4 Раздел Посуда.

Posted on 22 апреля, 2012

0



http://sharhsunna.net/?p=784

Раздел Посуда.

14. Передают, что Хузейфа ибн аль-Йаман, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте из таких блюд, поскольку они – для них (т.е. для неверующих) в этой жизни, а для вас – в будущей». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Все сосуды, виды посуды и подобное этому является разрешённым, кроме того, на что пришёл запрет от Аллаха и Его посланника, алейхи саляту уа салям, и это в соответствии со словом Аллаха: «Он – Тот, Кто сотворил для вас всё, что на земле…» (Сура аль-Бакъара, 29).

Запрещено есть и пить из золотой и серебряной посуды, также посуда с изображением.

1) Джумхур сказали, сделал кыяс, что запрет не ограничивается только сосудами, типо стаканов, тарелок и т.д., а также запрещено употреблять любую посуду, будь это и ложки и вилки, используемые для питья и еды, и изготовленные из серебра или золота.

Джумхур также сказал, что запрещено вообще всё использовать из золота, т.е. часы, пуговицы и т.д., и исключение украшения женщин (для мужа), таким образом всё остальное нельзя, как это передали ас-Саади и Ибн Бааз, но можно продать. (Шейх аль-Бассам также поддержал это мнение).

Также они мотивировали кыясом, утверждая, что посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, указал именно на посуду ввиду того, что такими вещами при питье и еде используют чаще всего.

Они также приводят хадис от Ибн Умара у ад-Даракутни, но хиляф в его достоверности.

2) Шейх Ибн Усеймин, ас-Сан’ани и аш-Шаукани не согласились с ними, сказав, что в хадисе конкретизация приходит только на посуду для питья и еды.

а) Они сказали, что если бы посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, хотел запретить использовать золото, то, что мешало ему это запретить? Почему он ограничился лишь посудой?

б) Шаукани говорит, что известно, что есть хадис, в котором описывается, что у Умм Салямы, жёны пророка, алейхи саляту уа салям, был серебряный колокольчик, которым она пользовалась и хранила в нём волос пророка, алейхи саляту уа салям. И никто её за это не порицал.

в) Шаукани также говорит:

Сама Умма Саляма передала хадис, «что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В животе у того, кто пьет из серебряного сосуда, клокочет адское пламя». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
В таком случае передатчик лучше знает, что он передаёт.

г) Шаукани говорит, что их кыяс – батыль, ведь какая «илля»?

Шейх аль-Бассам и другие сказали: «Это не означает, что неверующим дозволено есть и пить из золотой и серебряной посуды, однако они не прислушиваются к предписаниям религии и поступают таким образом. Из этого хадиса следует, что есть и пить из золотой и серебряной посуды категорически запрещено, в любом его виде и пробе, также как и белое золото и т.д., т.е. всё то, что можно назвать серебром и золотом».

Шейх аль-Бассам сказал: «Тот, кто использует такую посуду – он уподобляется куффарам. Основа в том, что противоречит мушрикам – уаджиб. И мы не знаем противоречий в том, что бороду опускать уаджиб. И приходит сахих хадис у Абу Дауд, со смыслом «и противоречьте яхудам», т.е. молитесь в носках и сандалиях, ибо они не молятся, таким образом, и так следует поступать в каждом случае».

15. Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В животе у того, кто пьет из серебряного сосуда, клокочет адское пламя». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Ее звали Хинд бинт Абу Умейа. Она была женой славного сподвижника Абу Саламы и вместе с ним совершила переселение в Эфиопию. Затем они переехали в Медину. После смерти мужа, который скончался из-за ранения, полученного в сражении при Ухуде, в шаввале в 4 г.х. она вышла замуж за Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Скончалась в 59 или 62 г.х. в возрасте 84 лет и была похоронена на кладбище аль-Баки‘.

Арабский глагол “джарджара” (зд. “клокотать”; букв. “громыхать”) обозначает звук, исходящий из желудка, в который поступает вода, а также звук, издаваемый верблюдом, которого тянут за поводья.

Итак, пьющий человек из такой посуды, подобен тому, кто пьёт пламя ада.

Или тому, кто пьёт и ему в желудок попадает огонь ада.

Вопрос:

Какая причина запрета питья из таких сосудов?

Шейх Усеймин ответил:

Люди приводят некоторые доводы в попытках объяснить:

1) Излишняя дороговизна.

