7 Сунан аль-Вуду из книги Тамам аль-Минна

Posted on 22 апреля, 2012

0



http://sharhsunna.net/?p=1088

Сунан аль-Вуду

1. Произношение слов «БисмиЛлях» перед началом омовения[Ранее я считал (в предыдущих выпусках книги), что «басмалях» является обязательным, поэтмоу ранее упоминал ее в разделе «ваджибат», но более правильным является то, что «басмалях» является сунной, поэтому будьте внимательны.]:
Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет намаза, у кого нет омовения, и нет омовения у того, кто не упомянул имя Аллаха перед ним»[Хороший по свидетельству других версий хадиса, передает Абу Дауд (101), ат-Тирмизи (25), и ибн Маджа 399.].

Пришли некоторые хадисы с таким же смыслом и в каждом из них есть слабость, но как сказал аль-Хафиз: «Становиться ясным то, что несколько хадисов придают ему силу и это указывает на то, что этому хадису есть основа»[Талхис аль-Хабир. (1/75).]

Ученые разногласят в положение «басмалях» (произношение слов «бисмиЛлях»), некоторые из них считают ее ваджибом, а большинство из них считает ее сунной. Те же, кто сказали об обязательности, в свое время разделились во мнениях на счет того, кто забыл и того, кто оставил это специально. Те, кто сказал об обязательности считают, что хадис нужно понимать прямо, то есть: «нет омовения у того, кто не сказал «бисмиЛлях», а это указывает на отрицание достоверности омовения или вообще омовения в целом, а что касается того, кто забыл, то ему прощается, основываясь на хадис: «Прощено моей общине ошибка, забывчивость и то, к чему их принудили»[Достоверный, передает ибн Маджа (2034), ибн Хиббан (7219), аль-Хаким (2/198), аль-Хаким назвал хадис достоверным и поддержал его в этом аз-Захаби, также аль-Альбани назвал его достоверным в «Ирва аль-Галиль» (82).].

Но, я считаю, что мнение «джумхур» (большинство ученых) более правильное, то есть, что «басмалях» является сунной, потому что те, кто описывал вуду посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не упоминали о «басмалях», также приводит Абу Дауд хадис с хорошим иснадом то, что однажды бедуин спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о вуду и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попросил принести воду и совершил вуду, моя органы по три раза, кроме головы, а потом сказал: «Так нужно совершать вуду, и тот, кто добавил что-то, тот ослушался, перешел границы и поступил несправедливо»[ Хороший, передал Абу Дауд (135), ибн Маджа (422), ан-Насаи (1/88) сокращенно.]. И мы замечаем, что он не упомянул «басмалях», учитывая незнание бедуина и его нужду в подробном разъяснении. Слова «Так нужно совершать омовение» указывают на ограничение, которое в свою очередь указывает на ваджиб.

Опираясь на вышесказанное, мы понимаем хадис «Нет вуду у того, кто не упомянул имя Аллах перед ним», как отрицание полноты, а знание у Аллаха.

2. Сивак перед вуду.
Предшествовало разъяснение о сиваке, его преимуществах и его использовании в разделе «Сунан аль-Фитра».

3. Мытье кистей рук в начале вуду.
Передается от Ауса ибн Ауса ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Я видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершает вуду и мыл кисти рук трижды»[Хороший иснад, передает Ахмад (4/9), ан-Насаи (1/64), ат-Табарани в «аль-Кабир» (1/221), а также ад-Дарами (692).]

Особенно мыть руки перед вуду нужно после сна, потому что передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда проснется один из вас ото сна, то пусть не погружает свою руку (в воду) пока не помоет ее (трижды), потому что он не знает где она провела ночь»[Аль-Бухари (162), Муслим (278).].

Большинство ученых считают мытье рук, после каждого сна, желательным, а имам Ахмад ограничил это лишь сном ночью, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в конце хадиса «где провела ночь», а в версии Муслима «Когда проснулся один из вас от ночного сна», поэтому имам Ахмад считал, что после сна ночью мытье кистей рук является обязательным.

