разных религий придерживались
единого мнения.
Слова «Когда [сын] достиг [такого возраста, что мог по-
могать  отцу  в его]  делах»  означают:  когда  он  стал  юношей
и мог,  подобно  своему  отцу,  сам  позаботиться  о себе. Катада
сказал: «Слова “Когда [сын] достиг [такого возраста, что мог
помогать отцу в его] делах” означают: когда он стал юношей   Рассказ об Ибрахиме   283
z y и смог делать то же, что и его отец». Некоторое время спустя
Ибрахим  увидел во сне, что ему велено принести в жертву
этого своего сына, а в хадисе, передаваемом со слов Ибн ‘Аб-
баса, [сообщается, что Пророк ] сказал: «Сновидения про-
роков являются откровениями»
[Тафсир Табари, № 90; Табара-
ни, № 12302 и др. Хадис марфу‘].
Веление  принести  в жертву  дорогого  сына,  родившегося
у Ибрахима, когда он достиг преклонного возраста, было испы-
танием, которому Всемогущий и Великий Аллах подверг Свое-
го любимца. Сначала Он велел поселить Исма‘ила и его мать
в пустынном месте, где не было ни людей, ни посевов, ни ско-
та, и Ибрахим выполнил это веление, уповая на Аллаха, Кото-
рый облегчил их положение, послав им пропитание, откуда они
и не ждали. Когда же после всего этого Аллах велел Ибрахи-
му принести в жертву первенца, который был  его  единствен-
ным сыном, он поспешил проявить покорность своему Господу
и выполнил Его веление.
Получив  веление Аллаха, Ибрахим  обо  всём  рассказал
своему  сыну,  ибо  поступить  так  ему  было  легче,  чем  прино-
сить его в жертву насильно. Он сказал: «О сын мой, поисти-
не, я видел во сне, что убиваю тебя, [принося в жертву Гос-
поду]. Посмотри же, что ты [об этом] думаешь?» И кроткий
сын порадовал отца, ответив  ему: «О отец мой! Делай, что
тебе велено, — если пожелает Аллах, ты увидишь, что [от-
ношусь] я к числу терпеливых». Такой ответ был в высшей
степени правильным, поскольку выражал полную покорность
Исма‘ила отцу и Господу.
Аллах Всевышний  сказал: «Когда же оба они покори-
лись  [воле Аллаха] и [Ибрахим] уложил  [Исма‘ила  так, что  тот
коснулся] лбом [земли],  Мы обратились к нему: “О Иб-
рахим!  Ты выполнил [то, что тебе было велено сделать во]
сне!”»  Эти  слова  означали,  что  цель  испытания  достигнута 284  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y и Ибрахим  доказал  свою  покорность  воле Господа,  согласив-
шись принести в жертву своего сына подобно тому, как раньше
позволил ввергнуть себя в огонь. Вот почему Аллах Всевыш-
ний сказал: «Поистине, это и есть явное испытание».
Слова Аллаха «И Мы выкупили его, [позволив Ибра-
химу  принести]  великую жертву  [вместо  сына]»  означают,
что Аллах заменил жертвоприношение сына тем, что было лег-
ко для Ибрахима. По мнению большинства толкователей, за-
меной Исма‘илу должен был послужить белый большеглазый
и рогатый баран, которого Ибрахим видел привязанным к де-
реву на горе Сабир1
. Со слов Ибн ‘Аббаса передают, что заме-
ной должен был послужить дикий козёл. Сообщается также,
что аль-Хасан аль-Басри говорил, что в жертву было позволе-
но принести обычного козла по кличке Джарир, однако эти со-
общения являются недостоверными.
Ныне в основном используется то, что передавали изра-
ильтяне, хотя в Коране обо всём сказано достаточно ясно.
О том, что в жертву был принесён именно баран, сообща-
ется в хадисе Сафии бинт Шейба, которая сказала:
Одна женщина из [племени] бану суляйм, которая бы-
ла повивальной бабкой для большинства членов на-
шей семьи*, сказала мне, что [в своё] время Послан-
ник Аллаха  послал [человека] к ‘Усману ибн Тальхе.
Однажды она спросила ‘Усмана: «Зачем тебя позвал
Посланник Аллаха ?». [В ответ мне] он сказал, что
Посланник Аллаха  сказал ему: «Войдя в Дом [Ал-
лаха]2
, я увидел рога барана, но забыл сказать тебе,
1
Гора Сабир находится в Мекке.
2
То есть в Каабу.  Рассказ об Ибрахиме   285
z y чтобы ты прикрыл их. Прикрой же их [чем-нибудь сей-
час], ибо ничто не должно отвлекать молящегося в До-
ме [Аллаха]».
Суфьян сказал: «Эти бараньи рога оставались подвешенными
в Доме [Аллаха], пока там не случился пожар1
, [в пламени ко-
торого] сгорели и они»
[Ахмад, т. 4, с. 68. Достоверный хадис].
Ибн  ‘Аббас  передал,  что  высохшая  голова  барана  была
подвешена к водостоку Каабы.
Указания, которые подтверждают,
что в жертву следовало принести
Исма‘ила
Убедительным  доказательством  этого  служит  уже  тот  факт,
что Исма‘ил жил в Мекке,  тогда как о приезде  туда Исхака
в детстве никаких сведений не имеется, а Аллах знает об этом
лучше. Ясные указания на это есть в Коране. Более того, там
будто прямо сказано, что в жертву следовало принести имен-
но Исма‘ила, поскольку сначала в Коране приводится рассказ
о жертвоприношении,  а потом  говорится: «…и Мы порадо-
вали его вестью об Исхаке, пророке из числа праведни-
ков» (37:112).
Все  сообщения,  согласно которым в жертву предназна-
чался Исхак, исходят от израильтян, однако их Писание под-
верглось искажениям. Так, в их Писании сказано, что Аллах
велел Ибрахиму принести в жертву своего единственного сы-
на Исхака*, но это является вымыслом и позднейшей встав-
кой,  поскольку  первенцем Ибрахима  и,  соответственно,  его
1
Это случилось в 683 г.286  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y един  ст  венным в то время сыном был Исма‘ил. Пойти на под-
мену  израильтян  побудило  то,  что  они  завидовали  насе-
ляющим  Хиджаз  арабам,  прародителем  которых  является
Исма‘ил  и из  числа  которых  происходит Посланник Алла-
ха . Исхак же является отцом Я‘куба, или Исра’иля, праро-
дителя израильтян, которые хотели, чтобы честь, оказанная
Аллахом Исма‘илу, принадлежала им. Вот почему они иска-
зили слово Аллаха, не желая признавать, что Он оказывает
милости, кому пожелает.
Полагаясь либо на слова Ка‘ба аль-Ахбара1
, либо на Пи-
сание иудеев, о чём лучше известно Аллаху, многие из числа
наших праведных предшественников и других улемов счита-
ли, что в жертву был предназначен Исхак. Однако никаких
достоверных  хадисов,  которые  указывали  бы  на  это,  нет.
Между  тем,  обращение  к Корану  показывает,  что  под  тем,
кого Ибрахим должен был принести в жертву, подразумева-
ется Исма‘ил,  если же  глубоко  вдуматься  в их  содержание,
станет ясно, что об этом в Коране говорится прямо.
Прекрасный  довод  в пользу  того,  что  речь  идёт  об
Исма‘иле,  а не  об  Исхаке,  привёл  Мухаммад  ибн  Ка‘б
аль-Курази2
,  ссылавшийся  на  тот    аят,  в котором  сказано:
«…и Мы порадовали её вестью об Исхаке, а после Исха-
ка — о Я‘кубе» (11:71). Он сказал: «Могло ли случиться так,
что сначала она получила радостную весть о рождении Исха-
1
Абу   Исхак   Ка‘б   ибн   Мати‘   аль-Химьяри, известный как Ка‘б
аль-Ахбар  (ум.  в  652  г.) —  последователь,  выходец  из  йеменских  евреев,
извест  ный своей учёностью. Он принял ислам в правление Абу Бакра, а в прав-
ление ‘Умара поселился в Медине и стал одним из главных источников сведений
о древней священной истории.
2
Мухаммад   ибн   Ка‘б   аль-Курази  (ум. в 727 г.) — мухаддис, про-
исходивший из иудейского племени бану курайза и живший в Куфе и Медине.  Рассказ об Ибрахиме   287
z y ка и предстоящем рождении Я‘куба, а потом ему было велено
принести в жертву малолетнего Исхака ещё до того, как у не-
го родился Я‘куб?!» Конечно, быть этого не могло, посколь-
ку подобное веление противоречило бы полученной до этого
радостной вести, а Аллах знает об этом лучше.
Ас-Сухайли выдвигает против его доводов свои возра-
жения,  суть которых излагается ниже. Он утверждает, что
слова «и Мы порадовали её вестью об Исхаке»  являют-
ся одним законченным предложением, а слова «а после Ис-
хака — о Я‘кубе» — другим, которое не имеет отношения
к предыдущей радостной вести. Ас-Сухайли указывает, что,
учитывая  правила  арабской  грамматики,  следует  считать,
что во втором предложении нечто было опущено, и его сле-
дует понимать  так: «И Мы даровали Исхаку Я‘куба», од-
нако его выводы являются спорными. Он склоняется к мне-
нию,  что  речь  идёт  об Исхаке,  приводя  в качестве  другого
аргумента слова Аллаха: «Когда [сын] достиг [такого воз-
раста,  что  мог  помогать  отцу  в его]  делах».  Ас-Сухайли
указывает,  что Исма‘ила не  было  с Ибрахимом, поскольку
он  вместе  с матерью  сызмальства  находился  в горах,  окру-
жающих Мекку, и спрашивает: как же он в таком случае мог
помогать  отцу  в делах? Однако  этот  вывод  также  являет-
ся спорным, поскольку сообщается, что Ибрахим много раз
посещал Мекку, передвигаясь верхом на Бураке, и узнавал
о положении своего сына, после чего возвращался, а Аллах
знает об этом лучше.
Как  сообщается,  помимо Ка‘ба  аль-Ахбара  к числу  тех,
кто  считал,  что  в жертву  следовало  принести Исхака,  отно-
сятся ‘Умар, аль-‘Аббас, ‘Али, Ибн Мас‘уд, Масрук1
, ‘Икри-
1
Масрук ибн аль-Аджда‘  ибн Малик аль-Хамдани (ум. в 683 г.) —
мухаддис из числа последователей. Был родом из Йемена, жил в Куфе.288  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y ма1
, Са‘ид ибн Джубайр, Муджахид,  ‘Ата, аш-Ша‘би2
, Му-
катиль3
, ‘Убайд ибн ‘Умайр4
, Абу Майсара5
, Зайд ибн Аслам,
‘Абдуллах ибн Шакик, аз-Зухри6
, аль-Касим7
, Ибн Абу Бур-
да, Макхуль8
,  ‘Усман  ибн Хадир,  ас-Судди,  аль-Хасан  аль-
Басри, Абу аль-Хузайль и Ибн Сабит. Согласно вызывающе-
му  удивление  сообщению,  такого  же  мнения  придерживался
Ибн Джарир ат-Табари. Известны две версии высказывания
Ибн ‘Аббаса по этому вопросу, и, судя по одной из них, он то-
же считал так.
Однако  на  самом  деле Ибн  ‘Аббас,  равно  как  и боль-
шинство из вышеперечисленных лиц, считал, что речь идёт об
Исма‘иле.  Так,  например, Муджахид,  Са‘ид  ибн  Джубайр,
аш-Ша‘би, Юсуф  ибн Михран,  ‘Ата  и многие  другие  пере-
давали, что Ибн  ‘Аббас сказал: «Это — Исма‘ил ». Ибн
Джарир  ат-Табари  сказал: «Передают,  что Ибн  ‘Аббас  ска-
1
‘Икрима   ибн  ‘Абдуллах  аль-Барбари  аль-Макки  (645–723) —
вольноотпущенник и ученик Ибн  ‘Аббаса, основатель традиции хадисоведе-
ния и толкования Корана в Магрибе.
2
‘Амир  ибн Шарахиль  аш-Ша‘би  аль-Химьяри  (640–721) — не-
грамотный куфийский мухаддис, отличавшийся необыкновенной памятью.
3
Абу  Бистам  Мукатиль  ибн  Хайян  аль-Балхи  аль-Харраз  (ум.
в 767 г.) — толкователь Корана, мухаддис и историк из Хорасана.
4
‘ Уб а й д   и б н   ‘ Ум а й р   и б н   К а т а д а   (ум. после 767 г.) — мухаддис
и толкователь Корана.
5
Абу  Майсара  ‘Амр  ибн  Шурахбиль  (ум.  в  686 г.) —  куфийский
мухаддис.
6
Ибн Шихаб  аз-Зухри  (678–742) — известный мухаддис и факих.
7
Абу   ‘Убайд   аль-Касим   ибн  Салям   (774–838) — филолог, му-
хаддис и толкователь Корана.
8
Абу Мути‘  Мухаммад ибн  аль-Фадль  ан-Насафи,  известный как
Ма к х у л ь  (ум. в 920 г.) — известный мухаддис.  Рассказ об Ибрахиме   289
z y зал: “В жертву был предназначен Исма‘ил, иудеи же утверж-
дают, что это был Исхак, но они лгут”»  [Табари,  т. 10,  с. 513].
Сын  имама Ахмада  ‘Абдуллах  передал,  что  его  отец  сказал:
«Это — Исма‘ил». Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил свое-
го отца, кого следовало принести в жертву, и он сказал: “Сле-
дует считать правильным, что это был Исма‘ил ”» [Тафсир
Рази,  т. 10,  с. 2223, № 18238]. Ибн Абу Хатим  также  сказал:
«Передают, что  ‘Али, Ибн  ‘Умар, Абу Хурайра, Абу ат-Ту-
файль, Са‘ид ибн аль-Мусайяб, Са‘ид ибн Джубайр, аль-Ха-
сан  аль-Басри, Муджахид,  аш-Ша‘би, Мухаммад  ибн Ка‘б,
Абу Джа‘фар Мухаммад  ибн  ‘Али1
и Абу Салих2
говорили:
“В жертву был предназначен Исма‘ил, мир ему”». Аль-Бага-
ви передал, что  такого же мнения придерживались  ар-Раби‘,
Анас, аль-Калби и Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля.
Передают, что так же считали Му‘авия, ‘Умар ибн ‘Абд-
аль-‘Азиз и Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар, а аль-Хасан аль-
Басри говорил: «В этом нет никаких сомнений».
Передают  со  слов  Мухаммада  ибн  Ка‘ба,  что,  нахо-
дясь  в Шаме  вместе  с ‘Умаром  ибн  ‘Абд-аль-‘Азизом,  ког-
да  тот уже был  халифом, он рассказал  ему об этом,  то  есть
об  использовании  им  в качестве  доказательства  слов Алла-
ха «и Мы порадовали её вестью об Исхаке, а после Исха-
ка — о Я‘кубе» (11:71). На это ‘Умар сказал ему: «Я не рас-
сматривал этот во  прос, но думаю, что дело обстоит так, как ты
говоришь». По  сле этого он послал за одним человеком, кото-
рый находился с ним в Шаме. Прежде этот человек был иу-
деем, но принял ислам и стал хорошим мусульманином, и бы-
1
Мухаммад   ибн   ‘Али   аль-Бакир  (676–732) — пятый шиитский
имам, мухаддис и знаток Корана.
2
Абу  Салих   ибн  Салих   аль-Джухани   (755–838) — глава еги-
петской школы мухаддисов своего времени.290  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y ло видно, что он относился к числу иудейских учёных. ‘Умар
ибн ‘Абд-аль-‘Азиз спросил его: «Кого из двух сыновей Иб-
рахима было велено принести в жертву?» Тот ответил: «Кля-
нусь  Аллахом,  Исма‘ила,  о повелитель  правоверных!  По-
истине, иудеи знают об этом, но завидуют вам,  арабам, ибо
Аллах отдал веление, касающееся вашего праотца1
, и упомя-
нул о его заслуге, ибо он проявил терпение, когда его было ве-
лено принести в жертву. Они же отрицают это и утверждают,
что  в жертву  было  велено  принести Исхака,  по  скольку Ис-
хак — их праотец».
Более подробно мы разбираем этот вопрос в нашем «Таф-
сире», где приводится много необходимых указаний, и хвала
Аллаху
[Тафсир Ибн Касир, т. 7, с. 36].
Упоминание о рождении Исхака 
Аллах Всевышний сказал:
…и Мы порадовали его вес-
тью об Исхаке, пророке из
числа праведников.
И Мы благословили его
и [благословили] Исхака,
а среди их потомков есть как
творящие благо, так и посту-
пающие явно несправедливо
по отношению к самим себе
(37:112–113).
1
Имеется в виду Исма‘ил .  Рассказ об Ибрахиме   291
z y Радостную  весть  о рождении Исхака Ибрахиму и Саре при-
несли ангелы. Они посетили их, направляясь к городам наро-
да Лута, чтобы разрушить их за неверие и разврат, о чём, если
пожелает Аллах, мы поговорим отдельно.
Аллах Всевышний сказал:
Наши посланники, [которые]
принесли Ибрахиму радост-
ную весть, сказали: «Мир».
Он [тоже] сказал: «Мир»,
и поспешил принести им
жареного телёнка.
Увидев, что они не притраги-
ваются [к угощению, Ибрахим]
осудил их и ощутил страх
перед ними, но они сказали:
«Не бойся! Поистине, мы
посланы к народу Лута».
Его жена, стоявшая [за занавес-
кой]1
, засмеялась2
, и Мы порадо-
вали её вестью об Исхаке, а после
Ис  ха  ка — о Я‘кубе.
Она [воскликнула]: «О, горе
мне! Неужели я [смогу]
1
Или: прислуживавшая им.
2
По мнению большинства толкователей, жена Ибрахима  удивилась тому,
что он испугался гостей, что и вызвало её смех.292  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y родить, ведь я — старуха,
и муж мой — старик? Поис-
тине, это удивительно!»
Они сказали: «Неужели
дивишься ты велению Аллаха?
[Да пребудут] с вами милость
Аллаха и Его благословения,
о [члены] семейст  ва [Ибрахима]!
Поистине, Он — Достохваль-
ный, Славный» (11:69–73).
Аллах Всевышний также сказал:
И сообщи им о гостях
Ибрахима.
Когда они вошли к нему и ска-
зали: «Мир», он сказал:
«Поистине, мы боимся вас».
Они сказали: «Не бойся,
[ведь] мы порадуем тебя
вестью о знающем [сыне]1
».
Он сказал: «Неужели вы
радуете меня доброй вестью,
когда я уже стар? Чем же вы
радуете меня?»
1
То есть о том, что у тебя родится сын, который обретёт знание и мудрость, ког-
да вырастет.  Рассказ об Ибрахиме   293
z y Они сказали: «То, чем мы
порадовали тебя, — истина,
так не будь же [одним] из
отчаявшихся!»
Ибрахим сказал: «Кто же
отчаивается в милости Господа
своего, кроме заблудших?!»
(15:51–56).
Аллах Всевышний также сказал:
Дошёл ли до тебя рассказ
о почтенных гостях
Ибрахима?1

Вот вошли они к нему и сказали:
«Мир», он же сказал им
[в ответ]: «Мир, люди
незнакомые».
Потом втайне [от них] пошёл
он к своим домочадцам, при-
нёс [гостям] жирного телёнка
и, поднеся им [угощение], ска-
зал: «Не отведаете ли вы [это]?»
Он ощутил страх перед ними,
[но] они сказали: «Не бойся»,
1
То есть об ангелах, которые явились к нему в образе людей.294  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y и порадовали его вестью
о знающем мальчике.
[Услышав это], его жена при-
нялась кричать и бить себя по
лицу, [восклицая]: «[Я ведь —]
бесплодная старуха!»
[На это] они сказали: «Так
сказал Господь твой! Поис-
тине, Он — Мудрый, Знаю-
щий» (51:24–30).
В  этих    аятах  сообщается  о том,  что,  когда  ангелы  явились
к Ибрахиму, сначала он принял их за гостей и оказал им долж-
ное гостеприимство. Ибрахим зажарил для них жирного телён-
ка из числа лучших, которые у него были, однако, предложив
им угощение, увидел, что они не  хотят  есть, поскольку  анге-
лы не нуждаются в еде. Это ему не понравилось, «и он ощу-
тил страх перед ними, но они сказали: “Не бойся! Поисти-
не, мы посланы к народу Лута”», то есть мы посланы, чтобы
разрушить их города. Услышав это, Сара, которая стояла рядом
с гостями, как это принято среди арабов и других народов, об-
радовалась, ибо она гневалась на них ради Аллаха. От радости
она засмеялась, и Аллах Всевышний сказал: «…и Мы пора-
довали её вестью об Исхаке, а после Исхака — о Я‘кубе».
Здесь  имеется  в виду,  что  эту  радостную  весть  ей  сообщили
ангелы. В Коране сказано, что после этого «его жена приня-
лась кричать и бить себя по лицу», то есть поступила так, как
часто поступают женщины, когда их что-либо удивляет. Сара
воскликнула: «О, горе мне! Неужели я [смогу] родить, ведь
я — старуха, и муж мой — старик?» — имея в виду не толь-  Рассказ об Ибрахиме   295
z y ко их возраст, но и то, что прежде они были бесплодны, и пора-
жаясь тому, что в подобных обстоятельствах у них может поя-
виться ребёнок. Вот почему она воскликнула: «Поистине, это
удивительно!» — на что  ангелы  сказали  ей: «Неужели ди-
вишься ты велению Аллаха? [Да пребудут] с вами милость
Аллаха и Его благословения, о [члены] семейства [Ибрахи-
ма]! Поистине, Он — Достохвальный, Славный”».
