ПРОТИВОЯДИЕ ДЛЯ ЗАЩИТЫ СУПРУГОВ ОТ РАЗВОДА

Posted on Июнь 14, 2012

0



ПРОТИВОЯДИЕ ДЛЯ ЗАЩИТЫ СУПРУГОВ ОТ РАЗВОДА

Мухаммад ибн Насыр аль-Хумаййид

Содержание

o        Предисловие
o        Путь шариата в оберегании супружеской жизни
o        Плоды брака
o        Причины развода
o        Причины развода со стороны мужа
o        Причины развода со стороны жены
o        Причины развода со стороны родственников супругов или других лиц
o        Последствия развода
o        Наставление
o        Что следует делать после возникновения развода
o        Заключение

Предисловие

Хвала и благодарность принадлежат Аллаху. Мы просим у Него помощи и прибегаем к его защите от зла нашей плоти и ошибок наших деяний. Никто не сможет ввести в заблуждение того, кого Аллах наставит на верный путь. Никто не сможет наставить на верный путь того, кого Аллах ввел в заблуждение. Я свидетельствую, нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. У него нет сотоварищей. Я свидетельствую также, что Мухаммад – Его раб и посланник.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным обра­зом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!»[Семейство Имрана-102]

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошед­ших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами»[Женщины-1.].

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот уже достиг великого успеха»[Союзники-70-71].

Итак. Поистине, ислам позаботился о создании семьи, и о ее благородной жизни в сени учения высокочтимого шариата и руководства лучшего из созданий, нашего пророка Мухаммада ибн ‘Абдуллаха, да благословит и приветствует его Аллах. Воистину, он был идеальным примером и великим образцом. «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха»[Союзники-21.]. Тот, кто желает прожить счастливую супружескую жизнь, должен придерживаться этого прямого пути и верной дороги.

Достойно сожаления то, что распространилось в исламских обществах в виде поспешности развода из-за причин, которые можно исправить. Я посчитал, что необходимо обратить внимание на это положение, — поскольку в нем имеется плохое воздействие на личность и общество, — а также исследовать его причины и изучить средства его исправления в сени исламского учения. И я принялся писать об этой теме в исследовании, которое я назвал: «Противоядие["Ат-тирьяк" - сложное лекарство от вреда яда. В дальнейшем это слово стало использоваться для всякого полезного физического или духовного лекарства] для защиты супругов от развода», прося у Всевышнего Аллаха помощи, наставления и принятия, и надеясь, что разумные примут его и будут действовать согласно ему.

Во-первых, я упомянул в нем исламский путь оберегания супружеской жизни. Затем я присоединил к нему разъяснение плодов брака. После чего я подробно описал причины развода и попытался указать на исправление каждой причины, которую можно поправить, разъясняя причины развода со стороны мужа, затем со стороны жены, а потом со стороны родственников обоих супругов или других лиц. Далее я прояснил результаты развода, а затем дал совет каждому, кто может быть причиной развода. Потом я упомянул то, что можно сделать после наступления развода, как последняя попытка для исправления перелома, объединения союза и исправления отношений между супругами. Затем я завершил тему упоминанием того, что следует после затруднения жизни между супругами, а это – разлучение, как сказал Всевышний: «Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму»[Корова-229]. Потом я упомянул предписания развода, и целью здесь является (поиск соблаговоления) Аллаха. И да будет благословение и приветствие Аллаха нашему пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам.

Путь шариата в оберегании супружеской жизни

Поистине, Всевышний Аллах установил для супругов положения, при помощи которых их жизнь становится правильной, а их совместное проживание становится продолжительным. Также Он сделал обязательными для каждого из супругов права, которые необходимо соблюдать по отношению друг к другу. Мы упомянем здесь совокупность священных текстов шариата, которые разъяснили эти права. И это — путь, который необходимо соблюдать супругам для того, чтобы прожить счастливую жизнь.

Всевышний сказал: «Согласно установленному порядку, жены имеют такие же права, как и обязанности, хотя мужья и выше их по положению»[Корова-228.]. Всевышний также сказал: «После чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму»[Корова-229]. Пречистый Аллах еще сказал: «Живите с ними достойно»[Женщины-19]. Также Всевышний сказал: «Поселяйте их там, где вы живете сами – по вашему достатку»[Развод-6.].

От Му’авии ибн Хайды аль-Кушайри, да будет доволен им Аллах, передано, что он сказал: «Я спросил: «О, посланник Аллаха, какое право имеют наши жены?» Он ответил: «Если ты ешь, то должен кормить и ее, если ты одеваешься, то должен одевать и ее. И не бей ее по лицу и не говори: «Да обезобразится твое лицо», и не отлучай ее, кроме как в своем доме (не выгоняй ее из дому)»["Сунан Абу Давуда", Книга брака, глава "Право жены над мужем", №2142. Это хороший хадис. См.: "Джами' аль-усуль" с выверкой 'Абдулькадыра аль-Арнаута, 6/505.]. От Умму Саламы, да будет доволен ею Аллах, передается, что она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Какая бы женщина ни умерла, в то время как ее муж остался доволен ею, она войдет в рай»["Сунан ат-Тирмизи", Книга молочного вскармливания, глава о том, что было приведено о праве мужа над женой, №1161. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, малоизвестный хадис". "Сунан Ибн Маджи", Книга брака, глава о праве мужа над женой, №1854. (От переводчика: см.: "Аль-Вахият" 2/141 Ибн аль-Джаузи, "аз-За'ифа", №1426.)].

От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «У посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, спросили: «Какая из женщин лучше?» Он ответил: «Та, которая радует (своего мужа), если он посмотрит на нее. Она повинуется его велениям, и не противоречит ему ни в себе, ни в своем имуществе тем, что ему не нравится»["Сунан ан-Насаи", Книга брака, глава "Какая из женщин лучше", №3231, а также "Муснад Ахмада" 2/251. Его цепочка передачи хорошая. См.: "Джами' аль-усуль" с выверкой 'Абдулькадыра аль-Арнаута, 6/498. Текст Ахмада: "И она не противоречит ему тем, что ему не нравится, ни в себе, ни в его имуществе". Мулла 'Али аль-Кари объяснил версию: "Ни в своем имуществе", что здесь имеется в виду имущество ее мужа, которое находится в ее руках, подобно словам Всевышнего: "Не отдавайте неразумным людям вашего имущества" (Женщины-5). См.: "Миркат аль-Мафатих", 3/471.].

Также от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,  передается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Если мужчина позвал свою жену к постели, и она отказалась прийти, ангелы будут проклинать ее до наступления утра»["Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Если женщина проведет ночь, удалившись от постели мужа", №5193. "Сахих Муслима", Книга брака, глава о запрете отказываться от постели мужа, №1436. (От переводчика: Ибн Абу Джамра сказал, что под приглашением в постель имеется в виду супружеская близость, как сказано в другом хадисе: «Ребенок – относится к постели». Явный смысл хадиса указывает, что имеется в виду приглашение ночью. Однако это не означает, что жена может отказываться от приглашения мужа днем, ибо ночь указана потому, что чаще это происходит ночью. Ибн Хаджар сказал, что это подтверждается тем, что в одной из версий хадиса Муслима от Абу Хурайры сказано: «Тот, Кто на небе, будет разгневанным на нее, пока (ее муж) не будет доволен ею». Общий смысл этого хадиса указывает на то, что имеется в виду не только ночь, но и день. Имеются также другие достоверные хадисы с общим смыслом. См.: "Фатх аль-Бари".)].

От Талька ибн ‘Али, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Если мужчина позвал свою жену для своей нужды, пусть она явится к нему, даже если и будет у печи[У которой она печет хлеб. См.: "Ан-Нихая" ибн аль-Асира, 1/199.]«.["Сунан ат-Тирмизи", Книга молочного вскармливания, глава о том, что приведено о праве мужа над своей женой, №1160. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, малоизвестный хадис".]

От ‘Амра ибн аль-Ахваса, да будет доволен им Аллах, передано, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Послушайте, поистине, вы имеете право над своими женщинами. И ваши женщины также имеют право над вами. Что касается вашего права над вашими женщинами, так это чтобы они не позволяли сидеть на вашем ложе тому, кого вы не любите[То есть, чтобы они не позволяли посторонним мужчинам, (не являющимся родственниками, с которыми нельзя вступать в брак), входить к ним, (сидеть) и беседовать с ними. Ранее это было обычаем арабов, и они не считали это сомнительным действием, и не видели в этом ничего плохого. Когда же был ниспослан аят занавеса, им было запрещено это. "Ан-Нихая фий гариб аль-хадис валь-асар" Ибн аль-Асира, 5/201.]. И чтобы они не разрешали входить в ваши дома тому, кого вы не любите. Послушайте, их право над вами, чтобы вы хорошо одевали и кормили их»["Сунан ат-Тирмизи", Книга вскармливания, глава о праве жены над мужем, №1163. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, достоверный хадис". "Сунан Ибн Маджи", Книга брака, глава "Право женщины над мужем", №1851.].

Также пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Женщине недозволенно соблюдать (добровольный) пост в присутствии своего мужа, кроме как с его разрешения, и она не должна разрешать входить в его дом (кому-либо), кроме как с его разрешения»["Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Женщина не позволяет входить в дом своего мужа никому, кроме как с разрешения своего мужа", №5195. "Сахих Муслима", Книга закята, глава "То, что расходовал раб из имущества своего хозяина", №1026. (От переводчика: Навави сказал в своем комментарии, что здесь так же, как и с милостыней: можно пускать в дом кого-либо, если заранее известно о разрешении мужа на это.)].

Это лишь небольшое количество воды из большого разлива. Кто желает дополнения по этому вопросу, пусть прочтет главы о браке в книгах сунны и описания жизни Избранного, да благословит и приветствует его Аллах, с его супругами, матерями правоверных, да будет доволен всеми ими Аллах, ибо в этом содержится много блага и обилие знания.

Плоды брака

Поистине, ислам побудил к браку, поскольку в нем имеются огромные плоды для личности и общества.

Всевышний сказал: «Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь»[Свет-32].

Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «О молодые люди! Если кто-нибудь из вас способен вступить в брак["Аль-баах", то есть, брак. Он был назван "баах", ибо тот, кто женится на женщине, помещает ее в месте жительства. Было также сказано, что это (названо так), потому что мужчина утверждается (или владеет) своей женой, также как он утверждается (владеет) своим местом жительства. "Лисан аль-'араб", 1/36, "ан-Нихая фий гариб аль-хадис валь-асар", 1/160, "Гариб аль-хадис" Ибна аль-Джаузи, 1/89], то пусть женится»[Сахих аль-Бухари". Книга брака, глава "Кто не может вступить в брак, пусть постится", №5066. "Сахих Муслима", Книга брака, глава "Предпочтительность брака того, чья душа желает этого", №1400. ]. Также он сказал: «Этот мир – вещь (для пользования). И лучшим благом этого мира является праведная жена»["Сахих Муслима", Книга вскармливания, глава "Лучшее благо этого мира – праведная жена", №1467.].

Мы упомянем здесь совокупность плодов брака. Среди них:

Во-первых. Успокоение и умиротворение души. Всевышний сказал: «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих»[Румы-21].

Всевышний также сказал: «Ваши жены – одеяние для вас, а вы – одеяние для них»[Корова-187.]. То есть, они — укрытие (покой) для вас, а вы – укрытие (покой) для них, как прокомментировали этот аят Ибн ‘Аббас и группа предшественников, да будет доволен ими Аллах[См.: "Тафсир Ибн Касира", 1/192.].

Во-вторых. Опускание взора и оберегание половых органов. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «О молодые люди! Если кто-нибудь из вас способен вступить в брак, то пусть женится, потому что это поможет ему потуплять взор и оберегать половые органы (от распутства)»[Выше, на предыдущей странице была приведена выверка этого хадиса.]. Ибо каждый из супругов прикрывает друг друга и защищает его от совершения распутства.

В-третьих, появление достатка (богатства), которое обещал Пречистый Аллах неимущим Своими словами: «Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь. Если они бедны, то Аллах обогатит их из Своей милости. Аллах – Объемлющий, Знающий»[Свет-32.].

В-четвертых, появление праведного потомка, благодаря которому будет продолжаться деяние человека после его смерти. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Когда человек умирает, то его дела прекращаются, кроме трех. Это – доброе дело, которое продолжается (и после его смерти); знание, которое приносит пользу людям; и праведный сын, который молится за него»["Сахих Муслима", Книга завещания, глава "Какая награда достигает человека после его смерти", №1631. (От переводчика: Навави сказал в комментарии к этому хадису: "Праведный сын является приобретением родителей, а продолжающееся доброе дело – это вакуфное имущество, (польза от которого используется в качестве милостыни)".)].

В-пятых, увеличение мусульманской общины. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Женитесь на любящих и часто рожающих (женщинах и девушках), ибо я буду гордиться вами перед (другими) общинами»["Сунан Абу Давуда", Книга брака, глава "Запрет женитьбы на не рожающих женщинах", №2050. "Сунан ан-Насаи", Книга брака, глава "Нежелательность женитьбы на бесплодных (женщинах)", №3227. Это сообщение Ибн Хиббан назвал достоверным, как сказано в книге "Маварид аз-зомъан фий заваид ибн Хиббан", №228.].

