3 Раздел наджас и их удаление.

Posted on 22 апреля, 2012

0



http://sharhsunna.net/?p=786

Раздел наджас и их удаление.

1) Иджма на том, что наджас следует убирать с одежды, тела или места поклонения, и это уаджиб.

2) Иджма на том, что лучше убрать сразу.

3) Хиляф в том, обязательно ли нужно убрать сразу, как она попала или можно позже. И лучше всего удалять водой.

Первая группа учёных, которая высказалась в пользу того, что необходимо обязательно убирать сразу приводят следующие хадисы:

А) Это основано на хадисе: «Умм Кайс, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что однажды она пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своим грудным сыном. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посадил ребёнка себе на колени, а (через некоторое время) он помочился на его одежду, и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) велел принести воды и обрызгал ею это место, не став застирывать его». Этот хадис передали аль-Бухари 223, Муслим 287, Абу Дауд 374, ат-Тирмизи 71, ан-Насаи 1/157, Ибн Маджах 524.

Б) Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что некий бедуин начал мочиться в углу мечети и люди принялись криком прогонять его. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, остановил их, а когда бедуин перестал мочиться, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел вылить туда ведро воды. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. (См. Булюг аль-Марам 10).

Таким образом, первая группа сказали, что раз посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, поступал так, что удалял наджас сразу, значит это уаджиб.

Но другая группа учёных сказала, все дела пророка, алейхи саляту уа салям, которые не сопровождались его приказом, не являются уаджибом, как об этом говорил Ибн Усеймин.

Что касается второго хадиса, то там было так совершено ввиду того, что это мечеть и требовалось быстрое устранение наджас, также там была тень и высыхание мочи требовало бы много времени.

Наджас бывает двух видов: а) хукмийа; б) айнийа.

а) Хукмийа – мутанаджас.

Это когда на чистую вещь попадает наджас и делает эту вещь или место наджас, и если же смыть или убрать этот наджас, то вещь вновь становится чистым.

Б) Сама по себе наджас, — кал, моча, свинья.

Если же взять и начать мыть свинью порошками, водой и т.д – она по-прежнему будет наджас.

Были учёные, которые говорили, что наджас можно удалить только водой, и если было удалено не водой, то это место по-прежнему наджас, и это мнение ханбалитских учёных.

Ханафиты возразили им, сказав, что всем чистым можно удалить наджас, и с ними согласился Ибн Теймийа и Ибн Усеймин.

Не является условием, чтобы наджас было удалено именно водой.

Имам аш-Шаукани говорит: «По мнению ханбалитских учёных именно вода очищает от наджас, но это слабое мнение. Их мнение опровергают хадисы, в которых говорится, что земля очищает, что можно использовать в качестве очищения камни и т.д., а приказ удалять наджас водой не говорит о запрете другим способом, ведь водой в основе лучше всего. И где же ваш далиль на запрет?». См. «Нейль аль-Аутар».

Одна женщина сказала Умм Саламе, да будет доволен ими Аллах: «Моя одежда волочится по земле, даже если я прохожу по месту, где есть грязь. Что же мне делать с этим?» Она ответила: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Очищает ее (одежду) то, что за ней». Этот хадис передали Ахмад 25283, Абу Дауд 383, ат-Тирмизи 143, Ибн Маджах 531. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 369.]

«Если кто-нибудь из вас пришел в мечеть, то пусть перевернет свою обувь и посмотрит на нее, если увидит грязь, то пусть вытирает о землю и пусть молится в ней». Этот хадис передали Ахмад 3/20, 92, Абу Дауд 650 и Ибн Хузайма 786, который подтвердил его достоверность. [Также этот хадис передали аль-Байхаки 2/431, ад-Дарими, 1/320, ат-Тахави, 1/294, аль-Хаким 1/260. Также его передал ат-Тайалиси в своем «Муснаде» 2154. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и аз-Захаби согласился с ним. Ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/179, 3/132, 156 сказал: «Его иснад достоверный». См. «Ирваъ» 284.]

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас выйдет по нужде, то пусть очищается тремя камнями, и этого ему будет достаточно». Этот хадис передали Ахмад 6/108, ан-Насаи 1/41, Абу Дауд 40 и ад-Дара Кутни 1/54-55. [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 31.]