Ибрахим  тоже удивился, радуясь как самой этой вести,
так и её подтверждению. В Коране сказано: «Он сказал: “Не-
ужели вы радуете меня доброй вестью, когда я уже стар?
Чем же вы радуете меня?”  Они сказали: “То, чем мы
порадовали тебя, — истина, так не будь же [одним] из от-
чаявшихся!”» Таким образом, ангелы подтвердили, что весть,
которую они принесли Ибрахиму, является истинной, и пора-
довали  супругов  вестью  о предстоящем  рождении  знающего
сына, то есть Исхака. Что же касается его брата Исма‘ила, то
он был назван кротким сыном, что соответствовало его поло-
жению и его терпению.
Аллах Всевышний сказал: «…и Мы порадовали её вес-
тью об Исхаке, а после Исхака — о Я‘кубе», и эти  слова Му-
хаммад ибн Ка‘б аль-Курази и другие использовали в качестве
доказательства того, что в жертву был предназначен Исма‘ил.
Они указывали, что веление принести в жертву сына не могло
касаться Исхака, поскольку до этого они получили радостную
весть о рождении Исхака и рождении его сына Я‘куба, имя ко-
торого образовано от слова ‘акб (‘сын; потомок’).
Слова Аллаха «и Мы порадовали её вестью об Исхаке,
а после Исхака — о Я‘кубе» означали, что у Сары родится
сын Исхак, у которого впоследствии родится сын Я‘куб. И эти
слова означали, что Я‘куб родится при жизни Ибрахима и Са-
ры, чтобы порадовать их так же, как он порадует своего отца,
хотя прямо об этом не говорится.296  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Аллах Всевышний сказал:
И Мы даровали ему1
Исхака,
[а Исхаку —] Я‘куба, и всех
[их] Мы вели прямым путём
(6:84).
Аллах Всевышний также сказал:
Когда же он удалился от них
и того, чему они поклонялись
помимо Аллаха, Мы даро-
вали ему Исхака и Я‘куба
(19:49).
Подтверждением этого  служит хадис, в котором  сообщается,
что Абу Зарр  сказал:
[Однажды] я спросил: «О Посланник Аллаха, ка-
кая мечеть была построена на земле первой?» Он отве-
тил: «Запретная мечеть (аль-масджид aль-харам)»2
.
Я спросил: «А после неё?» Он ответил: «Отдалён-
нейшая мечеть (аль-масджид aль-акса)»3
. Я спро-
сил: «А сколько [лет прошло] между [построением] од-
ной и другой?» Он ответил: «Сорок лет». Я спросил:
«А [какая мечеть была построена] после неё?» [На это
Пророк ] сказал: «А после молись, где бы ни застало
1
Имеется в виду Ибрахим .
2
Имеется в виду Кааба и прилегающая к ней территория.
3
То есть мечеть в Иерусалиме.  Рассказ об Ибрахиме   297
z y тебя [время] молитвы, ибо вся [земля] является местом
для молитвы»
[Бухари, № 3366; Муслим, № 520].
Люди Писания  считают,  что Отдалённейшая мечеть  (аль-мас-
джид aль-акса) была построена Я‘кубом  и это — мечеть, ко-
торая находится в Иерусалиме*. В пользу этого свидетельствует
цитированный выше хадис. Таким образом, Я‘куб, которого на-
зывают также Исра’иль , построил эту мечеть через сорок лет
после завершения строительства Каабы Ибрахимом и Исма‘илом.
Кааба  строилась  после  рождения Исхака,  поскольку,  обратив-
шись к Аллаху с мольбой в это время, Ибрахим  сказал:
Господь мой! Сделай [этот]
город безопасным и удали
меня и сыновей моих от
по  клонения идолам.
Господь мой, поистине, они1

ввели в заблуждение многих
людей! Поистине, тот, кто
последовал за мной, относится
ко мне2
, а кто ослушается
меня, [но принесёт покаяние],
то ведь Ты — Прощающий,
Милосердный!
Господь наш! Поистине, посе-
лил я [одного] из своих
1
Имеются в виду идолы.
2
То есть исповедует ту же религию.298  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y [потомков] в долине, где
ничего не [выращивают],
у Твоего заповедного Дома.
Господь наш! [Я сделал это],
чтобы они совершали
молитвы, склони же к ним
сердца [некоторых] людей
и надели их плодами, чтобы
они благодарили [Тебя].
Господь наш! Поистине, зна-
ешь Ты, что мы скрываем
и что делаем открыто,
и ничто не останется скры-
тым от Аллаха ни на земле,
ни на небе.
Хвала Аллаху, Который,
несмотря на старость [мою],
даровал мне Исма‘ила
и Исхака. Поистине, слышит
мольбу Господь мой.
Господь мой! Сделай меня
[одним из] совершающих
молитвы [и сделай такими
людей] из числа моих потом-
ков. Господь наш, внемли
мольбе моей!
Господь наш! Прости меня,
и моих родителей, и верую-  Рассказ об Ибрахиме   299
z y щих в тот День, когда насту-
пит [пора] расчёта!
(14:35–41).
Теперь что касается сообщения, согласно которому Сулей-
ман ибн Давуд  занимался строительством в Иерусали-
ме.  В толковании  того    аята,  где  приводятся  слова Сулей-
мана  «Господь мой! Прости меня и даруй мне  [такую]
власть, которой после меня не будет обладать уже ни-
кто»  (38:35),  мы  уже  упоминали
[Тафсир  Ибн  Касир,  т. 4,
с. 24], что он попросил Аллаха наделить его тремя свойства-
ми. В рассказе же о Сулеймане, который приводится нами
в другом  месте,  указывается,  что  речь  идёт  о перестройке
храма, предпринятой им через сорок лет, но никто не гово-
рит, что Сулейман жил через сорок лет после смерти Ибра-
хима. Так  утверждает  только Ибн Хиббан,  а Аллах  знает
об этом лучше.
Упоминание о строительстве Каабы
Аллах Всевышний сказал:
И [вспомни, как], указав
Ибрахиму место [этого]
Дома, Мы [сказали]:
«Не [поклоняйся] наряду
со Мной ничему и очисть
Дом для тех, кто будет обхо-
дить во  круг [Каабы],
молиться и совершать пояс-
ные и земные поклоны. 300  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y И объяви об [обязательности]
хаджжа людям, которые
будут являться к тебе пешком
и на всяких исхудавших вер-
блюдах и приходить, [пере-
двигаясь] по далёким горным
дорогам… (22:26–27).
Аллах Всевышний также сказал:
Поистине, первый Дом, воз-
ведённый для людей, [чтобы
они поклонялись в нём
Аллаху], — тот, который
[находится] в Бакке1
. Благо-
словен [Дом этот], и является
он руководст  вом для [обита-
телей] миров.
Есть в нём ясные знамения,
[среди которых] — место
Ибрахима*, и тот, кто войдёт
в него, будет в безопасности.
Обязанностью людей пред
Аллахом является [соверше-
ние] хаджжа к Дому, если они
будут в состоянии [совершить]
его, а кто не верует2
, [пусть
1
Б а к к а  — одно из названий Мекки.
2
То есть кто отрицает необходимость хаджжа.  Рассказ об Ибрахиме   301
z y знает, что] Аллах, поистине,
не нуждается в [обитателях]
миров! (3:96–97).
Аллах Всевышний также сказал:
И [вспомни, как] Ибрахима
испытывал Господь его [Сво-
ими велениями], а тот выпол-
нял их. Сказал [ему Аллах]:
«Поистине, Я сделаю тебя
предводителем людей».
[Ибрахим] воззвал: «[Сделай
же таковыми] и [людей] из
[числа] моих потомков».
[Аллах] сказал: «[Действие]
Моего завета не распростра-
няется на несправедливых».
И [вспомни, как] сделали Мы
Дом1
местом сбора и безопас-
ности для людей. Сделайте же
место стояния Ибрахима
местом совершения молитвы2
.
И поручили Мы Ибрахиму
и Исма‘илу: «Очистите дом
Мой3
для совершающих
1
Имеется в виду Кааба.
2
Имеется в виду молитва в два рак‘ата после совершения обхода Каабы.
3
От идолов и многобожников.302  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y обход, и пребывающих [там]1
,
и совершающих поясные
и земные поклоны».
И [вспомни, как] Ибрахим ска-
зал: «Господь мой! Сделай это
[место] безопасным городом
и надели плодами тех его жите-
лей, которые уверуют в Аллаха
и в Последний день». [Аллах]
ответил: «[Что касается] того,
кто не уверует, то Я позволю
ему недолго пользоваться [зем-
ными благами, но] потом
заставлю [вкусить] мук Огня.
Сколь же скверным [станет
такой] исход!»
И [вспомни, как] Ибрахим
и Исма‘ил возводили основы
Дома, [говоря]: «Господь наш,
прими от нас [это]! Поистине,
Ты — Слышащий,
Знающий.
Господь наш! И сделай нас
предавшимися Тебе, а из
нашего потомства [создай]
общину, которая предастся
1
Речь идёт о людях, которые неотлучно находятся там в течение определённого
времени с целью поклонения Аллаху.   Рассказ об Ибрахиме   303
z y Тебе, и покажи нам обряды
нашего поклонения, и прими
наше покаяние, [ибо], поис-
тине, Ты — Приемлющий
покаяние, Милосердный.
Господь наш! И направь
к ним из числа их послан-
ника, который станет читать
[ниспосылаемые] Тобой   аяты,
и научит их Писанию
и мудрости, и очистит их.
Поистине, Ты — Всемогу-
щий, Мудрый» (2:124–129).
В этих   аятах Аллах Всевышний упоминает о том, что Его раб,
посланник, избранник и любимец Ибрахим , который был
отцом пророков, построил Каабу, первую мечеть, предназна-
ченную для  того, чтобы все люди поклонялись в ней Аллаху,
и Аллах указал ему место этой мечети.
Передают, что повелитель правоверных ‘Али ибн Абу Та-
либ и другие говорили: «Это место было указано ему в откро-
вении, ниспосланном Всемогущим и Великим Аллахом».
Говоря о создании небес
[Бидайа, т. 1, с. 76], мы упоминали
о том, что Кааба располагается точно напротив небесного хра-
ма*, и если бы этот храм упал с небес, он обрушился бы прямо
на Каабу. То же самое касается храмов всех семи небес, посколь-
ку некоторые наши праведные предшественники говорили, что
на каждом небе есть храм, в котором обитатели этого неба покло-
няются Аллаху, и каждый такой храм подобен земной Каабе.
Аллах Всевышний  велел Ибрахиму   построить Дом,
который стал бы для обитателей земли тем же, чем    являются 304  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y для небесных ангелов вышеупомянутые храмы. И Аллах указал
ему место этого Дома, предназначенное для него со времени со-
творения небес и земли, на что указывают слова Пророка :
Поистине, Аллах объявил это место священным в день
сотворения небес и земли, и [поэтому] оно останется
священным до Дня воскресения
[Бухари, № 1834;
Муслим, № 1353].
Нет ни одного достоверного хадиса, в котором говорилось бы,
что Кааба была построена ещё до Ибрахима . Что же каса-
ется слов Всевышнего «место [этого] Дома»
(22:26), на кото-
рые  ссылаются люди, придерживающиеся подобного мнения,
то  они  не  могут  служить  доказательством,  поскольку  здесь
имеется  в виду  место,  где  предстояло  построить Каабу.  Это
место не возвышалось и не было заметно. Его выбор был пре-
допределён Аллахом, и это место почиталось всеми пророками
от Адама до Ибрахима.
Аллах Всевышний  сказал:  «Поистине, первый Дом,
возведённый для людей, [чтобы они поклонялись в нём Ал-
лаху], — тот, который [находится] в Бакке. Благословен
[Дом этот], и является он руководством для [обитателей]
миров». Это значит, что первым храмом, возведённым для
всех людей, чтобы они получали в нём благословение и руко-
водство, был храм, находящийся в Бакке, или же в Мекке,
или же на месте Каабы. Слова Аллаха «есть в нём ясные
знамения»  (3:97)  означают,  что  эти  знамения  указывают
на то, что он был по  строен Ибрахимом, отцом всех проро-
ков, живших после него, и предводителем всех его потомков,
исповедующих чистое единобожие и следующих его приме-
ру. Вот почему в этом же    аяте есть слова «место Ибрахи-
ма». Так  в нём  именуется  камень,  который  установил  сын   Рассказ об Ибрахиме   305
z y Ибрахима,  чтобы  его  отец  поднимался  на  него,  когда  сте-
ны стали слишком высоки. Об этом говорится также в при-
водимом выше длинном хадисе Ибн ‘Аббаса1
. С тех пор этот
камень так и оставался у стены Каабы, пока халифом не стал
‘Умар ибн аль-Хаттаб . ‘Умар переместил оттуда этот ка-
мень, немного удалив его от стены, чтобы люди, которые бу-
дут молиться  рядом  с ним,  не мешали  совершающим  обхо-
ды. Люди подчинились ему, ибо известно, что в ряде случаев
желания  ‘Умара совпадали с волей его Господа. Так, напри-
мер,  однажды  он  сказал:  «О Посланник Аллаха,  а не  из-
брать ли нам для молитвы место Ибрахима?» — после че-
го был ниспослан   аят, в котором говорилось: «Сделайте же
место стояния Ибрахима местом совершения молитвы»
[Бухари, № 402].
Таким образом,  следы  ступней Ибрахима оставались на этом
камне до появления ислама, а в своей известной касыде, каждый
бейт которой заканчивается буквой лям, Абу Талиб писал:
Прикасаются к Чёрному камню они,
утром кружат, кружат вечерами.
Ног босых Ибрахима отпечаток хранит
ставший местом стояния камень.
Это значит, что на камне остались  глубокие следы босых ног
Ибрахима.
Вот  почему Аллах  Всевышний  сказал:  «И  [вспомни,
как]  Ибрахим и Исма‘ил возводили основы Дома…»
1
См. раздел под названием «Упоминание о  том, как Ибрахим вместе  со  сво-
им сыном Исмаи‘лом и его матерью Хаджар отправился в  горы Фаран, на-
ходящиеся на земле Мекки, и о том, как он строил Каабу» (с. 273–279 дан-
ной книги).306  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Строя Каабу, они  говорили: «Господь наш, прими от нас
[это]! Поистине, Ты — Слышащий, Знающий».  Они
проявляли  покорность  Всемогущему  и Великому  Аллаху
и просили  его  принять  их  труд. Аллах Всевышний  сказал:
«И  [вспомни, как] Ибрахим и Исма‘ил возводили осно-
вы Дома,  [говоря]: “Господь наш, прими от нас  [это]!
Поистине, Ты — Слышащий, Знающий.   Господь
наш! И сделай нас предавшимися Тебе, а из нашего по-
томства  [создай] общину, которая предастся Тебе, и по-
кажи нам обряды нашего поклонения, и прими наше по-
каяние, [ибо], поистине, Ты — Приемлющий покаяние,
Милосердный”».
Таким образом, Ибрахим построил наиболее почитаемую
мечеть в самом почитаемом месте, находившемся в долине, где
ничего не росло. Он призвал благословение на тех, кому пред-
стояло жить в этом месте, и попросил, чтобы им были дарова-
ны плоды, хотя там не хватало воды и совсем ничего не росло.
Кроме того, он попросил, чтобы Аллах сделал это место свя-
щенным и безопасным. Аллах, хвала Ему, внял мольбе Ибра-
хима и выполнил его просьбу.
Аллах Всевышний сказал:
Неужели не видели они1
, что
Мы превратили [этот город]
в безопасное заповедное место,
тогда как вокруг них людей
захватывают2
? (29:67).
1
Имеются в виду жители Мекки, оставшиеся неверными.
2
То есть берут в плен и убивают.  Рассказ об Ибрахиме   307
z y Аллах Всевышний также сказал:
Разве не [даровали] Мы им
безопасное святилище, куда
свозят [всевозможные] плоды
в качестве удела от Нас?
(28:57).
Кроме  того,  Ибрахим  попросил  Аллаха  направить  к людям
красноречивого посланника из их числа, чтобы они обрели счас-
тье  в обоих  мирах.  Вняв  и этой  мольбе, Аллах  действитель-
но направил к ним посланника, но какого? Им стал по  следний
из пророков и посланников Аллаха. Аллах даровал ему то, что
прежде не было даровано никому, ибо его религия была доведе-
на до совершенства, и через него Он будет обращаться ко всем
людям  до  самого Дня  воскресения,  хотя  они живут  в разных
странах, принадлежат к разным народам и говорят на разных
языках. Это выделяет его среди прочих пророков, ибо он от-
личался благородством происхождения, занимал высокое поло-
жение,  довёл  до  сведения  людей  совершенное  послание,  был
красноречив, добр и милосерден и неизменно проявлял состра-
дание по отношению к членам своей общины.
Вот  почему Ибрахим ,  построивший Каабу  для  всех
людей, заслужил высокое место на небесах близ храма, который
является Каабой для благословенных и благочестивых обитате-
лей седьмого неба. В этот храм ежедневно входят по семьде-
сят тысяч ангелов, которые поклоняются там Аллаху, после че-
го покидают его, чтобы вернуться только в День воскресения.
Кааба долгое время оставалась такой, какой её построил
Ибрахим. Впоследствии, ещё до возникновения ислама, курай-
шиты перестроили здание*, укоротив его с северной стороны,
и в таком виде она сохранилась поныне.308  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Сообщается, что ‘Аиша сказала:
[Однажды] Посланник Аллаха  сказал: «Разве ты
не видишь, что, перестраивая Каабу, твои соплеменни-
ки укоротили [здание, и оно стало короче] фундамента,
[заложенного] Ибрахимом?» Я спросила: «О Послан-
ник Аллаха, так не придать ли тебе ей [прежний вид,
чтобы здание по длине сравнялось] с фундаментом Иб-
рахима?» Он сказал: «Я бы непременно сделал это, ес-
ли бы твои соплеменники совсем недавно не были неве-
рующими» [Бухари, №№ 1583–1586); Муслим, № 1333].
В другой версии этого хадиса сообщается, что Посланник Ал-
лаха  сказал: «Если бы твои соплеменники не были [столь]
близки к джахилии*, я непременно израсходовал бы сокрови-
ща Каабы на пути Аллаха, и [опустил] бы её дверь до [уров-
ня] земли, и включил бы в неё Хиджр**».
Во время своего правления  ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр1

перестроил Каабу согласно указаниям Посланника Аллаха ,
о чём  он  узнал  от  своей  тётки  и матери  правоверных  ‘Аиши.
Убив  ‘Абдуллаха  ибн  аз-Зубайра,  аль-Хаджжадж  отправил
халифу  ‘Абд-аль-Малику  ибн Марвану  послание,  в котором
упоминал о перестройке Каабы. Халиф счёл, что Ибн аз-Зу-
байр осуществил перестройку по собственному произволу, и ве-
лел привести всё в прежний вид. Северную стену Каабы раз-
рушили, и от неё снова был отделён Хиджр, после чего стену
1
‘ А б д у л л а х   и б н   а з — З у б а й р  —  сподвижник  и  сын  сподвижника
Про  рока , который был первым младенцем, родившимся в Медине после пе-
реселения туда мусульман из Мекки. После смерти халифа Му‘авии в 680 г.
и гибели внука Пророка аль-Хусейна стал претендовать на власть в Халифа-
те. 2 марта 684 г. объявил себя халифом. Погиб 5 ноября 692 г. во время оса-
ды Мекки.  Рассказ об Ибрахиме   309
z y возвели на прежнем месте, а внутрь здания накидали камней.
Восточная дверь была поднята над землёй, а западная полно-
стью замурована, и такой Каабу можно видеть поныне.
Узнав, что Ибн аз-Зубайр перестраивал Каабу, руководст-
вуясь  сообщениями  матери  правоверных  ‘Аиши,  халиф  и его
приближённые раскаялись в том, что сделали, и пожалели, что
не отказались от этого.
Когда халифом стал аль-Махди ибн Мансур1
, он обратил-
ся к имаму Малику ибн Анасу2
, спрашивая совета, не следует
ли ему снова перестроить Каабу так же, как это сделал Ибн аз-
Зубайр. В ответ ему имам Малик сказал: «Поистине, я боюсь,
что цари превратят её в игрушку». Иначе говоря, он выразил
опасение, что каждый новый властитель будет перестраивать
Каабу по своему усмотрению, и всё осталось без изменений.
Упоминание о похвалах Аллаха
и его благородного посланника
рабу и любимцу Аллаха Ибрахиму 
Аллах Всевышний сказал:
И [вспомни, как] испытывал
Ибрахима Господь его [Своими
велениями], а тот выполнял их.
Сказал [ему Аллах]: «Поис-
тине, Я сделаю тебя предводи-
1
А л ь -Ма х д и   и б н   Ма н с у р   (775–785)  —  халиф  из  династии
Аббасидов.
2
Ма л и к   и б н   А н а с   (713–795) —  основатель  и  эпоним  маликитского
мазхаба.310  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y телем людей». [Ибрахим] воз-
звал: «[Сделай же таковыми]
и [людей] из [числа] моих
потомков». [Аллах] сказал:
«[Действие] Моего завета не
распространяется на неспра-
ведливых» (2:124).
После того как Ибрахим выполнил все важнейшие обязаннос-
ти, возложенные на него Господом, Аллах сделал его предводи-
телем людей, которые берут с него пример и подчиняются его
руководству. Ибрахим попросил Аллаха, чтобы это руководст-
во  было  беспрерывным  и всегда  осуществлялось  его  потом-
ками. Аллах внял его мольбе и даровал руководство всем его
знающим потомкам, за исключением несправедливых. На это
указывает   аят, в котором сказано:
И Мы даровали ему Исхака
и Я‘куба и [даровали] его
потомкам пророчество
и Писание. Мы даровали ему
его награду в мире этом,
и, поистине, в мире вечном он
[непременно будет среди] пра-
ведных (29:27).
