1 Масх носков.

Posted on 22 апреля, 2012

0



http://sharhsunna.net/?p=789

Масх носков.

Шейх аль-Ислам Ибн Теймийа говорил, что каждый сам определяет для себя то, что будет для него легче, т.е. обтирание носков или мытьё ног.

Аль-Хасан сказал, что ему рассказали 70 сподвижников о том, что пророк, алейхи саляту уа салям, протирал носки.

Имам Ахмад сказал, что у него нет ни грамма сомнений на то, что дозволено протирать носки.

АбдуЛлах Ибн аль-Мубарак сказал, что нет разногласий среди сподвижников на то, что можно протирать носки.

Ибн аль-Мунзир привёл иджма на масх носков.

55. Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Я находился возле Пророка, мир ему и благословение Аллаха, когда он совершал омовение, и нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки, а он сказал: “Не снимай их, потому что я надел их на чистую ногу”. А затем он обтер поверх их». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Из версий Абу Давуда и Малика однозначно следует, что это событие произошло перед рассветным намазом во время похода на Табук. Этот хадис свидетельствует о том, что обтирать носки можно только в том случае, если они надеты после омовения в состоянии ритуального очищения.

56. Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обтер верхнюю и нижнюю часть кожаных носок. Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа со слабой цепочкой рассказчиков.

В цепочке рассказчиков хадиса сообщается, что Саур ибн Йазид услышал его от Раджи ибн Хейвы. Абу Давуд писал, что в действительности Саур ибн Йазид не слышал этот хадис от Раджи.

Ибн Хаджар сказал даиф.

Ибн аль-Кайем сказал: «Ничего не передавалось о протирании носков снизу».

Пользы:

1) Носки необходимо одевать на чистые ноги (будучи в омовении).

Ибн Усеймин сказал: «Основа в омовении – мытьё, и всегда в каждой вещи следует возвращаться к основе, а потом (в хадисе), слова пророка, алейхи саляту уа салям, увели с основы мытья на масх».

Имам ан-Науауи сказал: «Иджма на том, что если одеть носки без омовения, то масх будет недействительным».

2) Если человек в сафаре и ему необходим тайамму, то ему нет необходимости снимать носки, чтобы сделать тайаммум.

3) Для протирания носков достаточно протереть носки как угодно, главное, чтобы можно было сказать, что ты протёр носки.

57. Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им всевышний Аллах, сказал: «Если бы религия основывалась на суждении, то обтирать нижнюю часть кожаных носков было бы логичнее, чем верхнюю, но я видел, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обтирал верхнюю часть своих кожаных носков». Этот хадис передал Абу Давуд с хорошей цепочкой рассказчиков.

Ибн Хаджар сказал – сахих.

Анас бин Малик сказал: «Хуффом не является только носки, которые делаются из кожи, но являются всё то, что одевается на ноги, сделанные из какого-либо материала».

Ахмад Шакир также доказывает это со стороны арабского языка.

58. Передают, что Сафван ибн ‘Ассаль, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Когда мы отправлялись в поездку, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказывал нам не снимать кожаные носки в течение трех дней и ночей ни после отправления малой или большой нужды, ни после сна. Снимать их нужно было только в случае полового осквернения». Этот хадис передали ан-Насаи и ат-Тирмизи, и текст хадиса принадлежит последнему. Ат-Тирмизи и Ибн Хузейма назвали хадис достоверным.

Также Ибн Хиббан, аль-Хаттаби, ан-Науауи, Ибн Хаджар, Ибн Дакик аль-Ид подтвердили достоверность хадиса.

Шейх аль-Бассам привёл от ат-Тирмизи, который привёл от аль-Бухари – «хасан».

Какой далиль, что обтирать носки в пути не обязательно?

Это иджма, которое делал тахсыс.

Хуфф – любая вещь из какого-либо материала, которая одевается на ноги.

Хадис далиль на то, что носки можно протирать в пути в течение 3 дней, после исправления нужды и снам (т.е. после малого осквернения), но необходимо снять носки и мыть ноги, если постигла джанаба.