В-шестых, оставление потомства и продолжение человеческого рода для того, чтобы поклоняться Всевышнему Аллаху и населять Землю. Всевышний сказал: «Мы отправили к самудянам их брата Салиха. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него. Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней. Просите прощения у Него, а затем покайтесь перед Ним. Воистину, мой Господь – Близкий, Отзывчивый»[Худ-32. (От переводчика: Вернее, это Худ-61.)]. И хотя данный аят и является обращением к народу Салиха, мир ему, однако эти цели, указанные в аяте, являются умыслом во всех общинах[См.: "Аль-Бурхан фий 'улюм аль-Куръан" аз-Заркаши, 2/218, и "аль-Каваид аль-Хассан" Ибн Са'ди, правило №45, с. 144-146.].

В-седьмых. Взаимное знакомство и сближение между людьми, как сказал Всевышний: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга»[Комнаты-13].

В-восьмых, исполнение благочестия к родителям и поддержание родственных уз, а также достижение великой награды от Всевышнего Аллаха тем, кто совершает благочестие к родителям и поддерживает родственные узы. От пророка, да благословит и приветствует его Аллах, передается, что он сказал: «Господь доволен, когда доволен родитель, и Аллах гневается, когда гневается родитель»["Сунан ат-Тирмизи", Книга благочестия и поддержания родственных уз, глава о том, что приведено о достоинстве довольства родителей, №1899, "аль-Мустадрак", 4/152, аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.]. Всевышний также сказал: «Которые поддерживают то, что Аллах велел поддерживать, страшатся своего Господа и боятся ужасного расчета, которые проявляют терпение, стремясь к Лику своего Господа, совершают молитву, расходуют тайно и открыто из того, чем Мы их наделили, и добром отталкивают зло. Им уготована Последняя обитель – сады Эдема, в которые они войдут вместе со своими праведными отцами, супругами и потомками. Ангелы будут входить к ним через любые врата. Мир вам за то, что вы проявили терпение! Как же прекрасна Последняя обитель!»[Гром-21-24]

Причины развода

Мы упомянем здесь совокупность причин, которые иногда ведут к разводу.

Затрагивая причины развода, мы обнаруживаем, что среди них есть те, для которых имеется решение, и те, для которых нет выхода, кроме развода. Мы, если на то будет воля Аллаха, скоро упомянем соответствующие решения, основываясь при этом на священных текстах шариата для каждой причины, которую можно исправить.

А – Причины развода со стороны мужа

1. Несоблюдение мужем прав своей жены, соблюдать которые велел Всевышний Аллах. Это происходит либо из-за незнания, либо из-за невнимательности, либо из-за отказа от Закона Всевышнего Аллаха.

Поэтому муж должен узнать права своей супруги, которые она имеет над ним, не быть небрежным по отношению к этому, и бояться Аллаха относительно своей жены, для того чтобы супружеская жизнь между ними продолжалась в сени высокочтимого шариата. К этим правам относится достойное проживание с ней, материальное обеспечение, отдача ей должного (награждение), мягкое обращение, закрытие глаз на некоторые из ее ошибок, приукрашивание для нее прекрасным образом. Ибн ‘Аббас сказал[Тафсир Ибн Касира", 1/237.]: «Я люблю приукрашиваться для жены так же, как и люблю, чтобы она наряжалась для меня. Ибо Всевышний Аллах сказал: «Согласно установленному порядку, жены имеют такие же права, как и обязанности, хотя мужья и выше их по положению»[Корова-228].

2. Отсутствие исполнения заповеди пророка, да благословит и приветствует его Аллах, данной мужчине, жениться на набожной женщине (девушке) в его словах: «На женщине женятся из-за четырех достоинств: богатства, знатного происхождения, красоты и приверженности религии. Посему добивайся набожной женщины, да запылится твоя рука[Это намек на нищету, и это повествование, имеющее смысл мольбы, однако при этом не имеется истинный смысл. "Фатх аль-Бари", 9/38-39.]»["Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Равенство в религии", №5090, "Сахих Муслима", Книга молочного вскармливания, глава "Предпочтительность женитьбы на набожной женщине", №1466.]. Когда один из супругов является набожным, а другой – в противоположность тому, между ними возникают противоречие и спор. Ибо набожный из них совершает деяние, ведущее к довольствию Всевышнего Аллаха, а другой совершает действие согласно своему желанию.

Поэтому сватающемуся необходимо иметь в виду это пророческое завещание и стремиться исполнить его и действовать согласно ему, даже если пройдет долгое время в поиске набожной женщины. Ибо в скором времени с позволения Аллаха он будет жизнь счастливой жизнью с набожной женщиной. И даже если набожный мужчина женится на женщине, которая не является набожной, то на нем лежит большая ответственность в призыве ее и ее наставлении. И он должен соблюдать при этом терпение и придерживаться пути шариата, призывая ее мудростью и добрым увещеванием. Всевышний сказал: «Вели своей семье совершать молитву и сам терпеливо совершай его»[Та ха-132.]. Также Всевышний сказал: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом»[Пчелы-125.].  И тогда может быть, что она по воле Всевышнего Аллаха наставится на прямой путь, и их совместная жизнь исправится.

3. Наличие в доме упущения или недостатка в поклонении Аллаху, или же участие во внедрении в него нечестия различными способами: порочными (телевизионными) каналами, или падшими журналами, или бесстыдными кассетами и другими. Отсутствие чтения Благородного Корана в доме, особенно суры «Корова», о достоинстве которой пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Не превращайте ваши дома в могилы! Поистине, сатана убегает из дома, в котором читается сура «Корова»»[Сахих Муслима", Книга молитвы путешественников и ее сокращения, глава "Предпочтительность добровольной молитвы в своем доме и дозволенность ее совершения в мечети", №780]. Таким образом, когда в доме нет чтения Корана, и вместо него туда входит то, что вызывает гнев Всевышнего Аллаха, туда будут закрадываться шайтаны, и там будет отсутствовать спокойствие и умиротворение. И в том доме появляются те трудности, которые иногда приводят к его распаду, а затем разрушению.

Поэтому оба супруга должны стремиться оберегать свой дом от шайтанов так же, как они защищают его от воров и тому подобного. Они также должны быть заняты тем, что приносит им религиозную и мирскую пользу, вместо тех пагубных деяний, и заполнять дом поминанием Аллаха и голосом, распространяющим Благородный Коран, которым Аллах оказал милость для нас. И какой он (Коран) хороший собеседник (друг)! Всевышний сказал: «Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца?»[ Гром-28]

Заметка. Каждый разумный обязан не быть обманутым и не прельщаться положением некоторых домов, которые находятся в грехах и порицаемых действиях, и вместе с тем супруги (в них) живут во взаимном согласии, и разногласия между ними бывают редко. В хадисе, переданном от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сказано: «Поистине, Аллах дарует богатство тому, кого Он любит, и кого Он не любит. Но Он дарует религию лишь тому, кого Он любит»[Муснад имама Ахмада", 1/387, "аль-Мустадрак", 1/33. Аль-Хаким назвал это сообщение достоверным, и аз-Захаби согласился с ним. Этот хадис является сообщением с собственных слов Ибн Мас'уда. См.: слова обоих авторов выверки "Муснада", 6/189-191.]. Ибо это относится к отсрочке, которую Всевышний Аллах дает грешникам. Всевышний сказал: «Пусть не обольщает тебя свобода действий на земле тех, кто не уверовал. Это – всего лишь недолгое (небольшое) удовольствие, а затем их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это ложе!»[Семейство Имрана-196-197.] Пречистый Аллах также сказал: «А тех, которые считают ложью Наши знамения, Мы завлечем так, что они даже не узнают этого. Я дам им отсрочку, ведь хитрость Моя несокрушима»[Ограды-182-183]. Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах,  сказал: «Поистине Аллах предоставляет долгий срок притеснителю, но если Он схватит его, то тот не ускользнет от него»["Сахих аль-Бухари", Книга толкования Корана, глава «Такова была Хватка твоего Господа, когда Он схватил селения, жители которых были несправедливы. Воистину, Хватка Его мучительна, сурова», №4686. "Сахих Муслима", Книга благочестия, поддержания родственных уз и этикета, глава "Запрет притеснения", №2583.].

И размышляющий над домами грешников не обнаружит, что все они живут дружбе. Напротив, среди них есть те, чьи жители живут в несчастье и тревоге. Всевышний сказал: «Если кто возжелает преходящей жизни, то Мы тотчас одарим тем, что пожелаем, того, кого пожелаем»[ Ночной перенос-18]. И Всевышний Аллах разъяснил, что не каждый, кто желает этого мира, добивается в нем успеха. Однако он приходит к одним, и не приходит к другим.

4. Недостаток терпения у мужчины. Скорее всего, к этому приводит его невнимательность, или его пренебрежение, или неведение об истинной природе женщины, которая заключается в том, что она создана из ребра. Как сказал пророк, да благословит и приветствует его Аллах: «Хорошо обходитесь с женщинами, ибо они созданы из ребра. А самым кривым местом в ребре является его верхняя часть. Если ты начнешь исправлять его, то сломаешь его. Если ты оставишь его, то оно так и останется кривым. Так обходитесь же хорошо с женщинами»["Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Завещание относительно женщин", №5186, "Сахих Муслима", Книга молочного вскармливания, глава "Завещание относительно женщин", №1468.]. В другой версии сказано: «Поистине, женщина создана из ребра, и она никогда не будет ровной (для тебя) во всех случаях. И если ты будешь пользоваться ею, то она будет доставлять тебе удовольствие даже при наличии той самой кривизны, но если ты попытаешься выпрямить ее, то непременно сломаешь женщину, а это означает, что ты разведешься с ней»[Сахих Муслима", Книга молочного вскармливания, глава "Завещание относительно женщин", №1468.].

Поэтому мужчина должен помнить эту истину создания женщины, чтобы терпеть и переносить (трудности). И он должен знать, что это состояние всех женщин. Поэтому ему следует закрывать глаза на некоторые ошибки, и не отчитывать ее за каждую ошибку. Аль-Хасан, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Благородный никогда не будет вдаваться глубоко (в чужие ошибки)»["Тафсир аль-Багави", 4/364].

5. Гнев. Иногда из-за него мужчина торопится с разводом, либо же он начинает ставить развод в зависимость от одного из состояний.

Поэтому муж должен владеть собой во время гнева, не торопиться и не пускаться в речь, чтобы не высказать то слово (развода). Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Сильный не тот, кто может свалить (в борьбе). Однако силен тот, кто сдерживает себя во время гнева»["Сахих аль-Бухари", Книга этикета, глава "Предостережение от гнева", №6114, "Сахих Муслима", Книга благочестия и поддержания родственных уз, глава "Достоинство того, кто сдерживает себя во время гнева", №2609.]. Было также приведено сообщение о том, что один мужчина сказал пророку, да благословит и приветствует его Аллах: «Сделай мне наставление». Тогда он ответил: «Не гневайся». Тот (мужчина) повторил (свою просьбу) несколько раз. Тогда он сказал: «Не гневайся»["Сахих аль-Бухари", Книга этикета, глава "Предостережение от гнева", №6116.].