4. Мытье органов по три раза.
Нельзя мыть органы более трех раз, потому что в таком случае это будет превышать то количество раз, которое упомянуто в хадисах о вуду пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как в хадисе от Усмана, да будет доволен им Аллах, «то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал вуду по три раза»[Аль-Бухари (159), Муслим (226), Абу Дауд (106).].

Сказал ибн аль-Мубарак, да смилуется над ним Аллах: «Если человек добавит в вуду сверх трех раз, он не обережен от греха»[ См. «аль-Мугни» (1/161).] (т.е. он совершит грех, тем самым — п.п.).

Сказали Ахмад и Исхак, да смилуется над ними Аллах: Не добавляет сверх трех раз никто, кроме пораженного.[См. примечание ат-Тирмизи к хадису 244, а также аль-Мугни (1/161).]

Дозволенно мыть по разу, по два раза, так как Ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал вуду по одному разу»[Аль-Бухари (157), Абу Дауд (138), ат-Тирмизи (42), ан-Насаи (1/62), ибн Маджа (411).]. Также АбдуЛлах ибн Зайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал вуду по два раза»[Аль-Бухари (158), Ахмад (3/41), ибн Хузайма (170).] (т.е. мыл органы по два раза — п.п.).

Сказал ан-Навави, да смилуется над ним Аллах: Мусульмане единогласны в том, что ваджибом является мытье органов по одному разу, и то, что по три раза является сунной, пришли хадисы о мытье органов по одному, по два и по три раза, а также некоторые органы по два, а другие по три, а некоторые по одному. Ученые сказали: Разновидность всего этого указывает на дозволенность всего, и то, что три раза являются полнотой, а один ваджиб»[Шарх сахих Муслим (3/106).].

5. Начало справа.
Передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что она сказала: «Пророку нравилось обуваться, расчесываться, очищаться и делать все, начиная с правой стороны»[ Аль-Бухари 168, Муслим 268.].

Сказал ан-Навави, да смилуется над ним Аллах: «Постоянное шариатское правило «Желательность начинания с правой стороны во всем, что связано с украшением и почтением», а то, что помимо этого нужно начинать слева. Также они единогласны в том, что начинание справа в вуду является сунной, тот, кто сделает наоборот, тот упустит награду, но его вуду действительно».[Фатх аль-Бари (1/270), примечание к хадисам (167-168).]

6. Прочесывание бороды.
Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда совершал вуду, взял пригоршень воды, подвел его под подбородок и прочесал ею бороду и сказал: «Так приказал мне мой Господь»[Аль-Альбани назвал хадис достоверным, передает Абу Дауд (145), аль-Байхаки (1/45). Добавлю то, что в нем есть аль-Валид ибн Зауран, про него сказал ибн Хаджар «лайн аль-хадис» (что значит у него «не достигающий степени принятия).].

Ученые разногласят в положении прочесывания бороды. Некоторые из них считают это ваджибом, но большинство сунной, и это более правильное мнение, это мнение выбрал аш-Шаукани. После цитирования доказательств, сказал аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах: «Предосторожность и придерживание более надежного, без сомнения, заключается в выполнении этого (т.е. не относится с небрежностью к прочесыванию бороды), но без указания на обязательность этого».[ «Найль аль-Аутар» (1/184).]

7. Удлинение «гурра» и «тахджиль».
Аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Гурра» — мытье верхушки головы или то, что выходит за границы лица, в добавок к тому, что мыть нужно обязательно. «Тахджиль» — мытье того, что выше локтей и щиколоток. Оба этих действия (гурра и тахджиль) являются желательными.

Пришло то, что указывает на это, как хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что он совершая вуду, помыл лицо и заполнил вуду, потом помыл правую руку достигнув плечевой кости, потом помыл левую руку также достигнув плечевой кости, потом протер голову, потом помыл правую ногу, достигнув голени, потом помыл левую ногу, достигнув голени, потом сказал: Я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он так совершает вуду и сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Вас будут призывать в Судный день «гурр мухаджалюн» от следов вуду», и тот, кто сможет удлинить «гурра», пусть сделает это.[Муслим 246 в полной версии, аль-Бухари 136 в сокращенной.]