Шейх аль-Бассам сказал: «Дозволяется протирать как рваные, так и целые носки».

И передал шейх от Тирмизи, что носки сподвижников были как раз рваные.

Также сказал Имам Малик, Абу Ханифа, ас-Саури, Исхак, Абу Саур, Ибн Хазм, также это мнение предпочёл Ибнуль-Мунзир, Ибн Теймийа, аш-Шаукани, Сиддик Хасан Хан, Ибн Усеймин, Ибн Бааз и многие др., что можно в них ходить и протирать пока можно на них сказать – «носки».

1) Нам приказано протирать носки и причина этого – рухса, и можно ею пользоваться даже при наличии дырок и т.д., ибо не пришло никаких ограничений, и единственное условие – одеть их будучи в омовении.

59. Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разрешил обтирать кожаные носки в течение трех дней и ночей тем, кто находится в поездке, и одного дня и одной ночи тем, кто находится у себя дома. Этот хадис передал Муслим.

Пользы:

1) Указание на ограничение времени.

Умар сказал, что при необходимости можно обтирать более 3 дней, и его поддержал Ибн Теймийа.

Но джумхур с ними не согласен, и говорят, что следует возвращаться к хадисам, и там нет такого указания на увеличение.

2) Хиляф учёных в том, с какого момент разрешено обтирать (начинается время обтирания) носки.

Первая группа сказала, что время начинается со времени первого обтирания.

Умар, аль-Аузаи, Абу Саур, одна риуайа Ахмад, Ибн аль-Мунзир, ан-Науауи и др.

Их доводы:

Все хадисы, где есть указание на протирание носков – И человек не станет «ямсаху» — протирающим, пока он не протрёт носки.

Таким образом эта группа учёных берёт явный (зохир) смысл хадисов.

Другая группа сказала, что отсчёт начинается с момент первого осквернения.

Это мнение Абу Ханифы, аш-Шафии и Ахмад. К ним склонился Ибн Абд аль-Барр.

Масх – это вид поклонения. И любое поклонение ограничено временем, и тот, кто не воспользовался в течении разрешённого времени, тот упустил его.

60. Передают, что Саубан, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил военную экспедицию, которая испытала большие трудности от холода. Вернувшись к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, мусульмане пожаловались ему на это, и тогда он повелел обтирать чалму и кожаные носки. Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, а аль-Хаким назвал его достоверным.

Хадис сахих, как сказал аз-Захаби.

Были учёные, которые говорили, что он даиф.

Сариййа – отряд от 3 до 300 (400) человек, как правило передвигается по ночам, а днём прячется.

Тасахын – то, что одевается на ноги и согревает их.

Соиб – всё то, что одевает на голову (аль-Бассам), Ибн Хаджар – «чалма».

В этом хадисе нет указание на ограничение протирания только в пути.

Также в этом хадисе указание на то, что можно протирать всё то, что на голове, как говорил Ибн Теймийа и Ибн Хазм, также и Шаукани. Также и Анас.

В хадисе также нет указания на ограничение времени обтирания.

Под понятие «масх» относится то, чтобы было протёрто так, что можно было бы сказать, что ты протёр.

Ахмад, Исхак, Абу Саур, аль-Аузаи, Ибн Теймийа, Абу Бакр и Умар сказали, что можно.

Джумхур сказал, что нельзя, а можно только на чалму, ибо её трудно снять.

Но мы им скажем – «Где далиль, что её можно протирать потому, что её трудно снять?»

И разрешили это Ибн Теймийа, Ибн Хазм и др.

И можно делать масх всего того, что закрывает голову, и нет ограничения, что надо протирать только чалму.

Также протирал тюбетейку и Анас бин Малик.

61-62. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-либо из вас совершит омовение и наденет кожаные носки, то пусть обтирает поверх их и совершает в них намаз. А если он не окажется в состоянии полового осквернения, то может не снимать их, если захочет». Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Хаким, и последний назвал его достоверным. Они же передали похожий прерванный хадис со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им всевышний Аллах.