Теперь нам нельзя покупать то, что является дорогим?

У посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, имел у себя дорогого и хорошего верблюда, которого он себе купил и т.д.

2) Исраф.

Если человек что-то приобрёл из золотых посуд и использует их, например, стирать, то это конечно можно. И на основании этого можно много чего под исраф сделать.

3) Лучше это всё сплавить в деньги.

И что мы теперь должны запретить всем носить украшения?

4) Зарождается гордость.

Если человек кушает еду у себя дома, то это мало кто увидит, а если он едет на хорошей машине или имеет хороший дом, то это ведь все видят, но запрет связан с первым.

Надо лишь терпеть, ибо эта посуда нас ждёт в будущей жизни.

Причина лишь в том, что это для куффар в дунья, и муслимам для ахира. И то, что вы пьёте воду из этих сосудов, то это подобно тому, как вы вмещаете в свой желудок огонь ада.

См. «Шарх Булюг аль-Марам».

16. Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда шкуру дубят, она очищается». Этот хадис передал Муслим, а в версии Абу Давуда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи говорится: «Любая шкура после дубления очищается».

«аль-Ихаб» — кожа, до того, как её продублят.

Аль-Ихаб употребляют по отношению к любой коже. И таким образом любая кожа, если её продублить, то она станет чистой.(хиляф).

Кожа станет чистой после дубления, таким образом, ясно, что до дубления она наджас, здесь имеется ввиду кожа мертвечины (того, что подохло или не было заколото по Шариату). Если же, допустим, зарезать овцу, то она вся чистая, как до, так и после смерти.

Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал: «Вольноотпущеннику Мaймуны, как-то в виде пожертвования преподнесли овцу которая подохла. Мимо проходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и увидев это сказал: “Почему бы вам не снять с нее шкуру, чтобы выделать и использовать ее?” Она ответила, что она подохла. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Запрещено лишь употреблять в пищу (её мясо)”». Этот хадис передали аль-Бухари 1492, Муслим 363, Абу Дауд 4120, ат-Тирмизи 1727, ан-Насаи 7/172, а Ибн Маджах (3610) привел его со слов Маймуны. В версиях аль-Бухари и ан-Насаи не упоминается слово «выделывание».

Дубление – это осушение кожи и удаление всего, что может привести к гниению или разложению. Этот хадис свидетельствует о том, что кожа любого животного после дубления становится чистой.

17. Передают, что Салама ибн аль-Мухаббик, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «В результате дубления шкура подохшего животного становится чистой». Ибн Хиббан назвал этот хадис достоверным.

Сказал шейх аль-Бассам: «Эти хадисы в форме мутауатир, и пришли от 14 сподвижников».

Все эти риваяты привёл ад-Даракутни, сказав, что они достоверные, и с ним согласился ан-Науауи.

В этом вопросе есть хиляф.

1) Есть некоторые риуаяты, в которых есть ограничения на животных, которых нельзя есть, и к этому склонился Ибн Теймийа и Ибн Усеймин, т.е. очищается только кожа тех, кого халяль кушать и которые чистые при жизни. Т.е. пример, собака и свинья, ведь они грязные при жизни, следовательно, их кожа не очищается.

Также приводя хадис:

«Дубление кожи – ее зарезание»,

«Ее зарезание – ее дубление».

Так слово ذكاة, использованное в этих вариантах хадиса означает шариатское зарезание (закалывание) животного.

Опираясь на это, эти ученые сказали: Шариатское зарезание, которое делает чистым животное возможно (у большинства ученых) только в отношении съедобных животных. И в этих хадисах Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствовал, сравнял дубление с шариатских зарезанием, следовательно, это указывает, что кожи несъедобных животных не могут стать чистыми, после дубления. Так же как несъедобное животное не станет чистым и разрешенным для употребления, даже если внешне он будет зарезан в соответствии со всеми условиями для этого.

Причина этого хадиса была овца – а она из животных, которых можно есть, следовательно, хадисы о дублении распространяются на животных такого типа.

2) Имам Шаукани, ас-Сан’ани и др., сказали, что очищается любая кожа, следуя явному тексту хадиса.

