Жизнеописания дочерей Пророка саля ллаху алейхи ва салам

Posted on Апрель 24, 2012

0



Жизнеописания дочерей Пророка саля ллаху алейхи ва салам

Зайнаб Старшей дочерью Пророка Мухаммада от его брака с Хадижой была Зайнаб. Некоторые исследователи склонны считать, что Зайнаб была первым ребенком Пророка и что сын его Касим родился уже после нее (Ибн ал-Калби), однако другие уверены, что Касим все-таки старше Зайнаб (‘Алй ибн ‘Абд ал-‘Азиз ал-Журжани). Несомненно одно — что Зайнаб старшая среди дочерей Пророка. Родилась Зайнаб тогда, когда Пророку Мухаммаду исполнилось 30 лет1. И ей было по меньшей мере 10 лет, когда отец ее удостоился чести стать пророком в возрасте 40 лет. Хала бинт Хувайлид попросила у Пророка руки повзрослевшей Зайнаб для своего сына, Абу-л-‘Aca ибн ар-Рабй’а. Абу-л-‘Ac — его кунья, по поводу же имени существуют разногласия, одни историки утверждают что звали его Лукайт, другие — Зубайн, а третьи — Хашим. Так как Хала бинт Хувайлид была сестрой Хадиже, то Абу-л-‘Ac и Зайнаб доводились друг другу двоюродными братом и сестрой. Абу-л-‘Ac занимал высокое положение среди торговцев Мекки, был человеком знатным и честным. Его брак с Зайнаб был заключен еще до того, как Пророку явилось первое откровение, но и тогда он с искренней любовью относился к 1 Ал-Исти’аб.
Мухаммаду. Некоторые историки указывают даже, что Абу-л-Ас заявлял в обществе, что Пророк Мухаммад— его брат1. Свадьба (никах) Зайнаб проходила в Мекке, еще при жизни Хадижи. Как-то раз, возвращаясь из торгового стран-ствия, Абу-л-‘Ac услышал весть о том, что дол-гожданный пророк появился в Мекке. Когда же он поинтересовался, кто этот человек, то в ответ услышал, что это Мухаммад ибн Абд Аллах за-вернувшись к себе, Абу-л-‘Ac спросил у Зайнаб, правда ли, что Пророк — ее отец. Услышав утвердительный ответ, Абу-л-Ас задумался. Зайнаб понимала, что беспокоит мужа — приняв новую религию, он накличет на себя осуждение и обвинение в том, что изменил вере предков ради жены и тестя. И тогда она сказала, что уже приняла Ислам. Абу-л-Ас был чрезвычайно удивлен и никак не мог поверить в это. Зайнаб сказала мужу, что не может отвергнуть откровения, полученного ее отцом, и напомнила, что это один из самых надежных людей на свете, а также добавила, что и ее мать, и сестра, и двоюродный брат ‘Али ибн Абй Талиба, Абу Бакр, тоже уже приняли Ислам и что даже ‘Усман из рода мужа и его двоюродный брат, аз-Зубайр ибн ал-Аввам, перешли в Ислам. Абу-л-Ас укорил жену, что она поступила легкомысленно, не подумав, согласится ли он, ее муж, принять новую религию. Зайнаб же возразила, что, напротив, очень хочет, чтобы ее 1 Ибн Хажар ал-Исаба фи тамййз ас-сахаба.
муж был в числе первых людей, принявших Ислам, как ‘Усман и аз-Зубайр. Спустя некоторое время Абу-л-‘Ac сам встретил Посланника Аллаха, и тот призвал его принять Ислам, но Абу-л-Ас отказался. Когда Абу-л-‘Ac поведал об этой встрече жене, она догадалась, каков был ответ мужа Пророку и опечалилась. Старясь утешить ее, Абу-л-Ас пытался объяснить причины своего решения: он не хотел, чтобы люди судачили о нем, как о предавшем всех в угоду жене. Знатные курайшиты в Мекке предлагали Абу-л-Асу любую женщину из своего рода, если тот разведется с Зайнаб, но он категорически отказался сделать это и проявил твердость в своем решении, даже несмотря на давление, оказываемое на него неверными. Пророку пришелся по душе поступок Абу-л-‘Аса, и он похвалил его, сказав: «Абу-л-Ас доказал, что он — прекрасный зять». Хадйжа также любила его как родного сына. После первого откровения, полученного Пророком, его семья провела в Мекке еще 13 лет, постоянно подвергаясь гонениям со стороны населявших Мекку язычников, которые объявили весь род и племя Пророка вне закона и даже устроили трехлетний бойкот его рода, отказавшись общаться и торговать с ними, лишив их всех благ и выселив на окраину Мекки. Зайнаб, как и остальным членам семьи Пророка ш, пришлось пережить жестокое обращение, общественную и экономическую изоляцию. И все они достойно переносили тяготы, лишения и даже голод. Спустя время сподвижники Пророка пе-реселились в Медину, а он сам еще оставался в Мекке, терпя преследования курайшитов. Зайнаб и
Абу-л-‘Ac постепенно отдалились друг от друга, ибо следовали различным религиям. Но Пророк не мог разделить их. И потому, когда вся семья, а затем и сам он по велению свыше также должны были переселиться в Медину, Зайнаб осталась с мужем в Мекке, вдали от отца и сестер. В этой разлуке утешением и отрадой для Зайнаб стали ее дети, ‘Али и Умама, а также дядя ал-Аббас ибн Абд ал-Мутталиб. Позднее, во время похода на Мекку, именно сын Зайнаб Алй сопровождал Посланника Аллаха на своем верблюде. Али ибн Абй-л- Ас Ш умер молодым, еще при жизни Пророка Мухаммада . Свою внучку Умаму Пророк очень любил. Однажды ему дали ожерелье, и Пророк сказал: «Я подарю его той, кого люблю больше всего». Услышав это, окружавшие его женщины решили, что подарок наверняка получит А’иша, дочь Абу Бакра, однако Пророкнадел ожерелье на шею Умамы, дочери Зайнаб После смерти первой жены Али ибн Абй Талиба, Фатимы, его женой стала дочь Зайнаб, Умама. Такова была последняя воля самой Фатимы: «После моей смерти Али может жениться на Умаме». А после смерти Али Умама вышла замуж за Науфала ибн Мугайра. Ученые расходятся во мнении о том, были ли у Умамы дети в первом или втором браке. Одни считают, что, будучи во втором браке, она родила сына по имени Йахйа, другие заявляют, что она не имела детей ни от ‘Али, ни от Науфала1. Прямыми 1 Ал-Исаба.
потомками Пророка Мухаммада признается только потомство Фатимы и ‘Али1. Спустя месяцы после переезда семьи Пророка в Медину по Мекке разнеслась весть, что Мухаммад и его люди угрожают каравану Абу Суфйана. Курайшиты решили сразиться с Пророком, и Абу-л-‘Ас оказался в рядах их войска. Зайнаб была в отчаянии: «Или я потеряю отца, или утрачу мужа». Сражение состоялось при Бадре, и курайшиты потерпели поражение. Многие из них были захвачены в плен, и родным, согласно существовавшему тогда обычаю, предстояло заплатить выкуп за их освобождение. Весть о поражении курайшитов в Бадрском сражении быстро достигла Мекки. Зайнаб, радуясь в душе этой победе, узнала, что Абу-л-‘Ac оказался в плену, однако, зная отца и то, как он обращается с пленными, вовсе не расстроилась. Зайнаб послала в Медину ‘Амра ибн ар-Раби’, приходившегося родным братом ее мужу, добиться освобождения Абу-л-‘Aca, который находился под опекой Хараша ибн ас-Симмы, и в качестве выкупа за мужа передала свое ожерелье. Это было то самое ожерелье из драгоценных камней, которое Хадижа, жена Пророка, преподнесла своей первой дочери в качестве свадебного подарка. Увидев, что представлено в качестве выкупа за Абу-л-‘Aca, Пророк был растроган и обратился к своим сподвижникам с просьбой отпустить Абу-л-‘Aca с миром, а ожерелье вернуть дочери, при этом он заметил, что решать, конечно, им1. 1 Ал-Исаба.
Хараш ибн ас-Симма согласился с этой просьбой. Пророк же поговорил с Абу-л- ‘Асом наедине и попросил его по возвращении в Мекку отправить Зайнаб в Медину, ибо различное вероисповедание этой пары влекло за собой развод. Абу-л-‘Ac обещал выполнить эту просьбу. Вернувшись домой, Абу-л-Ас рассказал Зайнаб о желании ее отца. В то же время курай- шитская знать вновь обратилась к Абу-л-‘Асу с просьбой развестись с Зайнаб и жениться на любой из понравившихся ему женщин. Абу-л- Ас не хотел расставаться с женой, но он дал обещание Пророку и не мог нарушить своего слова. Как и было условлено с Пророком, приемный брат Зайнаб Зайд (Пророк объявил Зайда своим приемным сыном до того, как это было запрещено), а также один из ансаров ожидали ее в условленном месте, Батн Йа’жуж, примерно в 13 км от Мекки. Когда Зайнаб, сделав необходимые приго-товления, уже собиралась покинуть свой дом, она внезапно встретила Х,инд бинт ‘Утбу, жену Абу Суфйана, и та спросила, уж не собирается ли Зайнаб покинуть Мекку и присоединиться к отцу. Зайнаб, проявляя осторожность, ответила, что нет. Однако Хинд бинт ‘Утба упорствовала в своем предположении и даже предложила Зайнаб помощь поклажей и деньгами, уверяя, что та может положиться на нее. Позднее Зайнаб вспоминала: «Я почувствовала правду в ее словах, но меня все еще одолевали сомнения. Вот почему я солгала ей».1 1 Записано Ибн Исхаком.
Покончив с приготовлениями к поездке, Зайнаб вместе со своим деверем, Кинаной ибн ар-Раби’, верхом на верблюде средь бела дня отправилась в путь. Кинана вел верблюда, в одной руке держа поводок, а в другой — лук со стрелами. Как только они выехали из Мекки, курай- шиты Хаббар ибн ал-Асвад и Нафи’ ибн Кайс двинулись за ними. Хаббар напугал верблюда, на котором сидела Зайнаб, и та упала, сильно ударившись о камень. Зайнаб в то время была беременна, упав, она получила серьезные травмы внутренних органов, от которых по-настоящему так и не оправилась, и уже в Медине следствием этого рокового удара стала ранняя смерть дочери Пророка. Кинана, прикрыв Зайнаб собою, вытащил стрелы из колчана и грозно крикнул, что убьет любого, кто осмелится приблизиться. Пре-следователи отвечали, что это очень смело — увозить дочь Мухаммада из города на глазах мекканцев! «Что скажут люди, — кричали они, — что мекканцы трусы, не сумевшие остановить вас? Мы, разумеется, считаем бессмысленным препятствовать воссоединению отца и дочери. Но сейчас лучше возвращайся с ней назад, пока не уляжется гнев людской. Потом ты сможешь тайно увезти ее к отцу». Слова преследователей заставили Кинану задуматься, и он решил, что будет разумным последовать этому совету. Тогда люди, пресле-довавшие их, ушли. Но вскоре явились другие люди во главе с Абу Суфйаном. Абу Суфйан приблизился к Кинане и высказал подозрение, что тот хочет бежать среди бела дня.