Таким образом, понятно, что самое главное, это убрать саму нечистоту.

Шейх АбдуЛлах аль-Бассам привёл слова аш-Шаукани: «Сказали учёные, что основа в любой вещи – чистота. И это потому, что если сказать, что та или иная вещь наджас, которое не является таковым, то мы обязали людей тому, чем их не обязал Аллах. И это также греховно, как если бы кто-то разрешил то, что запретил Аллах. И мы не поклоняется Аллаху на основе сомнений. И у нас должно быть убеждение на том, что та или иная вещь чистая, пока не придёт далиль на обратное.

Шейх АбдуЛлах аль-Бассам согласился с Шаукани в его словах.

Также об этом говорили Ибн Теймийа и Ибн Усеймин.

22. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили, можно ли изготавливать уксус из вина, и он ответил: «Нет». Этот хадис передали Муслим и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим и достоверным.

Из этого хадиса следует категорический запрет на изготовления уксуса из вина.

Примечание.

Некоторые учёные сказали, что если человек преднамеренно хранил вино для того, чтобы оно превратилось в уксус, то такой уксус нельзя использовать. Если же вино превратилось в уксус, тогда как человек не знал об этом, то такой уксус можно использовать, потому что в священных текстах нет запрета по этому поводу. Это мнение является наиболее достоверным, и его придерживались богословы шафиитского и ханбалитского толков. Также разрешается использовать уксус, приготовленный из вина людьми писания, потому что они считают употребление вина дозволенным. Что же касается уксуса, который получен иным путем, то его можно использовать и употреблять в пищу, и между мусульманскими богословами нет разногласий по этому поводу. См. книгу Мухаммада ибн аль-‘Усеймина “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. 368.

Но, из этого хадиса следует категорический запрет на изготовления уксуса из вина.

Передано от Аишы: «Посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, сказал: «Каждое опьяняющее вещество харам, и что опьяняет в большом количестве, в малом (горстка) так же харам”. (Передано ат-Тирмизи, альАшриба, 1789; классифицируется как сахих Аль-Альбани в Сахих Сунан ат-Тирмизи, 1521). Ат-Тыби сказал: «Выражение «горстка (малая часть) означает небольшое количество».

Пророк, алейхи саляту уа салям, сказал «нельзя», и это значит, что запрещено использование уксуса, само по себе оно появилось или нет.

В хадисе, переданном Абу Даудом и ат-Тирмизи, говорится, что Абу Тальха спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, может ли он приготовить уксус из вина, которое принадлежит сиротам и хранится у него, на что он повелел ему вылить это вино.

Основа в том, что если у нас есть имущество, то его надо использовать. (Пример: подохшая овца и веление хотя бы продублить шкуру).

Но посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, зная о том, что это имущество сирот, всё равно повелел вылить, ибо если бы было благо в том, чтобы вино превратить в уксус, то пророк, алейхи саляту уа салям, сказал бы об этом обязательно.

Даже для лечения запрещено использовать хамр:

Передают от Алькамы Ибн Ваиля, что Тарик Ибн Сувайд Аль-Джафий спросил Пророка, о вине и он воспретил ему или же высказался с неудовольствием о том, если он станет его изготовлять. Тогда тот сказал: «Я делаю его только для лечения». И он сказал: «Оно не лекарство, а болезнь». (Сахих аль-Бухари №1984)

Что касается вопроса о том, что можно ли использовать спирт в медицине?

Конечно в этом вопросе хиляф, но однозначно то, что нет блага в лечении тем, что запрещено.Но вопрос ад-дарура это совсем другое.

Добавка: Пить алкогольные напитки запрещается, однако наружнее применение спирта не запрещено, и поэтому мусульманские богословы не запрещают использовать духи и парфюмерию, в состав которых входит спирт, хотя лучше умащаться благовониями, не содержащими спирта. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. 366-367, 394-395

Пользы:

Сказал аль-Бассам: «Хамр – харам, и запрещено использовать его и запрещёно изготавливать из него уксус. И даже если хамр станет уксусом, то он по-прежнему запрещён, в соответствии с хадисом Абу Дауда и Тирмизи».

Является ли хамр наджасой?