Им было отвечено следующим образом: Во-первых слово ذكاة(зарезание) в хадисе присоединено к коже, и следовательно не может быть понято в буквальном смысле, т.е. что дубление кожи – ее зарезание, значит буквальный смысл этого слова не имеется в виду, однако оно указывает на смысл очищения, то что дубление делает кожу чистой также как зарезание делает животное таковым. И другие варианты хадисов о дублении указывают на это. Например: От Аишы, да будет доволен ею Аллах: «Был спрошен Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о кожи мертвечины, на что он ответил: «Ее дубление – ее очищение.» دباغها طهورها Ан-Насаи 2244.».

18. Передают, что Меймуна, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прошел мимо людей, которые волочили по земле барана, и сказал: «Лучше бы вы взяли себе его шкуру». Они ответили: «Он подох». Он же сказал: «Вода и листья акации очистят ее». Этот хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи.

Учёные ханбалитского мазхаба сказали, что если была мейта, то её кожа не очищается вообще. Сказав, что она так и остаётся наджас, но можно использовать, чтобы вешать на стену и т.д., но нельзя перевозить воду, еду и т.д.

И они ответили на хадисы, разрешающие это тем, что эти хадисы отменены другим хадисом, который передается от Абдуллах ибн Укейм, который сказал: «Написал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, племени Джухейна: «Раньше я разрешал вам пользоваться кожей мертвечины, однако если это письмо дошло до вас, то не пользуйтесь ничем из мертвечины, ни кожей, ни сухожилиями.» Абу Дауд 4127, Ахмад 310\4.

И в одном из вариантов этого хадиса сказал Абдуллах ибн Укейм: «К нам пришло письмо от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, за месяц или за два до его смерти.»

Также это мнение передаётся от Умара, Ибн Умара, Аишы и др.

Но джумхур, среди них 3 имама, сказали, что кожа дозволенных животных, если её продублить – будет чистой, как это передал Ибн Кудама в «аль-Мугни», от Ибн Аббаса, Ибн Масуда, Атъо, Ибн Аби Раббаха, Аль-Хасана аль-Басри, Ибрахим ан-Нахаи, Лейса, аль-Аузаи, аш-Шаби, Къатада, Саид ибн Джубейр, ас-Саури, Ибн Мубарак, Исхак и одна из риуай Ахмада, и мутауатир от 14 сподвижников.

Это мнение поддержал Ибн Кудама, Ибн Теймийа, Мухаммад бин Ибрахим, ас-Саади, Ибн Бааз.

Джумхур сказал, что любая кожа очищается.

И они отвечают ханбалитам – ваш хадис даиф.

1) Абдуллах ибн Укейм не слышал от пророка, алейхи саляту уа салям, и он даже не сподвижник.

2) Хадис мурсаль, и непонятно от кого он передаёт, т.е. со стороны того, что в нем обрыв иснада между АбдуЛлах ибн Укейм и Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так как он по мнению некоторых ученых не был сподвижником, однако слышал лишь письмо от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Затем они сказали, что этот хадис из раздела хадис мудтариб مضطرب , т.е. хадис, который либо сам передатчик, либо несколько передают один и тот же хадис в разных формах и вариантах так, что нельзя между ними собрать или отдать предпочтение одному варианту над другим. См. Шарх аль-Байкуния. 117.

И это, потому что этот хадис однажды передается с письма Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в другой раз передается от шейхов из племени Джухейна, которые читали это письмо.

Также хадис передается без временного ограничение и это вариант большинства передатчиков, передается, что это было за месяц, за два, сорок дней, три дня до смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. См. Субулю ас-Салям 34, Ат-Тальхис аль-Хабир 1\74.

В нашем же случае в варианте большинства передатчиков отсутствует ограничение временем, затем в других вариантах разногласие в его определении, поэтому ввиду этого разногласия нельзя опираться на определение точного времени.

3) Даже если предположить, что он сахих, то там нет указания на то, что он отменяющий.

Отмена («насх»), для его утверждения должно быть ясное доказательство на запоздалость отменяющего хадиса, если же этого нет, то отмена не утверждается на основе предположений.

В нашем же случае в варианте большинства передатчиков отсутствует ограничение временем, затем в других вариантах разногласие в его определении, поэтому ввиду этого разногласия нельзя опираться на определение точного времени.