Мы упомянем здесь некоторые сообщения, приведенные от пророка, да благословит и приветствует его Аллах, о сдерживании гнева.

o        Молчание во время гнева. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Если гневаешься, то молчи. Если гневаешься, то молчи. Если гневаешься, то молчи»["Муснад имама Ахмада", 1/283, 365, и это хороший с другими сообщениями хадис. См.: слова обоих авторов выверки "Муснада", 4/39. Аль-Хайсами сказал: "Его рассказчики заслуживают доверия", "Маджма' аз-заваид", 8/70.].

o        Прошение защиты у Аллаха от побиваемого камнями сатаны. От Сулеймана ибн Сурода, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «(Однажды) двое мужчин поругались в присутствии пророка, да благословит и приветствует его Аллах, а мы сидели рядом с ним. И один из них стал ругать своего товарища в гневе, а лицо у него стало краснеть. Тогда пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Поистине, я знаю слова, произнесение которых им снимет этот (гнев) с него. Если бы он сказал: «А‘узуу билляхи минаш-шайтонир-роджийм».["Сахих аль-Бухари", Книга этикета, глава "Предостережение от гнева", №6115, "Сахих Муслима", Книга благочестия и поддержания родственных уз, глава "Достоинство того, кто владеет собой при гневе", №2610.]

o        Слова пророка, да благословит и приветствует его Аллах: «Если кто-либо из вас гневается, будучи стоя, пусть сядет. Если гнев у него пройдет, (то хорошо). В противном случае, пусть он ляжет»[Муснад имама Ахмада", 5/152. Аль-Хайсами сказал: "Его рассказчики являются рассказчиками достоверных сборников", "Маджма' аз-заваид", 8/70. (От переводчика: См.: "Аз-За'ифа", №6664.)].

o        Совершение омовения, которое относится к действиям, тушащим гнев. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Поистине, гнев – от сатаны, а сатана создан из огня. И огонь тушится лишь водой. Поэтому, если кто-либо из вас гневается, пусть совершит омовение»["Муснад имама Ахмада", 4/226, "Сунан Абу Давуда", Книга этикета, глава о том, что говорится при гневе, №4784. Хороший хадис, см.: "Джами' аль-усуль" с выверкой аль-Арнаута, 8/439. (От переводчика: См.: "аз-За'ифа", №582.)].

o        Выход из дома для того, чтобы прекратить ссору. Это основано на рассказе об ‘Али ибн Абу Талибе, да будет доволен им Аллах. Аль-Бухари и Муслим передали со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, пришел в дом к Фатиме, да будет доволен ею Аллах, и не нашел ‘Али в доме. Он спросил: «Где сын твоего дяди (по отцовской линии)?» (Фатима) ответила: «Между нами кое-что произошло, и он разозлился на меня, вышел из дому и не спал в полдень у меня». Тогда посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал одному человеку: «Посмотри, где он?» Тогда тот (разузнал и), придя, сказал: «О, посланник Аллаха, он спит в мечети». Тогда посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, пошел к нему и обнаружил, что (‘Али) лежит, а его плащ упал с его бока, и на него попала пыль. Тогда посланник Аллаха стал стряхивать с него (пыль), говоря: «Вставай, Абу Тураб, вставай, Абу Тураб»[Сахих аль-Бухари", Книга молитвы, глава "Сон мужчины в мечети", №441. "Сахих Муслима", Книга "Достоинства сподвижников", глава "Достоинства 'Али ибн Абу Талиба", №2409.].

Мы считаем, что каждый из супругов после того, как узнает природу и душевный склад другого, должен избегать того, что вызывает его гнев. Также супруга, для того чтобы сберечь свою совместную жизнь, должна избегать деяния, от возникновения которого со стороны супруга зависит развод.

6. Плохой нрав мужа, который иногда приводит его супругу к требованию развода за выкуп. Иногда муж бывает с порочным языком, часто ругающим, проклинающим и бьющим свою жену.

Поэтому муж должен бояться Аллаха относительно своей жены и благодарить Аллаха за то, что Он по ее причине сделал его целомудренным и, может быть, также Он наделил его детьми от нее. Все это требует того, чтобы он благодарил Всевышнего Аллаха. Мы уже узнали завещание пророка, да благословит и приветствует его Аллах: «Обходитесь с женщинами по-доброму». В другой версии сказано: «Послушайте! Обходитесь с женщинами по-доброму, ибо они у вас наподобие пленниц[ "Ан-Нихая" Ибна аль-Асира, 3/314]«[Сунан ат-Тирмизи", Книга молочного вскармливания, глава о том, что приведено о праве женщины над мужем", №1163. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, достоверный хадис".].

Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, также сказал: «Не бейте рабынь Аллаха». Тогда пришел ‘Умар к посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и сказал: «Женщины совершили непокорность»[То есть, осмелились совершить непокорность по отношению к своим мужьям. См.: "Ан-Нихая", Ибна аль-Асира, 2/151. Я говорю (автор): Отсюда проясняется положительное действие битья в воспитании, если при этом не превышать узаконенных границ]. И (пророк, да благословит и приветствует его Аллах), разрешил бить их. Тогда много женщин окружило семью посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, жалуясь на своих мужей. После этого посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Много женщин окружило семью Мухаммада, жалуясь на своих мужей. Те (мужья, которые не проявили терпение, или били жен так, что это привело к жалобам), не являются лучшими из вас»["Сунан Абу Давуда", Книга брака, глава о битье женщин, №2146. Ибн Хаджар назвал его цепочку передачи достоверной. См.: "Аль-Исаба", 1/101. В том, является ли рассказчик этого хадиса Ийас ибн 'Абдуллах ибн Абу Зийаб (Зубаб, Зуаб) сподвижником, имеется разногласие. См.: "Ат-Такриб", с.117, №590.]. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, также сказал: «Пусть никто из вас не бьет свою жену, как бьет раба, а затем в конце дня, совершает с нею близость»[Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Какое битье женщин нежелательно", №5204.]. В одной версии сказано: «Кто-либо из вас стремится побить свою жену, как раба. Возможно, в конце ночи он ляжет с нею спать»[Сахих аль-Бухари", Книга толкования суры "Солнце", №4942. "Сахих Муслима", Книга рая, описания его благ и обитателей, глава "В ад войдут притеснители, а в рай войдут слабые", №2855.].

7. Переступание мужем границ дозволенного в отношении к имуществу своей супруги, или принуждение ее отдать из него что-либо ему. Особенно, если она работает (где-либо). Ибо это действие приводит к плохой совместной жизни, что иногда толкает ее на требование развода по причине его притеснения. Всевышний сказал: «Не чи­ните им препятствия, чтобы унести часть приданого, которое вы им дали, если только они не совершили явной мерзости»[Женщины-19]. Пречистый Аллах также сказал: «Если же они по доброй воле отдадут вам часть его, то вкушайте это во бла­го и на здоровье»[Женщины-4].

Поэтому до тех пор, пока она не причиняет мужу зла, ему недозволенно брать что-либо из ее имущества, если только она не отдаст это по своей доброй воле. Мы считаем, что если мужчина женился на женщине из-за ее богатства, то, желая что-либо из него, муж должен просить это от жены мягко, вежливой речью, чем он может наилучшим образом снискать симпатию ее сердца. Либо же при заключении брачного союза он ставит условие получать часть из ее постоянного дохода, — и в этом нет ничего плохого. Точно так же, как муж согласился на ее условие работать, которое приводит к потере некоторых его прав над ней, так же он имеет право поставить ей условие получать что-либо из ее постоянного дохода. И разумные люди не должны чувствовать отвращение и порицать это условие. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Мусульмане должны соблюдать свои условия, если только это условие не запрещает дозволенное, или дозволяет запрещенное»["Сунан ат-Тирмизи", Книга предписаний, глава о том, что было упомянуто от посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, о договоре между людьми, №1352. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, достоверный хадис". Это сообщение также передал аль-Бухари в подвешенном виде с (похожим) текстом, Книга аренды, глава "Прибыль посредничества".].

Также (может быть), случай, когда муж желает чего-либо из имущества своей жены без предварительных условий между собой. В этом случае, если отказ жены дать мужу желаемое может привести к разрушению семьи, а дача ему желаемого приведет к тому, что он будет жить с ней по-доброму и не причинять ей зла, то мы полагаем, что ей лучше дать ему то, что он желает. Таким образом, она обережет свой дом и своих детей. Поскольку Всевышний сказал: «Ибо мирное решение – лучше»[Женщины-128], а данное ее действие относится к мирному решению. И возможно, что Всевышний Аллах наградит ее хорошей наградой за ее действие. Ведь Пречистый Аллах сказал: «Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом»[ Совет-40].

8. Муж вместо своей жены бывает занят чем-либо или вечеринками вне дома, и не уделяет ей достаточное время своей совместной жизни. Иногда эта занятость бывает незначительными делами, в которых нет пользы, или нет необходимости или нужды.

Поэтому муж должен уделять ей из своего времени, ибо исполнение ее прав обязательно для  него. И ему недозволенно делать в этом упущение, даже если эта занятость будет дополнительными поклонениями из числа поста, молитвы и тому подобного. Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Поистине, твоя плоть имеет над тобой право, и твой глаз имеет над тобой право, и твоя жена имеет над тобой право»["Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Твоя жена имеет над тобой право", №5199. "Сахих Муслима", Книга поста, глава запрета пожизненного поста тому, кому это повредит, или кто упустит этим (чье-либо) право, №1159.].

Однажды одна женщина пришла к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, и сказала: «О, повелитель правоверных, мой муж постится днем и выстаивает молитву ночью, но мне не хочется жаловаться на него, ибо он совершает поклонение Аллаху, Всемогущ Он и Велик». Тогда (‘Умар) сказал ей: «Какой у тебя хороший муж». И она стала повторять ему эти слова, и он стал повторять ей свой ответ. Тогда Ка’б аль-Асади сказал ему: «О, повелитель правоверных, эта женщина жалуется на своего мужа в том, что он отстраняется от нее в постели». Тогда ‘Умар сказал: «Раз ты понял ее речь, так вынеси же решение между ними». Тогда Ка’б сказал: «На мне лежит обязанность (поговорить) с ее мужем». Когда ему привели ее мужа, (Ка’б) сказал ему: «Вот эта твоя жена жалуется на тебя». Тот спросил: «Относительно пищи или питья?» (Ка’б) ответил: «Нет». Тогда та женщина сказала:

«О, мудрый судья, направь на верный путь его,

От моего ложа отвлекла моего мужа мечеть его.

А также аскетизм и поклонение его,

Так вынеси же Ка’б решение и не повторяй его.

Дни и ночи не укладывают спать его,

И я в отличие от женщин хвалю его».

Тогда ее муж сказал:

«От ее постели и супружеской комнаты меня отвлекло то,

Что я являюсь человеком, которого поразило то,

Что было ниспослано в суре «Пчелы» и в семи длинных сурах,

А также огромная угроза в Писании Аллаха».

И Ка’б сказал:

«Поистине, она имеет на тебя право, о, мужчина,

Ее удел – один день из четырех, что ясно для разумного,

Так отдай же это право ей и оставь свою слабость»[Тафсир аль-Куртуби", 5/19.].

9. Легкомысленное отношение к разводу и пренебрежение им (или насмешка). Мы обнаруживаем многих мужчин, которые часто дают развод на словах, иногда они шутят этим, и при этом развод вступает в силу. Поскольку пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Три вещи воспринимаются всерьез, и когда их произносят всерьез, и когда их произносят ради забавы. Это – брак, развод и возобновление брака»[Сунан ат-Тирмизи", Книга развода, глава о том, что приведено о серьезе и забаве в разводе, №1184. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, малоизвестный хадис". "Сунан Абу Давуда", Книга развода, глава развода ради забавы, №2194. "Сунан Ибн Маджи", Книга развода, глава о том, кто женился, развелся или возобновил брак ради забавы, №2039.].

Поэтому те мужчины должны оберегать свой язык и не относиться к разводу легкомысленно, разрушая свой дом и не ведая об этом, а затем сожалеть, когда сожаление уже не поможет: когда они не могут возобновить брак из-за окончательного (троекратного) развода.

10. Клятва об отречении от жены. Это когда муж клянется не вступать в близость со своей женой абсолютно или на срок больше четырех месяцев. Это является притеснением по отношению к супруге, что дает ей право требовать развода по прошествии четырех месяцев после его клятвы. Поскольку Всевышний сказал: «Те, которые поклялись не вступать в половую близость со своими женами, должны выжидать четыре месяца. И если они передумают, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный. Если же они решат развестись, то ведь Аллах – Слышащий, Знающий»[Корова-226-227.].

Поэтому муж должен бояться Аллаха относительно своей жены и не попирать ее права. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Остерегайтесь несправедливости, потому что в День воскресения несправедливость обернется мраком»[Сахих Муслима", Книга благочестия, поддержания родственных уз и этикета, глава о запрете притеснения, №2578.]. Также для него лучше придерживаться того, к чему его побудил Аллах – а это возвращение к близости со своей женой по прошествии четырех месяцев после его клятвы. Это указано в словах Пречистого Аллаха: «И если они передумают, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный»[Корова-226.]. В противном же случае муж должен дать ей развод, если она потребует это от него. Если же она будет проявлять терпение для пользы своих детей и тому подобного вместе с отсутствием ее опасения за совершение ею запретного действия, то она имеет на это право. И она скоро обнаружит за это многократную награду у Всевышнего Аллаха, если на то будет Его воля, Всемогущ Он и Велик. Может быть, Всевышний Аллах после этого направит ее мужа на верный путь. Всевышний сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела»[Развод-4].

11. Иногда причиной развода бывает рождение девочек. Это относится к невежеству мужа. Мы обнаруживаем, что некоторые мужчины устрашают своих жен разводом по этой причине.

Поэтому он обязан верить, что это происходит по предопределению Аллаха и Его решению, а не по его воле, или воле его жены. Всевышний сказал: «Твой Господь создает, что пожелает, и избирает, но у них нет выбора»[Рассказ-68].

Пречистый Аллах сказал: «Он одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, и одаряет, кого пожелает, потомством мужского пола. Или же Он сочетает потомство мужского и женского полов, а того, кого пожелает, Он делает бесплодным»[ Совет-39-40].

12. Ненависть мужа к своей жене. Это иногда происходит из-за того, что он сравнивает ее с тем, кто выше нее в религии, или нраве, или красоте, или знании, или смышлености или другом. И его ненависть к ней происходит не из-за ее мерзких поступков или непокорности.