Аллах Всевышний также сказал:
И Мы даровали ему1

Исхака, [а Исхаку —]
1
Имеется в виду Ибрахим.  Рассказ об Ибрахиме   311
z y Я‘куба, и всех [их] Мы вели
прямым путём. Нуха же
Мы повели прямым путём
[задолго] до Ибрахима, а из
потомства [Ибрахима Мы
вели прямым путём] Давуда,
Сулеймана, Айюба, Юсуфа
и Харуна. Так воздаём Мы
тем, кто творит благое.
[И Мы вели прямым путём]
Закарийю, Яхью, ‘Ису
и Ильяса — все они были из
[числа] праведников, —
а [также] Исма‘ила, аль-
Яса‘а, Юнуса и Лута. Мы
отдали предпочтение перед
[обитателями] миров им всем
и [некоторым из] их отцов,
потомков и братьев, которых
Мы [тоже] избрали и повели
прямым путём (6:84–87).
По мнению большинства толкователей, Лута также следует от-
носить к числу потомков Ибрахима, хотя он был сыном его брата.
Аллах Всевышний также сказал:
[Прежде] Мы послали Нуха
и Ибрахима [к их народам] 312  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y и [даровали] пророчест  во и Пи-
сание их потомкам. Среди них
есть следующие прямым путём,
но многие из них являются
нечестивцами (57:26).
Все  пророки,  которым  после Ибрахима  ниспосылались Писа-
ния свыше, относились к числу его потомков, что является не-
сравненной наградой и свидетельствует о высочайшем положе-
нии Ибрахима. У него было два великих сына: Хаджар родила
ему Исма‘ила, а Сара — Исхака. У Исхака родился Я‘куб, или
же Исра’иль,  сыновья  которого  стали  родоначальниками  две-
надцати колен (племён) израильтян. Среди представителей этих
колен было очень много пророков, точное число которых извест-
но лишь Тому, Кто направлял их к людям, последним же из них
стал ‘Иса, сын Марьям.
Что же касается Исма‘ила , то он стал родоначальником
всех  арабов, разделившихся на различные племёна. Среди  его
потомков был только один Пророк — последний из пророков,
их господин и гордость рода человеческого в обоих мирах Му-
хаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абд-аль-Мутталиб ибн Хашим аль-
Кураши аль-Хашими , которому в День воскресения позави-
дуют первые и последние. Передают со слов Убайя ибн Ка‘ба 
что Пророк  сказал: «…я займу место, [занять которое] по-
желают все люди и даже Ибрахим»
[Муслим, № 820].
Таким образом, Пророк  воздал Ибрахиму великую хвалу,
поскольку  его  слова указывают на  то, что после него достойнейшим
из людей пред Создателем в обоих мирах является Ибрахим.
Ибн  ‘Аббас  передал, что Пророк  часто просил за-
щиты для аль-Хасана и аль-Хусайна1
, говоря:
1
Аль-Хасан   и   аль-Хусайн  — внуки Пророка .  Рассказ об Ибрахиме   313
z y Поистине, ваш праотец [Ибрахим] просил у Аллаха за-
щиты для Исма‘ила и Исхака, [говоря]: «Прибегаю
к совершенным словам Аллаха, чтобы они защитили вас
от любого шайтана, и [ядовитого] насекомого, и от вся-
кого дурного глаза!»
[Бухари, № 3371].
ةملا ينع لك نمو ةماهو ناطيش لك نم ةماتلا للها تاملكب ذوعأ
А‘узу би-калимати Лляхи т-таммати мин кулли шай-
танин ва хамматин ва мин кулли ‘айнин лямматин!
Аллах Всевышний сказал:
И [вспомни, как] Ибрахим
сказал: «Господь мой! Покажи
мне, как Ты оживляешь мёрт-
вых». [Аллах] сказал: «Разве
ты не уверовал?» [Ибрахим]
сказал: «Конечно, [уверовал],
но [я хочу], чтобы успокоилось
сердце моё». [Аллах] сказал:
«Тогда возьми четырёх птиц,
разорви их [на куски] и оставь
по кусочку на каждой горе,
а потом кликни их, и они стре-
мительно [слетятся] к тебе.
И знай, что Аллах — Всемо-
гущий, Мудрый!» (2:260).
Из этого   аята следует, что Всемогущий и Великий Аллах внял
его мольбе. Он велел Ибрахиму поймать и разорвать на кус-
ки плоть и перья четырёх птиц, смешать мясо с перьями, а по-
том разбросать всё это по близлежащим горам. Ибрахим так 314  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y и сделал, после чего ему было велено позвать этих птиц с доз-
воления своего Господа. Когда он позвал их, все куски и перья
стали слетаться на свои места, и несколько мгновений спустя
тело каждой птицы приняло прежний вид. Ибрахим же смот-
рел на проявление могущества Того, Кому стоит лишь сказать
чему-либо «Будь», как это возникает. Эти куски стремитель-
но  слетались к нему, что послужило более ясным ответом на
просьбу Ибрахима, чем если бы к нему слетались птицы. Со-
общается, что Ибрахиму было  велено держать  в руке их  го-
ловы,  и когда  тело  каждой  птицы  приближалось  к нему,  он
бросал её голову, которая возвращалась на своё место и при-
растала к телу. Поистине, нет бога, кроме Аллаха!
Ибрахим  был твёрдо убеждён в том, что Аллах спо-
собен  оживлять  мёртвых,  и нисколько  не  сомневался  в этом.
Однако он хотел увидеть это воочию, чтобы возвыситься над
интеллектуальной уверенностью и обрести уверенность чувст-
венную,  и Аллах  удовлетворил  его желание. Аллах Всевыш-
ний сказал:
О люди Писания! Почему вы
спорите друг с другом относи-
тельно [религии] Ибрахима,
[хотя] Тора и Евангелие были
ниспосланы уже после него?
Неужели вы не разумеете?
Вы — [люди], спорившие
о том, о чём вы знали, но
почему же вы спорите о том,
чего не знаете? Аллах знает,
а вы не знаете!   Рассказ об Ибрахиме   315
z y Не являлся Ибрахим ни
иудеем, ни христианином,
а был он ханифом, преда-
вшимся [Аллаху], и не отно-
сился к числу многобожников.
Поистине, самыми близкими
к Ибрахиму являются люди,
последовавшие за ним, и этот
пророк1
, и те, которые уверо-
вали, а Аллах — Покрови-
тель верующих (3:65–68).
Таким  образом, Аллах  отвергает притязания  иудеев  и хрис-
тиан, утверждающих, что Ибрахим принадлежал к числу по-
следователей их религии и следовал их путём. Слова Аллаха
«Тора и Евангелие были ниспосланы уже после него» ука-
зывают на непричастность Ибрахима к этим людям, а также
на  их  крайнее  невежество  и скудоумие,  ибо  смысл  сказан-
ного таков: как мог он исповедовать вашу религию, если ва-
ши религиозные законы были ниспосланы вам спустя много
лет после его смерти? Вот почему Аллах Всевышний сказал:
«Неужели вы не разумеете?  Вы — [люди], спорившие
о том, о чём вы знали, но почему же вы спорите о том, че-
го не знаете? Аллах знает, а вы не знаете!  Не являлся
Ибрахим ни иуде  ем, ни христианином, а был он ханифом,
предавшимся [Аллаху], и не относился к числу многобож-
ников». Следовательно,  в Коране  разъясняется,  что Ибра-
хим  придерживался  религии  Аллаха,  то  есть  единобожия,
суть  которого  состоит  в стремлении  к искренности  и созна-
1
Имеется в виду Пророк Мухаммад .316  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y тельному отказу от ложного ради истины, что не является ни
иудаизмом, ни христианст  вом, ни многобожием.
Об этом в Коране сказано так:
Станет ли отвращаться от
религии Ибрахима кто-либо,
кроме [человека], который
пренебрёг самим собой?1

Мы избрали его в мире этом,
и, поистине, в мире вечном
он непременно окажется
среди праведников.
Когда сказал [Ибрахиму]
Господь его: «Предайся», он
[ответил]: «Я предался
Господу миров».
И заповедал это2
Ибрахим
своим сынам, а Я’куб —
[своим, и каждый из них гово-
рил]: «О сыны мои! Поистине
Аллах избрал для вас эту рели-
гию, так не умирайте же, не
предавшись [Ему]!»3

1
Имеется в виду такой человек, который не думает о своём собственном поло-
жении, обрекая себя на гибель.
2
Имеется в виду завет Аллаха. См. суру 2, аят 83.
3
То есть проявите покорность (ислам) воле Аллаха и не отступайте от этого до
самой смерти.  Рассказ об Ибрахиме   317
z y [Разве] вы были свидетелями
того, как пришла к Я‘кубу
смерть? Тогда спросил он своих
сыновей: «Чему вы будете
покло  няться после меня?» Они
сказали: «Мы будем покло-
няться твоему Богу и Богу твоих
отцов — Ибрахима, Исма‘ила
и Исхака, Богу Единому, и Ему
мы предаёмся».
[Людей] этого народа1
, кото-
рого уже нет, [ждёт воздаяние]
за то, что приобрели они,
а вас — за то, что приобре-
тёте вы, и не спросят с вас за
то, что они совершали.
Они говорят: «Будьте иудеями
или христианами, [и тогда] ста-
нете вы на верный путь».
Скажи: «Нет, [мы следуем]
религии Ибрахима, [который
был] ханифом и не относился
к числу многобожников».
Скажите: «Мы уверовали
в Аллаха, и в то, что Он
ниспослал нам, и в то, что было
ниспослано Ибрахиму,
1
Здесь имеются в виду Ибрахим и его сыновья, а также Я‘куб и его сыновья.318  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Исма‘илу, Исхаку, Я‘кубу
и коленам*, и в то, что было
даровано Мусе и ‘Исе, и в то,
что было даровано пророкам
их Господом. Мы не делаем
различий между ними и Ему
предаёмся».
Если уверуют они1
в то,
во что уверовали вы, то ста-
нут на верный путь. Если же
они отвернутся, то окажутся
лишь в разладе [с вами],
а Аллах избавит тебя от них,
[ибо] Он — Слышащий,
Знающий.
[Неуклонно придерживайтесь]
религии** Аллаха, ибо что
[может быть] лучше [религии]
Аллаха? [Лишь] Ему мы
по  клоняемся.
Скажи: «Станете ли вы спорить
с нами об Аллахе, ведь Он —
Господь наш и Господь ваш?
Нам [воздастся за] наши дела,
а вам [ — за] ваши, мы же
искренне [поклоняемся] Ему».
1
Имеются в виду иудеи и христиане.  Рассказ об Ибрахиме   319
z y Или скажете вы, что Ибрахим,
и Исма‘ил, и Исхак, и Я‘куб,
и [пророки из разных] колен
являлись иудеями или христиа-
нами? Скажи: «Вы лучше зна-
ете или Аллах? И кто более
несправедлив, чем тот, кто
скрыл имеющееся у него сви-
детельство от Аллаха? Аллах
не упускает [из виду] того, что
вы делаете».
[Людей] этого народа, кото-
рого уже нет, [ждёт воздаяние]
за то, что приобрели они,
а вас — за то, что приобретёте
вы, и не спросят с вас за то, что
они совершали (2:130–141).
Таким образом, Аллах указал, что Ибрахим не являлся ни иу-
деем, ни христианином, ни многобожником, а исповедовал чис-
тое единобожие и был покорен воле Аллаха. Вот почему Аллах
Всевышний сказал: «Поистине, самыми близкими к Ибра-
химу являются люди, последовавшие за ним…»  (3:68),  то
есть  его  последователи,  исповедовавшие  религию Ибрахима
при  его жизни,  а также люди, которые придерживались этой
религии после его смерти. Далее в этом   аяте сказано: «…и этот
пророк»,  то  есть Мухаммад , которому Аллах Всевышний
велел  исповедовать  ту же  религию. Более  того, Аллах  довёл
эту религию до совершенства и даровал Мухаммаду то, что не
было даровано ни одному другому пророку и посланнику, о чём
в Коране сказано так: 320  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Скажи: «Поистине, Господь
мой вывел меня на прямой
путь, [являющийся] истинной
религией, религией Ибра-
хима, [который был] хани-
фом и не относился к числу
многобожников».
Скажи: «Поистине, моя
молитва, моё [поклонение],
жизнь моя и смерть принад-
лежат Аллаху, Господу
миров,
у Которого нет сотоварища.
Это велено мне, и я — пер-
вый из предавшихся [Ему]»
(6:161–163).
Аллах Всевышний также сказал:
Поистине, Ибрахим являлся
предводителем [и служил
примером людям], проявляя
покорность Аллаху. [Он был]
ханифом, не относился
к числу многобожников
и благодарил [Аллаха] за Его
милости, [Аллах же] избрал
[Ибрахима] и вывел его на
прямой путь.   Рассказ об Ибрахиме   321
z y И Мы даровали ему добро
в мире дольнем, а в мире
ином он непременно [окажется
среди] праведников.
Затем Мы ниспослали тебе
откровение: «Следуй религии
Ибрахима, [который был]
ханифом и не относился
к многобожникам»
(16:120–123).
Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что, увидев изображения
в Каабе*, Пророк  вошёл внутрь только после того, как
по его велению они были стёрты. [Там] он увидел [изо-
бражения] Ибрахима и Исма‘ила с гадательными стре-
лами в руках и воскликнул: «Да разразит Аллах [тех, кто
создал эти изображения]! Клянусь Аллахом, они никогда
не использовали такие стрелы»
[Бухари, № 3352].
В приводимых выше    аятах  сказано, что Ибрахим  служил при-
мером. Это значит, что он являлся имамом для людей, следовал
правильным путём и призывал к благу. Слова «проявляя покор-
ность Аллаху» означают, что Ибрахим проявлял покорность Ему
во всех обстоятельствах, что бы он ни делал. Слова «[Он был]
ханифом» означают, что он отличался искренностью и проница-
тельностью. Слова «не относился к числу многобожников 
и благодарил [Аллаха] за Его милости» означают, что Ибра-
хим выражал благодарность Аллаху сердцем, языком и всем об-
разом  своих действий. Слова «избрал  [Ибрахима]»  означают,
что Аллах избрал Ибрахима для передачи Своего послания, сде-
лал его Своим любимцем и даровал ему благо в обоих мирах.322  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Аллах Всевышний сказал:
Кто же [исповедует] рели-
гию лучше [того, кто полно-
стью] предался Аллаху,
творя добро и следуя рели-
гии ханифа Ибрахима?
[Ведь] Аллах избрал Ибра-
хима Своим любимцем
(4:125).
Эти  слова  означают,  что Аллах  побуждает  людей  следовать
примеру  Ибрахима ,  поскольку  он  придерживался  пра-
вильной религии и следовал прямым путём. Он выполнил все
веления  своего Господа,  за что Аллах  воздал  ему  хвалу,  ска-
зав:  «…и Ибрахима, который полностью выполнил  [всё,
что было ему велено]*»
(53:37). Именно поэтому Аллах и из-
брал его Своим любимцем (халиль), что подразумевает выс-
шую степень любви.
Такое же положение занял последний Пророк и господин
посланников Мухаммад . На это указывают хадисы, переда-
ваемые со слов Джундуба аль-Баджали, ‘Абдуллаха ибн ‘Ам-
ра и Ибн Мас‘уда, которые сообщали, что однажды Послан-
ник  Аллаха   сказал:  «О люди! Поистине, Аллах избрал
меня Своим любимцем, как избрал Он Своим любимцем Иб-
рахима»
[Муслим, № 532, 2383; Ибн Маджа, № 141].
Кроме того, сообщается, что в конце своей последней хут-
бы Пророк  сказал:
О люди! Если бы мне пришлось выбирать для се-
бя любимейшего друга (халиль) из числа обитателей
земли, я бы непременно выбрал Абу Бакра, но ваш   Рассказ об Ибрахиме   323
z y товарищ1
является любимцем (халиль) Аллаха [Буха-
ри, № 3654; Муслим, № 1382].
Сообщается, что ‘Амр ибн Маймун сказал:
Когда Му‘аз2
прибыл в Йемен, он совершил с мусуль-
манами утреннюю молитву, во время которой прочи-
тал   аят, где сказано: «[Ведь] Аллах избрал Ибрахима
Своим любимцем». [Услышав эти слова], один из при-
сутствующих сказал: «Мать Ибрахима порадовалась
этому» [Бухари, № 4348].
Аллах Всевышний неоднократно отзывается об Ибрахиме с по-
хвалой. Говорят, что похвалы Ибрахиму воздаются в тридцати пя-
ти    аятах Корана*, и в одной только суре «Корова» есть пятнад-
цать таких мест. Он относится к числу пяти пророков, обладавших
твёрдой решимостью и особо отмеченных в двух сурах Корана.
Аллах Всевышний сказал:
И вот, взяли Мы с пророков
обет: с тебя, Нуха, Ибрахима,
Мусы и ‘Исы, сына Марьям,
и взяли с них суровую
клятву… (33:7).
1
Здесь Пророк  имеет в виду самого себя.
2
Му‘аз   ибн  Джабаль    — один из видных сподвижников Пророка ,
который назвал его «лучшим знатоком дозволенного и запретного». Он при-
нимал участие во многих военных походах и одно время являлся наместником
и   судьёй (кади) Йемена, куда был послан Пророком  в 631 или 632 г. для
распространения ислама. Му‘аз ибн Джабаль умер в 639 г. в возрасте 33 лет. 324  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Аллах Всевышний также сказал:
Он узаконил для вас в рели-
гии то, что заповедал Нуху,
то, что Мы даровали тебе
в откровении, и то, что Мы
заповедали Ибрахиму, Мусе
и ‘Исе, [сказав]: «Соблюдайте
установления религии и не
разобщайтесь в ней» (42:13).
Кроме того, Ибрахим является самым достойным из обладав-
ших твёрдой решимостью после Мухаммада , который уви-
дел его на седьмом небе. Ибрахим сидел там, прислонившись
спиной  к небесному  храму,  куда  ежедневно  входят  семьдесят
тысяч  ангелов,  о чём  говорится  в одном  из  хадисов
[Бухари,
№ 349; Муслим, № 162].
В той версии этого хадиса, которая передаётся со слов Ша-
рика ибн ‘Абдуллаха ибн Абу Намира, сообщается, что Ибра-
хим находится на шестом небе, а Муса — на седьмом [Бухари,
№ 7517; Муслим, № 162]. За это Шарик заслуживает порица-
ния, поскольку правильным следует считать первое1
.
Указанием  на  то,  что Ибрахим  занимает  более  высокое
положение, чем Муса, служит и тот хадис, в котором сообща-
ется, что Пророк  сказал: «…и я отложил третью просьбу
до того Дня, когда я займу место, [занять которое] пожела-
ют все люди и даже Ибрахим»
[Муслим, № 820].
Здесь  имеется  в виду  достохвальное  место*,  о котором
упомянул Пророк , сказавший: «В День воскресения я буду
господином потомков Адама, но я не горжусь этим».
1
То есть то, о чём сообщается в хадисе [Бухари, № 349].  Рассказ об Ибрахиме   325
z y Затем он упомянул о том, что люди по  просят о заступни-
честве сначала Адама , затем — Нуха , затем — Ибра-
хима , затем — Мусу , а затем — ‘Ису , но все они
уклонятся от этого. Тогда люди обратятся с просьбой о заступ-
ничестве к Мухаммаду , и он скажет: «Я [предназначен] для
этого, я [предназначен] для этого!»
[Муслим, № 820].
Сообщается, что Абу Хурайра  сказал:
[Однажды Пророка ] спросили: «О Посланник
Аллаха, кто является благороднейшим из людей?»
Он сказал: «Самый богобоязненный из них». [Люди]
сказали: «Мы спрашиваем тебя не об этом». Он ска-
зал: «Тогда — Юсуф, пророк Аллаха, сын проро-
ка Аллаха, сына пророка Аллаха, сына любимца Ал-
лаха»1
. [Люди] сказали: «Мы спрашиваем тебя не об
этом». Он  сказал: «Значит, вы  спрашиваете меня о пред-
ках арабов? Те из них, которые были лучшими во вре-
мена джахилии, останутся лучшими и в исламе, если
усвоят [установления Шариата]»
[Бухари, № 3353].
Передают со слов Ибн ‘Умара , что Пророк  сказал:
Благородным, сыном благородного, сына благородного,
сына благородного, [был] Юсуф , сын Я‘куба ,
сына Исхака , сына Ибрахима  [Бухари, № 3390].
Передают со слов Ибн ‘Аббаса :
[Однажды] Посланник Аллаха  сказал: «Люди
[в День воскресения] будут собраны нагими и необре-
1
Юсуф   — сын Я‘куба , внук Исхака , правнук Ибрахима .326  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y занными, и первым оденут Ибрахима ». Затем он
прочитал [  аят, в котором говорится]: «Как создали
Мы всё в первый раз, так и повторим это» (21:104)
[Ахмад, т. 1, с. 223; Бухари, № 3349; Муслим, № 2860].
В  этом  хадисе  говорится,  что Ибрахим  будет  особо  отмечен
в День воскресения, но это не значит, что он превзойдёт Му-
хаммада , которому обещано достохвальное место, чему по-
завидуют первые и последние.
В одном из хадисов сообщается, что Анас ибн Малик сказал:
Один человек обратился к Пророку , [сказав]:
«О лучшее из созданий!» — на что Пророк   ска-
зал: «[Лучшим] является Ибрахим»
[Ахмад, т. 3, с. 178;
Муслим, № 2369].