Мнение джумхура, среди них 4 имама, шейх аль-Ислам Ибн Теймийа, Ибн Хаджар и Абдуллах аль-Бассам, Мухаммад Амин аш-Шанкыти, Ибн Бааз сказали, что хамр – наджас.

Аль-Газали привёл иджма на то, что хамр – наджас.

И сказал Ибн Рушд: «Тот, кто разногласит (с нами) в этом – (его слова) не принимаются».

Их далили:

1) Данный хадис.

2) Слова Аллаха: «О те, которые уверовали, воистину опьяняющие напитки (хамр), азартные игры, каменные жертвенники и гадальные стрелы являются скверной из деяний шайтана. Сторонитесь же этого, и может быть вы преуспеете.» (Сур аль-Маида, 90)

3) Передают, что Абу Са‘лаба аль-Хушани, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал о том, что однажды он спросил: «О Посланник Аллаха! Мы живем на земле людей писания. Можем ли мы есть из их посуды?» Он ответил: «Не ешьте из нее, если вы можете найти другую посуду. А если нет, то помойте ее, а затем уже ешьте из нее». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Они говорят, что раз был приказ смывать хамр и хинзир, значит это наджас.

Другая группа учёных сказала, что хамр не является наджасой.

Среди них, Рабиа ибн АбдурРахман (учитель имама Малика), аль-Лейс ибн Саад, Дауд аз-Зохири, аш-Шаукани, ас-Сан’ани, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Ибн Усеймин и др.

Их доводы:

1) ас-Сан’ани сказал: «Основа в любой вещи – чистота, пока не придёт далиль, который скажет, что та или иная вещь – наджас. Например, шари’ат запрещает употреблять гашиш, но он является чистым. Что касается нечистот, то они являются харамом, то есть, всякая нечистота является харамом, но не наоборот. Это из-за правила, что к наджасе запрещено прикасаться в каких-то обстоятельствах. Если правило гласит, что что-то является нечистым, то это означает, что оно запрещено. Это отличается от правила, которое гласит, что что-либо является запретным. Например, мужчинам запрещено носить шелк и золото, но они являются чистыми по единогласному мнению ученых. Если вы поняли это, то запрещение алкоголя не обязательно влечет за собой то, что он является нечистым (наджаса). Необходим довод, доказывающий это, в противном случае они остаются чистыми, согласно первоначальному положению. Если кто-то утверждает обратное, то он должен доказать это». См. «Субуль ас-Салям».

Что же касается коранического аята, то в нем идет речь о духовном осквернении, которое связано с деяниями сатаны. Опьяняющие напитки и гадальные стрелы не являются нечистыми, однако всякий, кто употребляет опьяняющие напитки или гадает на стрелах, тем самым оскверняет свою душу.

2) У нас есть хадис Анаса в истории, повествующей о запрете хамра. И в ней приходит, что приказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что хамр стал запрещенным, и сподвижники, у кого был хамр, вылили его, и он тек потоками по Медине («Сахихи» Бухари 2332 и Муслим 1980). И приходят другие подобные сообщения, где хамр выливался на землю. И если был бы хамр наджасой, то воистину приказал бы Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) вылить воду на землю, чтобы ее очистить, как приказал он вылить воду на землю мечети, когда там помочился бедуин, и приказал бы людям остерегаться вылитого.

3) Не всё, на что приходит указ мыть является наджас (пример со спермой).

Приказ мыть хамр пришло по той причине, что посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, хотел уберечь свою умму даже от капли хамра.

4) В достоверном хадисе сообщается, что Анас ибн Малик был виночерпием в доме Абу Тальхи и угощал людей вином из фиников, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел возвестить: «Слушайте! Отныне вино запрещено!» Абу Тальха сказал ему: «Ступай и вылей его!» Он вышел из дома и вылил вино, и оно потекло по улицам Медины. Люди стали говорить: «А ведь у некоторых из погибших в животе все еще оставалось вино!» Тогда Аллах ниспослал следующее откровение: «На тех, которые уверовали и вершили добрые дела, нет греха за то, что они питались [недозволенным в прошлом]» (5:93). Этот хадис передал аль-Бухари. Если бы вино было нечистым, то сподвижники не стали бы выливать его на улицы города, причиняя тем самым неудобство остальным мусульманам. А увидев это, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, непременно запретил бы поступать таким образом.