4) Также в этом хадисе употреблено слово «аль-ихаб» и как передано от таких ученых арабского языка, как аль-Халиль ибн Ахмад, ан-Надр ибн Шумейль, аль-Джаухари, аль-Асмаи ; это слово в арабском языке означает кожа до дубления, поэтому в этом хадисе указание на запрет пользоваться кожей до дубления, а не после него, ведь в нем ничего об этом не упомянуто. См. Аль-Маджума 1\276\277, Бадаиу ас-Санаи 1\285, Сунан Абу Дауд хадис 4128.

19. Передают, что Абу Са‘лаба аль-Хушани, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал о том, что однажды он спросил: «О Посланник Аллаха! Мы живем на земле людей писания. Можем ли мы есть из их посуды?» Он ответил: «Не ешьте из нее, если вы можете найти другую посуду. А если нет, то помойте ее, а затем уже ешьте из нее». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Этот славный сподвижник был потомком Хушейна ибн ан-Нимира из племени Куда‘а. Он был одним из тех, кто присягнул на верность Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, под деревом в Худейбийе. После взятия Хейбара Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, выделил ему земельный участок, а затем отправил его проповедовать ислам среди своих соплеменников. Они прислушались к его призыву и обратились в ислам. Позднее он поселился в Шаме, где и скончался в 75 г.х.

Кунья – это сунна арабов, а не Шариатская сунна.

Абу Бакра звали – Абдуллах ибн Усман (Абу Кухафа).

Люди писания – это иудеи и христиане. Мусульмане должны остерегаться есть и пить из посуды людей писания, потому что они пьют алкогольные напитки и употребляют в пищу свинину и мертвячину. Если же другой посуды нет, то перед использованием посуду людей писания следует помыть. Запрет на использования посуды иудеев и христиан не является категорическим. Причиной его ниспослания является то, что человек подсознательно испытывает неприятное чувство, когда ест или готовит пищу в посуде, в которой прежде находились нечистоты.

Шейх АбдуЛлах аль-Бассам сказал: «Основа в том, что слово «коум» применяется на мужской род».

Далиль:

«О те, которые уверовали! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те лучше них». (Сура Комнаты, 11)

Аллах назвал здесь мужчин – «коум», и разделил мужчин от женщин, которых назвал «ан-ниса».

Но если стоит группа людей, в которой есть как мужчина, так и женщины, и даже если женщин больше, то эту группу можно назвать – «коум».

Причина запрета:

Раньше мушрики не мыли посуду после еды, т.е. так и готовили каждый раз в грязной посуде. В отличии от нашего времени, когда мы уже все моем её, т.е.даже кяфиры моют и смывают весь наджас со своей посуды водой и моющими средствами, после употребления ею.

Также известно, что они тогда в своей посуде готовили хамр и хинзир.

Некоторые учёные сказали, что посуду прочих мушриков, т.е. атеистов, буддистов и т.д., тем более нельзя использовать.

Шейх АбдуЛлах аль-Бассам привёл, что аль-Хаттаби сделал истидляль этим хадисом, что хамр является наджасом, также высказался и Ибн Дакик аль-Ид.

Шейх аль-Бассам также склонился к мнению, что хамр наджас, и это мнение также джумхур, включая 4 имамов, и также Ибн Теймийа склонился к этому мнению.

1) «О те, которые уверовали, воистину опьяняющие напитки (хамр), азартные игры, каменные жертвенники и гадальные стрелы являются скверной из деяний шайтана. Сторонитесь же этого, и может быть вы преуспеете.» (Сура аль-Маида, 90)

В аяте использовано слово «риджс», которое переводится с арабского, как мерзость. И они сказали, что это указывает на нечистоту, и посудили о нечистоте опьяняющих напитков с точки зрения того, что это наджаса в прямом смысле.

2) Также приводят аят, что обитатели рая будут пить очищенные напитки, и кыяс на то, что зачем очищать, если они и так очищены? Следовательно, хамр – наджас.

3) И этот хадис указание на то, что это наджас, ведь пришёл приказ мыть посуду от этих вещей.

Другие учёные, среди которых Ибн Усеймин и аль-Альбани сказали, что:

1) Поскольку нет в аяте указания на то, что алкоголь наджас. И это с нескольких сторон:

Пришел в аяте хамр вместе с гадальными стрелами и азартными играми и слово «риджс» связано со всем этим, и невозможно вынести хукм о нечистоте чего-то одного из этих вещей, не вынеся на другое. И это — ясный довод о том, что значение слова ар-риджс (скверна) здесь не является шариатской наджасой. И сами же эти ученые, да будет милостив к ним Аллах, не посудили, опираясь на это аят о нечистоте гадальных стрел и прочего. Похожими на этот пример будут слова Аллаха: «Воистину, многобожники — нечистота (наджас)» (Тауба, 28). И пришли четкие достоверные доказательства, указывающие на отсутствие шариатской нечистоты у тел многобожников самих по себе, поскольку ни Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ни сподвижники не очищались после прикосновения к многобожникам. Здесь имеется ввиду их духовная нечистота, а это ширк.