Эти  слова Пророка   были  не  чем  иным,  как  проявлением
скромности по отношению к его отцу и любимцу Аллаха Иб-
рахиму . Известно также, что Пророк  сказал: «Не от-
давайте мне предпочтение перед другими пророками…»1
Пророк  также сказал:
Не отдавайте мне предпочтение перед Мусой2
, ибо, по-
истине, в День воскресения [все] люди будут пораже-
ны [насмерть], и я буду поражён вместе со всеми, [од-
нако] я оживу первым и увижу Мусу, [который будет]
держаться за одну из опор престола [Аллаха], и я не
знаю, оживёт ли он раньше меня, или ему воздастся
1
То есть не делайте этого только для того, чтобы умалить их достоинство.
2
То есть не отдавайте мне предпочтение перед Мусой только для того, чтобы
принизить его.  Рассказ об Ибрахиме   327
z y за то, что он уже был поражён [в земной жизни, когда
рассыпалась] гора
[Бухари, № 2412; Муслим, № 2374].
Кроме  того,  всё  это  не  противоречит  смыслу  слов  Проро-
ка ,  сказавшего,  что  в День  воскресения  он  будет  господи-
ном  потомков Адама,  как  не  противоречит  смыслу  его  слов:
«…и я отложил третью просьбу до того Дня, когда я зай-
му место, [занять которое] пожелают все люди и даже Ибра-
хим»
[Муслим, № 820].
Поскольку Ибрахим   являлся  достойнейшим  из  пос-
ланников после Мухаммада , каждому молящемуся было ве-
лено поминать его во время произнесения слов ташаххуда*. Со-
общается, что Ка‘б ибн ‘Уджра  сказал:
[Однажды люди] сказали [Пророку ]: «О Посланник
Аллаха, мы уже знаем, как приветствовать тебя, но как
нам обращаться к Аллаху с мольбами за тебя?» [На это
Пророк ] сказал: «Говорите: “О Аллах, благослови
Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил
Ты семейство Ибрахима, поистине, Ты — Достойный
похвалы, Славный! О Аллах, благословляй** Мухам-
мада и семейство Мухаммада, как благославлял Ты се-
мейство Ибрахима, поистине, Ты — Достойный похва-
лы, Славный!”»
[Бухари, № 4798].
لآ ىلع تيلص امك دممح لآ ىلعو دممح ىلع ىلص مهللا
دممح لآ ىلعو دممح ىلع ىلص مهللا . ديمج ديحم كنإ ميهاربإ
ديمج ديحم كنإ ميهاربإ لآ ىلع تيلص امك
Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Му-
хаммадин ка-ма салляйта ‘аля али Ибрахима, инна-ка
Хамидун, Маджид! Аллахумма, барик ‘аля Мухамма-328  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y дин ва ‘аля али Мухаммадин ка-ма баракта ‘аля али
Ибрахима, инна-ка Хамидун, Маджид
В Коране сказано: «…и Ибрахима, который полностью вы-
полнил  [всё,  что было  ему  велено]»  (53:37). Как  указывают
толкователи, это значит, что он выполнял все веления Аллаха
и обладал верой в полном смысле слова, благодаря чему пом-
нил и о самом важном, и о второстепенном.
Толкуя слова Аллаха «И [вспомни, как] испытывал Иб-
рахима Господь его  [Своими  велениями], а тот выполнял
их» (2:124), Ибн ‘Аббас сказал:
Аллах подверг его испытанию, [возложив на него обя-
занности, связанные с] очищением. Пять [из них] ка-
сались головы, а пять [других] — тела. [Что касается]
головы, [то ему было велено] подстригать усы, пропо-
ласкивать рот, пользоваться зубочисткой, промывать
нос и делать пробор. [Что же касается] тела, [то ему
было велено] подстригать ногти, сбривать волосы с лоб-
ка, делать обрезание, выщипывать волосы под мышками
и подмываться после удовлетворения большой и малой
нужды
[Тафсир Табари, т. 1, с. 572; аль-Хаким, т. 2, с. 266].
Передают со слов Абу Хурайры , что Пророк  сказал:
Естественными являются пять [вещей]: обрезание,
сбривание волос [с лобка], подстригание усов, подстри-
гание ногтей и выщипывание волос под мышками*
[Бу-
хари, № 5889; Муслим, № 257].
Из  этого  следует,  что  искренняя  вера  в Аллаха  и великие
дела  поклонения  не  мешали  ему   должным  образом  сле-  Рассказ об Ибрахиме   329
z y дить  за  своим  телом,  и всё  это  имеет  отношение  к вели-
кой  хвале,  что  воздал Ибрахиму Аллах,  Который  сказал:
«…и Ибрахима, который полностью выполнил [всё, что
было ему велено]».
Упоминание о внешнем виде Ибрахима 
Передают со слов Джабира, что Посланник Аллаха  сказал:
Мне были показаны [все] пророки, и оказалось, что
Муса похож на мужчин из [племени] шануа. Я видел
также ‘Ису, сына Марьям, и оказалось, что больше все-
го он похож на ‘Урву ибн Мас‘уда. Я видел также Иб-
рахима , и оказалось, что из всех, кого я видел, боль-
ше всех на него похож ваш товарищ, — имея в виду
самого себя. — Я видел также Джибрила , и оказа-
лось, что из всех, кого я видел, больше всех на него по-
хож Дихья1
» [Ахмад, т. 3, с. 334].
Передают со слов Ибн ‘Аббаса:
[Однажды] Посланник Аллаха  сказал: «Я видел
‘Ису, сына Марьям, Мусу и Ибрахима. Что касается
‘Исы, то он был румян и имел курчавые волосы и ши-
рокую грудь. Что же касается Мусы, то он был смуг-
лым и дородным». Люди спросили его: «А Ибрахим?»
[На это Пророк ] сказал: «По  смотрите на вашего
товарища», имея в виду самого себя
[Ахмад, т. 1, с. 245].
1
Дихья   ибн  Халифа   аль-Кальби  — сподвижник Пророка , от-
личавшийся необычайной красотой.330  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Первым  ребёнком  Ибрахима  был  Исма‘ил,  которого  роди-
ла ему египтянка Хаджар. Потом Сара, дочь дяди Ибрахима,
родила  ему Исхака. Потом Ибрахим  взял  в жёны  хананеян-
ку Кантуру, дочь Яктана. Она родила ему шестерых сыновей:
Мадьяна, Замрана, Шуха, Якшана, Яшбака  и шестого,  имя
которого не было названо*.
После этого Ибрахим женился на Хаджун, дочери Ами-
на, которая родила ему пятерых сыновей: Кайсана, Сураджа,
Амима, Лутана и Нафиса.
Эти сведения приводит Абу аль-Касим ас-Сухайли в сво-
ей книге «Та‘риф ва-ль-и‘лян».z y РАссКАз О лУте 
Одним из важных событий, имевших место при жизни Ибрахи-
ма , явилось наказание, которому подвергся весь народ Лута.
происхождение лута 
Его  полное  имя — Лут,  сын Харана,  сына Тариха  (или же
Азара). Лут был сыном брата Ибрахима, у которого было два
брата — Харан и Нахур.
Народ, к которому был послан лут 
По велению Ибрахима  и с его позволения Лут  поки-
нул  то место,  где  остановился  его  дядя,  и поселился  в Содо-
ме, главном городе земли, именовавшейся Гаур-Зугар. Во  круг
этого города находились различные селения, а его жители от-
носились к числу наиболее нечестивых, неверующих и дурных
людей. Они промышляли грабежами, занимались неподобаю-
щими делами в своих собраниях и не удерживали друг друга от
совершения самых отвратительных поступков. Кроме того, они
изобрели невиданную прежде мерзость и стали заниматься му-
желожством, отказавшись от женщин, которых Аллах создал
для Своих праведных рабов.332  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Лут  призывал  их  к поклонению  одному  лишь  Аллаху,
у Которого  нет  сотоварища,  и старался  удерживать  от  все-
го запретного и мерзкого, что они творили. Однако эти люди
так и остались неверными и продолжали совершать беззакония
и заниматься развратом. За это Аллах подверг их наказанию,
которого они не могли себе и представить, и сделал их участь
поучительным  примером  для  обитателей миров  и назиданием
для каждого разумного человека.
Рассказ о луте  в священном Коране
Ввиду  важности  всего,  о чём  говорилось  выше,  рассказ
о Луте приводится в целом ряде    аятов Корана. Аллах Все-
вышний сказал:
[Мы также послали] Лута,
и он сказал [людям] своего
народа: «Неужели вы
[и впредь] будете развратни-
чать, [совершая] то, чего
до вас [не совершал] никто
из [обитателей] миров?
Поистине, влекомые стра-
стью, овладеваете вы мужчи-
нами вместо женщин, а ведь
[это значит, что] вы — люди,
преступающие [все границы]!»
В ответ [люди] его народа
только говорили [друг другу]:   Рассказ о Луте   333
z y «Изгоните их из вашего селе-
ния! Поистине, они — люди,
которые хотят очиститься».
И Мы спасли [Лута] и [всех
членов] его семьи, кроме его
жены, которая оказалась
[среди] оставшихся.
И Мы осыпали их дождём
[из камней] — посмотри же,
каков был исход для грешни-
ков! (7:80–84).
Аллах Всевышний также сказал:
Наши посланники, [кото-
рые] принесли Ибрахиму
радостную весть, сказали:
«Мир». Он [тоже] сказал:
«Мир», и поспешил прине-
сти им [мясо] жареного
телёнка.
Когда [Ибрахим] увидел,
что [они] не [притрагиваются
к угощению], он осудил их
и ощутил страх перед ними,
но они сказали: «Не бойся!
Поистине, мы посланы
к народу Лута».334  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Его жена, стоявшая [за
занавеской]1
, засмеялась2
,
и Мы порадовали её вестью
об Исхаке, а после
Исхака — о Я‘кубе.
Она [воскликнула]: «О, горе
мне! Неужели я [смогу]
родить, ведь я — старуха,
и муж мой — старик? Поис-
тине, это удивительно!»
Они сказали: «Неужели
дивишься ты велению
Аллаха? [Да пребудут] с вами
милость Аллаха и Его благо-
словения, о [члены] семейст  ва
[Ибрахима]! Поистине, Он —
Достохвальный, Славный».
Когда страх Ибрахима прошёл
и к нему пришла радост  ная
весть, он стал спорить с На-
шими [посланниками] о [каре,
уготованной для] народа Лута.
Поистине, [был] Ибрахим крот-
ким, смиренным и кающимся.
1
Или: прислуживавшая им.
2
По мнению большинства толкователей, жена Ибрахима удивилась тому, что
он испугался гостей, что и вызвало её смех.  Рассказ о Луте   335
z y [Ангелы же сказали]:
«О Ибрахим! Оставь это,
[ибо] уже [известно, что по]
велению твоего Господа их
постигнет неотвратимое
наказание».
Когда Наши посланники яви-
лись к Луту, он огорчился
из-за них, оказался не в силах
терпеть это и сказал: «Это —
тяжёлый день!»
К нему сбежались [люди] его
народа, которые и прежде
совершали прегрешения.
[Лут] сказал: «О народ мой!
Вот мои дочери, [которые]
чище для вас, [чем мужчины].
Побойтесь же Аллаха и не
срамите меня перед моими
гостями! Неужели нет среди
вас [ни одного] благоразум-
ного мужа?!»
Они сказали: «Тебе извест  но,
что нам не нужны
твои дочери, ведь ты знаешь,
чего мы хотим!»
[Лут] сказал: «Если бы обла-
дал я силой, [чтобы одолеть] 336  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y вас, или [мог опереться на]
прочную основу!»
[Ангелы] сказали:
«О Лут! Поистине, мы —
посланники твоего Гос-
пода, [что же касается этих
людей, то] они ничего тебе
не сделают. [Когда прой-
дёт] часть ночи, отправ-
ляйся в путь со [всеми чле-
нами] твоей семьи, кроме
твоей жены, и пусть никто
из вас не оглядывается.
Поистине, поразит её то
же, что поразит их,
а [установленный] для них
срок [подойдёт] утром.
Разве утро не близко?»
Когда же наступил [срок осу-
ществления] Нашего веле-
ния, Мы перевернули вверх
дном их [селения] и осыпали
[этих людей] камнями из
обожжённой глины, [падав-
шими] друг на друга
и помеченными у твоего
Господа. Недалеки они от
несправедливых
(11:69–83).  Рассказ о Луте   337
z y Аллах Всевышний также сказал:
И сообщи им о гостях
Ибрахима.
Когда они вошли к нему
и сказали: «Мир», он сказал:
«Поистине, мы боимся вас».
Они сказали: «Не бойся,
[ведь] мы порадуем тебя вес-
тью о знающем мальчике»1
.
Он сказал: «Неужели вы
радуете меня доброй вестью,
когда я уже стар? Чем же вы
радуете меня?»
Они сказали: «То, чем мы
порадовали тебя, — истина,
так не будь же [одним] из
отчаявшихся!»
Ибрахим сказал: «Кто же
отчаивается в милости Господа
своего, кроме заблудших?!»
Он сказал: «Какое же [ещё]
у вас дело, о посланники?»
1
То есть о том, что у тебя родится сын, который обретёт знание и мудрость, ког-
да вырастет.338  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Они сказали: «Поистине,
по  сланы мы к людям, совер-
шающим преступления,
[чтобы уничтожить их всех до
единого], за исключением
[членов] семьи Лута. Поис-
тине, мы спасём всех их,
кроме его жены», [ибо]
решили Мы1
, что она будет
среди оставшихся [и подвер-
гнется наказанию].
Когда посланники явились
к семье Лута,
он сказал: «Поистине, вы —
люди незнакомые».
Они сказали: «Мы явились
к тебе с тем, относительно
чего они сомневались.
Мы явились к тебе с истиной
и, поистине, мы говорим
правду.
[Когда пройдёт] часть ночи,
отправляйся в путь вместе
1
То есть Аллах решил.  Рассказ о Луте   339
z y с [членами] своей семьи и иди
позади них. Пусть никто из
вас не оглядывается, и сту-
пайте туда, куда вам велят».
И Мы [ниспослали Луту
откровение, в котором пове-
дали], что наутро они будут
поголовно уничтожены.
[Когда] ликующие жители
города явились [к Луту],
он сказал им: «Это —
мои гости, так не позорьте же
меня,
и побойтесь Аллаха, и не сра-
мите меня!»
Они сказали: «Разве не
запретили мы тебе [оказывать
гостеприимство чужеземцам]?»
Он сказал: «Если вы [решили]
совершить [подобное с моими
гостями], то вот мои дочери —
[лучше женитесь на них]!»
Клянусь твоей жизнью, они
блуждали в своём опьянении,
[не ведая, что их ждёт]!340  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y А на восходе солнца их пора-
зил вопль,
и Мы перевернули вверх
дном их [селения] и осыпали
их камнями из обожжённой
глины.
Поистине, в этом — знаме-
ния для [тех, кто способен]
видеть.
Поистине, [эти города находи-
лись] на торной дороге, [веду-
щей из Мекки в Шам].
Поистине, в этом — знамение
для верующих (15:51–77).
Аллах Всевышний также сказал:
[Люди] народа Лута сочли
посланников лжецами.
Вот сказал им брат их Лут:
«Неужели вы не убоитесь?
Поистине, я — посланник
к вам [и я] достоин доверия.
Побойтесь же Аллаха и пови-
нуйтесь мне!  Рассказ о Луте   341
z y Я не прошу у вас за это
никакой награды, [ибо]
наградит меня только Гос-
подь миров.
Неужели вы [и впредь]
будете овладевать мужчинами
из [числа чуже  земцев],
покидая ваших жён, кото-
рых создал для вас ваш Гос-
подь? [Поистине], вы —
люди, преступающие
[пределы доз  воленного]!»
Они сказали: «О Лут,
поистине, если ты не прекра-
тишь [говорить такие слова],
то окажешься [одним] из
изгнанников!»
[На это] он сказал:
«Поистине, я — [один] из
ненавист  ников ваших
деяний!
Господь мой, упаси меня
и [членов] моей семьи от того,
что они творят!»
И Мы спасли его и всех [чле-
нов] его семьи,342  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y кроме старухи, [которая оказа-
лась] среди оставшихся.
Потом Мы уничтожили [всех]
прочих,
осыпав их дождём [из кам-
ней]. Злополучным стал
дождь этот для тех, кого
предостерегали!
Поистине, в этом — знаме-
ние, но в большинстве своём
они не веруют.
Поистине, Господь твой —
Всемогущий, Милостивый
(26:160–175).
Аллах Всевышний также сказал:
[Мы также послали] Лута,
и он сказал [людям] своего
народа: «Неужели вы
[и впредь] будете развратни-
чать, взирая [на это]?
Неужели, влекомые страс-
тью, будете вы овладевать
мужчинами вместо жен-
щин?! Да, вы — люди неве-
жественные!»  Рассказ о Луте   343
z y В ответ [Луту люди] его
народа только говорили:
«Изгоните семью Лута из
вашего селения! Поистине,
они — люди, которые хотят
очиститься».
И Мы спасли его и [всех чле-
нов] его семьи, кроме его
жены, которой Мы предопре-
делили [оказаться одной] из
оставшихся.
И Мы осыпали их дождём [из
камней]. Злополучным стал
дождь этот для тех, кого пре-
достерегали! (27:54–58).
Аллах Всевышний также сказал:
[Мы также послали] Лута,
и он сказал [людям] своего
народа: «Поистине, вы раз-
вратничаете, [совершая] то,
чего до вас [не совершал]
никто из [обитателей] миров!
Ведь вы овладеваете мужчи-
нами, разбойничаете на доро-
гах и занимаетесь неподобаю-
щими [делами] в [местах]
ваших собраний!» В ответ 344  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y [Луту люди] его народа только
говорили: «Навлеки же на нас
кару Аллаха, если ты из числа
правдивых!»
[Тогда Лут] сказал: «Господь
мой! Помоги мне одолеть
людей, распространяющих
нечестие!»
Явившись к Ибрахиму
с   радостной вестью, Наши
по  сланники сказали: «Поис-
тине, мы погубим жителей
этого селения, [ибо] жители
его несправедливы!»
Он сказал: «Но ведь
в [этом селении живёт и] Лут!»
Они сказали: «Нам лучше
знать, кто [живёт] в [этом
селении]. Мы непременно
спасём его и [всех членов] его
семьи, кроме его жены, кото-
рая будет [в числе] тех, кто
останется».
Когда Наши посланники
явились к Луту, он огорчился
из-за них и оказался не в си-
лах терпеть [это]. Они же
сказали: «Не бойся и не   Рассказ о Луте   345
z y печалься! Поистине, Мы
спасём тебя и [всю] твою
семью, кроме твоей жены,
которая будет [в числе] тех,
кто останется.
Поистине, мы низведём на
жителей этого селения кару
с небес за то, что они посту-
пали греховно!»
И оставили Мы от [этих селе-
ний только] ясное знамение
для людей разумеющих
(29:28–35).
Аллах Всевышний также сказал:
Поистине, Лут [был одним] из
посланников.
Мы спасли его и [всю] его
семью,
кроме старухи, [которая оказа-
лась среди] оставшихся.
Потом уничтожили Мы [всех]
прочих,
мимо которых вы проходите
утром346  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y и ночью. Неужели вы не ура-
зумеете? (37:133–138).
Приведя рассказ о гостях Ибрахима, которые порадовали его
вестью о знающем сыне, Аллах Всевышний сказал:
[Ибрахим] сказал: «Какое же
[ещё] у вас дело, о по  сланники?»
Они сказали: «Поистине,
по  сланы мы к людям, совер-
шающим преступления,
чтобы [осыпать] их камнями
из [обожжённой] глины,
помеченными у твоего Господа
для тех, кто преступал [пре-
делы дозволенного]».
И Мы вывели верующих, кото-
рые находились в [этих селениях],
обнаружив [там] лишь один
дом, [где находились люди],
покорившиеся [Аллаху].
И оставили Мы на [месте, где
находились эти селения], зна-
мение для тех, кто боится
мучительного наказания
(51:31–37).  Рассказ о Луте   347
z y Аллах Всевышний также сказал:
Народ Лута счёл предостере-
жения ложью.
Поистине, Мы наслали на них
ураган, принёсший с собой
камни, [и они погубили их
всех], кроме [членов] семьи
Лута, которых Мы спасли
перед рассветом
по милости Нашей. Так воз-
награждаем Мы тех, кто
благодарил.
Он предупреждал их о том,
[какова] Наша хватка, но они
подвергали сомнению эти
предостережения.
Они настойчиво требовали
у него его гостей, и тогда Мы
лишили их зрения [и сказали]:
«Вкусите же Моё наказание
и Мои предостережения!»
А ранним утром постигло их
наказание непреходящее —
вкусите же Моё наказание
и Мои предостережения!348  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Мы сделали Коран лёгким
для запоминания, но най-
дётся ли тот, кто усвоит [его
наставления]? (54:33–40).
О Луте  и его  народе  упоминается  и в других    аятах Корана,
которые  приводились  нами,  когда  речь шла  о народе Нуха,
адитах  и самудянах. Здесь же мы  приводим  ряд    аятов  и ха-
дисов для того, чтобы показать, что с ними происходило и что
постигло их по воле Аллаха, к Которому следует обращаться
за помощью.