Все это время Зайнаб лежала на раскаленном песке, истекая кровью. Оценив ситуацию, Кинана решил поторопиться отвезти ее обратно в Мекку. Несколько дней Абу-л-‘Ac ухаживал за любимой женой. Когда она немного пришла в себя, Кинана проводил ее в Йа’жуж, где ожидали Зайд и его спутник. Зайнаб была доверена им. И вот наконец, во 2 году хиджры, она попала в Медину к отцу. По сведениям из других источников, Абу-л- ‘Ас позволил Зайнаб уехать в Медину, но сам выехал туда раньше, до того как жена смогла отправиться в путь. Когда же Зайнаб, готовая к путешествию, вышла из дома, Хаббар и его сообщник остановили ее и силой затащили обратно. А позже Пророк Мухаммад послал из Медины человека, чтобы забрать ее. Травмы, полученные Зайнаб при переезде из Мекки в Медину, потрясли Пророка, и впоследствии он говорил: «Зайнаб была моей горячо любимой дочерью, которая пострадала лишь за то, что любила меня». Несколько лет Зайнаб оставалась в доме отца. Надежда, что в один прекрасный день ее супруг примет Ислам и соединится с ней, таяла с каждым днем. Однако Аллах любого может направить на путь истинный. Однажды ночью (это случилось незадолго до Открытия Мекки) Зайнаб увидела Абу-л-‘Аса у своей постели. Не веря своим глазам, она спросила, как он здесь оказался. Оказывается, Абу-л-‘Ac отправился с торговым караваном в Сирию. Он вез и свои товары, и товары, до-веренные ему другими курайшитами. На обратном пути караван столкнулся с отрядом мусульман под предводительством Зайда ибн Харисы, которые захватили караван, а ему удалось бежать. И вот он
пришел к жене, чтобы просить у нее приюта и возвращения захваченных товаров. Утром Зайнаб пошла в мечеть и встала в ряды женщин для совершения утреннего намаза фажр. Когда молитва завершилась, она воскликнула: «О люди! Я дала приют Абу-л-‘Асу ибн ар-Раби’». Услышав это, Пророк повернулся к людям и спросил: «Вы слышали, что сказала Зайнаб?» Все присутствующие ответили: «Да, Посланник Аллаха, мы это слышали». Тогда Пророк вновь обратился к людям: «Клянусь Тем, в Чьих руках душа моя, что я даже не знал, что Абу-л-‘Ac в Медине, пока не услышал, что только что сказала Занаб. Она дала приют своему мужу, а вы знаете, что если мусульманин дает кому-то прибежище в своем доме, то все обязаны относиться к этому с уважением». Затем Пророк отправился к дочери. «О, Посланник Аллаха! — нерешительно произнесла она. — Если ты признаешь его родство, он — мой двоюродный брат; если не признаешь — он отец моих детей. Именно потому я приютила его!» На что Пророк ответил: «Дочь моя, будь гостеприимна, но не сожительствуй с ним, ибо ты для него — вне закона» Когда Пророк удалился, Зайнаб спросила мужа, легко ли ему было в разлуке. «Нет, дорогая! Ничего хорошего я не видел с тех пор, как ты покинула меня», — ответил Абу-л-‘Ас. «Зачем тогда эти мучения? Долго ли они продлятся?» — спросила Зайнаб. «Пока Аллах не даст на то Свое повеление», — был ответ. Узнав, что Абу-л-Ас хочет, чтобы ему вернули его товары, Пророк послал за ним человека, и тот проводил Абу-л-Аса в мечеть, где собрались участники того отряда. Когда он вошел в мечеть,
Пророк обратился к людям: «Знаете ли вы об узах родства, связывающих этого человека с нами? Вы забрали его имущество. Проявите щедрость, порадуйте нас — возвратите ему его добро. Если же вы не хотите возвращать, я не стану принуждать вас, поскольку это добыча, посланная вам Аллахом, и вы имеете на нее больше прав». «Мы возвратим ему имущество, Посланник Аллаха», — сказали все в один голос. Так Абу- л-Ас получил обратно все свое имущество, вплоть до мелочей. Когда Абу-л-Ас собрался в Мекку, Пророк сказал про него: «Он не лгал мне в беседах и сдержал свое слово». Когда Абу-л-Ас вернулся в Мекку, курай- шиты обрадовались спасению товаров. Они стали расспрашивать Абу-л-‘Аса о Мухаммаде и его сподвижниках, но он старался избегать ненужных разговоров, пока не вернул деньги и имущество владельцам. Когда же это было сделано, Абу-л-‘Ac взобрался на высокую скалу и во всеуслышание крикнул: «О люди бану Курайш! Вернул ли я вам порученное мне добро?» Собравшиеся отозвались: «Вернул, да благословит тебя Аллах». Тогда Абу-л-Ас вновь обратился к людям: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха». Все с удивлением воззрились на него, а он продолжал: «Клянусь Аллахом, ничто не удер-живало меня от принятия Ислама в Медине, кроме того, что вы подумаете, будто я хотел присвоить ваши деньги и имущество. Сейчас я свободен, раздал вам все и могу объявить о своем переходе в Ислам». Затем он покинул собравшихся, вскочил на коня и поскакал в Медину, решив переселиться туда ради Аллаха и Его Посланника.
Встретившись с Зайнаб, Абу-л-‘Ac поведал ей о своем обращении в Ислам, и та, засветившись от радости, воскликнула: «Хвала Аллаху, Который привел тебя на путь истины, о сын моего дяди!» Затем Абу-л-‘Ас направился к Пророку в мечеть, где засвидетельствовал свою веру: Ла ‘илаха ‘илла-ллах, Мухаммадур-расулу-ллах («Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха»). Говоря это, он слышал одобрительные восклицания из уст радостных сподвижников Пророка. Пророк вновь провел церемонию никах (бракосочетания) для Абу-л-‘Aca и Зайнаб, со-гласно законам Ислама1. Так Пророк вернул Зайнаб ее супруга, возвратил ее в лоно супру-жества, и после шестилетней разлуки Зайнаб вновь обрела мужа. Год спустя, в начале 8 года хиджры, Зайнаб умерла, будучи женой Абу-л-‘Aca.1 Сам Абу-л-‘Ac погиб в 12 году хиджры 2. Когда Зайнаб умерла, Пророк велел Умм ‘Атийе и своей жене Умм Саламе: «Омойте тело моей дочери три или пять раз и добавьте в воду при последнем омовении немного камфоры. А когда завершите омовение, оповестите меня». Завершив омовение, они сообщили об этом Пророку и он дал им свой изар13 сказав: «Оберните ее тело в эту ткань». С тяжелым сердцем Пророк сам опустил тело дочери в могилу. 1 Ал-Исаба. 2Асад ал-габа 3 Подобие саронга, кусок ткани (размером примерно 1×2 м), который оборачивался вокруг бедер.
После похорон он произнес: «Я был сокрушен тем, что Зайнаб так тяжело болела, и я молил Всемогущего Бога о том, чтобы Он освободил ее от страданий на смертном одре, и Бог услышал мои молитвы»2. Рукаййа Второй дочерью Пророка от его брака с Хадижей была Рукаййа. Она родилась после Зайнаб, а за ней появилась на свет Умм Кулсум. Биографы, правда, спорят по поводу того, кто из двух этих дочерей младше, но все они сходятся в том, что обе сестры были моложе Зайнаб. Рукаййа родилась за 7 или 10 лет до того, как Пророк получил свое первое откровение. Она была необычайно красива. Вскоре после того как была отдана замуж Зайнаб, вышедшая за двоюродного брата Абу- л-‘Аса ибн ар-Раби’, Пророка посетили пред-ставители рода Хашим (рода Пророка) во главе с дядей Абу Талибом. Они выразили желание породниться с Пророком, прежде чем какой-либо другой достойный человек попросит руки Рукаййи. «Племянник мой, — обратился к Мухам- маду Ш Абу Талиб, — ты отдал свою дочь Зайнаб Абу-л-‘Асу ар-Рабй’, и он на самом деле достойный зять. Но твои родственники тоже хотят быть ближе к тебе, ибо они — не менее уважаемые в обществе люди». И Пророк согласился с этими словами. «Мы явились сюда, — продолжал дядя, — чтобы просить руки двух твоих дочерей — Рукаййи и
Умм Кулсум. Вижу, что ты не хочешь лишить племянников своих дочерей». «Родство и близость запрещают мне отказать тебе в просьбе, дядя, но не дашь ли ты мне время посоветоваться с дочерьми?» — ответил Пророк, а затем рассказал обо всем своим дочерям. Узнав, что их руки просят ‘Ут- ба и ‘Утайба, сыновья ‘Абд ул-‘Уззы ибн Абд ал-Мутталиба (Абу Лахаба), Рукаййя и Умм Кулсум молча направились к себе в комнаты. Тогда Пророк посмотрел на свою жену Хадйжу. Ей не нравилась Умм Жамил бинт Харб, жена Абу Лахаба, известная в округе черствым и злым характером и несносно грубой речью. Однако ‘Утба и ‘Утайба считались до-стопочтенными представителями рода Хашим. И Пророк выдал своих младших дочерей за сыновей Абу Лахаба. Когда церемония бракосочетания — никах — завершилась, на Пророка Мухаммада вдруг снизошло откровение. Аллах ниспослал кора- нический аят, который имел такой смысл: «И увещевай (о Мухаммад) твою ближайшую род-ню»1. Получив это повеление, Пророк взобрался на холм ас-Сафа и обратился к людям с призывом выслушать его. Когда вокруг Пророка собрались люди, он, назвав каждый род присутствующих по имени, обратился к ним: «Если я скажу вам, что за холмом затаилась конница и собирается напасть на вас, поверите ли вы мне?» Люди воскликнули: «Конечно, поверим, Мухаммад! Ты человек 1 ’26:214
слова». Тогда Пророк сказал: «Я явился, чтобы возвестить вам неминуемые, суровые мучения». «Да пропади ты пропадом! И для этого ты собрал всех нас здесь?» — закричал дядя Про-рока, Абу Лахаб. После чего пришло еще одно откровение: «Пусть пропадут обе руки Абу Лахаба, а сам он пропал!»12 Жена Абу Лахаба, Умм Жамил, услышав про этот аят из суры Ал-Масад («Пальмовые волокна»), схватила в гневе увесистый камень и бросилась к Каабе, где увидела Абу Бакра. Она спросила его о Пророке (тот сидел рядом с Абу Бакром, но она не замечала его): «Я слышала, что твой друг (Мухаммад) проклял меня. Если я найду его, то просто раздроблю ему зубы этим камнем. Я известная поэтесса, передай ему мои слова: Мы не повинуемся Музаммаму2, Мы отвергаем его призыв, Мы никогда не последуем за его религией». Когда разгневанная женщина удалилась, Абу Бакрспросил Пророка, как же так вышло, что она не заметила его? «Аллах, затмил ее взор!» — ответил Пророк Вернувшись домой, Умм Жамил в гневе крикнула своему мужу, Абу Лахабу: «Клянусь ал-Лат и ал-‘Уззой (идолами), я ни минуты не 1 Сура ал-Масад («Пальмовые волокна»), 111:1. 2 Музаммам — антоним слова Мухаммад. Мухаммад по-арабски означает «восхваляемый», а Музаммам — «порицаемый». Род Курайш пользовался этим словом, чтобы оскорбить Пророка. Однажды по этому поводу он заметил сподвижникам: «Посмотрите, как Аллах, защитил меня от оскорбления рода Курайш: те оскорбляли и кляли Музаммама, тогда как меня зовут Мухаммад!»
останусь под одной крышей с дочерьми этого человека!» И стала подначивать мужа, чтобы тот велел сыновьям развестись, приговаривая, что, мол, обе девушки отступили от нашей веры и превратились в неверных. И Абу Лахаб действительно повелел сыновьям развестись с женами — дочерьми Пророка. Таким образом ‘Утба и ‘Утайба под влиянием родителей развелись с дочерьми Пророка1. В это же самое время курайшиты сговорились досадить Пророку, причинив боль его дочерям. Сначала они посетили Абу-л- ‘Аса, мужа Зайнаб, и предложили ему: «Если ты разведешься с женой, то мы женим тебя на любой понравившейся тебе женщине из нашего рода». Но тот твердо отказался. Тогда они отправились в дом Абу Лахаба и обратились с тем же самым к ‘Утбе и ‘Утайбе: «Если вы разведетесь с дочерьми Мухаммада, мы женим вас на любых избранных вами девушках- курайшитках». И те с радостью согласились. ‘Утба развелся с Рукаййей и женился на одной женщине из рода Са’ид ибн Абй-л-‘Aca. ‘Утайба тоже развелся с Умм Кулсум, но того ему показалось мало и, разыскивая Пророка, он стал оскорбительно высказываться о Его Господе. Узнав, что Пророк находится в доме своего дяди Абу Талиба, он устремился туда и начал кощунственно рассуждать об Аллахе, а после пытался даже плюнуть в лицо Пророка, но промахнулся. «Мухаммад, я не верю в твоего Бога!» — злобно заключил он. На что 1 Асад ал-габа.