И для него лучше терпеть, чтобы добиться успеха обещанием Всевышнего Аллаха в Его словах: «Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра»[Женщины-19. (От переводчика: Ибн Касир сказал: "То есть, улучшайте свои слова, дела и состояние по отношению к ним так же, как и вы желаете этого с их стороны".)]. Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал в толковании этого аята: «Это когда он проявляет к ней любовь, наделяется от нее ребенком, и в этом ребенке будет много добра»["Тафсир Ибн Касира", 1/412]. Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Может быть, из-за вашего терпения в их удержании (с собой) вместе с неприятностью для вас есть много добра в этой и Последней жизни»[Вышеуказанный источник]. Аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «То есть, быть может, дело обернется так, что вы полюбите это, и неприязнь уйдет, будучи замененной любовью, и в этом будет много добра из продолжения совместной жизни и рождения детей»["Фатх аль-Кадыр", 1/527].

Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Верующий не должен ненавидеть верующую. Если ему не нравится у нее какой-либо нрав, то он останется довольным другим нравом»[Сахих Муслима", Книга молочного вскармливания, глава "Завещание относительно женщин", №1469]. От ‘Умара, да будет доволен им Аллах, передано, что он сказал: «Поистине, мало домов, которые построены на любви. Однако люди дружат благодаря исламу, происхождению и благодеянию»["Аль-ма'рифа ват-тарих" аль-Фасави, 1/392]. Ибн аль-‘Араби приведя свою цепочку передачи, сказал: «Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Зайд[Это – аль-Кайрувани, автор "ар-Рисаля", умер в 386г.х] был известен своим знанием и религией. Его жена плохо жила с ним, попирала его права и задевала его речью. И ему говорили о ней и укоряли его за его терпение к ней. А он говорил: «Я мужчина, которого Аллах наделил совершенным благом в физическом здоровье, знании и владении. Может быть, что она направлена мне в качестве наказания за мой грех. И я боюсь, что если расстанусь с ней, то мне будет направлено наказание, хуже нее»["Ахкам аль-Куръан", 1/363].

В том, что мы упомянули, имеется поучение для обладателей разума. И для того, кто находится в таком положении, лучше соблюдать терпение, и нет ничего плохого в женитьбе вместе с этой еще и на другой женщине. Всевышний сказал: «Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех»[Женщины-3.].

13. Если у мужчины более одной жены, он больше склоняется к одной из них, не может соблюдать справедливость между ними, и это вызывает у него затруднение, иногда это затруднение приводит к разводу с той из женщин, от которой он склоняется (в сторону несправедливости), чтобы сберечься от греха.

В этом случае предпочтительнее прибегнуть к мирному соглашению согласно словам Всевышнего: «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от нее, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение – лучше»[Женщины-128.}. Мать правоверных ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала в толковании этого аята: «Это мужчина, который видит в своей жене то, что ему не нравится: старость или другое. И он желает расстаться с ней. Тогда она говорит: «Удержи меня при себе, и выдели для меня (столько времени), сколько ты пожелаешь». (‘Аиша) сказала: «Нет ничего плохого, если они оба согласны»[Сахих аль-Бухари", Книга примирения, глава "Слова Всевышнего Аллаха: "Если они заключат между собой мир, ибо мирное решение – лучше", №2694.].

От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, передано, что он сказал: «Сауда опасалась, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, даст ей развод, и сказала: «Не разводись со мной и удержи меня при себе, отдав мой очередной день ‘Аише». Тогда он так и сделал, и было ниспослано: «На них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение – лучше»[Сахих аль-Бухари", Книга толкования Корана, глава "И из суры "Женщины", №3040. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, малоизвестный хадис".]. От Рафи’ ибн Хаджиджа передано, что у него была жена, которая постарела, и поэтому он женился еще и на девушке. Он стал предпочитать девушку ей. И первая жена отказалась признать это. Тогда он дал ей однократный развод, и когда до ее выжидательного срока осталось немного, он сказал: «Если хочешь, я возобновлю с тобой брак, а ты будешь терпеть (мое) предпочтение (второй жене). Если пожелаешь, я оставлю тебя, пока не завершится твой срок». Она ответила: «Скорее, возобнови со мной брак, и я буду терпеть предпочтение». И он возобновил с ней брак, а затем стал отдавать предпочтение (второй жене) над ней. Но она не смогла стерпеть это, и он дал ей второй развод и предпочел ей молодую жену. Он сказал: «И это примирение, о котором до нас дошло известие, что Аллах сказал о нем: «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от нее, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир»[Женщины-128. Это сообщение передано в "аль-Мустадраке" 2/308, и аль-Хаким назвал его достоверным, а аз-Захаби согласился с ним. (От переводчика: См.: "Аль-Мустадрак" с примечаниями шейха Мукбиля, 2/367/3265.)].

Эти священные тексты разъясняют нам способ примирения, а это отказ супруги от своих прав или некоторых из них в ночлеге, или материальном обеспечении, для того чтобы сохранить остальные права в браке с мужем, даже если и в урезанном виде. Ибо это лучше для нее, чем оставаться без мужа, особенно, если у нее есть дети от него, или она преклонного возраста, чтобы избежать вредных последствий развода. И мы упомянем слова Всевышнего: «Ибо мирное решение – лучше»[Женщины-128].

14. Хроническая болезнь мужа, которая иногда толкает женщину к требованию от него развода.

Если она будет терпеть это, прислуживать ему и надеяться на награду от Всевышнего Аллаха, это будет для нее лучше. Всевышний сказал: «Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью безо всякого счета»[Толпы-10.]. Однако если она боится совершить запретное из-за того, что ее муж не может исполнять ее право супружеской близости, тогда нет греха в требовании развода для оберегания ее религии и целомудрия. И данное оберегание является обязательным.

15. Недоверие по отношению к жене и плохое мнение о ней. Это бывает основано на ошибочных взглядах и сатанинских наущениях.

Поэтому муж должен прибегать к защите Аллаха от побиваемого камнями сатаны и оставлять лживые подозрения. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом»[Комнаты-12.]. Пусть муж знает, что больше всего сатану радует разлучение между супругами, как приведено в хадисе от пророка, да благословит и приветствует его Аллах, что он сказал: «Поистине, Иблис устанавливает свой трон на воде (т.е. на море), а затем отправляет свои отряды. Из них самым близким к нему по положению является тот, кто больше всего из них сделал наущений и смут (людям). Один из них приходит и говорит: «Я сделал то и то». Тогда (Иблис) говорит ему: «Ты ничего не сделал». Затем приходит еще один из них и говорит: «Я не покидал (одного мужчину), пока не отделил его от жены». Тогда (Иблис) приближает его к себе и говорит: «Как ты хорошо (поступил»)»[Сахих Муслим", Книга качеств лицемеров и предписаний относительно них, глава "Наущение сатаны и отправление им своих отрядов для смущения людей", №2813.].

16. Отдача руководства в руки женщины с самого начала супружеской жизни и отказ мужчины от руководства, которое для него установил Пречистый Аллах Своими словами: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Ал­лах дал одним из них преимущест­во перед другими и потому что они расходуют из своего иму­щества»[Женщины-34.]. Скорее всего, к этому подталкивает слабость личности этого мужчины, или его мнение о том, что это относится к почитанию жены. А когда он желает вернуть руководство после этого, он не может этого сделать, и из-за этого возникают трудности, которые иногда завершаются разводом.

Поэтому муж должен с самого начала быть внимательным и оберегать свое попечительство женщины. И любовь к ней, а также радость его женитьбы на ней не должна приводить его к пренебрежению этим, а потом — к сожалению, когда оно уже не поможет.

17. Вхождение к супруге ночью после долгого отсутствия. Ибо иногда из-за отсутствия ее подготовки к встрече с ним он видит у нее то, что вызывает у него отвращение к ней. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Когда кто-либо из вас долго отсутствует, пусть не приходит к своей семье ночью»[Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Если мужчина долго отсутствовал, пусть он не приходит к своей семье ночью", №5244. "Сахих Муслима", Книга руководства, глава "Нежелательность входить ночью домой тому, кто прибыл из поездки", №715.].

В одной версии сказано: «Чтобы женщина, у которой муж долго отсутствовал, успела побрить волосы на срамных местах, а женщина с растрепанными волосами успела причесаться»[Сахих Муслима", Книга руководства, глава "Нежелательность входить ночью домой тому, кто прибыл из поездки", №715.].

Поэтому если муж долго отсутствовал, он должен входить к своей семье лишь днем, или сообщить им об этом заранее, и не входить к ним внезапно[См.: Комментарий ан-Навави к "Сахиху Муслима", 13/71-72].

18. Построение супружеской жизни на основе переписок, телефонных разговоров и том, что называется «любовью до брака». И когда человек строит свою жизнь на основе этих порицаемых деяний, чаще всего это строение разрушается. Всевышний сказал: «Тот ли, кто заложил основание своего строения на страхе перед Аллахом и стремлении к Его довольству, лучше или же тот, кто заложил основание своего строения на самом краю обрыва, готового обвалиться, так что он обвалился вместе с ним в огонь Геенны? Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей»[Покаяние-109].

Ибн Са’ди, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, деяние, основанное на искренности и следовании, — это деяние, основанное на страхе перед Аллахом, которое ведет совершающего его к Садам блаженства. Деяние же, основанное на плохом намерении, на ереси, на заблуждении, — это деяние, основанное на самом краю обрыва, готового обвалиться, так что он обвалится вместе с ним в огонь Геенны. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей»[Тафсир Ибн Са'ди, 2/289.].

Поэтому сватающемуся мужчине следует свататься женщине через ее родственников, и входить в дом через двери, как сказал Всевышний: «Но благочестив тот, кто богобоязнен. Входите в дома через двери»[Корова-189]. Ибн Са’ди, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Из указания аята вытекает полезный вывод о том, что во всех делах человеку следует идти по простому, близкому пути, который сделан для него средством достижения цели»["Тафсир Ибн Са'ди", 1/150].

Женщина же также должна остерегаться таких связей, чтобы не быть обманутой ими, и таким образом, вызвать гнев своего Господа, и потерпеть неудачу в своей жизни.

19. Отсутствие взгляда на сватаемую женщину (девушку). Иногда сватающийся представляет в своем сознании конкретный образ и качества у той женщины. Когда же тот мужчина входит к этой женщине после заключения брака, при сватовстве которого он ее не видел, случается, что его душа чувствует к ней отвращение. Ибо он не находит того, что было в его представлении.

Поэтому для сватающегося лучше посмотреть на сватаемую женщину (девушку), а ее родственникам не следует запрещать ему это, ибо это относится к тому, что завещал пророк, да благословит и приветствует его Аллах, и разъяснил, что это является причиной появления симпатии между супругами и ее постоянства. От аль-Мугиры ибн Шу’бы, да будут доволен им Аллах, передано, что он посватался к одной женщине, и пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Посмотри на нее, ибо это ближе к тому, чтобы между вами появилась продолжительная любовь, согласие и дружба»[Сунан ат-Тирмизи", Книга брака, глава о том, что приведено о взгляде на сватаемую, №1087. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший хадис". "Сунан ан-Насаи", Книга брака, глава "Дозволенность смотреть до брака", №3235. "Сунан Ибн Маджи" ,Книга брака, глава "Взгляд на женщину при желании женитьбы на ней", №1865.].

20. Оттягивание женитьбы. Это относится и парням, и к девушкам. Ибо специалисты считают, что это (откладывание брака) не приводит к желанному счастью. Ибо старшие по возрасту воспитаны на факторах среды и манерах общества, и их характер становится утвержденным. Поэтому в ближайшем будущем будет трудно изменить их характер, который они приобрели годами. Поэтому увеличивается число ссор между супругами, между ними проникает ненависть из-за простого столкновения их характеров и мнений. Факты и статистика, приведенные учеными-специалистами, установили, что супружеские связи разрушаются, и супружеская жизнь подвергается гибели, если супруги сочетаются в позднем возрасте[См.: книгу "Не приближайтесь к прелюбодеянию" Мухаммада 'Абдуль-'азиза аль-Халяви, с.16.].

Поэтому юноше следует спешить с браком и стараться осуществить его. Мы напомним слова пророка, да благословит и приветствует его Аллах: «За Аллахом помощь троим: борющемуся на пути Аллаха, рабу, который договорился о своем выкупе и желает выплатить его, женящемуся, стремящемуся к целомудрию»[Сунан ат-Тирмизи", Книга достоинств джихада, глава о том, что приведено о борющемся, женящемся и рабе, договорившемся выкупиться, и помощи Аллаха им, №1655. Ат-Тирмизи сказал: "Это хороший хадис". "Сунан ан-Насаи", Книга брака, глава "Помощь Аллаха женящемуся, который желает целомудрия", №3218.].

В этом хадисе для юноши имеется благая весть о помощи Аллаха ему и облегчении его дела, когда он принимает решение о женитьбе. Ему следует лишь осуществлять причины (женитьбы) и уповать на Всевышнего Аллаха.