5) Также в достоверном хадисе, рассказанном со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, сообщается, что некий мужчина подарил Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,

сосуд с вином. Он спросил: «Знаешь ли ты, что Аллах запретил употреблять вино?» Мужчина ответил: «Нет». Затем он шепнул что-то своему спутнику. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: «О чем ты шепчешься?» Мужчина сказал: «Я велел ему продать это вино». Он сказал: «Тот, кто запретил употреблять вино, также запретил продавать его». Тогда мужчина открыл сосуд и вылил все его содержимое. Этот хадис передал Муслим.

Мужчина опорожнил сосуд с вином в присутствии Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и тот не помешал ему сделать это. Все это свидетельствует о том, что вино и другие алкогольные напитки являются чистыми.

На основании этих доводов можно утверждать, что алкоголь является чистым.

Если у наджас полностью изменился её химический состав, то становится ли эта наджас чистой?

Джумхур сказал, что ничего не меняется. Среди них Малик, аш-Шафии и Ахмад.

Но Абу Ханифа, Дауд и Ибн Хазм, также Ибн Теймийа, Мухаммад бин Ибрахим, Ибн Усеймин и АбдуЛлах аль-Бассам не согласны, и сказали, что раз наджас изменил состав, значит это уже не наджас и не является им.

23. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, также рассказывал, что в день Хейбара Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел Абу Тальхе возвестить людям о том, что Аллах и Его Посланник запрещают им употреблять в пищу мясо домашнего осла, потому что оно – скверное. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Абу Тальху звали Зейд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам аль-Ансари ан-Наджари. Он был одним из самых уважаемых сподвижников и был одним из тех, кто принес присягу на верность Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, в местечке аль-‘Акаба. Позднее он принял участие во всех военных походах при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. В битве при Ухуде он защищал Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, собственным телом, и в результате полученного в той битве ранения у него была парализована рука. А в битве при Хунейне он убил двадцать человек. Скончался в 34 или 51 г.х.

Хейбар – поселение, расположенное в 96 милях севернее Медины. До переселения Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, в Медину в этом поселении проживали иудеи. Сражение, о котором упоминается в обсуждаемом нами хадисе, произошло в месяце мухаррам 7 года по мусульманскому летоисчислению, вскоре после подписания Худейбийского мира. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, разрешил иудеям остаться в Хейбаре при условии, что они будут выплачивать мусульманами половину урожая зерновых и фруктов. Халиф ‘Умар во время своего правления выселил иудеев из Хейбара и велел им поселиться в Тейме и Урейхе.

Пользы:

Из этого хадиса следует, что мясо домашних ослов является наджас и непригодным для употребления в пищу, как и пить их молоко. И как добавили джумхур учёных, что кровь, моча и кал осла также наджас.

Что касается диких ослов (зебр), то они пригодны для пищи и не являются наджас.

Шейх аль-Бассам сказал: «Иджма на то, что мясо домашнего осла и также смеси осла с лошади, также наджас. И более достоверно то, что он (лошак) наджас, ибо при равном соотношении, и при далилях на чистоту и наджас, предпочтение отдаётся наджас, ибо есть далиль, который уводит с основы чистоты».

Являются ли сопли, слюни, пот и шкура осла чистой?

1) Основное мнение имама Ахмада, что он весь наджас. И с ним согласились ханбалиты.

Они сделали кыяс на хадис от Ибн Масуда о трёх камнях, что всё, что выходит из осла – наджас.

«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел по нужде и велел мне принести ему три камня. Я нашёл две (камушки) и стал искать третий, но найти его мне не удалось. Тогда я подобрал кусок сухого навоза, который и принёс ему, а он взял эти два камня, отбросил навоз (в сторону) и сказал: «Это — мерзость»». Этот хадис передали аль-Бухари 156, Ахмад 1/450, ад-Дара Кутни 1/55, Ибн Маджах 314 и Ибн Хузайма. В одной из версии (этого хадиса) сказано: «Это помет осла и он является нечистым».