Когда Лут  призвал этих людей поклоняться одному
лишь Аллаху, у Которого нет сотоварища, и запретил им со-
вершать мерзости, о которых упоминается  в Коране, ни  кто
из  них  не  послушал  его  и не  отказался  от  того,  что  он  им
запрещал. Более  того,  они  решили  изгнать  своего  послан-
ника. По  скольку  эти  люди  были  неразумными,  на  все  об-
ращения к ним они давали один и тот же ответ: «Изгоните
семью Лута из вашего селения! Поистине, они — лю-
ди, которые хотят очиститься». Таким  образом,  высшую
похвалу  они  рассматривали  как  порицание,  требующее  из-
гнания  тех,  кому  оно  выражалось,  а говорить  подобное  их
побуждало  лишь  упрямство. Аллах  действительно  очистил
Лута и всех членов его семьи, за исключением жены, и вы-
вел их оттуда наилучшим образом. Что же касается народа
Лута, то Он навечно оставил этих людей там,  где они жи-
ли, но только после того, как по Его воле это место было за-
топлено бушующими волнами зловонного озера, а эти люди
оказались в жарком пламени. Так они отвечали Луту, запре-
щавшему им совершать самое мерзкое дело, которого до них
не совершал никто, и поэтому их удел стал назиданием для
обитателей миров.  Рассказ о Луте   349
z y Однако помимо этого люди народа Лута разбойничали на
дорогах, предавали товарищей и совершали самые разные не-
подобающие дела в местах своих собраний, где они вели вечер-
ние беседы. Так, например, говорят, что они громко испускали
ветры, не стесняясь тех, кто находился в собрании вместе с ни-
ми. Не исключается  также,  что  в местах  своих  собраний  они
совершали и самые тяжкие прегрешения, не считая это зазор-
ным и не внимая увещеваниям и советам разумных людей. Та-
ким  образом,  эти  люди  были  подобны животным  и являлись
заблудшими  даже  в большей  степени,  ибо  они  не  отказыва-
лись от того, что творили в настоящем, не раскаивались в том,
чем занимались в прошлом, и ничего не желали менять в буду-
щем, за что и понесли суровое наказание Аллаха. Среди проче-
го они говорили Луту: «Навлеки же на нас кару Аллаха, ес-
ли ты — из числа правдивых!» — то есть требовали от него,
чтобы их постигло  великое наказание, об опасности которого
он их предостерегал.
лут  проклинает свой народ
После этого благородный пророк этих людей проклял их и по-
просил  Господа  миров  и Бога  посланников  помочь  ему  одо-
леть тех, кто распространял нечестие. Вняв словам Лута 
, Аллах также возревновал и разгневался. Он ответил на его
мольбу  и послал  к этим  людям  Своих  благородных  послан-
ников,  которыми  были  великие  ангелы.  Сначала  они  яви-
лись к Ибрахиму  и порадовали его вестью о предстоящем
рождении  знающего  сына,  а потом  сообщили  ему  о важном
велении,  которое  они  получили.  Аллах  Всевышний  сказал:
«[Ибрахим] сказал: “Какое же [ещё] у вас дело, о послан-
ники?”  Они сказали: “Поистине, посланы мы к людям, 350  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y совершающим преступления,  чтобы [осыпать] их кам-
нями из  [обожжённой]  глины,  помеченными у твоего
Господа для тех, кто преступал [пределы дозволенного]”».
Аллах  Всевышний  также  сказал:  «Явившись к Ибрахиму
с радост  ной вестью, Наши посланники сказали: “Поисти-
не, мы погубим жителей этого селения,  [ибо] жители его
несправедливы!”  Он сказал: “Но ведь в [этом селении
живёт и] Лут!” Они сказали: “Нам лучше знать, кто [жи-
вёт]  в [этом  селении]. Мы непременно спасём его и [всех
членов] его семьи, кроме его жены, которая будет [в числе]
тех, кто останется”».
Ибрахим  препирается
относительно удела народа лута
Аллах Всевышний сказал: «Когда страх Ибрахима прошёл
и к нему пришла радостная весть, он стал спорить с На-
шими [посланниками] о [каре, уготованной для] народа Лу-
та». Ибрахим надеялся, что эти люди ответят на призыв, об-
ратятся к Аллаху, покорятся Ему и откажутся от  совершения
запретного. Вот почему Аллах Всевышний сказал: «Поисти-
не,  [был] Ибрахим кротким, смиренным и кающимся. 
[Ангелы же сказали]: “О Ибрахим! Оставь это, [ибо] уже
[известно, что по] велению твоего Господа их постигнет не-
отвратимое наказание”», то есть забудь о них и говори о дру-
гом — их участь решена, а поэтому их должно подвергнуть на-
казанию и уничтожить, ибо «уже [известно, что по] велению
твоего Господа их постигнет неотвратимое наказание». Эти
слова означали, что так повелел Тот, веления Которого невоз-
можно оставить без внимания, ибо Его наказание неотвратимо,
а решения не обсуждаются.  Рассказ о Луте   351
z y Гости лута 
Аллах Всевышний  сказал:  «Когда Наши посланники яви-
лись к Луту, он огорчился из-за них, оказался не в силах
терпеть это и сказал: “Это — тяжёлый день!”» Толковате-
ли Корана указывали, что, покинув Ибрахима , ангелы, ко-
торыми  были Джибрил, Микаил  и Исрафил,  приняли  облик
прекрасных юношей и явились в Содом. Это было испытани-
ем, которому Аллах Всевышний подверг народ Лута, и Его до-
водом против этих людей. Незадолго до захода солнца ангелы
попросили Лута  принять их у себя и оказать им гостепри-
имство. Лут, который посчитал их обычными людьми, побоял-
ся, что если он не примет их у себя, то это сделает кто-нибудь
другой, «огорчился из-за них, оказался не в силах терпеть
это и сказал: “Это — тяжёлый день!”» Ибн ‘Аббас, Муд-
жахид, Катада и Мухаммад ибн Исхак указывали, что здесь
речь идёт о тяжком испытании, поскольку Лут знал, что этой
ночью  он непременно  возьмёт  их под  свою  защиту,  как  брал
и других, хотя люди его народа поставили ему условие никому
не оказывать гостеприимства.
Слова Аллаха «которые и прежде совершали прегре-
шения» означают, что они и прежде много раз совершали тяг-
чайшие грехи.
лут  защищает своих гостей
Лут  сказал:  «О народ мой! Вот мои дочери,  [которые]
чище для вас,  [чем  мужчины]».  Он  пытался  направить
их  к тому,  чтобы  они  вступали  в связь  со  своими жёнами,
которые,  согласно  религиозному  закону,  являлись  дочерь-
ми  Лута,  поскольку  положение  пророка  любого  народа 352  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y   равносильно положению отца. На это указывается в одном
из хадисов*, а в Коране сказано:
Пророк ближе к верующим,
чем сами они к себе, а его жёны
являются их матерями (33:6).
По  мнению  некоторых  сподвижников  и наших  праведных
предшественников, Лут действительно был их отцом, и он ска-
зал: «Неужели вы [и впредь] будете овладевать мужчина-
ми из [числа чужеземцев],  покидая ваших жён, которых
создал для вас ваш Господь? [Поистине], вы — люди, пре-
ступающие [пределы дозволенного]!» Об этом говорят Муд-
жахид, Са‘ид ибн Джубайр, ар-Раби‘ ибн Анас, Катада, ас-
Судди и Мухаммад ибн Исхак, и это верно.
Прочие же утверждения ошибочны и заимствованы у лю-
дей Писания, которые ошибаются не только в этом, посколь-
ку в их Писании сказано, что ангелов было двое и что они по-
ужинали у Лута**.
Лут  сказал:  «Побойтесь же Аллаха и не срамите ме-
ня перед моими гостями! Неужели нет среди вас  [ни  од-
ного] благоразумного мужа?!» Это значит, что он запретил
им совершать подобные чудовищные мерзости и засвидетель-
ствовал, что нет среди них ни одного разумного человека и нет
ни в ком из них блага, но все они являются глупцами, упорны-
ми нечестивцами и неверными, погрязшими в своём невежест-
ве. Среди прочего ангелы хотели услышать эти слова от Лута,
прежде чем спрашивать его об этом.
В  ответ  на  веление  своего  пророка,  указавшего  им  пра-
вильный путь, люди его народа — да проклянёт их Аллах! —
сказали:  «Тебе известно, что нам не нужны твои дочери,
ведь ты знаешь, чего мы хотим!» Смысл их слов был таков:   Рассказ о Луте   353
z y о Лут, тебе известно, что мы не нуждаемся в наших жёнах, как
известно и то, в чём заключается наша цель.
Вот какие отвратительные слова эти люди говорили свое-
му  благородному  посланнику,  не  убоявшись  мощи  Великого
Аллаха, наказание Которого мучительно. Вот почему Лут 
сказал: «Если бы обладал я силой, [чтобы одолеть] вас, или
[мог опереться на] прочную основу!» Лут хотел, чтобы у него
была сила или родственники, ибо тогда он мог бы подвергнуть
этих людей тому, чего они заслуживали за свои слова.
Передают со слов Абу Хурайры , что Посланник Ал-
лаха  сказал:
Мы имеем больше оснований для сомнений, чем Иб-
рахим, который сказал: «“Господь мой! Покажи мне,
как Ты оживляешь мёртвых”*. [Аллах] сказал:
“Разве ты не уверовал?” [Ибрахим] сказал: “Конеч-
но, [уверовал], но [я хочу], чтобы успокоилось серд-
це моё”» (2:260). И да помилует Аллах Лута: поисти-
не, он опирался на прочную основу!
1
А если бы я провёл
в темнице столько же времени, сколько и Юсуф, то от-
ветил бы на призыв** [Бухари, № 3372].
Сообщается также, что Посланник Аллаха  сказал:
Да окажет Аллах милость Луту, который   опирался
на прочную основу2
, а за любым пророком, которого
Аллах посылал после него, следовало множество людей
[Ахмад, т. 2, с. 332. Хадис с хорошим иснадом].
1
То есть на Всемогущего и Великого Аллаха.
2
То есть на Аллаха.354  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Аллах Всевышний сказал: «[Когда] ликующие жители горо-
да явились  [к Луту],  он сказал им: “Это — мои гости,
так не позорьте же меня,  и побойтесь Аллаха, и не сра-
мите меня!”  Они сказали: “Разве не запретили мы те-
бе [оказывать гостеприимство чужеземцам]?”  Он сказал:
“Если вы [решили] совершить [подобное с моими гостями],
то вот мои дочери —  [лучше  женитесь  на  них]!”»  В этих
аятах сообщается, что Лут велел им искать близости с их жёна-
ми и предупредил, что они должны изменить свой образ жизни
и перестать творить дурное.
Однако эти люди продолжали стоять на своём и не обра-
зумились. Более того, всякий раз, когда Лут запрещал им тво-
рить  дурное,  они  ещё  настойчивее  домогались  его  гостей,  не
ведая  о том,  что  уже  скоро должно было их постигнуть. Вот
почему Аллах Всевышний поклялся жизнью Своего Пророка
Мухаммада, сказав: «Клянусь твоей жизнью, они блуждали
в своём опьянении, [не ведая, что их ждёт]!»
Гибель народа лута и постигшая его кара
Аллах Всевышний сказал: «Он предупреждал их о том, [ка-
кова] Наша хватка, но они подвергали сомнению эти пре-
достережения.  Они настойчиво требовали от него его
гостей, и тогда Мы лишили их зрения [и сказали]: “Вкуси-
те же Моё наказание и Мои предостережения!”  А ран-
ним утром постигло их наказание непреходящее…»
Толкователи  Корана  указывают,  что  пророк  Алла-
ха Лут  пытался помешать  этим  людям  войти  в свой дом,
дверь которого была закрыта. Охваченные страстью, они хо-
тели открыть её и войти, он же препятствовал этому и увеще-
вал их, находясь за дверью. Когда положение осложнилось до   Рассказ о Луте   355
z y крайности, Лут воскликнул: «Если бы обладал я силой, [что-
бы  одолеть] вас, или  [мог  опереться на] прочную основу!»
Это значит: будь у меня сила, я подверг бы вас наказанию.
Тогда  ангелы  сказали:  «О Лут! Поистине, мы — по-
сланники твоего Господа,  [что же  касается  этих  людей,  то]
они ничего тебе не сделают».  Сообщается,  что  к ним  вы-
шел Джибрил, который нанёс по лицам этих людей удар краем
своего крыла и ослепил их. Говорят также, что после этого уда-
ра у них вообще не осталось  глаз и они возвращались домой,
держась за стены и угрожая посланнику Милостивого, что ещё
придут к нему на следующий день.
Аллах  Всевышний  сказал:  «Они настойчиво требо-
вали у него его гостей, и тогда Мы лишили их зрения
[и сказали]: “Вкусите же Моё наказание и Мои предосте-
режения!”  А ранним утром постигло их наказание не-
преходящее…» (54:37–38). Таким образом, ангелы явились
к Луту   и велели  ему  отправляться  в путь  со  всеми  чле-
нами  его  семьи,  сказав:  «…и пусть никто из вас не огля-
дывается»  (11:81;  15:65). Это  означало,  что  им  не  следова-
ло  поворачиваться,  когда  они  услышат  звук,  которым  будет
сопровождаться  наказание. Кроме  того,  ангелы  велели Лу-
ту идти позади всех. Слова «кроме твоей жены» могут озна-
чать,  что Луту  следовало  двинуться  в путь  со  всеми  члена-
ми его семьи, кроме жены. Возможно также, в этом   аяте речь
идёт о том, что не повернётся никто из них, кроме его жены,
в результате чего её поразит то же, что и народ Лута. Однако
более вероятным следует считать первое толкование, а Аллах
знает об этом лучше.
Ангелы  сказали  Луту:  «…а  [установленный]  для них
срок [подойдёт] утром. Разве утро не близко?» — и их сло-
ва стали радостной вестью о предстоящей гибели этих зловред-
ных притеснителей.356  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Когда Лут   покидал  город,  с ним  находились  только
две его дочери. Говорят также, что вместе с ним город покида-
ла и его жена, а Аллах знает об этом лучше.
Перед восходом солнца, когда Лут вместе с членами его
семьи уже был за пределами города, веление Аллаха осущест-
вилось и жителей Содома постигло неотвратимое бедствие.
Аллах Всевышний сказал: «Когда же наступил [срок осу-
ществления] Нашего веления, Мы перевернули вверх дном
их [селения] и осыпали [этих людей] камнями из обожжён-
ной глины,  [падавшими]  друг на друга  и помеченными
у твоего Господа. Недалеки они от несправедливых». Как
указывают толкователи Корана, Джибрил поддел краем свое-
го крыла города, в которых жил народ Лута, вместе со всеми
людьми и животными, а также окружавшими их землями, под-
нял их до облаков так, что ангелы услышали крик петухов и лай
собак, а потом опрокинул всё это вверх дном.
Аллах  Всевышний  сказал:  «…Мы перевернули вверх
дном их [селения] и осыпали [этих людей] камнями из обо-
жжённой глины». Здесь имеется в виду, что куски этой обо-
жжённой глины падали с неба один за другим и на каждом из
них было написано имя человека, на которого он должен был
упасть и погубить его. На это указывают слова Аллаха «по-
меченными у твоего Господа для тех, кто преступал [преде-
лы дозволенного]». Аллах Всевышний также сказал: «И Мы
осыпали их дождём [из камней]. Злополучным стал дождь
этот для тех, кого предостерегали!» Аллах Всевышний так-
же  сказал:  «…и низверг опрокинутые  [города]*,  и на-
крыло их то, что накрыло.  В какой же милости твоего
Господа ты сомневаешься?» (53:53–55). Здесь подразумева-
ется, что по воле Аллаха Джибрил перевернул эти города вверх
дном, и они были засыпаны кусками обожжённой глины, кото-
рые один за другим падали с неба подобно дождю. На каждом   Рассказ о Луте   357
z y таком куске было написано имя того, кого он должен был пора-
зить, включая тех, кто находился в этих городах, и тех, кто по-
кинул их и находился в пути.
сообщение о том, что постигло жену лута 
Некоторые толкователи считают, что жена Лута осталась в го-
роде  вместе  со  своим народом. По мнению других,  эта жен-
щина покинула его вместе со своим мужем и двумя дочерьми,
однако, услышав вопль и грохот упавшего города, она ослуша-
лась веления своего Господа и обернулась, чтобы посмотреть на
своих соплеменников. Она воскликнула: «О люди!» — по  сле
чего  её поразил камень, и она присоединилась к людям  свое-
го народа, поскольку исповедовала их религию и сообщала им
о тех, кому Лут оказывал гостеприимство. Об этом в Коране
сказано так:
Для тех, кто не уверовал,
Аллах привёл в качест  ве при-
мера [то, что постигло] жену
Нуха и жену Лута. Обе они
были замужем за рабами из
числа Наших праведных
рабов. Обе они предали
[своих мужей], и те не изба-
вили их от [наказания] Аллаха
и никак [не облегчили его],
и [этим женщинам] было ска-
зано: «Войдите в Огонь
вместе с [прочими] входящими
[в него]!» (66:10). 358  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Здесь  имеется  в виду,  что  эти женщины  предали  своих  му-
жей в том, что касалось религии, ибо они не последовали  за
ними. Однако это вовсе не означает, что они изменяли своим
мужьям, ибо Аллах не судил пережить супружескую измену
ни одному из пророков. На это указывали Ибн ‘Аббас и мно-
гие другие улемы из числа наших праведных предшественни-
ков, а каждый, кто утверждал обратное, допустил серьёзную
ошибку. Так,  например,  когда  некоторые  люди  стали  возво-
дить  ложь на жену Пророка   ‘Аишу, да  будет доволен  ею
Аллах,  в подтверждение  её невиновности  свыше  был ниспо-
слан ряд   аятов*. В этих   аятах Аллах выразил порицание неко-
торым  верующим, обратился к ним  с увещеваниями и предо-
стерёг их от повторения подобного.
Так, например, Аллах Всевышний сказал:
К вашим языкам [пристаёт
ложь], и вы произносите сво-
ими устами то, о чём знанием
не обладаете, считая подоб-
ное незначительным, тогда
как пред Аллахом это —
великий [грех].
Почему, услышав это, вы не
сказали: «Не подобает нам
говорить об этом. Преславен
Ты, а это — великая ложь!»?
(24:15–16).
Это значит: Аллах выше того, чтобы жена Его пророка совер-
шила подобное.  Рассказ о Луте   359
z y Наказание за грех, которому предавались
люди народа лута
В  Коране  сказано:  «Недалеки они от несправедливых»
(11:83). Это значит, что такое же наказание недалеко от тех,
кто совершает то же, что и они.
Вот почему некоторые улемы  считали, что мужеложца  следу-
ет подвергать побиванию камнями в любом случае независимо от
того, состоит ли такой человек в браке. О необходимости подоб-
ного наказания говорят аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль и мно-
гие другие улемы. Среди прочего они ссылались на хадис Ибн
‘Аббаса, который передал, что Посланник Аллаха  сказал:
Если увидите [человека], совершающего то же, что совер-
шали люди народа Лута, убейте и того, кто делает это, и то-
го, с кем это делают [Ахмад, т. 1, с. 300; Абу Давуд, № 4462;
Тирмизи, № 1456; и др. Хадис с достоверным иснадом].
Что же касается Абу Ханифы, то он считает, что мужеложцев
следует  сбрасывать  с вершины  горы,  кидая  вслед  им  камни,
ибо  такое наказание подобно  тому, что постигло народ Лута.
В качестве доказательства Абу Ханифа приводил    аяты, в ко-
торых сказано «недалеки они от несправедливых» (11:83).
«…Мимо них вы проходите утром»
На том месте, где находились города народа Лута, по воле Ал-
лаха возникло зловонное озеро*. Ни его вода, ни окружающие
его  земли  не  пригодны  для  использования  ввиду  их  плохого
качества  и того,  что  они  находятся  в глубокой  низине.  Воз-
никновение  этого  озера  послужило  поучительным  примером, 360  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y предостережением и знамением, указывающим на величие Ал-
лаха  Всевышнего, Который  всегда  может  отомстить  каждо-
му,  кто  не  подчиняется Его  велениям,  считает  лжецами Его
послан  ников и идёт на поводу у своих страстей. С другой сто-
роны, это знамение указывает на то, что Аллах оказал милость
Своим верующим рабам, ведь Он спас их от гибели и вывел из
мрака к свету, о чём в Коране сказано так:
Поистине, в этом — знаме-
ние, но в большинстве своём
они не веруют.
Поистине, Господь твой —
Он Всемогущий, Милосерд-
ный (26:8–9).
Аллах Всевышний  также  сказал:  «А на восходе солнца их
поразил вопль,  и Мы перевернули вверх дном их  [се-
ления]  и осыпали их камнями из обожжённой глины. 
Поистине, в этом — знамения для  [тех,  кто  способен]  ви-
деть.  Поистине, [эти города находились] на торной доро-
ге, [ведущей из Мекки в Шам].  Поистине, в этом — зна-
мение для верующих». Здесь имеются в виду люди, которые
обладают проницательностью и понимают, как Аллах изменил
эти населённые и процветающие города, уничтожив их и пре-
вратив место, где они находились, в безжизненную пустыню.
Слова  Аллаха  «Поистине,  [эти  города  находились]
на торной дороге» означают, что они находились у большой
дороги, которая используется и поныне. На это указывают и те
аяты, в которых  говорится: «Потом уничтожили Мы  [всех]
прочих,  мимо которых вы проходите утром  и ночью.
Неужели вы не уразумеете?»  Рассказ о Луте   361
z y Аллах Всевышний сказал: «И оставили Мы от [этих селе-
ний только] ясное знамение для людей разумеющих». Аллах
Всевышний также сказал: «И Мы вывели верующих, кото-
рые находились в [этих селениях],  обнаружив [там] лишь
один дом, [где находились люди], покорившиеся [Аллаху]. 