Мухаммад ответил: «О Аллах! Сделай его жертвой Своих диких зверей!». Абу Талиб, глава рода Курайш, печально молчал, но услышав слова Пророка, обратился к нему: «Не стоило проклинать его, племянник!» Когда ‘Усман ибн Аффан услышал о том, что Рукаййа вышла замуж за ‘Утбу ибн Аби Лахаба, он воскликнул: «О, если бы я попросил руки Рукаййи первым!» На него было просто жалко было смотреть — ведь он сам мечтал жениться на этой девушке. Он отправился к своей тетке Су’да бинт Курайз и поведал ей, что хотел бы взять в жены дочь Пророка Мухаммада. Тогда Су’да бинт Курайз сказала племяннику о необходимости принять Ислам. «’Усман, ты красив и красноречив, а он — Пророк, про водник в пути, — говорила тетя. — Господь послал его, чтобы направлять нас, дал ему Книгу, ведущую к Раю, так следуй же за ним, избегая грехов». Эти слова сильно подействовали на ‘Усмана и ввергли его в раздумья. И он решил, почему бы ему не пойти к Абу Бакру и не попросить у него совета? Абу Бакр, похвалив усердие Су’да бинт Курайз, тоже стал уговаривать ‘Усмана принять Ислам. Он сказал следующее: «Увы, ‘Усман! Ты просто еще ни разу не слышал истинной проповеди. Ты достаточно умен, для того чтобы отличить правду от лжи. Идолы, которым возносит молитвы твой народ — просто глухие и бессловесные камни, которые ничего не видят и не слышат; они не способны ни навредить, ни помочь кому-либо». А затем продолжил: «Клянусь Аллахом, тетя сказала тебе истину! Мухаммад уже получил откровение от Аллаха. Через него послание Аллаха будет передано роду людскому. Давай пойдем и
выслушаем его». ‘Усман согласился. Он встретился с Пророком, который пригласил его принять Ислам и процитировал ряд аятов Корана. Аллах благоволил к ‘Усману — он быстро произнес свидетельство веры и стал мусульманином. Затем ‘Усман узнал, что ‘Утба и ‘Утайба раз-велись с Рукаййей и Умм Кулсум. Кроме того, ‘Утба, хотя и согласился взять в жены Рукаййю, супругом ее стать еще не успел. Рукаййа оста-валась девственницей, и ‘Усман был счастлив узнать об этом. Он вновь направился к Пророку, чтобы просить у него руки дочери его, Рукаййи, и Пророк смог выдать ее за ‘Усмана.1 (Это также, возможно, говорит о том, что Рукаййа старше Умм Кулсум, поскольку Пророк выдал ее замуж первой, несмотря на то что обе сестры развелись одновременно; то есть вполне вероятно предположить, что Пророк предпочел сначала выдать замуж старшую из дочерей.) ‘Усман и Рукаййа стали прекрасной парой. Вот что рассказывал Усама ибн Зайд ибн Хариса: «Посланник Аллаха послал меня в дом ‘Усмана с тарелкой мяса. Когда я вошел, то увидел сидящую Рукаййю. Я смотрел на лица Рукаййи и ‘Усмана, и никак не мог насмотреться. По возвращении Посланник спросил меня: «Ты видел мою дочь?» и я ответил утвердительно. «А видел ли ты когда-либо пару лучше, чем они?» и я ответил «Нет, Посланник Аллаха!»» По мере того как количество мусульман росло, учащались и попытки нечестивых язычников 1 Ал-Исаба.
Мекки уничтожить их. ‘Усман и Рукаййа вместе с другими сподвижниками, духовно и физически страдавшими от нападок курайшитов, неоднократно жаловались на них Пророку — и каждый раз он советовал им набраться терпения. Но неверные вели себя в отношении мусульман столь жестоко, что в конце концов Пророк был вынужден отправить свою дочь с мужем в другие края. В месяц Ражаб ‘Усман и Рукаййа, а вместе с ними 11 мужчин и 4 женщины, отправились в Абиссинию (Эфиопию). Какое-то время после того как супруги покинули Мекку, Пророк не имел о них никаких вестей; обеспокоенный, он выходил на улицы Мекки и пытался хоть что-то разузнать. И вот как-то раз одна странница рассказала ему, что видела его дочь с мужем. «Что ты видела?» — спросил Пророк- «Я видела, как он вел на поводке тощего осла, на котором сидела его жена», — ответила женщина, и Пророк воскликнул: «Пусть Аллах будет им руководством в пути! ‘Усман — первый из переселившихся со своей семьей (по религиозным причинам) после пророка Лута»1. В Абиссинии дочь и зятя Пророка приняли тепло, дали им безопасный приют и, что самое главное, место для молитв. В тот период у Рукаййи, беременной от ‘Усмана, случился выкидыш. Спустя некоторое время до переселенцев дошли слухи, что ‘Умар ибн ал-Хаттаб принял Ислам и что благодаря этому сподвижники Пророка 1 Записано ал-Байхаки со слов Катады.
могут теперь совершать молитвы в Священной Мечети и читать Коран вслух. Все были так счастливы, услышав об этом, что решили вернуться в родные края. Однако, добравшись до окрестностей Мекки, люди поняли, что слухи оказались всего лишь слухами и что мусульман третируют еще более сурово, чем раньше. Большинство мусульман вновь отправились в Абиссинию, даже не заходя в Мекку. Вторая волна переселенцев была более мно-гочисленной, чем первая: согласно некоторым данным, ко времени вторичного переселения в Абиссинию группа беженцев увеличилась до 83 мужчин и 18 женщин. Первое переселение в Абиссинию называется ал-Хижра ал-Ула, а второе — ал-Хижра ас-Санийа. Некоторые из мусульман отправлялись в Абиссинию оба раза, другие — лишь однажды. ‘Усман и его жена совершили этот путь два раза. Спустя некоторое время после переселения в Абиссинию Рукаййа родила сына. ‘Усман был счастлив и назвал ребенка ‘Абд Аллахом. Ранее у ‘Усмана уже был сын, которого тоже звали ‘Абд Аллахом, но он родился еще до Ислама, и у ‘Усмана была кунья Абу ‘Абд Аллах (отец Абд Аллаха). Когда же Рукаййа родила ‘Усману сына, он вновь назвал его ‘Абд Аллахом, таким образом сохранив свою кунью. ‘Усмана после этого стали называть Абу ‘Абд Аллах (отец ‘Абд Аллаха).
Уже в Медине общий сын Рукаййи и ‘Усмана ‘Абд Аллах, умер в месяце Жумада л-Ула, в 4 году хиджры. Пророк совершил погребальную молитву, и ‘Усман положил тело сына в могилу. Передают, что ребенок умер после того, как петух клюнул его в глаз; травма оказалась несовместимой с жизнью, и он умер. Больше у Рукаййи детей не было. Жители Медины, ансары, поклялись в верности Пророку, Когда находившийся со своей семьей в Абиссинии ‘Усман узнал об этом, он сначала вернулся в Мекку, а затем переехал с женой в Медину, где они были гостями Ауса ибн Сабита ал-Ансари, брата Хассана ибн Сабита, поэта при Пророке. Когда Пророк отправлялся в Бадрское сра-жение, его дочь Рукаййа была больна, а потому он дозволил своему зятю ‘Усману остаться в Медине и ухаживать за ней. Здоровье Рукаййи ухудшалось с каждым днем. И в тот момент, когда высоко в небо взмыл победный клич мусульман у Бадра, эхом ему стали плач и стенания вокруг угасшей дочери Мухаммада. Когда она умерла, Пророк с мусульманами в это время находился в Бадре. Стоя у могилы своей сестры рядом с Про-роком, его дочь Фатима горько плакала. Он утер ее слезы краем своей одежды и попросил успокоиться. Пророк произнес: «Хвала Аллаху! Погребение дочери — разрывающий сердце обряд, но Аллах вознаграждает за это!»1. 1 Записано ат-Табарани в его ал-Кабир со слов ‘Абд Аллаха ибн Умара.
Умм Кулсум Третьей дочерью Пророка от его брака с Хадйжой была Умм Кулсум. Это имя переводится как «девочка с полными щечками». Умм Кулсум была выдана замуж за ‘Утайбу ибн Абй Лахаба до того, как ее отцу был ниспослан дар пророчества. Когда Пророку было дано откровение и ниспослан корани- ческий аят («Пусть пропадут обе руки Абй Лахаба, а сам он пропал!»)1, Абу Лахаб пригрозил сыну: «Если не разведешься с ней, не будет мне дела до тебя». И ‘Утайба, не вступая в брачные отношения, развелся с Умм Кулсум. Девушка оставалась с отцом до самого пере-селения в Медину. А что же произошло с бывшим мужем Умм Кулсум? Однажды Абу Лахаб и его сын ‘Утайба дви-гались в сторону Сирии с торговым караваном. Когда наступила ночь, они остановились в ме-стечке аз-Зарка’. К ним явился монах и пред-упредил: «Будьте осторожны! Эта местность полна диких зверей!» Абу Лахаб сказал своим соратникам: «Вам известно мое почтенное по-ложение и моя родословная, не так ли?» Те его слова подтвердили, и тогда он продолжил: «По-могите мне этой ночью, ибо я боюсь, что за-клинания Мухаммада могут подействовать на моего сына ‘Утайбу. Давайте соберем всю по-клажу, и пусть она станет ложем моему сыну, а сами вы расположитесь вокруг него». 1 Сура ал-Масад («Пальмовые волокна»), 111:1.
Люди сделали так, как просил Абу Лахаб: согнали своих верблюдов, заставили их лечь на землю вокруг ‘Утайбы и встали на его охрану. Но кто может изменить судьбу, предписанную Всемогущим Богом? Появился лев. При виде его ‘Утайба произнес: «Будь я проклят! Клянусь Аллахом, этот лев пришел за мной. Сбывается проклятие Мухаммада! Мухаммад убивает, даже если он в Мекке, а я в Сирии!» Лев приблизился к людям, окружавшим ‘Утайбу, обнюхал лица, наполнив сердца всех ужасом. Никого не тронув, лев пробрался в середину круга и, приблизившись к ‘Утайбе, прыгнул на него. Стащив ‘Утайбу с ложа, лев искусал его до смерти. Очевидцы рассказывали, что юноша в предсмертной агонии восклицал: «Разве я не говорил, что Мухаммад — самый правдивый из всех!»1 Так случилось, что после смерти Рукаййи овдовела и дочь ‘Умара, Хафса; ее мужем был Хунайс ибн Хузафа, в ходе священной войны он получил смертельные ранения, от которых впоследствии и скончался. Естественно, ‘Умар был обеспокоен дальнейшей судьбой своей дочери и предложил ‘Усману жениться на ней, но тот вежливо отказался: «В настоящий момент я не имею намерения снова жениться». Тогда ‘Умар обратил свою просьбу к Абу Бакру, но тот лишь промолчал в ответ, потому что знал о намерении Пророка Мухаммада жениться на Хафсе. 1 Записано Ибн ‘Асакиром со слов Катады.
Узнав, что ‘Умар хотел выдать Хафсу за ‘Усмана, а тот ответил отказом, Пророк сказал: «Должен ли я поведать ‘Усману о женщине, которая подходит ему больше, чем Хафса? И должен ли я рассказать Хафсе о человеке, который больше подходит ей, чем ‘Усман?» В конце концов Пророк женился на Хафсе, а Умм Кулсум выдал за ‘Усмана1. Вот как это произошло. Спустя какое-то время после смерти Рукаййи Пророк как-то встретил ‘Усмана крайне подавленным и участливо поинтересовался, не случилось ли чего. «О Посланник Аллаха! — ответил ‘Усман. — Есть ли на свете человек несчастливее меня? Дочь Пророка умерла; да благословит Аллах ее душу, она была мне верной женой. Навечно оборвалась нить, связывающая меня с тобой». Однако Посланник Аллаха не согласился с ‘Усманом и сказал: «Ангел Ж|ибрйл передал мне повеление Аллаха—ты женишься на сестре твоей покойной жены, Умм Кулсум за тот же свадебный дар и на тех же условиях, и Умм Кулсум будет с тобой так же счастлива, как была счастлива ее сестра»2. После этого Пророк повелел Умм ‘Аййаш привести Умм Кулсум. Когда девушка явилась, он поведал ей, что собирается выдать ее замуж за ‘Усмана ибн ‘Аффана. И та промолчала в знак согласия. Так и вышло, что ‘Усман взял в жены Умм Кулсум. Их брачная церемония, пиках, прошла в Медине, в месяце Раби’ ал-Аввал, в 3 году хиджры, но невеста отправилась жить в дом 1 Ал-Исти ‘аб. 2 Записано Ибн ‘Асакиром.