2) Из того, чем также можно сделать доказательство на чистоту хамра — хадис Анаса в истории, повествующей о запрете хамра. И в ней приходит, что приказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что хамр стал запрещенным, и сподвижники, у кого был хамр, вылили его, и он тек потоками по Медине («Сахихи» Бухари 2332 и Муслим 1980). И приходят другие подобные сообщения, где хамр выливался на землю. И если был бы хамр наджасой, то воистину приказал бы Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) вылить воду на землю, чтобы ее очистить, как приказал он вылить воду на землю мечети, когда там помочился бедуин, и приказал бы людям остерегаться вылитого.

3) Не всё, на что приходит указ мыть является наджас (пример со спермой).

4) Не всё, что является харамом – наджас.

5) То, что в раю будет очищенный хамр ещё не говорит о том, что здесь он наджас (этот мафун, а значит – даиф).

Приказ мыть хамр пришло по той причине, что посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, хотел уберечь свою умму даже от капли хамра.
20. Передают, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Однажды я отправился в поход вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха. В одну из ночей мы шли так долго, что незадолго до рассвета сделали привал и заснули. Для путешественника нет ничего слаще подобного привала. Мы спали так крепко, что разбудил нас только солнечный жар. Первым проснулся такой-то, потом такой-то, потом такой-то, а потом проснулся ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Он оказался четвертым. Что же касается Пророка, мир ему и благословение Аллаха, то когда он спал, его не будили, пока он сам не просыпался, ибо мы не знали, что с ним происходит во сне. ‘Умар был строгим человеком. Проснувшись, он увидел, что произошло, и громко закричал: “Аллах превелик!” Он продолжал громко выкрикивать эти слова до тех пор, пока от его крика не проснулся Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Когда люди стали жаловаться ему на то, что случилось, он сказал: “Не беда! Отправляйтесь в путь”. Люди тронулись с места, но через некоторое время он спешился и велел принести ему воды для омовения. Он завершил омовение, а затем прозвучал призыв на намаз, после чего он помолился вместе с людьми. После намаза выяснилось, что один человек оставался в стороне и не молился вместе с остальными. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил его: “Что помешало тебе совершить намаз вместе с остальными?” Мужчина ответил: “Я осквернился, а воды нет”. Он сказал: “В таком случае ты должен очищаться песком, который заменит тебе воду!” После этого он тронулся в путь, но вскоре люди стали жаловаться ему на то, что их мучает жажда. Тогда он спешился, подозвал к себе одного человека, а также ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен ими всевышний Аллах, и сказал: “Отправляйтесь на поиски воды!” Они тронулись в путь и через некоторое время встретили какую-то женщину с двумя бурдюками воды, навьюченными на верблюда. Они спросили: “Откуда эта вода?” Женщина ответила: “Я была у воды вчера в это же время, а наши люди идут следом”. Они сказали: “Тогда пошли с нами”. Она спросила: “Куда?” Они ответили: “К Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха”. Она спросила: “Это – тот, кого называют отступником от веры отцов?” Они сказали: “Да, это – тот, кого ты имеешь в виду. Пойдем же!” Так они привели женщину к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и рассказали ему о случившемся. Затем женщину попросили сойти с верблюда, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказал принести ему какой-нибудь сосуд. Он наполнил его водой из бурдюков женщины, а затем закрыл их верхние отверстия и открыл нижние, сказав людям: “Поите животных и берите воду для себя”. Одни напоили животных, а другие набрали воды для себя, и когда все напились, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, дал осквернившемуся сосуд с водой и сказал: “Ступай и облейся этой водой”. Все это время женщина стояла рядом и смотрела на то, что происходит с ее водой. Клянусь Аллахом, когда мы перестали брать у нее воду и заглянули в бурдюки, нам показалось, что воды в них стало еще больше, чем прежде. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал нам: “Соберите для нее что-нибудь!” Люди собрали для нее фиников, муки, савика и сложили все это в тюк, сделанный из одежды. Затем они усадили женщину на ее верблюда и положили этот тюк перед ней, после чего Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Знай, что мы не тронули твою воду, ибо сам Аллах напоил нас!” Вернувшись к родственникам, женщина заперлась у себя в комнате. Они стали спрашивать: “Почему ты уединяешься?” Она ответила: “Я поражена случившимся. В пути меня мне встретились двое мужчин, которые отвели меня к тому, кого называют вероотступником, и он совершил то-то и то-то. Клянусь Аллахом, либо он является величайшим из чародеев, которые живут между этим и тем, либо он действительно является Посланником Аллаха”. При этом она подняла средний и указательный пальцы вверх, имея в виду небеса и землю. После этих событий мусульмане стали совершать набеги на многобожников, живущих поблизости от поселения этой женщины, но обходили стороной ее поселение, а через некоторое время эта женщина сказала своим соплеменникам: “Я вижу, что эти люди не трогают нас неслучайно. Так может быть у вас появится желание принять ислам?” Они послушались ее и обратились в ислам». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Прозвище передачтика было Абу Нуджейд. Происхождение этого прозвища связано с названием города Неджд. Он был выходцем из племени Хуза‘а. Обратился в ислам в год взятия Хейбара, после чего его отец также стал мусульманином. Он был одним из самых славных и образованных сподвижников. Позднее поселился в Басре, где и скончался в 52 или 53 г.х.