2) Имам Малик и аш-Шафии, и одна из риуай Ахмада сказали, что всё это чистое. Это мнение предпочли Ибн Кудама, Мухаммад бин Ибрахим, ас-Саади и Ибн Усеймин.

Они сказали, что ослы всегда жили со сподвижниками и не пришло указание, что их тело, пот и т.д., наджас, и что следует её остерегаться.

Также они сделали кыяс на кошку, т.е. причина, почему кошка чистая – то, что она всегда обитают возле людей, аналогично и осёл, ведь они были очень распространены во времена сподвижников.

Доказательство на то, что осёл наджас не может перевесить то, что шерсть, пот, сопли, слюни и т.д. чистые.

Это значит, что слюна домашних ослов не обязательно является нечистой.

Примечание. Автор поместил этот хадис в главе о нечистотах, потому что считал мясо и слюну домашних ослов нечистыми. Это мнение является наиболее достоверным, хотя некоторые богословы считали, что убедительных доказательств в пользу этого нет. Тем не менее в хадисе Анаса ибн Малика однозначно говорится, что мясо домашних ослов является скверной. В другом достоверном хадисе сообщается, что Салама ибн аль-Аква‘ рассказывал: «В день взятия Хейбара мусульмане разожгли большой костер, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: “Что вы собираетесь готовить на таком огне?” Люди ответили: “Мясо”. Он спросил: “Что за мясо?” Они ответили: “Мясо домашнего осла”. Тогда он сказал: “Выбросите его и разбейте посуду!” Они сказали: “А можно выбросить мясо и помыть посуду?” Он сказал: “Можно”». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Все это свидетельствует, что мясо домашних ослов является нечистым.

Однако не все, что запрещено шариатом, является нечистым. Например, шариат запрещает употреблять наркотики и ядовитые продукты, хотя эти вещества являются чистыми. Отсюда следует одно из важнейших правил мусульманского права – все нечистое является запрещенным, однако не все запрещенное является нечистым. Существует еще одно правило мусульманского права – любая вещь считается чистой до тех пор, пока не доказано обратное.

24. Передают, что ‘Амр ибн Хариджа, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал проповедь в Мине, сидя на своей верблюдице, а ее слюна стекала по моему плечу». Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным.

Хадис также назвали достоверным ат-Туркамани и аль-Буйсари.

Этот хадис свидетельствует о том, что слюна верблюдов и других животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу, является чистой, подобно хадису о моче верблюда.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В Медину прибыла группа людей из племен ‘Укль или ‘Урайта, которые пожаловались на болезнь в животе, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, велел им подоить верблюдицу и выпить состав из смеси верблюжьего молока и мочи». Этот хадис передали Ахмад 3/161, аль-Бухари 233 и Муслим 1671. Данный хадис указывает на то, что верблюжья моча является чистой. Следовательно, по его аналогии, моча остальных животных, мясо которых дозволенно употреблять в пищу является чистой.

Пользы:

Хадис – сахих.

1) Слюна верблюда – чистая (иджма).

Далилем также служит то, что пророк, алейхи саляту уа салям, видел это, но не повелел смыть слюну, и даже если бы он, алейхи саляту уа салям, не видел, то видел Аллах, и пришло бы веление смывать, подобно велению снять сандалии, во время молитвы, на которых был наджас.

2) Основа на том, что любая вещь чистая.

3) Сделали кыяс с верблюда на тех животных, которые при жизни чистые. (Но даже без кыяса у нас есть асль – чистота).

4) Можно давать хутбу будучи верхом на чём-то.

5) Можно брать себе помощника и также нет ничего зазорного помогать учёному и т.д., тем более, если он старый.

6) Разрешено совершать молитвы в загоне для овец, козлов, коров (т.е. чистых животных), кроме верблюда, это следует из хадиса, в котором также есть повеление брать омовение после употребления в пищу мясо верблюда:

Аль-Бараъ ибн ’Азиб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «(Однажды) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили об омовении после приема в пищу мяса верблюда, и он сказал: “Совершайте омовение после него”. Также у него спросили про баранину, и он сказал: “Не совершайте после него омовения”. Затем у него спросили о молитве в загоне для верблюдов, и он сказал: “Не молитесь там, так как там обитают шайтаны”. Его спросили о молитве в загоне для овец, и он сказал: “Молитесь там, поскольку это место благословенно”». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд 184 и 493, ат-Тирмизи 81, Ибн Маджах 494 и Ибн Хиббан. Ибн Хузайма сказал: «Я не знаю о разногласии между учеными о достоверности этого хадиса со стороны передачи, поскольку его рассказчики заслуживают доверия».[Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 169.]

25. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала: «Посланник Аллаха смывал семя и в этой же одежде выходил на намаз, а я все еще видела на ней следы мытья». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, а в версии Муслима также говорится: «Я соскабливала семя с одежды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он совершал в ней намаз». Другая его версия гласит: «Когда семя высыхало, я соскабливала его с одежды ногтями».

Шейх аль-Бассам склонился к мнению, что сперма чистых животных – чистая, а грязных животных – наджас.

Из хадиса следует, что желательно смывать сперму, но не обязательно остерегаться её, подобно слюне и т.д., ибо они не наджас.

Пользы:

1) То, что пророк, алейхи саляту уа салям, носил одну одежду, в котором он и молился и спал и т.д., то в этом показатель того, насколько он, алейхи саляту уа салям, скромно жил и не считался с этой дунья, но это не значит, что нужно быть неопрятным и без одежды.

2) Жена должна ухаживать за мужем, и не быть брезгливой.

3) Нет проблем выходить на люди в то время, как на твоей одежде следы твоей бытовой жизни.

4) В хадисе также далиль на чистоту повседневных выделений у женщин, ведь основа также в её чистоте. (а мази?)

Здесь имеется ввиду, что пророк, алейхи саляту уа салям, сразу по завершению полового акта, одевал свою одежду, на которой ещё были следы спермы, которые были смешаны со смазкой женщины.

Является ли сперма наджас?

Ханафиты и малики сказали, что он наджас, аргументируя:

1) Если есть действие мытья спермы, значит он наджас, ибо тогда зачем её смывать?

2) Она выходит по одному каналу с мочой.

3) Кыяс на мочу и кал, ибо они все выходят из 2-х проходов.

4) Вторая группа, возражая, сказала, что человек чистый, а значит его основа (сперма) также чиста.

Но первая группа ответила им:

Вы ведь говорите, что кровь – наджас, а человек был сгустком крови (основа человека), т.е. наджас, таким образом он был наджас, а стал чистым.

5) Аиша соскребала маний, но сухой маний достаточно удалить таким образом и это его способ удаления, подобно окроплению мочи грудного мальчика.

Имам аш-Шафии и Ахмад сказали, что сперма – чистая, отвечая на доводы первой группы:

1) Но разве был приказ мыть сперму, хоть раз? Это лишь действие пророка, алейхи саляту уа салям, и это не является уаджибом, как сказал джумхур по усулю.

2) Они не проходят по 1-му каналу, просто перед выходом пересекаются, тем более, что моча становится наджас только после её выхода, а в данном случае она всё еще внутри.

3) Кыяс – где на него далиль? Кто сказал о таком правиле? И какая причина кыяса?

4) У нас кровь изначально чистая – вообще.

У тех, кто считает её наджас, — то и наджас он становится только после её выхода, а сгусток крови ведь внутри организма.

5) Аиша, соскребала сперму по собственной инициативе и желанию, а не по приказу пророка, алейхи саляту уа салям, и она лишь хотела, чтобы одежда её мужа была чистой.

Можно даже и добавить.

Ибну Хаджар в «аль-Фатх аль-Бари» привел, что в одной из версий хадиса сообщается, что ‘Аиша рассказывала: «Иногда я соскабливала семя с одежды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда он совершал намаз». Этот хадис передали аль-Бейхаки, ад-Даракутни, Ибн Хузейма и Ибн аль-Джаузи, причем рассказчики хадиса заслуживают доверия.

Из него видно, что пророк, алейхи саляту уа салям, встал на намаз в одежде, на которой была сперма. И она увидела её следы. А те, кто скажет, что пророк, алейхи саляту уа салям, не знал об этом, то мы етому ответим – ведь Аллах же знал, и это подобно тому, как наджас попал на сандалии.