жениха только в месяце Жумада л-Ахира того же года. Вот что сообщает об этой свадьбе Умм Ай- ман, жена Зайда ибн Харисы: «Когда Пророк выдавал дочь свою Умм Кулсум за ‘Усмана, он повелел мне нарядить ее и вести к мужу, когда вокруг будут бить в бубны». На третью ночь после замужества Умм Кулсум ее посетил Пророк и спросил, нравится ли ей ее супруг. «Он самый лучший», — ответила отцу дочь, а тот сказал ей: «Он подобен предку твоему (пророку) Ибрахиму и отцу твоему Мухаммаду»1. Спустя некоторое время Умм Кулсум Щ об-ратилась к Пророку со словами: «Отец, не лучше ли ‘Али ибн Аби Талиб, муж Фатимы, моего мужа?», на что Пророк сказал дочери: «Твой муж любим Аллахом и Его Посланником, и он любит Аллаха и Его Посланника. Если ты хочешь большего, то скажу, что если бы ты в этот миг вступила в Рай и увидела его место там, то поверила бы, что никому не превзойти его»2. Как-то Умм ‘Аййаш навестила Пророка, когда тот сидел в окружении своих жен — Хафсы бинт ‘Умар и ‘А’иши бинт Аби Бакр. «Хотел бы я побеседовать с одним из моих сподвижников», — вздохнул Пророк- «Ты можешь пригласить Абу Бакра», — предложила ‘А’иша. Но Пророк не согласился. «Может быть, позвать ‘Умара?» —- предложила Хафса. Но Пророк опять возразил: «Нет, лучше ‘Усмана». Умм Аййаш направилась в дом ‘Усмана и привела его. Когда тот вошел, А’иша 1 Фатх ал-Бари. 2 Записано Ибн ‘Асакиром со слов Ибн ‘Аббаса.
и Хафса удалились и опустили занавеску. Пророк сказал ‘Усману: «Тебя постигнет смерть и участь мученика, а посему наберись терпения, пусть Аллах поддержит тебя. Не отвергай рубаху, которую Аллах наденет на тебя, в течение 12 лет и 6 месяцев (срок халифата ‘Усмана), пока тебе не суждено будет встретиться с Аллахом, а Ему — насладиться этой встречей». В ответ на эти слова ‘Усман попросил Пророка: «Молись за меня, чтобы я выдержал!» Когда ‘Усман удалился, Пророк промолвил: «Пусть Аллах даст ему терпения, ибо он погибнет как мученик, соблюдая пост (и будет таковым), пока не прервет свой пост со мной в Раю»1. Однажды в присутствии Посланника Аллаха люди заговорили об ‘Усмане. «Вы говорите о свете?» — уточнил Пророк. «О каком свете?» — удивились люди. И вот что ответил им Пророк — «Он — свет, подобный солнцу, сияющему в небе и в Раю. Он — свет, которым наслаждаются гурии. Я отдал ему в жены двух своих дочерей. Вот почему Аллах прозвал его Зу-н-Нур (обладатель луча света), а обитатели Рая назовут его Зу-н-Нурайн (обладатель двух лучей света). Тот, кто оскорбит его, пусть считает, что оскорбил меня»2. Как-то Пророк взглянул на ‘Усмана и сказал: «’Усман — величайший по скромности (застенчивости) в моем народе, он уступает в этом лишь Пророку».3 Известно и другое изречение Пророка: «Щедрость — древо Рая, а ‘Усман — 1 Записано Абу Йа’ла в его Муснаде и Ибн ‘Асакиром со слов Абу Ка’ба 2 Записано Ибн ‘Асакиром. 3 Записано Абу На’ймом в его Фада’ил ас-Сахаба со слов Абу Умамы.
его ветвь. Жадность — древо Ада, и Абу Жахл — его ветвь»1. Сподвижник Жабир ибн ‘Абд Аллах поведал: «Когда Пророк в спускался с минбара, он сказал: «»Усману быть в Раю»»2. Когда Пророк пожелал расширить мечеть, которая стала слишком мала, чтобы вмещать его сподвижников, он обратился к Аллаху: «О Аллах! Прости того, кто приобретет дом возле мечети и добровольно присоединит его к мечети». Именно ‘Усман выполнил пожелание Пророка. Однажды, когда Посланник Аллаха вел мусульман в военный поход, люди очень устали, на их лицах читалось отчаяние, а мунафики (лицемеры) были очень довольны. Видя такое положение дел, Пророк воскликнул: «Клянусь Аллахом, солнце не сядет, пока Аллах не пошлет нам пропитание». ‘Усман, зная, что Аллах и Его Посланник всегда говорят истину, купил 14 верблюдов, нагруженных пропитанием, и направил 9 из них Посланнику Аллаха. Завидев караван, Пророк спросил, что это, и ему ответили: «Подарок от ‘Усмана». Тогда лик Посланника Аллаха засветился от счастья, а лицемеры сразу поникли. Воздев руки, Пророк стал молиться Аллаху за ‘Усмана: «Да вознаградит тебя Аллах!»3 1 Записано Ад-Дайлами со слов Му’авиййи. 2 Записано Ибн ‘Асакиром. 3 Записано ал-Хайсами в его Мажма’ Аз-Зава ‘ид и Ат-Табаранй и Ибн ‘Асакиром со слов Ибн Мас’уда.
Умм Кулсум прожила в браке с ‘Усманом всего шесть лет, после чего скончалась, так и не родив ему ни одного ребенка1. Умерла Умм Кулсум в месяце Ша’бан, в 9 году хиджры. ‘Атия, Асма’ и другие женщины совершили ее омовение. Вот слова Лейлы бинт Канаф: «Я была одной из тех женщин, что совершали омовение дочери Пророка, Умм Кулсум. После омовения Пророк дал нам саван для нее»2. Пророк прочел погребальную молитву3, Абу Талха опустил тело дочери Пророка в могилу4. Пророк, стоя над могилой дочери, сказал: «Есть ли человек, который не выдал бы дочь свою за ‘Усмана? Да если бы у меня было десять дочерей, я всех их выдал бы за него. Двух [других] дочерей я не отдал ему только потому, что получил на то Божественные указания5. Известно и такое высказывание Пророка после смерти Умм Кулсум:«Если бы у меня была третья незамужняя дочь, я бы выдал ее за ‘Усмана»6. А по свидетельству Али, Пророк сказал: «Если бы у меня было целых сорок дочерей, я бы выдавал их за ‘Усмана всех по очереди, покуда все они не закончили бы дни свои»7 1 Асад ал-габа. 2 Ал-Исти’аб. 3 Асад ал-габа. 4 Ал-Исти’аб. 5 Записано Ибн’ Адй в его Ал-Камиле и Ибн’ Асакиром со слов Абу Хурайры. 6 Асад ал-габа. 7 Асад ал-габа
Фатима Младшей дочерью Пророка от его брака с Хадижой была Фатима, любимый ребенок Мухаммада. По сведениям книги Ал-Исаба, Фатима ро-дилась, когда Пророку уже исполнился 41 год, однако Мада’ини утверждает, что ее рождение произошло, когда Пророку было 35 лет. В то время курайшиты восстанавливали Ка’бу, и Мухаммадпосильно помогал им. Тогда и родилась у Мухаммада дочь, имя которой было ниспослано свыше. Согласно Абу Хурайре, ребенка нарекли Фатимой (слово фатама в переводе с арабского означает «отлучить ребенка от груди матери»), У Фатимы было много имен: ал-Мубарака (благословенная), аз-Закиййа (добродетельная), ас-Сиддйка (праведная), ар-Радиййа (довольная), ал-Мухаддиса (красноречивая), аз-Захра (цветущая) и ат-Тахира (чистая). Еще ее звали Матерью Пророка, или Матерью своего отца. Звали ее также Батул (непорочная), потому что она превосходила других женщин в целомудрии, почете и достоинстве, и все свое свободное время она посвящала молитвам Аллаху. При рождении Фатимы Хадижа бинт Хувайлид велела Умм Айман и Зайду ибн Харисе зарезать барана. Существовал обычай резать двух баранов, если в семье рождался мальчик, и одного — если на свет появлялась девочка. Приготовив ‘акику (блюдо, которое подают, празднуя рождение ребенка), Хадижа раздала ее людям и попросила
Умм Айман найти кормилицу для Фатимы. Умм Айман выполнила просьбу хозяйки. Когда Аллах послал Пророка Мухаммада провозвестником и носителем добрых вестей, жена его, Хадижа, стала первой женщиной, поверившей ему. Поддерживали отца и его дочери: Зайнаб, Рукаййя, Умм Кулсум и Фатима. Начав, согласно воле Аллаха, проповедовать Ислам, Пророк Мухаммад обрел себе яростных врагов в лице всех представителей рода Курайш, живших в Мекке. Эти люди безжалостно третировали его, не жалея и его жены с остальными членами семьи. Еще будучи совсем маленькой, Фатима уже привыкла постоянно сталкиваться с подобным грубым обращением, при этом она всегда становилась на защиту отца, стремясь отвести от него угрозу со стороны многобожников и невеж. Как-то раз Пророк молился у Ка’бы в при-сутствии Абу Жахля и его приспешников. «А что если принести внутренности верблюда и бросить их на спину Мухаммада, когда тот прильнет к земле в молитве?» — бросил один из нечестивцев. Нашелся бедолага, который вызвался сделать это. Принес все нужное и, выждав момент, когда Пророк падет ниц в поклоне, бросил внутренности верблюда прямо на спину Мухаммада.Пророк не мог поднять головы из-за тяжелого бремени на спине и плечах, а злодеи, сыгравшие с ним эту грязную шутку, вовсю потешались, глядя на это, и громко хо-хотали. Кто-то рассказал о том, что случилось в Ка’бе, Фатиме. Она сразу побежала туда и собственными руками убрала всю грязь со спины отца, несмотря
на то что была еще совсем еще девочкой1.Закончив молиться, Пророк трижды проклял своих обидчиков. Сначала он проклял весь род курайшитов в целом: «О Боже! Накажи все племя Курайш», а потом взмолился Богу, чтобы Он наказал их вождей.2 Вот как рассказывает об этом событии Ибн Мас’уд: «Я видел это, но ничего не мог поделать. Если бы рядом со мной были друзья, то мы могли бы выступить против них. От смеха эти беззаконники падали друг на друга. Посланник Аллаха продолжал молитву и не поднял даже головы, пока не появилась Фатима (дочь Пророка) и не сбросила их (внутренности верблюда) со спины отца. Она прокляла этих курайшитов, и никто ей не возразил. Когда Пророк завершил молитву, он трижды произнес: «О Аллах! Накажи курайшитов». Тяжело было Абу Жахлю и его приятелям, когда Пророк воззвал к Аллаху против них, ибо они были убеждены в действенности его молитв и призывов в этом городе (Мекке). Пророк сказал: «О Аллах! Накажи ‘Утбу, ‘Укбу, Абу Жахля и Шайбу!» Затем Пророк вышел из Священной Мечети и направился к себе домой»3. На протяжении всей юности Фатимы, пока Пророк не переселился со своей семьей в Медину, ей приходилось сталкиваться с вы-ходками курайшитов. Однажды, возвращаясь домой, Фатима услышала о готовящемся на отца покушении. До 1 Жам’ ал-фава’ид 2 Мишкат. 3 Записано ал-Баззаром и ат-Табарани со слов ‘Абд Аллахд ибн Мас’уда.
нее донеслись голоса: «Нашему терпению пришел конец. Когда он выйдет из дома, пусть каждый из нас ударит его мечом». Добравшись до дома и увидев отца, Фатима расплакалась и рассказала ему о невольно подслушанном разговоре. Пророк успокоил свою дочь, сказав, что Аллах, всегда бережет его1. Выйдя из дома, Пророк направился в Священную Мечеть. Там он встретил многих уважаемых мужей из рода Курайш, которые, увидев его, опустили головы. Подняв горстку пыли с земли, Пророк бросил ее им в лица и сказал: «Быть их ликам в Аду!»2 И все, на чьи лица попала пыль, были впоследствии убиты в Бадрском сражении. Со смертью Хадижи и Абу Талиба Пророк потерял опору в жизни, утратил источники при-вязанности и милосердия, которые всегда по-могали ему. Враждебность курайшитов росла с каждым днем. Всякий раз, когда Пророк выходил из дома, находились глупцы, которые бросали в него землю и песок. Фатима вытирала пыль с его лица, приносила ему воды, чтобы он омылся и совершил вуду. И у Пророка, несмотря на усталость и истощение, всегда находились для дочери слова утешения.3 Когда Пророк вместе с Абу Бакром пе-ребрался в Медину, то он сначала оставил свою семью в Мекке. Абу Бакр. также уехал, не забрав 1 Записано ал-Байхаки 2 Записано Муслимом со слов Саламы ибн ал-Аквы, записано Ат-Табарани, Ахмадом и ал-Хакимом в его ал-Мустадрак. 3 Записано ат-Табарани со слов ал-Хариса ибн ал- Хариса.