Пусть он знает, что ранний брак облегчает для супругов возможность понять друг друга и приспособиться к характеру и нраву своего товарища. Так же ранний брак оберегает членов общины от распутства, оберегает их здоровье и разум. Практика абсолютным образом подтверждает это. По этой причине ислам призывает к раннему браку при наличии всего лишь способности к браку[См.: книгу "Не приближайтесь к прелюбодеянию", Мухаммада 'Абдуль-'азиза аль-Халяви, с.16.].

Девушка также должна не медлить с замужеством, ибо это ближе к успеху в супружеской жизни и ее длительности, как уже было указано выше. И если к ней придет соответствующий ей парень, то она должна принять (предложение) и не отказывать под предлогом, например, учебы или чего-либо другого. Поэтому она должна воспользоваться случаем, который предоставил для нее Аллах, ибо иногда к ней не приходит соответствующий ей человек, а бывает, что к ней никто не приходит.

Если же девушка стремится учиться, то можно ей принять предложение брака и поставить мужу данное условие (учебы), если только это условие не будет препятствием к браку. В этом случае следует всему другому предпочесть то, что приводит к умиротворению души и ее обереганию от распутства, — а это – брак. Ей также необходимо извлечь урок из жизни своих сестер, которые упустили возможность брака по похожим причинам, потеряв для себя много добра.

Б – Причины развода со стороны жены

1. Несоблюдение женой прав мужа либо причине неведения, либо по пренебрежительности, либо из-за отказа от Закона Аллаха.

Поэтому жена должна узнать права своего супруга, оберегать их выполнение, бояться Аллаха относительно своего мужа, для того чтобы быть счастливой в своей жизни и добиваться довольствия своего Господа, Всемогущ Он и Велик, довольствием своего мужа. К этим правам относится слушаться и повиноваться, приукрашиваться для него, не вызывать его гнев, не препятствовать супружеской близости, охранять его имущество, его дом, жить с ним достойно и не раскрывать его тайны.

2. Брак не набожной женщины с набожным мужчиной, и ее невнимательность по отношению к тому, что необходимо ей делать в браке с таким мужем. И когда она остается в своем обычном состоянии, то это предполагает, что их совместная жизнь не будет продолжительной.

Поэтому, если допускающая упущения в религии женщина согласна жить с набожным и нравственным человеком, то она должна воспользоваться этим мужчиной в качестве определенной причины для поклонения Аллаху, благодарить Аллаха за это, стремиться походить на него в религии и исправлять себя, чтобы прожить счастливую жизнь с соизволения Аллаха. Поскольку нет счастья, кроме как в поклонении Аллаху, Всемогущ Он и Велик. Всевышний сказал: «Всякий, кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным»[Та ха-123.].

3. Жалоба мужу на детей, или порицание его, или спор с ним во время его гнева или усталости. В результате бывает, что его укор в ее адрес усиливается, и он дает ей развод.

Поэтому женщина обязана жаловаться ему лишь в подходящее время с вежливостью и любезностью, чтобы он ответил на ее жалобу, и не спорить с ним во время его гнева, чтобы не подлить масла в огонь.

4. Непокорность жены мужу и ее плохой нрав. Ибо это губит любовь между ними, и муж начинает избегать ее.

Когда подобное случается между супругами, то Всевышний Аллах сделал для этого выход, чтобы между ними осталась супружеская жизнь. Всевышний сказал: «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивай­те. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них»[Женщины-34.]. Поэтому муж должен придерживаться этой меры и не торопиться с разводом. Эта мера исполняется по порядку, и начинается с увещевания. Если же увещевание не улучшило положение, то он переходит к избеганию на супружеском ложе. Если и это не помогло, то тогда он имеет право ударить ее, без жестокости, то есть, не сильно. Ибо целью этого является воспитание, а не причинение мучений. И может быть, что Аллах наставит ее посредством этой меры.

5. Женщина ненавидит своего мужа. И когда эта нелюбовь становится до такой степени, что женщина не может жить достойно со своим мужем, она имеет право выкупить развод имуществом, которое она выплатит ему. Это для того, чтобы он развелся с ней, ибо она боится, что в случае продолжения брака с ним, она будет ослушавшейся Аллаха плохой совместной жизнью с ним по причине этой ненависти и отсутствия симпатии.

В этом случае нет выхода, кроме прекращения брака между ними. Всевышний сказал: «И если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод»[Корова-229.]. От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, передается, что он сказал: «Жена Сабита ибн Кайса пришла к посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и сказала: «О, посланник Аллаха, я не могу пожаловаться ни на веру, ни на нрав Сабита. Однако я не могу терпеть его». Тогда посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Вернешь ли ты ему его сад?» Она ответила: «Да»[Сахих аль-Бухари", Книга развода, глава "Развод за выкуп и как при этом осуществляется развод", №5275.]. Тот сад был ее свадебным подарком от него».

6. Требование женою от своего мужа развода без причины. Это иногда происходит во время ее гнева из-за небольшого, не порочного дела. Либо по причине его женитьбы на другой женщине, хотя он соблюдает ее права. Либо из-за подстрекательства распространяющих нечестие и сплетни между ними без удостоверения того, что приписывается ее мужу. Либо это приписываемое достоверно, однако не является законной причиной требования развода.

Поэтому жена не должна требовать развода от своего мужа в вышеуказанном случае. Ибо пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Какая бы женщина ни попросила у своего мужа развода без трудностей, заставивших ее сделать это, то запах рая для нее станет запретным»["Сунан ат-Тирмизи", Книга развода, глава о том, что приведено о требующих развода, №1187. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший хадис". "Сунан Абу Давуда", Книга развода, глава о разводе за выкуп, №2226. "Сунан Ибн Маджи", Книга развода, глава "Нежелательность для женщины развода за выкуп", №2055.]. Поэтому она должна бояться Всевышнего Аллаха относительно себя и своего мужа, и не слушать речь сплетников. Ибо они являются ее врагами, а также, потому что это является вредом для нее, ее мужа и ее детей, и лишением пользы брака без надобности. А это запрещено согласно словам пророка, да благословит и приветствует его Аллах: «Нет нанесения вреда ни другому, ни себе»["Муватта имама Малика", 2/745, "аль-Мустадрак" 2/58, аль-Хаким сказал: "Достоверный согласно условиям Муслима". Это сообщение ан-Навави назвал хорошим в "аль-Арба'ин ан-набавия", с.61.].

7. Требование одной из жен мужчины развестись с другой.

И мужу нельзя положительно отвечать на это требование, ибо это является помощью в грехе и вражде. Всевышний сказал: «Но не помогайте друг другу в грехе и вражде»[Трапеза-2.]. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Пусть женщина не просит развода своей сестры, чтобы лишить ее того, что она имеет»[Сахих аль-Бухари", Книга торговли, глава "Нельзя перебивать сделку своего брата", №2140. "Сахих Муслима", Книга брака, глава запрета объединять в браке между женщиной и ее тетей по отцовской или материнской линиям, №1408.]. В одной версии среди упоминания некоторых запретных вещей сказано: «Чтобы она ставила условие развода своей сестры»["Сахих аль-Бухари", Книга условий, глава "Условия в браке", №2727. "Сахих Муслима", Книга торговых сделок, глава "Запрет мужчине перебивать сделку своего брата", №1515.]. В одной версии сказано: «Недозволенно женщине просить развода своей сестры, чтобы лишить ее того, что она имеет, ибо ей достанется то, что ей предопределено»["Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава условий, которые недозволенны в браке, №5152. "Сахих Муслима", Книга брака, глава запрета объединять в браке между женщиной и ее тетей по отцовской или материнской линиям, №1408.].

8. Болезнь жены, которая иногда длится долгое время, либо задержка рождения детей от него.

Поэтому предпочтительно для мужчины оставить ее под своим покровительством в качестве почтения и благодеяния из-за ее верности, хотя бы, даже если он женится на другой. Что касается задержки рождения детей, то иногда это бывает по его причине. А если удостоверится, что это происходит по ее причине, то ему также лучше оставить ее под своим покровительством, простить ее и относиться к ней по-доброму. Аллах говорит: «Воистину, Аллах не теряет вознаграждения творящих добро»[Ограды-170. (От переводчика: Вернее, это 120-аят суры "Покаяние".)].

9. Отсутствие неприхотливости (умеренности) у жены и ее обременение мужа требованиями, в которых нет необходимости, особенно, если он находится в затрудненном материальном положении. Это относится к причинам, которые приводят к его гневу на нее и утомлению от нее. Иногда он разлучается с ней, чтобы освободиться от ее настойчивости.

Поэтому женщина, для того чтобы их совместная жизнь продолжалась, должна быть нетребовательной (умеренной), довольствующейся тем, что дает ей ее муж, требовать лишь то, в чем она нуждается, и принимать во внимание его затрудненное материальное положение.

Поэт[Его зовут Хориджа ан-Назари. См.: "Мушахад аль-инсаф 'аля шавахид аль-Кашшаф" аль-Марзуки, с.9.] сказал:

«Возьми дополнительное вознаграждение от меня,

И продли любовь ко мне,

Но не говори мне,

Во время волнения, когда гневаюсь я».

Она также не должна превышать границ в украшениях этого преходящего мира. Всевышний сказал: «А земная жизнь – всего лишь наслаждение обольщением»[Семейство Имрана-185.]. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Поистине, спасен тот, кто вступил в ислам, кому был дан достаточный удел, и кого Аллах сделал довольным тем, что Он дал»["Сахих Муслима", Книга закята, глава о среднем достатке и довольствии малым, №1054. (От переводчика: Навави сказал в комментарии этого хадиса, что «достаточный удел», означает достаточность без излишка и недостатка. Он также сказал, что этот хадис является доказательством тем, кто утверждает, что подобный достаток лучше, чем бедность и богатство.)]. От него, да благословит и приветствует его Аллах, также передано, что он сказал: «Поменьше входите к богатым, ибо это ближе к тому, чтобы не умалять блага Аллаха, Всемогущ Он и Велик»["Аль-Мустадрак" 4/312, аль-Хаким сказал: "Цепочка передачи его достоверна". И аз-Захаби согласился с ним. (От переводчика: См.: "аз-За'ифа", №2868.)]. Также пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Смотрите на тех, кто ниже вас, и не смотрите на тех, кто выше вас. Это поможет вам не умалять те милости Аллаха, которыми Он вас облагодетельствовал»["Сахих аль-Бухари", Книга смягчения сердец, глава "Необходимо смотреть на тех, кто ниже него, и не смотреть на того, кто выше его", №6490. "Сахих Муслима", Книга аскетизма и смягчения сердец, №2963.].

В – Причины развода со стороны родственников супругов или других лиц

1. Отсутствие подготовки попечителями своих детей, особенно дочерей, и их невнимательность к приготовлению их к супружеской жизни, их большой ответственности по отношению к мужу, его дому, его имуществу, его детям и его родственникам. И мы обнаруживаем, что многие отцы и матери воспитывают своих дочерей в роскоши и удобстве, что делает их неготовыми к новой супружеской жизни.

Поэтому каждый отец и каждая мать должны готовить своих детей – мальчиков и девочек. Это осуществляется их воспитанием в религии, нраве, мудрости, серьезности (старании) в делах, чтобы они соответствовали ответственности супружеской жизни. Также они обязаны не пренебрегать завещанием, которое они дали бы перед браком, которое станет с соизволения Всевышнего Аллаха причиной постоянства их супружеской жизни. Мы упомянем здесь завещание Умамы бинт аль-Харис, которая была красноречивой и умной, своей дочери перед ее замужеством. Она сказала: «О, дочка, если бы завещание было бы оставлено по причине достоинства в этикете и почета в происхождении, то оно было бы оставлено от тебя, однако оно является напоминанием для невнимательного и содействием для разумного.

О, моя дочь, если бы женщина могла богатством своего отца обойтись без мужа, из-за своей сильной нужды в нем, ты была бы самой не нуждающейся из людей. Однако женщины созданы для мужчин, также как и мужчины созданы для них.

О, моя дочь, поистине, ты оставила почву, из которой вышла, и дом, к которому ты привыкла, ради дома, которого ты не знаешь. И ради товарища, которого ты (прежде) не любила, и он, женившись на тебе, стал хозяином (мужем), так будь же для него рабыней, и он станет для тебя рабом.

Прими от меня десять качеств, и они станут для тебя сбережением и напоминанием.

Первое и второе: сопутствуй ему с умеренностью (неприхотливостью) и живи с ним, слушаясь его и повинуясь ему. Ибо в нетребовательности имеется покой сердца. А в слушании и повиновении имеется довольствие Господа.

Третье и четвертое: заботься о запахах, которые он может почуять, и местах, куда может попасть его взор. Чтобы его взгляд не попал на что-либо неприятное в тебе. И чтобы он чуял от тебя лишь приятный запах. Поистине, сурьма является лучшим из имеющихся украшений. А вода является самой приятной из утраченных благовоний.

Пятое и шестое: заботься о времени его еды и покое во время его сна. Ибо жар голода является пламенем, а нарушение сна – причиной гнева.

Седьмое и восьмое: забота о его близких[ "Хашам" - близкие родственники, соседи, слуги. См.: "Му'джам аль-васыт", с.176.] и детях, оберегание его имущества, ибо оберегание имущества является отдачей должного (хорошей оценкой), а забота о близких и детях является лучшим управлением (домом).