И оставили Мы на [месте, где находились эти селения], знаме-
ние для тех, кто боится мучительного наказания». Это зна-
чит: Мы оставили их в качестве предостережения для тех, кто
боится наказания в мире вечном, страшится Милосердного, хо-
тя и не видит Его, запрещает себе подчиняться страстям, возде-
рживается от ослушания Аллаха и того, что было Им запрещено;
для тех, кто боится уподобиться людям народа Лута, ибо чело-
век, уподобляющийся тем или иным людям, пусть даже и не во
всех отношениях, относится к их числу, о чём поэт сказал так:
Вы не являетесь людьми народа Лута,
но люди те от вас недалеки.
Разумный человек, который боится своего Господа, выполня-
ет то, что велит ему Всемогущий и Великий Аллах, и прини-
мает  руководство Посланника Аллаха ,  указывающего  ему,
что вступать в связь можно только с дозволенными ему жёна-
ми и невольницами. Такой человек ни в коем случае не должен
поддаваться влиянию шайтана, иначе действие этих угроз рас-
пространится и на него и он станет одним из тех, о ком было
сказано: «Недалеки они от несправедливых».z y РАссКАз О мАДьяНИтАх,
НАРОДе ШУ‘АйБА 
Рассказ о Шу‘айбе ,
приводимый в священном Коране
После рассказа о народе Лута, приводимого в суре «Ограды»,
в Коране сказано:
И Мы [послали] к мадьяни-
там их брата Шу‘айба.
Он сказал: «О народ мой!
По  клоняйтесь Аллаху —
нет у вас бога, кроме Него.
Уже пришло к вам явное
доказательство от вашего
Господа, так отмеривайте же
и отвешивайте сполна, и не
удерживайте [того, что по
праву принадлежит] людям,
и не ра  с  пространяйте нечес-
тие по земле после того, как
[на ней] был наведён поря-
док. Так будет лучше для вас,
если вы верующие.
И не сидите на каждой
дороге, угрожая [людям],
отвращая от пути Аллаха тех,   Рассказ о мадьянитах, народе Шу‘айба   363
z y кто уверовал в Него, и стре-
мясь искривить этот [путь].
Помните, что вас было мало,
а потом Он сделал вас много-
численными, и поразмыслите
о том, каким был исход для
тех, кто распространял
нечестие!
Если же некоторые из вас
уверовали в то, с чем я был
послан, а некоторые [другие]
не уверовали, то проявляйте
терпение, пока Аллах не рас-
судит нас, ибо Он — лучший
из судей».
Возгордившиеся [представи-
тели] знати его народа сказали:
«О Шу‘айб, мы непременно
изгоним из нашего селения
тебя и тех, кто уверовал вместе
с тобой, если ты не вернёшься
в [лоно] нашей религии!»
[Шу‘айб] сказал: «Даже если
это нам ненавистно?
Если бы мы вернулись
в [лоно] вашей религии после
того, как Аллах избавил нас
от неё, то возвели бы ложь
на Аллаха. Мы [никогда] 364  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y не вернёмся, если только этого
не пожелает Аллах, Господь
наш. Господь наш объемлет
Своим знанием всё, мы же
уповаем на Аллаха. Господь
наш, рассуди нас с нашим
народом по справедливости,
ведь Ты — лучший из выно-
сящих решения!»
Знатные люди из его народа,
которые не уверовали, сказали:
«Поистине, если вы последуете
за Шу‘айбом, то непременно
потерпите убыток!»
А [через некоторое время] их
[погубило] землетрясение,
и [остались] они лежать без
движения в своих домах,
будто и не жили там те, кото-
рые сочли Шу‘айба лжецом.
Те, которые сочли Шу‘айба
лжецом, — они-то и потер-
пели убыток.
[Шу‘айб] отвернулся от них
и сказал: «О народ мой!
Я довёл до вашего сведения
послания моего Господа
и давал вам добрые наставле-  Рассказ о мадьянитах, народе Шу‘айба   365
z y ния, так [пристало] ли мне
скорбеть о неверных людях?»
(7:85–93).
После рассказа о народе Лута, приводимого в суре «Худ»,
в Коране сказано:
И Мы [послали] к мадьяни-
там их брата Шу‘айба.
Он сказал: «О народ мой!
По  клоняйтесь Аллаху —
нет у вас бога, кроме Него.
Не обмеривайте и не обве-
шивайте. Поистине, я вижу,
как вы [благоденствуете],
и боюсь, что вас [постигнет]
наказание в тот День, кото-
рый охватит [вас со всех
сторон]!
О народ мой! Отмеривайте
и отвешивайте по справедли-
вости, не удерживайте [того,
что по праву принадлежит]
людям, и не чините зла на
земле, распространяя
нечестие!
То, что оставит [вам] Аллах,
лучше для вас, если вы веру-
ющие, а я не являюсь вашим
хранителем».366  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Они сказали: «О Шу‘айб!
Неужели твоя молитва велит
тебе, чтобы мы отреклись от
[богов, которым] поклонялись
наши отцы, или [перестали]
распоряжаться нашим иму-
ществом, как мы того
желаем? Ты ведь кроток
и благоразумен».
Он сказал: «О народ мой!
Скажите, а если есть у меня
явное доказательство от моего
Господа и Он даровал мне
прекрасный удел? Я не хочу
отличаться от вас [и совершать]
то, что запрещаю вам, а хочу
лишь исправить то, что смогу.
Помощь мне [оказывает]
только Аллах, я же уповаю на
Него и к Нему обращаюсь.
О народ мой! Да не навлекут
на вас разногласия со мной
нечто подобное тому, что
по  стигло народ Нуха, или
народ Худа, или народ
Салиха, [ведь] недалёк от вас
народ Лута!
Просите же прощения у ва-
шего Господа, а потом прине-  Рассказ о мадьянитах, народе Шу‘айба   367
z y сите Ему покаяние, ведь Гос-
подь мой — Милосердный,
Любящий».
Они сказали: «О Шу‘айб!
Мы не понимаем многого из
того, что ты говоришь, и, по-
истине, мы видим, что ты
являешься [одним из] слабых
среди нас. Если бы не твой
род, мы непременно подвер-
гли бы тебя побиванию кам-
нями, [но не думай, что] ты
недоступен для нас!»
Он сказал: «О народ мой!
Неужели для вас мой род
дороже Аллаха, и вы отвер-
нулись от Него? Поистине,
[знание] Господа моего объем-
лет собой [всё], что вы
творите!
О народ мой! Делайте [всё],
что в ваших силах, и, поис-
тине, я [тоже] буду делать
[всё возможное]. Скоро вы
узнаете, кого постигнет нака-
зание, которое покроет его
позором, и кто является лже-
цом. Ждите же, и я буду
ждать вместе с вами».368  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Когда же Наше веление
[  осуществилось], Мы по
милости Нашей спасли
Шу‘айба и тех, кто уверо-
вал вместе с ним. Тех же,
которые поступали
несправедливо, [погубил]
вопль, и [остались] они
лежать неподвижно
в   домах своих,
будто и не жили в них
[никогда]. Да сгинут же мадь-
яниты, как [прежде] сгинули
самудяне! (11:84–95).
После  рассказа  о народе  Лута,  приводимого  в суре  «Аль-
Хиджр», в Коране сказано:
Обитатели Аль-Айки*
также поступали неспра-
ведливо.
Оба [этих селения]1
находи-
лись на ясно [видимой] дороге
(15:78–79).
После рассказа о народе Лута, приводимого в суре «Поэты»,
в Коране сказано:
1
Имеются в виду селение, где жили люди народа Лута , и селение, где жили
люди, к которым был послан пророк Шу‘айб .  Рассказ о мадьянитах, народе Шу‘айба   369
z y Обитатели Аль-Айки сочли
посланников лжецами.
Вот сказал им Шу‘айб:
«Неужели вы не убоитесь?
Поистине, я — посланник
к вам [и я] достоин доверия,
так бойтесь же Аллаха и по-
винуйтесь мне!
Я не прошу у вас за это
никакой награды, [ибо]
наградит меня только Гос-
подь миров.
Отмеривайте сполна и не
будьте [одними] из тех, кто
причиняет убытки [людям].
Взвешивайте на точных
весах,
не удерживайте [того, что
по праву принадлежит] людям,
не творите на земле зла, рас-
пространяя нечестие,
и бойтесь Того, Кто создал
вас и первые [поколения
людей]!»370  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Они сказали: «Ты — все-
го лишь [один] из околдо-
ванных!
И ты — всего лишь чело-
век, подобный нам, а мы
считаем, что ты опре-
делённо являешься одним
из лжецов.
Низвергни же на нас кусок
неба, если ты из тех, кто
говорит правду!»
[Шу‘айб] сказал: «Мой Гос-
подь лучше всех знает о том,
что вы творите».
Они сочли его лжецом,
и   поразило их наказание
в тот день, [когда появилась]
тень. Поистине, это было
наказание Великого дня!
Поистине, в этом — знаме-
ние, но в большинстве своём
они не уверовали.
Поистине, Господь твой —
Он Всемогущий, Милосерд-
ный (26:176–191).  Рассказ о мадьянитах, народе Шу‘айба   371
z y Народ Шу‘айба 
Мадьяниты  были  арабами  и жили  близ Ма‘ана*  в пределах
Шама, примыкающих к Хиджазу, на небольшом расстоянии от
озера народа Лута. Они были истреблены вскоре после гибели
народа Лута. Что же касается слова «мадьян», то оно являлось
названием племени и города, в котором жили эти люди.
Шу‘айб  призывает свой народ к единобожию
Мадьяниты были неверными,  занимались разбоями на доро-
гах,  внушали  страх  путникам  и поклонялись  роще,  в которой
густо  росли  деревья.  Кроме  того,  они  нечестно  вели  торго-
вые дела, обмеривая и обвешивая людей. Аллах послал к ним
человека из их числа по имени Шу‘айб . Он призывал их
к поклонению одному лишь Аллаху, у Которого нет сотовари-
ща, и запрещал  творить дурное,  а именно — присваивать  то,
что по праву принадлежало людям, и наводить  страх на пут-
ников. Некоторые из них уверовали в него, но в большинстве
своём они остались неверными, за что Аллах подверг их суро-
вому наказанию. Аллах Всевышний  сказал: «И Мы  [посла-
ли] к мадьянитам их брата Шу‘айба. Он сказал: “О народ
мой! Поклоняйтесь Аллаху — нет у вас бога, кроме Него.
Уже пришло к вам явное доказательство от вашего Госпо-
да…”». Слова Шу‘айба означали: у вас есть неопровержимое
доказательство истинности того, с чем я пришёл к вам, и того,
что меня послал Аллах. Шу‘айб имел в виду чудеса, которые
он  творил по воле Аллаха, хотя о каких именно чудесах идёт
речь, мы не знаем.
Шу‘айб  также сказал: «…так отмеривайте же и от-
вешивайте сполна, и не удерживайте  [того,  что  по  праву 372  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y   принадлежит] людям, и не распространяйте нечестие по зем-
ле после того, как [на ней] был наведен порядок». Другими
словами, он велел им придерживаться справедливости и запре-
щал притеснять людей и наводить на них страх. Шу‘айб сказал:
«Так будет лучше для вас, если вы верующие.  И не си-
дите на каждой дороге, угрожая  [людям]…» Здесь  имеет-
ся в виду, что им не следовало сидеть на дорогах, угрожая лю-
дям  тем,  что  они  отберут  их  имущество  под  предлогом  сбора
податей  или  иными  предлогами,  и наводя  страх  на  путников.
Шу‘айб также сказал: «…отвращая от пути Аллаха тех, кто
уверовал в Него, и стремясь искривить этот [путь]». Ина-
че говоря, он запрещал своим соплеменникам как разбойничать
на дорогах, так и отвращать людей от пути Аллаха.
Шу‘айб  также  сказал:  «Помните, что вас было мало,
а потом Он сделал вас многочисленными, и поразмысли-
те о том, каким был исход для тех, кто распространял не-
честие!» Он  напомнил мадьянитам  о милости,  оказанной  им
Аллахом, Который увеличил их численность, тогда как прежде
их было мало, и предупредил о том, что Аллах отомстит им, ес-
ли они поступят вопреки указаниям Его посланника.
Шу‘айб также сказал им: «Не обмеривайте и не обве-
шивайте. Поистине, я вижу, как вы [благоденствуете], и бо-
юсь, что вас  [постигнет]  наказание в тот День, который
охватит [вас со всех сторон]». Это значит: откажитесь от со-
вершения  того, что вы делаете, иначе Аллах лишит вас  того,
что Он вам даровал, сделает вас бедными и заберёт то, что вас
обогащает. Кроме того, вы подвергнетесь мучениям в мире веч-
ном, а люди, которых ждут бедствия в обоих мирах, заключили
убыточную сделку!
Сначала Шу‘айб  строго отчитал мадьянитов и запретил
им заниматься таким неподобающим делом, как обвешивание
людей и обмеривание, предупредив, что за это Аллах лишит   Рассказ о мадьянитах, народе Шу‘айба   373
z y их Своей милости  в мире дольнем и подвергнет мучительно-
му  наказанию  в мире  вечном. Потом  он  сказал  им:  «О на-
род мой! Отмеривайте и отвешивайте по справедливости,
не удерживайте  [того,  что  по  праву  принадлежит]  людям,
и не чините зла на земле, распространяя нечестие!  То ,
что оставит  [вам] Аллах, лучше для вас, если вы верую-
щие, а я не являюсь вашим хранителем». Как  указывали
Ибн ‘Аббас и аль-Хасан аль-Басри, слова «То, что оставит
[вам] Аллах» означают: удел, который дарует вам Аллах, бу-
дет для вас лучше чужого имущества, которое вы присвоите.
Ибн Джарир сказал:
Это значит: прибыль, которую вы получите, отмери-
вая и отвешивая сполна, будет для вас лучше имущества
людей, которое вы присваиваете, обвешивая и обмери-
вая их
[Тафсир Табари, т. 7, с. 98].
Слова Ибн Джарира верны, и они соответствуют смыслу того
аята, в котором сказано:
Скажи: «Не равны [друг
другу] мерзкое и благое,
даже если обилие мерзкого
и по  нравится тебе». Бойтесь
же Аллаха, о обладающие
разумом, чтобы вы преус-
пели (5:100).
Это значит, что малое количество дозволенного лучше для вас,
чем обилие запретного, ибо дозволенное благословенно, даже ес-
ли его мало, запретное же будет уничтожено, даже если его мно-
го. На это указывают и другие слова Аллаха, Который сказал: 374  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Аллах уничтожит лихву и бу-
дет увеличивать милос-
тыню…1
(2:276)
Что же касается Посланника Аллаха , то он сказал:
Поистине, даже большая [прибыль, полученная] с помо-
щью ростовщичества, [неизбежно станет] малой
[Ахмад,
т. 1, с. 395; Ибн Маджа, № 2279; аль-Хаким, т. 2, с. 37].
Передают со слов Хакима ибн Хизама , что Посланник Ал-
лаха  также сказал:
Покупатель и продавец остаются свободными в своём
выборе2
до тех пор, пока они не расстались друг с дру-
гом, и если оба они были правдивы и разъясняли3
, сдел-
ка их будет благословенной, если же они скрывали
[что-то] и лгали друг другу, то благо их сделки будет
уничтожено4
[Бухари, № 2079].
Смысл  этих  указаний  состоит  в том,  что  и малая  дозволен-
ная прибыль будет благословенной, запретное же не принесёт
1
Имеется в виду, что прибыль, полученная с помощью ростовщичества, благо-
словенной не будет, а приведёт к потерям, что же касается того, что отдаётся
в качестве милостыни, то это не только приумножит богатство, но и обеспечит
человеку награду.
2
Имеется в виду, что они могут вернуть купленный или проданный товар или
оставить его у себя.
3
То есть если продавец указывал на качества и имеющиеся недостатки товара,
а покупатель — на условия и сроки оплаты.
4
То есть в конечном итоге полученная прибыль обернётся убытками.  Рассказ о мадьянитах, народе Шу‘айба   375
z y пользы, даже если его будет много. Вот почему пророк Аллаха
Шу‘айб  сказал: «То, что оставит [вам] Аллах, лучше для
вас, если вы верующие…» Он также сказал: «…а я не явля-
юсь вашим хранителем». Это значит: делайте, что вам было
велено, ради Аллаха и в надежде на Его награду, а не для того,
чтобы это увидел я или кто-нибудь другой.
Аллах Всевышний  сказал:  «Они сказали: “О Шу‘айб!
Неужели твоя молитва велит тебе, чтобы мы отреклись
от  [богов,  которым] поклонялись наши отцы, или  [переста-
ли] распоряжаться нашим имуществом, как мы того жела-
ем? Ты ведь кроток и благоразумен”». Мадьяниты  говори-
ли это, насмехаясь над Шу‘айбом и желая унизить его. Смысл
их  слов заключался в следующем: не молитвы ли, которые  ты
совершаешь, велят тебе запрещать нам делать то, что мы дела-
ем, и поклоняться только твоему Богу? И не они ли велят, что-
бы мы отказались от поклонения богам, которым поклонялись
наши праотцы? И не они ли велят, чтобы мы поступали только
так, как тебе угодно, и отказались от того, чего не желаешь ты,
но что нравится нам? «Ты ведь кроток и благоразумен». Ибн
‘Аббас, Маймун ибн Михран, Ибн Джурайдж, Зайд ибн Аслям
и Ибн Джарир говорили: «Такие слова произносят враги Алла-
ха, когда глумятся над кем-либо»
[Тафсир Табари, т. 12, с. 62].
Аллах Всевышний сказал: «Он сказал: “О народ мой!
Скажите, а если есть у меня явное доказательство от мое-
го Господа и Он даровал мне прекрасный удел? Я не хо-
чу отличаться от вас  [и совершать] то, что запрещаю вам,
а хочу лишь исправить то, что смогу. Помощь мне  [ока-
зывает] только Аллах, я же уповаю на Него и к Нему об-
ращаюсь”». Таким  образом, Шу‘айб  мягко  говорил  с ними
и осуществлял  свой призыв к истине, используя  самые ясные
указания. Смысл  его  слов заключался в следующем:  скажите
мне, о те, кто считает мои слова ложью, «а если есть у меня 376  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y явное доказательство от моего Господа?»  То  есть:  а ес-
ли  я выполняю  ясное  веление Аллаха Всевышнего,  и это Он
послал  меня  к вам?  Слова  «Он даровал мне прекрасный
удел» указывают, что на него была возложена миссия пророка
и послан  ника. Иначе говоря, Шу‘айб спрашивал: что мне де-
лать с вами, если вы ничего не знаете об этой миссии? Нечто
подобное говорил людям своего народа и Нух .
Слова Шу‘айба «Я не хочу отличаться от вас [и совер-
шать] то, что запрещаю вам» означают: если я велю вам что-
либо, то и сам буду выполнять это, а если запрещу что-либо, то
первым откажусь от этого.
Подобное качество является похвальным и великим, тогда
как  качество,  противоположное  ему,  следует  считать  достой-
ным порицания. Оно было присуще поздним книжникам и не-
вежественным проповедникам из числа израильтян, к которым
обращены слова Аллаха Всевышнего:
Неужели велите вы людям
держаться благочестия, а о са-
мих себе забываете, [хотя]
и читаете Писание? Разве вы
не разумеете? (2:44)
Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
Я слышал, как Посланник Аллаха  сказал: «В День
воскресения приведут человека и ввергнут его в Огонь,
и вывалятся в Огонь кишки его, и будет он крутить-
ся [в них], подобно ослу, вращающему [жернова] мель-
ницы, и соберутся около него те, кто попадёт в Ад,
и станут говорить: “Что с тобой, о такой-то? Не по-  Рассказ о мадьянитах, народе Шу‘айба   377
z y буждал ли ты нас к одобряемому и не удерживал ли
от порицаемого?!” [На это] он скажет: “Да, я побуж-
дал вас к одобряемому, но сам одобряемого не совершал,
и я удерживал вас от порицаемого, а сам делал это!”»
[Бухари, № 3267; Муслим, № 2989].
Подобное  качество  присуще  противникам  пророков  из  числа
нечестивых и злосчастных людей. Что же касается разумных
людей  из  числа  улемов,  которые  боятся  своего Господа,  хотя
и не видят Его, то они поступают так, как сказал об этом про-
рок Аллаха Шу‘айб  : «Я не хочу отличаться от вас [и со-
вершать] то, что запрещаю вам, а хочу лишь исправить то,
что смогу. Помощь мне [оказывает] только Аллах, я же упо-
ваю на Него и к Нему обращаюсь». Это значит: во всём, что
бы я ни делал, я по мере своих возможностей стремлюсь толь-
ко к исправлению ваших дел и слов.
Слова «Помощь мне [оказывает] только Аллах» озна-
чают: это касается всех моих дел. Слова «я же уповаю на Не-
го и к Нему обращаюсь» означают: я уповаю на Него во всех
своих делах и всегда обращаюсь к Нему. Говоря это, Шу‘айб
побуждал мадьянитов к благу.
Затем он прибег к устрашению и сказал: «О народ мой!
Да не навлекут на вас разногласия со мной нечто подобное
тому, что постигло народ Нуха, или народ Худа, или на-
род Салиха,  [ведь] недалёк от вас народ Лута». Это  зна-
чит: пусть ваша ненависть к тому, с чем я пришёл к вам, и ваше
сопротивление мне не способствуют тому, чтобы вы и дальше
пребывали  в плену  заблуждений  и невежества,  иначе  Аллах
подвергнет вас такому же наказанию, какому подверглись по-
добные вам люди народа Нуха, люди народа Худа и люди на-
рода Салиха, которые считали пророков лжецами и противи-
лись им. По мнению некоторых толкователей, слова «недалёк 378  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y от вас народ Лута»  указывают  на  близость  по  времени.