своей семьи в Медину. После постройки в Медине мечети и жилища для своих жен Пророк послал Зайда ибн Харису и своего вольноотпущенного раба Абу Рафи’ за дочерьми, дав им двух верблюдов и 500 дирхемов для приобретения необходимых ездовых животных. Зайд и Абу Рафи’ сопровождали Фатиму и Умм Кулсум, дочерей Посланника Аллаха, и Савду бинт Зам’а, жену Пророка- Зайд ибн Хариса взял свою жену Умм Айман и сына ‘Усаму. ‘Абд Аллах ибн АбиБакр взял сестер своих Асма’ и ‘А’ишу, жену Посланника Аллаха, а также свою мачеху Умм Руман. И все вместе они направились в Медину. Вот как рассказывает об этом ‘А’иша: «Когда Пророк Мухаммад отправился в Медину, он оставил в Мекке всю свою семью: обеих жен, меня и Савду, и своих дочерей. Устроившись в Медине, он послал Зайда ибн Харису и Абу Рафи’ с двумя верблюдами в Мекку, чтобы те перевезли его семью в Медину. Абу Бакр тоже послал двух-трех верблюдов с той же целью и написал своему сыну Абд Аллаху, чтобы тот привез всю семью в Медину. В итоге обе семьи — Пророка Мухаммада и Абу Бакра — вместе переехали в Медину; в числе других с этим караваном отправились Фатима, ее сестра Умм Кулсум, Савда бинт Зам’а и Асма’ бинт Абй Бакр. Когда караван прибыл в Медину, Пророк заканчивал строительство домов для своей семьи близ Мечети Пророка (ал-Масжид ан-Набавй), и вся его семья разместилась в этих домах». Через два года после переселения в Медину, во 2 году хиджры, Пророк выдал Фатиму замуж за
Али; Фатиме в то время было около пятнадцати лет, а Али — чуть больше двадцати 1. Али, которого после Бадрского сражения за боевые заслуги прозвали Львом Ислама, ранее воспитывался в доме Посланника Аллаха и не раз видел его дочь Фатиму. Фатима была красивой, словно нераскрывшийся бутон, но ‘Али тогда не думал о браке. Абу Бакр ас-Сиддик и ‘Умар ибн ал- Хаттаб считались доверенными лицами Посланника Аллаха. В серьезных, значимых вопросах, если не было на то Божественных откровений, он всегда советовался с этими людьми. И Абу Бакр, и ‘Умар стремились связать себя узами родства с Пророком. Но их, как известно, опередил ‘Усман ибн ‘Аффан который женился сначала на дочери Посланника Аллаха Рукаййе, а когда та умерла, то Пророк отдал ему в жены свою другую дочь, Умм Кулсум, почему ‘Усмана и звали Зу-н-Нурайн (владелец двух источников света). Сначала руки Фатимы просил у Пророка Абу Бакр, но Пророк не дал своего согласия. Тогда к Фатиме посватался ‘Умар — и вновь Пророк не дал положительного ответа. Тогда Абу Бакр и ‘Умар пришли к выводу, что Фатима выйдет замуж не иначе, как по Божественному велению2. Вот что рассказывает об этом Анас- «Од-нажды я пришел к Посланнику Аллаха в тот миг, когда его посетило откровение. «Как ты думаешь, 1 Ал-Исти’аб 2 Записано Ибн Жариром со слов Анаса
Анас, что передал мне Жибрил от Аллаха?» — спросил Пророк, получив откровение. «Да будут мои мать и отец выкупом за тебя, о Посланник Аллаха! Что он передал?» — спросил я. «Аллах, повелевает мне выдать Фатиму замуж за Али», — ответил Пророк1. Между тем люди из числа ансаров тоже стали спрашивать Али: «Почему бы тебе не попросить руки Фатимы?» Тогда Али направился к Посланнику Аллаха, приветствовал его, и тот спросил, чего он желает. «Я хотел бы поговорить о Фатиме, твоей дочери», — сказал Али и услышал от Пророка в ответ: «Пожалуйста!» Затем Али возвратился к людям, которые настаивали на том, чтобы он добивался руки Фатимы. Те ждали его и сразу стали расспрашивать. Но Алй на все их вопросы, сомневаясь, ответил: «Не знаю, что и сказать. Он только молвил: «Пожалуйста»». — «Это же прекрасно», — заверили Али друзья.2 По другим источникам, Абу Бакр сказал ‘Умару: «Давай пойдем к Али и попросим его обратиться к Пророку с тем же предложением, что и мы». Как говорил сам Али: «Я никогда бы не решился обратиться к Пророку по этому поводу, но Абу Бакр и ‘Умар воодушевили меня, и я набрался смелости и сделал предложение».3 Вот что рассказывает об этом событии сам Али: «Они (Абу Бакр и ‘Умар) явились ко мне, 1 Записано ал-Хатибом и Ибн ‘Асакиром и ал-Хакимом со слов Анаса. 2 Записано ал-Равйани, ат-Табарани в его Ал-Кабир и Ибн ‘Асакиром со слов Бурайды. 3 Заркани.
когда я занимался саженцами, и сказали: «Люди просят руки дочери твоего дяди». Они подтолкнули меня сделать важный шаг. Я надел плащ, один край которого закинул на плечо, а другой опустился вниз, и поспешил к Пророку». Явившись к Посланнику Аллаха, ‘Али стал перечислять свои заслуги. «Зачем ты делаешь это?» — поинтересовался Пророк. «Надеюсь, что ты выдашь за меня Фатиму», — ответил ‘Али, и Пророк сказал ему: «Ты должен будешь дать за нее махр». Али признался Пророку, что у него нет средств, и тогда Посланник Аллаха спросил: «А где же твой щит?» ‘Али ответил, что щит при нем, и Пророк сказал: «Так отдай его в качестве свадебного дара»1. В Муснаде Имама Ахмада так приводится рассказ Али об этом событии: «Когда я решился попросить руки Фатимы, я находился в таком положении, что не мог обеспечить невесте должного содержания, и разве мог я надеяться на согласие? Но у меня вдруг мелькнула мысль, что Пророк — очень щедрый человек и что он сам все устроит. И вот я пошел к нему и сказал, что хочу жениться на Фатиме. Пророк спросил меня, могу ли я предложить требуемый махр и содержание. Я ответил, что нет, у меня ничего нет. Тогда он напомнил мне о том, что однажды подарил мне кольчугу, и спросил, где она. Я ответил, что она у меня, и тогда Пророк предложил отдать ее в качестве махра». 1 Записано ан-Наса’и, Ибн Жариром, ат-Табарани, ал-Байхакй и ал-Макдиси со слов ‘Али.
Достигнув договоренности о махре, Пророк привел свою дочь и спросил у нее: «Дочь моя, сын твоего дяди, Али, просит твоей руки. Что ты на это скажешь?» Фатима заплакала, а потом, утерев слезы, произнесла: «Не для того ли, отец, ты так долго удерживал меня при себе, чтобы выдать замуж за самого бедного из курайшитов. Отец, ты на самом деле хочешь отдать меня человеку без средств?» На эти слова дочери Пророк ответил: «Разве ты не останешься довольна, узнав, что Аллах выбрал из [представителей] всех народов на земле двух людей: твоего отца и твоего мужа?1 Клянусь Тем, Кто послал меня, вооружив Истиной, я не стал бы обсуждать это, не получив Божественного откровения». Тогда Фатима сказала: «Я довольствуюсь тем, чем довольствуются Аллах и Его Посланник»2. После этого Посланник Аллаха попросил своего слугу Анаса ибн Малика пригласить Абу Бакра, ‘Умара ибн ал-Хаттаба, ‘Усмана ибн ‘Аффана и Талху ибн ‘Убайд Аллаха, а вместе с ними и других мужчин из числа ансаров. Когда те явились и уселись, Посланник Аллаха взглянул на ‘Али и сказал: «Фатима твоя, ‘Али, при условии, что вы будете ладить друг с другом3. ‘Али, ты будешь делать предложение?» Возрадовавшись, ‘Али воскликнул: «Хвала Аллаху за Его милости и блага! Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха. Сам Мухаммад дает мне свою дочь 1 Записано ал-Хатибом со слов Ибн ‘Аббаса. 2 Записано Ибн ‘Асакиром в его ат-Та’рих. 3 Записано Абу Ну’аймом со слов Хажара ибн Кайса ал-Кинди.
Фатиму в жены с мавром в 400 дирхемов. Все присутствующие должны засвидетельствовать то, что он скажет». Люди спросили: «Что скажешь, Посланник Аллаха?» Пророк сказал: «Хвала Аллаху, Кто достоин всех хвал за Свои милости, Кому поклоняются за Его могущество, наказания Коего стремятся избежать и [довольства] Коего стремятся достичь. Его Воля исполняется в Его царстве земли и небес. Он создал всех Своим могуществом, выделил человечество, дав Ему Свои законы, и возвысил его верой Своей и одарил людей Своим Пророком Мухаммадом. Аллах создал брачные связи, обусловившие кровные отношения, как предписание, и беспристрастное решение, и безграничное добро, объединяющее родство и обязательство перед всем человечеством. Аллах повелел: Он — Тот, кто сотворил человека из жидкости, дал ему родственников и свойственников. Всемогущий Господь твой1. Повеления Аллаха неизбежно свершаются, и на все, что случится, есть предписание Аллаха. Он молвит: Отменяет Господь и утверждает [из предписаний] то, что пожелает, хранится у Него Матерь Писания (Ал-Лаух Ал-Махфуз)2. Аллах, повелел мне выдать Фатиму замуж за Али. Сим я свидетельствую, что выдаю дочь свою за Али за 400 дирхемов серебром, если он примет это предложение». Али ибн Аби Талиб поведал: «Посланник Аллаха подарил Фатиме покрывало (подстилку) 1 Сура ал-Фуркан («Различение»), 25:54. 2 Сура ар-Ра’д («Гром»), 13:39.
для сна, кожаный бурдюк и кожаную подушку, набитую стружкой коры финиковой пальмы»1. Потом Пророк велел Билалу: «На большую часть выкупа приобрети благовония (для Фатимы)»2, и попросил присутствующих женщин: «Надушите Фатиму многими благовониями, она — особая женщина!»3 Знаменитый сподвижник Пророка, Билал, также подробно рассказывает о женитьбе Али: «Пророк велел позвать в его дом Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и некоторых других ансаров, и я пригласил их. Когда все гости собрались, Пророк прочел наставление о браке и сказал: «Господь повелел мне выдать Фатиму за Али, и все вы будете свидетелями того, что я отдам Фатиму в жены ‘Али за выкуп в четыреста дир-хемов, при условии, что ‘Али согласится на это». Али в тот момент там не было. Пророк Мухаммад поставил перед гостями блюдо с сушеными финиками и предложил каждому угощение; гости приняли угощение, и как раз в этот момент подоспел ‘Али. Взглянув на него, Пророк улыбнулся и произнес: «Воистину, Бог велел мне дать Фатиму тебе в жены за выкуп в 400 мискалей (дирхемов). Ты согласен?» Когда ‘Али дал свое согласие, Пророк сказал: «Да сохранит Господь ваш союз в целости и даст вам 1 Записано ал-Байхаки. 2 Записано ал-Байхаки со слов ‘Али. 3 Записано ал-Байхаки со слов ‘Али.