Хадис, в котором очень разногласят в том, является ли он марфу? Он точно, что он маукуф от Умара.

Ибн Хазм сказал – даиф.

Ибн Дакик аль-Ид и Ибн Хаджар – привели другие ривайа(?)

Ин шаа Ллах, хадис сахих. – другими дорогами(?)

Этот хадис далиль на то, что единственное условие в масхе носков – одеть в состоянии омовения.

Если он марфу (через Анаса), то:

1) Одеть в омовении.

2) Протирать сколько угодно времени, без ограничения.

Аль-Бейхакы передал, что от Умара пришло указание как с ограничением времени (3дня, — у АбдурРаззака, аль-Багави и аль-Байхакы – сахих), так и без ограничения. Хадис об неограниченности, подтвердил аль-Альбани, Ибн Теймийа, ад-Даракутни. Это мнение Малика, Лейса, аль-Аузаи.

Ибн Абдуль-Барр добавил Ибн Умара и аль-Хасан и т.д.

Но джумхур на том, что масх ограничен 3 днями и ночами на путнике и сутками на местном.

Аль-Байхакы сказал, что скорее всего до Умара дошли слова пророка, алейхи саляту уа салям, в ограниченности обтирания и он отказался от своих слов.

Некоторые говорят, что если есть необходимость и трудность в снятии носков, то он может продолжать обтирать, и допустим он в походе и боится отстать, или за ним погоня врагов и т.п, из них Ибн Теймийа, но джумхур против, и они говорят, что в таком случае достаточно делать тайаммум и всё.

63. Передают, что Абу Бакра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разрешил обтирать кожаные носки, надетые после очищения, в течение трех дней и ночей тем, кто находится в поездке, и одного дня и одной ночи тем, кто находится у себя дома. Этот хадис передал ад-Даракутни, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.

Быть в «тахара» значит или взять малое омовение либо большое.

Ат-Тирмизи передал от аль-Бухари, что он сказал об этом хадисе «хасан».

Шейх Альбани в «Сунан Ибн Маджа» сказал «хасан», также сказал и аль-Хаттаби.

Аль-Бейхакы передал от Шафии – «сахих».

64. Передают, что Убей ибн ‘Имара рассказывал, что он спросил Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир: «О Посланник Аллаха! Могу ли я обтирать поверх кожаных носков?» Он ответил: «Да». Он спросил: «В течение одного дня?» Он сказал: «Да». Он спросил: «А в течение двух дней?» Он сказал: «Да». Он спросил: «А в течение трех дней». Он сказал: «Да, ты можешь обтирать их так долго, как пожелаешь». Этот хадис передал Абу Давуд и назвал его несильным.

Хадис даиф.

Аль-Бухари, Ахмад, Ибн Хиббан, ад-Даракутни, Ибн Абдуль-Барр сказали даиф.

Ан-Науауи привёл иджма на том, что он даиф.

Этот хадис также и противоречит другим, более достоверным, в которых есть ограничение.

Добавка:

Протирание на гипс и т.п.

Одна группа учёных сказала, что моется всё то, что можно, а рана (остальное) протирается.

Другая группа учёных сказали, что моется что можно, остальное нет необходимости.

Все хадисы, указывающие на масх гипса, слабые, и действие Ибн Умара не довод, тем более что Ибн Аббас ему в этом противоречил.

Вторая группа также разногласила на 2 мнения:

1) Одни сказали, что моешь, что можешь, а остальное оставь.

2) Другие сказали делать тайаммум. И это мнение ближе к истине, ибо:

— Не приходит ничего достоверно в сунне с указание обтирания.

— Это ближе к пониманию аята о тайаммуме.

— Так толковал Ибн Аббас.

Если рана на лице, то делая тайаммум надо протереть всё лицо, включая рану, и кисти рук и этого будет достаточно.

Стенограмма подготовлена одним из братьев.