Девятое и десятое: не распространяй его тайн и не ослушивайся его велений. Ибо если ты распространишь его тайну, то не обезопасишься от его коварства, и если ты ослушаешься его веления, то вызовешь в нем гнев.

Кроме того, моя дочь, остерегайся радости при нем, когда он печален, и печали, когда он рад. Ибо первое качество относится к упущению, а второе – к досаждению. Почитай его так сильно, как только можешь, и он будет уважать тебя так сильно, как только может. Чем больше ты будешь соответствовать ему, тем мягче будет он к тебе.

Знай же, моя дочь, что ты не добьешься от него того, что любишь, пока не предпочтешь его довольствие своему довольствию, и его желание своему желанию в том, что тебе нравится и не нравится. Пусть Аллах посодействует тебе и сохранит тебя["Личность мусульманской женщины" доктора Мухаммада 'Али аль-Хашими, с.165-166.].

2. Пренебрежение опекунами завещания пророка, да благословит и приветствует его Аллах: «Если к вам придет тот, чьей религией и нравом вы довольны, то жените его. Если вы не сделаете этого, на Земле возникнут смута и нечестие»["Сунан ат-Тирмизи", Книга брака, глава о сообщениях о том, что если придет тот, чьей религией вы довольны, то жените его, №1085. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, малоизвестный хадис". (От переводчика: Некоторые ученые нашего времени сказали, что в наше время мы должны довольствоваться таким нравом сватающегося, который хотя и не совершает дополнительных благодеяний, однако совершает обязательные, например, выплачивает закят, хотя и не совершает добровольных пожертвований. В противном случае мы лишимся пользы наших дочерей и сестер, поскольку людей с совершенными нравами очень мало.)]. А также их заинтересованность богатством, служебным положением, званием. Либо же их обращение внимания на религию, и не обращение внимания на нрав. Хотя пророк, да благословит и приветствует его Аллах, завещал, чтобы у сватающегося были две вещи вместе. Иногда бывают среди опекунов те, кто не обращает внимания ни на какое-либо из этих дел: религиозных или мирских. Для них важно освободиться от ответственности опекунства по отношению к опекаемой, и поэтому они бросают ее в руки любого сватающегося, кем бы он ни был.

Поэтому опекуны должны бояться Всевышнего Аллаха относительно своих женщин и выдавать их замуж согласно завещанию избранного пророка, да благословит и приветствует его Аллах, чтобы их женщины жили счастливо и не возвращались с соизволения Всевышнего Аллаха в дома своих опекунов разведенными.

3. Принуждение сына или дочери к браку с тем, кого они не любят. Это иногда приводит к отсутствию продолжения супружеской жизни между ними из-за отсутствия взаимного согласия.

Поэтому гордыня родителей не должна подталкивать их на грех, когда они принуждают своих сыновей и дочерей к замужеству с тем, кого они не любят. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «С побывавшей замужем женщиной можно заключать брак, только посоветовавшись с ней. А с девственницей можно заключать брак лишь с ее согласия». (Сподвижники) сказали: «О, посланник Аллаха, каким будет ее согласие?» Он ответил: «(Ее согласие) — молчание»[Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Отец или другой не выдают замуж девственницу или побывавшую замужем, кроме как с ее согласия", №5136.]. Они должны стремиться к тому, что будет причиной продолжения супружеской жизни их детей. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Души подобные различным группам. В чем они согласны, в том они объединяются. В чем они различаются, в том они разъединяются»["Сахих аль-Бухари", Книга пророков, глава "Души подобны различным группам", №3336. "Сахих Муслима", Книга благочестия, поддержания родственных уз и этикета, глава "Души подобны различным группам", №2638.].

4. Веление обоих родителей или одного из них сыну дать развод своей жене, и иногда это бывает по личным причинам между родителями и этой супругой.

Поэтому сыну не обязательно повиноваться им в этом. И это мнение имама Ахмада ибн Ханбаля, да смилуется над ним Аллах. Аль-‘Алими привел случай, который произошел с имамом Ахмадом ибн Ханбалем, да смилуется над ним Аллах: «Один мужчина спросил Абу ‘Абдуллаха (Ахмада ибн Ханбаля): «Мой отец велит мне, чтобы я дал развод своей жене». (Ахмад) сказал: «Не разводись с ней». Тот сказал: «Разве ‘Умар не велел своему сыну ‘Абдуллаху развестись со своей женой?». (Ахмад) ответил: «Пока твоей отец не будет подобен ‘Умару, да будет доволен им Аллах»[Аль-Минхадж аль-Ахмад фий тароджим асхаб аль-имам Ахмад", 2/108-109 в биографии Абу Бакра аль-Ховатими аль-Багдади.].

Сын может поговорить о причине этого требования родителей или одного из них и попытаться примирить (или исправить), совершив благочестие к родителям и хорошее отношение к жене.

Также можно выделить ей отдельное жилье, если она живет вместе с родителями, и он считает, что это будет мерой исправления положения. И было бы хорошо, если он будет близок к родителям, чтобы соблюдать права всех их вместе.

5. Преувеличение в свадебных подарках и свадебных торжествах, что ведет к недостатку благословения в них, и это преувеличение иногда бывает условием, поставленным опекунами женщины, либо из-за любви мужа к хвастовству и кичливости. И когда мужчина стремится к большому благу в женщине и ожидает этого, то бывает, что он не обнаруживает желаемого из-за недостатка благословения по причине того преувеличения в осуществлении брака. Тогда он начинает сторониться ее и разлучается с ней.

Поэтому и муж, и опекуны женщины должны соблюдать умеренность и не преувеличивать, чтобы с соизволения Всевышнего Аллаха благословения было больше, а супружеская жизнь — дольше. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Поистине, больше всего благословения в таком браке, в котором легче всего снабжение»["Муснад имама Ахмада", 6/82, "аль-Мустадрак" 2/178, аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. (От переводчика: этот хадис назвали слабым шейх Шу'айб Арнаут в примечаниях к "Муснаду Ахмада", шейх Мукбиль назвал его очень слабым в примечаниях к "аль-Мустадрак", шейх Албани назвал его слабым в "аль-Ирва" №1928 из-за ибн а-Туфайля ас-Сахбары. Однако шейх Албани сказал там же, что имеется хороший хадис у Ахмада 6/77 и 6/91, Ибн Хиббана №1256 с таким текстом: "К счастью женщины относится легкость ее сватовства, легкость ее свадебного подарка, легкость рождения ее детей". Его достоверным согласно условиям Муслима назвал аль-Хаким, и аз-Захаби согласился с ним. Шейх Шу'айб Арнаут также назвал его хорошим.)]. Всевышний сказал: «Ешьте и пейте, но не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных»[Ограды-31]. Пречистый Аллах также сказал: «Но не расточай чрезмерно. Воистину, расточители – братья дьяволов, а ведь сатана неблагодарен своему Господу»[ Ночной перенос-26-27].

6. Родственники супругов вмешиваются в небольшие разногласия и затруднения между ними, которых дом почти не бывает лишен, и которые можно уладить между супругами. Это относится к причинам, из-за которых трудности увеличиваются, и иногда это приводит к разлучению.

Поэтому родственники супругов не должны вмешиваться в подобное и оставлять дела им самим, чтобы примирить их между собою. Если дело требует того, чтобы супруг исправил положение, то он может применить те меры, которые узаконил для него Аллах.

В посланнике Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, для нас имеется хороший пример в его позиции относительно разногласий между его дочерью Фатимой и ее мужем ‘Али, да будет доволен ими обоими Аллах. Он не стал вмешиваться, кроме лишь успокоения положения и мягкого обращения с ‘Али, да будет доволен им Аллах, когда он стряхнул с него песок и сказал: «Вставай, Абу Тураб»[Выше был приведен этот хадис]. Подобное ведение дел является прекрасным и любезным.

7. Пренебрежение родственниками супругов больших трудностей между супругами, которые иногда приводят к разводу, и их неторопливость к приведению двух судей (по одному с каждой стороны) для предупреждения возникновения развода.

Всевышний Аллах указал, что в подобном случае между супругами следует направить двух судей для рассуждения между ними и попытки примирения. Всевышний сказал: «Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из ее семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий»[ Женщины-35].

8. Сплетни между супругами, либо между женой и родственниками мужа, либо между мужем и родственниками жены, относятся к тому, что вызывает ненависть между супругами, и в результате возникает развод.

К видам сплетней между супругами относится:

o        Высмеивание жены в присутствии ее мужа, унижение ее достоинства в красоте или другом, даже со стороны мужчин. Это случается в обществе, которое не оберегает хиджаб, и это относится к тому, что приводит к нелюбви мужем своей жены и его избеганию ее.

o        Нечестие по отношению к женщине со стороны ее близких родственников или подруг, которое осуществляется науськиванием ее требовать от мужа некоторые второстепенные вещи, наподобие мебели и тому подобного. Либо упоминанием его пороков и подсмеивание над ним. Либо напоминанием его некоторых упущений по отношению к ней, хотя в действительности она проявляет к этому терпение.

o        Клевета порочным делом по отношению к одному из супругов, что приводит к разрушению их совместной жизни. Это иногда бывает со стороны малоизвестного, (или) неизвестного лица, например, по телефону, что вызывает трудности и враждебность между супругами.

Йахйа ибн Аксам сказал: «Сплетник хуже колдуна. Сплетник за час совершает то, чего колдун не совершает и за месяц»[Танбих аль-гафилийн" Абу аль-Ляйса Насра ибн Мухаммада ас-Самарканди с выверкой 'Абдуль-'азиза аль-Вакиля, 1/185.].

Поэтому супруги не должны слушать тех сплетников, и должны знать, что сплетник желает лишь нечестия, — даже если он и показывает, что желает наставления и блага, — а также что он находится под гневом пред Всевышним Аллахом. Всевышний сказал: «Не повинуйся всякому расточителю клятв, презренному»[  Письменная трость-10]. То есть, презренному, который совершает много ложных клятв["Тафсир аль-Джалалайн", с.758.]. «Хулителю, разносящему сплетни»[Письменная трость-11.]. Хулитель, то есть, порочащий. Разносящий сплетни, то есть, распространяющий среди людей нечестивые речи["Тафсир аль-Джалалайн", с.758.]. Они также должны удостоверяться в сообщениях и не спешить принимать решения. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном»[Комнаты-6.].

А те сплетники и насмехающиеся должны побояться Всевышнего Аллаха, остерегаться этого порицаемого качества и прислушаться к этим священным текстам шариата, под которыми они имеются в виду.

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те лучше них. Не обижайте самих себя (друг друга) и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не раскаются, окажутся беззаконниками»[Комнаты-11.].

Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Сплетник не войдет в рай»[Сахих аль-Бухари", Книга этикета, глава "Что запретно из сплетни", №6056, "Сахих Муслима", Книга веры, глава "Разъяснение строгости запрета сплетни", №105.].

Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, также сказал: «Не относится к нам тот, кто обманул женщину относительно ее мужа»[Сунан Абу Давуда", Книга развода, глава о том, кто обманул женщину относительно ее мужа, №2175, его цепочка передачи достоверна. См.: "Джами' аль-усуль" с выверкой аль-Арнаута 11/727.].

9. Колдовство, ибо оно является причиной разлучения между супругами, как сказал Всевышний: «Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха»[Корова-102.].

Поэтому супруги должны постоянно соблюдать поминания, указанные в шариате, и пророческие средства, чтобы оберегаться от зла колдовства.

Мы упомянем здесь священные тексты шариата по этому вопросу:

Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Читайте суру «Корова», ибо поистине, взятие ее – благодать, а ее оставление – разочарование. И дурное[То есть, колдовство. "Ан-Нихая" Ибн аль-Асира, 1/136.] не в состоянии (ничего сделать) против нее»[Сахих Муслима", Книга молитвы путешественника, глава достоинства чтения Корана и суры "Корова", №804.].

Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, также сказал: «Кто поест с утра семь сухих фиников ‘аджва, тому не повредят в тот день ни яд, ни колдовство»[Сахих аль-Бухари", Книга медицины, глава "Лечение 'аджвой от колдовства", №5769, "Сахих Муслима", Книга напитков, глава "Достоинство сухих фиников Медины", №2047.].

Также он сказал: «Кто прочтет эти два аята в конце суры «Корова» ночью, они будут достаточны для него»[Сахих аль-Бухари", Книга достоинств Корана, глава "Достоинство суры Корова", №5009, "Сахих Муслима", Книга молитвы путешественника, глава достоинство суры "Фатиха" и конца суры "Корова", №808.]. Было сказано, что «будут достаточны», то есть, будут достаточны от всякого зла. Было также сказано: «Достаточны от зла сатаны». Было также сказано: «Они будут защищать его от зла людей и джиннов». Было также сказано другое, и все это возможно. А лучше всего об этом известно Аллаху["Фатх аль-Бари", 8/672.]. Еще он, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Троекратное Чтение: «Скажи: «Он – Аллах, Единственный, Самодостаточный», а также двух сур «му‘аввизат» вечером и утром достаточно тебе от всего»["Сунан ан-Насаи", Книга прошения защиты, №5428. Его цепочка передачи хорошая. См.: "Джами' аль-усуль" с выверкой аль-Арнаута, 8/492-493.].

Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, также сказал: «Тот, кто сто раз в день скажет: “ Нет никого достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала и Он властен над всем сущим” (Ля иляха илляллаху уахда-ху ля шарийкя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, уа ля-ху-ль-хамду уа хува `аля кулли шайъин кодийрун), тот получит вознаграждение, равное награде за освобождение из рабства десяти рабов. Ему записывается сто благих дел и стирается сто прегрешений. Эти слова будут для него защитой от сатаны в тот день до самого вечера»[Сахих аль-Бухари", Книга мольб, глава "Достоинство тахлиля", №6403, "Сахих Муслима", Книга поминаний, мольбы, покаяния и прошения прощения, глава "Достоинство тахлиля, тасбиха и мольбы", №2691.].

Замечание: Супругам не следует считать или предполагать, что причиной всякой трудности между ними является колдовство или сглаз, живя в сомнениях и пренебрегая причинами, которые иногда происходят от них самих. Поэтому они должны проверить и исследовать основные причины возникших между ними трудностей перед тем, как приписывать это колдовству или сглазу, для того чтобы они могли исправить те трудности. Когда же после исследования и проверки предполагается, что причиной является колдовство, то они должны использовать заклинание, имеющееся в шариате, чтобы удалить вред, наносимый им. И они должны остерегаться искать прибежища у колдунов, прорицателей и предсказателей, ибо прошение у них помощи является большим грехом. И мы напоминаем, что оберегание лучше, чем лечение, ибо вышеупомянутые поминания предохранят супругов с соизволения Всевышнего Аллаха.

10. Принуждение развестись. Иногда муж дает развод своей жене под принуждением притеснителя, противостоять и отразить которого он не в силах, и он полагает, что развод в таком случае вступает в силу.

Истиной является то, что такой развод не вступает в силу и не принимается во внимание. И оба супруга должны быть спокойны, ибо связь между ними остается. В хадисе, переданном от пророка, да благословит и приветствует его Аллах, он сказал: «Нет ни развода, ни освобождения раба под принуждением»["Иглак" – принуждение, см.: "Фатх аль-Бари", 9/301. "Сунан Ибн Маджи", Книга развода, глава "Развод принужденного и забывшего", №2046. "Аль-Мустадрак" 2/198. Его достоверным назвал аль-Хаким, и аль-Арнаут сказал, что он слабый, однако его усиливает хадис: «Воистину, Всевышний Аллах простил моим последователям ошибки, забывчивость и все, к чему они были принуждены вопреки собственной воле». И это хороший хадис. (Примечание переводчика: хадис, указанный в тексте книги автор "аль-Ирва" (№2047) назвал хорошим из-за нескольких путей передачи.)]. И большинство ученых считает, что возникшее при этом (разлучение или освобождение раба), не принимается во внимание. ‘Ата привел в доказательство аят суры «Пчелы»: «Не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера»[Пчелы-106.]. Он, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Многобожие больше, чем развод». Это сообщение передал Са’ид ибн Мансур с достоверной цепочкой передачи. И аш-Шафи’и подтвердил его: «Если Аллах снял неверие с того, кто произнес его в состоянии принуждения, то таким же образом снимается с принужденного то, что ниже неверия. Ибо если снимается то, что больше, то меньшее снимается тем более»[Фатх аль-Бари", 9/302.].

11. У женщины иногда бывает физический недостаток, либо длительная болезнь, и опекуны женщины скрывают это от сватающегося. Иногда это сокрытие происходит со стороны той женщины. И она скрывает этот физический недостаток от того, кто может видеть ее из числа сватающихся, особенно от мужа при его взгляде во время сватовства. И данный обман (сокрытие) приводит к разрушению этого брака.

Поэтому опекуны должны бояться Аллаха, Всемогущ Он и Велик, и разъяснить этот недостаток сватающемуся и не обманывать его. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Не относится к нам тот, кто обманывает нас»["Сахих Муслима", Книга веры, глава "Слова пророка, да благословит и приветствует его Аллах: "Не относится к нам тот, кто обманывает нас", №101.].

Кроме того, в этом действии со стороны опекунов имеется нанесение вреда своим дочерям, ибо они подвергают их супружеской жизни, неудача которой наступает скоро. И тогда дочь остается в неудаче, желая того, чтобы она не выходила замуж. И если подобное положение произойдет со стороны опекунов, и муж узнает, что жена не имеет к этому отношения, и сможет проявлять терпение в жизни с ней, оказывая ей благодеяние, пусть сделает это. И тогда скоро он обнаружит с соизволения Всевышнего Аллаха великую награду. Всевышний сказал: «Воздают ли за добро иначе, чем добром?»[Милостивый-60.]

Последствия развода

В хадисе приведено: «Из всех разрешенных деяний самым ненавистным Аллаху является развод»[Сунан Абу Давуда", Книга развода, глава о нежелательности развода, №2177, "Сунан Ибн Маджи", Книга развода, глава: "Нам рассказал Сувайд ибн Са'ид", №2018.]. В одной версии сказано: «Аллах не разрешал ничего ненавистнее для Него, чем развод»[Аль-Мустадрак" 2/196, аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Байхаки и Абу Хатим сказали, что достоверно, что это сообщение отослано (в цепи передачи отсутствует сподвижник). Аль-Хаттаби сказал: "Это известное сообщение". См.: "Кашф аль-хафа" и "Мазиль аль-ильбас" 1/28. (От переводчика: См: "аз-За'ифа" №4414, "аль-Ирва" №2040.)].

Несомненно, что последствия развода чаще всего плохи для личности и общества, и мы коснемся некоторых последствий развода, чтобы оба супруга поразмыслили перед тем, как свершится это очень серьезное событие, которое ненавистно Всевышнему Аллаху.

К этим последствиям относятся:

1. Лишение мужа или жены благодеяния, терпения и той радости и блага, которые следуют за ними в этой и Последней жизнях.

2. Разрушение дома, построенного мужем, и распад семьи. И дело становится «наподобие (дела) той, которая распустила свою пряжу после того, как скрепила нити»[От переводчика: Пчелы-92.].

3. Мужчина впадает в озабоченность и трудность в вопросе женитьбы на другой женщине. Иногда ему становится трудно собрать средства, которыми он осуществил бы для себя другой брак. Иногда многие люди не женят его по причине его развода с первой женой, и он остается холостым, и это известный и распространенный случай.

4. Возвращение многих женщин в дома своих отцов или их других опекунов, что приводит к их собственному стеснению и их тягости для их опекунов. Ибо состояние их проживания в доме опекунов после брака не подобно состоянию до замужества, и это известное среди женщин положение.

5. Редкое стремление мужчин к женитьбе с разведенными женщинами, и иногда они остаются без замужества после развода. Поэтому в этом имеется много вреда и душевной боли, в которой чаще всего будет жить женщина свою оставшуюся жизнь.

6. Если у разведенной женщины были дети, то мы обнаруживаем возникновение трудностей между ее детьми и их родственниками из числа детей и других. И стесненность родственников из-за ее детей ухудшает положение.

7. Иногда отец забирает своих детей у их матери силой, и может быть, она видит их лишь изредка, особенно, если отец жесток по отношению к ней. В этом случае по причине этого у нее возникает огромная печаль.

8. Отдаленность отца от своих детей либо по причине того, что они остались у матери, либо его занятостью другой женой и частым отсутствием заботы другой жены по отношению к ним. Второй случай возникает, когда дети находятся у него. Тогда отец попадает в большой грех по причине упущения (прав) детей согласно словам пророка, да благословит и приветствует его Аллах: «Знайте, что каждый из вас является пастырем, и каждый из вас ответственен (за свою паству). Правитель людей является пастырем, и он ответственен (за свою паству). Мужчина является пастырем своей семьи, и он ответственен (за них). Женщина является пастырем над домом мужа и его детьми, и она ответственна (за них). Раб является пастырем имущества своего хозяина, и он ответственен (за него). Так имейте же в виду, что каждый из вас является пастырем, и каждый из вас ответственен (за свою паству)»[Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава: "Оберегайте себя и свои семьи от Огня", №5188. (От переводчика: Навави в комментарии к этому хадису сказал: "В этом содержится указание на то, что отвечающий за кого-либо, обязан справедливо относиться к нему, осуществлять полезное для его религии и мирской жизни".)].

9. (Моральная) гибель детей из-за удаленности отца и частой трудности воспитания матерью в одиночку. Это относится к тому, что приводит их к дурным товарищам и нравственному разложению, особенно в это время, когда увеличились смута и соблазны. Иногда они впадают в страсти и наркотики и становятся опасностью для общества. Этим положением для своих детей не будет доволен всякий разумный отец, и это пятно позора, вызывающее отвращение.

10. Многочисленность разводов в обществе иногда приводит к воздержанию мужчин и женщин от брака, в качестве избегания супружеских трудностей. Из этого вытекает большой вред для общества, и от него – стремление к желаемому не путем, указанным шариатом.

Наставление

После того, как мы узнали о последствиях развода и вреде, который иногда сопутствует ему для каждого из супругов, детей и общества, мы приведем здесь священные тексты из Писания и сунны и наставления в качестве напоминания каждому из супругов, их родственников и других, кто иногда бывает причиной возникновения развода.

О, мой брат, вспомни состояние твоей жены и ее страдание из-за той беды, которая постигла тебя, и то, что она оставалась с тобой, даже если ты и допускал упущение по отношению к ней или притеснял ее. И она не забывала, что приходится матерью твоим детям. Иногда она относилась к тебе по-доброму и терпела во всех состояниях, даже если ты и не был таким. Так торопись же к благодеянию и терпению и запасись по отношению к себе терпением, и тогда ты достигнешь успеха с соизволения Всевышнего Аллаха. Также вспомни, что женщина слаба, и даже если она укрепится и поднимется, то слово развода обольет ее сердце кровью и разобьет ее чувства. Так остерегайся же этого слова, насколько ты можешь.

Всевышний сказал: «Но если вы будете добродетельны и богобоязненны, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете»[Женщины-128.].

Всевышний также сказал: «Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный»[Женщины-129.].

Пречистый также сказал: «Не забывайте о снисходительности по отношению друг к другу»[Корова-237.].

Пречистый также сказал: «Ибо мирное решение – лучше»[Женщины-128.].

Также Пречистый Аллах сказал: «После чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму»[Корова-229.].

Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Лучшими из вас являются те, кто лучше всех относятся к своим женам (семьям). И я являюсь лучшим из вас по отношению к моим женам (семьям)»["Сунан ат-Тирмизи", Книга достоинств, глава "Достоинство супруг пророка, да благословит и приветствует его Аллах", №3895. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, малоизвестный, достоверный хадис".].

В хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах, он сказал: «Мы курайшиты обладали властью над женщинами. Когда же мы прибыли к ансарам, оказалось, что это племя, в котором женщины преобладают влиянием. И наши женщины стали приучаться к нравам женщин-ансаров. Однажды я крикнул на свою жену, и она ответила мне. Я отверг ее возражение. Она сказала: «Почему ты отвергаешь то, что я возражаю тебе? Клянусь Аллахом, поистине, супруги пророка, да благословит и приветствует его Аллах, возражают ему, и кто-либо из них не общается с ним в тот день до вечера». Тогда меня это испугало, и я сказал ей: «Поистине, тот из них, кто сделал это, потерпел неудачу»["Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Наставление мужчины своей дочери из-за ее мужа", №5191.].

Так поразмысли же, о, мой брат, что это бывало в домах пророка, да благословит и приветствует его Аллах, и домах его сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Поэтому проявляй терпение и переноси от своей жены то, что происходит из-за нее наподобие этого.

О, моя сестра, Всевышний Аллах говорит: «Не забывайте о снисходительности по отношению друг к другу»[Корова-237.]. Пречистый также говорит: «Ибо мирное решение – лучше»[Женщины-128.].

Сестра моя, ты также подумай об этих священных текстах, приведенных в чистой сунне: «Абу Бакр однажды попросил разрешения войти к посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и услышал повышенный голос ‘Аиши. Когда он вошел, то потянулся, чтобы ткнуть ее, говоря: «Что это я вижу, как ты повышаешь голос на посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах?» Тогда пророк, да благословит и приветствует его Аллах, стал препятствовать ему, и Абу Бакр вышел разгневанным. Посланник же Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Как я тебя защитил от этого человека?»["Сунан Абу Давуда", Книга этикета, глава о том, что приведено о шутке, №4999. Его цепочка хорошая. См.: "Джами' аль-усуль" с выверкой аль-Арнаута, 6/497. (От переводчика: См.: "Мишкат аль-Масабих" №4891.)]