По мнению некоторых других, имеется в виду то, что они жи-
ли  недалеко  от  них. Говорят  также,  что  смысл  этих  слов  та-
ков: они недалеки от вас по своим качествам и отвратительным
делам, ибо они также разбойничали на дорогах и присваивали
имущество людей открыто и тайно, прибегая к разным уловкам
и пользуясь сомнительными методами. Эти мнения не проти-
воречат друг другу, поскольку можно сказать, что мадьяниты
были недалеки от народа Лута и по времени, и по месту жи-
тельства, и по своим делам.
Обращаясь  к мадьянитам, Шу‘айб  сочетал  устрашение
с побуждением. Так, например, он сказал: «Просите же про-
щения у вашего Господа, а потом принесите Ему покаяние,
ведь Господь мой — Милосердный, Любящий». Это зна-
чит: откажитесь от того, чем вы занимаетесь, и принесите по-
каяние  вашему Милосердному  и Любящему  Господу,  прини-
мающему  покаяние  тех,  кто  приносит Ему  покаяние,  ибо  по
отношению к Своим рабам Он проявляет больше милосердия,
чем мать по отношению к своему ребёнку. И Он является Лю-
бящим, ибо примет покаяние Своего раба, даже если тот совер-
шит тягчайшие грехи.
Аллах Всевышний сказал: «Они сказали: “О Шу‘айб!
Мы не понимаем многого из того, что ты говоришь, и, по-
истине, мы видим, что ты являешься  [одним  из]  слабых
среди нас”». Сообщается, что Ибн ‘Аббас, Са‘ид ибн Джу-
байр и Суфьян ас-Саури упоминали, что Шу‘айб  был слеп
[аль-Хаким, т. 2, с. 568; Ибн ‘Асакир, т. 23, с. 71].
Слова мадьянитов «Если бы не твой род, мы непремен-
но подвергли бы тебя побиванию камнями» свидетельству-
ют о крайнем неверии и отвратительном упрямстве этих людей.
Что же касается их слов «Мы не понимаем многого из того,
что ты говоришь», то они подразумевали следующее: мы не   Рассказ о мадьянитах, народе Шу‘айба   379
z y понимаем,  что  ты  говоришь,  поскольку  нам  это  не  нравится,
и мы этого не желаем. Таким образом, они говорили нечто по-
добное тому, что говорили Посланнику Аллаха  неверные ку-
райшиты, слова которых приводятся в Коране.
Аллах Всевышний сказал:
Они говорят: «Наши сердца
[окутаны] покровами, [закры-
вающими их] от того, к чему
ты нас призываешь, наши
уши поражены глухотой,
и нас [отделяет] от тебя завеса.
Действуй [согласно велениям
твоей религии], мы же будем
действовать [согласно велениям
своей]» (41:5).
Слова  мадьянитов  «мы видим, что ты являешься  [одним
из]  слабых среди нас»  означают,  что  они  считали  его  пре-
следуемым и всеми покинутым, ибо они  говорили: «Если бы
не твой род, мы непременно подвергли бы тебя побиванию
камнями».
Шу‘айб  сказал: «О народ мой! Неужели для вас мой
род дороже Аллаха..?» — то есть: неужели вы боитесь мо-
их соплеменников и не боитесь наказания Аллаха? Вы не ува-
жаете меня потому, что я — посланник Аллаха? Вы считаете,
что мои родственники могущественнее Аллаха, и поэтому «вы
отвернулись от Него»? Шу‘айб сказал: «Поистине, [знание]
Господа моего объемлет собой [всё], что вы творите!» Это
значит: Аллах  знает  обо  всём,  что  вы  делаете,  и Он  воздаст
вам за это в тот День, когда вы вернётесь к Нему.380  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Шу‘айб  предупреждает свой народ
о наказании Аллаха
Шу‘айб  сказал: «О народ мой! Делайте  [всё], что в ва-
ших силах, и, поистине, я  [тоже]  буду делать  [всё  воз-
можное]. Скоро вы узнаете, кого постигнет наказание,
которое по  кроет его позором, и кто является лжецом.
Ждите же, и я буду ждать вместе с вами». Эти слова за-
ключали в себе угрозу, ибо Шу‘айб предупредил их, что ес-
ли они и впредь будут жить так же, то узнают, кого постиг-
нет  гибель.  Говоря  «кого постигнет наказание», Шу‘айб
имел  в виду  земную жизнь. Что  касается  слов «и кто бу-
дет испытывать вечные муки»
(39:40),  то имеется в виду
мир  вечный. Что же  касается  слов Шу‘айба «и кто явля-
ется лжецом»,  то  они  означают:  вам  станет  известно,  кто
из нас  лжёт,  когда  сообщает  что-либо, или предупреждает
о чём-либо, или сообщает радостную весть. Слова Шу‘айба
«Ждите же, и я буду ждать вместе с вами» подобны дру-
гим  его  словам:  «Если же некоторые из вас уверовали
в то, с чем я был послан, а некоторые [другие] не уверо-
вали, то проявляйте терпение, пока Аллах не рассудит
нас, ибо Он — лучший из судей».
Шу‘айб  проклинает свой народ
Аллах  Всевышний  сказал:  «Возгордившиеся  [представи-
тели]  знати его народа сказали: “О Шу‘айб, мы непре-
менно изгоним из нашего селения тебя и тех, кто уверо-
вал вместе с тобой, если ты не вернёшься в [лоно] нашей
религии!” [Шу‘айб] сказал: “Даже если это нам ненавист-
но?  Если бы мы вернулись в [лоно]  вашей религии   Рассказ о мадьянитах, народе Шу‘айба   381
z y после того, как Аллах избавил нас от неё, то возвели бы
ложь на Аллаха. Мы  [никогда]  не вернёмся, если толь-
ко этого не пожелает Аллах, Господь наш. Господь наш
объемлет Своим знанием всё, мы же уповаем на Аллаха.
Господь наш, рассуди нас с нашим народом по справед-
ливости, ведь Ты — лучший из выносящих решения!”»
Мадьяниты  потребовали,  чтобы  люди,  которые  уверовали,
вернулись  к своей  прежней  религии.  Заступаясь  за  верую-
щих  людей  из  своего  народа, Шу‘айб  спросил:  «Даже ес-
ли это нам ненавистно?» Его слова означали: эти люди не
вернутся к старой религии по своей воле и могут сделать это
только  по  принуждению,  ибо,  если  вера  глубоко  проникает
в сердце человека, он уже не отступается от неё. Вот поче-
му Шу‘айб  сказал:  «Если бы мы вернулись в [лоно]  ва-
шей религии после того, как Аллах избавил нас от неё,
то возвели бы ложь на Аллаха. Мы [никогда] не вернём-
ся, если только этого не пожелает Аллах, Господь наш.
Господь наш объемлет Своим знанием всё, мы же упова-
ем на Аллаха». Это значит: Аллах защитит нас, и мы обра-
щаемся к Нему за помощью во всех наших делах. Потом он
обратился к своему Господу за помощью против людей свое-
го народа и попросил Его ускорить то, чего они заслужива-
ли, сказав: «Господь наш, рассуди нас с нашим народом по
справедливости, ведь Ты — лучший из выносящих ре-
шения!» Это значит, что Шу‘айб проклял этих людей, а Ал-
лах не отвергал просьбы Своих посланников, когда они моли-
ли Его о помощи в борьбе против тех, кто не веровал в Него
и Его посланника.
Несмотря на это, мадьяниты продолжали стоять на своём,
о чём в Коране сказано так: «Знатные люди из его народа,
которые не уверовали, сказали: “Поистине, если вы после-
дуете за Шу‘айбом, то непременно потерпите убыток!”»382  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Гибель народа Шу‘айба
Аллах Всевышний сказал: «А [через некоторое время] их [по-
губило] землетрясение, и [остались] они лежать без движе-
ния в своих домах…» Как сообщается в этом    аяте, этих лю-
дей поразило сильное землетрясение, и все они погибли.
Аллах  подверг  их  сразу  нескольким  наказаниям  и обру-
шил на них различные бедствия, что послужило им воздаянием
за их дурные качества. По воле Аллаха там, где они жили, слу-
чилось  страшное  землетрясение,  после  которого  всякое  дви-
жение  в этих местах прекратилось. Их  также поразил  вопль,
по  сле которого смолкли все голоса, и накрыло своей тенью об-
лако, из которого во все стороны сыпались искры. Более того,
Аллах Всевышний упоминает о них в каждой суре, где подоб-
ное упоминание является уместным.
Так, например, в суре «Ограды» сообщается, что мадья-
ниты  пытались  смутить  пророка Аллаха  и его  сподвижников
и угрожали им изгнанием, если те не вернутся в лоно их рели-
гии. Аллах Всевышний сказал: «А [через некоторое время] их
[погубило] землетрясение, и [остались] они лежать без дви-
жения в своих домах…» Таким образом, за попытки смутить
(ирджаф)  воздаянием  послужило  землетрясение  (раджфа),
а за попытки запугивания — страх, что соответствует данному
контексту и связано с тем, о чём говорилось выше.
В суре «Худ» упоминается о том, что мадьянитов погу-
бил вопль, и они остались лежать без движения в своих жи-
лищах. Причиной подобной кары послужило то, что, глумясь
над пророком Аллаха и желая унизить его, они сказали ему:
«Неужели твоя молитва велит тебе, чтобы мы отреклись
от [богов, которым] поклонялись наши отцы, или [переста-
ли] распоряжаться нашим имуществом, как мы того же-
лаем? Ты ведь кроток и благоразумен». Здесь было умест-  Рассказ о мадьянитах, народе Шу‘айба   383
z y но  упомянуть  о вопле  как  о том,  что  могло  удержать  их  от
произнесения  отвратительных  слов,  которые  они  говорили
благородному, достойному доверия и красноречивому послан-
нику. Вот почему мадьянитов поразил не  только  вопль,  за-
ставивший  их  умолкнуть,  но  и землетрясение,  которое  на-
всегда успокоило их.
Что  же  касается  суры  «Поэты»,  то,  как  в ней  упоми-
нается,  мадьянитов  постигло  наказание  того  дня,  когда  поя-
вилась  тень,  что  явилось  ответом  на  их  просьбу. Аллах Все-
вышний  сказал:  «Они сказали: “Ты — всего лишь  [один]
из околдованных!  И ты — всего лишь человек, подоб-
ный нам, а мы считаем, что ты определённо являешься од-
ним из лжецов.  Низвергни же на нас кусок неба, если
ты из тех, кто говорит правду!”  [Шу‘айб] сказал: “Мой
Господь лучше всех знает о том, что вы творите”». Аллах
Всевышний, Который является Слышащим и Знающим, так-
же сказал: «Они сочли его лжецом, и поразило их наказа-
ние в тот день, [когда появилась] тень. Поистине, это было
наказание Великого дня!»
Обитатели Аль-Айки и были народом Шу‘айба
Некоторые  толкователи  Корана,  например  Катада  и другие,
утверждали, что обитатели Аль-Айки были отдельным наро-
дом, который не следует путать с мадьянитами, однако подоб-
ные утверждения не имеют под  собой оснований. Доказывая
свою правоту, эти толкователи приводят два довода.
1.    Они  ссылаются  на    аяты,  в которых  сказано: «Обитатели
Аль-Айки сочли посланников лжецами.  Вот сказал
им Шу‘айб: “Неужели вы не убоитесь?”» (26:176–177),
и говорят, что здесь Шу‘айб не был назван их братом,  то 384  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y есть соплеменником, как, например, в другом   аяте: «И Мы
[послали] к мадьянитам их брата Шу‘айба» (7:85).
2.    В Коране упоминается, что кара постигла обитателей Аль-
Айки в тот день, когда появилась тень, тогда как наказа-
нием мадьянитам послужило землетрясение или вопль.
В ответ на первый довод можно сказать, что после слов «Оби-
татели Аль-Айки сочли посланников лжецами» Шу‘айб не
был назван братом этих людей, поскольку Аллах характеризу-
ет их как тех, кто поклонялся роще. В этом случае упоминание
о братстве вряд ли уместно, когда же Аллах говорит об их при-
надлежности к определённому племени, упоминание о том, что
Шу‘айб был их братом, то есть соплеменником, является до-
пустимым. Указание на это отличие относится к числу ценных
тонкостей толкования.
Теперь что касается упоминания о дне появления тени, ко-
торое они используют в качестве довода. Если бы это само по
себе  указывало на  то,  что  обитатели Аль-Айки  являлись  от-
дельным народом, тогда упоминание о землетрясении и вопле
указывало бы на то, что речь идёт о двух разных народах, од-
нако подобного не говорит ни один из тех, кто хоть что-либо
понимает в этом.
Кроме того, Аллах порицает обитателей Аль-Айки за об-
меривание и обвешивание, как и мадьянитов, и это также ука-
зывает на  то,  что  речь  идёт  об  одном народе,  уничтоженном
посредством нескольких наказаний, каждое из которых упоми-
нается в зависимости от контекста.
Аллах Всевышний сказал: «…и поразило их наказание
в тот день, [когда появилась] тень. Поистине, это было на-
казание Великого дня!» Толкователи Корана упоминают, что
в тех  местах,  где жили  мадьяниты,  началась  страшная жара,
и по воле Аллаха в течение семи дней там не было ни едино-
го дуновения ветра. От этой жары не спасали ни вода, ни тень,   Рассказ о мадьянитах, народе Шу‘айба   385
z y ни попытки людей укрыться в подземных ходах, и тогда, поки-
нув родные места, мадьяниты бежали в пустыню, где над ни-
ми появилось облако. Они стали собираться в его тени, чтобы
укрыться от солнца, когда же все они собрались там, по воле
Аллаха из этого стали вылетать искры. В то же время под ни-
ми затряслась земля, а с неба раздался вопль, и все они погиб-
ли. Аллах Всевышний сказал: «…и [остались] они лежать без
движения в своих домах,  будто и не жили там те, кото-
рые сочли Шу‘айба лжецом. Те, которые сочли Шу‘айба
лжецом, — они-то и потерпели убыток».
спасение Шу‘айба 
и тех, кто уверовал вместе с ним
Аллах спас Шу‘айба  и тех, кто уверовал вместе с ним. Ал-
лах Всевышний сказал: «Когда же Наше веление [осущест-
вилось], Мы по милости Нашей спасли Шу‘айба и тех, кто
уверовал вместе с ним. Тех же, которые поступали неспра-
ведливо,  [погубил]  вопль, и [остались]  они лежать непод-
вижно в домах своих,  будто и не жили в них [никогда].
Да сгинут же мадьяниты, как [прежде] сгинули самудяне!»
Аллах Всевышний также сказал: «Знатные люди из его на-
рода, которые не уверовали, сказали: “Поистине, если вы
последуете за Шу‘айбом, то непременно потерпите убы-
ток!”  А [через некоторое время] их [погубило] землетря-
сение, и [остались]  они лежать без движения в своих до-
мах,  будто и не жили там те, которые сочли Шу‘айба
лжецом. Те, которые сочли Шу‘айба лжецом, — они-то
и потерпели убыток». Эти  послужило  ответом  на  их  слова:
«Поистине, если вы последуете за Шу‘айбом, то непремен-
но потерпите убыток!»386  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Далее в Коране упоминается о том, что Шу‘айб обратил-
ся к ним со словами порицания. В Коране сказано: «[Шу‘айб]
отвернулся от них и сказал: “О народ мой! Я довёл до ва-
шего сведения послания моего Господа и давал вам добрые
наставления, так  [пристало]  ли мне скорбеть о неверных
людях?”» Здесь имеется в виду, что после истребления этих
людей он отвернулся от мест, где они жили, со словами: «О на-
род мой! Я довёл до вашего сведения послания моего Гос-
пода и давал вам добрые наставления»  (7:79). Это  значит:
я полностью передал  вам  то,  что  обязан  был передать, давал
вам добрые советы и старался наставить вас на путь истинный,
используя все доступные мне средства, но это не принесло вам
никакой пользы, ибо Аллах не ведёт по прямому пути заблуд-
ших и нет у них помощников;  я не  стану  горевать, ибо вы не
принимали мои наставления и не боялись дня позора. Вот по-
чему он сказал: «…так [пристало] ли мне скорбеть о невер-
ных людях?» — то есть о людях, которые не приемлют истину
и не придают ей значения. И мадьянитов постигло неотврати-
мое наказание Аллаха, которому Он может подвергнуть любо-
го, кого пожелает.z y ГлАвА О пОтОмКАх ИБРАхИмА 
Мы  уже  приводили  рассказ  об  Ибрахиме   и его  народе
и упомянули о том, что постигло народ Лута при жизни Ибра-
хима. Затем мы привели рассказ о мадьянитах, то есть наро-
де Шу‘айба, поскольку в Коране рассказы о них также обыч-
но приводятся после рассказов о народе Лута.
Сейчас  мы  поговорим  о предпочтении,  которое  Аллах
Всевышний отдал потомкам Ибрахима , ибо Он даровал им
пророчество и Писания, и каждый пророк, посланный к людям
после Ибрахима, являлся его потомком.
Упоминание об Исма‘иле 
Как  уже  упоминалось  ранее,  у Ибрахима  было  много  сыно-
вей,  но  наибольшей  известностью  пользуются  два  пророка
и посланника,  старшим  из  которых  был  первенец Ибрахима
Исма‘ил,  рождённый  египтянкой Хаджар. Ибрахим  должен
был  принести  в жертву  именно  его,  что же  касается  тех,  кто
утвер  ждает, что в жертву следовало принести Исхака, то они
полагаются на сообщения израильтян, которые подменили, ис-
казили  и по-своему  истолковали  Тору  и Евангелие,  нарушив
заповеди этих ниспосланных свыше Писаний. Ибрахиму было
велено принести в жертву своего единственного сына, то есть
речь шла  об Исма‘иле. В их Писании  сказано,  что Исма‘ил 388  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y родился, когда Ибрахиму было восемьдесят шесть лет, Исхак
же родился, когда Ибрахиму было уже сто лет*. Таким обра-
зом, нет сомнений в том, что Исма‘ил был первенцем Ибрахи-
ма и более тринадцати лет оставался его единственным сыном.
Аллах воздаёт Исма‘илу  хвалу в Коране
Аллах Всевышний воздал Исма‘илу  хвалу и охарактеризовал
его как кроткого, терпеливого и верного обещаниям человека,
который неуклонно совершал молитву и велел делать это чле-
нам своей семьи, чтобы уберечь их от наказания. Кроме того,
он призывал людей к поклонению Господу миров.
Аллах Всевышний сказал:
И Мы порадовали его вестью
о кротком сыне.
Когда [сын Ибрахима] достиг
[такого возраста, что мог помо-
гать отцу в его] делах, он ска-
зал [ему]: «О сынок, поис-
тине, я видел во сне, что
убиваю тебя, [принося в жертву
Господу]. Посмотри же, что ты
[об этом] думаешь?» [В ответ]
он сказал: «О отец мой!
Делай, что тебе велено, —
если пожелает Аллах, ты уви-
дишь, что [отношусь] я к числу
терпеливых» (37:101–102).  Глава о потомках Ибрахима   389
z y Таким образом, Исма‘ил  подчинился отцу и пообещал ему,
что будет проявлять терпение, а потом выполнил своё обещание.
Аллах Всевышний также сказал:
И помяни Исма‘ила, [когда
будешь читать людям] Писа-
ние. Поистине, был он верен
обещанию и являлся послан-
ником и пророком.
Он всегда велел своей семье1

совершать молитву и выпла-
чивать закят, и его Господь
был доволен им (19:54–55).
Аллах Всевышний также сказал:
И вспомни рабов Наших
Ибрахима, Исхака и Я‘куба,
которые были сильны [в по-
клонении] и прозорливы.
Поистине, Мы особо выделили
их [среди всех прочих, наделив
способностью] искренне поми-
нать [вечную] обитель,
и, поистине, [пред] Нами они
среди избранных и лучших.
1
Имеются в виду либо члены его общины, либо его родственники.390  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Вспомни [также] Исма‘ила,
аль-Яса‘а и Зу-ль-Кифла,
[ибо] все [они] из числа луч-
ших (38:45–48).
Аллах Всевышний также сказал:
[Помяни также] Исма‘ила,
Идриса и Зу-ль-Кифла. Все
они были из числа терпеливых,
и Мы ввели их [в Рай, кото-
рый является] Нашей милос-
тью. Поистине, они были
праведниками (21:85–86).
Аллах Всевышний также сказал:
Поистине, Мы ниспослали тебе
откровения, как ниспосылали
их Нуху и пророкам после
него. Мы ниспосылали откро-
вения Ибрахиму, Исма‘илу,
Исхаку, Я‘кубу, коленам*,
‘Исе, Айюбу, Юнусу, Харуну
и Сулейману, а Давуду Мы
даровали Псалмы (4:163).
Аллах Всевышний также сказал:
Скажите: «Мы уверовали
в Аллаха, и в то, что Он нис-  Глава о потомках Ибрахима   391
z y послал нам, и в то, что было
ниспослано Ибрахиму,
Исма‘илу, Исхаку, Я‘кубу
и коленам…» (2:136).
Аллах Всевышний также сказал:
Или скажете вы, что Ибра-
хим, и Исма‘ил, и Исхак,
и Я‘куб, и [пророки из разных]
колен являлись иудеями или
христианами? Скажи: «Вы
лучше знаете или Аллах?
И кто более несправедлив,
чем тот, кто скрыл имеющееся
у него свидетельство от
Аллаха? Аллах не упускает
[из виду] того, что вы дела-
ете» (2:140).