Также сообщают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «У пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, спросили о сперме, которая попала на одежду и он сказал: «Воистину, онa подобнa носовой слизи, мокроте или слюне, и посему достаточно протереть одежду лоскутом или тряпкой». Этот хадис передали ад-Дара Кутни, аль-Байхаки 2/418 и ат-Тахави. O том, в какой форме был передан хадис — «марфу’» или «маъкуф» существуют разногласия.

Шейх аль-Ислам Ибн Теймийа высказался в пользу того, что этот хадис – маукуф. Таким образом видно, что Ибн Аббас был на мнении, что сперма – чистая.

Также то, что Аиша соскрёбывала сперму, а если бы это было наджас, то такое удаление недостаточно.

И пророк, алейхи саляту уа салям, имел обыкновении устранять наджас сразу, но со спермой он не торопился, и порой удалял её тогда, когда она уже засохла.

В общем на мнении, что сперма чистая – Ибн Аббас, Саад Ибн Абу Уаккас, Али ибн Аби Толиб, Аиша, Ибн Умар. Из поздних – аш-Шафии, Ахмад, ан-Науауи, Ибн Теймийа и Дауд аз-Зохири, Сиддик Хасан Хан и Ибн Усеймин.

26. Передают, что Абу ас-Самх, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мочу грудной девочки надо смывать, а мочу грудного мальчика достаточно окропить водой». Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал его достоверным.

Его звали Ийад. Он был вольноотпущенником и слугой Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. С его слов передан всего один хадис. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал, что он пропал без вести и что никто не знал, где он скончался.

Достоверность этого хадиса подтвердил аль-Бухари, Ибн Хаджар, ад-Даракутни, аль-Байхакы.

Также есть риуайа от Али, которая также подтверждает хадис:

Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Мочу мальчика достаточно окропить водой, а мочу девочки надо смывать». Этот хадис передали Абу Дауд 377, ат-Тирмизи 71, Ибн Маджах 570 [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис /сахих маукуф/». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 363, «Сахих аль-Джами’» 8117.] .

Этот хадис мутауатир и пришёл от 15 разных сподвнижников.

Также:

«Умм Кайс, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что однажды она пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своим грудным сыном. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посадил ребёнка себе на колени, а (через некоторое время) он помочился на его одежду, и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) велел принести воды и обрызгал ею это место, не став застирывать его». Этот хадис передали аль-Бухари 223, Муслим 287, Абу Дауд 374, ат-Тирмизи 71, ан-Насаи 1/157, Ибн Маджах 524.

Пользы:

1) Ахкамы мальчиков и девочек одинаковы, иначе не было бы смысла их разделять. И это действует всегда, и до тех пор, пока не придёт далиль на разделение, существующих между мочой мальчиков и девочек, которые питаются исключительно грудным молоком (наподобие как в хадисе).

2) Этот хадис свидетельствует о различиях, Из этого хадиса не следует делать выводов о том, что моча мальчиков, которые питаются исключительно грудным молоком, является чистой. Она является нечистой, однако Законотворец облегчил для нас способ удаления такого рода нечистот.

Если маленький мальчик и питается другой едой, но основная еда – грудь, то его моча по-прежнему очищается как в хадисе.

Также если мальчик просит и требует пищу, допустим, яблоко и т.д., т.е. взрослую еду и этой еды больше чем грудного молока – то его мочу уже тоже надо мыть.

3) аш-Шафии сказал, что это потому, что Адам был создан из воды и глины, а Хавва из крови и мяса (ребра).

27. Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет всевышний Аллах доволен ею и ее отцом, рассказывала, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говоря об одежде, на которую попала менструальная кровь, сказал: «Она должна поскаблить ее, постирать в воде и прополоскать, и только после этого она может совершать в ней намаз». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Она была дочерью Абу Бакра ас-Сыддика и женой аз-Зубейра ибн аль-‘Аввама, которого Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, нарек своим апостолом. Она была старше своей сестры ‘Аиши на десять лет и была матерью ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра. Она одной из первых обратилась в ислам, а позднее переселилась из Мекки в Медину. Именно она помогала Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, и своему отцу, когда они втайне от мекканских язычников переселялись в Медину, после чего осланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, нарек ее Зат ан-Натакейн, что означает “девушка, опоясанная двумя шнурками”. Она скончалась в Мекке менее чем через месяц после казни ее сына ‘Абдуллаха в возрасте около ста лет. К тому времени она была слепа, но не была лишена рассудка и не потеряла ни одного зуба.