Также он, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Если бы я велел кому-либо пасть ниц перед кем-либо (из творений), то я непременно велел бы женщине пасть ниц перед ее мужем»[Сунан ат-Тирмизи", Книга молочного вскармливания, глава о том, что приведено о праве мужа над женой, №1159. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, малоизвестный хадис".].

Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Когда бы женщина ни обидела своего мужа в этом мире, его жена из числа чернооких, большеглазых гурий говорит: «Не причиняй ему страданий, да погубит тебя Аллах. Ибо он у тебя гость, и скоро он расстанется с тобой, чтобы прийти к нам»["Сунан ат-Тирмизи", Книга молочного вскармливания, глава 19, №1174. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, малоизвестный хадис".].

Также он, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Аллах не посмотрит на женщину, которая не благодарит своего мужа, хотя она и не может обойтись без него»[Аль-Мустадрак" 2/190, аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.].

О, супруги, подумайте об участи ваших детей и о том душевном страдании, которое они будут претерпевать из-за отдаленности от своих родителей или от одного из них после развода. Они станут подобными сиротам. Так терпите же, даже хотя бы из-за них.

О, родственники супругов, поистине, в счастье ваших сыновей и дочерей  имеется ваше счастье и покой. В неудаче же их жизни имеется и ваша неудача. Так делайте же все возможное, чтобы осуществить их счастье и покой, и остерегайтесь того, что расстраивает их жизнь.

Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде»[Трапеза-2.].

Пречистый Аллах также сказал: «Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой. Повинуйтесь Аллаху и Его посланнику, если вы являетесь верующими»[Трофеи-1.].

О, друзья мужа и подруги жены, остерегайтесь распространения нечестия между супругами и прививайте себе качества верующих, как сказал Пречистый Аллах: «Верующие мужчины и жен­щины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают молитву, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый»[Покаяние-71.].

Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Верующий по отношению к верующему подобен строению, одни части которого укрепляют другие», а затем он скрестил свои пальцы[Сахих аль-Бухари", Книга этикета, глава "Взаимопомощь верующих друг другу", №6026, "Сахих Муслима", Книга блгочестия, поддержания родственных уз и этикета, глава "Взаимное милосердие и сочувствие верующих", №2585].

Всевышний Аллах, повелевая Своим верующим рабам, сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы тайно переговариваетесь, то не говорите о грехах, вражде и неповиновении посланнику, а говорите о благочестии и богобоязненности и бойтесь Аллаха, к Которому вы будете собраны»[Препирающаяся-9].

Что следует делать после возникновения развода?

Воистину, Всевышний Аллах узаконил для супругов дела, которые следует соблюдать, для того чтобы исправить перелом и возобновить еще раз супружескую жизнь.

Сюда относится повеление неокончательно разведенной женщине оставаться в супружеском доме на протяжении срока выжидания и запрет ей выходить оттуда. Так же, как Он запретил мужу выгонять ее оттуда, если только она не совершит явной мерзости – скверного слова или действия. Как сказал Пречистый Аллах: «Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из них, если только они не совершат явную мерзость»[Развод-1]. Ибо ее пребывание в доме ее мужа больше всего способствует возобновлению брака и воссоединению союза.

Аллах узаконил для супруга возобновление брака с разведенной женой в течение выжидательного срока, пока развод является неокончательным, насколько возможно исправление положения. Возможно, после развода Всевышний Аллах создаст новое (положение), поместив в сердце мужа милость и любовь к жене, и он возобновит с ней брак. Либо во время выжидательного срока исчезнет причина, приведшая к разводу, и он также вернет ее к себе[ См.: "Тафсир Ибн Са'ди", 5/260-261]. Всевышний сказал: «Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций. Не дозволено им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах, если они веруют в Аллаха и в Последний день. Мужья в течение этого периода име­ют право вернуть их, если захотят примирения»[Корова-228]. Всевышний также сказал: «О, пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока, ведите счет этому сроку и бойтесь Аллаха, вашего Господа. Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из них, если только они не совершат явную мерзость. Таковы ограничения Аллаха. Кто преступает ограничения Аллаха, тот поступает несправедливо по отношению к себе. Ты не знаешь, что Аллах, возможно, после этого решит иначе»[Развод-1]. Точно также Всевышний Аллах сделал дозволенным мужу жениться на разведенной им женщине после окончания выжидательного срока новым брачным союзом, если только развод не является окончательным и троекратным. Поэтому необходимо, чтобы развод было согласно сунне: однократный развод во время чистоты от менструаций без вступления мужем с нею в близость в этом периоде. Всевышний сказал: «Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму»[Корова-229].

Однако если жизнь затруднилась после возобновления брака после первого и второго разводов, тогда необходимо разлучение. Ибо продолжение связи между супругами в таком положении содержит в себе стеснение и тягость для них обоих. Всевышний же Аллах сказал: «И Он не сделал для вас никакого затруднения в религии»[Паломничество-78.]. Это относится к великодушию и легкости исламского шариата в отличие от других религий, которые запретили развод. Данный запрет привел к тому, что супруги стали прибегать к достижению желаемого запретными путями с так называемыми друзьями. Это друзья женщины и подруги мужчины. И ислам оберег мусульманина и мусульманку от этого, узаконив развод, чтобы каждый из них нашел для себя подходящего супруга. Всевышний сказал: «Если они расстанутся, то Аллах обогатит каждого из них из Своей милости. Аллах – Объемлющий, Мудрый»[Женщины-130.].

И в этом месте нам стоит разъяснить предписание развода, чтобы муж имел знание об этом деле.

Ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Развод бывает пяти видов:

Обязательный. Это развод, который следует после выжидания, если муж отказался возобновить брак, а также развод двух судей (с обеих сторон) при ссоре, если они считают это правильным.
Нежелательный. Это развод без надобности.

Аль-Кази передал по этому поводу два сообщения. Первое, что он запрещен. Ибо это нанесение вреда себе, жене, лишение обоюдной пользы без надобности. Поэтому он стал запретным наподобие нанесения ущерба имуществу и согласно словам пророка, да благословит и приветствует его Аллах: «Нет нанесения вреда ни себе, ни другому»[Выше была приведена выверка этого хадиса].

Второе, что это дозволено согласно словам пророка, да благословит и приветствует его Аллах: «Из всех разрешенных деяний самым ненавистным Аллаху является развод»[Выше была приведена выверка этого хадиса]. В другой версии сказано: «Аллах не разрешал ничего ненавистнее для Него, чем развод»[Выше была приведена выверка этого хадиса]. И он становится ненавистным лишь при отсутствии необходимости в нем. Ведь пророк, да благословит и приветствует его Аллах, назвал его дозволенным. А из-за того, что он отменяет предпочтительный брак, содержащий в себе пользу, он становится нежелательным.

Дозволенный. Это при необходимости в нем из-за плохого нрава женщины, их плохой совместной жизни и испытании от нее вреда без достижения цели (совместной жизни) с ней.
Предпочтительный. Это при упущениях женщины в обязательных права Аллаха, возложенных на нее, наподобие молитвы[Я говорю (автор): Если это упущение в молитве, то он увещевает ее. Если же она отказывается, то следует развестись с ней. Ибо пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "Договором между нами и ими (неверными) является молитва. Кто оставит ее, тот совершит неверие". Это сообщение передал ат-Тирмизи в книге веры, главе оставление молитвы №2621 и сказал: "Хороший, достоверный, малоизвестный хадис". Всевышний сказал: "Не женитесь на язычни­цах, пока они не уверуют" (Корова-221). Всевышний также сказал: "Не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них" (Испытуемая-10). См.: "Книгу молитвы и решения относительно оставившего ее" Ибна аль-Каййима с.14-31.] и тому подобного. При этом невозможно принудить ее к этому[От переводчика: Некоторые ученые сказали, что в этом случае мужчина должен сам решить это, и невозможно дать одинаковый для всех ответ. Поскольку при этом возникают вопросы: сможет ли он воспитывать детей? Сможет ли он найти женщину, которая согласится выйти за него замуж? И если он самостоятельный и богобоязненный мужчина, который сможет воспитывать своих детей, даже если он и не найдет другую супругу, то ему нельзя удерживать эту женщину, которая ослушивается Аллаха. Они привели в доказательство также хадис, что один мужчина пришел к пророку, да благословит и приветствует его Аллах, и сказал: "Моя жена не отвергнет руку ласкающего". Тогда пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "Разведись с ней". Тот сказал: "Я не смогу стерпеть без нее". Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "Так удержи же ее". Это сообщение ан-Насаи (№3465) передал от Ибн 'Аббаса через 'Абдуллаха ибн 'Убайда ибн 'Умайра, а Абу Давуд (№2049) - от Ибн 'Аббаса через 'Икриму. То есть, в подобном случае мужчина будет пользоваться своей женой, даже, несмотря на ее кривизну, как сказано в другом хадисе.]. Либо у мужчины имеется нецеломудренная жена. Ахмад сказал: «Ему не следует удерживать ее». Это потому что в этом положении возникает недостаток для религии этого мужчины. А также, потому что он не безопасен от ее супружеского нечестия и ее приписывания ему ребенка, который не родился от него. В этом случае нет ничего плохого в препятствии ей и утруждении ее для того, чтобы она выкупила развод. Всевышний Аллах сказал: «Не чи­ните им препятствия, чтобы унести часть приданого, которое вы им дали, если только они не совершили явной мерзости»[Женщины-19.]. Может быть также, что в этих двух случаях развод является обязательным.

К предпочтительному разводу также относится развод в состоянии разногласий и состоянии, когда женщина нуждается в разводе за выкуп с целью устранения вреда по отношению к ней.

5. Запрещенный. Это развод во время менструации, либо в состоянии очищения после близости с нею. Ученые всех краев и всех времен единодушны в запретности этого. Он называется «еретическим разводом» («талак бид’ий»), ибо давший такой развод совершил противоречие сунне и оставил веление Всевышнего Аллаха: «Разводитесь в течение установленного срока»[Развод-1.].

Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Если он желает, то разведется с ней до того, как сблизится с нею. И это – установленный срок, в течение которого Аллах велел давать развод женщинам»[Сахих аль-Бухари", Книга развода, глава "Слова Всевышнего Аллаха: "О, пророк! Если вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока и ведите счет этому сроку", №5251.]. В одной версии, переданной ад-Даракутни от Ибн ‘Умара, сказано, что он дал однократный развод своей жене, когда у нее была менструация. Тогда он захотел дать после этого еще два других развода во время двух куруъ. Весть об этом дошла до посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, он сказал: «О, сын ‘Умара, разве таково веление Аллаха? Ты ошибся в сунне. А сунна состоит в том, чтобы ты дождался состояния очищения и давал развод для каждого куруъ»[Сунан ад-Даракутни", Книга развода, развода за выкуп, отречения от жены и другого, 4/31/84. (От переводчика: См.: некоторые замечания к этой версии в "аль-Ирва" №2044.)]. Кроме того, это потому что если он даст развод во время менструации, то ее срок удлинится. Ибо менструация, в которой он дал ей развод, а также следующий за нею период очищения не засчитываются в качестве ее выжидательного срока согласно мнению тех, кто считает «акроъ» менструациями. Если же муж даст жене развод во время очищения, в котором он сблизился с нею, то он не безопасен от ее беременности, и тогда он будет сожалеть. А она окажется в сомнении, не зная: выжидать ли ей до разрешения от беременности, либо выжидать «акроъ»?["Аль_Мугни", выверка доктора 'Абдуллаха ат-Турки и доктора 'Абдульфаттаха аль-Хульва, 1/323-325. ]

Заключение

Выше мы узнали, какое большое значение придал ислам установлению супружеской жизни, ее обереганию и удалению всего, что противоречит ее чистоте. Это было сделано указанием каждому из супругов на их обязанности, для того чтобы установились согласие и продолжительность их совместной жизни.

Также мы узнали, что шайтаны стараются, чтобы произошел развод между супругами, и что Иблис очень сильно радуется этому.

Также мы увидели, как ислам исправляет каждую причину, которая мутит эту чистую связь.

Мы также увидели, что среди тех причин есть те, которые бывают до брака, и те, которые бывают после брака. Поэтому необходимо обращать внимание на каждую из них для ее предупреждения. Также к этим причинам относятся те, что бывают добровольными, и те, что бывают принудительными, в которых нет воли мужа или жены.

Еще мы узнали, что большинство тех причин можно исправить, а тех, что исправить невозможно, кроме как разводом, мало. И те причины, которые можно избежать или исправить, необходимо исправлять или сторониться, чтобы очистить общество и оздоровить его от большого вреда, происходящего от распространения в нем развода.

Также мы узнали, что ислам побуждает к разводу, когда продолжение совместной супружеской жизни невозможно, для того чтобы удалить вред от них обоих.

Мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он наставил всех на благо, чтобы Он облагодетельствовал супругов и объединил их во благе. И да будет благословение и мир нашем пророку Мухаммаду, его семье, и всем его сподвижникам. Хвала Аллаху, Господу миров.

Автор:

Мухаммад ибн Насыр аль-Хумаййид

6/6/1420 г.х.

Медина.

About these ads
Posted in: развод