процветание; да благословит вас Господь благочестивыми детьми»1. А вот как со слов ‘Али рассказывается об этом в Мавахиб ад-Дунйа: «Когда я сообщил Пророку, зачем пришел, он спросил меня, есть ли у меня что-нибудь за душой. Я ответил, что у меня есть одна лошадь и железная кольчуга. «Лошадь — это хорошо, потому что тебе предстоит участвовать в походах, но свою амуницию ты можешь продать». И вот тогда, я продал свою кольчугу за 480 дирхемов2 и отдал деньги Пророку; он взял горсть этих монет, отдал Билалу и послал его на рынок, чтобы купить благовоний, а также повелел ему подготовить приданое. Приданое моей невесты состояло из одного спального коврика и кожаной подушки, набитой стружкой коры финиковой пальмы». Невеста переселилась из родного дома к мужу перед вечерней молитвой; Пророк попросил Умм Айман сопроводить невесту в дом Али, а затем, совершив вечернюю молитву, сам отправился в гости к молодоженам. Он попросил Фатиму принести немного воды, и она выполнила просьбу отца. Пророк набрал немного воды в рот, а потом брызнул ею на голову и грудь дочери и произнес молитву Всемогущему Богу: «Да хранит Бог ее и ее детей от козней шайтана. Я предаю ее в Твою власть, храни ее». Затем он позвал Али и попросил его принести воды, 1 Мавахиб ал-Исти’аб. 2 Покупателем этой амуниции был ‘Усман но после покупки он подарил ее ‘Али Пророк Ш восхвалял ‘Усмана за этот благородный поступок и молился за него (Заркани).
прополоскал ею горло и совершил над ним тот же ритуал, что и со своей дочерью, и произнес ту же молитву. Затем он помолился за счастливую жизнь молодых и вернулся в свой дом»1. А вот как об этом событии рассказывается в другом источнике2. В преддверии брачной ночи Пророк сказал Али: «Следует тебе подождать меня!» Затем он повелел принести воды и использовал эту воду для вуду’ Когда он завершил вуду’ то побрызгал этой водой на Али и произнес молитву: «О Аллах, благослови их души, благослови их брачный союз, благослови их потомство!» Затем Пророк сказал Али: «Теперь ты можешь вступить в брачные отношения именем Аллаха и с Его благословениями»3. После заключения брака Фатимы Пророк заметил: «В честь этого события нам следует устроить пир». И Са’д ибн Му’аз (или же им был Са’д ибн ‘Убада) отозвался: «У меня есть баран». Другие люди из ансаров собрали немного зерна, приготовили баранину, и Пророк пригласил своих сподвижников на пир4. Следует заметить, что в ал-Исабе сказано, что брачная церемония прошла в месяце Ражаб, по прибытии из Мекки в Медину, а отъезд невесты в дом мужа произошел, когда ‘Али вернулся из Бадра, когда Фатиме было уже восемнадцать лет; это говорит о том, что свадьба и фактическое 1 Заркани 2 Записано ат-Табарани и Ибн ‘Асакиром со слов Бурайды. 3 Записано Ибн Жариром со слов Анаса. 4 Записано Ибн ‘Асакиром со слов Бурайды.
отбытие невесты к мужу произошли в разное время, поскольку, как уже упоминалось выше, на момент бракосочетания Фатиме было пятнадцать лет и пять с половиной месяцев. Ал-Исаба дает подробное описание приданого невесты. Оно состояло из подстилки для сна, одной кожаной подушки, набитой стружкой коры финиковой пальмы, двух жерновов и двух кожаных мехов для воды. В других источниках упоминаются четыре подушки. Также говорится о том, что отъезд Фатимы к мужу состоялся поздней ночью и что ее подстилка была из овечьей шкуры. Вполне возможно, что эта подстилка принадлежала Али, но также возможно, что эту вещь Фатима получила в приданое от отца, Посланника Аллаха. ‘Али устроил свадебное торжество на сле-дующий день. Праздник был весьма скромным, но хозяин предлагал своим гостям все, что Бог послал: среди угощений были ячменные лепешки, финики, сыр и баранина1. При жизни Фатимы ‘Али больше ни на ком не женился. Родословная Посланника Аллаха продолжается от детей Фатимы. Сыновья самого Пророка умерли еще в детском возрасте, дочь его Умм Кулсум не родила ни одного ребенка, дети двух других дочерей — Рукаййи и Зайнаб — также не оставили 1 Ал-Мавахаб и Шарах.
потомства1. Только дети Фатимы — а их у нее было много — продолжили династию Пророка. Потомство Посланника Аллаха имеет особую привилегию в том смысле, что те потомки, что родились от детей Фатимы, признаются полноправными потомками Посланника Аллаха, хотя традиционно генеалогия учитывает только детей от наследников мужского пола. По свидетельству Ибн ‘Аббаса, Пророк однажды сказал, что поколения всех пророков разрастались за счет их собственных сыновей, а его династия процветает благодаря ‘Али.2 Сначала у Фатимы и ‘Али родился ал-Хасан. Пророк сам предложил это имя и лично прочел азан ребенку на ушко, что стало первым исламским ритуалом в его жизни. Он также предложил Фатиме, чтобы в день совершения ритуала ‘акика (когда ребенку обривают голову) она раздала бедным монеты из чистого серебра, вес которых должен равняться весу состриженных волос ребенка. Фатима взвесила волосы сына, и их вес точно равнялся одному серебряному дирхему. Известно, что ал-Хасан родился в месяце Рамадан, в 3 году хиджры. Некоторые ученые полагают, что это был месяц Ша’бан, а год хид-жры был 4-й, также существует мнение, согласно которому это был 5 год хиджры. Но самой достоверной является первая дата3. «Я была среди тех, кто застал родовые потуги Фатимы, — свидетельствовала Савда бинт 1 Асад ал-габа. 2 Ал-Мавахаб аз-Заркани. 3 Ал-Исаба.
Масрах. — Когда Пророк спросил о ней, я ответила, что она рожает. Пророк повелел мне никому не говорить, когда она родит ребенка. Когда Фатима родила, я завернула ребенка в пеленки желтого цвета. Но Пророк, увидев ребенка, заменил желтые пеленки на белые, плюнул в ротик младенца, чтобы первым, что окажется во рту ребенка, была слюна Посланника. После этого Пророк сказал: «О Аллах,, ищу в Тебе защиту для него от проделок шайтана!»» Пророк спросил отца ребенка, как тот со-бирается назвать его. По преданию, Али выбрал имя Жа’фар, но Пророк предложил другой вариант: «Лучше назвать его ал-Хасаном. Другого сына назовешь ал-Хусайном. Таким образом, ты станешь отцом ал-Хасана и ал- Хусайна1. На следующий год родился второй ребенок — ал-Хусайн. Когда Фатима родила второго сына, Пророк, как и в первый раз, спросил Али, как тот хочет назвать ребенка. Али сказал, что хочет дать ребенку имя Харб, но Пророк сказал: «Давай назовем его ал-Хусайном». Когда Фатима родила третьего сына, Пророк назвал его Мухсином. Он пояснял: «Я назвал их ал-Хасаном, ал-Хусайном и Мухсином, думая о Шабаре, Шубайре и Мушбире, сыновьях Харуна, брата пророка Мусы»2. Вот как рассказывает об этом сам Али: «Я решил, что первого сына назову Харб, однако когда Пророк Мухаммад пришел посмотреть на младенца, он спросил меня: «Какое имя ты выбрал 1 Записано Ахмадом со слов Зайда ибн Абу Ауфа. 2 Записано Ахмадом и Ад-Даракутни в его Ал-Афрад и Ат-Табарани и ал-Хакимом.
для него?» Я ответил: «Я дал ему имя Харб». Пророк сказал: «Нет, его имя ал-Хасан». Позже, когда родился второй сын, я снова назвал его Харб, но Пророк переименовал его в ал-Хусайна. И опять-таки, когда на свет появился мой третий сын, я снова назвал его Харб, и Пророк снова сменил имя ребенка, на этот раз на Мухсин, и объяснил мне: «Имена, которые я выбрал для твоих детей, между прочим, являются именами трех сыновей пророка Харуна , их звали Шабар, Шубайр и Мушбир (ал-Хасан, ал-Хусайн и Мухсин в переводе на арабский)». Третий сын Фатимы, Мухсин, умер еще ре-бенком. Кроме сыновей, Фатима родила также трех дочерей. Первую из них звали Рукаййа, и она тоже умерла в нежном возрасте; в частности, по этой причине многие ученые забывали упомянуть о ней как о дочери Фатимы. Вторую дочь Фатимы назвали Умм Кулсум. Ее сначала выдали замуж за ‘Умара, второго халифа, и она родила ему двоих детей: первого, мальчика, назвали Зайд, а вторую, девочку, Рукаййа. После кончины ‘Умара дочь Фатимы Умм Кулсум снова вышла замуж за ‘Ауна ибн Жа’фара, но детей от этого брака не имела. Когда умер и второй ее муж, Умм Кулсум вышла за Мухаммада ибн Жа’фара, приходившегося братом ее последнему мужу. Когда же и третий ее муж отдал Богу душу, она вышла за третьего брата — ‘Абд Аллаха ибн Жа’фара, но и в этом браке не родила детей. Умерла Умм Кулсум, будучи женой ‘Абд Аллаха ибн Жа’фара, и в тот же день и час умер Зайд, ее сын от ‘Умара.
Третьей дочерью Фатимы была Зайнаб. Ее выдали замуж за ‘Абд Аллаха ибн Жа’фара. Она произвела на свет двух сыновей — ‘Абд Аллаха и ‘Ауна. Когда же Зайнаб умерла, ‘Абд Аллах ибн Жа’фар женился на ее сестре, Умм Кулсум (о чем уже упомянуто ранее). Таким образом, у ‘Али и Фатимы было шестеро детей (три сына и три дочери). У ‘Али были и другие дети, от других жен, на которых он женился после кончины Фатимы. Историки установили, что в совокупности у ‘Али было тридцать два отпрыска — ровно шестнадцать мальчиков и столько же девочек. У сына Фатимы ал-Хасана было пятнадцать сыновей и пять дочерей, а у ал-Хусайна — шесть сыновей и три дочери1. Устроив браки своих дочерей, Пророк следил за их судьбой. Он периодически навещал их и расспрашивал о том, как им живется. Регулярно Пророк проведывал и Фатиму. В сложных ситуациях Пророк стремился помочь своим дочерям советом. Как-то раз ‘Али и Фатима поссорились, но Пророку удалось помирить их, и счастье снова озарило их дом. Один человек спросил тогда у Посланника Аллаха. «Почему, когда ты вошел в их дом, то выглядел чем-то обеспокоенным, 1 Хикайат ас-Сахаба.