8. Растирание органов водой.
От АбдуЛлаха ибн Зейда, да будет доволен им Аллах, то, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли две трети мудда (мера объема) воды и он растирал ею свои руки.[Достоверный, передает ибн Хиббан (1082, 1083), ибн Хузайма (118), аль-Байхаки (1/196).]

Сказал ан-Навави, да смилуется над ним Аллах: «Джумхур единогласны в том, что достаточно в мытье органов в вуду и гусль (полное омовение), простое попадание воды на орган и не обуславливается растирание, и только Малик и аль-Музани считали это условием.[Шарх Муслим (3/107).]

9. Экономия воды.
Предшествовало то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил вуду одним муддом, а также двумя третью мудда, и это указывает на отсутствие чрезмерного использования воды.

Передается от АбдуЛлах ибн Мугаффаля то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Будут в этой общине люди, которые будут переходить границу в дуа и очищении».[Достоверный иснад, передал Абу Дауд 96, Ахмад 4/86, Ибн Маджа 6763.]

Некоторые сунны, совершаемые после завершения вуду:

10. Дуа после вуду.
Передается от Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто из вас совершит омовение наилучшим образом, потом скажет: Я свидетельствую, что нет достойного поклонения, кроме Аллаха и то, что Мухаммад Его раб и посланник, тому будут открыты восемь дверей рая и он войдет через какую пожелает».[Муслим 234, Абу Дауд 460, ан-Насаи 1/96, ат-Тирмизи 55, ибн Маджа 470.]

Ат-Тирмизи в своей версии добавил: «О Аллах! Сделай меня из кающихся и сделай меня из очищающихся».[ Ат-Тирмизи 55.]

Примечание: В некоторых версиях приходит то, что он поднимал взор во время дуа, но эта добавка недостоверная.[Передает Ахмад 4/150, в цепочке ибн Амм Абу Акыль, а он неизвестный.]

От Абу Саида аль-Худри то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто совершит вуду и скажет: Пречист Ты о Аллах и хвала Тебе, свидетельствую, что нет достойного поклонения, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и приношу Тебе свое покаяние, ему будет записано это на странице, потом будет поставлена печать и будет это до Судного дня».[Ан-Насаи в «аль-Кубра» 9909.]

11. Совершение двух ракаатов после вуду.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, сказал Билялю: «Биляль, расскажи мне о деле, совершенном тобою в Исламе, на которое ты более всего надеешься? Я слышал перед собой шорох твоих сандалий в Раю». Биляль ответил: «Я не совершил такого дела, на которое больше всего бы полагался, кроме того, что я не совершаю омовения днем или ночью, кроме как совершаю с этим омовением, то из намаза, что мне предписано».[Аль-Бухари 1149, Муслим 2458.]

Передается от Усмана, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: Я видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил подобное этому омовение, а потом сказал: «Тот, кто совершит омовение подобное этому, потом совершит два ракаата намаза, не ведя разговор с самим с собой, такому будет прощено то, что предшествовало из грехов»[ Аль-Бухари 164, Муслим 226.]

Прочитает он обязательную молитву, сунну или любую другую дополнительную молитву, он достигнет этой награды, также как засчитывается приветствие мечети после совершения любого намаза. А его, да благословит его Аллах и приветствует, слова «не ведя разговор с самим с собой» означают следующее: Сказал имам ан-Навави: Имеется в виду то, что он не думает ни о чем из мирского и о том, что не связано с намазом, а если ему придет что-то на ум, то если он отстраниться от этого, то ему будет прощено это и он получит награду, если пожелает Аллах, потому что мысли приходят не по его желанию, а этой общине прощены те мысли, которые приходят, но не утверждаются.[Шарх сахих Муслим 3/108.]