Таков способ удаления достаточен для удаления любого вида наджас. И даже если останется пятно или запах, то это не проблема, ибо пророк, алейхи саляту уа салям, не сказал об этом, и об этом также свидетельствует следующий хадис.

Пользы:

1) Кровь хайда – наджас, но даже если из этого хадиса это и не следует, то на этом иджма.

2) Есть есть наджас на теле или одежде, то надо её удалить, и это шарт намаза.

3) Можно делать намаз в одежде, на которой остались следы от крови хайда. Тело, слюни и т.д. женщины во время хайда – чистое, кроме того, места, откуда выходит хайд.

4) Нет указания определённого числа того, сколько раз надо мыть, т.е. надо отмывать пока не уйдёт основная масса.

Является ли обыкновенная кровь человека наджас?

Джумхур учёных на том, что кровь человека – наджас. И привели иджма на этом, Ибн Рушд, ан-Науауи, Ибн Абд аль-Барр, Ибн Хазм, Ахмад.

Шаукани, Сиддик Хасан Хан, аль-Альбани и Ибн Усеймин им возразили.

1) Основа – чистота.

2) Кыяс на кровь хайда – батыль, ибо какая илля?

3) Хадис о битве Ухуд, когда пророк, алейхи саляту уа салям, поранился кольцами шлема, и Фатима вытирала кровь с его, алейхи саляту уа салям, лица.

Те, кто далиль делает этим хадисом, то тут нет указания. Также это обычная реакция дочери по отношению к отцу, и это было не по приказу пророка, алейхи саляту уа салям?

4) Сколько было битв, и ни разу не пришёл ни один хадис указывающий на очищение.

5) Случай со сподвижником, в которого пустили 3 стрелы.

Является ли обязательным убирать наджас именно водой?

Ханбалитские учёные сказали, что надо только водой, ибо все хадисы указывают на то, что убиралось водой.

Джумхур сказал, что можно убрать чем угодно. В частности это мнение Абу Ханифа и Ибн Теймийа поддержал его, как и Ибн Усеймин.

Ибо то, что использовалась вода, не указывает, что можно только водой, но мы не спорим, что водой лучше и быстрее.

А если приходит приказ, после вопроса, — то этот приказ не носит в себе уаджиб, а мустахаб.

Также и хадис:

Одна женщина сказала Умм Саламе, да будет доволен ими Аллах: «Моя одежда волочится по земле, даже если я прохожу по месту, где есть грязь. Что же мне делать с этим?» Она ответила: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Очищает ее (одежду) то, что за ней». Этот хадис передали Ахмад 25283, Абу Дауд 383, ат-Тирмизи 143, Ибн Маджах 531. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 369.]

Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас наступит подошвой (обуви) на грязь, то земля ей очищение». Этот хадис передал Абу Дауд 385. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 369.] В другой версии этого хадиса сообщается: «Если кто-нибудь из вас наступит на грязь своим хуффом, то земля ей очищение».

28. Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, сообщил о том, что Хаула спросила: «О Посланник Аллаха! А что если [следы] крови не сойдут?» Он ответил: «Достаточно [смыть] ее водой, а следы крови не причинят тебе вреда». Этот хадис передал ат-Тирмизи, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой.

Этот хадис также передал аль-Бейхаки, однако один из его рассказчиков по имени Ибн Лухей‘а был слабым (плохая память и после того, как его книги сгорели он стал путаться).

Ибн Хаджар сказал, что этот хадис слабый.

Шейх аль-Альбани сказал – сахих, аргументируя тем, что есть 1 передатчик, который передал этот хадис ещё до того, как он стал путаться и ещё не сгорели его книги.

Для тех, у кого этот хадис – сахих, то достаточно мантук.

Для тех, у кого он – даиф, то из предыдущего хадиса мафун объясняет.

Этот хадис указывает на 2 вещи:

1) Если после удаления наджас останется след или запах, то это вещь все равно чистая.

2) Аллах сделал эту религию лёгкой и без затруднений.

Стенограмма подготовлена одним из братьев.