Шейх аль-Бассам сказал: «Бурдюк – это кожаный сосуд, изготавливаемый из двух кусков дубленой кожи», а между которыми прокладывался третий кусок кожи, благодаря которому увеличивается вместимость сосуда. В нем также содержится подтверждение того, что дубленая кожа является чистой. Бурдюк язычницы был изготовлен из кожи животного, зарезанного не по мусульманскому шариату. Такое животное считается подохшим, а его мясо и шкура считаются нечистыми. Однако бурдюк был чистым, потому что для его изготовления использовалась дубленая кожа.

Этот хадис также далиль на то, что сосуды мушриков дозволены, как основа, но становятся наджас, если на них попадёт наджас или харам.

Этот хадис также далиль на то, что слюна мушриков не наджас, ибо велика вероятность того, что эта многобожница пила из этих бурдюков.

Также этот хадис свидетельствует о том, что любая кожа очищается после дубления, будь это шкура собаки или домашнего осла, ибо велика вероятность того, что бурдюки могли быть сделаны из кожи осла, ввиду того, что они были очень распространены, среди людей, не только как транспорт, но и пища и т.д. и т.п., а посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, не спросил у неё из какой кожи было произведено дубление.

21. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, что, когда у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сломалась чаша, он заделал место трещины серебряной проволокой. Этот хадис передал аль-Бухари.

Многие мухаддисы считали, что версия у аль-Бухари и Муслима указывает на то, что сделал это сам пророк (мир ему и благословение Аллаха).

Имам ас-Санани сказал к этому хадису: «Нет разногласий на дозволенность этого, о чем уже говорилось, однако разногласие было в том, кто именно скрепил чашу — пророк (мир ему и благословение Аллаха) или Анас». См. «Субулю-Ссалям» 1/47.

В этом хиляфе нет никакого смысла, ибо если чашу скрепил посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, то у нас прямой пример для дозволенности, а если же скрепил Анас, то ведь он всё равно скрепил во время посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, и он, алейхи саляту уа салям, знал об этом.

Шарх шейха ас-Саади на этот хадис:

Из этого хадиса вытекает 3 шурута:

1) Чтобы заделывалось немного.

2) Заделывалось именно из серебра.

3) Чтобы это было по необходимости и не для украшения.

Шейх Ибн Усеймин добавил:

4) Чтобы это было именно заделывание.

Т.е. нельзя, чтобы этого было много (серебра) или из золота, и не заделыванием, и без необходимости в этом.

В хадисе есть указание, что чаша была заделана серебряной проволокой, но у нас есть указание, что посуда из серебра или посуды – харам, и это основа.

Примечание: Немного серебра дозволено, и это вышло из основы, НО нельзя делать кыяс на то, что можно скреплять и золотой проволокой, потому, что основа харам, а то, что вышло из основы (серебро), на это кыяс не делается.

Стенограмма подготовлена одним из братьев.