выходя же оттуда, был совершенно счастливым?» И Пророк Мухаммад ответил: «Как же мне не выглядеть счастливым, если мне удалось помирить двух дорогих мне людей»1. Фатима была самой набожной дочерью Пророка Мухаммада, и Пророк провозглашал ее главной среди женщин, которым уготован рай. И это красноречиво подтверждается до-бродетельными поступками Фатимы. Однажды, будучи голоден, Пророк обошел комнаты всех своих жен, но нигде не мог найти еды. Тогда он направился в дом Фатимы, но и в этом доме еды не нашлось. Фатима бросилась попросить еды у соседей. Раздобыв две лепешки хлеба и кусок мяса, она сохранила их для отца, хотя ее муж и дети тоже были голодны. Собираясь накрыть на стол, Фатима удивилась изобилию хлеба и мяса и увидела в этом благословение Посланника Аллаха. И когда Пророк спросил ее, откуда столько хлеба, она ответила, что это пропитание от Аллаха. Аллах посылает пропитание тем, кого Он любит, без предела. Пророк же сказал: «Хвала Аллаху, сотворившему тебя подобной Марйам бинт ‘Имран. Всякий раз, когда ее спрашивали, откуда пропитание, она поминала Аллаха, говоря: «Это — от Аллаха. Поистине, Аллах посылает пропитание тем, кого Он любит, без предела»». 1 Ал-Исаба
Затем Пророк собрал семью: Али, Фатиму, ал-Хасана, ал-Хусайна, своих жен, своих домо-чадцев — и они все досыта наелись. Оставшуюся еду раздали соседям Фатимы1. Как-то раз Пророк увидел Фатиму: на ней было платье из верблюжьей шерсти, и она молола зерна. Слезы выступили на глазах Пророка. Жалость охватила его сердце: «Терпи, Фатима, тяготы этого мира! В грядущем мире ждет тебя блаженство». По этому случаю Пророку было дано от-кровение: «Ведь даст тебе твой Господь, и ты будешь доволен»2. ‘А’иша рассказывает, что Фатима была очень похожа на Пророка внешне, а также по характеру и манере говорить и держать себя, как никто другой. Когда она приходила к отцу в гости, Пророк приветствовал ее стоя, целовал ей руку и предлагал присесть рядом с ним. Когда же Пророк сам отправлялся в гости к дочери, она оказывала ему точно такие же почести3. Саубан рассказывает, что когда Пророк собирался в путешествие, он приезжал проститься с Фатимой в самую последнюю очередь, а когда возвращался из своих странствий, наоборот, навещал Фатиму прежде всех4. Любовь Пророка скрашивала вовсе не безмятежную жизнь Фатимы и ее супруга, от-гоняла тучи тягот и забот. Однажды Пророк возвратился в Медину после долгого путешествия. 1 Записано Абу Йа’ла со слов Жабира ибн ‘Абд Аллаха 2 Сура ад-Духа («Утро»), 93:5. 3 Мишкат. 4 Мишкат
Как обычно, прежде всего он направился в мечеть и совершил два рак’ата молитвы. Затем он навестил Фатиму, и только потом направился к своим женам. На этот раз Фатима поцеловала его лицо, губы, глаза и заплакала. «В чем дело, почему ты плачешь?» — спросил Пророк- «Я вижу, о Посланник Аллаха, — сказала она, — что лицо твое бледно и болезненно, а одежда изношена». И Пророк нежно ответил ей: «О Фатима, не плачь, ибо Аллах, послал отцу твоему религию, которая с Его помощью войдет в каждый дом на земле, будь то город, деревня или шатры (в пустыне), принесет славу и смирение. Все сказанное мною неизбежно, как наступление ночи после дня»1. Однажды жены Посланника Аллаха, которых тревожили отношения Пророка и ‘А’иши послали к нему Фатиму. Она обратилась к отцу: «Посланник Аллаха, жены твои послали меня, чтобы попросить справедливости по отношению к дочери Абу Бакра». ‘А’иша в это время спала, и Посланник Аллаха сказал Фатиме: «Разве, дочь, ты не любишь тех, кого люблю я?» — «Люблю», — отозвалась Фатима. Тогда Пророк сказал: «А я люблю ее». Услышав это, Фатима встала и отправилась к его женам. Она сообщила им о том, что сказала Пророку и что он ответил. Жены выразили недовольство, укорив, что она не помогла им, и вновь хотели направить ее к Посланнику Аллаха, чтобы сказать, что они требуют справедливости по отношению к дочери Абу Бакра. «Клянусь 1 Записано ат-Табарани и Абу На’имом со слов Абу Са’лабы.
Аллахом, я никогда больше не буду говорить с ним об этом», — отказалась Фатима1. Когда был ниспослан коранический аят: «И поминайте то, что читается в ваших домах из аятов Аллаха и мудрости. Воистину, Аллах — Проницательный, Ведающий…»2, Посланник Аллаха призвал Али, Фатиму, ал-Хасана и ал-Хусайна, накрыл их своим плащом и сказал им: «Аллах забирает все нечистоты от людей моего дома и очищает их всецело». Пророк очень сильно любил обоих сыновей Фатимы, и сказал как-то: «Оба они словно цветы для меня в этом мире, а в мире загробном, в Раю, оба они будут вести за собой молодых мусульман»3. Однажды, когда Пророк читал проповедь с минбара, он заметил ал-Хасана и ал-Хусайна, одетых в красное. Мальчики едва научились ходить, и Пророк, спустившись, взял их на руки и вновь поднялся на минбар. Усадив детей пред собой, он молвил: «Аллах и Его Посланник говорят истину: Ваше имущество и дети — только искушение, и у Аллаха великая награда»14. Как-то раз Пророк проходил мимо дома любимой дочери Фатимы. Он спешил, но его остановил плач детей, доносившийся из дома. 1 Записано Муслимом 2 Сура Ал-Ахзаб («Сонмы»), 33:34. 3 Мишкат 4 Сура ат-Тагабун («Раскрытие самообмана»), 64:15.
«Разве ты не знаешь, что их плач мучителен для меня?» — упрекнул он дочь. Однажды Пророк зашел в дом Фатимы в сопровождении Абу Хурайры, и, имея в виду ал-Хасана, поинтересовался: «Где этот карапуз? Где он?» В тот самый момент ал-Хасан как раз вошел в дом, Пророк тут же потянулся обнять его, и, обхватив руками крошечное существо, взмолился Богу: «О Боже! Я люблю его и я прошу Тебя любить его тоже, и ко всякому, кто полюбит его, прошу, будь тоже милостив».1 «Ал-Хасан и ал-Хусайн — мои любимцы в этом мире», — говорил Пророк Мухаммад2. Однажды кто-то упомянул имена пророков ‘Исы и Йахйи ибн Закариййи в присутствии Посланника Аллаха- Пророк заметил на это: «Ал-Хасан и ал-Хусайн — предводители молодежи в Раю, после того, кто произошел от Марйам бинт ‘Имран»3. Когда Пророка спросили, кто самые дорогие для него домочадцы, он ответил: «Мои сыночки — ал-Хасан и ал-Хусайн»4. И добавил: «Тот, кто любит их, любит меня; тот, кто любит меня, любим Аллахом; а тот, кого любит Аллах, вступит в Рай. 1 Мишкат 2 Записано ат-Тирмизи со слов ‘Абд Аллах,а ибн ‘Ума- ра и Ан-Наса’и со слов Анаса 3 Записано Ахмадом, ат-Табарани и ал-Хакимом со слов Абу Са’ида 4 Записано ат-Тирмизи
Но тот, кто возненавидит их, возненавидит меня; а тот, кто возненавидит меня, будет ненавидим Аллахом; а тот, кто ненавистен Аллаху, попадет в Ад»1. Однажды Фатима пришла к Пророку со своими сыновьями. «Отец, подари им что- нибудь!» — попросила она. На это Пророкответил: «Ал-Хасану я отдал свое терпение и физическое сходство. А ал-Хусайну я отдал свою смелость и щедрость»2. Порой, когда Посланник Аллаха совершал в молитве земной поклон, ал-Хасан и ал- Хусайн взбирались ему на спину. Если сподвижники при этом собирались снять детей со спины Пророка, он подавал им знак не делать этого. После молитвы он усаживал внуков к себе на колени и говорил окружающим: «Тот, кто любит меня, должен любить их»3. Однажды ночью Посланника Аллаха посетил Жабир ибн Абд Аллах. Он увидел, как Посланник Аллаха, посадив на спину ал- Хасана и ал-Хусайна, ходил на четвереньках. «Какой у вас прекрасный верблюд!» — воскликнул Жабир. «А какие на нем прекрасные наездники!» — отозвался Пророк 4. А вот что поведал Шаддад ибн Аус: «Од-нажды Пророкнаправился совершать намаз, то ли зухр то ли ‘аср, и взял с собой ал-Хасана или 1 Записано ал-Хакимом в его Мустадрак со слов Салмана 2 Записано Ибн ‘Асакиром и ат-Табарани со слов Фатимы 3 Записано ат-Табарани в его ал-Кабире со слов ‘Абд Аллаха ибн Мас’уда 4 Записано Ибн ‘Асакиром и Ибн ‘Ади в его ал-Камиле со слов Жабира.
ал-Хусайна. Он вышел вперед, спустил детей на землю и совершил такбир(«Аллаху Акбар»), чтобы начать молитву Так как он немного задержался в земном поклоне, я поднял голову, чтобы посмотреть на происходящее, и увидел мальчика, взобравшегося на спину Посланника Аллаха. Затем я вновь опустил голову. По завершении молитвы среди собравшихся послышались голоса: «О Посланник Аллаха, ты задержался в земном поклоне. Мы подумали, уж не посетило ли тебя откровение?» И Пророк ответил: «Нет, просто сынок взобрался мне на спину, и я не захотел его тревожить, пока он сам не слезет»»1. Однажды Пророк посетил дом Али и Фатимы. Он попросил дочь привести к нему ал-Хасана и ал-Хусайна, чтобы произнести в их присутствии слова защиты, как это делал пророк Ибрахим по отношению к своим сыновьям Исма’илу и Исхаку. Когда мальчиков привели, он, положив руку на их грудь, произнес: «Я ищу защиты для вас совершенными словами Аллаха от шайтана, и вредных созданий, и от каждого завистливого глаза»2. Однажды люди увидели Пророка несущим на плече ал-Хасана. «Как прекрасно ты несешь его!» — воскликнул кто-то. «Он и сам благословенный наездник!» — отозвался Пророк3. 1 Записано Ахмадом, ан-Наса’й, ат-Табарани, ал-Хакимом. 2 Записано ат-Табарани и Ибн ан-Нажжаром со слов ‘Али, и Ибн ‘Асакиром со слов Ибн Мас’уда. 3 Записано ал-Хакимом со слов Ибн ‘Аббаса.
Усама ибн Зайд рассказывает: «Видел я Про-рока, который, усадив на колени ал-Хасана и ал-Хусайна, сказал: «Это мои сыновья и сыновья моей дочери. Я люблю их и всех тех, кто любит их»»1. Усама ибн Зайд говорит также: «Иногда Пророк просил Фатиму: «Приведи моих сыновей (ал-Хасана и ал-Хусайна)». И нежно обнимал их»2. И еще: «Однажды вечером я пришел в дом к Пророку. Ему сказали о моем приходе, и Пророк вышел, закутанный в большой кусок ткани. Мне показалось, что под этой тканью он что-то прятал. Сообщив ему то, что хотел, я собрался уходить и спросил: «Что у тебя там под тканью?» Пророк раскрыл свой покров и я увидел, что он носит завернутыми в эту ткань двух малышей, ал-Хасана и ал-Хусайна. Он тогда еще сказал: «Они мои дети, это ведь сыновья моей дочери»». Однажды Пророк произнес в молитве: «О Аллах, они (то есть Фатима, ее муж и дети) — от меня, и я — от них. Так благослови их, прости и окажи милость мне и им»3. Однажды Пророк пришел в дом Фатимы. В это время ал-Хасан подоил верблюдицу и принес молока. Затем он и ал-Хусайн поссорились из-за того, кто будет пить первым. Пророк повелел ал-Хусайну: «Пусть твой брат выпьет первым, а ты выпьешь после него!» Услышав это, Фатима воскликнула: «Ты больше любишь ал-Хасана!» Однако Пророк возразил: «Для меня они равны, 1 Записано ат-Тирмизи. 2 Мишкат. 3 Записано ат-Табарании.
я на них смотрю одинаково; ты и они, а также тот, кто спит там (Али), будете со мной в одном и том же месте в День Воскресения1. Савда ибн Масрах сообщает о высказывании Посланника Аллаха «Фатима, дочь Посланника Аллаха, совершай добрые дела, ибо как я смогу помочь (если у тебя не будет добрых дел) тебе перед Аллахом в день Воскресения?»2. Пророк однажды обратился к Фатиме: «Фатима бинт Мухаммад, выкупи себя из Ада, ибо я не смогу заступиться за тебя перед Аллахом»3. Однажды Али ибн Аби Талиб отправился в путешествие. Пророк сказал ему: «Если ты собираешься в путь, то попрощайся с женой и скажи ей: Аставди’укуму-ллаха-ллази ла тади вада’и’ух («Я поручаю тебя Аллаху, оставленное Ему никогда не пропадает»)»4. В другом изложении говорится: Аставди’у-ллаха динаки ва-‘аманатаки ва-хаватима ‘амалак («Я поручаю Аллаху твою веру, то, за что ты отвечаешь, и твои последние деяния»)5. Когда Али ибн Аби Талиб собирался уезжать, Пророк так попрощался с ним: «Да сохранит тебя Аллах! Пусть Аллах сделает праведным твое пропитание, пусть Он простит твои грехи и поведет тебя к добру, где бы ты ни был!»6 1 Записано Ибн ‘Асакиром со слов Абу Са’ида. 2 Записано ал-Баззаром со слов Хузайфы. 3 Записано Ибн Хиббаном в его Сахихе со слов Абу Хурайры. 4 Записано ал-Хакимом со слов Абу Хурайры. 5 Записано ат-Тирмизи и Абу Давудом со слов Ибн ‘Аббаса и Ибн Хиббаном и ал-Байхдки со слов ‘Абд Аллах,а ибн ‘Умара. 6 Записано Ибн ан-Нажжаром со слов Анаса.