Аллах, Который  сделал Исма‘ила   пророком  и посланни-
ком, упомянул, что ему были присущи все прекрасные качест-
ва,  указал,  что  он  непричастен  к тому,  что  приписывают  ему
невежественные люди, и велел, чтобы Его верующие рабы уве-
ровали в то, что Он ему ниспослал.
хвала, которую воздал Исма‘илу 
посланник Аллаха 
Знатоки  генеалогии  и истории  указывают,  что  Исма‘ил 
первым сел верхом на лошадь, тогда как до него лошади были 392  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y дикими. Они указывают также, что он первым стал говорить
на правильном и литературном арабском языке, которому на-
учился у чистокровных арабов из племени джурхум, поселив-
шихся  в окрестностях Мекки,  а также  у амаликитян,  йемен-
цев и представителей других  арабских племён, которые жили
в Аравии ещё до Ибрахима.
Сообщается, что Пророк  сказал: «Первым, кто заго-
ворил на ясном арабском языке, был Исма‘ил, которому ис-
полнилось тогда четырнадцать лет»
[аль-Хаким, т. 2, с. 553;
Байхаки, № 1260; и др. Хадис считается достоверным в силу сущест-
вования других подобных хадисов].
сыновья Исма‘ила 
Ранее мы уже упоминали, что,  став юношей, Исма‘ил же-
нился  на  девушке  из  числа  амаликитян,  с которой  впо-
следствии расстался по велению своего отца. Потом он же-
нился  на  другой  девушке,  с которой  продолжал жить,  как
велел ему отец. Она родила ему двенадцать сыновей, имена
которых  приводит Мухаммад  ибн Исхак : Набают, Ки-
дар,  Ада’биль,  Мибсам,  Мишма‘,  Масса,  Рума,  Хадар,
Ятур,  Нафиш,  Тима  и Кидма.  Эти  же  имена  приводятся
в Писании иудеев*. Они называют их двенадцатью князья-
ми, о которых уже упоминалось выше, однако подобное тол-
кование является неверным.
Исма‘ил  был посланником к людям, населявшим эти
места, и тем, кто жил вокруг них, то есть к людям из племени
джурхум, амаликитянам и йеменцам.
Незадолго  до  смерти  Исма‘ил  отдал  соответствующее
распоряжение своему брату Исхаку и был похоронен в Хидж-
ре у Каабы вместе со своей матерью Хаджар**.  Глава о потомках Ибрахима   393
z y Что же касается арабов, живущих в Хиджазе, то все они
считают своими прародителями Набаюта и Кидара.
Упоминание о благородном, сыне благородного,
Исхаке , сыне Ибрахима 
Ранее уже говорилось, что Исхак родился на четырнадцать лет
позже Исма‘ила, когда его отцу исполнилось уже сто лет, а его
мать Сара получила радостную весть о предстоящем рождении
Исхака в возрасте девяноста лет.
Аллах Всевышний сказал:
И Мы порадовали его вестью
об Исхаке, пророке из числа
праведников.
И Мы благословили его
и [благословили] Исхака,
а среди их потомков есть как
творящие благо, так и посту-
пающие явно несправедливо
по отношению к самим себе
(37:112–113).
Кроме  того,  Аллах  воздал  хвалу Исхаку   и в нескольких
других   аятах священного Корана. Что же касается Пророка ,
то раньше мы уже приводили хадис, в котором сообщается, что
он  сказал: «Благородным, сыном благородного, сына благо-
родного, сына благородного  [был] Юсуф, сын Я‘куба, сына
Исхака, сына Ибрахима»
[Бухари, № 3390].394  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y сыновья Исхака 
В Писании иудеев сказано, что, когда при жизни своего отца
Исхак  женился на Рифке, дочери Батуила, ему было сорок
лет, но она оказалась бесплодной. Исхак обратился к Аллаху
с мольбой  за неё, после  чего  она  забеременела и родила двух
мальчиков-близнецов. Первым родился Исав, которого арабы
называют аль-‘Ис, и он стал отцом Рума1
. Вторым же родил-
ся Я‘куб, который появился на свет, держась за пятку своего
брата. Его второе имя — Исра’иль, и от него ведут своё про-
исхождение израильтяне*.
1
Р у м , сын Исава — прародитель ромеев (византийцев).z y РАссКАз О ЮсУФе 
Упоминание об удивительных событиях, связанных
с жизнью Исраиля , и рассказ о Юсуфе , сыне
Рахили. значение и неподражаемость Корана
Всемогущий  Аллах  привёл  рассказ  о Юсуфе ,  посвятив
этому целую суру великого Корана, чтобы люди размышляли
о заповедях и наставлениях, которые в ней содержатся.
Во имя Аллаха Милостивого,
Милосердного.
Алиф. Лям. Ра. Это —   аяты
ясного Писания.
Поистине, Мы ниспослали его
[в виде] Корана [на языке]
арабском, чтобы вы
уразумели.
Мы приводим тебе наилучшие
рассказы, ниспосылая тебе
в откровении этот Коран, хотя
и был ты прежде одним из тех,
кто не ведал [о нём] (12:1–3).
О смысле отдельных букв в начале этой суры мы говорим в на-
шем «Тафсире», здесь же мы вкратце коснёмся смысла её   аятов.396  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y В первых   аятах суры «Юсуф» Аллах воздаёт хвалу велико-
му Писанию, которое Он ниспослал Своему благородному рабу
и посланнику на ясном и правильном арабском языке, понятном
каждому разумному человеку. Коран является самым благород-
ным из небесных Писаний, которое было ниспослано свыше на са-
мом богатом языке через самого благородного ангела благород-
нейшему из людей в самое лучшее время и в самом лучшем месте.
Кроме того, всё, о чём говорится в Коране, изложено наилучшим
образом. Так, если речь идёт о том, что происходило в прошлом
или случится в будущем, то приводятся наилучшие и наиболее яс-
ные примеры, благодаря чему истина, относительно которой люди
расходились во мнениях, выявляется, а всё ложное отвергается.
Если  дело  касается  велений  или  запретов,  то  в Кора-
не приводятся наиболее  справедливые  законы и указываются
наиболее ясные пути, о чём Аллах Всевышний сказал: «Осу-
ществились слова Господа твоего, которые были истинны-
ми и справедливыми» (6:115).
Это значит, что в Коране приводятся правдивые сообще-
ния, а веления и запреты Аллаха справедливы. Вот почему Ал-
лах Всевышний сказал: «Мы приводим тебе наилучшие рас-
сказы, ниспосылая тебе в откровении этот Коран, хотя и был
ты прежде одним из тех, кто не ведал [о нём]». Это значит:
ты не ведал о том, что было ниспослано тебе впоследствии.
Аллах Всевышний также сказал:
Так же Мы ниспослали
тебе в откровении дух1
от
Нашего веления. [Прежде] ты
1
Здесь имеется в виду Коран, который оживляет сердца, подобно духу, ожив-
ляющему тело.  Рассказ о Юсуфе   397
z y не знал ни Писания, ни веры,
но Мы сделали [Коран] све-
том, по  средством которого
Мы поведём прямым путём
тех рабов Наших, кого поже-
лаем. Поистине, ты направля-
ешь [людей] на прямой путь,
путь Аллаха, Которому при-
надлежит [всё], что есть на
небесах и на земле. Поистине,
к Аллаху вернутся [все] дела
(42:52–53).
Аллах Всевышний также сказал:
Так же Мы сообщаем тебе
вести о том, что было прежде,
и Мы даровали тебе Напоми-
нание от Нас.
Те же, кто отвернётся от
[Корана], в День воскресения
понесут [тяжкое] бремя
и останутся в [подобном поло-
жении] навечно. [Сколь] сквер-
ной будет ноша их в День вос-
кресения! (20:99–101)
Здесь  имеется  в виду,  что  это  грозит  тем,  кто  отвернётся  от
Корана и будет следовать установлениям других Писаний.398  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Передают  со  слов Джабира ,  что  однажды  ‘Умар  ибн
аль-Хаттаб   пришёл  к Пророку   с Писанием,  которое  он
взял у одного [иудея], и стал читать его Пророку . [Услышав
это], он разгневался и сказал:
О Ибн аль-Хаттаб, неужели вы [столь] безрассуд-
ны в том, что касается подобных вещей?! Клянусь
Тем, в Чьей длани душа моя, я принёс вам это1
чис-
тым и незапятнанным, так не задавайте же им2
ника-
ких вопросов, ибо они будут сообщать вам то, что яв-
ляется истиной, а вы будете считать это ложью, или
[будут сообщать вам то, что] является ложью, а вы
будете считать это истиной. Клянусь Тем, в Чьей
длани душа моя, если бы Муса был жив, он не мог
бы не последовать за мной!

[Ахмад, т. 3, с. 387; Дари-
ми, т. 1, с. 115].
сон Юсуфа 
Аллах Всевышний сказал:
Вот сказал Юсуф своему отцу:
«О отец мой! Поистине, я ви-
дел [во сне] одиннадцать звёзд,
солнце и луну, и я видел, как
они склонились передо мной
в земном поклоне».
1
Имеется в виду Коран.
2
То есть людям Писания.  Рассказ о Юсуфе   399
z y [Его отец] сказал: «О сынок
мой! Не рассказывай о своём
сне братьям, ибо они станут
строить против тебя козни.
Поистине, шайтан — явный
враг человеку!
Так же Господь твой изберёт
тебя, и научит толковать рас-
сказы [о снах и иных знаках],
и [окажет] тебе и [всему]
роду Я‘куба совершенную
милость, как прежде [оказы-
вал] её отцам твоим Ибра-
химу и Исхаку. Поистине,
Господь твой — Знающий,
Мудрый» (12:4–6).
У Я‘куба  было  двенадцать  сыновей,  которые  стали  родона-
чальниками двенадцати колен Израиля. Достойнейшим и наи-
более почитаемым из них является Юсуф .
Некоторые  улемы  считают,  что  среди  сыновей  Я‘куба
не было ни одного пророка, за исключением Юсуфа, и никому
из них, кроме него, не ниспосылались откровения. На это ука-
зывают сообщения о словах и делах братьев Юсуфа, которые
приводятся в суре «Юсуф».
По мнению некоторых других, указанием на то, что бра-
тья Юсуфа  также были пророками, служит   аят, в котором
сказано:
Скажите: «Мы уверовали
в Аллаха, и в то, что Он нис-400  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y послал нам, и в то, что было
ниспослано Ибрахиму,
Исма‘илу, Исхаку, Я‘кубу
и коленам…» (2:136).
Эти улемы утверждают, что здесь под коленами подразумева-
ются братья Юсуфа, однако подобные рассуждения нельзя счи-
тать обоснованными, поскольку на самом деле в этом   аяте речь
идёт о различных племенах израильтян, к которым принадлежа-
ли те или иные пророки, получавшие откровения свыше, а Ал-
лах  знает  об  этом  лучше. Кроме  того,  в Коране  посланником
и пророком прямо назван один лишь Юсуф, и это также под-
тверждает, что других пророков среди сыновей Я‘куба не было.
На это же указывает и хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен Ал-
лах ими обоими, который передал, что Пророк  сказал:
Благородным, сыном благородного, сына благородного,
сына благородного [был] Юсуф, сын Я‘куба, сына Ис-
хака, сына Ибрахима, мир им
[Бухари, № 3390].
Как указывают толкователи Корана и другие улемы, Юсуф
увидел этот сон, когда был ещё ребёнком, не достигшим воз-
раста половой зрелости. Он увидел одиннадцать звёзд, а так-
же  солнце  и луну,  что  было  указанием  на  его  братьев  и ро-
дителей,  и все  эти  небесные  светила  склонились  перед  ним
в земном  по  клоне.  Проснувшись,  Юсуф  рассказал  отцу
о том, что он видел во сне. Я‘куб понял, что его сын достигнет
высокого положения в обоих мирах и ему будут повиноваться
его родители и братья, после чего велел сыну не рассказывать
об этом сне его братьям, чтобы они не стали ему завидовать
и не пытались причинить ему вред, пускаясь на разные хит-
рости. Это также указывает на то, что Юсуф был единствен-  Рассказ о Юсуфе   401
z y ным пророком из всех сыновей Я‘куба. Вот почему, как сооб-
щается в одном из хадисов, Пророк  сказал:
Для того чтобы ваши потребности удовлетворялись,
храните их в тайне, ибо [люди] завидуют каждому
[из тех], кому оказана милость
[Сахми, № 35; Раудат
Ибн Хиббан, с. 187. Хороший хадис, последняя фраза кото-
рого является слабой].
В Писании иудеев сказано, что Юсуф рассказал о том, что ви-
дел во  сне, не только отцу, но и братьям*, однако в этом они
ошибаются.
Слова «Так же Господь твой изберёт тебя» означают:
Он изберёт тебя так же, как Он дал увидеть тебе этот вели-
кий сон, если ты сохранишь его в тайне. Слова «Господь твой
изберёт тебя» означают: Он окажет тебе всевозможные ми-
лости. Слова «и научит толковать рассказы» означают: Он
научит  тебя  понимать  смысл  слов  и толковать  сны,  которые
не будет понимать никто, кроме тебя. Слова «и [окажет] те-
бе и [всему] роду Я‘куба совершенную милость» означают:
милостью  будет  ниспослание  тебе  откровений,  и ты  станешь
причиной  того, что род Я‘куба обретёт благо в обоих мирах.
Слова «как прежде  [оказывал]  её отцам твоим Ибрахиму
и Исхаку» означают: Аллах сделает тебя пророком, что ста-
нет  для  тебя милостью,  подобной милости,  которую  прежде
Он  оказал  твоему  отцу Я‘кубу,  твоему  деду Исхаку  и твое-
му прадеду Ибрахиму. Что же касается слов «Поистине, Го-
сподь твой — Знающий, Мудрый», то в данном случае они
имеют такой же смысл, как и другие слова Аллаха, Который
сказал: «Аллах лучше всех знает, куда поместить Своё по-
слание»  (6:124).  Вот  почему,  когда  Посланника  Аллаха 
спросили:  «Кто  является  благороднейшим  из  людей?» — 402  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y он сказал: «Юсуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сы-
на  пророка  Аллаха,  сына  возлюбленного  Аллаха»
[Бухари,
№ 3382].
Братья Юсуфа устраивают заговор против него
Аллах Всевышний сказал:
Поистине, в [рассказе о] Юсуфе
и его братьях были заключены
знамения для тех, кто спраши-
вал [об этом пророке].
Вот они сказали: «Поистине,
отец любит Юсуфа и его
брата больше, нежели нас,
хотя мы [составляем целую]
группу. Поистине, наш отец
пребывает в явном
заблуждении.
Убейте Юсуфа или оставьте
его [где-нибудь на чужой]
земле, [и тогда] ваш отец
будет [любить] только вас,
а потом вы станете правед-
ными людьми» (12:7–9).
Сначала Аллах Всевышний обращает внимание людей на то,
что  этот  рассказ  заключает  в себе  мудрый  смысл,  указания
и наставления.  Рассказ о Юсуфе   403
z y Затем Он упоминает о том, что братья Юсуфа стали за-
видовать  ему,  ибо  отец  любил Юсуфа  и его  брата Биньями-
на больше, чем остальных братьев, хотя они составляли целую
группу. Они  говорили,  что  достойны  любви  отца  в большей
степени, и заявляли: «Поистине, наш отец пребывает в яв-
ном заблуждении», считая заблуждением то, что этих двоих
братьев отец любит больше остальных. После этого они ста-
ли совещаться между собой, предлагая убить Юсуфа или увез-
ти его в далёкую страну, откуда он не смог бы вернуться. Они
задумали это, чтобы отец стал любить только их, решив, что
впоследствии принесут покаяние.
Когда братья договорились обо всём, один из них сказал:
Не убивайте Юсуфа, но если
уж вы [твёрдо решили] дейст-
вовать, бросьте его на дно
колодца, [откуда] его выта-
щат [люди из] какого-нибудь
каравана (12:10).
Слова «если уж вы [твёрдо решили] действовать» означа-
ют: если вы действительно решили сделать то, о чём говори-
те, последуйте моему совету, ибо поступить так будет луч-
ше, чем убивать Юсуфа или увозить его на чужбину, и все
они согласились с этим.
Аллах Всевышний сказал:
Они сказали: «О отец наш!
Почему ты не доверяешь нам
Юсуфа? Поистине, мы
желаем ему добра.404  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y Отпусти его с нами завтра,
[чтобы] он порезвился
и по  играл, а мы непременно
позаботимся о нём».
[Я‘куб] сказал: «Поистине,
[если] вы уведёте [Юсуфа],
это огорчит меня, и я боюсь,
что вы не уследите за ним,
и его съест волк».
Они сказали: «Поистине, если
его съест волк, когда [все] мы
[будем там], то мы потерпим
убыток!» (12:11–14).
Таким  образом,  они попросили  отца послать  с ними их брата
Юсуфа, заявив, что хотят, чтобы он поиграл и повеселился под
их присмотром, но на самом деле задумав то, о чём было извест-
но Аллаху.
В ответ своим сыновьям Я‘куб  сказал, что ему труд-
но  расстаться  с Юсуфом  даже  на  короткое  время  и он  бо-
ится,  что  развлечения  отвлекут  их  и они  не  смогут  защи-
тить младшего брата, если появится волк. Тогда они сказали:
«Поистине, если его съест волк, когда  [все]  мы  [будем
там], то мы потерпим убыток!» Это значит: если волк на-
падёт на Юсуфа и съест  его в нашем присутствии или  если
мы отвлечёмся настолько, что допустим это, хотя нас будет
много, «то мы потерпим убыток», то есть окажемся слабы-
ми и погибнем.
Что же  касается Писания  иудеев,  то  в нём  сообщается,
что Я‘куб  послал Юсуфа  вслед  за  ними,  но  тот  заблудился,   Рассказ о Юсуфе   405
z y и какой-то человек указал ему дорогу к ним*. Однако это так-
же  является  ошибкой,  поскольку  если Я‘куб  не  хотел  отпус-
кать Юсуфа даже вместе с братьями, то как же он мог отпус-
тить его одного?
пребывание Юсуфа  в колодце
Аллах Всевышний сказал:
Когда же они увели его и ре-
шили бросить на дно колодца,
Мы ниспослали ему в откро-
вении: «[Придёт время, и] ты
непременно сообщишь им об
этом их деле, а они не узнают
[тебя]».
Вечером они вернулись
к отцу, плача,
и сказали: «О отец наш! Мы
пошли, [чтобы] посоревно-
ваться [друг с другом], оставив
Юсуфа у наших вещей, и его
съел волк! [Однако] ты не
поверишь нам, даже если мы
будем говорить правду».
[Когда же] они принесли
рубаху [со следами] ненастоя-
щей крови [Юсуфа], он ска-406  Ибн Касир.  Рассказы о пророках
z y зал: «Нет, внушили вам это
ваши души! [Мне лучше хра-
нить] терпение, и [лишь] к Ал-
лаху [следует] обращаться за
помощью против того, о чём
вы [говорите]!» (12:15–18).
Братья продолжали просить отца отпустить Юсуфа с ними, по-
ка он не согласился. Покинув Я‘куба и скрывшись из виду, они
принялись  ругать  и унижать Юсуфа  словом  и делом  и реши-
ли бросить его в колодец, точнее говоря, оставить его на камне,
который находился посредине колодца; на такой камень стано-
вился человек, который спускался вниз и наполнял бадью, чер-
пая воду, когда её было мало.
Когда братья бросили Юсуфа туда, Аллах ниспослал ему
откровение,  смысл которого был  таков: после  этого бедствия
тебя непременно ждёт облегчение, и ты обязательно сообщишь
своим братьям об этом их поступке, когда будешь могущест-
венным человеком, а они будут нуждаться в тебе и бояться те-
бя, и «они не узнают».
Сообщается, что о словах «они не узнают» Ибн ‘Аббас
сказал: «Это значит: ты непременно сообщишь своим братьям
об этом их деле в таких обстоятельствах, когда они не узнают
тебя»
[Тафсир Табари, т. 12, с.96].
Бросив Юсуфа в колодец и покинув его, братья взяли его
рубаху, выпачкали её кровью и вечером вернулись к своему от-
цу, плача, то  есть якобы оплакивая своего брата. Вот почему
один из наших праведных предшественников сказал: «Да не об-
манывает тебя плач жалующегося, ибо иной раз плачет и при-
теснитель», после чего упомянул о братьях Юсуфа.
Слова  «Вечером они вернулись к отцу, плача»  озна-
чают, что они вернулись во мраке ночи, что только указывало   Рассказ о Юсуфе   407
z y на их вероломство и не могло послужить оправданием. Братья
сказали: «О отец наш! Мы пошли, [чтобы] посоревноваться
[друг с другом], оставив Юсуфа у наших вещей, и его съел
волк!» Это следовало понимать так: мы оставили Юсуфа охра-
нять нашу одежду, и пока мы отсутствовали, соревнуясь друг
с другом,  его  съел  волк. Они  сказали: «[Однако]  ты не по-
веришь нам, даже если мы будем говорить правду», имея
в виду следующее: ты не поверил бы нашим словам о том, что
его съел волк, даже если бы ни в чём нас не обвинял, а что если
ты обвинишь нас в этом? Ведь ты боялся, что его съест волк,
а мы поручились, что этого не случится, поскольку нас будет
много вокруг него, но ты нам не поверил, и поэтому вполне по-
нятно, что в подобных обстоятельствах ты нам не поверишь.
Слова  «они принесли рубаху  [со  следами]  ненастоя-
щей крови [Юсуфа]» означают, что эта кровь не была кровью
Юсуфа, по  скольку они зарезали ягнёнка и выпачкали его кро-
вью рубаху брата, чтобы внушить отцу, что Юсуфа съел волк.
Толкователи Корана указывают,