Однажды Фатима пошла к отцу, чтобы по-просить у него служанку. Пророк сказал: «Лучше скажи: Аллахумма рабба-с-самавати- с-саб’и ва рабба-л-‘аршил-‘азим, раббана ва рабба куллу шай, муназзила ат-таврати ва-л-инжили ва-л-фуркан, фалика-л-хабби ва-н-нава, а’узу бика мин шарри кули шай’ин анта ахизум-би-насийатгщ, анта-л-аввалу фа лайса каблака шай ва-анта-л-‘ахиру фа- лайса ба’дака шай ва-анта-з-захиру фа-лайса фавкака шай ва-анта-л-батину фа-лайса дунака шай, икди ‘анни-д-дайна ва-агнини мин ал-факр. («О Аллах, Господь семи небес и Господь Великого престола, наш Господь и Господь всего, Ниспосылающий Тору, Инджиль и Коран, Тот, Кто разделяет и проращивает зерна и семена фруктов, Я ищу в Тебе защиту от зла всех тех, кого Ты держишь за чуб (т. е. кто в Твоей Власти), Ты — Первый, и никто Тебе не предшествовал, Ты — Последний (нет конца Твоему Существованию), за Которым не будет никого, Твое существование очевидно, ничто не выше Тебя, Твое существование со-кровенно, ничто не ближе Тебя, оплати долги мои и обогати меня после бедности»)»1. А вот что рассказывает по этому поводу Али: «Однажды в Медину привезли несколько военнопленных—рабов и служанок. Поскольку Фатима крутила жернова сама, на руках у нее появились мозоли, и вот она отправилась к Пророку Мухаммаду, чтобы показать свои руки и попросить найти ей служанку. Посланника Аллаха в тот момент не было дома, однако 1 Записано Ат-Тирмизи, Ибн Мажа и Ибн Хиббаном со слов Абу Хурайры.
Фатима рассказала о цели своего визита А’ише.Когда Пророк вернулся, А’иша рассказала ему о том, что приходила Фатима, и о том, что она хотела. Пророк появился в нашем доме ночью; мы уже собирались спать и попытались встать, когда он пришел, но Пророк Мухаммад просто сел между нами и сказал: «Хотите, скажу вам что-то, что гораздо лучше, чем то, о чем вы меня попросили? Послушайте! Отправляясь спать, прочитайте следующие слова: Субхана- ллах — 33 раза; Ал-хамду ли-ллах; — 33 раза и Аллаху Акбар — 34 раза. Это послужит вам лучше, чем раб или рабыня»»1. По другим свидетельствам, Пророк Мухаммад просто отказал дочери и зятю в их просьбе, сказав: «Ради Бога, не будет вам никакого раба; как я могу дать вам в услужение раба — что же я тогда дам обитателям суффы2 которым даже еды не хватает? Я продам этих рабов и потрачу эти деньги на то, чтобы помочь обитателям суффы». Если бы Пророк захотел, он мог бы дать своей дочери одного раба или служанку, но у него были другие приоритеты, и он считал, что людям, обитавшим на суффе, помощь нужна была гораздо больше, чем его дочери — хотя та и жила в бедности, но обитатели суффы находились в гораздо худшем положении, чем она. Пророк дал 1 Мишкат и ал-Бухари. 2 Обитатели суффы — бедные сподвижники, у которых не было жилья, и которые проживали на суффе (земляном помосте) рядом с Мечетью Пророка.
своей дочери такой ценный совет, что следование ему непременно должно было быть вознаграждено в загробной жизни. Все невзгоды и нищета этого мира — ничто по сравнению с воздаянием в последующей жизни. По рассказу Абу Давуда, Пророк сказал однажды: «О Фатима! Бойся Бога, исполняй все свои обязанности перед Ним и помогай своему мужу в его работе. Перед сном повторяй Субхана-ллах — 33 раза; Ал-хамду ли-ллах — 33 раза и Аллаху Акбар — 34 раза. Всего это будет сто повторений, и они послужат тебе лучше, чем любой слуга». Фатима ответила: «Я довольна судьбой, предписанной мне Богом, и довольна советами Посланника Аллаха». Возможно, она подумала, что просьбу о предоставлении слуги он посчитал ниже достоинства Пророка. Муслим утверждает, что Пророк советовал повторять эти слова также и после обязательных молитв1. ‘Али рассказывает: «С тех пор как Пророк сказал мне об этих словах, я ни разу не забывал повторить их»2. Некоторые уважаемые люди утверждают, что повторение упомянутых выше слов в указанном порядке не только воздается сторицей, но и дарит человеку чувство полного успокоения. Однажды Посланник Аллаха сидел в мечети и играл с ал-Хасаном. Тут ему принесли тарелку фиников. Пророк спросил: «Что это, милостыня или подарок?» Ему сказали, что это милостыня. Тогда Пророк отдал финики своим 1 Мишкат и ал-Бухари 2 ‘Ямал ал-йаум ва-л-лейл.
сподвижникам. Когда ал-Хасан, протянув руку к тарелке, взял финик и уже поднес его к устам, Пророк отобрал у него финик и сказал: «Мы, род Мухаммада, не едим милостыню»1. Вот что рассказывает Савда бинт Масрах: «Когда Пророк возвратился из Мекки после завершения прощального хаджжа, он заболел. В это время ‘Али сделал предложение Жувайре бинт Абу Жахл через ее дядю ал-Хариса ибн Хишама и затем обратился к Пророку за советом. «Тебя интересует ее родословная?» — поинтересовался Пророк. «Нет, она мне известна, — ответил Али. — Я просто хочу знать твое мнение». Тогда Пророк сказал: «Тебе не следует этого делать. Фатима — частица меня. Я не хочу, чтобы ты обидел ее». И Али сказал: «Я не буду делать этого»2. Пророк сказал Фатиме: «Если ты чем-то не-довольна, Аллах тоже этим недоволен; если что- то тебе нравится, Аллаху тоже это угодно»3. В другом пересказе говорится, что ‘Али ибн Аби Талиб сделал предложение дочери Абу Жахля и пообещал жениться на ней. Когда Фатима узнала об этом, то пожаловалась отцу: «Люди твердят, что нет тебе дела до своих дочерей. Абу л-Хасан (‘Али) сделал предложение дочери Абу Жахля и пообещал жениться на ней». Пророк выступил с проповедью, в которой упомянул Абу-л-Аса, супруга ее дочери Зайнаб, и похвалил его. Затем он продолжил: «Фатима — моя частица. Боюсь, что 1 Записано Ибн Абй Шейбой со слов Абу ‘Амра Рашида ибн Малика. 2 Записано Ибн Йа’ла в Ал-Myснаде. 3 Записано ал-Хакимом в ал-Мустадараке и Ибн анНажжаром со слов Али
ей могут сделать больно. Клянусь Аллахом, она не будет жить под одной крышей с дочерью врага Аллаха». И тогда Али отказался от мысли о женитьбе1. Однажды Абу Бакр подарил Али ибн Аби Талибу рабыню. Умм Айман2, придя к Фатиме, заметила, что та в плохом настроении, и спросила ее о причине этого, но Фатима не ответила. Умм Айман была разочарована поведением Фатимы и сказала, что ее отец (Пророк) ничего от нее не скрывал. Затем Умм Айман пошла к Алй и пожаловалась ему на то, что случилось. Когда Алй узнал, что причиной поведения Фатимы была рабыня, которую Абу Бакр подарил ему, то сразу же объявил ее имуществом Фатимы3. ‘Али был беден, вел скромный, аскетический образ жизни. Он не мог позволить себе нанять прислугу, чтобы та помогала его жене. Несмотря на свою родословную и славу, Фатима жила очень трудно, загруженная домашней работой: молола муку, поливала огород, убирала дом. Она молола, покуда на руках не появлялись волдыри, поливала, покуда не появлялись боли в грудной клетке. Уже в Медине Пророк заболел. Его болезнь становилась все тяжелее, он терял сознание. Фатима горевала: «О, как плохо моему отцу!» — «Твоему отцу станет лучше после этого дня», — утешил ее Пророк. Затем он подозвал Фатиму и что-то тихо сказал ей. Она заплакала. Тогда отец 1 Записано ‘Абд ар-Раззаком в Ал-Жами со слов Абу Мулейка 2 Она была рабыней родом из Абиссинии, которая ухаживала за Пророком после смерти его матери. Он звал ее своей второй матерью. Он унаследовал ее от своей матери и освободил ее после женитьбы на Хадиже. 3 Записано ‘Абд ар-Раззаком в Ал-Жами’ со слов Абу Жа’фара.
вновь что-то произнес, и она засмеялась. Когда Пророк умер, ‘А’иша спросила Фатиму, почему та плакала и смеялась. И дочь Пророка Ш ответила: «Посланник Аллаха сообщил мне, что скоро умрет, и я заплакала. Затем он сообщил мне, что за исключением Марйам бинт ‘Имран я буду главной женщиной среди обитателей Рая, и я засмеялась»1. Перед смертью Пророк завещал ‘Али обмыть его тело, оплатить долги, похоронить его и исполнить необходимые обязанности. Он даже назвал ‘Али своим знаменосцем в этом и грядущем мире2. Спустя примерно 6 месяцев после смерти Пророка Фатима заболела и вскоре умерла. Она была первой в семье Пророка, кто пережил его, и в точности так, как и было им предсказано. Некоторые ученые считают, что Фатима умерла всего лишь через 70 дней после смерти Пророка Мухаммада. Фатима глубоко скорбела о кончине Посланника Аллаха, после которой никто не видел ее улыбающейся до конца ее дней. Пророк же предупредил ее: «Ты будешь первой из всех моих родных и близких, кто встретится со мной высоко в небесах». Считается, что умерла Фатима в третий день месяца Рамадан, в 11 году хиджры, в возрасте 29 лет. Некоторые ученые придерживаются мнения, что на момент смерти ей было 30 лет, другие считают, что ей было 35. В Асад аль-габа эта тема рассматривается достаточно подробно. 1 Записано Ибн ‘Асакиром со слов ‘А’иши. 2 Записано ад-Дайлами со слов Абу Са’ида.
Если принять как факт то, что она родилась, когда Пророку было 35 лет, тогда ее возраст определяется в рамках от 29 до 30 лет, чему соответствует год смерти — 11 год хиджры. Таким образом, все сходится. Согласно версии некоторых ученых, на момент смерти ей было 35 лет, но тогда она должна была родиться, когда Пророку было 29, однако на этот счет никаких свидетельств нет. Недостоверность этого факта, а соответственно, и того, что на момент смерти Фатиме было 35 лет, подтверждает и составитель ал-Исти’аба. Что касается места, где похоронена Фатима, то вот что свидетельствует Вакиди: «Я спросил ‘Абд ар-Рахмана ибн Аби л-Мавали — мол, люди говорят, что Фатиму похоронили на кладбище Жаннат ал-Баки’, что ты об этом знаешь? Он ответил: «Она похоронена в углу могилы Акиля ибн Аби Талиба. Ее могила находится в семи ярдах1 от главного входа»»2. Из всех детей Пророка Фатима была самой дорогой для отца. Когда Жумай ибн ‘Умейр спросил А’ишу, Мать Верующих: «Умм Абд Аллах, кто был дороже всего Посланнику Аллаха?» Она ответила: «Фатима» — «Мы спрашиваем про мужчину, а не про женщину!» — возразил Думай. «Значит, ее муж», — отвечала А’иша3. В другом источнике об этом рассказывается так. Однажды ‘А’ишу спросили: «Кого больше всего любит Пророк?», и та ответила: «Фатиму». Тогда 1 1 ярд — 0,9144 м. 2 Ал-Исаба 3 Записано ал-Хатибом и Ибн ан-Нажжаром
ее снова спросили: «А среди мужчин?», и она в ответ сказала: «Мужа Фатимы».1 Ал-Мисвар ибн Махрама сообщает, что По-сланник Аллаха говорил: «Фатима — моя частица, ее боль — это моя боль»2. Пророк далее говорил: «…то, что утомляет ее, утомляет и меня, то, что приводит ее в гнев, приводит в гнев и меня»3.1 Ал-Исти ‘аб. 2 Записано ат-Табаранй и ал-Бухарй. 3 Записано Ахмадом, ат-Тирмизй и ал-Хакимом со слов ‘Абд Аллаха ибн аз-Зубайра.

Реклама